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Hamann - La Metacrítica Sobre El Purismo de La Razón Pura

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Johann Georg Hamann
(1730-1788)
LA METACR\u00cdTICA SOBRE EL PURISMO DE LA RAZ\u00d3N PURA
[Nota: texto escaneado a partir de VV.AA. \u00bfQu\u00e9 es ilustraci\u00f3n? Tecnos, Madrid, 19994,
pp. 36-44.]

[36] Un gran fil\u00f3sofo ha afirmado que \u00ablas ideas universales y abstractas no son otra cosa que ideas particulares, pero relacionadas con una determinada palabra cuyo sig- nificado, en su mayor o menor extensi\u00f3n, nos recuerda al mismo tiempo objetos singu- lares\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n es del ele\u00e1tico, m\u00edstico y apasionado obispo de Cloyne, G. Ber- keley, considerado por Hume1 como uno de los [37] m\u00e1s grandes y estimables descubri- mientos realizados contempor\u00e1neamente en nuestra sabia rep\u00fablica.

Considero fundamental que el nuevo escepticismo deba agradecer infinitamente m\u00e1s al antiguo idealismo que a un motivo casual y aislado para darse a entender; de ah\u00ed que, sin Berkeley, Hume no hubiera sido tan gran fil\u00f3sofo, tal y como fue explicado con ho- mog\u00e9neo agradecimiento por parte de laCr\u00ed tica. Pero, en lo que se refiere al mismo e importante descubrimiento, en sentido estricto, est\u00e1 situado sin especial profundidad en el mero uso puro de la lengua en la com\u00fan percepci\u00f3n y observaci\u00f3n del sensus comu-

nis, abierta y claramente.

La posibilidad del conocimiento humano de objetos de la experiencia, sin y antes de toda experiencia, es uno de los m\u00e1s escondidos secretos, cuyos problemas, por no hablar de su soluci\u00f3n, todav\u00eda no ha llegado al fino coraz\u00f3n del fil\u00f3sofo, y por ello persiste la posibilidad de una perspectiva sensible anterior a la sensibilidad de un objeto. En torno a esta dobleIM-POSIBILIDAD, y su poderosa diferencia entre juicio anal\u00edtico y sint\u00e9tico, se funda la materia y la forma de una doctrina trascendental de los elementos y del m\u00e9to- do; pues, a pesar de la diferencia singular de la raz\u00f3n como de un objeto, o de una fuen- te de conocimiento, o tambi\u00e9n de una forma de conocimiento, hay todav\u00eda una diferen- cia m\u00e1s general, m\u00e1s precisa y m\u00e1s pura, a tenor de la cual la raz\u00f3n es el fundamento de todos los objetos, fuentes y formas de conocimiento. Consecuentemente, no hay necesi- dad de un concepto emp\u00edrico o est\u00e9tico, tampoco de un concepto l\u00f3gico o discursivo, sino que \u00fanicamente existe en condiciones subjetivas, [38] bajo las cualesTODO,ALGO y

NADA han sido pensados como objetos, fuentes o formas de conocimiento, y dado a la in-
tuici\u00f3n inmediata como un infinito m\u00e1ximo o m\u00ednimo, y que en cualquier caso puede
ser tambi\u00e9n aceptado.

La primera purificaci\u00f3n de la filosof\u00eda resid\u00eda en el intento, en parte mal comprendi- do y en parte fracasado, de hacer a la raz\u00f3n independiente de toda leyenda, tradici\u00f3n y fe. La segunda es a\u00fan m\u00e1s trascendente y concluye, en nada menos, que en una indepen- dencia de la experiencia y de su inducci\u00f3n cotidiana, buscada \u2014\u00a1pues, despu\u00e9s de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de raz\u00f3n a\u00fan no se sabe qu\u00e9 es!\u2014 m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia, no se de- sespera ni una sola vez en el progresivo devenir de sus antepasados, sino que promete tambi\u00e9n, a pesar de tanto impedimento, a los impacientes contempor\u00e1neos, y en breve

1 D. Hume, Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Reduce the Experimental Method of Reason-
ing into Moral Subjects, vol. I, London, 1739, p. 38. Esta primer\u00edsima obra maestra, en lo que se me al-

canza, del famoso D. Hume, dicen que ha sido traducida en franc\u00e9s, pero todav\u00eda no como su \u00faltima obra
en alem\u00e1n. Desgraciadamente, tambi\u00e9n han sido interrumpidas las traducciones de las obras filos\u00f3ficas
del inteligent\u00edsimo Berkeley. La primera parte ya apareci\u00f3 en 1781, en Leipzig, y s\u00f3lo contiene las con-
versaciones entre Hylas y Filonus, que ya estaban contenidas en la colecci\u00f3n de Eschebach de los idealis-
tas (Rosstock, 1756).

tiempo, la universal piedra filosofal, infalible y necesaria del catolicismo y del despotis- mo, a la que r\u00e1pidamente la religi\u00f3n someter\u00e1 su santidad y la legislaci\u00f3n de su majes- tad, especialmente en los \u00faltimos suspiros de un cr\u00edtico siglo, donde el empirismo de una y otra parte, acompa\u00f1ado de ceguera, aparece de la noche a la ma\u00f1ana m\u00e1s sospe- choso y rid\u00edculo.

El tercer purismo, ciertamente emp\u00edrico y mucho m\u00e1s profundo, concierne al len- guaje, el \u00fanico, primero y \u00faltimo instrumento y criterio de la raz\u00f3n, sin otra garant\u00eda que la tradici\u00f3n y el uso. Pero a uno le sucede tambi\u00e9n con este cuasi\u00eddolo como a aquel vie- jo con el ideal de la raz\u00f3n. Cuanto m\u00e1s reflexionamos m\u00e1s profunda e interiormente, se silencia y se pierde el aire para hablar. \u00a1Ay de los tiranos si Dios se preocupara de ellos! \u00bfPara qu\u00e9 preguntan ellos por Dios? \u00a1Cuidado con los sofistas! \u00a1Sus cuentos no tienen el suficiente peso y por ello deben ser rechazados!

\u00a1Receptividad del lenguaje y espontaneidad de los conceptos! De esta doble fuente de la ambivalencia surge la raz\u00f3n pura con todos los elementos de su obstinaci\u00f3n, dubi- tabilidad y artificiosidad, producida por un an\u00e1lisis tan caprichoso como una s\u00edntesis de las tres viejas masas de nuevos fen\u00f3menos y meteoros del horizonte en continuo [39] movimiento, crea signos y milagros con el creador, y la varita m\u00e1gica mercurial destrui- da de su boca o de la pluma partida entre los tres dedos, que se utilizan para escribir de su pu\u00f1o y letra.

Ya al nombre de la metaf\u00edsica pertenece esta maldad gen\u00e9tica, y por esta putrefacta ambig\u00fcedad no puede ser superada ni mucho menos idolatrizada regresando al lugar de su nacimiento, situado en la s\u00edntesis casual de un pr\u00f3logo griego. Pero suponiendo que en la t\u00f3pica trascendental importase todav\u00eda menos la diferencia entre empina detr\u00e1s y

sobre que en un a prioriy a posteriori, en un hysteron-proteron: as\u00ed se extiende la man-

cha del nombre desde la frente hasta las entra\u00f1as de toda la ciencia, y su terminolog\u00eda se comporta con todos los dem\u00e1s lenguajes, del arte, de la caza, de la monta\u00f1a y de la es- cuela, como el mercurio hacia los otros metales.

Ciertamente, a partir de bastantes juicios anal\u00edticos se deber\u00eda deducir un odio gn\u00f3s- tico contra la materia o tambi\u00e9n un amor m\u00edstico hacia la forma. Sin embargo, la s\u00edntesis del predicado con el sujeto s\u00f3lo se afirma y se presenta en un concepto central con el viejo y fr\u00edo prejuicio que la matem\u00e1tica tiene delante y detr\u00e1s de s\u00ed. Efectivamente, su certeza apod\u00edctica es, ante todo, una se\u00f1al quiriol\u00f3gica de las percepciones sensuales simples; desde aqu\u00ed sededuce la simplicidad, susyntesis y la posibilidad de la misma a trav\u00e9s de construcciones aparentes o f\u00f3rmulas simb\u00f3licas y ecuaciones que excluyen todo malentendido a trav\u00e9s de su sensualidad.

Mientras tanto, la geometr\u00eda determina y figura hasta la idealidad de sus conceptos, de puntos sin parte, de l\u00edneas y superficies seg\u00fan dimensiones fraccionadas idealmente por signos e im\u00e1genes emp\u00edricas; abusa la metaf\u00edsica de todos los s\u00edmbolos de palabras y figuras ret\u00f3ricas de nuestro conocimiento emp\u00edrico hasta tales jerogl\u00edficos y tipos de relaciones ideales, y elabora a trav\u00e9s de esta sabia estupidez laen terez a del lenguaje en un algo sin sentido, vulgar, inseguro e indeterminado = x, que nada como una absurda borrachera, un juego m\u00e1gico de sombras, como dice el sabio Helvetius, lo m\u00e1s alto, el talism\u00e1n y [40] el rosario de una superstici\u00f3n trascendental en entia rationis, sus vasos vac\u00edos, y su lema permanece reducido. Finalmente, se entiende que, si la matem\u00e1tica puede atribuirse una preferencia de nobleza a causa de su fiabilidad general y necesaria, tambi\u00e9n la misma raz\u00f3n humana tiene que ponerse detr\u00e1s del infalible y desenga\u00f1ado instinto de los insectos.

Todav\u00eda queda una cuesti\u00f3n fundamental: \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda posible la facultad del pen- sar? \u00bfLa facultad del pensar a derecha y a izquierda,delan te ysin, con y m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia? As\u00ed, no se requiere ninguna deducci\u00f3n para probar la prioridad geneal\u00f3gica

y her\u00e1ldica del lenguaje respecto a las siete santas funciones de las proposiciones l\u00f3gi- cas y de los silogismos. No s\u00f3lo la entera facultad del pensar reposa sobre el lenguaje, de acuerdo con las desconocidas predicciones y de los milagros calumniosos del sabio Samuel Heinicke: el lenguaje es tambi\u00e9n el punto central de la mala interpretaci\u00f3n de la raz\u00f3n consigo misma, en parte por la frecuente coincidencia del m\u00e1s grande y peque\u00f1o concepto, de la vacuidad y de la plenitud en las proposiciones ideales; en parte por las indefinidas figuras tanto habladas como silog\u00edsticas y otras similares.

Sonidos y letras son como formas puras a priori, en las cuales nada de lo que perte- nece a las sensaciones o a los conceptos de un objeto se encuentran y, por supuesto, tampoco aparecen los verdaderos elementos est\u00e9ticos de toda la raz\u00f3n y el conocimiento humano. El lenguaje m\u00e1s antiguo fue la m\u00fasica y, al lado, el ritmo palpable del pulso y de la respiraci\u00f3n nasal, imagen hecha cuerpo originario de toda medida del tiempo y su relaci\u00f3n num\u00e9rica. La m\u00e1s antigua escritura fue pintura y dibujo; se ocup\u00f3 por ello muy pronto de la econom\u00eda del espacio, de su limitaci\u00f3n y determinaci\u00f3n de las figuras. Por eso se han convertido los conceptos de tiempo y espacio en tan generales y necesarios por la influencia exagerada y constante de los dos nobles sentidos del rostro y del o\u00eddo en toda la esfera del entendimiento, como son la luz y el aire para el ojo, para el o\u00eddo y para la voz; de ah\u00ed que, como parece ser, el es-[41]-pacio y el tiempo no eran ni idea in-

nata ni mucho menos matrices de todos los conocimientos.

Mas sensibilidad y entendimiento surgen de una misma ra\u00edz como dos troncos del conocimiento; de este modo, a trav\u00e9s de aquellos objetos son dados y pensados, por eso, y a tal efecto \u00e9sta es una separaci\u00f3n forzada, impropia y obstinada de aquella que la na- turaleza ha unido. \u00bfNo se marchitar\u00e1n y perecer\u00e1n los dos troncos por efecto de una di- cotom\u00eda y divisi\u00f3n de la ra\u00edz com\u00fan? \u00bfNo deber\u00eda ser m\u00e1s conveniente como s\u00edmbolo de nuestro conocimiento un \u00fanico tronco, con dos ra\u00edces, una arriba, en el aire y otra abajo, en la tierra? La primera se ofrece a nuestra sensibilidad; la \u00faltima, por el contrario, invi- sible, debe ser pensada por medio del conocimiento, con la prioridad de lo pensado y la posterioridad de lo dado o tomado, como tambi\u00e9n concuerda con la favorecida inversi\u00f3n de la raz\u00f3n pura con sus teor\u00edas.

Hay quiz\u00e1, sin embargo, un \u00abqu\u00edmico\u00bb \u00e1rbol de Diana no s\u00f3lo para el conocimiento de la sensibilidad o el entendimiento, sino tambi\u00e9n para explicar y ampliar ambos cam- pos y sus fronteras. Las cuales, por una per antiphrasin de la bautizada raz\u00f3n pura y de su alborotada metaf\u00edsica del indiferentismo dominante (\u00a1aquella vieja madre del caos y de la noche en todas las ciencias de las costumbres, de la religi\u00f3n y de la jurisprudencia!), ha sido hecha tan oscura, sin sentido y vac\u00edos desiertos, que debe rena- cer desde la aurora de la cercana y prometida transformaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n del roc\u00edo de un puro lenguaje natural.

No obstante, sin esperar la visita de un nuevo Lucifer venido desde lo alto, y sin que yo profane la higuera de la gran diosa Diana, la serpiente nutrida en nuestro pecho por el lenguaje popular y ordinario nos ofrece la imagen m\u00e1s bella y refleja la reuni\u00f3n hi- post\u00e1tica de las naturalezas sensibles e inteligibles y el com\u00fan intercambio idiom\u00e1tico de sus fuerzas, los secretos sint\u00e9ticos de las formas correspondientes y contradictoriasa

prioriy a posteriori, junto con la transubstanciaci\u00f3n de condiciones y subsunciones

subjetivas en atributos y predicados objeti-[42]-vos por medio de lac\u00f3pula de una pala- bra fuerte y de un ripio, para disminuir el aburrimiento y llenar el espacio vac\u00edo con un \u00abgalimat\u00edas\u00bb que se repite con frecuencia per thesin yanthitesin.

\u00a1Oh, dadme la fuerza de un Dem\u00f3stenes y en triple energ\u00eda para la elocuencia, o la m\u00edmica todav\u00eda por venir, sin el pandero tintineante y elogioso de una lengua ang\u00e9lica! De este modo, abrir\u00e9 los ojos al lector para hacerle ver, quiz\u00e1s, ej\u00e9rcitos de intuiciones que suben de la fortaleza del intelecto puro, y ej\u00e9rcitos de conceptos que descienden al

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