[portada] LIC. BLAS E.

RODRIGUEZ

CULTURAS HUAXTECA y OLMECA

EDITORA INTERCONTINENTAL, A. C. MXICO, D. F.

[CONTAPORTADA]

Edicin hecha bajo el patrocinio de:

CONSEJO CULTURAL DE ARTE Y LETRAS. (S. G. C. T.) Para todo lo relacionado con su distribucin, dirigirse a: DISTRIBUIDORA EDITORA INTERCONTINENTAL, A. C. Apartado Postal 90 Bis. - Calle Leandro Valle 20-D. MXICO, D. F.

[3] LIC. BLAS E. RODRIGUEZ

CULTURAS HUAXTECA y OLMECA

EDITORA INTERCONTINENTAL, A. C. MXICO, D. F. [5]

PROLOGO

La produccin histrica que sigue a este prlogo espontneo, nacido del conocimiento accidental de las pginas que la forman, y cuyo autor respetable es personalmente desconocido del prologusta, es trabajo histrico valiossimo. Y lo es por el mtodo e igualmente por la doctrina. Si por la garra se conoce al len, del opsculo del Lic. Rodrguez se infiere que tiene quien lo escribi prendas de historiador acabado. Desde la lectura del captulo preliminar que se designa propiamente o con acierto Generalidades, se nota que Rodrguez entra con paso seguro en los senderos de la Historia; pues hay en el criterio firme, nacido de disciplina mental severa y de conocimientos apoyados en la observacin que se anudan debidamente. Ese criterio esplende en el espritu de justicia con que juzga don Blas a cada uno de quienes allegaron materiales para el conocimiento del caso. La tradicin se ha estudiado con todas las reglas del discernimiento. Sigue a sta el precioso punto del estudio denominado Tamoanchn: nombre carsimo a quienes somos devotos del libro de ese nombre que escribi el historiador y obispo Plancarte y Navarrete. Como natural del Estado de Morelos, el autor de aquestas lneas, le interes el punto; y ha aumentado sus conocimientos relativos a la comarca designada Tamoanchn en el ensayo hstrico del culto letrado don Blas E. Rodrguez la reposada lectura de las pginas correspondientes. [6] Tan exquisita o deleitosa es la parte que se llama Quetzalcatl, o lo ha sido para mi, que me trajo a la memoria a mi inolvidable mentor Alfredo Chavero, a quien le estremeca de gozo or el nombre dulcemente pronunciado de ese dios.

Una Nueva Cultura es la exposicin de conjunto de sociolgicos conceptos; y El Idioma, que va en seguida, vale por los muchos quilates que de l surgen en feliz encadenamiento. Las Migraciones y el Contenido de la cultura olmeca, son de lo muy bueno del libro; y las Muestras de la propia cultura Huaxteca, abundan en verdaderas maravillas. Aqu debe sentarse que las estampas son primorosas y por dems instructivas; y que la 1 y la nmero 2 se acrecientan en atraccin por contener la fotografa de la gloria nacional que tenemos en Primo Feliciano Velzquez. De notarse son los temas que conciernen a Cermica e Idolos de Barro; a Objetos de Piedra, Concha y Cobre, y a Grabados y Escultura de Piedra. La parte de la Obra del ttulo El Tamun y la que describe Una Escultura Huaxteca, con las Ideas Generales, la Exposicin, los Glifos de la Pierna, los Signos en el Abdomen y Costado Derecho, el Lado Posterior de la Escultura, y los Hombros, Brazos y Manos, ilustran y convencen; y la Conclusin es lgica. Quetzalcatl, en opinin de Rodrquez fue un personaje huaxteco; que bien pudo llamarse Moanchn en el idioma de los suyos. sacerdote creador de la vida agrcola. Lo escrito sobre la Antigedad de esa Escultura tiene mucha miga, pues nos pone en relacin estrecha con Centro Amrica. El Resumen es un modelo de sntesis del fundado estudio; y las proposiciones que lo forman condensan las verdades a que el docto abogado llega con apoyo en su saber e interpretacin de lo que nos describe y presenta. [7] Debe notarse que son buenas lecturas de escritores de seso las que ha comprendido en su disertacin el padre de sta. La parte que trata de la culminacin de la cultura estudiada, es adecuado remate de todo lo antecedente; y el Homenaje es muy digno del Y la estatua o escultura estudiada representa al primero en su carcter de hombre y de

esfuerzo del autor y de su entusiasmo desbordante y sincero. Breve y conciso, elevado y sentido, es himno a grandes civilizadores. Por mera curiosidad empec a leer las 55 pginas del original; y de tal manera me atrajo todo ste, que lo rele. Al concluir tuve por acto de justicia esta cordial loa a quien me ilustr deleitndome. Esta es la impresin que en m produjo conocer Culturas Huaxteca y Olmeca del Lic. Blas E. Rodrguez; del culto abogado que por amor a lo castizo y muy castizo que tenemos, sin quitar nada a nadie, hace por su pas, en el estudio de sus monumentos arqueolgicos, tarea civilizadora de realidad viva. Hablen los arquelogos e historiadores competentes de la produccin aqu juzgada; y aunque infirmen mis juicios, quedarn stos en pie cual manifestacin desinteresada de patritico entusiasmo que secunda el vibrante del dicho letrado. 20 de agosto de 1945, en Mxico Agustn ARAGON

CULTURAS HUAXTECA Y OLMECA

GENERALIDADES

Es verdad que tierras y hombres de Amrica haban sido descubiertos siglos antes de que Coln encontrara otros en este Hemisferio; pero no fu sino despus del descubrimiento de ese ilustre navegante - en el ao de 1492-, cuando se empez a hablar del hombre americano en el Viejo Mundo. Desde entonces la vida y la cultura del indio comenzaron a llamar la atencin de los hombres de ciencia, tanto porque el origen de aqul estaba y sigue rodeado de misterio, cuanto porque su vida y el maravilloso contenido de su cultura fueron y son temas inagotables. Grandes regiones de Amrica estn siendo exploradas

arqueolgicamente; pero los antroplogos de todo el mundo conceden importancia capital a las de Mxico y de Centroamrica, por la asombrosa cultura prehispnica que en ellas se ha descubierto. Mencin especial debe hacerse de los trabajos de exploracin y estudios hechos por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, con la cooperacin de sabios e instituciones cientficas de otros pases, en relacin con la llamada cultura OLMECA o ULMECA, que germin y alcanz extraordinario desarrollo en tierras del Mxico actual, y cuyos restos se hallan desde la porcin meridional de Tamaulipas y la oriental de San Luis Potos, pasan por el centro del pas y la costa del Golfo de Mxico y llegan hasta la Amrica Central. [10] Trataremos de estudiar esa cultura, apoyando nuestras opiniones en las fuentes de la Historia, en los descubrimientos arqueolgicos y en el juicio de los maestros en estas graves disciplinas. Mas antes de entrar en materia, recordaremos que nuestros aborgenes conservaron su historia mediante la tradicin y que sta era transmitida de generacin en generacin por los dedicados a esa labor,

ancianos y sacerdotes, y contaba en su auxilio con los cantos profanos y religiosos, la escritura jeroglfica y los monumentos rupestres. Corresponde a los benemritos frailes que acompaaron a los primeros colonizadores del Nuevo Mundo la gloria de haber estudiado, antes que nadie, a los nativos de estas tierras; debindose a su mproba labor buena parte de los materiales que han servido para el estudio de los problemas de la antropologa en Amrica. Ellos se dedicaron con noble empeo al estudio de los idiomas, de las costumbres, de la religin, de las artes y de la ciencia de los aborgenes, y para ese efecto se pusieron en contacto con los que eran peritos en las lenguas, en las artes y en las ciencias, as como en el conocimiento de las tradiciones, en la escritura jeroglfica y su interpretacin, en Cdices y Monumentos. Fue Fray Andrs de Olmos - que lleg a la Nueva Espaa con el Obispo electo D. Fray Juan de Zumrraga el ao de 1528- el primero en buscar y aprovechar esos contactos; pues el ao de 1533 don Sebastin Ramrez de Fuenleal, Presidente de la Real Audiencia y el Custodio Franciscano Fray Martn de Valencia, teniendo en consideracin que Fray Andrs, era ... "la mejor lengua mexicana que haba en esta tierra y hombre docto y discreto", le encomendaron ... "sacase en un libro las antigedades de estos naturales indios", y as lo hizo, despus de haber ... "visto todas las pinturas que los caciques principales de estas provincias tenan de sus antiguallas" y de haber obtenido ..."de los ms ancianos respuesta de todo lo que les quiso preguntar".(1) Siguieron a Fray Andrs en su labor meritsima: Fray Toribio de Benavente, "Motolina", Fray Diego Durn, Fray Bernardino de Sahagn, Fray Bartolom [11] de las Casas, Fray Gernimo de Mendieta, Fray Juan de Torquemada y otros, que tuvieron a su disposicin materiales de primera mano y la cooperacin de los ms entendidos aborgenes para escribir las estupendas obras que nos legaron.

LA TRADICION

De esas fuentes de nuestra historia slo invocaremos las que, a nuestro juicio, se refieren directamente al tema que motiva estos apuntes; principiando por mencionar la tradicin que recogiera y nos transmitiera Fray Bernardino de Sahagn en los trminos siguientes: "Segn afirman los viejos en cuyo poder estaban las pinturas y memorias de las cosas antiguas, los que primeramente vinieron a poblar esta tierra... vinieron de hacia el Norte en demanda del paraso terrenal; traan por apellido TAMOANCHAN..."(2 ) y complementando su relacin, nos dice: "Del origen de esta gente, la relacin que dan los viejos es que por la mar vinieron de hacia el Norte... Y DESEMBARCARON EN EL PUERTO DE PANUCO... Esta gente vena en demanda del Paraso terrenal y POBLABAN CERCA DE LOS MAS ALTOS MONTES QUE HALLABAN".(3) El propio Sahagn nos explica el origen de la palabra "Pnuco", usada desde principios de la conquista por los espaoles para designar la regin as nombrada, diciendo... "propiamente se llama Pantlan o Panotlan, quasi Panoayan, que quiere decir lugar por donde pasan, que es a orillas o riberas de la mar;... le pusieron el nombre de Panoayan es que dizque porque los primeros pobladores que vinieron a poblar esta tierra... llegaron a aquel puerto con navos con que pasaron aquella mar, y por llegar all y pasar de all le pusieron el nombre de Pantlan...".(4 ) Y fueron a poblar en TAMOANCHAN, donde estuvieron mucho tiempo, y nunca dejaron de tener sus sabios o amoxoaque, antiguas...".(5 ) [12] Describiendo el territorio a donde haban llegado los que vinieron en navos por la mar, el mismo historiador dice: ..."en este lugar hacen grandsimos calores, y se dan muy bien todos los basamentos y muchas frutas que por ac no se hallan... Hay tambin todo gnero de algodn y rboles de flores o rosas, por lo cual le llaman TONACATLALPAN, lugar de basamentos y por otro nombre XOCHITLALPAN, lugar de rosas". Dice que a esa provincia que quiere decir hombres entendidos en las pinturas

tambin le llamaban CUEXTLAN, "donde los que estn poblados se llaman CUEXTECA... y por otro nombre toueyome". "La manera de su traje y la disposicin de su cuerpo, es que son de la frente ancha y las cabezas chatas...; tienen los dientes todos agudos, porque los aguzaban a posta; tenan por ornamento brazaletes de oro en los brazos, y en las piernas unas medias-calzas de plumas... y en las manos una muecas de chalchihuites, y en la cabeza, junto a la oreja, ponanse plumajes redondos, a manera de aventadorcicos, y a las espaldas unos plumajes redondos a manera de grandes moscadores de hojas de palmas o de plumas coloradas, largas, puestas a manera de rueda..."(6) "Tienen muchas joyas, esmeraldas y turquesas finas y todo gnero de piedras preciosas; las mujeres se galanean mucho y pnense bien sus trajes;... traen sus trenzas, con que se tocan, de colores diferentes y retorcidas con pluma. Los defectos de los cuextecas son, que los hombres no traen maxtles... traen las narices agujeradas... y en el agujero de ellas ponan un cauto de oro..."(7 ) La misma tradicin fue recogida en parte por el conquistador Don Hernando Corts, a quien dijo Moctezuma Xocoyotzin, segn aqul lo inform a Carlos V en su segunda Carta de Relacin: "Muchos das ha que por nuestras escrituras tenemos de nuestros antepasados noticia que yo y todos los que esta tierra habitamos no somos naturales de ella, sino extranjeros y venidos a ella de partes muy extraas; e tenemos as mismo que a estas parte trajo nuestra generacin un seor cuyos vasallos todos eran, el cual volvi a su naturaleza y despus torn en venir, desde en mucho tiempo y tanto, que ya estaban [13] casados los que haban quedado, con las mujeres naturales de la tierra, y tenan mucha generacin y hechos pueblos donde vivan; y querindolos llevar consigo, no quisieron ir... y as se volvi. E siempre hemos tenido que los que de l descendiesen haban de venir a sojuzgar esta tierra... E segn la parte que vos decs que vens, que es a do sale el sol... creemos y tenemos por cierto el ser nuestro seor natural..."(8 )

Esta relacin de Corts nos permite identificar al personaje que traan los extranjeros que vinieron de "partes muy extraas", pues bien sabido es que esperaban la vuelta de QUETZALCOATL, el dios que trajeron a Tula... "ciertas Naciones de Gentes que aportaron por la parte de Pnuco... Estas gentes... traan consigo una persona muy principal por Caudillo que los gobernaba, a la cual llamaban QUETZALCOHUATL..."(9) Y Sahagn nos dice que "Adoraban a un solo seor que tenan por dios, el cual le llamaban QUETZALCOATL, cuyo sacerdote tena el mismo nombre, que tambin le llamaban Quetzalcoatl..."(10) Los Anales de Cuauhtitln confirman esa identificacin al referir que Quetzalcoatl "Vino a salir por Cuextln (la Huaxteca) pasando el agua sobre un madero". (Transcripcin del seor Chavero en la p. 70 del Apndice a la "Historia de las Indias" por Durn). Alba Ixtlilxochitl, que dispuso de muy valiosos elementos en tradicin y jeroglficos, como trasnieto que fue de Netzahualcyotl, dice que sos emigrantes... "vinieron en navos o barcas por la parte del Oriente hasta la tierra de PAPUHA, desde donde comenzaron a poblarla..."(11) Braseur de Bourbourg afirma que la palabra "papuha" es de origen maya y significa en quich: sobre el agua turbia; concepto que bien puede aplicarse a las aguas del Pnuco, que son frecuentemente turbias. (Cartas al Duque). A mi juicio, la palabra "papuha" es huaxteca y se deriva de PAI, bajar PUEL, avenida y HA, agua: donde baja la avenida, la gran corriente de agua; como [14] en efecto, por el Pnuco salen las abundantes aguas de la regin donde primeramente se asentaron esos inmigrantes. De acuerdo con la tradicin y datos mencionados, podemos concluir: que los que arribaron al Pnuco empezaron a poblar cerca de los ms altos montes que hallaban; montes que, a partir de la desembocadura del mismo ro, son las eminencias bien conocidas de Andonequi, Tampico y Las Flores, a la margen izquierda, y la sierra de Pueblo Viejo a la margen derecha; propagndose la invasin por las riberas del citado ro, del Tames y de las lagunas adyacentes de "Chairel" y Pueblo Viejo", hasta la sierra de "La Costa" y lugares circunvecinos, para extenderse lentamente por el territorio que

conocemos con el nombre de HUAXTECA, o sea el TAMOANCHAN, donde permanecieron por mucho tiempo. TAMOANCHAN

Hemos dicho que Tamoanchn estuvo en la Huaxteca y con profundo respeto para los historiadores y arquelogos que sitan en otras partes ese lugar legendario, nos permitiremos expresar los fundamentos de nuestra opinin. I.- La palabra Tamoanchn, es "huaxteca". Puede derivarse de Tam, lugar donde hay, y Tzan, culebra, serpiente. Significara, por tanto, lugar donde hay culebras o serpientes; concepto que conviene al territorio llamado Huaxteca, ya que en l abundan esos reptiles. Tambin pudiera decirse que la segunda raz de esa palabra es MOAN, con la acepcin, de neblina, llovizna y, en tal caso, Tamoanchn, significara: lugar donde llovizna, o donde hay niebla y hay serpientes; concepto que tambin est de acuerdo con las caractersticas de la regin. O bien y esta parece la verdadera etimologa: tam, lugar; moan, pjaro, y tzan, serpiente. LUGAR DEL PAJARO SERPIENTE, o de la culebra emplumada. Adems, es lgico pensar que el idioma "huaxteco" se us para designar una regin huaxteca. II.- Dice la tradicin mencionada que los inmigrantes que aportaron al Pnuco empezaron a poblar cerca de los ms altos [15] montes que hallaban, que poblaron en Tamoanchn, donde permanecieron mucho tiempo. Como en el caso no se trat de una expedicin militar que hubiera podido trasladarse rpidamente a zonas distantes del lugar de desembarque, debemos pensar que fu en la Huaxteca donde primeramente poblaron y que all fu Tamoanchn. III.- Y es bien sabido que muchos de los dioses del panten azteca fueron de origen huaxteco. De manera especial lo confirman algunos de los cantos nahuas que sealan la Huaxteca como Tamoanchn.

a).- En el canto dedicado a la madre de los dioses, TETEOINAN, decan los aztecas:

"La rosa amarilla se ha abierto, ella, nuestra madre, vino de Tamoanchn...

YO, vuestra madre, que me he abierto aqu como flor, vine de TAMOANCHAN..."(12)

b).- Cada ocho aos celebraban los aztecas una fiesta en honra del dios del maz y de TLAZOLTEOTL, diosa de la Tierra y cantaban:

"Ha venido nuestra madre, ha venido la diosa Tlazolteotl. Ha nacido el dios del maz en la casa del nacimiento. en el lugar donde estn las flores, el dios "uno flor". Ha nacido el dios del maz, en el lugar de la lluvia y de la niebla, donde se hace a los hijos de los hombres, en el lugar donde se pescan los peces de piedra preciosa".(13)

Esta diosa, madre del dios del maz, vino de la Huaxteca, "la casa del nacimiento, el lugar donde estn las flores", Xochi [16] tlalpan; "en el lugar de la lluvia y de la niebla", Tamoanchn; de "donde se pescan los peces de piedra preciosa", que segn una leyenda se encontraban en los ros de la Huaxteca; pues se afirmaba que tenan una piedra preciosa en la cabeza.

c).- Y para no hacer otras citas, nos referiremos, por ltimo al canto en honor de XOCHIQUETZAL, la diosa de las flores y del amor, de origen huaxteco, que deca:

"Del pas de la lluvia y de la niebla Vengo yo, Xochiquetzal, de... TAMOANCHAN. "Yo, Xochiquetzal, vengo de Tamoanchn".(14)

Por tanto, TAMOANCHAN estuvo en la HUAXTECA y sta fue el primer asiento de la gran cultura prehispnica del Nuevo Mundo. QUETZALCOATL

El Jefe de los inmigra ntes que llegaron al Pnuco, Quetzalcatl, era hombre... "blanco, crecido de cuerpo, ancha la frente, los ojos grandes, los cabellos largos, la barba grande y redonda. A ste canonizaron por sumo dios y le tuvieron grandsimo amor, reverencia y devocin.. .; porque les ense el oficio de la platera, el cual nunca hasta entonces se haba sabido ni visto en aquella tierra...; nunca quiso ni admiti sacrificios... y vedaba y prohiba las guerras, robos y muertes". (As lo dicen, en semejantes palabras, Fray Bartolom de las Casas (Historia de las Indias, T. III p. 352) y Fray Gernimo de Mendieta (Historia Eclesistica Indiana, p. 92); porque ambos, seguramente, lo supieron por Fray Andrs de Olmos. Los vasallos de Quetzalcatl... "eran oficiales de artes mecnicas y diestros para labrar las piedras que llaman chalchihuites, y tambin para fundir plata y hacer otras cosas, y estas artes, todas tuvieron origen del dicho Quetzalcatl",(15 ) y "sbese muy de cierto que despus que lleg a esta tierra y empez a juntar discpulos y a edificar iglesias y altares, que l [17] y sus discpulos salan a predicar por los pueblos y se suban a los cerros...; predicaban en los valles y hacan algunas cosas maravillosas... que admirada la gente, les puso este nombre de Toltecas".(16)

En el territorio que despus se llam Nueva Espaa haba astrlogos y adivinos, y stos... "no se regan por los signos y planetas del cielo, sino por una instruccin que segn ellos dicen les dej Quetzalcatl, la cual contiene veinte caracteres multiplicados por trece veces..."(17) Y "...la cuenta de los aos es cosa antiqusima. Dicen que el inventor de ella fue Quetzalcatl".(18) Despus de muerto Quetzalcatl, tenanle por dios y decan que barra el camino a los dioses del agua..."(19) y los "atavos con que le aderezaban eran los siguientes: una mitra en la cabeza, con un penacho de plumas que se llaman quetzalli;... una camisa como sobrepelliz, labrada, que no le llegaba ms que hasta la cinta; tena unas orejeras de turquesas de labor mosaica;... un collar de oro de que colgaban unos caracolillos mariscos;... unas sandalias teidas de negro;... en la mano izquierda una rodela con una pintura con cinco ngulos que llamaban joyel del viento. En la mano derecha un cetro a manera de bculo..."(20) Durn dice que vi una pintura de Quetzalcatl... "en un papel viejo y antiguo, en la Ciudad de Mxico, con una venerable presencia; demostraba ser hombre de edad, la barba larga, entrecana y roja; la nariz algo larga con unas ronchas en ella o algo comida; alto de cuerpo, de cabello largo, muy llano, sentado con mucha mesura".(21) Y en el Cdice Ramrez (p. 117) se dice que le representaban con una cara... "de pjaro, con un pico, y sobre l una cresta y verrugas, con unas rengleras de dientes e la lengua de fuera... Tena en la cabeza una mitra de papel, puntiaguda..." El idioma de Quetzalcatl es desconocido, lo mismo que [18] su origen; pero es indudable que su nombre no fue QUETZALCOATL, que es una palabra del idioma nahua. Quetzalttotl Los nahuas llamaban Quetzalttotl al ave que Quetzalli;

conocemos por Quetzal, de la cual dice Sahagn: "Las plumas que cra el en la cola, se llaman son muy verdes y

resplandecientes; anchas como unas hojas de espadaa, doblganse cuando las toca el aire y resplandecen muy hermosamente".(22) En efecto, estas plumas son justamente admiradas y con razn se les llam "preciosas". Es indudable que cuando el quetzal se agita o vuela, sus plumas ondulan como

serpientes luminosas y esta bella apariencia, asociada al amor y veneracin que profesaban al gran sacerdote de los "tzanes", al gran "tzan", pudo haber sido el motivo para que los nahuas, interpretando el nombre huaxteco llamaran a esa deidad Quetzalcatl. Dijimos que Tamoanchn tiene entre otros significados el de "lugar de serpientes"; concepto que, por extensin debe haberse aplicado a los que habitaban ese territorio y se les llam TZANES o CHANES, los serpientes, y al caudillo de stos, deificado, se le consider como el "serpiente" ms valioso, como el serpiente de "pluma preciosa" que los nahuas, siglos despus, llamaron QUETZALCOATL, y los huaxtecos tal vez desde un principio TZINTZINTZAN o MONANTZAN: pjaro serpiente, o serpiente emplumada. La idea de pluma est de tal manera asociada a la de pjaro, y la de "pluma preciosa" a la de serpiente, en aquella teogona y ambas ideas a la del dios nombrado, que el ilustre Orozco y Berra dice -"Que pjaro y culebra no representan otra cosa que el nombre de Quetzalcatl".(23) El cronista Burgoa, citado por el Ilmo. Plancarte y Navarrete

(Prehistoria, p. 556), dice que los mixtecas tenan un idolillo que... "era una esmeralda grande, como un grueso pimiento de esta tierra, tena labrada encima una avecilla o pajarillo... y de arriba a bajo, enroscada una culebra...; la piedra era tan transparente, que brillaba desde el fondo, donde pareca una vela ardiendo". Esa preciosa joya representaba a Votn, "Corazn del Pueblo", deidad equivalente a Quet [19] zalcatl, y tena un templo en la Sierra de la Mixteca. El citado Burgoa cuenta que Fr. Benito Fernndez logr que los indios le entregaran la joya y no obstante que un espaol le ofreca por ella tres mil pesos, la destruy en presencia de gran nmero de aborgenes. En la Huaxteca no son raras las estelas de piedra en que aparecen asociados ambos elementos: ave y serpiente; puede verse una de ellas en las figuras, 43 y 44. Es indudable que la labor de Quetzalcatl y de sus compaeros en las Primeras tierras habitadas que encontraron no fu sencilla; la diferencia de idiomas, el desconocimiento del medio, a la vez que la necesidad moral y aun

el inters propio de imponerse con su religin y cultura, deben haber requerido un esfuerzo tan extraordinario como prolongado y hbil, ms an, teniendo en cuenta que fue un reducido grupo de personas el que tuvo que asumir esa tarea. La vida til de esas personas parece insuficiente para lograr la

implantacin de las nuevas ideas, as como la formacin de una clase social que fuera, como lo fu, capaz de continuar la obra cultural emprendida; pero el hecho fue que nunca les faltaron, como dice Sahagn, sabios y adivinos y una casta sacerdotal que, como seno fecundo siguiera producindolos. Slo para indicar la gravedad de la situacin en que pudieron haberse encontrado los inmigrantes citados, recordaremos el catastrfico recibimiento que los huaxtecos dispensaron a la primera expedicin espaola que se present en aguas del Pnuco, a las rdenes de Alvrez de Pineda, y la belicosidad y enrgica resistencia que los mismos huaxtecos opusieron a Corts, cuando este vino a conquistarlos a fines de 1522. Habindose quedado Quetzalcatl y sus compaeros por largo tiempo en la Huaxteca, es probable que hayan muerto en ese territorio. Fueron tales el respeto, el cario y veneracin que el sacerdocio y el pueblo tuvieron a aquel gran seor, que lo deificaron, cubriendo de leyenda y de poesa su desaparicin la vez que lo simbolizaban con el planeta VENUS. Es por otra parte, probable que escogieran a Venus para ese objeto, por la importancia especial que tena para la ciencia [20] de aquellas gentes; pues los movimientos de ese planeta les servan para precisar sus clculos calendricos. Descubrieron que ocho aos solares coinciden con cinco

perodos sindicos de Venus; coincidencia que se verifica en el trmino de 2,920 (8 x 365 = 2,920 y 5 x 584 = 2,920), poniendo de este modo en acuerdo el Tonalmatl de 260 das con el gran ciclo de 104 aos solares, o sean 37,960 das, equivalentes a 65 traslaciones de Venus. El Dr. Ernest Forstemann, al estudiar el Cdice de Dresden hace notar: que fue tal la importancia astronmica de Venus para los sabios prehispnicos de Amrica, que las revoluciones de la luna, el ao ritual y las revoluciones aparentes de Mercurio son tratadas como temas secundarios en ese Cdice. Es verdad que no todos

los pueblos de la antigedad precolombiana usaron siempre el mismo calendario; pero el de Venus fue uno de los principales. Por cuanto a la deificacin de Quatzalcatl, cuenta la leyenda que los cronistas aztecas nos dejaron -y que seguramente fue transmitida a los "Toltecas" por los "olmecas" o "huaxtecos"-, leyenda embellecida por el insigne historiador Chavero: que cuando Quetzalcatl se fue hacia el Oriente, al llegar a la orilla del mar vi en el agua su imagen y se adorn muy ricamente; que al aproximarse la aurora, el sol convirti las nubes en una roja hoguera y Quetzalcatl se arroj en ella, convirtindose en la estrella de la maana. De la misma hoguera salieron entonces los pjaros ms hermosos, las aves de los bosques que saludan al nuevo da; Quetzalcatl muere, deja de ser la estrella de la maana, pero de las cenizas de su corazn brota el lucero; ms este lucero no brilla en el firmamento sino ocho das despus de haberse quedado entre los fuegos del sol, que es el tiempo que tarda en pasar de estrella de la maana a estrella de la tarde. El mito astronmico de Quetzalcatl ocup un lugar prominente en la imaginacin de los pueblos aborgenes. De Tamoanchn fue llevado a los pueblos de la mesa central, del sur y sureste del Mxico actual y Centroamrica; tomando, segn los idiomas de esos pueblos, nombres distintos; pero con igual significacin. Conserva su origen huaxteco entre los Mayas, donde se llam Kukulcn, y Gucumatz, entre los Quichs. [21] UNA NUEVA CULTURA

Ya hemos dicho que los inmigrantes que llegaron al Pnuco poblaron en Tamoanchn, o sea el territorio que llamamos HUAXTECA. La influencia de su sangre, al mezclarse con la de los nativos, debe haber sido insignificante; no as su influencia cultural. Pero siglos y ms siglos deben haber pasado antes de que esas influencias dieran a los huaxtecos la fuerza moral y material necesaria para iniciar sus movimientos de expansin.

La arqueologa comprueba que sobre los restos de una cultura primitiva en esa regin, se hallan los de otra muy diversa y avanzada. La cermica, los objetos de concha, de piedra, de jade y de cobre, as como los monumentos arqueolgicos que se encuentran a partir de la desembocadura del Ro Pnuco en el Golfo, siguen encontrndose en abundancia por las zonas adyacentes de ese ro, del Tames y de las lagunas circunvecinas, en Tamaulipas y Veracruz; suben por las mrgenes del Pnuco y de sus afluentes, a territorios de San Luis Potos y de la Mesa Central; extendindose por los estados de Hidalgo, Quertaro, Tlaxcala Puebla, Mxico, Morelos, Oaxaca y Chiapas. Y por la Costa del Golfo de Mxico, sigue hacia el Sureste y entra a Centroamrica hasta la regin de Copn en Honduras. Desde nuestra juventud conocimos numerosas ruinas arqueolgicas en la porcin oriental del Estado de San Luis Potos, y despus tuvimos oportunidad de visitar varias veces la misma zona, as como la de las Huaxtecas de Tamaulipas, Veracruz y parte de Hidalgo. Por valles y

montaas, cerca de los arroyos, de los ros y las lagunas, por todas partes en aquellas frtiles tierras, se encuentran monumentos prehispnicos, muchos de ellos de singular importancia por su magnitud, por los conocimientos arquitectnicos que denuncian, por su arte exquisito o por su simbolismo; obras que sorprenden el espritu por su valor intrnseco, o por la inmensidad de tiempo y de trabajo que requirieron para ser construidas. Y si esto nos

asombra al presente cmo impresionaran esas mismas obras, ms notorias y menos destrudas hace cuatro siglos, a Fray Nicols de Witte que despus de visitar la Huaxteca escribi al Emperador de Espaa informndole que aquella regin estaba per [22] dida; pero que, por los edificios antiguos que encontr en ella, haba sido "la ms poblada que cubre el sol"? Y el Arzobispo Moya y Contreras, al informar al mismo Emperador de su visita a la Huaxteca el ao de 1579 le deca: que..."da lstima ver sus superbas ruinas y su notable disminucin".(24)

Sobrados motivos tiene, en verdad el maestro D. Enrique Juan Palacios para opinar que a la Huaxteca se le llam "Cuextlan" por el gran nmero de CUES que en su territorio se encuentran. Se han hecho exploraciones arqueolgicas en el Centro y Sureste de nuestra Repblica y en Centroamrica, y es preciso a nuestro juicio, que se hagan de manera sistemtica en la Huaxteca, para que se conozca con ms detalle y verdad esa gran cultura prehispnica de nuestro pas, en sus orgenes, desarrollo y rutas de difusin. A esta cultura se le conoce con el nombre de OLMECA o ULMECA; pues ulmecas llamaron los nahuas a los que la difundieron, porque procedan de la Costa del Golfo, donde se produce el hule (ulli).

EL IDIOMA

Probablemente el idioma que se hablaba en Tamoanchn al llegar los inmigrantes encabezados por Quetzalcatl, fue el que hoy llamamos "huaxteco"; quizs algunas palabras del idioma de esos inmigrantes se incorporaron a aquel; ste debe haber desaparecido y el "hua xteco" fue probablemente el idioma que hablaron los grupos migratorios que transmitieron la nueva cultura. La supervivencia de la lengua "huaxteca" en los diferentes grupos humanos que fu conquistando esa cultura, no siempre tuvo igual fortuna; fue nula en casi todo el centro del pas, pero es notoria entre los pueblos del Sureste. El "huaxteco" tiene un gran nmero de palabras iguales y semejantes a las del "maya"; habiendo sido aqul considerado siempre por los fillogos como idioma "mayanse". Los modestos estudios que hemos hecho de ambos idiomas nos han dado [23] la conviccin de que, las diferencias entre ellos, se deben solamente a la evolucin del "huaxteco", bajo el influjo de los diferentes medios raciales y de los progresos alcanzados por la cultura "olmeca" al difundirse, y que, por lo mismo, el "maya" y otras lenguas "mayanses" del

Sureste de Mxico y Centro Amrica, no son sino el "huaxteco", con las modificaciones impuestas por la influencia indicada. Aos hace que el seor Rudolf Schuller nos haba dicho en su trabajo "La posicin etnolgica y lingstica de los "huaxtecos": "Lingsticamente... forman parte de la gran familia Maya-Quich... Los huaxtecos representan la fraccin ms Septentrional de aquella gran familia lingsticamente unida en un remoto pasado..." Cita las palabras huaxtecas TZINIJA (agua tranquila). TZAN (vbora) TE (palo) y PAZEL (cabaa), equivalentes a CHIJA en "tzendal", CHAN y CHE en "maya" y PASH o PATZ en "name", para indicar que la T interdental es probablemente el tipo ms arcico de los dialectos Maya-Quich, que en ellos se convierte en una paladial fricativa. Hace ms de diez aos, al visitar la zona arqueolgica de ChichenItz, nos interesamos, cerca del Dr. D. Slyvanus Morley, representante all de la Cargenie Institution of Washington, porque se hiciera un estudio comparativo de los idiomas "huaxteco" y "maya" y aun informamos despus a los profesores comisionados para ese estudio, de los pueblos de la Huaxteca Potosina donde se hablaba el "huaxteco" ms puro. Hasta la fecha no se han publicado los trabajos hechos por esos fillogos, debido a la muerte del principal comisionado, Sr. Dr. M. J. Andrade y a que la guerra actual ha distrado de sus actividades culturales a quienes continuaban la labor de aqul. Sin embargo, el fillogo de esa Institucin, Dr. A. M. Halpern, ha adelantado un estudio preliminar que se public con fecha 20 de diciembre de 1942, en el cual analiza, comparativamente, varios fonemas y palabras del huaxteco, maya primitivo, maya actual, quich, name, tzotzil, tzendal, etc., y propone que se divida el estudio de las primitivas comunidades de habla maya en tres grupos que designa con los nombres de "Proto-Huaxtec". "Proto-Chiapas", y "ProtoYucatn-Guatemala"; emitiendo desde luego la opinin de que el "protohuaxteco", [24] se desenvolvi aisladamente hasta convertirse en el "huaxteco" moderno. expuestas. Este estudio preliminar parece confirmar las opiniones antes

Por el gran valor que tienen las opiniones del citado mayista Dr. Morley, nos permitimos transcribir lo que, en relacin con ese idioma, se ha servido decirnos: ..."no cabe duda que una vez, tal vez dos mil aos ms o menos, la raza maya se extendi sin interrupcin lingstica desde la regin de la Huaxteca en el Noroeste, hasta la regin de Copn, Honduras, en el Sureste...; sto pas antes del desarrollo de la cultura maya bien conocida. Pero la raza maya ocup todo el terreno entre estos dos extremos. Ms tarde, una cua de tribus que hablaban dialectos Nahualtecos, que vena del Poniente o del Noroeste, penetr hasta la playa del Golfo y dividi el grupo maya en dos partes: la parte mucho ms grande qued al Sureste de esa cua... y la parte ms pequea qued al Noroeste...; los huaxtecos modernos son los descendientes de ste ltimo grupo". Apoyndonos en esa autorizada opinin podemos decir: que habiendo partido de la Huasteca, las migraciones que llevaron la cultura "olmeca" hasta el Sureste y Centro Amrica, fueron los "huaxtecos" los que se extendieron desde la regin de la Huaxteca hasta la regin de Copn, y que fue el idioma "huaxteco" el que se habl en la Costa del Golfo y Centro Amrica. Como los huaxtecos permanecieron en su primitivo hbitat, siguieron hablando su propio idioma; pero a causa del aislamiento en que quedaron y otros motivos desconocidos, la cultura que recibieron de los repetidos : "inmigrantes" no tuvo los grandes progresos que alcanz entre los pueblos que siguieron unidos.

MIGRACIONES

Slo para dar una idea de la forma en que se hicieron algunos de los movimientos migratorios de los "olmecas" (huaxtecos), recordar lo que el propio Sahagn nos dice al respecto: "Y desde aquel puerto (Pnuco) comenzaron a caminar por la ribera de la mar... hasta que llegaron a la provincia de Guatemala, siendo guiados por su sacerdote que llevaban con[25]sigo, a su Dios de ellos..." Esta noticia se corrobora y concuerda con otra que el mismo historiador nos da en los siguientes trminos: ... "Y estando

todos en Tamoanchn (Huaxteca) ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora se llaman Olmeca-Uixtote..." Esta fue la migracin que tuvo lugar por la Costa del Golfo de Mxico. El mismo historiador nos dice en otro lugar: "Y como por largos tiempos se haba tenido seoro y mando en Tamoanchn, despus se traspas al pueblo de Xomiltepec, donde estando los que eran seores y ancianos y sacerdotes de dolos, se hablaron unos a otros, diciendo que su dios haba dicho: ...que haban de ir ms adelante para descubrir ms tierras; porque su dios... quera pasar adelante, y as todos los muchachos, viejos y viejas, mujeres y hombres comenzaron a caminar y furonse poco a poco, hasta que llegaron al pueblo de Teotihuacan...; se eligieron los que haban de regir y gobernar a los dems y se eligieron los que eran sabios y adivinos... despus fueron a Tulancingo y de all a Xocotitln, que es el pueblo de Tula..."(25 ) As fueron invadiendo los portadores de la cultura "olmeca" el centro del Mxico actual, y produjeron las manifestaciones culturales ("teotihuacana", "tolteca" "cholulteca", "mixteca" "zapoteca", "maya", etc.). CONTENIDO DE ESA CULTURA

El respetable historiador y arquelogo, D. Enrique Juan Palacios, en su magnfica obra "El Totonacapan" dice: que hay que distinguir dos grandes grupos culturales y raciales: el de las gentes de filiacin nahua, con procedencia del Norte, de los que con anterioridad haban ocupado el pas... "de habla que a los cronistas aztecas debi parecerles extraa,... entre los que figuran gentes de procedencia en la Costa Atlntica (el Golfo), generalmente llamados ULMECAS..., quienes aportaron a la Mesa Central una civilizacin que inclua el calendario, parte de la religin y aspectos de las artes, fuertemente vinculados con los pases "huaxteco" y "maya-quich", [26] desde tiempos anteriores... "segn la arqueologa lo comprueba con demostraciones irrefutables".

El mismo Sr. Palacios, en la Reunin de Mesa Redonda sobre problemas antropolgicos de Mxico y Centroamrica, celebrada en la Capital de Chiapas en 1942, dijo: "...la conclusin que parece admisible es que no hay sino un gran tronco cultural en Mxico, formado desde un principio, a travs de los "beby-faces" y pasando por las cabecitas hendidas de Teotihuacan, al que sigue la culminacin de la cultura OLMECA en esa urbe, cuando all no se conoca por ese nombre... Viene despus el florecimiento tolteca antiguo y luego el subsecuente, de que los aztecas nada ms son derivados. A su vez y por intermedio de las cabecitas tipo "A", el arcico mexicano se enlaza a la Huaxteca primordial y a la regin del Pnuco... Ramas segregadas de ese tronco fueron la civilizacin maya y la zapoteca... Otra rama es la cultura de la Costa; pero tambin fu brote del tronco primordial..." El arquelogo don Wigberto Jimnez Moreno, en la citada Reunin de Mesa Redonda sustent la tesis de que el grupo que llam "preolmeca" estuvo formado por individuos de la familia mayance que inclua a los huaxteca, y que las tribus de este grupo estuvieron..." conectadas desde su actual hbitat, Yucatn, Tabasco, Chiapas, Campeche y Centroamrica, con el miembro desprendido de esa familia, el huaxteco, a travs de la Costa de Veracruz". Por su parte, el maestro, Dr. Alfonso Caso, dijo en la misma Reunin de Mesa Redonda: "La Cultura Olmeca no es en ningn sentido primitiva; ms bien debe llamarse una cultura clsica, de gran finura, que implica siglos de preparacin y formacin, y que influye esencialmente en las culturas posteriores. Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la de Teotihuacan, el Tajn y otras..." Como una de las grandes manifestaciones de esa cultura, est la de los llamados toltecas, cuyo contenido revela el mismo origen. Es indudable que as como los "olmecas" no pertenecan a una raza especial, sin que slo fueron los portadores de la cultura as apellidada, los "toltecas" no fueron ms que los [27] mismos olmecas y nahuas civilizados por aqullos. Los cronistas

aztecas, para distinguir y calificar a quienes desarrollaron esa cultura en Tollan, los llamaron "toltecas" y se preciaban de ser sucesores de stos. Sahagn dice que les llamaron as, por... "la curiosidad y primor de las obras que hacan..., porque eran sutiles y primos en cuanto ponan la mano, que todo era muy bueno, curioso y gracioso... saban y conocan las cualidades y virtudes de las yerbas... hallaron y descubrieron las piedras preciosas y las usaron ellos primero, como son las esmeraldas y turquesas finas... y todo gnero de piedras preciosas...; eran pintores, lapidarios, carpinteros, albailes, encaladores, oficiales de pluma, oficiales de loza, hilanderos y tejedores. Ellos descubrieron las minas de plata y oro, de metales de cobre y plomo, de oropel natural, y estao y otros metales, que todo lo sacaron y labraron y dejaron seales y memoria de ello. Y lo mismo el mbar y el cristal, y las piedras llamadas amatistas; y perlas... y todas las dems que traan por joyas". "Eran tan hbiles en Astrologa Natural... que ellos fueron los primeros que tuvieron cuenta, y la compusieron, de los das que tiene el ao y las noches, y sus horas y la diferencia de tiempos... y eran tan entendidos y sabios que conocan las estrellas de los cielos y las tenan puestos nombres... y saban los movimientos de los cielos, y sto por la estrellas". "Y estos dichos toltecas eran buenos hombres y allegados a la virtud. Eran buenos cantores, y mientras cantaban o danzaban usaban tambores y sonajas de palo...; taan y componan y ordenaban de su cabeza cantares curiosos; eran muy devotos y grandes oradores. Adoraban a un solo seor que traan por dios el cual le llamaban Quetzalcatl..."(26) Muchos siglos haban transcurrido, sin duda, desde la llegada de los civilizadores a Tamoanchn y, por consiguiente, ya el Jefe de stos, Quetzalcatl, haba sido deificado. [28] CARACTERISTICAS DE ESA CULTURA

Observado as el panorama podemos decir: que del cruzamiento de esos "inmigrantes" con las tribus sedentarias que encontraron en la Huaxteca,

result un mestizaje que tuvo influencia trascendental en las ideas, en las costumbres, en la religin, en la vida entera de los nativos, y que las huellas de su incubacin y desarrollo las podemos sintetizar, de acuerdo con los estudios de historiadores y arquelogos, sealando, como distintivos de esa cultura, los siguientes: achatamiento del crneo; perforacin del septum de la nariz; uso de la nariguera (para significar la transmisin de la cultura olmeca); dientes tallados en punta; tatuaje en la cara y en el cuerpo; labio superior levantado, mostrando la enca; figuras con pico de pato o de piedra representando seres gordos y chaparros, con cabezas deformadas de manera especial; siendo uno de los... "tipos ms caractersticos de objetos olmecas... una especie de nio o enano, con la cabeza bulbosa, ventrudo, con las piernas cortas, casi siempre flexionadas y con los brazos sobre el pecho, en puo..."; cabezas con depresin en forma de "V"; objetos dedicados al culto flico; ollas con cabezas de deidades; cabezas con tocado en espiral; hachas y cinceles de cobre; objetos de concha, de piedra y de jade, grabados en un estilo... que no tiene otro paralelo en el arte mexicano, sino en la cermica arcaica y entre los elementos de los glifos mayas" (Dr. Alfonso Caso); yugos, estelas, esculturas magnficas, etc. etc.; todo un conjunto que evidencia costumbres, creencias, conceptos teognicos y cosmognicos, artsticos y cientficos, que al desarrollarse culminaron en las maravillosas concepciones y obras

prehispnicas del Centro y Sureste de Mxico y de Centroamrica.

[29] MUESTRAS DE LAS CULTURAS HUAXTECA Y OLMECA

CES

CERCA de la desembocadura del Pnuco en el Golfo, en las partes altas no pobladas an, pueden verse algunos ces, muchos lamentablemente destruidos siendo de particu-

FIG 1.- Ce de base circular, semidestruido. (Colonia "Las Flores", en Tampico, Tam.) [30] lar importancia los situados en la colonia "Las Flores", al Norte de la ciudad de Tampico. En las figuras 1 y 2 aparece uno de esos ces

semidestrudo, cuando fu visitado por el historiador potosino D. Primo Feliciano Velzquez.

En las figuras 3, 4 y 5 se v el mismo ce, semiexplorado el ao de 1942, por el Instituto Nacional de Antropologa y por el Museo de Historia Natural de Nueva York. El ce es

FIG. 2.- El mismo Ce de la Fig. 1 en el que pueden apreciarse las capas de concreto nativo. (En la foto del historiador Lic. Primo F. Velzquez). redondo, con escalinata principal hacia el Poniente. En su interior Est

pueden apreciarse varias construcciones anlogas, concntricas.

revestido de concreto nativo; es un templo tpicamente huaxteco. Al pie de ese monumento y en lugares circunvecinos donde habla numerosos ces, se han encontrado entierros con objetos de concha, jade, cobre, barro, mosaico, algunas esculturas de piedra y abundante cermica. Cerca de la desembocadura del estero del Camalote, en la laguna del Chairel, al Noroeste de Tampico, est el "Pueblo muy hermoso", con numerosos ces, donde di Corts una

[31]

FIG. 3.- Lado poniente del Cu de las figuras anteriores despus de haber sido semiexplorado. FIG. 4.- Lado norte del mismo Cu anterior.

[32] de sus ms recias batallas a los huaxtecos, a fines de 1522. Identificamos ese sitio y tomamos la foto del ce no explorado, que aparece en la Fig. 6. En una y otra margen del Pnuco, lo mismo que en las del Tames y lagunas del Chairel y Pueblo Viejo, hay ces;

FIG. 5.- Lado sur del propio Ce ant. despus de la exploracin. particularmente en Tams, Chunc, Sacrificios, Providencia, Los Cerritos, Chila, Topila, etc. En "Vega de Otates" est el hermoso ce que fotografiamos cuando a cada lado tena un pozo que produca muchos miles de barriles de petrleo. Fig. 7. En la regin de Tamun, sin duda una de las ms ricas y valiosas bajo el punto de vista arqueolgico, hay ces en abundancia; llamando la atencin por sus grandes dimensiones, los de Tantoque, conocidos con los nombres de "Tzate" y "Cubilete". Figs. 8 y 9. Se hallan a la margen derecha del ro

Tamun, entre Pujal y Guerrero, S. L. P. (Hoy Tamun). Otra de las regiones de importancia arqueolgica es la que se extiende al sur del mismo ro Tamun, con centros es[33]

FIG. 6.- Ce inexplorado al N. 0. de Tampico. (En este mismo lugar Hernn Corts combati con los huaxtecas el ao 1522). FIG. 7.- Gran Ce inexplorado "Vega de Otates", en la margen izquierda del ro Pnuco.

[34] peciales en Consuelo, Tamcoy, Patalj, Cocholj, Tamtzn, Agua Nueva, La Argentina, Pueblo Viejo, Tampazlaque, La Labor, Tanlajs, San Antonio, Tancanhuitz, Oxitipa, Tampamoln, Tanquin, etc. Semidescubierta por nosotros hace aos

FIG. 8.- "El Tzate", gran Ce inexplorado en la zona de TAMUIN. (Huaxteca Potosina). Su base es de 350 x 350 mts. y su altura de 50 a 60.

FIG. 9.- "El Cubilete", gran Ce inexplorado cercano a "El Tzafe" con base de 400 x 400 mts. y altura de 50 a 60 mts.

[35] en la finca "La Argentina", es la pirmide cuadrangular con taludes de piedra y aristas redondeadas, que estuvo revestida de concreto nativo. Se v en la Fig. 10.

FIG. 10.- Pirmide cuadrangular de piedra semilabrada. (Sobre la misma se edific la casa del rancho "La Argentina", propiedad del autor de esta obra). CERAMICA

Es abundantsima en la colonia "Las Flores" de Tampico, y como muestras preciosas de ella presentamos una vasija zoomorfa. Fig. 11. Es una Rana, con la cabeza completa y el resto del cuerpo en relieve preciosamente ejecutado. La rana, diosa del Agua, aparece en muchos objetos de piedra y de barro en la Huaxteca. La Fig. 12 muestra la misma vasija de costado. En la Fig. 13 se v una vasija de barro, con vertedera, y en la anterior, una barquilla tpicamente olmeca.

La Fig. 14 es una reproduccin de vasija encontrada en "Las Flores", prolijamente esgrafiada, con glifos simblicos. En la Fig. 15 vemos una vasija zoomorfa, con vertedera [36]

FIG. 11.- Vasija zoomorfa de barro con una rana en relieve. (Procede de la Colonia "Las Flores", Tampico). y dibujos simblicos en negro. Procede de Nuevo Morelos. Tamaulipas. Se ven en las Figs. 16, 17, 18 y 19 respectivamente, una vasija de barro de color crema, con pico de ave de rapia, otra con pico de EHECATL, dibujos en negro, simblicos, dos asas

FIG. 12.- La misma vasija de la Figura 11. En primer trmino una barquilla de barro tpicamente olmeca. [37]

FIG. 13.- Vasija del mismo material que la anterior (barro crema), con vertedera. (De la Colonia, "las Flores").

FIG. 14.- Artstica vasija de barro rojizo, pulimentada y esgrafiada. (Colonia "Las Flores").

[38] FIG. 15.- Vasija zoomorfa con vertedera y figuras simblicas. (Procede del Antiguo Morelos, Tam.).

FIG. 16.- Vasija de barro con una figura de ave de rapia. (Procede de Nuevo Morelos, Tamp.).

[39] FIG. 17.- Vasija de barro con una cabeza de EHECATL, dibujos simblicos y el joyel del "Dios del Viento". (Procedente de Antiguo Morelos. Tamp.). FIG. 18.- Vasija de barro rosado con una cara de EHECATL al cuello. (Procedente de Antiguo Morelos, Tamp.).

[40]

FIG. 19.- Vasijas procedentes de Nuevo Morelos, Tam. La de la izquierda presenta una cara de Queztalcatl. pequeas abajo de la parte media posterior y el pectoral de Quetzalcatl colgando al cuello; vasija representando una figura chaparra, de brazos y piernas cortas, con pico de EHECATL; tres vasijas: la de la izquierda tiene al cuello una cara de Quetzalcatl, con la verruga sobre la nariz; la del centro, es una urna con cara en bajorelieve, con los ojos y la boca cerrados, y la de la derecha es una vasija que tiene la cabeza

FIG. 20.- Vasijas y platos procedentes de la Huaxteca potosina.

[41]FIG. 21.- Otras vajillas de la Huaxteca Potosina. FIG. 22.- Tambin son de la Huaxteca potosina estas cuatro vasijas de barro representando diversas figuras. FIG. 23.- Tres ejemplares de la Huaxteca potosina en los que el arte y la tcnica llagan a un alto grado de perfeccin.

[42] de un personaje en el cuello. Estos vasos proceden del Municipio de Antiguo Morelos, Tamps. Las figuras 20, 21, 22 y 23 muestran desde los platos y vasijas ms primitivos, hasta los artsticamente ejecutados, procedentes de la Huaxteca Potosina. En la Fig. 24 aparece una

FIG. 24.- Urna en forma de zapato, de barro rojizo. Esta forma se atribuye a los toltecas. (Procede de San Luis Potos). urna en forma de zapato , de barro rojo, clasificada como "tolteca", igual a las que se encuentran en Montealbn, definida all como "mixteca"; pero se encuentra tambin en Nicaragua y est ampliamente difundida en el Continente. Procede esta pieza del subsuelo de una casa del Sr. G.

Echenique, en el jardn Jurez, de la ciudad de San Luis Potos. DOLOS DE BARRO

En la Fig. 25 puede verse una gran variedad de idolillos de barro, desde los ms arcaicos, hasta figuras de anatoma correcta y de grande

expresin. Potosina.

Proceden de Tampico, de Antiguo Morelos y de la Huaxteca

En la fila inferior de la Fig. 26 se ven: una cabeza con hendedura en forma de V; dos cabecillas de sacerdotes; una mscara de barro incompleta; una aguja de hueso, una cala[43]

FIG. 25.- Idolillos de barro procedentes de la Colonia "Las Flores" y de la Huaxteca potosina. vera de concha; una cabeza de jabal del mismo material; una orejera de barro; una aguja de hueso; una cabeza con el pelo peinado en espiral; una cabeza de sacerdote, y una clsica cabeza de ojos mongoloides, con la frente

FIG. 26.- Figuras y objetos procedentes de "Las Flores" del municipio de Pnuco y de la Huaxteca potosina.

achatada y gorro punteado. En la fila de arriba aparecen: una figura con el vientre cubierto por un delantal; dos figuras sentadas con la depresin en forma de V en la cabeza; dos figuras panzonas, de [44]

FIG. 27.- Cabecitas de barro de la Huaxteca potosina, entre ellas algunas con la V olmeca. cabeza achatada y brazos y piernas cortas; una figura recta, con ojos saltones, la boca abierta y el pelo trenzado sobre la frente, y una figura de mujer, sentada, con brazaletes, collar, pendientes y al parecer copos de algodn en la cabeza. (De Tampico y la Huaxteca Potosina). Se ven en la Fig. 27 varias cabezas con la V olmeca y de boca atigrada; tres cabezas con la cresta del cojolite y la boca

FIG. 28.- Figuras deformadas de singular expresin. (Proceden de las mrgenes de la laguna de Pueblo Viejo, Ver.).

[45] abierta mostrando los dientes - dos de ellas -; una ollita con serpientes al exterior, y una mscara de barro. (De la Huaxteca Potosina). En la Fig. 28 se v, de izquierda a derecha, una figura humana sentada, con la cabeza deformada y la V olmeca; tiene la boca abierta, muestra las encas y tiene las manos sobre las piernas y stas en flexin. Sigue una figurilla de cabeza bulbosa, ventruda, con las manos sobre el pecho; luego una figura con delantal, una cabeza de tocado cnico, pronunciado, que sirvi como silbato, y por ltimo una figura chata, cabeza deformada, prognosis notable, con brazos y piernas cortas. (De las mrgenes de la Laguna de Pueblo Viejo, Ver.). OBJETOS DE PIEDRA, CONCHA Y COBRE

Pueden verse en la Fig. 29, de izquierda a derecha: cascabel de cobre, semidestrudo, de 10 centmetros de largo, por 5 de dimetro, con el borde superior decorado con discos; cascabel de cobre de cinco centmetros de largo por 3 de ancho; un cincel de piedra negra; un sello de piedra que estiliza un pjaro en la posicin que aparece, y vuelto hacia arriba, un conejo; pieza tubular de piedra verde; cabeza de piedra gris obscuro, admirablemente tallada y pulimentada, con los ojos

FIG. 29.- En primer trmino cabeza de piedra gris artsticamente tallada. A la izquierda, dos cascabeles de cobre. Otros objetos de cobre y piedra. (Proceden de la Huaxteca potosina, de Antiguo Morelos y "Las Flores".).

[46]

FIG. 30.- Pectoral huaxteco de concha, con la figura de una deidad guerrera sobre una serpiente emplumada.

[47] cerrados; cabecita de barro obscuro, artsticamente ejecutada, bilobada, con la boca abierta mostrando la enca; orejeras redondas, nariz y ojos regulares. Esta cabecita es nica en su gnero, entre las que conocemos de esta regin. Ser el tipo de los "inmigrantes" que arribaron al Pnuco? Ser el tipo de los FANES o pahuinos, que no son negros, no tienen el cabello ensortijado, ni la nariz aplastada, ni los labios abultados, ni la piel negra, como otros africanos, segn lo dice el Ilmo. Sr. Plancarte y Navarrete?(27) Se ven despus: una placa cuadrangular, con pequeo agujero, de piedra verde jaspeada de blanco: luego un sello de barro, y en seguida, dos cinceles de cobre; uno de 6 por 2.5 centmetros y otro de 5 por 2 centmetros. Los cascabeles, los sellos y las piedras verdes, proceden de las colonias "El Aguila" y "Las Flores" de Tampico; la cabeza y el cincel de piedra, de "La Argentina", S. L. P., la cabecita bilobada de barro, del Paij, Ver., y los cinceles de cobre, de Nuevo Morelos, Tamps. Vemos en la Fig. 30 un precioso pectoral de concha, procedente de la regin de Tanquin, S. L. P. Aparece delicadamente esgrafiada la figura de una deidad guerrera huaxteca.

FIG. 31.- Escultura de piedra, encontrada en un Ce de la Colonia "Las Flores", de Tampico.

GRABADOS Y ESCULTURAS DE PIEDRA

[FIGURA 32]

FIG. 32.- Piedras areniscas, esgrafiadas, encontradas en un solar de la ciudad de Tampico. [48] Entre los numerosos ces que fueron destrudos en la Colonia "Las Flores", de Tampico, hace ms de 20 aos se encontr la magnfica escultura huaxteca que se ve en la Fig. 31. Proceden de la Huaxteca Veracruzana las piedras esgrafiadas que se ven en la Fig. 32; la de la izquierda es de caractersticas olmecas y la del centro parece ser la diosa huaxteca de la tierra y la agricultura. Las figuras 33, 34 y 35 muestran una cabeza de Quetzalcatl con parte de la cara desgraciadamente mutilada. Es de piedra gris muy dura y procede de la regin de Ozuluama, Ver.

FIG. 33.- Frente de una cabeza de EHECATL, en granito obscuro. (Procedente de la regin de Ozuluama, Ver. FIG. 34.- Lado derecho de la cabeza de EHECATL, mostrando la orejera de Quetzalcatl. [49]

FIG. 35.- Lado derecho de la cabeza del mismo EHECATL.

FIG. 36.- Cara Superior de un yugo de granito verde, procedente de la regin de Tamiahua, Ver. [50]

FIG. 37.- El mismo YUGO de la figura 36. Vista exterior del arco. [51] De la zona de Tamiahua, Ver., procede el YUGO cuyos detalles pueden verse en las figuras 36 a 40. Est ejecutado en piedra gris obscura. Del Cantn de Tuxpan procede el yugo, desgraciadamen-

FIG. 38.- Lado derecho de la figura 36. [52] te destruido en parte, cuyo frente y cara superior se ven en, las Figs. 41 y 42. Y en las Figs. 43 y 44 puede admirarse una estela en piedra arenisca, de la Huaxteca, que tiene en la parte superior un guila, con la cabeza levantada, mirando al cielo, con las alas entreabiertas y medio cadas, como en actitud defensiva. Tiene debajo, sin que la toquen sus garras, una serpiente y de-

FIG. 39.- Lado izquierdo del yugo de la figura 36. FIG. 40.- Extremidades del yugo de la figura 36. [53] bajo del pecho una momia de sacerdote o deidad, con diadema adornada con chalchhuites y gorro huaxteco; en la oreja parece llevar la orejera propia de Quetzalcatl y sobre el vien-

FIG. 41.- Yugo procedente de la zona de Tuxpan, Ver., visto de frente. FIG. 42.- Cara superior del yugo de Tuxpan. [54] tre un delantal corto. El guila, deidad solar, parece que ampara el cadver de Quetzalcatl que descansa en la tierra simbolizada por la serpiente. Esta rpida ojeada sobre la cultura que evidencan los objetos arqueolgicos mostrados bastar para tener una idea de

FIG. 43.- Estela de piedra arenisca procedente de la regin de Ozuluama, Ver. [55]

FIG. 44.- Porcin de la estela de la figura 43, representando al Quetzalcatl huaxteco.

la existencia de la cultura "olmeca" en la Huaxteca; cultura que propiamente debera llamarse "huaxteca" por la regin donde se encuentra y desde la cual se difundi, y porque "huaxtecos" fueron sin duda los que la transmitieron a los dems pueblos donde se le halla. [56] El TAMUN

Entre las zonas huaxtecas de mayor importancia arqueolgica debe mencionarse la de Tamun, en el Estado de San Luis Potos, fuertemente enlazada por los cuatro rumbos cardinales con regiones de gran inters, de la misma cultura prehispnica. Esa gran porcin de la Huaxteca, con magnficas tierras, atravesada por grandes corrientes de agua y situada cerca de la falda

de las ms altas montaas de ese territorio, estuvo densamente poblada en la antigedad y sus habitantes deben haber disfrutado de comodidades y riquezas, como lo evidencia la gran cantidad y suntuosidad de sus monumentos, entre los cuales hay algunos de magnitud comparable con la de las pirmides de Teotihuacan. Sin duda que esa regin interes mucho a Hernn Corts cuando vino a conquistar la Huaxteca, porque despus que l reparti sus tierras... "seal para su servicio e grangeras dos pueblos con su sujeto, que el uno se llama OJETIPA (Ojitipa) y el otro TAMOHI (Tamun)"(28) y apreciaba tanto estos pueblos que graves disputas tuvo por ellos con el rapaz Gobernador de Pnuco, D. Nuo de Guzmn, el ao de 1527. Tal vez desde entonces empez a conocerse la riqueza de las tumbas y templos aborgenes; riqueza que despert la codicia de los conquistadores y an de los prceres de Espaa; pues D. Garca Manrique, Conde de Osorno y Presidente del Consejo de Indias, obtuvo una Real Cdula, fechada el siete de Mayo de 1530, en la cual se le autorizaba... "por tiempo de veinte aos, para buscar, descubrir y abrir enterramientos en la Nueva Espaa... en que hubiera tesoros, joyas de oro, perlas y pedrera... y ha de haber sido tal la riqueza que en esa forma se alcanzaba, que por Real Cdula de 4 de Septiembre de 1536 se fijaron los derechos de la Corona sobre el oro, plata, piedras y perlas que se sacaran..." de ces y templos".(29) En la zona a que nos referimos se han encontrado algunos objetos de alto valor econmico y muchos de valor artstico o arqueolgico; pero de las muestras de cultura huaxteca prehis [57] pnica que conocemos, ninguna tiene a nuestro juicio la importancia de un monolito que se encontr sepultado en un gran ce, a la margen derecha del ro Tamun; monolito que fu objeto de un estudio que presentamos al ltimo Congreso Internacional de Americanistas celebrado en la Ciudad de Mxico en agosto de 1939; estudio que intitulamos:

UNA ESCULTURA HUAXTECA

Ese monolito representa a un varn de pie, sobre una peana y mide 1.45 metros de altura y 0.41 metros entre hombros (Fig. 45). Tiene la cabeza achatada de adelante a atrs y, al parecer cubierta por una especie de gorro cuyo borde inferior llega hasta el contacto superior de la oreja con el crneo. (Fig. 46). Del gorro emergen, sobre las sienes, dos ganchos de curvaturas invertidas, y sobre cada frontal, un semicrculo dentro del cual hay una figura formada por tres arcos: dos opuestos que terminan al borde del gorro y uno hacia abajo, que limita los anteriores. En la frente,

emergiendo, tambin del gorro, hay dos lneas paralelas que caen perpendicularmente, aunque sin tocarlas, sobre otras dos lneas igualmente paralelas. Sobre cada una de las sienes, cogiendo partes de la frente y la cuenca del ojo, hay una figura de doble marco con tres discos al centro, figura que parece introducirse en la parte media de la oreja. Abajo de este signo est un relieve angosto, triangular, que toca el ojo, pasando el extremo opuesto por la parte inferior de la oreja hasta detrs de sta. Semejante al anterior hay otro relieve que toca tangencialmente el lbulo de la oreja y pasa por el cuello, hacia atrs. Estos relieves son los extremos de signos semejantes a los que cubren las sienes. (Figs. 47 y 48). Los ojos de la estatua estn perfectamente abiertos, aunque sin pupilas; la boca abierta deja ver la enca y los dientes tallados en punta; la nariz muestra el agujero para la nariguera; las alas de la nariz estn perforadas de arriba a abajo; la oreja es ms ancha abajo que arriba y tiene en su borde superior una perforacin de atrs hacia adelante, comunicando ese agujero con un signo especial, y desde la parte media hacia abajo, se abre una amplia perforacin. [58]

FIG. 45.- Frente de una escultura monoltica procedente de Tamun, S. L. P., representando al Quetzalcatl huaxteco. [59]

FIG. 46.- Lado izquierdo de la escultura de la figura 45. (Obsrvense los dientes tallados en punta y el sptum de la nariz agujereado). [60]

FIG. 47.- Lado derecho, de la escultura de la figura 45. (En el brazo se ven cabezas estilizadas de EHECATL). [61] El brazo derecho se apoya sobre el mismo lado del pecho, con la mano empuada, y el brazo izquierdo, con la mano en igual forma, cae a lo largo del cuerpo. En el interior de ambas manos hay un hueco tubular. El sexo es bien notorio. Las Figs. 49 a 52 dan una idea general de los costados derecho e izquierdo, parte del abdomen y el lado posterior de la escultura; mostrando el hermoso relieve de una criatura.

El semblante y la total actitud del personaje DAN LA IMPRESION DE UN HOMBRE JOVEN QUE ESTA HABLANDO.

FIG. 48.- Otro detalle de la escultura de la figura 45. (Las lneas que se aprecian en la frente semejan el jeroglfico lk, segundo da del calendario maya).

IDEAS GENERALES

El lugar donde fu encontrada esta escultura; su cabeza [62] achatada de adelante a atrs; los dientes tallados en punta y la perforacin del septum de la nariz - para la nariguera - as como otros detalles notorios, nos autorizan a afirmar que la estatua representa indudablemente un personaje HUAXTECO. Su actitud de estar hablando; la profusin de signos que adornan su cuerpo y la circunstancia de que est parado sobre una peana, que sirvi para fijar la estatua, tal vez en un temp lo, en forma que pudiera ser vista por todos sus lados, nos hace pensar que se trata de un gran sacerdote o de una deidad. Slo el profundo inters y cario que sentimos por estas cosas en que palpita el espritu humano de las ms remotas edades y que tan directamente importan a la cultura y a nuestra nacionalidad, nos hacen intentar alguna explicacin de esa magnfica escultura. Antes de hacerlo, nos permitimos advertir que, tratndose de una estatua huaxteca, la consideramos como una expresin genuina de la cultura "huaxteca", y por lo mismo, antecesora de la cultura "maya"; pues hemos dicho que fu TAMOANCHAN, la Huaxteca, el centro fecundo de donde irradi esa gran cultura prehispnica. Es, por consiguiente, en la Huaxteca, donde debemos buscar las manifestaciones primitivas de esa cultura, en el arte, en la ciencia y en los medios de expresin. Particularmente, esta ltima manifestacin cultural debe ser estudiada para encontrar las races grficas que, evolucionando a travs de milenios, alcanzaron las formas jeroglficas que maravillan el espritu de los investigadores de esas culturas en el Sureste de Mxico y en la Amrica Central. Pensando as, me parece haber identificado en esta escultura algunos jeroglficos con los elementos grficos de algunos de los "mayas"; por cuyo motivo y sin creer que hemos alcanzado toda la verdad, hacemos lo siguiente:

[63] EXPOSICIN

1.- Dijimos que la actitud del personaje que representa la escultura es la de un hombre joven, que habla. Si quien habla es un sacerdote o deidad, podemos decir que ensea o predica.

FIG. 49.- Flanco derecho de la misma escultura, dejando ver el perfil de una cabeza de nio.

En la oreja, aparece la parte superior de la orejera del EHECATL. En muchas partes del cuerpo, aparecen cabezas de EHECATL. En las muecas de ambas manos aparece el jeroglfico de VENUS (Figs. 50 y 51). La estatua representa, por lo mismo, a QUETZALCATL, en sus advocaciones de dios joven, del viento y del planeta Venus, creador del sis-[64]

FIG. 50.- Flanco izquierdo de la propia escultura destacndose el signo del Eznab huaxteco. tema calendrico que tuvo como base los movimientos de este astro en relacin con los movimientos aparentes del sol. QUETZALCATL, por tanto, fu un personaje huaxteco, que bien pudo llamarse como antes lo dijimos, MOANCHAN en el idioma de los suyos. 2.- En el centro de la frente est el signo que se v en [65]

FIG. 51.- Otros detalles de la escultura del Quetzalcatl huaxteco (En la mueca se aprecia el jeroglfico de Venus). la Fig. 53, mismo que se reproduce invertido frente a las cabezas de Ehecatl, donde quiera que stas se ven. Este signo es quiz la forma grfica primitiva del jeroglfico "maya", IK, nombre del segundo da del calendario maya, que significa VIENTO, espritu. (Nos valemos de las interpretaciones de los distinguidos mayistas seores Hctor Prez Martnez y A. [66]

FIG. 52.- Parte posterior de la estatua del Quetzalcatl huaxteco. Mediz Bolio). El IK en los monumentos, segn los arquelogos Prof. Palacios y Dr. Thomson, aparece en la Fig. 54. El mismo glifo se encuentra en el jeroglfico de MANIK, sptimo da del calendario maya, que significa "espritu que pasa ms all, que traspasa la muerte". (Fig. 55). 3.- En ambos frontales hay un signo que emerge del go [67] rro, con elementos bsicos del jeroglfico "AHAU" que significa calidad, deidad, que se

hace uno mismo con la divinidad. calendario maya.

(Fig. 56).

Este es el vigsimo da del

4.- Los dos ganchos que emergen sobre las sienes, son elementos grficos principales, del AKBAL, del CHUEN y del TZEC, (Fig. 57). Esos signos corresponden a los das 3 y 11 y quinto mes del calendario maya, que respectivamente significan: tierno, que nace nio; que arde sin llama, y que predica o sermonea. Los glifos a que aluden los prrafos 2, 3 y 4 bien pudieran dar la clave para conocer las races de los jeroglficos de que despus formaron parte y cuyo significado est de acuerdo con la idea de que la escultura representa al dios joven, del Viento y del planeta Venus, QUETZALCATL, cuyo espritu sobrevive, predica o ensea, lo que muestra en su cuerpo y cuyo conjunto fu seguramente motivo de veneracin. GLIFOS DE LA PIERNA

5.- Es evidente que los signos que ostenta la escultura fueron el resultado de un estudio y plan bien meditados. Las figuras 58 a 65 muestran los glifos grabados en el interior, frente, flanco y parte posterior de la pierna derecha. Segn puede verse en la Fig. 64, los signos se comenzaron a trazar a partir del taln derecho, y fueron agrupados en varias secciones que reproducimos en la Fig. 66 para mayor claridad. a).- En el grupo inferior "A", se ven cinco "rosetones" completos y no se indica o esboza otro hacia el interior de la pierna, sobre el tobillo. Estas figuras estn formadas por un anillo exterior, dividido en cuatro partes iguales, un anillo interior y un disco al centro. "chalchihuites"; significando "cosa preciosa". b).- Sobre esos rosetones, de derecha a izquierda, se ven dos cabezas estilizadas de EHECATL, una frente a otra, y entre ambas una zona triangular (Fig. 53), con los rudimentos del IK. Detrs de cada cabeza hay una Representan "turquesas" o

pequea banda curvada, que tiene parecido con el signo del quinto da del calendari maya, CHICCHAN, segn el Chiln Baln de Kaua, [68]

FIG. 58.- Grabados en la parte antero-interna de la pierna derecha del Quetzalcatl huaxteco. (En la mueca se aprecia el jeroglfico de Venus) [69]

FIG. 59.- Desarrollo de los jeroglficos sealados en la Fig. 58. que significa: coger lo que se ha visto, recoger la experiencia. Tambin tiene parecido con una de las formas del BEN, treceavo da del calendario, segn el mismo Chiln Baln, que significa: proceder con lentitud, trabajosamente. (Figs, 67 y 68). [70] c).- A la izquierda de estas cabezas aparece una figura sugiriendo construccin o casa, en cuyo centro se ve un circulito, del que parte, bajando tangencialmente, una pequea l-

FIG. 60.- Cara antero-externa de la pierna de la misma escultura. nea. Esta figurilla tiene semejanza con el jeroglfico CIB, 16 da del citado calendario, que significa: vela, candela; que se [71] enciende luz. Unido, a la izquierda, hay un cuadriltero dividido en cuatro partes desiguales por lneas que se cruzan en la forma que aparece en el O, segundo mes del calendario maya, que significa: escribir, letra. (Figs. 69 y 70). Debajo del

FIG. 61.- Signos del abdomen y costado de la estatua. [72] cuadrete se v un signo como flor, (Sr. Prof. Palacios), con un disco al frente (Uno Flor?). d).- A la izquierda del grupo, hacia arriba, hay un signo que es casi igual al EZNAB, 18 da del calendario maya, que

FIG. 62.- Cara externa de la pierna, de la cintura y del costado de la propia escultura. [73]

FIG. 63.- Signos debajo del brazo, con la mano del nio sobre un siglo en forma de herradura. significa: asentarse sobre cimientos; que se afirma en perfeccin. (Fig, 71). Entre el cuadrete y el EZNAB, est una vrgula semejante al signo de la VOZ, o la palabra. Y a la extrema izquierda, un par de signos, estilizaciones del maz, [74] tal vez no domesticado todava. El extremo inferior de estos signos toca el taln; el lado derecho del signo de la derecha no est marcado, como para indicar que se confunde con la

FIG. 64.- Cara posterior de la pierna derecha del mismo Quetzalcatl. (Signos del maz en la pantorrilla). [75]

FIG. 65.- Ampliacin de los detalles de la figura 64. (En el centro los tres discos, Edades o Soles, con el jeroglfico de la muerte). pierna y forma parte de ella, y de igual manera se halla el lado izquierdo del signo de la izquierda. Este grupo de signos, parece significar: el doble carcter de Quetzalcatl, de Caudillo o Gran Sacerdote y de deidad; [76] que trabajosamente implanto la cultura; iluminando el espritu, mejorando la vida del pueblo y establecindolo sobre la firme base del conocimiento y cultivo del maz. e).- En el grupo siguiente "B", se repiten los mismos signos, con la sola diferencia de que el situado a la izquierda de la casa o construccin, se

compone de dos lados rectos y uno curvo, y que del circulillo central, emergen, tangencialmente, las cuatro rectas que dividen en cuatro partes desiguales el signo. f).- El grupo "C" tiene los mismos glifos que el "B"; pero el cuadriltero que hay a la izquierda de la casa est dividido en cuatro partes iguales; dando idea del jeroglfico MEN, 15 da del calendario maya, que significa: hacer una cosa con maestra, perfeccionarse a s mismo. (Fig. 72, tomado del Chiln Baln de Kaua). g).- Sobre el grupo anterior est el "D", formado por dos grandes discos, que tienen al centro una cabeza de serpiente preciosa, Quetzalcatl; pareciendo significar dos grandes etapas de la vida de ese gran sacerdote, con las cuales se ligan: una banda lisa que termina sobre la base del pene; (Fig. 51), y una banda curvada compuesta de tres cuadrilteros iguales, divididos por lneas perpendiculares, en cuyo cruzamiento hay un circulito. Esta banda termina en la base del pene y sus componentes son iguales al jeroglfico del da MULUC, (9 da), como aparece en el Chiln Baln de Kaua, que significa: cosechar, amontonar, concentrarse en si mismo. (Fig. 73). Arriba y abajo de esta banda hay otras, lisas, que la enmarcan. SIGNOS EN EL ABDOMEN Y COSTADO DERECHO

Sobre la banda lisa que termina arriba del pene, hay tres grupos superpuestos; formado cada uno de dos "rosetones", dos cabezas de Ehecatl, una frente a otra y un signo parecido al IK entre ellas. A la izquierda de estos grupos, aparece una cinta adornada que baja de la mueca de la mano; y junto a esa cinta, a la izquierda, hay otros dos grupos: el inferior que est compuesto de dos rosetones, sobre los cuales se levantan dos cabezas incompletas de Ehecatl. Sobre stas hay otros dos rosetones sobre los que descansa una gran cabeza del mismo dios, [77] la de mayor tamao en la escultura; perdindose la mayor parte de esta cabeza

debajo de la mueca de la mano. Esta figura mira hacia el gran signo que se v a la izquierda. (Figs. 51 y 61 ). Llama la atencin que en estos grupos slo se ven porciones de cabezas de Ehecatl, que van disminuyendo en tamao y detalles hasta parecer truncadas en el penltimo grupo, para sugerir, sobre ellas, una sola y gran cabeza estilizado del propio Quetzalcatl, en su carcter de Ehecatl. A la izquierda de este ltimo jeroglfico, aparece otro en forma de herradura. Tiene al centro una oquedad cuya forma recuerda el jeroglfico del 17 da maya, CABN, que significa: terremoto; apartarse de sus cenizas; deshacer la hoguera. (Fig. 74). Tambin recuerda una de las formas del jeroglfico del 8 da, LAMAT, que significa: sumergirse en cosa blanda y espesa; que lucha por desprenderse de la materia. (Fig. 75). Viene despus, hacia abajo, una especie de "yugo" primitivo, cerrado. El "yugo" serva para que, en sus sepulcros, descansara la cabeza de los muertos ilustres, a la vez que para significar que la tierra reciba sus despojos, velando por ellos alguna deidad celeste. Los extremos del yugo abrazan un gran disco, al cual se une una cabeza de Ehecatl vuelta hacia abajo. (Fig. 63). Los glifos a que me he referido, parecen hablarnos de la vida y obras de Quetzalcatl; de cmo se fueron desenvolviendo; cmo culminaron, y cmo tuvo -despus- algunas contrariedades que lo obligaron a aislarse, para quedarse solo, pero engrandecido, y morir al fin, como lo indican el Cabn o Lamat, el yugo primitivo y la cabeza vuelta hacia abajo. Abajo de la cabeza invertida de Ehecatl, aparece un cuadriltero dividido en cuatro partes por dos perpendiculares que se cruzan, con un anillo y punto central en la interseccin de esas lneas, y un gancho a la izquierda, que parte de la mitad de la figura, hacia arriba, con su extremidad unida, a la figura superior por una pequea recta. Este signo puede ser una variante del jeroglfico maya KIN (Sol, Cara del Sol), como se v en las fajas celestes del Cdice de Dresden. (Fig. 76). A la derecha de estos signos est un grupo compuesto [78] de una banda de doble curvatura, con seis pequeos discos y de un gran anillo, que

encierra un disco perforado en el centro y tiene una especie de ceja que tangencialmente cae a la derecha. Ya hemos dicho que la leyenda cuenta que, cuando Quetzalcatl lleg a la orilla del mar, se arroj a las llamas del sol, de las que sali el sptimo da, para convertirse en Estrella de la tarde. Este grupo de signos consagra y

perpeta la hermosa leyenda. El gancho vuelto hacia arriba, unido por una lnea al campo frontero a la cabeza de Ehecatl, quizs significa las relaciones astronmicas de Venus (Quetzalcatl) con el sol, o sea la correspondencia, en la relacin ya dicha, entre los movimientos de ambos astros, que tanta importancia tuvo para la exacta medida del tiempo. En el grupo inferior de signos, aparece una urna en forma de zapato, (pudiera ser una estilizacin del vaso que se ve en la Fig. 24), unida por una recta a un anillo con punto al centro, y un gancho intencionalmente no concluido. Quizs signifique este grupo, que seguan difundindose los

conocimientos agrcolas que tenan como base al aprovechamiento del maz. LADO POSTERIOR DE LA ESCULTURA

Hemos visto cmo, del taln derecho, emergen dos estilizaciones del jeroglfico del maz. Arriba y conectndose con las secciones respectivas de signos, hay otros dos pares de glifos iguales a los anteriores (Fig. 64), entre los cuales surge un signo, de forma anloga a aqullos, con tres grandes discos al centro (Fig. 65), que abarca parte de la pierna, de la nalga y la cadera. Cada una de estas figuras centrales tiene el jeroglfico de la muerte, y un rosetn formado por un anillo dividido en cuatro partes con un disco al centro. Descansando sobre la parte superior de ese grupo de grandes discos, aparece la nalga de la preciosa criatura que se abraza al personaje que la lleva a cuestas, sostenida por el "aquil", cuya "tela" parece transparente y deja ver las formas de este admirable relieve. (Fig. 77). La cabeza de esta criatura

tiene parecido con la de la estatua y muestra la orejera de Quetzalcoatl.

[79]

A mi juicio, cada uno de estos tres grandes discos representa una La criatura

Edad o Sol, fenecidos, como lo indica el signo de la muerte.

(indicacin del Sr. Prof. Palacios) puede ser el hijo de Quetzalctl, habido "sin concurso de mu-

FIG. 78.- Vista posterior del QuetzaIcoatl huaxteco. [80] jer", que se convirti en Sol, como, lo cuenta el Cdice Zumrraga. Casi tocando la oreja izquierda del nio, se v una porcin de cabeza de Ehecatl, de frente, y sobre sta, otra en la misma posicin, sobre dos rosetones, con la indicacin de un signo del maz. Arriba hay dos rosetones y una cabeza de Ehecatl, con el signo del maz a la izquierda.

En la parte posterior del cuello se ven cuatro rosetones, sobre los cuales descansan dos cabezas de Ehecatl, y detrs de cada una de stas hay un grupo de signos: el de la izquierda tiene los que hay detrs de la cabeza del grupo "C" de la Fig. 66, y el de la derecha, los que hay detrs de la cabeza del grupo "A" de la misma figura y ambos grupos quedan limitados por signos del maz, cuyos extremos inferiores bajan junto a los rosetones; pasando las extremidades superiores debajo de la oreja. (Fig. 47). Abajo de estos signos del maz aparecen grupos con cabezas de Ehecatl, que suben hasta coger parte de la mandbula inferior (Figs. 46 y 47). HOMBROS, BRAZOS Y MANOS

En los hombros hay dos grupos sobre cinco rosetones, con una cabeza de Ehecatl cada grupo, y detrs de cada cabeza, los signos del grupo "A" de la Fig. 66. Debajo de estos grupos hay otros dos, tambin sobre cinco rosetones; pero inmediatamente detrs de las cabezas de Ehecatl slo aparecen el glifo EZNAB y el del maz (Fig. 51). En las muecas de las manos hay grabadas cabezas de Ehecatl, jeroglficos del planeta Venus, y signos del maz; en la mueca izquierda, adems, un signo como el AHAU. Es de advertir que LOS ROSETONES QUE SIRVEN DE BASE A LOS VARIOS GRUPOS DONDE APARECEN CABEZAS DE EHECATL, SUMAN 65: 17 debajo de los grupos A, B, y C; 6, en los grupos del abdomen; 4 de los grupos que hay a la izquierda de la cinta adornada que cuelga de la mano; 4 en las muecas de las manos; 20 en ambos brazos; 8 en la parte posterior del cuello y espalda; 2 en cada lado del cuello y 1 en cada hombro. [81] La presencia y asociacin de estilizaciones de Quetzalcatl en su

carcter de Ehecatl y del maz, en la pierna, en el tronco, en brazos y manos, en el cuello, y slo del maz en las orejas, en los ojos y en la cabeza, nos hacen pensar, como lo han dicho los Maestros, que Quetzalcatl fu el descubridor del maz y ense su cultivo; a la vez que en la Leyenda de los

Soles y particularmente en el POPOL -VUH, que al referirse a los antepasados, dice: "Formaron sus carnes del producto de las mazorcas amarillas y blancas, como alimento de los brazos y de las piernas de la gente..."

CONCLUSIN La estatua que ha motivado estas consideraciones representa a QUETZALCATL en su carcter de hombre huaxteco y de sacerdote, creador de la vida agrcola, fundada en la utilizacin y cultivo del maz, creador de una gran cultura, - la ms grande de la Amrica precolombina- y en su carcter de divinidad, como dios del Viento y del planeta Venus, que para perpetuarse tuvo un hijo sin madre, al que convirti en Sol. Queda a los sabios la tarea de interpretar debidamente los glifos que decoran esta magnfica estatua; glifos que... "son de tal manera interesantes... que... estn destinados a revelarnos una buena parte del misterio que envuelve los conocimientos de las civilizaciones prehispnicas. El mito del maz, con sus extraordinarias consecuencias, en orden a los llamados soles cosmognicos, habr de recibir claridad meridiana de los elementos grabados en esa maravilla, Cdice Ptreo y tesoro insuperable de la prehistoria de Amrica" (El Totonacapan. E. J. Palacios). ANTIGEDAD DE ESTA CULTURA Es indudable que de la Huaxteca partieron las primeras migraciones que difundieron esa cultura, mucho tiempo despus de que Quetzalcatl y sus compaeros haban llegado a aquel territorio. Es indudable, tambin, que siglos pasaron an [82] tes de que la misma cultura alcanzara la regin de Centroamrica. As lo comprueban las opiniones de sabios que mencionar. El Dr. Morley dice: que ya para principios de la Era Cristiana, la parte meridional de Yucatn... "haba venido siendo ocupada, durante centurias, por una poblacin agrcola que... unificada por una religin comn y bajo una sabia gua, disfrut de una cultura homognea..."(30). Y la vida agrcola de los aborgenes tuvo como base el maz, originario de Mxico y particularmente de la Huaxteca, donde esta planta fu domesticada segn opina, entre otros, el Sr. Prof. Palacios. (En la Huaxteca hay un pueblo que se llama TEPETZINTLA). Esa domesticacin debe haber necesitado de siglos para lograrse. El historiador D. Pablo Martnez del Ro, en su libro "Orgenes Americanos", nos dice que en varias partes de Amrica se han encontrado mazorcas de maz, de hace

ms de 2,000 aos, iguales a las actuales, y cita al Botnico Collins, quien opina que la domesticacin del maz requiri 20,000 aos cuando menos. El arquelogo Dr. George C. Vaillant, en su obra "Aztecs of Mexico", afirma: que la cultura llamada "Puebla" empez a desarrollarse centurias antes de Cristo y que ya se cultivaba el maz, el algodn y otros vegetales; opinando que esa cultura pudo desarrollarse en ocho centurias, aunque... algunos miles de aos pueden haber pasado entre la llegada de los primeros inmigrantes y el establecimiento de los pueblos sedentarios agrcolas" (p. 24); haciendo notar que la civilizacin maya... "cristaliz en los primeros siglos antes y despus de Cristo." (p. 18). Y, nos permitimos repetirlo: esa cultura tuvo su primer asiento en la Huaxteca, y si no hubiera otros motivos para decir sto, bastara con la identificacin del EZNAB, del jeroglfico del planeta Venus, y otros, usados por los "mayas" - que aparecen en la estatua a que antes me refer -, para establecer el origen de la cultura de stos. El Dr. Mathew Stirling, en sus famosas exploraciones [83] de "Tres Zapotes", "La Venta", etc., ha encontrado huellas indudables de esa cultura. En Tehuantepec, en el cerro Dani-Guiati, encontr el Sr. Prof. Palacios una figura con una especie de gorro huaxteco. En Uaxactn explor el Dr. Morley una pirmide con las caractersticas de las huaxtecas.-(Montculo E-Vll); y por ltimo, el historiador guatemalteco D. Antonio Villacorta C., en su, "Prehistoria de Guatemala" afirma: que es muy fcil "establecer la ruta seguida por esa corriente migratoria que SALl DE LA HUAXTECA... y que bordeando las costas del Golfo Mexicano con direccin al Este, lleg a Tuxtla en el actual Estado de Veracruz..."; que de ste pas al de Tabasco, sigui por el ro Grijalva, luego por el ro Usumacinta y, pasando por Tenosique, lleg al Petn, establecindose en Uaxactn, donde - dice el mismo historiador- ..."tuvo asiento por muchos aos un pueblo de origen MAYA-HUAXTECA; pues se han descubierto las pruebas fehacientes que comprueban tal aseveracin"; (p. 83), siendo evidente que los progresos alcanzados por esas gentes, necesitaron... "el transcurso de muchos milenios de vida plenamente cultural y civilizada". (p. 33). Fueron tales esos progresos, que en el Sureste del Mxico actual y en Centroamrica, y quizs en otras partes del mismo Mxico, haban adquirido un conocimiento casi perfecto de la medida del tiempo; habiendo fijado como principio

de su Era, el ao 3,373 antes de Cristo. Se ha discutido mucho acerca del ao, del mes y del da en que comenz esa Era; pero de acuerdo con el arquelogo Dr. E. P. Dieseldorff (Cronologa del Calendario Maya), fu el 22 de septiembre de dicho ao, porque ese da tuvo lugar un eclipse de sol, visible en aquella parte de Amrica, a la vez que el equinoccio de Otoo, que serva a los mayas para control del ao trpico. (Corresponden estas ideas al astrnomo alemn Ludendorff). La arqueologa sigue aportando datos preciosos que demuestran la antigedad de la cultura OLMECA-HUAXTECA, y confirman la tradicin y tesis apuntadas. Mencionaremos algunos de esos datos: 1.- El citado arquelogo Dieseldorff, en el trabajo que present al 27 Congreso Internacional de Americanistas, en 1939, dice que en los frescos descubiertos por el Dr. Alfonso [84] Caso en Monte Albn, en las tumbas 104 y 105, encontr la fecha de 789 aos antes de Jesucristo y que "los monumentos zapotecas caan como mil aos antes del tiempo en que los mayas escribieron fechas y jeroglficos bien desarrollados". Y para el arquelogo J. R. Acosta... "Monte Albn fu, si no el centro, uno de los centros de difusin de la cultura olmeca" (Mayas y Olmecas). 2.- El mismo mayista, Dr. Dieseldorff, encontr cabecitas arcaicas en Kaminal-juy, Guatemala, con antigedad de unos 300 aos antes de Cristo; y en la finca "La Providencia" - en el llano de Miraflores- estelas que datan de 462 aos antes de la Era Cristiana. 3.- La conocida estatuilla de Tuxtla registra la fecha de 98 aos antes de Cristo. 4.- La "placa de Leyden" data del ao 60 despus de Cristo. 5.- En el montculo E-VII, Grupo E, encontr el Dr. Morley en 1926 una estela con la fecha de 87 aos despus del nacimiento de Jesucristo. Y as pudiramos seguir citando monumentos que revelan la antigedad de la cultura "huaxteca", u Olmeca, en Centro Amrica; pero bastar esta mencin para pensar que algunos milenios pasaron desde el inicio de esa cultura en TAMOANCHAN (la Huaxteca), hasta su apogeo en el Sureste de Mxico y en la Amrica Central. [85]

RESUMEN: Resumiendo las ideas expuestas y sin que pretendamos haber alcanzado toda la verdad sobre estos graves problemas, formularemos las conclusiones siguientes: I.- Los inmigrantes que llegaron en navos Por el mar al ro Pnuco, fueron los introductores de la cultura llamada OLMECA o ULMECA. II.- Esa cultura comenz a desarrollarse desde las tierras contiguas a la desembocadura del Pnuco en el Golfo, hasta las faldas de la Sierra Madre Oriental. III.- En ese territorio, que es la HUAXTECA, estuvo TAMOANCHAN, donde los citados inmigrantes permanecieron por muchos aos. IV.- Despus de haberse cimentado esa cultura en la Huaxteca, y de que raza y cultura haban alcanzado el poder material y espiritual suficiente, empezaron los movimientos migratorios de los "huaxtecos", que a causa de su origen y cultura, fueron llamados OLMECAS. V.- En dos direcciones principales se efectuaron esas migraciones: una parti de la Huaxteca, por la costa del Golfo de Mxico hacia el Sureste, hasta Honduras, y otra parti de la misma Huaxteca, siguiendo por las zonas circunvecinas del ro Pnuco y sus afluentes hacia el Oeste y la Mesa Central, con propagacin hacia el Sureste. VI.- Esos grupos migratorios estuvieron integrados por [86] individuos de la raza conocida despus con el nombre de "huaxteca". VII.- EL idioma, llamado hoy "huaxteco", fu el vehculo de esa cultura. Huellas de ese idioma existen en lugares invadidos por los citados emigrantes. VIII.- EL idioma "maya" y otros "mayances" del Sureste del Pas y de Centroamrica, son de origen "huaxteco". IX.- Siglos antes de la Era Cristiana haba alcanzado la cultura "Olmeca" un desarrollo asombroso en el Sureste de Mxico y en Centroamrica, y a esa cultura se le ha llamado "cultura maya". X.- La implantacin y desarrollo de la cultura "olmeca" ("huaxteca") desde Tamoanchn a Centroamrica, fu obra de milenios, y la circunstancia de que centurias antes de Jesucristo haba marcado su paso por muchos lugares, entre esos puntos extremos, y que, ni en stos ni en aqullos se han encontrado indicios

de que esas gentes conocieran el uso del hierro, autoriza a pensar que, si los inmigrantes que aportaron al Pnuco vinieron del Viejo Mundo - como parece -, hicieron su arribo a tierras de Amrica antes de la edad del Hierro, hace ms de 7,000 aos. [87] CULMINACION DE ESA CULTURA Nos hemos referido ya a los grandes conocimientos que en varias ciencias y artes haban alcanzado los llamados "Olmecas" y "Mayas". Las obras monumentales que nos dejaron en el Centro y Sureste del pas, a la vez que evidencian sus conocimientos arquitectnicos, nos hablan de su gran habilidad de matemticos y del perfecto conocimiento que tuvieron acerca del empleo y resistencia de los materiales de construccin que usaron. El Palacio y Arco de Labn, son buenos ejemplos. Chacbolay, el distinguido arquitecto D. Del edificio de Federico Mariscal remarca este detalle

importante: "La serie de baquetones que ornamenta el plano inclinado de los cornizuelos que limitan el friso, al llegar a la esquina sobre la solumna de ngulo, se transforman en esferas que permiten dar vuelta al motivo, con toda regularidad. Este manera de resolver el ngulo, revela fina observacin y talento arquitectnico". Del edificio de Kabah, llamado Codzz-Poop, dice el mismo Arquitecto: "Muchas fachadas hay en la arquitectura maya hechas con mascarones; pero sta es de lo ms suntuoso que pude concebir el arquitecto y revela gran habilidad de imaginacin. En el dibujo en detalle de uno de los mascarones ... puede apreciarse la trama o trazado regular ... que presumo sirvi de base para la generacin geomtrica de este esplndido y original motivo decorativo, prueba del gran adelanto de esa prodigiosa raza".(31) Pero fu seguramente en astronoma donde ms se distinguieron, superando en muchos aspectos a los sabios del Viejo [88] Mundo, Calculaban - y dejaron memoria de ello- eclipses de Sol, de Luna y de Venus, y las faces de Marte, Mercurio y Saturno; considerando como su ms alta manifestacin de cultura, de acuerdo con el astrnomo Ludendorff, el conocimiento exacto del ao sidrico de 365 das. 25636, "y las relaciones entre ste y los aos sindicos y sidricos de los planetas", y particularmente, el calendario del planeta Saturno, con su ao sindico de 378 das. 0918.

Y no ser por dems recordar que, cuando los conquistadores espaoles llegaron a Mxico, encontraron que en estas tierras se llevaba una cuenta msexacta del tiempo que en Europa, donde despus del calendario Juliano - que empez a regir 47 aos antes de Cristo -, se adopt el Gregoriano a fines del ao de 1582; habiendo utilizado los sabios que para hacer esta correccin convoc el Papa Gregorio XIII, los clculos calendricos de los "mayas", cuyo conocimiento en astronoma "sobrepas al de los antiguos egipcios de la poca anterior al periodo ptolmeico; su escritura fu el nico sistema grfico original en las Amricas; su cronologa exacta da por da dentro de un perodo de 375,000 aos, fu tan precisa como nuestro calendario gregoriano. Finalmente, su sistema vigesimal, caracterizado por su concepto del CERO ... es uno de los descubrimientos ms significativos de toda la historia". (Dr. S. J. Morley, Hist. Antigua de Yucatn, p. 4). Y este descubrimiento lo hicieron nuestros aborgenes siglos antes de que los sabios de la India inventaran el CERO y propagaran su uso por Europa en el siglo VI antes de Cristo. (J. A. Mason. What we know about mayas). Descubrieron el ciclo metnico de los griegos, que es la correspondencia entre 19 aos y 235 lunaciones; pero introdujeron en ese ciclo una correccin que lo hizo mucho ms exacto... "tenan un ao calendrico de 365 das, en el que no figuraban bisiestos, sino que calculaban que 1,508 de estos aos, equivalan a 1,507 tropicales... El error que haba aqu, apenas era de 52 milsimos de da, mientras que los egipcios en su siclo de 1,460 aos incurran en un error de 12 das..." (H. J. Spinden, Importancia de la Antigua Civilizacin Maya).

[LAMINA 1]

[LAMINA 2]

[89]

HOMENAJE Con lo expuesto, creo haber dado, no a los maestros sino a los aficionados a la historia y a la antropologa, una idea general de los huaxtecos en la obscuridad de los tiempos, de su gran capacidad para asimilar la cultura aportada por los que arribaron al Pnuco, hace muchos milenios, y de la difusin que hicieron de esa cultura por el Continente. En homenaje a los huaxtecos, a quienes les son aplicables, reproducir las palabras del Maestro don Alfonso Caso: "El hombre americano ha creado grandes cosas que SOLO UNA VEZ HA LOGRADO EL MUNDO; ha creado una cultura propia, al domesticar y cultivar animales y plantas, y se ha elevado del medroso cazador salvaje, a constructor de los grandes Imperios Aztecas, Mayas e Incas... Muchas de nuestras grandes industrias modernas no existiran si el hombre americano, hace muchos siglos, no hubiera descubierto la utilizacin de ciertas plantas y hubiera cultivado algunas de ellas, como el cacao, el tabaco y, sobre todo, el maz". Y agregar: "Ninguna planta cultivada por los indios americanos era conocida en Asia, Europa o Africa, antes del establecimiento del hombre blanco en Amrica. La introduccin de esas plantas aument, a ms del doble, las materias alimenticias del Viejo Mundo". (G. C. Vaillant. Aztecs of Mexico). Terminamos estos apuntes, haciendo votos porque cada da se conozca mejor nuestra historia, a fin de que se comprenda ms claramente nuestro pasado y con l los antecedentes de sangre y cultura aborigen que forman parte de los cimientos de nuestra nacionalidad. As nos sentiremos ms satisfechos de ser mexicanos y de nuestro espritu brotar, como de las cenizas del corazn de Quetzalcatl, el astro de la luz perenne que ilumine los destinos de la Patria. Tampico, Tamps., Octubre de 1943

NOTAS 1. G. de Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, p. 75. 2. Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa. T, II, p. 277. 3. Id. T. I, p. 9. 4. Id. T. III, p. 130. 5. Id. T. III, p. 136. 6. Id. T. III, p. 131. 7. Id. p, 132. 8. Cartas de Relacin.- Calpe, T. 1, p. 77. 9. Torquemada "Monarqua indiana", T. I, p. 77. 10. T. III. p. 114. 11. "Relaciones". T. I, p. 470. 12. Sahagn, "Historia General", T. V, p. 52. 13. Id. p. 134. 14. Id. p. 99. 15. Sahagn, T. I, p. 267. 16. Durn "Historia de las Indias". T. II, p. 74. 17. Sahagn, T. III, p. 303. 18. Id. T. II, p. 274. 19. Id. T. I, p. 17. 20 . Id. T. I, p. 18. 21. Historia de las Indias de N. E., T. II, p. 73. 22. T. III, p. 163. 23. Historia Antigua, T. II, p. 182. 24. Cartas de Indias. Ministerio de Fomento.-Madrid. 25. T. III, ps. 136, 139 y 140. 26. Historia General, L.X. cap. 29, prrafo I. 27. "Tamoachn", pg. 182. 28. Boletn del Archivo General de la Nacin. 29. Datos de D. Francisco A. de Icaza, en Revista Mexicana de Estudios Histricos. 30. Historia Antigua de Yucatn, pg. 3. 31. Estudio arquitectnico de las ruinas mayas. F. E, Mariscal.