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Olavo de Carvalho - A Nova Era e a Revolução Cultural

Olavo de Carvalho - A Nova Era e a Revolução Cultural

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original

a nova era e a revolu o cultural -- fritjof capra & antonio gramsci
\ufffd\ufffd
por olavo de carvalho
3a edi o,
\ufffd\ufffd
revista e aumentada.

the blood-dimmed tide is loosed, and everywhere
the ceremony of innocence is drowned;
the best lack all conviction, while the worst
are full of passionate intensity.
william butler yeats,
the second coming.

ndice
\ufffd* introdu o geral
Trilogia
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* pref cio
Segunda edi o e nota pr via [da 1 edi o]
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* cap tulo i: lana caprina, ou: a sabedoria do sr. capra
\ufffd
* cap tulo ii: sto. antonio gramsci e a salva o do brasil
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* cap tulo iii: a nova era e a revolu o cultural
\ufffd
\ufffd\ufffd
* ap ndices:
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o i. as esquerdas e o crime organizado
o ii. o brasil do pt
observa es finais
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introdu o geral
trilogia
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manual do usu Rio
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de o imbecil coletivo: atualidades inculturais brasileiras
e dos volumes que o antecederam: a nova era e a revolu o cultural: fritjof capra
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& antonio gramsci e o jardim das afli es: de epicuro
Ressurrei o de c sar -
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ensaio sobre o materialismo e a religi o civil.
\ufffd
texto lido no lan amento de o imbecil coletivo. faculdade da cidade, rio de
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janeiro, 22 de agosto de 1996.
o imbecil coletivo encerra a trilogia iniciada com a nova era e a revolu o
\ufffd\ufffd
cultural ( 1994 ) e prosseguida com o jardim das afli es ( 1995 ).
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cada um dos tr s livros pode ser compreendido sem os outros dois. o que n o se
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\ufffd
pode , por um s deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia
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inteira.
a fun o de o imbecil coletivo na cole o
bastante expl cita e foi declarada no
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pref cio: descrever, mediante exemplos, a extens o e a gravidade de um estado de
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coisas - atual e brasileiro - do qual a nova era dera o alarma e cuja precisa
localiza o no conjunto da evolu o das id ias no mundo fora diagnosticada em o
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jardim das afli es.
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o sentido da s rie , portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de
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hoje no quadro maior da hist ria das id ias no ocidente, num per odo que vai de
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epicuro at a "nova ret rica" de chaim perelman. que eu saiba, ningu m fez antes
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um esfor o de pensar o brasil nessa escala. meus nicos antecessores parecem ter
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sido darcy ribeiro, m rio vieira de mello e gilberto freyre, o primeiro com a
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tetralogia iniciada com o processo civilizat rio, o segundo com desenvolvimento e
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cultura, o terceiro com sua obra inteira. separo-me deles, no entanto, por
diferen as essenciais: ribeiro emprega uma escala muito maior, que come a no homem
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de neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territ rio desde o
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prisma de uma determinada ci ncia emp rica, a antropologia, e fundado numa base
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filos fica decepcionantemente estreita, que
o marxismo nu e cru. vieira de
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mello, com muito mais envergadura filos fica, n o se aventura a remontar al m do
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per odo da revolu o francesa, com algumas incurs es at o renascimento e a
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reforma. quanto a gilberto, o ciclo que lhe interessa
o que se inicia com as
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grandes navega es. de modo geral, os estudiosos da identidade brasileira deram
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por pressuposto que, tendo entrado na hist ria no per odo chamado "moderno", o
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brasil n o tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo.
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estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o tem vel m rito
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da originalidade.
tem vel porque originalidade
singularidade, e a mente humana est mal equipada
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para perceber as singularidades como tais: ou as expele logo do c rculo de
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aten o, para evitar o inc modo de adaptar-se a uma forma desconhecida, ou as
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apreende somente pelas analogias parciais e de superf cie que permitem assimil -
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las erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos. entre a rejei o
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silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia n o tem muitas chances de ser bem
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compreendida.
mas a singularidade, nela, n o est s no assunto. est tamb m nos postulados
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filos ficos que a fundamentam e na forma liter ria que escolhi para apresent -la,
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ou antes, que sem escolha me foi imposta pela natureza do assunto e pelas
circunst ncias do momento.
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quanto
forma, o leitor h de reparar que difere nos tr s volumes. o primeiro
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comp e-se de dois ensaios de tamanho m dio, colocados entre duas introdu es,
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v rios ap ndices, um punhado de notas de rodap e uma conclus o. o todo d
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primeira vista a id ia de textos de origens diversas juntados pela coincid ncia
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fortuita de assunto. a um exame mais detalhado, revela a unidade da id ia
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subjacente, encarnada no s mbolo que fiz imprimir na capa: os monstros b blicos
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behemot e leviat , na gravura de william blake, o primeiro imperando pesadamente
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sobre o mundo, o maci o poder de sua pan a firmemente apoiado sobre as quatro
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patas, o segundo agitando-se no fundo das guas, derrotado e tem vel no seu rancor
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impotente. n o usei a gravura de blake por boniteza, mas para indicar que atribuo
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a esses s mbolos exatamente o sentido que lhes atribuiu blake. detalhe importante,
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porque essa interpreta o n o
nenhuma alegoria po tica, mas, como assinalou
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kathleen raine em blake and tradition, a aplica o rigorosa dos princ pios do
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simbolismo crist o. na b blia, deus, exibe behemot a j , dizendo: "eis behemot,
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que criei contigo" ( j , 40:10 ). aproveitando a ambig idade do original hebraico,
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blake traduz o "contigo" por from thee, "de ti", indicando a unidade de ess ncia
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entre o homem e o monstro: behemot
a um tempo um poder macroc smico e uma for a
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latente na alma humana. quanto a leviat , deus pergunta: "porventura poder s pux -
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lo com o anzol e atar sua l ngua com uma corda?" ( j , 40:21 ), tornando evidente
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que a for a da revolta est na l ngua, ao passo que o poder de behemot, como se
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diz em 40:11, reside no ventre. maior clareza n o poderia haver no contraste de um
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poder ps quico e de um poder material: behemot
o peso maci o da necessidade
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natural, leviat
a infranatureza diab lica, invis vel sob as guas - o mundo
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ps quico - que agita com a l ngua.
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o sentido que blake registra nessas figuras n o
uma "interpreta o", na acep o
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negativa que susan sontag d a esta palavra: , como deve ser toda boa leitura de
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texto sacro, a tradu o direta de um simbolismo universal. para blake, embora
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behemot represente o conjunto das for as obedientes a deus, e leviat o esp rito
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de nega o e rebeli o, ambos s o igualmente monstros, for as c smicas
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desproporcionalmente superiores ao homem, que movem combate uma
outra no cen rio
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do mundo, mas tamb m dentro da alma humana. no entanto n o
ao homem, nem a
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behemot, que cabe subjugar o leviat . s o pr prio deus pode faz -lo. a
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iconografia crist mostra jesus como o pescador que puxa o leviat para fora das
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guas, prendendo sua l ngua com um anzol. quando, por m, o homem se furta ao
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combate interior, renegando a ajuda do cristo, ent o se desencadeia a luta
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destrutiva entre a natureza e as for as rebeldes antinaturais, ou infranaturais. a
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luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cen rio exterior da
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hist ria.
assim que a gravura de blake, inspirada na narrativa b blica, nos
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sugere com a for a sint tica de seu simbolismo uma interpreta o metaf sica quanto
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origem das guerras, revolu es e cat strofes: elas refletem a demiss o do homem
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ante o chamamento da vida interior. furtando-se ao combate espiritual que o
amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de jesus cristo, o homem se entrega
a perigos de ordem material no cen rio sangrento da hist ria. ao faz -lo, move-se

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da esfera da provid ncia e da gra a para o mbito da fatalidade e do destino, onde
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o apelo
ajuda divina j n o pode surtir efeito, pois a j n o se enfrentam a
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verdade e o erro, o certo e o errado, mas apenas as for as cegas da necessidade
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implac vel e da rebeli o impotente. no plano da hist ria mais recente, isto , no
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ciclo que come a mais ou menos na poca do iluminismo, essas duas for as assumem
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claramente o sentido do r gido conservadorismo e da h bris revolucion ria. ou,
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mais simples ainda, direita e esquerda.
o drama inteiro a descrito pode-se resumir iconograficamente no esquema em cruz
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que coloquei depois em o jardim das afli es, mas que j est subentendido em a
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nova era e a revolu o cultural, pois constitui a estrutura mesma do enfoque
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anal tico pelo qual procuro a apreender a significa o das duas correntes de
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id ias mencionadas no t tulo: o holismo neocapitalista de fritjof capra e o
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empreendimento gramsciano de devasta o cultural.
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nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente n o podia ser mais clara e foi
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imposta pela natureza mesma do assunto: uma introdu o, um cap tulo para capra,
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outro para gramsci, um retrospecto comparativo e uma conclus o inescap vel: as
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ideologias, quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas
dimens o horizontal
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do tempo e do espa o, opunham o coletivo ao coletivo, o n mero ao n mero; perdida
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a vertical que unia a alma individual
universalidade do esp rito divino, o
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singular ao singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o senso das
propor es e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a ocupar
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totalitariamente o cen rio inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a
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totalidade metaf sica e a unidade do indiv duo humano, reinterpretando e achatando
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tudo no molde de uma cosmovis o unidimensional.
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as notas e ap ndices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do
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conjunto, servem a a dois prop sitos opostos e complementares: de um lado,
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indicar as bases mais gerais que o argumento conservava impl citas, mostrando ao
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leitor que a an lise de capra e gramsci era apenas a ponta vis vel de uma
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investiga o muito mais ampla que, quela altura, s meus alunos conheciam atrav s
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das aulas e apostilas do semin rio de filosofia, mas que, nas condi es de uma
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vida anormalmente agitada, eu n o estava certo de poder redigir por completo algum
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dia; de outro lado, indicar que minhas an lises n o pairavam do c u das meras
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teorias, mas que se aplicavam
compreens o de fatos pol ticos que se desenrolavam
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na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro - da as arestas
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pol micas que d o a trechos desse ensaio uma apar ncia de jornalismo de combate.
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se alguns leitores n o viram no livro mais que essa superf cie - como outros n o
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ver o em o imbecil coletivo sen o a cr tica de ocasi o a certos figur es do dia e
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em o jardim das afli es um ataque ao establishment uspiano -, n o posso dizer que
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perderam nada, pois o restante e o melhor do que se cont m nesses livros n o foi
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feito realmente para esses leitores e
bom mesmo que permane a invis vel aos seus
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olhos.
se no primeiro volume permiti que a id ia central fosse apenas esbo ada em
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fragmentos, um tanto
maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-
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a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busc -la no fundo de si mesmo em
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vez de simplesmente peg -la na superf cie da p gina, no segundo, o jardim das
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afli es, segui a estrat gia inversa: ser o mais expl cito poss vel e dar
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exposi o o m ximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumenta o
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cerrada, sem saltos ou interrup es, ao longo de quatrocentas p ginas. mas, para
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n o dar a ilus o de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu
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pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de

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