Permanena gndirismului

Esena motiveaz existena. Omul o intuiete, simte, descoper, cultiv, conserv fructific, prin ea dobndind contiina propriului su rost. Dar omul aparine unei familii naionale care se numete Neam, realitate vie, deschis spre umanitate i spre toi cei care i se contopesc n onoare i onestitate, prin asimilarea valorilor sale vitale ca pe o hran fr de care n-ar mai putea vieui. Esena unui neam e reflectat n excelenele sale: sfini, martiri, eroi, creatori de art, tiin, educaie, sophie, elite prin care marea familie naional iese din efemer spre nvenicire ca n semnificaia Luceafrului din poemul eminescian, a Coloanei fr de sfrit a lui Brncui, a troielor nfrite ascensiv ale lui Ion uculescu, a turlelor sfintelor biserici i a eternei aspiraii a omului la raiul pierdut. Sui providenial! "Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar" (Eminescu n Mira ). Dumnezeu i poporul. Izvorul i cltorul prin ariele cinelor, contrastelor, ngndurrilor ntrebtoare i speranelor doritoare... Cum s nu fii recunosctor acestei familii naionale din care provii, creia i aparii i prin care iei din anonimat, intrnd n lume cu o identitate, cu o distincie a demnitii? Cum s nu iubeti aceast mater genetrix la cldura creia ncrederea n via sporete i perspectivele devenirii se multiplic?
1

i dac iubirea de Neam i de tezaurul su spiritual credina n Dumnezeu i material ara, nseamn naionalism, atunci trebuie s precizm c acest sentiment nu e de azi - de ieri, ci de i pentru totdeauna la romni i la oricare alt popor. El este un dat existenial, tonifiant, coeuionar, asigurnd meliorativ i creator succesiunea generaiilor, cristaliznd trecutul, fertiliznd prezentul, modelnd viitorul, fcnd loc efortului mpreun al popoarelor la progresul tuturor sub ndemnul lui Iisus de a ne iubi aproapele ca pe noi nine. Este bine s se tie, c ori de cte ori acest sentiment este pervertit sau convertit n ur, victoria sa se autoanuleaz cu dramatice repercusiuni, uneori n lan interminabil. De aceea este o datorie a fiecruia s disting onest ntre autenticitatea tririi dragostei de neam, edificat pe comandamente morale i malversrile ei xenofobe care nu mai dau imaginea naionalismului dinuitor, edificat pe dragostea de DumnezeuNeam-ar. Aceast aseriune axiologic ine de domeniul evidenei, permanenei i armoniei, esen de sorginte divin, singura prin care omenirea se poate salva.

Concretizri premergtoare
Folclorul romnesc, tradiia naional, literatura religioas ilustreaz n sublimul lor duhul acestei nfrite realiti vitale, preluat la timp i de manifestrile artistice culte. Cine nu are n memoria sa, fie i numai nceputul din Cntarea Romniei a lui Alecu Russo: "Domnul Dumnezeul prinilor notri, nduratu-sa de tine, o! ara mea!..." sau comparaia din strofa a doua Luceafrului, poetului naional: "i era una la prini/ i mndr-n toate cele/ cum e fecioara ntre sfini/ i luna ntre stele". Frumusee, puritate e numele tu i tu eti calea
2

nelegerii Adevrului, apropierii fiinei umane de Divinitate i perspectiva sideral a integrrii n lumin, luminnd. Am dat doar dou exemple din noianul care atest spiritul cretin naional cu deschidere spre universalitate a culturii romne. Rnd pe rnd marile reviste culturale precum Dacia literar (1840), Convorbiri literale (1867), Vatra (1896), Smntorul (1901), Luceafrul (1902), Viaa romneasc (1903) .a. au cultivat, n dimensiuni variabile i accente particularizante, elemente ale spectrului foarte larg situabil pe axa DumnezeuNeam-ar. Dar trirea, simirea romnilor era mai profund, mai unitar, mai complex i mai legat de cultul cretin prin care i-a pstrat contiina originilor, unitatea limbii, dragostea de pmntul strbun.

Apariia Gndirii
Romnia, ca o Dacie Felix, reintrat n fruntariile sale, recunoscut prin tratatele din 1919-1920, trebuia s se manifeste armonios i n cultur. Energia tinerilor acoper ntotdeauna dorina lor de afirmare. Clujul avea, dup mrturisirea lui Cezar Petrescu, o asemenea pleiad de tinere talente din toate provinciile romneti, publiciti deja la ziare clujene cu denominaii semnificative: ara noastr, Patria, Romnia, Voina i toi ntlnindu-se n dorina de a scoate o publicaie corespunztoare marii uniti naionale a crei consolidare era, spiritualmente, imperativ. i a aprut Gndirea (1 mai 1921) sub direcia lui Cezar Petrescu i semnturile lui Nichifor Crainic, Victor Ion Popa, Aron Cotru, Adrian Maniu, Ion Agrbiceanu .a., Lucian Blaga aprnd cu eseul: Un Copernic al Istoriei. Este vorba de Oswald Spengler, gnditor care n Preface la Annees decisives (ed. fr.)
3

scrie corespunztor viziunii filosofului romn: "Ce que nous enons de nos peres et qui fait part de notre nation- idees sans mots, cest cela seul qui garantit notre avenir", cartea lui Spengler ocupndu-se de dezvoltarea istoric a lumii. Gndirea, ca intitulare, ar trimite mai degrab la psihologie, dar interpretnd metaforic trsturile acestui proces psihic central, vom nelege mai bine nsi dinamica interioar a revistei, cci elementele prin care se definete gndirea sunt de ordin acional, plenitudinar: a simi, voi, nelege, imagina, ntrevedea, asocia, proiecta, interpreta, selecta,structura, reflecta, rezolva etc. Totodat, cum gndirea l personalizeaz i particularizeaz pe om, tot aa revista inteniona, prin viziunile ei, s afirme complexitatea i originalitatea culturii romne i peste hotare. Caracterul ei eclectic, declarat de Cezar Petrescu, era i cel deschis adevratelor talente din toat ara. n 1922, revista se mut la Bucureti, Nichifor Crainic devenind nsufleitorul ei i, din 1926, i director. Spiritul Gndirii era ascensiv, polarizant. Personaliti de seam i s-au afiliat: Ion Pilat, Ion Vinea, A. Davila, Gib I. Mihescu .a. Gndirea se afirma ca o a-letheia ieire la lumin din beznele zbuciumatei noastre istorii i ca o ale-theia grbire a pasului spre Dumnezeul izbvirii noastre Care e descoperit cu tot cerul Su de Sfini n grul esurilor natale i-n toat geografia autohton, recunoscut ca spaiu mioritic (Lucian Blaga ) n care eroii legendelor ies mitic n gurile de rai carpatine doinind n prag de stni i schituri istoria milenar a acestui neam.
4

De-acum duhul marii Uniri e strluminat de cel al creaiei n spirit i prin spirit. Pmntul strbun se umple de conotaii majore. Strmoii ies din adncuri de vremi la consftuiri ndrepttoare de drum, mobiliznd prezentul, potrivind viitorul. i astfel Gndirea a nceput s se afirme ca o enteleheia aristotelic, o form a formelor, coninut al coninuturilor, temei al temeiurilor, esena neamului romnesc n spaiul unde Zalmoxis predase, cu credin, speran i dragoste, Sfntului Apostol Andrei, tezaurul spiritual al poporului nostru de dincolo de vremuri. "Ortodoxismul, precizeaz Nichifor Crainic, este tradiia etern a spiritului care, n ordine lumeasc, se suprapune tradiiei autohtone" (Sensul tradiiei, 1927 ). Dup 1926, ideologia gndirii revigoreaz i reorienteaz talente. Centrarea orientrii ei pe axa iradiant: DumnezeuNeam-ar devine o eviden, o surs proteic spre care se ndreapt i creatori de doctrine filosofice, teologi, mari creatori strlucind la catedre universitare, n edituri, n sli de conferine: Ion Petrovici, Mircea Eliade, Vasile Bncil, G. Murnu, Dumitru Stniloae se ntlnesc n paginile revistei cu Radu Gyr, Traian Chelariu, Mircea Streinul, Drago Protopopescu, Tudor Vianu, Vasile Voiculescu, George Clinescu, George Gregorian, Sandu Tudor, Vintil Horia, Pan M.Vizirescu, Dan Botta i muli alii, unii staionnd, destui rmnnd. Poezia, proza, teatrul critica literar convieuiesc cu teologia, cu filosofia etc., grafica mitic semnificativ aparinndu-i lui Anastasie Demian. Prin fidelii ei, gndirea a devenit repede o coal, n sens literar, dar i pedagogic, o coal de stimulare, trire i afirmare, "plenitudinar, cum spune Petre uea, cu mijloacele teologiei i artei" (ntre Dumnezeu i neamul meu, 1992, p.223 ).
5

Evantaiul tematic variat, estetica motivat etic, tradiia generatoare de elan, unitatea neam-spaiu autohton, peste care se arcuiete ca un "coviltir de azur"(Nichifor Crainic ) ortodoxia "mama neamului romnesc"(Eminescu, Sens, timp i devenire istoric, Iai, 1988, p.845 ), au asigurat fora de atracie a revistei Gndirea reflectat n marii ei semnatari care s-au identificat cu propriul lor scris. Aseriunile lui Nichifor Crainic precum: "Tot ce exist vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu", "Frumosul n sine este frumosul lui Dumnezeu", "Toate atributele binelui aparin frumuseii" i attea altele, sunt viziuni trezitoare, mobilizatoare care ndeprteaz tristeile, ngrijorrile, nsingurrile, limpezind zrile i dnd un sens superior vieii. Fenomenele, faptele capt o alt semnificaie asemenea rosturilor. Un scurt exemplu de percepere a spaiului autohton i a istoriei, semnat de Nichifor Crainic: "Evlavie ie, pmntule bun!/ n snul tu doarme trecutul strbun/ Pstrnd pietre scumpe din vremile-acele/ Comorile tale, comorile mele". (Cntecul Pmntului) Poetul vede n relaia pmnt-istorie, unitatea pmntului cu cei care l-au aprat de-a lungul i latul mileniilor. De aici sentimentul de respect, evlavie fa de glie. Crainic, nelegnd scopul artei ca pe o "revelaie n forme sensibile a tainelor de sus", consider arta "fptura lui Dumnezeu" (Nostalgia paradisului, Iai, 1994, p.132 ). n sophia acestei viziuni, ciocrliile ncredineaz soarelui tafete de bucuria nsmnrii" (nsmnarea) n "Mo-Pmntul romnesc" (Oaspetele) n care substantivul "mo" trimite la strvechime dar i la realitatea strnsei nrudiri. Crainic simte n
6

spiritualizarea etnosului "fiorul metafizic" prin care arhaitatea devine "teren fertil" i cultul ortodox "Duh creator" (Sensul tradiiei, 1927) prin care Lucian Blaga vede "pmntul transparent", "cerul megie" i mioria transformnd "peisajul nconjurtor n biseric" asemenea viziuni au imanen i se nscriu armonic spiritualitii romneti care le genereaz. Gndirea coal devine micare de idei \n extensiune = curent. Gndirismul n aciune. Multe din revistele timpului i simt influena. Paginile culturale ale multor jurnale i se apropie ideatic. Direcia Gndirii, spiritul ei este susinut i se Ziarele "Crai nou" i "Calendarul", scoase paralel de Nichifor Crainic. Tot mai multe personaliti creatoare neleg c n viitor nu se intr venind de nicieri, dintre nimeni i cu sufletul strin, dup cum nu se poate intra cu spatele sau cu legitimaii mprumutate sau contrafcute. Contiina apartenenei la familia naional deschide larg ua intrrii n cunoaterea altor neamuri, cci triunghiul ontologic Dumnezeu-Neam-ar este roditor la oricare alt popor. Originalitatea naional i are rolul ei n universalizarea valorilor.

Cultur i cult
Gndirea, cristaliznd nnoitor trecutul, a dat sens prezentului, evalund premisele viitorului. Gndirismul, n fond, este o stare de stri creatoare, un mod de a simi, cugeta, aciona n sensul eternizrii valorilor naionale. Aa l prezint i Pompiliu Constantinescu n volumul su de Scrieri (-II-): "...climat sufletesc nrudit, dar exprim i o scar de valori difereniate n cuprinsul tradiionalului. Mai mult chiar, adeziunea mai tainic
7

sau mai vdit a tuturor cu lirica european, german i francez, fr s le fi pgubit, le-a fecundat spiritual i le-a nnoit expresia, dnd nsi ideii de tradiionalism o alt strlucire". Coeziunea religie-religiozitate-neam implic dragostea de leagnul strbun i grija pentru cultul strmoilor. Nichifor Crainic l citeaz n Sensul tradiiei (1927) pe Nicolae Berdiaev dup care "Cultura e legat de cultul strmoilor i de tradiie. Ea e plin de un simbolism sacru." (Le destin de la culture, n Le roseau dor, p.10). ntru evidena acestui adevr, Crainic citeaz aceeai surs i n Nostalgia paradisului (cap. Raportul genetic dintre religie i cultur ): "Cultura e legat de cult, zice gnditorul rus, ea e rezultatul diferenierii i al extensiunii cultului. Cugetarea filosofic, cunoaterea tiinific, arhitectura, pictura, sculptura, muzica, poezia i morala, totul e cuprins n cultul Bisericii organic i integral sub o forma nc nedifereniat." i Crainic l completeaz: "Cultura ne apare astfel ca o iradiaie din flacra adorrii lui Dumnezeu, ca o concretizare n forme obiective a esenei religioase"..."Adevrata putere care d supravieuire unei culturi i o vehiculeaz mai departe este religia"..."Cultura, ca fenomen spiritual, ca expresie a personalitii etnice, difereniaz popor de popor." (A se vedea i Lucian Blaga, Vasile Prvan, Vasile Bncil, Mircea Eliade...). Biserica fortific dragostea de neam i glie, de limb i istorie, semeni i via. Ea este grea de roluri i plin de realizri. Ca nimeni i nimic altceva, ea ne nva s convieuim empatic ntr-o cooperare universal i respect naional. Acesta este sensul major al naionalismului cretin i n acest neles Crainic l d exemplu pe savantul romn, Nicoale Paulescu: "Ce pild covritoare de naionalism cretin ne-a lsat omul acesta care-i ngenunchea geniul i imensa-i tiin n faa sfntului Potir i care a lsat ca rmiele sale pmnteti s fie nfurate n
8

flcrile tricolorului romnesc!... Existena lui ntreag e o capodoper a spiritului...". Sublim omagiu naionalismului cretin romnesc din partea gnditorului i poetului martir care, prin profeiile sale gndirist,e a luminat i lumineaz destinul unui neam: "Profeie, luminezi peste dezastre/ Crri ce-n zri de rsrituri pier;/ La glasul clopotelor noastre/ Ne ridicm cu tine ctre cer;"(Piatr strbun) Prin eternitatea surselor poetice, gndirismul, susinut i de Crai nou i de Calendarul, a influenat spiritualitatea vremii crend o autentic orientare n aspiraia culturii romne la universalitate.

Supravieuirea spiritului Gndirii

Chiar i atunci cnd revista Gndirea a ncetat s mai apar (iunie 1944), spiritul ei, viziunile ei, gndirismul a dinuit i-n lunga noapte comunist nfruntnd ateismul comunist i toate aciunile sale privind obstruarea Bisericii, dezagregarea familiei, decapitarea dragostei de neam i ar pentru care au fost ntemniai zeci i zeci de mii de romni, printre ei numrul preoilor, monahilor i monahiilor urcnd, dac nu depind, dou mii. Creaia real a poeilor martiri Nichifor Crainic i Radu Gyr a intrat n legend i n sufletul bunilor romni. Pentru deinuii politici, poezia lor a fost pinea cea de toate zilele. Tpi s-au regsit, s-au descoperit spiritualmente n frumuseea ei realizat n duhul gndirismului, al propriei lor simiri luminat de dragostea de Dumnezeu-Neam i ar. Cum s nu atenuezi suferina, aflnd prin tiduri i nvnd n tain, poezii ca Laud, n care ortodoxul Crainic, cu rostirea de la i spre Dumnezeu, vede planeta: "Cu spum de soare pe creste;/ i-n saltul credinei gustnd venicia/ Din pulberea lumii mi strig bucuria/ C sunt ntru Cel care este!".
9

Iat-l i pe confratele de martiriu, Radu Gyr care-i tmduiete metaforic rnile cu plante din botanica autohton i odat cu el nenumratele mii de deinui politici, printre care, vai! Atia tineri: "Cu foi de cimbru i drgaic/ leg alt urm de cuit: /Cnt-mi, mi vntule, mi taic/ S plec cu umrul sfinit...". (Cnt-mi, mi vntule...) Doar dou exemple fragmentare, care mi-au venit n memorie imediat, din numrul impresionant i n bun parte publicate dup 1989, cu mici variante pe alocuri, mai toate circulnd oral n cercurile celor mptimii de Adevr i Frumos. Lor li se adaug poeziile altor foti ntemniai politic cunoscui sau, deocamdat mai puin cunoscui, dar a cror creaie se nscrie n permanena gndirismului edificator. Aceast permanen a ilustrat-o fidel i poetul, prozatorul, dramaturgul Pan M. Vizirescu, tnrul gndirist de pe la 1930, condamnat n 1945 la munc silnic pe via, n procesul ziaritilor i scriitorilor, de tribunalul ororii. n lunga sa claustrare de 23 de ani, ntr-un spaiu carceral din gospodria prinilor (Slatina-Olt ) poetul a scris, ntre altele, poezii de o convingere ortodox i simire romneasc rar ntlnite. Citez doar cele mai recente volume: Prinos de lumin i har (1995), rmul nsingurrii mele (2002), Armonii (2003), Orizonturi lirice (2003): smerenie ortodox, dragoste cretin, glia strmoeasc i strbunii ca n poemul "ntoarcerea btrnului": "Tu, din ocheanul vremii, te vei uita prin lacrimi/ Cum conduraii es acelai patrafir/ Cu fir de aur tors din luminoase
10

datini/ De via dttoare ca preasfinitul mir.// Cnd umbrelenserrii i-or face aternutul/ i tulnicul clti-va lin linitile stnii,/ Tu vei simi n preajm c-nvie tot trecutul/ Cu doinele n care au adormit btrnii." Acest conservatism i conservatorism spiritualizant i are nemurirea sa roditoare ca-n poemul Eu n care poetul Crainic se descoper n succesiunea generaiilor trecute i viitoare pe "Pmntul sfnt pn-n hotare" i care "Podit e cu strmoii mei"... "n doina dulce-a mamei Dochii/ Alunec din prini n prunci,/ i deschiznd pe lume ochii/ n cel de azi sunt cel de-atunci"(...) "Cnd, uneori, m-ncearc plnsu-mi/ De ct amar am cunoscut,/ M-mbriez pe mine nsumi/ Cel nc-n vreme nenscut." Dou strofe, din paisprezece, de o subtilitate gndirist ilustrativ. Cum pietrele pentru templul gndirismului sunt ale realitilor milenare romneti, convingerea noastr este c doctrina gndirist este o permanen prin care spiritualitatea romnilor se poate afirma oriunde i oricnd, reducnd adncimea decderii lumii, temporiznd, dac nu oprind, rostogolirea ei, cci axa etern Dumnezeu-Neam-ar este man cereasc pentru oricare popor iubitor de via, doritor de universalizare, n spiritul cretin al Gndirii. Constantin N. Strchinaru

11