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03 ConstelaÇÃo Familiar Teoria

03 ConstelaÇÃo Familiar Teoria

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Sobre a Teoria, o Conte\u00fado e o M\u00e9todo
das Constela\u00e7\u00f5es Familiares
\u00a9 Jakob Robert Schneider

Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabalho com constela\u00e7\u00f5es familiares que podem ser socialmente desafiadores. Deixo ao leitor discernir o que nisso \u00e9 realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que apenas provoca os espectadores, embora j\u00e1 goze, de longa data, de aceita\u00e7\u00e3o geral.

A CONSTELA\u00c7\u00c3O FAMILIAR

Para o nosso entendimento de processos ps\u00edquicos, a viv\u00eancia de constela\u00e7\u00f5es \u00e9 de fato desafiante. At\u00e9 mesmo consteladores experimentados se surpreendem sempre com o que nelas observam e experimentam. Como \u00e9 poss\u00edvel que os representantes se sintam, falem e apresentem sintomas como os membros da fam\u00edlia, embora n\u00e3o os conhe\u00e7am e disponham de pouca ou nenhuma informa\u00e7\u00e3o sobre eles? Para esse fen\u00f4meno ainda n\u00e3o temos explica\u00e7\u00e3o, muito menos uma explica\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Mas nos espantamos, descrevemos os processos e procuramos, \u00e0s vezes, imagens ou modelos que os fa\u00e7am aparecer como compreens\u00edveis e comunic\u00e1veis, sem postular explica\u00e7\u00f5es precipitadas.

Talvez a explica\u00e7\u00e3o mais simples seria esta: o cliente exterioriza sua imagem interna, e a posi\u00e7\u00e3o dos representantes reproduz uma certa estrutura de relacionamento que est\u00e1 arquivada em nosso aparelho de percep\u00e7\u00e3o, com sua respectiva din\u00e2mica. Mas como se explica que os representantes sintam coisas t\u00e3o diversas em constela\u00e7\u00f5es de configura\u00e7\u00f5es semelhantes ou mesmo id\u00eanticas? Por que raz\u00e3o surgem nas constela\u00e7\u00f5es processos que tocam emocionalmente o cliente e fazem sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escolhe e coloca os representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa - para n\u00e3o falar das chamadas "constela\u00e7\u00f5es invis\u00edveis" -?

Uma teoria bem aceita entre os c\u00edrculos de consteladores \u00e9 a de Ruppert Sheldrake e seus "campos morfogen\u00e9ticos". Entretanto, mesmo ela s\u00f3 nos fornece at\u00e9 o momento uma explica\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter mais metaf\u00f3rico. Mas a falta de uma explica\u00e7\u00e3o cient\u00edfica para um fen\u00f4meno observ\u00e1vel n\u00e3o prova a inexist\u00eancia desse fen\u00f4meno. As observa\u00e7\u00f5es de uma "participa\u00e7\u00e3o ps\u00edquica" para al\u00e9m das informa\u00e7\u00f5es comunicadas s\u00e3o t\u00e3o numerosas e t\u00e3o independentes da experimenta\u00e7\u00e3o dos consteladores individuais que tamb\u00e9m pode ser \u00fatil a observa\u00e7\u00e3o atenta de pessoas externas \u00e0 "cena".

Por exemplo, um representante coloca de repente as m\u00e3os nos ouvidos e diz:
"N\u00e3o estou escutando nada" e o cliente que colocou as pessoas diz, estupefato:
"Meu irm\u00e3o, quando era pequeno, ficou soterrado na guerra e desde ent\u00e3o ficou
surdo". O que acontece num caso como este?

Outro exemplo: O representante do irm\u00e3o de uma cliente \u00e9 introduzido na constela\u00e7\u00e3o dela, e a representante da cliente exclama: "N\u00e3o tenho mais o antebra\u00e7o", e a cliente exclama, espantada: "Meu irm\u00e3o teve de amputar o antebra\u00e7o aos vinte anos depois de um acidente". O que explica este caso?

Mais um exemplo: Numa constela\u00e7\u00e3o, o representante do av\u00f4 da cliente leva ambos os bra\u00e7os ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde: "Algo me atinge os olhos e me arranca a cabe\u00e7a". Com efeito, esse av\u00f4, quando mostrava \u00e0 sua tropa como desarmar uma granada, a fizera explodir por descuido e ela lhe arrancou a cabe\u00e7a. E n\u00e3o foi dada informa\u00e7\u00e3o pr\u00e9via sobre esse fato.

Tais exemplos poderiam prosseguir indefinidamente. Naturalmente, tais observa\u00e7\u00f5es dram\u00e1ticas n\u00e3o constituem a regra nas constela\u00e7\u00f5es, por\u00e9m s\u00e3o suficientemente freq\u00fcentes para gerar confian\u00e7a no que se manifesta nelas.

Um professor que veio participar de grupo com ceticismo, escreveu posteriormente numa carta: "... Embora me pare\u00e7a haver muito de verdade na forma de ver o mundo como uma uni\u00e3o de almas, na necessidade de intervir reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar condigno, parece-me um mist\u00e9rio que pessoas estranhas fiquem dispon\u00edveis e caiam em bloco sob o feiti\u00e7o de pessoas inteiramente desconhecidas, comportando-se como elas. Minha pr\u00f3pria constela\u00e7\u00e3o atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo incrivelmente "aut\u00eantico", inclusive em alguns detalhes que n\u00e3o puderam perceber de nossa conversa preliminar, por exemplo, a rea\u00e7\u00e3o de minha filha..." Todos os consteladores conhecem declara\u00e7\u00f5es e surpreendentes concord\u00e2ncias como esta, mas essas experi\u00eancias n\u00e3o s\u00e3o constituem provas. Seria preciso sermos cegos se pretend\u00eassemos simplesmente ignorar esses fen\u00f4menos que questionam nosso entendimento atual de processos de informa\u00e7\u00e3o.

Explicar os fen\u00f4menos das constela\u00e7\u00f5es como frutos de sugest\u00e3o pelo constelador ou como uma esp\u00e9cie de m\u00e1gica de grupo ou mesmo como charlatanismo seria igualmente prec\u00e1rio. Presume-se que, dentro de prazos previs\u00edveis, os cientistas ir\u00e3o examinar em que medida o recurso \u00e0 constela\u00e7\u00e3o ser\u00e1 v\u00e1lido para a pesquisa socio-psicol\u00f3gica e para os processos terap\u00eauticos, e ir\u00e3o desenvolver novas teorias, talvez fundamentadas, sobre essa difus\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o em contextos an\u00edmicos e comunicativos. Tamb\u00e9m em muitos dom\u00ednios das ci\u00eancias naturais a teoria freq\u00fcentemente se segue \u00e0 observa\u00e7\u00e3o. A falta de uma teoria n\u00e3o significa ainda que estamos nos movimentamos em \u00e1reas esot\u00e9ricas. Al\u00e9m do mais, muitas teorias at\u00e9 aqui n\u00e3o confirmadas da moderna f\u00edsica, por exemplo, a teoria dos universos paralelos, fazem um efeito bem mais espetacular e "esot\u00e9rico" do que o que observamos nas constela\u00e7\u00f5es.

A ALMA - O "CAMPO DOTADO DE SABER"

As constela\u00e7\u00f5es familiares se referem de uma nova maneira \u00e0quilo que chamamos de "alma". Podemos denominar assim a for\u00e7a invis\u00edvel que animando (ou pelo menos no mundo animado; congrega partes num todo de uma tal maneira que o todo \u00e9 mais do que a soma das partes e de suas fun\u00e7\u00f5es dentro dele. A alma n\u00e3o se identifica com nossa consci\u00eancia, pois inclui o inconsciente. E n\u00e3o se identifica com os processos fisiol\u00f3gicos e f\u00edsicos em nosso corpo e em nosso c\u00e9rebro, embora esteja inseparavelmente unida a eles. N\u00e3o se identifica tampouco com nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de express\u00e3o por onde se experimenta a alma.

Ela \u00e9 antes como o espa\u00e7o ou o campo que une, ultrapassando espa\u00e7o e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem t\u00edpica da ci\u00eancia natural atual, que busca o que "n\u00e3o difere", a saber, as partes e part\u00edculas e suas m\u00fatuas conex\u00f5es, exclui por seu pr\u00f3prio m\u00e9todo a possibilidade de descobrir uma alma. Por\u00e9m nossa experi\u00eancia quotidiana se dirige ao que \u00e9 "mais do que". N\u00e3o h\u00e1 conversa, nem arte, nem pol\u00edtica, nem vida de relacionamento sem participa\u00e7\u00e3o da alma. Como a experi\u00eancia ps\u00edquica n\u00e3o pode ser reduzida ao que material e quantific\u00e1vel, a l\u00edngua desenvolveu "palavras da alma" como liberdade, paci\u00eancia, esp\u00edrito, coragem, amor, etc. O que entendemos por "amor" n\u00e3o pode ser adequadamente entendido a partir de genes ou de fun\u00e7\u00f5es do c\u00e9rebro.

Sabemos que para falar dos dom\u00ednios da alma dependemos de imagens, met\u00e1foras, imprecis\u00f5es, viv\u00eancias, experi\u00eancias, intui\u00e7\u00f5es perceptivas, bem como da fun\u00e7\u00e3o an\u00edmica da avalia\u00e7\u00e3o sensitiva e de coisas semelhantes. Por mais que as ci\u00eancias da natureza nos ajudem com seus conhecimentos e nos obriguem, por exemplo, a repensar nossa liberdade de decis\u00e3o, a ocupa\u00e7\u00e3o com a alma, que ultrapassa o \u00e2mbito da experi\u00eancia da vida, pertence mais \u00e0s ci\u00eancias do esp\u00edrito ou \u00e0 psicologia como ci\u00eancia do esp\u00edrito. O trabalho com as constela\u00e7\u00f5es familiares se apresenta no concerto da teoria e da pr\u00e1tica psicol\u00f3gica modernas de um modo amplo e desafiador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

Da mesma forma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que percebemos conscientemente em n\u00f3s, assim tamb\u00e9m em todos os n\u00edveis de rela\u00e7\u00f5es estamos envolvidos em contextos maiores, formados, em termos an\u00edmicos, por "espa\u00e7os" ou "campos" (tomados como met\u00e1foras), que juntam as partes para constituir algo "mais" e "maior": uma uni\u00e3o familiar, um grupo de amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado - que se integra na natureza e no cosmo como um todo. Essa nossa vincula\u00e7\u00e3o, em sua grandeza e totalidade, recebe freq\u00fcentemente de Bert Hellinger a denomina\u00e7\u00e3o de "grande alma". Isso n\u00e3o significa para ele algo m\u00edstico ou do al\u00e9m, mas a totalidade da exist\u00eancia individual e coletiva, que justamente atrav\u00e9s das conquistas das ci\u00eancias naturais nos aparece de modo cada vez mais misterioso, nos sustentando, ligando e talvez mesmo dirigindo.

Entre os consteladores tamb\u00e9m existem diverg\u00eancias sobre a conveni\u00eancia e a
medida em que se falar de alma. Para alguns isso envolve uma carga

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