Cogito 11 Completa

N0 11- Ano 2010
Poder e Psicanlise
Publicao anual em formato eletrnico 2010 Salvador, BA Nmero 11

Cgito Salvador n. 11 p. 07 - 67 2010
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ISSN 1519-9479
A dominao masculina: o poder do desejo do outro
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Cgito Salvador n. 11 p. 36 - 41 Outubro. 2010
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FICHA CATALOGRFICA Cgito / [publicao do] Crculo Psicanaltico da Bahia. n 11 Salvador: 2010 Anual ISSN 1519-9479 1.Psicanlise - Bahia Peridicos I.Ttulo CDU 159.964.2 (814.2) (05)
SUMRIO
07 EDITORIAL 08 Em busca do poder
In search of power
Carlos Pinto Corra
14 Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

The field of power, according to Pierre Bourdieu
Denise Lima
20 A formao do eu e o poder da psicanlise

The ego formation and the power of psychoanalysis
Gabriel Ferreira Cmara
26 O poder do grande Outro

The power of the big Other
Jairo Gerbase
29 Psicanlise como um modo de saber e poder

Psychoanalysis as a mode of knowledge and power
Kelber Silvio Rios Carneiro
36 A dominao masculina: o poder do desejo do Outro

The male domination: the power of the desire of the Other
41 O no-poder
The non-puissance
Miriam Elza Gorender
47 De que falo, se que () falo: o significante do poder nas instituies de formao psicanaltica
Phallus: the signifier of power in psychoanalytic training institutions
Rui Maia Diamantino
52 O poder do objeto
The power of the object
Sonia Campos Magalhes
56 O poder do grupo na formao psicanaltica

The group's power in psychoanalytic training programs
Virgnia Lcia Britto
60 Sigmundos: potncia e poder

Sigmundos: potency and power
Wagner de Angeli Ferraz
EDITORIAL
PODER E PSICANLISE
Como dois corpos no podem ocupar o mesmo espao, uma pessoa frente outra tem, de incio, determinados os papeis que envolvem posies diferentes, as quais pressupem status e, conseqentemente, poder. Esta concepo sociolgica est em absoluta pertinncia com a psicanlise, desde a primeira relao filho-me, como descreveu Freud e os estudos posteriores de Spitz e de Melanie Klein, ao estgio do espelho, de Lacan. A inquietao frente ao outro refere dvida e temor na troca da posio sujeito-objeto, que possibilitaria, antes de tudo, uma inverso dinmica do poder atribudo ao outro, ou retirado do outro, sempre expressando a questo do dominar ou ser dominado. Por sua origem estruturante de toda a relao possvel, o poder uma imposio. Negado o seu exerccio, camos em novo vis que nos trai e nos aprisiona. Ausente da psicanlise, enquanto conceito, a questo do Poder foi introduzida por Alfred Adler que, a partir dos ensinamentos de Nietzsche, fixou-se na defesa do homem contra o social e perdeu sua conexo com o inconsciente. Paralelamente, o avano no estudo das pulses tomou o poder do inconsciente como vrtice para todo o entendimento da questo. Na psicanlise, a palavra Poder no contemplada no ndice remissivo da Edio Eletrnica das Obras Completas de Freud, mas assim aparece: smbolo de poder flico, vontade de poder e poder das classes dominantes. Podese pensar que, na questo do Outro (A e a), Lacan focaliza o Poder, ao qual d especial ateno, incluindo a dialtica de Hegel para a compreenso da relao escravo-senhor. Ele aborda o tema em pelo menos oito de seus seminrios. Por outro lado, as transformaes sociais e polticas da modernidade criaram uma observao mais crtica e s vezes inconformada com o exerccio do poder. Mas a grande marca ficou com a concepo da expresso servido voluntria, de Botie, no sculo XVI, que deu nome a uma das grandes inquietaes humanas que exigia a conformao com o inconcebvel. Expresso da maior pertinncia, sugere a vergonha e a revolta do servir (servido) como ato voluntrio, ou seja, o desejo que leva humilhao. Isto nos transporta para a compreenso do poder-submisso como complementares, como estabeleceu Hegel na dialtica do senhor e do escravo, ou como a psicanlise interpretou o pacto masoquista - submisso - em que a pulso original primria e a morte e sua inverso produz o sadismo - domnio (BIRMAN). A incidncia do poder na psicanlise abre inmeras possibilidades de pesquisa ou investigao para a nossa jornada. Para sintetizar diramos, com Bertrand Russel: "o conceito fundamental na cincia social o Poder, no mesmo sentido em que a energia o conceito fundamental na fsica".
Carlos Pinto Corra
Em busca do poder
Em busca do poder
Carlos Pinto Corra*
Unitermos: Poder; filosofia;sintoma; angustia; alienao.
Resumo O autor chama ateno para a questo do poder, que tantas vezes se apresenta como o bem supremo ou a possibilidade de obturao das faltas humanas irrecuperveis. Aproximando este suposto poder da abordagem existencialista, fica estabelecida a crtica da alienao de repeties que sugerem a liberdade para o sujeito.
*Psicanalista, membro fundador do Crculo Psicanaltico da Bahia. Trabalho apresentado na XXII Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia.
O filsofo Bertand Russel 1 (1956, 1957), sem os recursos da psicanlise para tomar como assentada a questo da falta, inicia o tema da completude pelo desejo do homem de ser feliz. Enquanto os animais parecem contentes com a existncia e a reproduo, os homens querem engrandecer e, seus desejos, a este respeito, s so limitados pelo que a imaginao sugere como impossvel. Todo homem gostaria de ser Deus, e alguns poucos acham difcil admitir tal incapacidade. A aceitao de um deus como o poder supremo (quem pode tudo) indica a limitao do poder humano que ele recusa admitir. A combinao titnica de nobreza e inspirao dos grandes conquistadores pode ser encontrada em todos os homens. Da a concorrncia, a necessidade de compromissos e de governo, o impulso rebelio, com a instabilidade, as violncias peridicas e a necessidade de moralidade para reprimir a autoafirmao. como estamos acostumados a ler na segunda tpica da teoria freudiana sobre os impulsos do Isso (Id), ante os avatares do supereu, criando uma resultante razovel para o Eu. E mais, de Lacan podemos tomar a origem do desejo - na
falta - cuja satisfao impossvel. Embarcando na concepo de Poder inicialmente ligada ao social e ao mundo das relaes, o filsofo segue no que chama de "desejos infinitos do homem", representados pelo poder e pela glria. Ambos sero expressos nas relaes de lderes e adeptos ou nas diversas formas de poder, sacerdotal, mstico, dos reis, revolucionrio, econmico, ou at o chamado poder nu, exercido independentemente da aquiescncia do sdito, como o do vencedor sobre o vencido. Marx acreditava que o desejo de conforto material, quando separado do poder e da glria, era finito e podia ser amplamente satisfeito. Ele considerava que os desejos realmente custosos no eram ditados pelo amor ao conforto material. Perdido na teoria econmica, ele explicou superficialmente a questo da causa do desejo e da represso.
SINTOMA - PODER Alm da observao do Poder como fenmeno, a psicanlise vai interessar-se sobre o que se passa no sujeito pela experincia ou exerccio
Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010
Carlos Pinto Corra
desse poder e da sujeio ou submisso. A dialtica das posies escravo-senhor no deriva de uma condio fortuita, mas de uma relao complementar. S existe um pela existncia do outro, a ponto de chegarmos a um dilema, se a submisso que gera a autoridade ou, ao contrrio, a autoridade que gera e impe a submisso. Mas o homem est intrinsecamente marcado, desde sua origem, pelos mecanismos do poder. Para ns, no se trata, entretanto, do exerccio de alguma supremacia at a conquista da glria, mas, basicamente, um motivo da infelicidade humana. Pela incompreenso de um sentido maior para existir, pela impossibilidade de atender s suas demandas internas e tributrias permanentes do desprazer chamado angstia da castrao, o homem tem sua existncia sinalizada pela insupervel impotncia. Diante do irremedivel, ele vai busca desesperada do poder ou da iluso de ascenso social e cultural que lhe so enganosamente oferecidos. Historicamente, seguindo o modelo mdico inicial de Freud 2 (1976a), encontramos os sintomas, o que aparece da doena, objeto da queixa imediata do sofrimento humano e libi para suas derrotas. o grito do sujeito que se diz sofrendo. Entretanto, os sintomas no se limitam queixa do neurtico e nem sempre induzem a uma demanda ou ao para busca de alvio. Em "Inibies sintoma e ansiedade" (FREUD, 1976a) aprendemos que o sintoma pode aparecer em
relao com o sujeito ou como um corpo estranho incrustado ou includo na satisfao narcisista. H o sintoma em que o Eu padece, de incio sugerindo um incmodo ou um sofrimento, mas que, de certa maneira, passa a se confundir como parte do Eu. At que ocorra uma primeira desestabilizao da relao do sujeito com seu sintoma, o Eu estar bem, no demandando qualquer reviso crtica sobre si mesmo. Ns, psicanalistas, tomamos o sintoma, no pelo que ele provoca na perturbao do sujeito consigo mesmo ou com o outro. O sintoma em psicanlise uma manifestao da estrutura do aparelho psquico que Freud 3 descobriu a partir da escuta das histricas. A idia de um possvel tratamento psicanaltico a partir da demanda o reconhecimento parcial da disjuno entre o Eu e o Inconsciente, ou a identificao do sujeito com os sintomas e seu aprisionamento na repetio de um gozo. Este um ponto de partida para se pensar na importncia do sujeito perante os poderes que o dominam. O analista surge como um intermedirio que pode restabelecer uma hierarquia mais favorvel ao sujeito, tornando-o menos vulnervel s pulses e ciladas do seu inconsciente. A observao clnica mostra como a angstia o eixo fundamental na demanda de anlise por representar uma barreira misteriosa (incompreensvel) no autoentendimento e na impossibilidade de constituio do sujeito. Ela "algo sentido (etwas Empfundenes) na ordem do
RUSSEL, Bertrand. O poder uma nova anlise social. So Paulo: Nacional, 1957; e A Autoridade e o indivduo. So Paulo: Nacional, 1956.
2
FREUD, S. Inibies, sintoma e ansiedade [1925]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XX.
3
FREUD, S. Estudos sobre a histeria [1895]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.. II.
Em busca do poder
desprazer" e, segundo Freud 4 (1076b), um estado afetivo provocado por um acrscimo de excitao que busca alvio por uma ao de descarga. Ela, porm, ataca com quase violncia, e a sada disponvel inicialmente a fuga (fugir, escapar, perder-se) para tentar obter uma reparao mgica. Dir-se-ia tratar-se da impotncia em obter o necessrio alvio ante significantes deslocados que ameaam e surpreendem, que se vinculam a objetos reais imperdveis ou s faltas internas. Na sequncia, "As Neuropsicoses de Defesa" 5 (FREUD, 1976c), "Estudos sobre a Histeria" (FREUD, 1969), dos primeiros trabalhos sobre a neurose obsessiva s concluses de "Inibies sintoma e ansiedade" (FREUD, 1976a) dos aportes da segunda tpica, aprendemos como, diante do sentimento de culpa e da pulso de morte, a fobia que melhor explicar as relaes entre a angstia e o sintoma. a fobia que consegue realizar o compromisso de satisfao esperada entre a reivindicao pulsional e a organizao do Eu. Surge, ento, a inibio, que Freud definiu como uma limitao que o Eu impe para no despertar o sintoma da angstia. Dito de outro modo, criada a iluso que o sujeito tem de conhecer a origem do seu mal, pela funo de ligao da excitao libidinal, o sintoma torna-se intil e, portanto, a manifestao da angstia com relao com o verdadeiro perigo pulsional. Falando-se do poder, verificamos que o sintoma, a angstia ou a inibio conduzem
o sujeito ao desamparo diante de si mesmo, impotncia de manter o controle e usar seu poder egoico para obter descargas mais favorveis.
A ONDE VAI A ANGSTIA APS O TRMINO DA ANLISE ? Desde os primrdios do atendimento clnico em psicanlise, discute-se quanto ao objetivo do tratamento, ou a direo da cura: o que pretendem os analistas e o que obtm os clientes, ou, de maneira mais instigante, o que Freud queria de seus clientes? De incio, houve o equvoco de submeter as pessoas em tratamento ao desejo do analista, o que levou os ps-freudianos a um abuso de poder pela imposio de padres ou traos fundamentais que o indivduo analisado deveria adquirir em seu tratamento. Mesmo retificada essa questo, ainda vlido pensar sobre o desejo do analista no final de anlise. Freud, Abraham, Balint, Caruso e Lacan divergem muito sobre a pretenso do nosso trabalho ou qual seria a direo da cura 6 (CORRA, 1989). Enquanto Balint imaginava a supresso da falta no paciente, reconheceu-se depois o sentido do espao vazio, elemento essencial da estrutura psquica. Caruso propunha a Personalizao Progressiva. Lacan, em 7 Televiso (1993), comenta o paradoxo em Freud quando mostra que a pulso sempre se satisfaz. Ele garante que a condio da falta jamais ser resgatada ao dizer que "O desejo s se mantm pela
insatisfao que lhe trazida ao se furtar ali como objeto" 8 (LACAN, 1998). Hoje, pensamos que, mesmo aps a travessia do fantasma, com o final de anlise, ou, se preferem, com a constituio do Sujeito, h sempre o encobrimento do gozo. "O ganho ser a descoberta que o Outro do gozo no existe. Isto coloca duas questes impossveis: o saber incompleto (no todo) e o gozo tambm barrado"9 (MONSENY, 1992). Na verdade, a psicanlise, pela suposta cura, no confere ao sujeito o poder absoluto sobre si mesmo. A ao recproca da angstia e do sintoma est ligada excitao libidinal e ao perigo pulsional. Os dois fenmenos so intercambiveis (substituem-se mutuamente), podendo chegar at a criao dos rituais obsessivos. Estudando o Pequeno Hans, Freud se aproximou do perigo externo e pensou na angstia real, que, em vez da ameaa externa reclamada, estaria ligada castrao. Por sua vez, esta angstia da castrao seria uma substituio da angstia do nascimento. Lacan mostra que a libido, no se investindo no nvel especular, permanece irredutvel no nvel do corpo, isto , no nvel do narcisismo primrio. Como vemos, a partir da perda do legado mtico de apaziguamento absoluto das tenses, institui-se uma relao com a perda total, que a morte. Do nascimento perda do amor parental, castrao, ameaa do real at o "Mal-estar na Civilizao" 10 (FREUD, 1976d), o indivduo tenta reagir
10
Carlos Pinto Corra
sem xito s suas dificuldades autodestrutivas. Na verdade, a figura da morte se perfila como ltimo recurso na repetio de uma infeliz fatalidade. Freud 11 (1976e) diz que a angstia de morte situa-se no jogo entre o Eu e o Supereu, mas conclui que a angstia de morte reencontra a angstia primitiva ligada ao desamparo da criana. H uma retroalimentao da angstia de morte sobre a angstia do nascimento. A angstia desafia qualquer objeto a dissimular a diviso constitutiva do sujeito; isto s faria evidenci-la, e por isso mesmo que ela significa a impossibilidade do acesso certeza de uma causa ltima. A psicanlise, quando trata da angstia de morte, se distancia da questo propriamente da morte, que exatamente a certeza disponvel mais evitada que o homem possui. A morte o ponto em que todo poder humano se desfalece pela impossibilidade do seu adiamento, do retorno vida ou de seu controle. o ponto final, a verdadeira liquidao dos restos no simbolizados do sujeito constitudo ou analisado. Alm ou aqum da psicanlise, a filosofia tem-se ocupado da reflexo sobre o sentido de viver. A morte como o ato final de nossa vida no pode ser negada, embora o homem comumente se aliene em outras questes que desviam sua ateno da verdade inexorvel: o homem um animal triste porque sabe que vai morrer, como dizem os existencialistas. O homem se exercita para encontrar o poder de negar a sua impotncia.
H o foco na extrema subjetividade proposta pela psicanlise diante da experincia de viver. Esta subjetividade possui inegvel valor como instrumento clnico, mas filosoficamente nos cria embaraos sobre a questo da contingncia. Sartre12 (JEASON, 1965) lembra que o ser contingente a Carne e a Vidaque-passa, o sonambulismo do comportamento social. A contingncia uma condio decisiva ou limitadora para aquilo que a psicanlise tem como fundamental, que o desejo. "O desejo comprometeme; sou cmplice do meu desejo". Para o bastardo, o desejo a adeso carne e ao torpor coletivo. Entre a submisso ou consentimento do desejo, ou como expresso mais exterior da falta, pode o sujeito perder-se sem esperana na contingncia. possvel que descubra uma rstia de luz no fim do tnel, como um sonho de liberdade. Mas a liberdade no um bem como idealisticamente se pensa, , antes de tudo, uma ameaa. Abstrata e absoluta, pode ser pensada como diviso entre o desejo e o ser. Deve-se levar em conta, entretanto, que apenas em algumas situaes especiais o homem pode experimentar a liberdade: quando ele escolhe a si prprio. No teatro, Sartre mostra que, em situaes simples e humanas, ocorrem escolhas e, pela livre deciso, vive-se o momento marcante de liberdade. Mas as contingncias da vida desfazem estes pretendidos e preciosos momentos. Como ilustrao, podemos
FREUD, S. Conferncias introdutrias sobre Psicanlise [1916]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro, Imago, 1976. v.XV.
5
FREUD, S. As neuropsicoses de defesa [1894]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.III; Estudos sobre a histeria, op. cit.
6
CORRA, Carlos Pinto. Da regresso cura. Estudos de Psicanlise, Belo Horizonte, Crculo Brasileiro de Psicanlise, 1989. v.12,
7
LACAN, J. Televiso [1974]. Rio de Janeiro: Campo freudiano no Brasil; Jorge Zahar, 1993.
8
LACAN, J. Subverso do sujeito e dialtica do desejo [1958]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
9
MONSENY, J. As transformaes do sintoma. Texto apresentado a Seminrio realizado em Salvador em maro de 1992. Indito.
10
FREUD, S. Mal-estar na civilizao [1930]. In: ______. Edio standard brasileiras das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976 v.XXI.
11
FREUD, S. O Ego e o Id [1923]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976 v.XIX.
12
JEASON, Francis. Sartre por ele prprio. Lisboa: Portugalia Editora, 1965.
11
Em busca do poder
tomar, entre tantas outras, o teatro de Os Dados Esto Lanados 13 (SARTRE, 1963), que mostra a contingncia como inexorvel determinante do sentido e dos caminhos do homem. A situao morta foi descrita em Entre Quatro Paredes14 (1977), de 1945, que no trata da morte propriamente dita, mas do determinismo aprisionador e insolvel criado pelos personagens. Ao contrrio de algumas escolhas que produzem a liberdade, outras aprisionam para sempre. Na pea, estar morto no ser nada para si. Em Os Dados Esto Lanados, de 1947, o tema parece recortado de um belo mito platnico: o mito de ER o Panflio - de nada serve recomear uma vida se no se consegue modificar o comportamento. um jogo em que se pergunta se o homem teria o poder de retificar suas decises tomadas e mudar o seu destino. Sartre toma dois indivduos, Eva e Pedro, pertencentes a duas classes em luta e que fazem uma relao viciada desde a origem. Ambos tm o sentimento de serem feitos um para o outro, mas so submetidos a contingncias que tornam a unio impossvel. A morte acontece para selar o fracasso daquilo que podia ter sido uma bela histria de encontro. O casal obtm uma segunda chance, retomando suas vidas em um ponto antes das escolhas desastradas. Vivem a iluso de que "agora tudo ser diferente". Em circunstncias muito semelhantes, a histria caminha
inexoravelmente para a repetio, que redunda em novo fracasso e, consequentemente, a morte, ou a falncia final da busca de poder. Seria o triunfo do destino? Enquanto vivos, para suportar a posio entre necessidade do ser e a absurda inconsistncia da vida, pode-se tentar uma equivalncia dos opostos entre a literatura, a psicanlise e a religio, conforme Sartre15 (JEASON, 1965). Existe a vida conformista do dia a dia para se colher novas experincias, como se o presente fosse eterno. No chega a ser um momento de liberdade, mas serve para esquecer a prpria impotncia. Alfa e mega, princpio e fim, nascimento e morte: acontecimentos reveladores da impossibilidade do poder sobre ns mesmos.
13 SARTRE, J-P. Os dados esto lanados [1947]. Lisboa: Editora Presena, 1963. 14 SARTRE, J-P. Entre quatro paredes [1945]. So Paulo: Abril, 1977. 15 JEASON, Francis. Sartre por ele prprio, op. cit.
12
Carlos Pinto Corra
REFERNCIAS
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OF POWER
Keywords: power; philosophy; symptoms; anxiety; disposal. Abstract The author draws attention to the question of power, which often presents itself as the supreme good or the possibility of fulfillment of the humans stranded faults. Since this alleged power of the existentialist approach, is established to the critique of alienation of repetitions that suggest freedom for the individual
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Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.
Denise Maria de Oliveira Lima*
Unitermos: poder; campo; produo cultural; espao social; lutas concorrenciais.
Resumo Pretendo apresentar, neste trabalho, algumas pistas da complexa rede terica de Pierre Bourdieu sobre o poder, o qual est sempre presente e imiscudo nos campos de produo intelectual, cientfica e artstica (campo cultural). Para este socilogo francs, as relaes de poder, explcitas ou implcitas, conscientes ou inconscientes, permeiam todas as relaes humanas, em todos os campos que fazem parte do espao social. Para tanto, tentarei dar uma idia de sua teoria dos campos, que constituem a pluralidade dos mundos possveis no espao social em que vivemos, com suas lgicas e com suas leis prprias de funcionamento, apesar de suas especificidades. Mas h invariantes, ou homologias, na estrutura de todos os campos: as lutas concorrenciais, ou seja, a luta pelo poder, que no o poder poltico. No campo cultural, o poder diz respeito disputa pela autoridade, pela legitimidade, pela autenticidade e pelo domnio dos signos, dos sentidos, das interpretaes.
*Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico da Bahia, Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas (UFBA) e Doutora em Cincias Sociais (UFBA).
Bourdieu inicia seu trabalho intitulado Campo de poder, campo intelectual com uma epgrafe em que cita Proust (Sodoma e Gomorra): "As teorias e as escolas, como os micrbios e os glbulos, se devoram entre si e com sua luta asseguram a continuidade da vida" (BOURDIEU, 1983, p. 8). O conceito de campo intelectual marca uma ruptura na sociologia da cultura: foi construdo por Pierre Bourdieu (1930-2002) a partir de suas investigaes sobre o sistema escolar francs, a formao das elites intelectuais, a percepo artstica e as formas de consumo esttico e, principalmente, sobre o processo de autonomizao do campo literrio, modelo inicial de seu pensamento sobre a autonomia relativa dos campos. O campo intelectual, campo de produo de bens simblicos, dentre outros campos do espao social, permite compreender um autor ou uma obra, ou ainda, uma formao cultural, em termos que transcendem a viso substancialista, no relacional (a que considera o autor ou a obra em si mesma) bem como a viso estruturalista (a que considera apenas os determinantes
sociais da produo). Bourdieu sustenta que um criador e sua obra so determinados pelo sistema das relaes sociais, nas quais a criao se realiza, como um ato de comunicao e pela posio que o criador ocupa na estrutura do campo intelectual - este irredutvel a um simples agregado de agentes ou instituies isoladas. O campo intelectual, ao modo do campo magntico, constitui um sistema de linhas de fora: os agentes e instituies esto em uma relao de foras que se opem e se agregam, em sua estrutura especfica, em um lugar e momento dados no tempo. Cada um deles (agentes e instituies) est determinado por sua pertena a este campo, ou seja, posio particular que ocupa, em especial a um tipo determinado de participao no campo cultural como sistema de relaes entre os temas e os problemas e, por isso, a um tipo determinado de inconsciente cultural. O seu poder no campo no pode definir-se independentemente de sua posio no campo. Tal enfoque s tem fundamento na medida em que o campo intelectual (e por isso, o campo cultural) esteja dotado de
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Denise Maria de Oliveira Lima
uma autonomia relativa, ou seja, que tenha se constitudo, por um processo de autonomizao, em um sistema regido por leis prprias. A histria da vida intelectual se definiu por oposio ao poder econmico, ao poder poltico e ao poder religioso, ou seja, a todas as instncias que podiam pretender legislar, em matria de cultura, em nome do poder de uma autoridade que no fosse intelectual. Dominada durante toda a idade clssica, por uma instncia de legitimidade exterior, a vida intelectual se organizou progressivamente em um campo intelectual, medida que os criadores se libertaram, econmica e socialmente, da tutela da aristocracia e da igreja e de seus valores ticos e estticos. E tambm medida que foram aparecendo instncias de consagrao e reconhecimento propriamente intelectuais, as quais cumprem a funo de legitimidade cultural (mesmo quando os produtores ficam subordinados s restries econmicas e sociais que pesam sobre a vida intelectual). Assim, medida que se multiplicam e se diferenciam as instncias de consagrao intelectual e artstica, tais como as escolas, as academias, os sales, as associaes cientficas e culturais, e, tambm, as instncias de difuso cultural, tais como as editoras, a imprensa, os museus etc., e tambm medida que o pblico se estende e se diversifica, o campo intelectual torna-se um sistema cada vez mais complexo e mais independente das influncias externas. Weber (2004), de cuja obra
Bourdieu se apropriou, entre outros tantos pensadores, para formular os seus conceitos, trata desse assunto: seu conceito de secularizao diz respeito aos processos de autonomia progressiva do campo da cincia e da arte em relao aos cnones religiosos, dominantes por sculos. Mas o que vem a ser esse campo do poder que permeia todos os outros campos? No o poder poltico! Temos que nos remeter ao conceito de "campo" para depois compreender o que esse poder do qual no h possibilidade de escapar. J apresentei um trabalho sobre a teoria dos campos, em Bourdieu, e a psicanlise, intitulado "Uma abordagem sociolgica para a constituio, legitimao e autonomizao da psicanlise como um campo", que foi publicado num livro organizado por Anglia Teixeira, Especificidades da tica da psicanlise, em 2005. um trabalho to maante quanto interessante, fundamentado, entre outros textos de Bourdieu, por sua Regras da arte - Gnese e estrutura do campo literrio (1992), em que ele analisa um romance de Flaubert, Educao sentimental, para mostrar como o campo da literatura foi ganhando sua autonomia relativa. Autonomia em relao aos cnones da aristocracia e da igreja. Relativa porque ainda depende do campo do poder. A teoria dos campos diz respeito pluralidade dos aspectos que constitui a realidade do mundo social, a pluralidade dos mundos, pluralidade das lgicas que correspondem aos diferentes
mundos, aos diferentes campos como lugares onde se constroem sentidos comuns. Diz Bourdieu:
Compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas (BOURDIEU, 1998, p. 69. Grifo da autora).
Conceito bsico na obra de Bourdieu, o campo o espao de prticas* especficas, relativamente autnomo, dotado de uma histria prpria; caracterizado por um espao de possveis, que tende a orientar a busca dos agentes, definindo um universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais - todo um sistema de coordenadas, relacionadas umas com as outras, que preciso ter em mente ( no quer dizer na conscincia) para se entrar no jogo. Entrar no jogo manejar esse sistema de coordenadas. O campo estruturado pelas relaes objetivas entre as posies ocupadas pelos agentes e instituies, que determinam a forma de suas interaes; o que configura um campo so as posies, as lutas concorrenciais e os interesses.
no horizonte particular dessas relaes de fora especficas, e de lutas que tem por objetivo conserv-las ou transform-las,
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que se engendram as estratgias dos produtores, a forma de arte que defendem, as alianas que estabelecem, as escolas que fundam e isso por meio dos interesses especficos que a so determinados (BOURDIEU, 1996, p. 61).
Um campo faz parte do espao social - e, portanto, toma dele as suas caractersticas conceito que Bourdieu descreve como espao de posies dos agentes e das instituies que nele esto situados, que, a depender do peso e do volume global dos capitais que possuem, so distribudas em posies dominadas e dominantes. Os mais importantes em nossa cultura: o capital econmico, o capital simblico e o capital cultural. A par das propriedades especficas de cada campo - da literatura, da filosofia, da cincia e da psicanlise - existe tambm uma homologia, tanto estrutural quanto de funcionamento, no sentido de invariantes, de lgicas de constituio e de transformao comuns a todos os campos. O campo sempre caracterizado pelas lutas concorrenciais entre os agentes, em torno de interesses especficos. Por exemplo, no campo da cincia as lutas concorrenciais acontecem em torno da autoridade cientfica; no campo da arte, em torno da legitimidade (ou autenticidade) dos produtos artsticos; no campo da psicanlise, em torno da autoridade psicanaltica (ou seja, quem tem autoridade para falar da psicanlise, para ser psicanalista) - que foi delegada, inicialmente pela autoridade maior, Freud, e, depois, por seus discpulos e as instituies que criaram, os quais fizeram parte da
histria da constituio desse campo. O caso da psicanlise pode ser considerado sui generis, porque foi uma inveno sem precedentes, e, portanto, fundada inicialmente sobre uma nica autoridade, a de Freud. Poderse-ia dizer que a psicanlise j nasceu com relativa autonomia, pois, desde seu incio, encontrava-se independente com relao medicina, ao estado, s universidades e... por completo do mercado e da moral vigente da poca. Essas lutas concorrenciais ocorrem tanto no interior de cada campo como externamente, em relao a outros campos. Quando se fala de luta, de diviso em campos antagnicos, de jogo, quer-se dizer a relao a um poder. O campo estruturado a partir das relaes de poder, que se traduz em uma oposio de foras, distribudas entre posies dominantes e posies dominadas, segundo o capital simblico, econmico e cultural dos agentes e instituies. O campo de poder, que no se confunde com o campo poltico, o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou entre os agentes providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo. No caso da psicanlise, dois tipos de capital se tm em conta, principalmente: o cultural e o simblico. O capital econmico dos agentes e instituies, embora possa ter algum peso, no tem nenhuma relevncia no campo da psicanlise. A depender da posio que ocupam na estrutura do campo, ou seja, na distribuio do capital simblico especfico, os agentes usam de estratgias, que so tomadas de posio, que podem ser de legitimao (conservao)
ou de subverso, estas em confronto permanente com as foras de conservao - o que no implica em mudanas dos princpios de poder que estruturam um campo. Poderamos dizer que Lacan, dotado de capital simblico e cultural significativo, subverteu as regras do jogo, at ento dominadas pela IPA, e foi seguido por seus discpulos, em permanentes lutas concorrenciais pela legitimidade de seu legado. Perpetuar ou subverter as regras do jogo, atravs das estratgias dos agentes, uma tendncia que passa pela mediao de seus habitus. Habitus uma noo primordial na sociologia de Bourdieu, que diz respeito aos sistemas de percepo, de apreciao, de gosto, ou como princpios de classificao incorporados pelos agentes a partir das estruturas sociais presentes em um momento dado, em um lugar dado, que vo orient-los em suas aes. Essas estratgias tambm dependem do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores (histria do campo) que tende a definir os espaos de tomadas de posio possveis e orientar assim a busca de solues e, consequentemente, a evoluo da produo do campo. Vemos que a relao entre as posies e as tomadas de posio nada tem de uma determinao mecnica: cada produtor, artista, psicanalista, cientista, constri seu prprio projeto criador em funo da sua percepo das possibilidades disponveis, oferecidas pelas categorias de percepo e apreciao inscritas em seu habitus. Segundo Bourdieu,
[...] para resumir em poucas fra-
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ses uma teoria complexa, eu diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio no espao, isto , em um campo de foras [...] s existe e subsiste sob as limitaes estruturadas do campo; mas ele tambm afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto (BOURDIEU, 1996, p. 64).
papel determinante [...] na resistncia cotidiana que conduziu afirmao progressiva da autonomia dos escritores; certo que, na fase herica da conquista da autonomia, a ruptura tica sempre, como bem se v em Baudelaire, uma dimenso fundamental de todas as rupturas estticas (BOURDIEU, 1992, p. 106. Traduo da autora).
O recurso teoria da autonomizao dos campos muito til para se pensar a questo da regulamentao da Psicanlise no Brasil, no sentido de que as instituies psicanalticas tm suas prprias regras (de ingresso, formao etc.) as quais teriam apenas que ser transformadas em leis.
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Os "etcs." que aparecem, algumas vezes, depois do "campo literrio" diz respeito a todos os outros campos, inclusive o campo da psicanlise.
O campo estabelece as modalidades de consagrao e reconhecimento, o que confere sua relativa autonomia - os critrios no so impostos de fora, pelo estado ou pelo mercado, por exemplo, mas so constitudos a partir de dentro, o que permite que se regule a si mesmo. 1 O processo de autonomizao do campo resultado de um lento trabalho de "alquimia" histrica; atravs da anlise da histria do campo que se obtm a anlise de sua legtima existncia. No caso da psicanlise, pode-se analisar o que teoria psicanaltica e o que no teoria psicanaltica somente a partir do processo de autonomizao do campo de produo da psicanlise que, como vemos, se refere ao seu desenvolvimento histrico, com suas dissidncias, rupturas, enfim, lutas concorrenciais, oposio de foras, jogos de poder. A anlise das relaes entre o campo literrio (etc.)2 e o campo do poder, que acentua as formas, abertas ou ocultas, e os efeitos, diretos ou indiretos, da dependncia, constitui um dos efeitos maiores do funcionamento do campo literrio (etc.) como campo:
No h dvida que a indignao moral contra todas as formas de submisso aos poderes ou ao mercado [...] desempenhou um
Os critrios de autenticidade do produto cultural so baseados no desinteresse econmico: ato puro de qualquer determinao que no seja a inteno esttica (etc.). O que no significa que a no exista uma lgica econmica, uma ausncia total de contrapartida financeira, mesmo porque os lucros simblicos (prestgio, por exemplo) so suscetveis de serem convertidos em lucros econmicos. Segundo o princpio de hierarquizao externa, o critrio de xito medido pelos ndices de sucesso comercial e de notoriedade social - a includas as regras do mercado. Tal princpio rege a produo da indstria cultural. Segundo o princpio de hierarquizao interna, o grau de consagrao medido pela no concesso demanda do grande pblico, o desprezo pelas sanes do mercado: os artistas, bem como os psicanalistas, so reconhecidos pelos seus pares. O grau de independncia ou de subordinao constitui o indicador mais claro da posio ocupada no campo: aqueles que pretendem independncia s podem consegui-la construindo o campo, revolucionando o mundo da arte (etc.) indiferente s demandas da poltica, da economia e da moral vigente, ou seja, reconhecendo apenas as normas especficas da arte etc.
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Bourdieu faz uma interessantssima anlise de Flaubert e sua Educao sentimental, no livro que citei antes, para mostrar como a literatura foi se constituindo como um campo independente e relativamente autnomo. Ele traz, em seu texto Campo de poder, campo intelectual, a ttulo de ilustrao da posio do criador no espao social, Alain Robbe-Grillet, escritor e cineasta francs (O ano passado em Marienbad) associado ao movimento do nouveau Roman; Alexander Pope, Chaucer, Shakespeare, Byron, Shelley, Keats, Valery e, no campo da msica, Debussy, Wagner e o jazz, para analisar os diferentes subcampos da arte e sua relao com o campo de poder. Menciono rapidamente tudo isso para instigar aqueles que tm interesse em se aprofundar na rede terica de Bourdieu e em seu conceito de campo do poder, com profundas, complexas e diversssimas implicaes no campo intelectual. Fiquei intrigada com o termo "inconsciente cultural", que faz parte da rede sobredeterminada de conceitos de Bourdieu para tratar das determinaes do campo intelectual, ou seja, por que uma obra aparece e outra no, por que uma obra que aparece sobrevive e outra no, no intrincado mundo social - espao social - composto por vrios tipos de pblico, de difuso para cada pblico etc. Diz Bourdieu que o intelectual est situado histrica e socialmente - j que faz parte de um campo intelectual, por referncia ao qual seu projeto criador se define e se integra, - na medida em que contemporneo daqueles com quem se comunica e a quem dirige a sua
obra, recorrendo a todo um cdigo que tem em comum com eles: temas, problemas, formas de raciocinar, formas de percepo etc. Suas eleies intelectuais ou artsticas, conscientes e inconscientes, esto sempre orientadas por sua cultura e seu gosto, ou seja, interiorizaes dos valores de uma sociedade, de uma poca e de uma classe. Diz ele, a respeito do criador, em sntese: a cultura que incorpora - sem sab-lo - em suas criaes, constitui a condio de possibilidade da concretizao de uma inteno artstica (ou cientfica) em uma obra, pela mesma razo que a lngua como "tesouro comum" a condio da formulao da palavra. So os gostos, as formas de pensar, as formas de lgica, os traos estilsticos, a tonalidade de humor que colore as expresses de uma poca, que contm as marcas do campo cultural. Em outras palavras, os que se apropriam de um pensamento, pensando que o seu prprio, esto, na verdade, imersos em um inconsciente cultural de uma poca, de um sentido comum que faz possveis os sentidos especficos nos quais se expressa. A relao que o intelectual sustenta com a escola e com seu passado escolar tem um peso determinante no sistema de suas eleies intelectuais inconscientes. E ficam predispostos a manter com seus iguais uma cumplicidade, com os quais compartilham lugares comuns, no somente um discurso e linguagem comuns, mas tambm campos de encontro e de entendimento, problemas comuns e formas comuns de abordar esses problemas comuns. Se podem ou no estar em desacordo sobre os objetos em torno dos quais disputam, ao
menos esto de acordo em disputar em torno dos mesmos objetos. As operaes intelectuais que no so conscientemente apreendidas e controladas - so advindas de sua sociedade e de sua poca, ou seja, do inconsciente cultural historicamente datado e situado. O que falei hoje para vocs resultado de uma sntese do pensamento (e do estilo) de Bourdieu ou convite... melhor convite, para apresentar - e instigar para - a sua complexa rede terica sobre o espao social em que vivemos, os campos que dele fazem parte, e seu conceito de poder, que tudo permeia! Na verdade, a dimenso social do indivduo que produz suas obras deve ser articulada com a dimenso psquica, singular, estudada pela psicanlise. Dilogo necessrio entre a psicanlise e a sociologia!
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REFERNCIAS
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THE FIELD OF POWER, PIERRE BOURDIEU
ACCORDING TO
Key words: Power; field; cultural production; social space; concorrential fights. Abstract My intention with this work is to briefly present some hints from the complex theoric network from Pierre Bourdieu, which covers the power, which is always present and embedded on the fields of intellectual, scientific and artistic production (cultural fields). For this French Sociologist, power relations, explicit or implicit, conscious or unconscious, permeate all human relations in all fields and practices that are part of social space. To get there, I intend to provide an idea of his fields theory, which constitute the plurality of all worlds possible in the social space in which we live, with their logic and its own laws of functioning, although their specificities. But there are invariant, or homologies in the structure of all fields: the competitive struggles, namely the struggle for power, which is not political power. In the cultural field, the dispute concerns the power of authority, legitimacy, authenticity and the control of signs, meanings and interpretations.
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A formao do eu e o poder da psicanlise
Gabriel Ferreira Cmara*
Unitermos: Eu; dinmica; funo; origem; poder; represso.
Resumo O autor faz uma reviso do conceito de Eu, tanto na teoria de Freud, quanto na de Lacan. Investiga a origem dessa instncia, de acordo com a viso destes dois estudiosos, e ressalta as diferenas existentes entre as duas teorias. Finaliza o artigo discorrendo sobre a funo e a dinmica do Eu numa anlise.
* Psiquiatra. Aspirante a membro do CPB.
Inicio com o caso de uma jovem que procura o tratamento psicanaltico em momento de grande angstia. Nas primeiras sesses, fala dos principais motivos que a instigaram a se analisar: seu sentimento de inadequao e de inferioridade. Queixa-se pelo fato de no se sentir bem em nenhum lugar, que sempre est aqum, inferior aos outros, no consegue agradar, por isso foge amide das situaes sociais. Ela diz que sempre foi muito criticada pelos pais: "Meu pai dizia que eu tinha as coisas ruins de minha me, e minha me dizia que eu tinha as coisas ruins de meu pai. Eu sou um lixo". Na sesso seguinte, o mesmo mal-estar se manifesta em sua fala e, j no final ela afirma: "Eu sou assim mesmo, herdei o lado ruim de minha me e de meu pai". Mas, na afirmao, tambm havia uma questo que se inferia. Perguntei ento: "Ser que mesmo?" Ela silenciou por alguns instantes, depois disse: "Eu s consigo me ver assim, alis, tem sido assim h muito tempo, muito difcil mudar". Com esta paciente, o incio da transferncia foi possvel por essa via: havia, enfim, um lugar onde ela podia sentir-se melhor,
onde sua fala podia ser aceita sem ser criticada, o consultrio de seu analista. No vou tratar do desenrolar dessa anlise, mas o engodo fica evidente: a jovem no est nem um pouco satisfeita com a imagem que tem de si, e, apesar de no ter plena conscincia, percebe que se relaciona com os outros atravs de seu discurso de semblante. H algo de si que deseja apreender, que est alm deste "eu sou assim". Mas o alm deste "eu sou assim", com essas qualidades e esses defeitos, justamente o problema, ir para o desconhecido, alm do sujeito que se manifesta no Eu - ento, ela se defende perante a eminncia da castrao. que a analisanda em questo mantm um vnculo afetivo ambguo e intenso com sua me flica, que se torna mais prximo ainda pelo fato de seu pai ser um homem bastante ausente em sua vida, um "nada", como ela mesma diz. Esta me uma me-fortaleza (significante dado pela prpria analisanda). Ela se identifica com o objeto de desejo desta me - o falo. Portanto, o Eu sinaliza um perigo frente a qualquer interveno minha em sua
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fala que ameace esta fantasia, e ela sente ansiedade. Neste ponto, h uma interrupo na associao de idias: a analisanda tomada por uma resistncia oriunda de um sentimento de desprazer.
DO EU FREUDIANO AO EU DE LACAN Mecanismos de defesa, de resistncia, Freud os alojou no Eu. Este tem a funo de sntese do aparelho psquico, faz a intermediao entre o Isso, o Supereu e as exigncias do mundo externo - serve a estes trs senhores. O Eu uma organizao e, se h um fio de ligao entre o Eu da primeira tpica e o da segunda, este - ele foi, desde sempre, uma organizao para Freud, inclusive o Eu pr-metapsicolgico de "Um projeto para uma psicologia cientfica" (FREUD, 1996). Este um Eu neurolgico, pertencente ao sistema de neurnios psi. E, embora no tenha acesso direto ao mundo externo, sem ele no possvel se dar o teste de realidade, ou seja, no h a passagem do processo psquico primrio para o secundrio. Para que isso acontea, faz-se necessria uma funo de inibio por parte do Eu. Ele inibe a realizao do desejo, impedindo a regresso at o surgimento da alucinao, propiciando assim o desenvolvimento do pensamento. Ento, desde l que o Eu tem a funo de inibir. O "Projeto" uma obra de difcil compreenso. Freud caminha numa trilha insegura, ao mesmo tempo em que fala de
sistemas de neurnios e descargas motoras, fala tambm de desejo. O "Projeto" um trabalho hipottico, Freud trabalha com hipteses. Ele no tem a inteno de dar conta da descrio do aparelho neurolgico, mas de dar conta do desejo. Uma coisa certa, no um trabalho para neurologistas. Surgiu devido sua necessidade de compreender mais profundamente seus pacientes - principalmente as histricas. a experincia primeira de satisfao, esta iluso de plenitude que leva tentativa incessante de sua repetio, o resgate do Objeto que jamais ser recuperado, mesmo que pela via alucinatria -, que imprime a marca essencial do desejo humano: sua insaciabilidade. Na primeira tpica, a nfase era dada dinmica do inconsciente, s transferncias de catexias entre os trs sistemas: inconsciente, pr-consciente e consciente. Na virada dos anos vinte, momento da segunda tpica, a nfase deslocada do funcionamento do aparelho psquico para os mecanismos de defesa e a instncia repressora - o Eu, em "O Eu e o Isso" (FREUD, 1996). Freud ir correlacionar as trs instncias - Eu, Isso e Supereu - aos trs sistemas. A segunda tpica no anula a primeira, mas aumenta o poder terico da psicanlise para explicar os fatos psquicos. O Eu tem seu ncleo no sistema perceptivo-consciente. Ele , sobretudo, um "Eu corporal", uma projeo psquica da superfcie do corpo. O Eu origina-se do contato do indivduo com a
realidade - ainda responsvel pelo teste de realidade. Antes, na primeira tpica, havia a dvida se ele comportaria uma parte inconsciente (no artigo ora referido). A resposta definitiva, ele em grande parte inconsciente, aprofunda-se no recalcado, sua base est em contato com o Isso. Ao ler esse artigo, compreende-se o porqu das ms interpretaes da teoria psicanaltica e os desvios que originaram as teorias da psicologia do Eu. Freud, repetidamente, pe em evidncia as foras versus as fraquezas do Eu. Sua fora se expressa pelo fato de ser uma "organizao coerente de processos mentais". Ento, tem o poder de intermediar a relao entre o mundo externo e o interno; ele detm o controle da motricidade (til para fugir de um perigo externo); e, para fugir de um perigo interno, tem o poder de lanar mo dos mecanismos de defesa. Sua fora, porm, transforma-se em fraqueza, pois, ao impedir o acesso de complexos inconscientes conscincia, perde o controle sobre estes. E esses mesmos complexos expulsos da conscincia foram sua descarga por outras vias, gerando sintomas, por exemplo. O conceito de Eu corporal tambm foi o estopim de muitas atrapalhaes. Quando ele diz que o Eu , sobretudo, uma projeo mental do corpo fsico, Freud no deixa clara a questo da identificao para a constituio do corpo imaginrio, mas um corpo formado somente na relao inter-humana, sendo
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necessrio o outro para se reconhecer. do corpo imaginrio e de sua relao com a libido que Freud fala, pois a sede do Eu o corpo ergeno, por onde circula a libido. Bom tambm lembrar a vescula viva - exemplo de que Freud se serviu em pelo menos duas ocasies - que, inicialmente, tinha seu sistema nervoso na superfcie. Com a evoluo, porm, este precioso sistema foi protegido no interior do corpo. Acredito que este "Eu corporal" tambm tem relao com esse resqucio da teoria evolucionista. Ento, ao se tornar um rgo interno, o sistema nervoso ainda mantm o controle da superfcie do corpo, mediante uma projeo interna dessa superfcie. Talvez por colocarem o Eu como o centro do aparelho psquico e supervalorizarem o que ele tem de consciente, alguns seguidores o confundiram com o prprio sujeito, que se posiciona de determinada forma diante do mundo, que se desenvolve com a experincia e a educao. Para estes, ento, tratase de adapt-lo melhor s exigncias da sociedade moderna. Mas o Eu o lugar dos conflitos, seus mecanismos de defesa so inconscientes, e estes conflitos inconscientes geram efeitos poderosos na vida mental, muitas vezes sem nunca se tornarem conscientes - isso pelo fato de o Eu manter uma fora constante de represso. De fato, ele no originrio, desenvolvido, erigido a partir do Isso. Em "Sobre o Narcisismo" (FREUD, 1996), ele afirma que o Eu desenvolvido pela formao do narcisismo primrio, que
une as pulses parciais. Antes, no estdio do auto-erotismo, estas pulses parciais estavam anarquicamente distribudas, ligadas excitao de uma zona ergena; agora elas convergem para o investimento libidinal do Eu. Doravante, o Eu torna-se objeto de amor para os impulsos do Isso. O narcisismo secundrio a libido objetal que retorna para o Eu. Ele um precipitado de identificaes objetais abandonadas pelo Isso. Este Eu ideal do narcisismo primrio, que investido pela libido, substitudo pelo ideal do Eu no momento do declnio do complexo de dipo. O Supereu torna-se a instncia crtica, vigilante. Muitas vezes, utiliza sua fora de forma desmedida, exerce seu poder tiranicamente, ameaando a unidade do Eu com sua pulso de morte no fusionada. Freud fala de um amadurecimento do Eu, o qual, ao longo do tempo, se tornaria mais forte e, consequentemente, exerceria sua funo de intermediao de forma mais harmoniosa, tornaria uma boa parte do Isso consciente, no se submeteria tanto ao imperativo categrico do Supereu e manteria uma relao mais salutar com o mundo externo. Lacan quem enfatiza a frgil relao do homem com o mundo externo objetivo. O homem nasce prematuramente, sem coordenao motora, totalmente dependente do outro nos primeiros meses de vida. H uma "insuficincia orgnica de sua realidade natural" (LACAN, 2009). Na verdade, o limiar, a
porta de entrada para a realidade se d mediante uma relao especular. A partir da, o homem constri seu mundo. Ento, atravs da identificao com uma imagem que o homem capta o mundo ao seu redor. Esta imagem se d no estdio do espelho, momento que marca o indivduo, quando a criana captura seu reflexo e rejubila-se por se reconhecer l onde sua imagem invertida. Ela inclina-se para capt-la pelo melhor ngulo e a retm em sua memria. Esta a matriz do Eu, imago que tambm d a forma fixa do Eu ideal, sua imagem de perfeio narcsica. Lacan (1998) considera o estdio do espelho um momento de virada decisiva no desenvolvimento mental da criana, pois deixa uma marca. Ela antecipada pela criana, ante sua prematuridade, e antes de coordenar sua motricidade. A partir da, no h ainda uma subjetividade, mas um esboo do Eu, dessa unidade. Mas, para que este estdio seja ultrapassado pela criana, faz-se necessrio o testemunho da me, pois ela quem lhe libidiniza o corpo e o integra numa unidade ortopdica. O processo do espelho precisa ser dialetizado. A me, que domina o simblico, precisa reconhecer e nomear o corpo do filho. S assim ele reconhecer aquela imagem do espelho como sua imagem, e poder, ento, viver a experincia de individuao de seu ser no mundo, individuao do sujeito criana. Com a passagem para o Simblico, o Eu do discurso se
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diferencia. Porm, o Eu social, que domina a fala, no apaga o Eu especular matricial. Este tipo de relao do imaginrio, que nasce desta primeira relao com a me, cuja natureza especular consiste numa oposio imediata entre a conscincia e o outro, perpetua-se. Este tipo de relao impregna a relao entre os homens. A interao do Eu com o outro sempre se d nesse plano imaginrio. O homem moral, que introjetou o Supereu, que lhe dita condutas, no necessariamente superou a identificao com seu Eu ideal, que o fixa num modo de relao social limitante, que o leva para longe de seu desejo. H o muro da linguagem, que impede a comunicao verdadeira entre dois sujeitos. O sujeito enuncia algo ao Outro, porm atinge apenas o outro. O sujeito consciente fala uma palavra vazia, vazia no sentido do desejo. Uma palavra plena traz a verdade do desejo para o sujeito, que se constitui no Outro, onde est o cdigo da linguagem. Lacan estrutura o Eu como o lugar do desconhecimento, do engodo; no concebe o Eu como centrado no sistema percepoconscincia, como organizado pelo princpio de realidade.
A DINMICA DO EU NA ANLISE Lacan acentua a descoberta de Freud: o Eu e o sujeito no so correlativos. Do seu Eu, com suas qualidades e defeitos, o analisando j sabe; o que ele vai buscar na anlise est alm, no pode parar a. Ele vai ao consul-
trio do analista procurar ajuda, pois est sofrendo com seus sintomas, insatisfeito com sua sexualidade; h algo que o impede de caminhar nos seus objetivos, e ele procura respostas. Mas, de incio, ir repetir, repetir a forma que se relaciona com os outros no mundo l fora. Ele atua, resiste em recordar o que o angustia. A princpio, o analista tem de lidar com este Eu do sujeito, com seu carter e suas limitaes, e faz-lo progredir. Claro que h resistncia por parte do analisando, no fcil recordar, reviver um trauma. Alm do mais, o sintoma uma satisfao substitutiva cuja via j est consolidada. Mas, sem dvida, a maior resistncia por parte do analista, que, em determinadas situaes, no consegue sustentar a transferncia. que ela no esttica, um fenmeno que, aps ter acontecido, esteja garantido. Na verdade, a transferncia dinmica, exige a capacidade do analista de dominar a tcnica, de compreender em que posio est em cada tempo da anlise. O poder da psicanlise outorgado pela transferncia, o analisando est ali, querendo saber do analista, e o que ele sabe? O analisando demanda do analista resposta para seu enigma. Voltando analisanda que se pergunta: "Tem como eu ser diferente? E, se tem, voc sabe como fazer?" aqui que o Eu do analista no pode aparecer; tudo que ele no deve fazer responder que sim, que ele j se analisou, ento ele sabe o caminho das pedras, pois se tornou um homem forte aps seu prprio
processo de anlise. Bom no esquecer de que no se pode generalizar a dinmica do inconsciente, no h uma medida universal. O lugar do analista o do suposto saber, o analisando acredita que ele sabe. De sua parte, ele tem que ter certeza de que no sabe. Mas bem que ele sabe de alguma coisa, ele sabe de uma tcnica, de uma tcnica de escutar. Foi treinado para se utilizar de uma ferramenta de escuta, a ateno flutuante. Quanto ao analisando que quer saber do analista, existe algo que ele tambm deve aprender com a ajuda deste, ou seja, que deve desenvolver para tirar maior proveito de suas sesses - a nica regra para ele seguir a associao livre. A ateno flutuante uma tcnica de escuta, escuta no do discurso cotidiano do sujeito do enunciado, mas escuta dos pontos de quebra da fala, onde se revelam o inconsciente e sua enunciao. Ento, para a decepo do analisando, o analista no responde s suas demandas, no se coloca como outro que responde no plano do imaginrio, emparelhando-se com ele numa relao alienante, num jogo de espelho, em que o sujeito do desejo se elide na linguagem. Ele no responde nesse nvel, portanto o poder outorgado pela transferncia no exercido, e, por no s-lo, torna-se o poder do analisando. ele quem vai encontrar as solues para seus enigmas. Abre-se a chance de se revelar, de sair da posio de servido perante o Outro. Como o sujeito s pode se
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constituir a partir da referncia ao Outro, seu desejo s constitudo atravs do desejo do Outro, sua estrutura de submisso, e ele pergunta quele: o que queres? Ao longo da anlise, essa pergunta surge diversas vezes, de diversas formas. O analisando continuar a questionar seus Outros, acreditando que o analista a encarnao do prprio. E o que faz este, alm de redirecionar a pergunta ao analisando: o que voc quer, qual seu verdadeiro desejo? No processo de anlise, o indivduo revivencia seu dipo. Aqui se pode falar em regresso. O dipo uma vivncia estruturante e, recordar cada parte de seu complexo, um trabalho rduo, que s se consegue paulatinamente. Na anlise, trata-se de reestrutur-lo, dar novas significaes ao que foi pouco compreendido, ou o que foi impossvel de compreender devido imaturidade do aparelho psquico daquela poca. Esta re-significao das vivncias edpicas liberta o sujeito de certas limitaes, permite que ele elabore complexos inconscientes que o mantinham preso a um determinado padro, promovendo uma mudana em sua subjetividade. O sujeito que se constitui no final de anlise sabe que o Outro, tal como ele o concebia, no existe. Isto permite que ele desista de um ideal impossvel de se alcanar, e que o fazia gozar de forma sofredora. A queda desse ideal leva o sujeito a encontrar outros gozos. medida que a satisfao
substitutiva do sintoma desaparece, trata-se, para o analisando, de "saber-fazer-ali-com", de fazer outra coisa com esses elementos, os quais o construram.
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REFERNCIAS
FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade [1926]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XX. FREUD, S. O ego e o Id [1923]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIX. FREUD, S. Recordar, repetir e elaborar [1914]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XII. FREUD, S. Sobre o narcisismo [1914]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIV. FREUD, S. Um projeto para uma psicologia cientfica [1895]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v.I. LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, J. O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. GARCIA-ROZA, L. Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
THE
EGO FORMATION AND THE POWER OF
PSYCHOANALYSIS
Key words: ego; dynamics, function, source, power, repression. Abstract The author objective in this article is to review the concept of ego in the theories of Freud and Lacan. He investigates the origin of this instance, according to these two psychoanalists, and emphasizes the major differences that exists between the theories. Finally, he deals with the function and the dynamics of the ego in the setting of an analyses.
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O poder do grande Outro

Jairo Gerbase*
Unitermos: Outro; outro; sujeito; significante; poder.
Resumo Este artigo distingue fundamentalmente o conceito de Outro, isto , de linguagem, da ideia de uma outra pessoa, para demonstrar que o poder na psicanlise uma questo que concerne relao entre o sujeito e o significante; o sujeito tributrio do significante e assim que o outro exerce seu poder.
*Psicanalista. Associao Cientfica Campo Psicanaltico. Salvador, Bahia.
O grande Outro a linguagem. O grande Outro o inconsciente. uma Outra cena. No que o inconsciente seja a condio da linguagem, mas que a linguagem seja a condio do inconsciente. Para escrever corretamente seu matema deveria escrever [S( )], o que se l como: falta um significante no grande Outro. Isto implica que o grande Outro tambm seja barrado, o que se pode ler como: o grande Outro no existe. Podemos lhe dar vrias antonomsias: vazio, falta, furo, real. Podemos enunci-lo a partir dele vrios axiomas: o objeto reencontrado; o desejo de desejo; todo sujeito est sujeito castrao; no h relao sexual etc., pois isto que caracteriza a estrutura de linguagem. Enunciar o grande Outro como o lugar dos significantes, tal como se l no escrito "subverso do sujeito..." uma utopia, uma frmula ideal, pois para todo falaser falta um significante no grande Outro. A falta de um significante no Outro, torna impossvel a relao biunvoca. Quis enunciar o grande Outro dessa maneira para evitar sua reduo ao pequeno outro, que se pode escrever como [a'],
para dizer que se trata do semelhante, do prximo. verdadeiro que o grande Outro exerce seu poder sobre o sujeito por intermdio de um arauto, mas um arauto no um monarca. Por isso proponho que no se deva reduzir o grande Outro aos representantes do pequeno outro [a'] tais como: um pai, uma me, um mestre... Estas pessoas que representam o poder so arautos do grande Outro. No exerccio do poder sobre o sujeito do inconsciente [ $ ] o principal arauto do grande Outro alngua. Alngua no o idioma que o sujeito fala. Alngua o mal-entendido que o idioma, ou seja, a lngua porta em si. Alngua a enunciao da lngua. O que uma enunciao? Lucy, a irm de Charlie Brown, inventou para si uma ideologia: doravante, disse ela, quando algum me disser alguma coisa, perguntarei sempre: o que isso quer dizer? Charlie Brown replicou: est bem, doravante no lhe pergunto mais nada. Lucy ento treplicou: o que isso quer dizer? Esse "o que isso quer dizer", essa enunciao se ilustra de uma maneira extraordinria, recorrendo a De Laclos. Sabe-se por "ligaes perigosas" que o Visconde de Valmont est tentan-
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Jairo Gerbase
do de todos os modos seduzir a Presidenta de Tourvel que lhe resiste. Falta-lhe uma prova de amor. Uma tarde, enquanto se comprazia sobre o corpo de uma cortes, ele lhe escreveu uma carta onde dizia: "Nunca tive tanto prazer em lhe escrever". O fascnio que este enunciado suscitou Presidenta deixa bem entrever a funo da enunciao. Em qualquer dilogo h, de um lado, um emissor e, do outro, um receptor. De outra maneira, h, de um lado, um enunciado e, do outro, uma enunciao. Bateson props o termo metlogo, em lugar de dilogo. H dilogo quando a linguagem serve comunicao e metlogo quando serve ao malentendido. Ele afirma que existe na famlia um tipo de dilogo que denominou de duplo vnculo, que funciona como uma espcie de dialogo sobre o prprio dilogo, uma espcie de metalinguagem. O dilogo se sustenta na hiptese de que na comunicao o emissor emite uma mensagem que o receptor recebe (E R) enquanto que na comunicao trata-se de fazer o interlocutor dizer a resposta que o locutor espera, trata-se de encarnar no outro a resposta que j se tem (E R). O que torna o interlocutor agente da comunicao. Entre aquilo que emitido e aquilo que recebido, h uma contingncia do que ouvido, que limita muito a responsabilidade dos pais para com seus filhos, alm do fato de que eles mesmos sofrem os efeitos daquilo que mais lhe escapa, os efeitos do inconsciente.
Um exemplo singelo da contingncia do ouvir se pode encontrar neste dilogo entre um menino e sua av: "Vov, mame disse que eu no tenho um pinto de vergonha; eu tenho, olhe aqui"; e lhe mostra o pinto. O menino fez uso de uma regra que Carroll usa em seus doublets: o deslocamento de uma letra. Nos termos de Freud se trata de uma formao do inconsciente: um lapso. As formaes do inconsciente: sonhos, lapsos, piadas e sintoma so por isso arautos do poder do grande Outro. Dito em termos empricos: uma me censura o cinismo de um filho dizendo: "voc no tem um pingo de vergonha". Quis tomar este exemplo como exerccio do poder do grande Outro na dimenso da clnica psicanaltica encarnado na me enquanto arauto. Quis ainda dizer que o efeito do dito do grande Outro por intermdio de um arauto s tem significncia na medida em que a lngua, por uma contingncia do ouvir, se torna alngua traumtica. Gostaria de usar outro exemplo em que o exerccio do poder do grande Outro tomou por arauto uma msica. Eu s tinha sete anos, ele diz, quando ouvi, pela primeira vez, Sgt. Pepper; foi como um dj vu; eu ainda no sabia ingls, mas tive uma compreenso profunda desta expresso: lonely hearts. Isto fez interessar-me muito pela lngua inglesa e logo descobrir que a traduo desta expresso era: coraes solitrios. Entrei, a partir da, para a Banda do Clube dos Coraes Solitrios do Sargen-
to Pimenta. Esta uma experincia que privilegiei para dizer que foi The Beatles quem o traumatizou. Que foi o encontro com um par de palavras, com o significante lonely hearts que fez funo de real. No importa quem tenha sido o arauto do grande Outro da linguagem. Ademais, entra em jogo algo que devemos denominar novamente de contingncia do ouvir, o que decide se um dito do Outro se tornar traumtico. A contingncia do ouvir a significncia que o sujeito d ao dito do grande Outro. De modo que, esse moo vai ser msico, sabe tudo sobre The Beatles, seria capaz de comentar qualquer msica deste grupo, gosta especialmente neste lbum de A day in the life, j deu provas, por seus comentrios, que conhece bem a lngua inglesa, que aprendeu por sua conta e risco, desde que encontrou este significante lonely hearts. O exerccio do poder do grande Outro na formao do sintoma neurtico se denomina recalque. O recalque no a represso. A represso o exerccio do poder parental ou social. a imposio de limites. o dizer no. o proibir. Por seu turno, o recalque da linguagem. Um bom exemplo do recalque est na proposio de Carroll: "Toque a campainha tambm". Diante deste aviso devo bater na porta? O enunciado "bata na porta" est elidido, recalcado. O recalque no provm da represso. A represso consiste em dizer: se voc continuar a
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mexer no seu pipi, papai ir cort-lo. O recalque no isso. O recalque primrio. A represso da famlia, da sociedade, certamente edificada a partir do recalque. O recalque Verdrngung. oposio ao drang. O drang o impulso. O recalque o contraimpulso. O impulso catexia. O recalque contra-catexia. O impulso investimento. O recalque contra-investimento. A pulso interesse. O recalque o contrainteresse. A pulso significncia. O recalque contra-significncia. A relao entre psicanlise e poder, eu gostaria de colocar nestes termos. O poder da psicanlise o poder do significante. Depende do Outro escrito com maiscula e no do outro escrito com minscula. Depende da linguagem e no de um arauto dela. Os exemplos de Freud so abundantes. Aliquis, o esquecimento de uma palavra estrangeira, um significante da alngua, recalcado, que representa um sujeito para a hesitao entre a necessidade de um descendente para efetuar uma vingana e a recusa de um descendente natural. Isto um exerccio do poder do grande Outro da linguagem. Signorelli, o esquecimento de um nome prprio, um significante da alngua, recalcado, que representa um sujeito seja para seu nome prprio, Sigmund, seja para a questo judaica, Signor, Elli, Senhor, Senhor. Isto um exerccio do poder do grande Outro da linguagem. A mancha vermelha um significante da alngua, recalcado, que representa um sujeito para a
questo seja da impotncia do marido ou da impossibilidade da relao sexual. Isto um exerccio do poder do grande Outro da linguagem. E como derradeiro exemplo gostaria de mencionar um sujeito que, de sbito, golpeia o espelho de seu quarto. Supe-se a hebefrenia, a bipolaridade e, de preferncia, a drogadio. Quando lhe damos a chance de se explicar ele diz que ganhou significncia para si estes enunciados do grande Outro da linguagem: No sou eu mesma hoje noite; meu antigo eu se foi, me sinto nova em folha; algum chame o mdico, porque eu perdi a cabea; no me deixe comigo mesma, no me deixe morrer; e, principalmente: todo dia eu tenho uma guerra contra o espelho. Eu quero ser qualquer outra pessoa. Trata-se de dismorfofobia, transtorno dismrfico corporal, sndrome da distoro da imagem, deformao topolgica do corpo, dismorfismo, dis-toro topolgica do corpo, despedaamento do corpo? Ou do poder do dito do grande Outro da linguagem?
REFERNCIAS
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
THE POWER
OF THE BIG
OTHER
Key words: Other; other; subject; significant; power. Abstract This article distinguishes fundamentally the concept of the Other, that is, language, from the idea of another person, to show that power in psychoanalysis is a matter that concerns the relationship between the subject and the significant; the subject is a tributary of the significant and is so the other exercises power. LA AUTRE
PUISSANCE DU GRAND
Mot-kls:Autre; autre; sujet; signifiant; puissance. Rsum Cet article distingue fondamentalement le concept de l'Autre, c'est--dire de langage, de l'ide d'une autre personne et, de l pour dmontrer que la puissance dans la psychanalyse est une question qui concerne la relation entre le sujet et le signifiant; le sujet est tributaire de le signifiant et c'est ce que l'autre exerce son pouvoir.
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Psicanlise como um modo de saber e poder

Kelber Silvio Rios Carneiro* "Saber poder".
Francis Bacon
Unitermos: Saber; Poder; Inconsciente; Sujeito do Inconsciente; Desejo.
INTRODUO O sujeito cartesiano paradigma fundante do sujeito moderno, na medida em que, para qualquer interveno em torno de temas que envolvam a subjetividade, o sujeito, faz-se imprescindvel o retorno a esse ponto arquimediano. Qualquer abordagem em torno da psicanlise vai requerer, de pronto, a presena cartesiana e de seu sujeito, mesmo que este retorno tenha, intencionalmente, o desejo de modific-lo, visando com isto produzir profundas alteraes em seu estatuto de sujeito lgico do conhecimento. Coube a Freud, no incio do sculo XX, a inveno do Inconsciente. No entanto, a formalizao do sujeito do inconsciente criao de Lacan. Sabe-se que o inconsciente freudiano s foi possvel pela existncia do sujeito da cincia, que remonta ao ato de Descartes nomeando o cogito. Em assim sendo, a teoria do sujeito, a sua concepo filosoficamente tradicional, bem como a relao sujeito/objeto e o conceito de saber sofreram uma reelaborao. Neste processo, a teoria do conhecimento, seu sujeito, seu objeto e seu saber filosficos foram radicalmente
Resumo Este artigo pretende demonstrar que a psicanlise, como prtica social, cria domnios de saber, produz novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, bem como faz surgir outro tipo de sujeito, o sujeito do inconsciente. Assim, seu discurso, como um modo de saber, surge ligado aos fenmenos de poder e relaes de poder que emergem do inconsciente, atravs do desejo.
reinventados pela teoria e prtica psicanaltica. Esta teoria foi a que mais ressaltou, de modo fundamental, a prioridade do sujeito no pensamento ocidental, a partir de Descartes (FOUCAULT, 2005, p. 9-10) Com o ato de inveno do inconsciente e do sujeito do inconsciente, a psicanlise produziu uma toro epistemolgica no saber, fundando com isto o saber do inconsciente e, com este, a presena determinante do desejo e no mais o da razo, no comando epistemolgico do poder. Assim, o poder torna-se o objeto de desejo do Outro. D ESENVOLVIMENTO Seguindo essa linha de investigao, num roteiro que considera como ponto de partida a reelaborao da teoria do sujeito do conhecimento, a partir da teoria e prtica da psicanlise, tendo como ponto de emergncia o desejo e seu objeto, o poder, cabe agora buscar apoio numa referncia que valide a tese de que o saber inventado. Nietzsche em um texto pstumo, afirma que:
Em algum ponto deste universo, cujo claro se estende a inme-
O termo inveno aqui est empregado por Nietzsche em oposio palavra origem.
*Mestre em Filosofia pela Ufba.
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ros sistemas solares, houve uma vez, um astro sobre o qual animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal (NIETZSCHE apud FOUCAULT, 2005, p. 13).
A inveno 1 surge tanto como um conceito de ruptura como um conceito de desvalor, significando ao mesmo tempo mesquinho e inconfessvel. Mas tudo isto para se opor a noo de origem e de histria como origem dos acontecimentos, pois tambm a histria uma inveno, com tudo que ela descreve e narra. Pode-se dizer que a noo de inveno o ponto crucial, onde obscuras relaes de poder entram em jogo para construir, fabricar, produzir um determinado tipo de saber (FOUCAULT, 2005, p. 15). Assim sendo, todo tipo de saber construdo, fabricado, produzido por obscuras relaes de poder que entram em conjuno, ou em jogo. No obstante, o comeo no passa de uma vilania (Ibid., p. 16). O conhecimento foi inventado, logo no teve origem. Ou seja, no comportamento humano, no instinto, no apetite, no h germe do conhecimento. Assim, o conhecimento produto do jogo entre os instintos. O conhecimento resulta do jogo, do enfrentamento, da juno, da luta e do compromisso entre os instintos (Ibid., p. 16). dizer de modo incontornvel que conhecimento no faz parte da natureza humana, no constitui instinto do homem. Entretanto, o conhecimento no da mesma natureza que
os instintos; ele no resulta do refinamento dos prprios instintos. Mas o conhecimento tem por fundamento a luta dos instintos entre si, fazendo surgir um claro, uma luz que se irradia, aps o atrito entre materiais de natureza totalmente diversa (Ibid., p. 16). O conhecimento atua doravante, entre, no meio, diante dos instintos; os comprime, gera certo estado de tenso ou de apaziguamento entre os instintos. Logo, no possvel aplicar a deduo, a analiticidade, para inferir uma espcie de derivao natural do conhecimento (Ibid., p. 17). O conhecimento no instintivo, mas contra-instintivo, como tambm no natural, mas contranatural, porque resulta do desejo. Eis porque o conhecimento inveno. Portanto, "as condies de experincia e as condies do objeto de experincia so totalmente heterogneas" (Ibid., p. 17). Pelo exposto, no h identidade entre conhecimento e mundo a conhecer, mas pura diferena entre conhecimento e natureza humana. Portanto, tmse doravante uma natureza humana, um mundo e algo entre os dois que se chama conhecimento. Nenhuma semelhana, nenhuma afinidade ou elos de natureza. Enfim, nenhuma identidade entre os termos em jogo (Ibid., p. 18). O mundo ignora os homens e as suas leis. No h leis na natureza. O conhecimento tem, exatamente, que lutar "contra um mundo sem ordem, sem encadeamento, sem formas, sem beleza, sem sabedoria, sem harmonia, sem lei" (Ibid., p.18).
Desse modo, tem-se, entre instinto e conhecimento, uma relao de luta, de dominao, de subservincia, de compensao, no uma continuidade natural. No h relao de continuidade natural entre o conhecimento e as coisas que tem a conhecer. H sim, uma relao de violncia, de dominao, de poder e de fora, de violao. possvel, ento, dizer que entre o conhecimento e as coisas a serem conhecidas ocorre uma violao e no uma percepo, um reconhecimento, uma identidade (Ibid., p. 18). Como resultado dessa operao, ocorre dupla ruptura: a primeira a ruptura entre o conhecimento e as coisas; j no h mais identidade, continuidade entre conhecimento e as coisas a serem conhecidas, mas uma relao arbitrria, de poder e de violncia entre termos estranhos entre si (Ibid., p. 19). A segunda ruptura ocorre entre a teoria do conhecimento e a teologia. Deus no mais o garante do conhecimento evidente, certo e indubitvel (Ibid., p. 19). Com isso, cai por terra a unidade do sujeito do conhecimento que assegurava a continuidade do desejo ao conhecer, do instinto ao saber, do corpo verdade (Ibid., p. 19-20). H, agora, os mecanismos do instinto, os jogos do desejo, os afrontamentos da mecnica do corpo e do desejo, de um lado; do outro, um nvel de natureza diferente, o que faz que o conhecimento no dependa mais de unidade do sujeito do conhecimento (Ibid., p. 20). Esse rompimento atinge a tradio filosfica mais antiga do Ocidente. Tomado esses lineamentos
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de Nietzsche, Foucault promove o fecho: as relaes de fora, as relaes sociais, as formas polticas no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento, e, consequentemente, para as relaes de verdade. Mas, pelo contrrio, a partir de condies polticas que formam o solo em que se produz o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade. Foucault mostra como a tragdia de dipo, em Sfocles, enquanto problema de fundo poltico instaurador de certo tipo de relao entre poder e saber, entre poder poltico e conhecimento que ainda impera na sociedade. Pode-se falar de certo complexo de dipo na civilizao. Portanto, trata-se do inconsciente coletivo (Ibid., p. 31) e no individual. dipo posto pela psicanlise, diz Foucault, no passa, na viso de Deleuze e Guattari, de um instrumento de limitao e coao, visando conter o desejo e faz-lo entrar em uma estrutura familiar definida pela sociedade em determinado momento. No , portanto, uma verdade atemporal, nem histrica do desejo. Enfim, no o contedo secreto do inconsciente, mas a forma de coao que os analistas tentam impor na cura ao desejo e ao inconsciente. dipo um instrumento de poder, ou seja, de poder mdico e psicanaltico de se exercer sobre o desejo e o inconsciente (Ibid., p. 29-30). Com efeito, aquilo que est em jogo, nesse contexto fundamental, o estatuto do dipo e a lei simblica, que retoma no campo do poder, uma tenso entre as novas modalidades de
poder e o saber psicanaltico. De que modo situar a posio do dipo, seja no complexo, seja na estrutura, como correlativa da lei simblica? Na relao de fundamento do sujeito no sexual, a saber, a via que se abre para situar o dipo, na psicanlise, a do sujeito do inconsciente que se modela segundo a regulao do desejo pela lei simblica. Desse modo, esto em jogo as relaes entre a lei, o desejo e um sujeito do inconsciente. Essa verdade se constata na interpretao psicanaltica formulada em Totem e Tabu para com o grupo primrio do Pai da horda; instala-o a como figura fundadora e representante da Lei simblica, assim como frente a dipo Rei visando interdio do incesto. Somente assim possvel, no primeiro caso, inventar uma irmandade e, no segundo, pr a figura de dipo permanentemente na posio de se transformar em Pai e Me, fazendo que se coincida com o Genitor arcaico, cruel, narcsico: dipo antes do complexo de dipo (KAS, 1997, p. 22). Desse modo, dipo tomar conhecimento de seu prprio desejo, sabendo-se doravante como sujeito ambguo (Ibid., p. 22). Este sujeito ambguo o sujeito do inconsciente de um saber/desejo carregando consigo o poder como seu objeto. Freud faz isso emergir da descrio da mutao do regime psquico e cultural da horda, passando por dipo. Este material serve de hiptese para o desenvolvimento da teoria e da prtica psicanaltica. Assim, os registros da pulso e da cultura so intercambiveis, bem como a
idia segundo a qual o inconsciente, conseqncia da represso da pulso pela ordem da lei, sexual. Enfim, o dipo deseja definitivamente encarnar o suporte da verdade para o sujeito. Isso levou Freud a fazer uma crtica moral sexual cultural e ao mal-estar da cultura, por consider-las responsveis pelas dificuldades geradas pela modernidade nas subjetividades como conseqncia da renncia sexual imposta. Ou seja, a modernidade se constituiu sobre a base da represso das pulses sexuais, produzindo, assim, um crescente mal-estar nos sujeitos, que inevitavelmente derivou para a neurose. Essa problemtica tem como pano de fundo o controle social e cultural exercido pela sociedade sobre a sexualidade de seus membros, visando com isto a melhor canalizao de suas foras para o trabalho, tendo em vista a produo e o lucro. Ora, vale ressaltar que a psicanlise, enquanto instituio de prticas sociais, de vnculos intersubjetivos, no ficou infensa a esta problemtica: a rivalidade, a dominao, como meios para evitar a questo sexual, enfrentar o narcisismo. A psicanlise nasceu sob o signo do narcisismo. Em razo disto, eclodem os conflitos, as crises, as dissidncias, as agresses, as rupturas, do duplo narcsico homossexual, com Fliess, depois Stekel e os demais que foram chegando. Assim, desde o incio, Freud experimentou na formao do grupo "as tumultuosas descobertas do Inconsciente, seja nas suas aparies na solido e nas vicissi-
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tudes do vnculo intersubjetivo" (Ibid., p. 26). Isso fica patente, quando da criao do Comit, visando constituir o grupo como guarda dos Ideais e da ortodoxia, bem como garantir sua funo ideolgica (Ibid., p. 27) de saber/poder. Aps a morte de Freud, a IPA d mostra de padecer da neurose narcsica, em razo do que Lacan rompe com ela seus laos sociais, sobrevindo a excomunho. Mas, logo depois, a vez de Lacan dissolver o que fundara, a cole Freudiannne, uma vez que "o grupo psicanaltico pde mais que o discurso e tornou-se Igreja, como aconteceu a Freud" (ALVES, 1999, p. 200). Sabe-se que esta problemtica perdura at hoje, na medida em que "os psicanalistas, como pessoas, tambm esto sujeitos s mesmas paixes, conflitos, vaidades e fraquezas que povoam os agrupamentos humanos" (RODRIGUES, 1999, p. 31). Da os conflitos, crises, rupturas, dissidncias, agresses que ocorrem dentro e entre as diversas instituies e os grupos de psicanalistas. Estaria, nesses casos, a instituio psicanaltica e seus elementos, vivendo ao mesmo tempo, uns do fascnio do saber/ poder, enquanto outros, da servido? Isto tudo derivaria do governo de um s? Estariam todos, fascinados e subservientes capturados no desejo do desejo do Outro? Estariam todos fazendo a pergunta ao Outro: Che vuoi? Que queres de mim? (FRES, 1999, p. 123). Ento, estariam todos esses sujeitos submissos ao Outro di-
zendo viva o Outro, para que dessa existncia possam eles surgir, ouvindo o som melodioso do tu s inteligente, poderoso. Com isto, cultuando o saber/poder, todos estariam capturados no gozo do Outro (Ibid., p. 123). Como qualquer instituio, a psicanlise vive sob um governo. A questo saber que governo dirige os grupos psicanalticos. Seria o governo de um s? Caso seja, faz-se imperioso recordar, elaborar para no repetir quanto fantasia do um, isto , qualquer grupo cr em um Deus nico, pois se encontra na origem de todas as instituies, inclusive, nas teraputicas. A ocorre a relao dual, onde cada um tenta exercer a fascinao sobre o outro, fazendo-o ser o que possibilita o gozo do fascinador (SOUKI, 1999, p. 4950). Em razo disso, a psicanlise, como instituio, detentora de prticas sociais de ensino, formao e tratamento analtico, tambm detentora desse fascnio do saber/poder epistemolgico. Isto permite que se extraia dos indivduos, a partir de um saber, saber de observao, um saber clnico, psicanaltico (FOUCAULT, 2005, p. 121-122). Desse modo, a psicanlise portadora de um discurso sobre o inconsciente, o sujeito do inconsciente, o desejo, a sexualidade, a neurose, o tratamento desta, como dispositivo teraputico. Enfim, a psicanlise como campo de saber/poder tem um discurso acerca do erotismo, do sexual. No h engano quanto realidade posta pela sociedade no tocante a produo do discurso
(Ibid., p. 8-9): controle, seleo, organizao e redistribuio a partir de certos procedimentos a fim de conjurar seus poderes e perigos a cerca do saber por ele transmitido. Pode-se dizer que todo discurso carrega poder atravs do saber que expressa. Isto faz com que o discurso se apresente para o seu portador com certa inquietao no tocante a sua realidade de coisa pronunciada ou escrita, poderes e perigos, dominaes, servides (Ibid., p. 8). A excluso como exerccio de poder faz-se presente atravs da interdio, negando o direito natural da livre expresso de idias: no pode dizer tudo em qualquer circunstncia. Sabe-se que a sociedade exerce o domnio sciopoltico mediante o artifcio do "tabu do objeto, ritual da circunstncia e o direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala". Assim, se estabelece "o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam formando uma complexa grade" (Ibid., p. 9). Qualquer modo de controle e delimitao do discurso se exerce de fora como verdadeiro sistema de excluso, toda vez que est em jogo o poder e o desejo. H uma relao de pertena entre discurso e poder, haja vista ser o discurso o meio pelo qual o desejo opera mediante investimento sobre seu objeto, o poder. Com isto surge a necessidade de se buscar, por trs do prprio discurso, algo que seria o desejo e seu objeto, o poder. Para tanto, busca-se deduzir do discurso algo que concerne ao sujeito falante: o inconsciente e o desejo do grande Outro.
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Vale ressaltar que em assuntos que formam o calcanhar de Aquiles da dominao, como sexualidade e poltica, onde temveis poderes latejam, o desejo caado e consequentemente o poder. A psicanlise mostra que o discurso no s o manifesto, mas tambm o oculto, ou seja, o desejo, bem como aquilo que o seu objeto do desejo, o poder (Ibid., p. 10). Sabe-se que o saber acerca do inconsciente, desvelando os sintomas e com eles as neuroses, semelhantemente, ao saber mdico acerca da doena e do psiquiatra acerca da loucura, atravs da cesura que a escuta exerce, produz um discurso que investido pelo desejo e que carrega terrveis poderes (Ibid., p. 12-13). Aqui no se pode recuar frente ao desejo de saber e de poder, que o inconsciente, como artefato cultural e cientifico, hiptese fundante da psicanlise, veicula um discurso dominante acerca do sujeito do inconsciente: "o jogo de uma identidade que teria a forma da repetio e do mesmo" (Ibid., p.29). O discurso psicanaltico discurso do sujeito falante, reclamando anlise acerca dos diferentes modos pelos quais o discurso desempenha um papel no interior de um sistema estratgico em que o desejo e o poder esto implicados e, para o qual, o poder funciona como objeto de desejo. No se pode desconhecer que o discurso da psicanlise reporta-se ao discurso da histrica. A histeria caracteriza-se pelo fenmeno de esquecimento, de desconhecimento pelo
sujeito de si mesmo: ignorar um fragmento do seu passado ou uma parte do seu corpo. Esse desconhecimento no total pelo sujeito de si mesmo, mas sim um desconhecimento de seu desejo, ou de sua sexualidade. Eis a o ponto de ancoragem da psicanlise, ou seja, o desconhecimento do seu desejo pelo sujeito. Aqui emerge inventivamente, saber e poder, a partir da hiptese do inconsciente como produto do desejo de Freud. A psicanlise, enquanto disciplina, se define por um domnio de objetos, um mtodo, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de definies. Assim, funciona como um princpio de controle da produo do discurso. Assim, fixa os limites do discurso pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente. A psicanlise, ento, se apresenta como fundamento racional de um saber sobre o desejo e seu objeto de desejo, o poder, fazendo parte dessa grande economia da produo de um saber crtico a respeito da sexualidade. factvel de verificao a existncia de um novo tipo de saber, da presena dos mecanismos de poder, inventado a partir da investigao empreendida pela psicanlise no inconsciente do sujeito e na economia de seu desejo, tendo como ponto de partida as relaes parentais, ou seja, a relao entre o pai e o filho, a interdio da masturbao, a interdio na relao me-filho assim como nas relaes pai-me e na distribui-
o dos papis que se inscrevem no inconsciente da criana. Esse saber/poder psicanaltico exercido atravs do mecanismo de transmisso de ensino e formao de analistas, bem como de tratamento da neurose pela anlise. Mas este saber/poder requer atores sociais para p-lo em execuo: os analistas. Em razo disso, o analista no deve se descurar da tica do desejo que marca a psicanlise enquanto instituio de saber/ poder, bem como ele, o analista em seu exerccio, como proteo dos analisandos submetidos ao tratamento psicanaltico, justamente, evitando eventuais abusos que venham incorrer, graas sua posio privilegiada em funo do amor de transferncia. A relao entre analista e analisando uma relao de saber/poder que desliza no fio da navalha da transferncia. No por outra razo que o saber deve ser encarado como suposto saber, no diferentemente tambm dever ser encarado o poder, como um suposto poder. Se assim o for, de fato, levado em conta, os percalos e perigos que emergem no percurso da anlise, saber o analista se fazer de morto para com a negatividade que emana do poder e do saber frente ao analisando que vive o drama de amor e dio remanescentes da poltica saber/poder exercida pelos pais junto prole e, consequentemente, entre ele e seus irmos na sociedade familiar. Ora, onde mora o perigo? No desejo e em seu objeto, o poder. O perigo ronda para os narcsicos que desconhecem que tanto o desejo quanto o seu objeto, o
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poder, so inconscientes. O problema do poder e seu exerccio passam primeiro pelo saber. Advertncia nunca presena indesejvel: analista nenhum detm a priori saber e menos ainda o poder sobre o inconsciente de seu analisando. Caso acredite nisto, seu fim est mais prximo do que possa imaginar. Cometer erros grosseiros que em pouco tempo o denunciaro, fazendo com que o analisando tome a iniciativa, por este ou aquele motivo, at mesmo fortuitamente, de interromper a anlise. Da porque Lacan recomendava que o analista funcionasse como objeto causa de desejo, objeto a, e no objeto de amor para o analisando.
C ONSIDERAES FINAIS A psicanlise produziu uma toro na teoria do sujeito cartesiano, inventando, assim, um novo saber/poder, a partir de um ato transgressor inventivo de um inconsciente, de um sujeito inconsciente e portador de desejo. De acordo com a trajetria produzida neste artigo mostrouse que a psicanlise, enquanto prtica social de saber/poder, como os demais saberes inventados no sculo XIX, resultou de um processo de dominao de um campo de conhecimento do inconsciente, visando exercer controle social, a partir de sua teoria e mtodo analticos. A toro provocada pela teoria e prtica psicanaltica no saber/poder vigente tornou-se uma transgresso ordem e segurana poltico-social e jur-
dica na sociedade at os dias que passam, pois, seus efeitos vincaram o modo de ver e sentir o mundo, de se estabelecer relaes pessoais e interpessoais. Com a presena do inconsciente e do sujeito desejante, deflagrou-se outro modo de pensar e sentir, portanto, outro padro de conduta social. Nesse contexto, a discursividade determinante para a dinamizao dos jogos de poder, na medida em que se funda num saber que garante aquela. Isto porque o exerccio do poder implica no saber e vice-versa, ou seja, o saber funda as possibilidades de poder. Portanto, a psicanlise legitima, pois, as prticas de poder. Enfim, o saber como discursividade e como jogos de fala se articulam com as estratgias de poder. A inteno dessa investigao foi trazer discusso a questo do saber/poder, pouco discutido e quase nunca estudado na instituio psicanaltica, visando abrir um canal de interlocuo que possibilite melhor compreenso acerca dos efeitos que dele emergem. A pretenso no foi esgotar o assunto, mas abrir uma via para que outros, que venham a se interessar pela temtica, dem continuidade com mais proficincia s futuras investigaes acerca do saber/poder na psicanlise.
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REFERNCIAS
ALVES, Stlio Lage. Um fascnio descola. In: FURTADO, ngela Porto; RODRIGUES, Gilda Vaz; CHAGAS, Nara Frana; ALVES, Stlio Lage; GONTIJO, Thais Dias. (orgs). Fascnio e servido. Belo Horizonte: Autntica, 1999. FRES, Nilza Rocha. Fascnio e servido - uma viagem institucional pela memria. In: FURTADO, ngela Porto; RODRIGUES, Gilda Vaz; CHAGAS, Nara Frana; ALVES, Stlio Lage; GONTIJO, Thais Dias. (orgs). Fascnio e servido. Belo Horizonte: Autntica, 1999. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Traduo Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: NAU editora, 2005. ______. A ordem do discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio. 14 ed. So Paulo: Loyola, 2006. KAS, Ren. O grupo e o sujeito do grupo - Elementos para uma teoria psicanaltica do grupo. Traduo Jos de Souza e Mello Werneck. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997. RODRIGUES, Gilda Vaz. Fascnio e servido. In: FURTADO, ngela Porto; RODRIGUES, Gilda Vaz; CHAGAS, Nara Frana; ALVES, Stlio Lage; GONTIJO, Thais Dias. (orgs). Fascnio e servido. Belo Horizonte: Autntica, 1999. SOUKI, Ndia. A servido na estrutura dos grupos. In: FURTADO, ngela Porto; RODRIGUES, Gilda Vaz; CHAGAS, Nara Frana; ALVES, Stlio Lage; GONTIJO, Thais Dias. (orgs). Fascnio e servido. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
PSYCHOANALYSIS AS A MODE OF KNOWLEDGE

AND POWER
Key words: Knowlege; Power; Unconscient; Subjet of unconscient; desire. Abstract This article argues that psychoanalysis, as a social practice, creates areas of knowledge, produces new objects, new concepts, new techniques, and gives rise to another type of subject, the subject of the unconscious. So his discourse as a way of knowing appears linked to the phenomena of power and power relations that emerge from the unconscious through desire.
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A dominao masculina: o poder do desejo do Outro

Maria Thereza vila Dantas Coelho*
Unitermos: dominao masculina; poder; desejo do Outro; Louise Bourgeois.
Resumo Este trabalho discute os efeitos da dominao masculina e do poder do desejo do Outro, a partir de depoimentos da escultora francoamericana Louise Bourgeois. Para tanto, utiliza o referencial terico da psicanlise, o pensamento do socilogo Pierre Bourdieu e um livro de depoimentos da artista, que rene uma srie de entrevistas, desenhos e escritos produzidos por ela ao longo de sua vida. Inicialmente, faz uma breve apresentao da sua biografia, mostrando como a decepo de seu pai com o nascimento de uma filha mulher produziu nela um sentimento de risco de morte e busca de sobrevivncia atravs da arte. Posteriormente, o trabalho problematiza uma de suas obras, intitulada "A Destruio do Pai", e seus efeitos considerados por ela como teraputicos. Por fim, conclui que a trajetria da artista e a obra de arte aqui trabalhada podem expressar uma reao contra a violncia simblica, que a representao do desejo do Outro pode acarretar.
*Professora Adjunto da UFBA, Psicanalista Membro do Colgio de Psicanlise da Bahia. E-mail: therezacoelho@gmail.com.
H alguns anos, me debrucei sobre questes tericas ligadas identificao e identidade, a partir da vida e da obra de uma artista franco-americana recm-falecida, chamada Louise Bourgeois. Agora, retorno a esta escultora sob outra perspectiva: o da dominao masculina e seus efeitos. Parto de um depoimento pessoal da artista para explorar esta questo. Em seu livro Destruio do pai, reconstruo do pai, a escultora Louise Josephine Bourgeois revelou que o seu nascimento foi um momento de rejeio e desafio, ao mesmo tempo (BOURGEOIS, 2000). Nascida em 24 de dezembro de 1911, em Paris, ela afirmou que este foi um momento frustrante para todos aqueles que tiveram que interromper a sua festa de Natal para se juntar a ela. Nas suas prprias palavras, "eles tinham ostras e champanhe, e l vim eu..." (BOURGEOIS, 2000, p.246). Revelou, ainda, que esse foi um momento de descontentamento especialmente para seu pai, Louis Bourgeois. Quando sua me engravidou, pela primeira vez, ele desejava um filho homem, mas veio uma menina, que logo morreu. Eles tentaram ter um outro filho e novamente veio outra menina: Henriette. Depois dela veio Louise e, finalmente, seu irmo caula. Na percepo de Louise,
a sua vinda ao mundo significou uma grande decepo e ela teceu os seguintes comentrios sobre isto:
Ela amava meu pai. Por isso, como eu j disse, eles fugiram. Simplesmente foram embora. Ento no se casaram. Viviam juntos, e claro que tiveram um filho. Meu pai era bem machista, e infelizmente a criana era uma menina. Tenho certeza de que minha me ficou envergonhada, embora fosse uma feminista decidida. A vergonha no durou muito, j que a criana morreu. Eles tentaram ter outro filho, que era, pelo amor de Deus, outra menina! Foi Henriette. Depois tiveram outra pestinha, chamada Louise Era eu! [...] Por isso fui um estorvo quando nasci. [...] Por isso vocs entendem que quando nasci fui uma grande decepo e minha me deve ter pensado: 'Como vou manter esse homem, dando-lhe trs filhas em seqncia?' Ela possua imaginao, e disse: 'Est vendo essa menina? [...] No fique desapontado [...] Vamos dar seu nome a ela. Sabe que essa criana sua imagem cuspida e escarrada?' No ficava claro se ele achava, mas meu pai dizia: 'Sim, ela muito bonita. [...]. Puxa, verdade. Ela muito bonita e parece muito comigo'. Percebe, minha me tentou me vender
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a ele. E conseguiu em certa medida. Mas meu pai continuou decepcionado por no ter um filho homem. [...]. Ento foi assim que sobrevivi, voc v, mas ele me fazia sentir que eu deveria satisfazer seus sonhos de ter um descendente de sucesso. Eu tinha de conseguir ser perdoada por ser menina. Meu irmo veio depois, claro (BOURGEOIS, 2000, p.163, 279).
cardaco, aos 98 anos de idade. Os efeitos de no se sentir desejada pelo pai foram duradouros na vida de Louise. A artista confessou que, devido a isso, ela no conseguia revidar qualquer argumento de seu pai. Associou tambm a escrita de seus dirios a esse contexto. Seus fragmentos discursivos abaixo revelam tal situao:
Muito tempo atrs eu no conseguia revidar qualquer argumento de meu pai, porque [...] ele caoava de mim, por ser apenas uma menina [...] ele tinha um senso de humor cruel e eu no conseguia revidar. Eu no conseguia me fazer entender, e no conseguia lhe responder. E a frustrao, em vez de se transformar numa coisa masculina de fugir, a frustrao era uma espcie de enrijecimento, assim [Cerrando o punho], e guardar o ressentimento dentro de mim, e 25 anos depois ainda no cheguei a um acordo com meu ressentimento, que ficou para sempre (BOURGEOIS, 2000, p.254). Com freqncia meus dirios refletem minha obsesso por ser til. Muito, muito antes - quero dizer muito tempo atrs -, quando chegava um beb menina, no era considerado til em certas circunstncias. E eu perguntava silenciosamente: 'Voc gosta de mim? Voc me aprova, apesar de eu ser menina?'. Durante anos essas preocupaes me incomodaram. Fazer um dirio me ajudou a resolver algumas dessas questes, finalmente (BOURGEOIS, 2000, p.304306).
Segundo Louise, foi assim que ela conseguiu sobreviver, mas sentia que deveria satisfazer os sonhos de seu pai de ter um descendente de sucesso. Como ela mesma disse: "Eu tinha de conseguir ser perdoada por ser menina" (BOURGEOIS, 2000, p.279). A pequena Louise cresceu, estudou Matemtica na Sorbonne, Arte na Escola de Belas Artes e na Escola do Louvre, onde se tornou docente. Em 1938, conheceu, em sua loja de desenhos e pinturas modernas, Robert Goldwater, professor de Histria da Arte da Universidade de New York, com quem se casou e se mudou para os Estados Unidos, nesse mesmo ano (BOURGEOIS, 2000). Aps vrias tentativas de procriar, Louise adotou o seu primeiro filho (Michel), a quem se sucederam dois outros filhos naturais, nos anos 40, Jean-Louis e Alain, nesta ordem. Em New York, em 1945, Louise comeou a expor publicamente o seu trabalho, at que se tornou uma artista de renome internacional, muito premiada e reconhecida, tanto pelo pblico quanto por crticos e historiadores de arte. A sua obra inclui desenhos, pinturas, gravuras, performances, instalaes e esculturas. Em 31 de maio de 2010, faleceu vtima de um problema
Podemos pensar que no ser desejada pelo pai, em seu nascimento, e/ou at mesmo posterior-
mente, por ter nascido biologicamente do sexo feminino, configura uma espcie de violncia intrafamiliar, simblica. Esse tipo de violncia parece ser determinado por mltiplos fatores psicossociais, que vm sendo discutidos pela literatura de referncia cientfica, tais como patriarcalismo, machismo, dominao masculina e horror castrao, dentre outros (FREUD, 1980; MENEGHEL ET AL., 2000; IZUMINO, 2005; BOURDIEU, 2009). De acordo com o socilogo Bourdieu (2006a, 2006b, 2009), por exemplo, as relaes sociais contemporneas so entremeadas pela dominao masculina e pela submisso feminina, decorrente de uma violncia masculina, s vezes imperceptvel. A violncia dos homens sobre as mulheres pode se dar tanto de forma objetiva, fsica, quanto simblica, subjetiva, consciente ou inconscientemente. A violncia simblica se exerce, sobretudo, atravs das palavras e pode contar, inclusive, com a cumplicidade inconsciente das mulheres. Ela se funda na fabricao contnua de crenas, que fazem com que o indivduo se posicione no espao social segundo critrios e padres do discurso dominante. Nesse contexto, a intolerncia mulher tema que tem ocupado um lugar especial no pensamento psicanaltico, desde o seu advento (FUKS, 2007). Tal intolerncia tem sido discutida como uma forma de no reconhecimento da alteridade, como expresso da vontade de assegurar a coeso do idntico a si. Na perspectiva freudiana, o desprezo e a rejeio narcsica dos homens em relao s mulheres tm sua origem no
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horror castrao, no receio do homem de ser enfraquecido pela mulher, contaminado por sua feminilidade e, ento, mostrar-se ele prprio incapaz (FREUD, 1918/ 1980). Uma angstia provocada pela lembrana da falncia do ideal de uma homogeneidade masculina ou virilidade sem perdas estaria na base desse processo (FUKS, 2007). O horror castrao envolve mltiplas dimenses que vo desde a anatomia do sexo at as dificuldades de relao com as frustraes, as perdas e a impossibilidade de completude em qualquer aspecto da vida. Sob esse prisma, o horror castrao diz respeito angstia que algumas diferenas provocam. O narcisismo e a castrao, assim como o princpio freudiano da nodiferena entre a psicologia social e a individual, na medida em que o individual simultaneamente o social so, portanto, elementoschave para a reflexo sobre o par de opostos tolerncia/intolerncia, tanto no plano individual quanto no coletivo (FREUD, 1921/1980). Nas sociedades androcntricas, a intolerncia diferena do outro se expressa em relao s diferenas que, em si mesmas, portam as mulheres. Podemos considerar que Louise conseguiu realizar o seu projeto de ser uma descendente de sucesso e atender a este anseio, supostamente paterno, sendo uma mulher. De certa forma, o sentimento de ter sido rejeitada inicialmente pelo pai devido a essa condio revela uma experincia de violncia simblica, sofrida e percebida por ela como impossibilidade de existncia em um sexo feminino. Essa constelao imaginria e simblica marcou-a profundamente desde cedo, produzin-
do efeitos na construo e reinveno de si, numa direo que lhe possibilitou uma sobrevivncia subjetiva atravs da arte. Louise associou as suas obras s suas lembranas, dificuldades e traumas. Considerou, inclusive, que a arte lhe proporcionou efeitos teraputicos. Parte do ttulo de seu livro o ttulo de uma de suas obras: "A destruio do pai". A outra metade, a reconstruo, provavelmente diz respeito referida dimenso teraputica. Passemos a esta obra. "A destruio do pai" uma escultura feita em 1974 com gesso, ltex, madeira e tecido (BOURGEOIS, 2000). Em 1979, Louise revelou o seguinte sobre essa obra:
H uma mesa de jantar e pode-se ver que acontecem vrios tipos de coisas. O pai est se pronunciando, dizendo platia cativa como ele timo, todas as coisas maravilhosas que fez, todas as ms pessoas que prendeu hoje. Mas isso acontece dia aps dia. Uma espcie de ressentimento cresce nas crianas. Chega o dia em que elas se irritam. H tragdia no ar. Ele j fez demais esse discurso. As crianas o agarram e o pem sobre a mesa. E ele se torna a comida. Elas o dividem, o desmembram e o comem. E assim ele liquidado. Trata-se, como voc v, de um drama oral! A irritao era sua constante agresso verbal. Ento ele foi liquidado: da mesma maneira que havia liquidado seus filhos. [...] uma pea muito assassina, um impulso que surge quando algum est sob grande tenso e se volta contra aqueles que mais ama (BOURGEOIS, 2000, p.115-116).
Em 1988, quatorze anos aps ter criado "A destruio do pai", Louise fez uma outra declarao sobre este trabalho, que merece ser citada aqui:
A destruio do pai (1974) lida com o medo - do tipo comum, o medo verdadeiro e fsico que ainda hoje sinto. O que me interessa a conquista do medo, o esconder-se, a fuga dele, o enfrentamento, o exorcismo, a vergonha dele, e finalmente o medo de sentir medo. esse o tema. No sou uma especialista, mas sei o que medo; sei o que o medo nos leva a fazer. [...] E os anos passam, e voc no experimentou o amor [...] e desperdiou seu tempo. E esse desperdcio se expressa numa grande raiva, porque voc sente que no viveu, que a vida passou por voc. disso que trata The destruction of the father. Bem, o objetivo de The destruction of the father era exorcizar o medo. E depois que foi exposto - a est - sinto-me uma pessoa diferente. No quero usar a palavra thrapeutique, mas um exorcismo uma empreitada teraputica. Ento o motivo para fazer a pea foi a catarse. O que me assustava era que mesa de jantar meu pai ficava se exibindo, se enaltecendo. E quanto mais se exibia, menores nos sentamos. De repente havia uma tenso terrvel e o agarramos - meu irmo, minha irm, minha me -, ns quatro o agarramos, o deitamos na mesa e arrancamos suas pernas e seus braos - o desmembramos, entende? E tivemos tanto xito em espanc-lo que o comemos. uma fantasia, mas s vezes a fantasia vivida. [...] Em The destruction of the father a lembrana era to forte, e foi tanto trabalho, que me senti uma pessoa di-
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ferente. Senti como se aquilo tivesse existido. Realmente me modificou (BOURGEOIS, 2000, p.157-158).
Verificamos que esta segunda apresentao da obra, quatorze anos depois, foi feita de forma diferente em relao anterior. Louise se inseriu na escultura como um de seus personagens, revelou que o pai assassinado foi o seu e que os assassinos foram ela, seus irmos e sua me. Louise relacionou essa escultura ao medo que sente e testemunhou os efeitos deste trabalho, revelando a dimenso teraputica de uma atividade sublimatria, como a criao artstica. Houve, nesse processo, uma modificao subjetiva, a partir do momento em que ela pode vivenciar, expor e falar sobre sua fantasia, seu mito individual, para o grande pblico. Vimos o quanto, no caso de Louise, a suposta rejeio paterna, decorrente da sua condio feminina, ou seja, do desejo de que ela fosse do sexo biolgico masculino, produziu efeitos duradouros em sua vida e em sua relao com o pai, materializados em sua escultura "A destruio do pai". Podemos conjecturar que o homicdio simbolicamente realizado atravs dessa obra de arte foi uma resposta ao femicdio simblico vivenciado por essa artista a partir de seus primeiros momentos de vida. interessante observar o modo pelo qual a dominao masculina e o desejo do Outro se expressaram no suposto discurso da me de Louise, revelado pela artista em seu livro. A adoo da estratgia de ressaltar a semelhana fsica entre a filha e seu pai parece corroborar a perspectiva de
Bourdieu (2009) segundo a qual a intuio feminina seria uma forma de satisfao do desejo do dominador, que se impe atravs da violncia. Esse modo de sobrevivncia legitima a viso androcntrica do mundo, que se expressa nas percepes, pensamentos e aes do cotidiano. Essa viso naturalizada na ordem social integra o senso comum, que j incorporou as relaes de poder e dominao, e se faz presente nas condutas sociais. A potncia masculina, nesse contexto, se exerce, ento, atravs de uma violncia simblica. Verificamos que no s em "A destruio do pai" Louise se inseriu em seu trabalho. Muitas de suas esculturas a incluem e a refletem. Quando, em 1982, Robert Mapplethorpe a procurou para fotograf-la, ela compareceu no ateli do fotgrafo com uma de suas esculturas, "Fillette" (1968), e se fez fotografar com esta escultura. Sobre isso, ela revelou:
Levei uma pea minha porque a pea mais eu mesma que a pessoa [...] Eu vestia um casaco de macaco. Adoro pele de macaco [...] Adoro o casaco e adoro o objeto que levei... Contava com o que eu tinha levado. Ou seja, com o casaco e o falo. [...] No um falo. Isso o que as pessoas dizem, mas uma coisa completamente diferente... A pea se chama Fillette (1968). Fillette quer dizer une petite fille [uma garotinha]. Se voc quiser interpretar livremente, pode dizer que levei uma pequena Louise... Me dava segurana. [...] No me importa que voc no goste de mim. Mas desejo que goste do meu trabalho. Eu sou meu trabalho. No sou o que sou como pessoa (BOURGEOIS, 2000, p.202-
203). [...] Meu corpo minha escultura (BOURGEOIS, 2000, p.228).
Podemos conjecturar que se fazer representar atravs de uma escultura flica, como o caso de "Fillette", foi um dos derivados do desejo do Outro exposto acima, dentre outras possibilidades de significao. Pelo depoimento de Louise, verificamos que a obra de arte pode ser uma expresso da violncia simblica que a representao de um desejo pode acarretar. No podemos afirmar que o desejo de um filho do sexo masculino seja, em si mesmo, femicida, mas ele assim parece ter sido tomado por Louise, quando esta confessou que sentiu o medo da morte em seu primeiro ms de vida e que, em sua obra, "todas as figuras so uma determinao de sobreviver, no nvel trgico que consigam alcanar" (BOURGEOIS, 2000, p. 127).
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REFERNCIAS
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. ______. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Rio de Janeiro: Zouk, 2006. ______. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. BOURGEOIS, L. Destruio do pai, reconstruo do pai. So Paulo: Cosac Naify, 2000. FREUD, S. O tabu da virgindade. In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______. Psicologia de grupo e a anlise do ego. In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FUKS, B.B. O pensamento freudiano sobre a intolerncia. In: Psicologia clnica. Rio de Janeiro, vol.19, n.1. p.59 - 73, 2007. IZUMINO, W.P. Violncia contra as mulheres e violncia de gnero: notas sobre estudos feministas no Brasil. Revista E.I.A.L. Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, v. 16, n. 1, p. 147-164, 2005. MENEGHEL, S. et al. Cotidiano violento: oficinas de promoo em sade mental. Cincia & Sade Coletiva, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 193-203, 2000. THE MALE DOMINATION: THE POWER OF THE OTHER Key-words: Male dominance, Power, Other's desire, Louise Bourgeois. Abstract This paper discusses the effects of male dominance and power of the Other's desire, from the testimonies of a Franco-American sculptor called Louise Bourgeois. We also use the psychoanalytical theory, the thinking of sociologist Pierre Bourdieu and a book of testimonies of the artist, which brings together a series of interviews, drawings and writings produced throughout her life. Initially, this paper makes a brief presentation of her biography, showing how the disappointment of her father with her birth as a woman produced a sense of risk of death and the search for survival through art. Subsequently, it discusses one of her works entitled 'The Destruction of the Father, and its effects, considered by her as therapeutic. Finally, it concludes that the trajectory of the artist and the artwork worked here can express a reaction against the symbolic violence that the representation of the Other's desire can bring.
DESIRE OF THE
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Cgito Salvador n. 11 p. 36 40 Outubro. 2010 Cgito Salvador n. 11 p. 36 -- 40 Outubro. 2010
Mriam Elza Gorender
O no-poder
Mriam Elza Gorender*
Unitermos: Inibio; poder; infinito; "novos sintomas".
Resumo Este trabalho versa sobre os chamados "novos sintomas" como estreitamente vinculados questo da inibio, e a partir da faz um reviso do conceito da inibio e procura estabelecer quais as formas tomadas por esta relao.
*Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico da Bahia, professora adjunta do departamento de Neurocincias e Sade Mental da UFBa, doutora em psicanlise pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ
Para falar do tema desta nossa Jornada, "O Poder", escolhi tom-lo em seu anverso, e mirar mais de perto ali onde ele falta. Como frequentemente ocorre em Psicanlise, o negativo de algo revela-se pelo menos to importante quanto sua face aparente. Muito tem se dito sobre os males psquicos da cultura ocidental moderna. Entre a morte de Deus, o desaparecimento da figura paterna, a falta de uma "lei", h um comentrio subterrneo contnuo que se alimenta, de um lado, de uma nostalgia apontada para uma poca urea imaginada e, de outro, de uma fantasia de reparao de uma moralidade tanto mais imaginria quanto mais possa ser dirigida ao outro (a moralidade, alis, desde tempos imemoriais costuma servir melhor aplicada ao outro, o que no ocorre com a tica). Entre psicanalistas v-se uma profuso de discursos apelando a um nome-do-pai e a uma lei que parecem com freqncia ter mais fundamento no Cdigo Penal do que nas questes da linguagem, uma preocupao com novas formas da clnica, supostamente mais difceis de demandar anlise, quase como se pudesse haver uma dissoluo das estruturas psquicas e uma desumanizao com sada da
linguagem na presena dos "novos sintomas". Quadros nos quais penso haver uma grande participao da inibio, da recusa e do negativo, enquanto nossos estudos tm tratado com maior cuidado das duas outras pontas da trade inibio, sintoma e angstia. Evidentemente nem tudo falso, imaginrio ou inexistente. H novas dificuldades e mudanas contnuas. Mas qualquer reviso histrica demonstrar um passado to cheio de horrores quanto o inferno inconsciente que cada um de ns traz em seu cerne capaz de conceber, em nada ficando a dever aos do presente. A atrao de um passado utpico provm, creio, de pelo menos duas fontes: a idia de uma juventude ideal e para sempre perdida qual se deseja retornar, motivao perene memria inventada de ns mesmos, e a sensao, expressa pela idia da morte de Deus, de ausncia de referncias fixas. Onde antes predominava um discurso nico h hoje uma pluralidade, uma quebra de hegemonia. No por acaso Lacan passa, em seu estudo mais tardio, do nome-do-pai nico aos nomesdo-pai, mltiplos, possivelmente mais frgeis e temporrios. A falta de uma ancoragem firme e
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O no-poder
permanente capaz de suscitar por si mesma uma angstia provinda deste aparente estar deriva. O centro, como diz Derrida (1979, p. 231-232), tornou-se descentrado e a verdade muda e pode ser refeita por cada um, como num jogo labirntico. Assim como a sublimao, nem todos tm condies em sua estrutura para suportar a ausncia de uma verdade absoluta, o que contribui para o aumento, entre outras coisas, de uma radicalidade e fanatismo nas crenas e ideais com reduo na capacidade de dilogo e debate, ou de fenmenos inibitrios como uma verdadeira paralisia que fixa o sujeito a um horizonte restrito. No se pode dirigir, no se pode comer, fazer sexo, fazer amigos, sair do computador, no se consegue sair das paredes familiares criadas por uma compulso qualquer. Caso queiramos uma via de acesso mais clara a essas novas formas de sofrimento, urge uma melhor compreenso de seus laos com a inibio. E como entender a inibio? Para Freud (1926, p. 91), na inibio h uma limitao de uma das funes do eu, enquanto que no sintoma h uma variao ou nova operao agindo sobre a funo. Poder-se-ia pensar na inibio como representando um sinal de menos, ao que equivaleria o sintoma com o sinal de mais? As coisas no so to claras conceitualmente, ainda mais quando diversas formas de inibio so hoje classificadas em si mesmas como sintomas. Basta pensar na esquiva social ou na anorexia. Quanto h de inibio e quanto de sintoma fbico, por exemplo, na chamada timidez
patolgica? Freud (1926, p. 93) vai tambm afirmar que a inibio de uma funo do eu est relacionada erotizao excessiva de determinada parte do corpo. Por qual mecanismo agiria esse excesso ertico para colocar o eu na direo de uma imobilidade? Vejamos se entre Freud e Lacan conseguimos alguma pista. Lacan (1962, p. 3), retornando trade freudiana, ordena seus termos em funo de dois eixos: o do movimento e o da dificuldade, como se segue:
Como se pode ver, a inibio est a no ponto de menor dificuldade e menor movimento, o que coerente com as afirmaes de Lacan, de um lado, de que "da parada da locomoo que se trata" (LACAN, 1962, p. 3-4), parada de locomoo que pode ser metafrica, e, de outro, que a inibio "um sintoma posto no museu". Por no museu , ao mesmo tempo, preservar de forma imutvel e tambm retirar de circulao. (BESSET, 2000, p. 31). A retirada de circulao pe efetivamente a inibio fora do discurso. Contrapondo-se ao sofrimento do sintoma, como trazido pelo analisando, h o silncio da inibio. assim que vemos relatos de inibio surgirem como que casualmente no discurso da anlise, trazidos no como queixa principal ou como fonte de angstia, mas como um obstculo, algo aparentemente
menor. Este algo menor tem mostrado, com perturbadora freqncia, ter relaes estreitas com o sintoma trazido, de tal forma que a resoluo de um no se d sem o desaparecimento do outro. Mas ter uma dificuldade no sentido de no conseguir ou no obter o que se almeja, aparece como distinto de sofrer de um sintoma. Talvez esteja a o ponto de distino: na inibio, o sofrimento do sujeito pode ficar, diferentemente do sintoma, escamoteado, por assim dizer. Na inibio, grosso modo, o sujeito no diz sofro, mas: "algo me aborrece". Este sofrimento escamoteado na roupagem da inibio nos remete ao fora de circulao do sintoma posto no museu, tal como sugere Lacan (1962, p. 4). Algumas funes que proporcionam proveito e xito podem ser inibidas pelo eu, que renuncia a elas para no entrar em conflito com o isso. So inibies freqentemente ligadas s atividades profissionais. Segundo Freud (1926, p. 93), esto a servio da auto-punio, vedando o acesso quilo que um supereu severo negou. Entretanto, as inibies mais gerais do eu obedecem a um mecanismo diverso, mais simples. Quando se trata de uma tarefa psquica especialmente penosa, como o luto ou a sufocao de fantasias sexuais que afloram continuamente, "o eu se v obrigado a limitar seu gasto de energia em muitos terrenos ao mesmo tempo." A energia de que dispe pouca, tal como "o investidor que utiliza todos os seus recursos em suas empresas." (FREUD, 1980, p. 94). Duas das situaes mais marcantes envolvendo este
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Mriam Elza Gorender
mecanismo seriam a neurose obsessiva e, talvez, a perda de energia como parte dos estados depressivos, um dos vrios quadros que a imprensa gosta de noticiar como "a doena do sculo". Ou seja, a partir do eu parece haver trs diferentes mecanismos para a produo da inibio: aumento de erogeneidade do rgo, punio pelo supereu, empobrecimento do eu pelo gasto excessivo de energia. Seriam os trs correlacionados?
com a inibio profundo, o que pensar disto? Se a inibio vai acometer o rgo pela sua sobrecarga de erogeneidade e considerando-se que a mesma apresenta caractersticas prprias e particulares, como manter-se silenciosa, tender a um imobilismo que remete ao reino do inanimado, no se evidenciar a no ser por meios indiretos, mostra-se nisto mais prxima do gozo que o sintoma.
anjos fica mais interessante quando consideramos a questo do sexo dos mesmos. Poderiam os anjos ser castrados? J o imbricamento entre estrutura, inibio e pulso ser melhor deslindado no seminrio seguinte, aonde vai propor que a inibio se localiza precisamente na hincia entre o Real e o Imaginrio (Lacan, 1977-1978, p. 9 e 44-47). Por ser o tecido do Real algo impossvel de se imaginar, a cada
Neste esquema (Lacan, 1962, p. 4), vemos que, enquanto na inibio h uma parada do movimento, no sintoma este se encontra impedido. A diferena encontra-se em que no caso do sintoma a satisfao pode se dar, embora de forma substitutiva. "No sintoma, o processo substitutivo mantido afastado da motilidade, sendo obrigado a se esgotar em uma alterao do corpo prprio." (FREUD, 1926, p. 95). O que significa que na inibio no h possibilidade de satisfao, embora no se possa dizer que o desejo esteja a de todo ausente. Temos j algumas definies, mas que ainda deixam muitas perguntas sem resposta. Particularmente me interessam as relaes entre inibio e pulso. Se os "novos sintomas" so formas de gozo, e se seu vnculo
Quinze anos depois de sua primeira investida sobre o tema, Lacan ir voltar ao seu estudo a partir de 1977, ao dizer que
[...] a geometria concerne expressamente aos anjos, e para o resto, quer dizer para a estrutura, no reina mais que uma coisa, o que eu chamo a inibio. Inibio qual acometo, quero dizer que me ocupo dela, que dela fao um problema. O problema que me proponho por tudo o que aqui lhes aporto como estrutura, est ligado a este nico fato, que a geometria verdadeira no a que se cr, a que resulta de espritos puros, mas a que tem um corpo. o que queremos dizer quanto falamos de estrutura (LACAN, 1977, p. 35).
vez que este invocado a partir do Imaginrio esbarra-se nesta hincia. O que impera nas nossas inibies atuais no da ordem de um gozo puro, e sim de uma multiplicao da imagem. Mas no de uma imagem qualquer. Tratase especificamente de uma invocao a uma imagem do gozo, representado em toda parte pelos apelos ao infinito e ao ilimitado.
Segundo Koyr, a concepo da infinidade do universo comea, como no poderia deixar de ser, com os gregos. Os debates acerca do infinito foram uma constante nas escolas gregas. Foi durante o sc. V a.C. que Zeno de Elea mostrou que se o conceito de contnuo e de infinita diviso for aplicado ao movimento de qualquer corpo, ento o movimento no existe. Zeno exps a sua
claro que a questo das relaes da geometria com os
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O no-poder argumentao com base em quatro situaes hipotticas, que ficaram conhecidas como os paradoxos de Zeno. No existem registros na Histria que clarifiquem qual a razo que levou Zeno a desenvolver estes famosos argumentos. Talvez ele quisesse apenas ilustrar o pouco que sabemos sobre o tempo, o espao, e tudo aquilo que no pode ser contado. De facto, depois da poca de Zeno, a matemtica no progrediu como se esperava. Nenhum dos problemas por ele propostos foi resolvido na Antiguidade. (POMBO, 2010a.)
Vejamos trs de seus paradoxos. O paradoxo do estdio: impossvel atravessar o estdio; porque, antes de se atingir a meta,
deve primeiro alcanar-se o ponto intermdio da distncia a percorrer; antes de atingir esse ponto, deve atingir-se o ponto que est a meio caminho desse ponto; e assim ad infinitum. Por outras palavras, se admitirmos que o espao infinitamente divisvel e que, portanto, qualquer distncia finita contm um nmero infinito de pontos, chegamos concluso de que impossvel alcanar o fim de uma srie infinita num tempo finito. Aquiles e a tartaruga: Aquiles nunca pode alcanar a tartaruga; porque na altura em que atinge o ponto donde a tartaruga partiu, ela ter-se- deslocado para outro ponto; na altura em que alcana esse segundo ponto, ela ter-se- deslocado de novo; e assim sucessivamente, ad infinitum.
Deste modo, numa corrida, o perseguidor nunca poderia atingir o perseguido, mesmo que fosse mais rpido que este. A teoria do espao que est aqui implcita a que o supe infinitamente divisvel A seta voadora: Um objeto est em repouso quando ocupa um lugar igual s suas prprias dimenses. Uma seta em vo ocupa, em qualquer momento dado, um espao igual s suas prprias dimenses. Por conseguinte, uma seta em vo est em repouso. O objetivo deste argumento provar que a seta voadora est em repouso, resultado de se admitir a hiptese de que o tempo composto de momentos; se no admitirmos esta hiptese, a concluso no tem viabilidade. (Pombo, 2010b.) Segundo Bento de Jesus Caraa,
Concluiu-se pela incapacidade numrica para resolver o problema das incomensura-bilidades; portanto, pela degradao do nmero em relao Geometria. Consequncia: abandonou-se o que a escola pitagrica afirmara de positivo - a crena numa ordenao matemtica do Cosmos - e retomou-se, a breve trecho, em termos cada vez menos nobres, o lado negativo das suas concepes. Concluiu-se pela excluso do conceito quantitativo de infinito dos raciocnios matemticos - a matemtica grega toma uma feio cada vez mais finitista: invade-a o horror do infinito. Concluiu-se pelo abandono das concepes dinmicas, sempre que tal fosse possvel - a matemtica grega invadida pelo horror do movimento. (CARAA, 2000, p. 78, apud Pombo, 2010a.)
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Mriam Elza Gorender
Muito mais tarde Gauss, no sculo XIX, torna a alertar: "no enfrentem o infinito de frente, nunca o olhem nos olhos." (DOXIADES, 2010, p. 126). Podemos ver que o pensamento do infinito e a ausncia do movimento, na estrutura psquica, caminham juntos. Quais os apelos ao infinito que permeiam o imaginrio atual? Recentemente retornava do aeroporto e ao passar por um outdoor com uma propaganda de televiso de LCD, ou algo assim, vi a palavra que melhor define, para ns, este apelo: borderless. Seguido da frase: ultrapasse os limites da imagem. Como viver sem bordas? pelas bordas, pelos orifcios, que somos suportados corporalmente, bordas que precisam ser refeitas pela vida afora, delimitando os campos do sujeito e do Outro e justamente atravs das quais a pulso se exercita. Sem bordas, o que fazer da pulso? Sem limites, o infinito se traduz em imobilidade. A imagem cujos limites se ultrapassa a do vazio. Para o que se preconiza, a transmutao da inibio em sintoma com o ganho da demanda, necessrio abrir mo de um infinito no qual todas as direes so equivalentes, todas as distncias nulas, aceitando as frgeis e provisrias bias de navegao de um mundo em mutao permanente. Mas para toda perda h um ganho. O que perdemos em segurana e autoritarismo ao abrir mo de um centro fixo e inquestionvel podemos compensar com toda uma riqueza de possibilidades, de caminhos e escolhas, de recriao de novas imagens de uma humanidade que
permanece, em seu fundamental, idntica a si mesma. Ao comer do fruto da rvore do bem e do mal perdemos o paraso, verdade, embora este nunca tenha sido nosso. Ganhamos em troca todo um mundo, e o poder, antes divino, de cri-lo e recri-lo. Tentao, abismo e prazer renovados a nossa espera.
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O no-poder
REFERNCIAS
BESSET, Vera Lopes. Inibio e sintoma: a angstia na clnica hoje. In: Psych. n 5. Ano IV. So Paulo: CEPP, 2000. DERRIDA, Jacques. A Escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1979. DOXIADES, Apostolos & PAPADIMITRIOU, Christos. Logicomix. So Paulo: Martins Fontes, 2010. FREUD, Sigmund. Inibio, sintoma e angstia. (1926). In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. V. XX. Rio de Janeiro: Imago, 1980. LACAN, Jacques. Seminrio10. Classe 1: 14 de novembro de 1962. Psikolibro (Xerox). ______. Seminrio 24. Classe 10: 15 de maro de 1977. Psikolibro (Xerox). ______.Seminrio 25. Classe 3: 20 de dezembro de 1977 e Classe 12: 9 de maio de 1978. Psikolibro (Xerox). POMBO, Olga. a. http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/cantor/histinfinito.htm acessado em 02/09/2010 b. http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/cantor/aradzenao.htm acessado em 02/09/2010
THE
NON-PUISSANCE
Key words: Inhibition, power, infinite, "new symptoms". Abstract This paper describes the "new symptoms" as closely tied to the question of inhibition, and then reviews the concept of inhibition, seeking to establish the forms taken by this relationship.
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Rui Maia Diamantino
De que falo, se que () falo: o significante do poder nas instituies de formao psicanaltica
Rui Maia Diamantino *
Unitermos: poder flico; formao do analista; instituio psicanaltica; legitimao do analista.
Resumo O falo se presta metonmia, deslizando em sentidos que endeream questo do (no) poder. A instituio psicanaltica como locus de formao no tem escapado da equao do poder: nela a condio gozante desliza nas suas muitas camadas de inter-relaes, a partir da sustentao do falo imaginrio (signo do poder) que propicia o saber (sempre suposto) e a legitimao do lugar de analista (sempre precria). Questionase aqui o contexto institucional, onde o discurso da histrica e o discurso do analista caminham juntos na formao. Entre esses discursos, o discurso do mestre faz-se legitimador de poderes?
*Psiclogo formado pela UFBa. Mestre em Psicologia pela mesma universidade. Doutorando em Psicologia (2010.1) tambm pela Universidade Federal da Bahia. Professor Assistente da Universidade Salvador, UNIFACS. Exerce a clnica psicanaltica desde 2001.
O falo se presta a mltiplas metonmias quando na condio de significante: a priori ele presena e ausncia, tal como se pode conceber em tempo da formulao freudiana, ao abordar o objeto privilegiado no homem e anelado pela mulher que busca o homem para tamponar o penisneid. Da ele desliza na cadeia gerando sentidos que referem posio do sujeito quanto ao seu desejo e ao desejo do Outro, lembrando o ensino de Lacan nos "Escritos" quando afirma "Que o falo seja um significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele. Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer [...]" (LACAN, 1998a, p. 700). na dialtica entre esses desejos que se imbricam, que a alienao entra em jogo. Ora, a alienao fundamento do poder. Lacan destaca na dialtica hegeliana senhor-escravo que a alienao se d entre ambos, muito embora se possa conceber uma alienao inicial do escravo ao desejo-poder do senhor quando este se apodera do corpo do escravo. Entretanto, permanece a condio de sujeito que subverte a equao do poder, jus-
tamente pelo gozo do senhor da servido do escravo, de quem se torna dependente para fruir o gozo do Outro. Afinal, de que lado est o poder? De quem supostamente se apodera do corpo do outro (como a) ou de quem se faz imprescindvel enquanto gozo do Outro? A instituio psicanaltica como locus de formao, onde se instauram muitos supostos, no tem escapado da equao do poder: nela a condio gozante desliza nas suas muitas camadas de inter-relaes, a partir da sustentao do falo imaginrio (significado do poder) que propicia o saber (sempre suposto) e a legitimao do lugar de analista (sempre precria). O saber se refere transmisso e legitimao do sujeito no lao coletivo do ofcio, constituindo pares e atenuando a angstia de um fazer eminentemente solitrio. No registro argumentativo aqui desenvolvido se insere ainda a proposio lacaniana quanto ao fato de, sendo o ser humano marcado na sua relao com o significante pela incompletude, "[...] o falo o significante privilegiado dessa marca, onde o logos se conjuga com o advento do desejo [...]" (LACAN, 1998a, p. 698). Temse, ento, a funo do saber, enquanto logos que se enuncia por
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quem ensina, ou seja, o Outro que transmite e legitima o lugar de analista, articulado ao desejo de um sujeito que anela por ocupar tal lugar. Evidencia-se, portanto, uma relao de poder que perpassa a formao do analista no contexto institucional, onde o discurso da histrica e o discurso do mestre caminham juntos na formao, "atropelando" o discurso do analista1 , sabendo-se que o discurso do mestre o avesso do discurso da Psicanlise, conforme ensina Lacan no seminrio "O avesso da Psicanlise" (LACAN, 1992). Assim, uma primeira questo pode ser formulada cotejando o sujeito e o poder na perspectiva freudiana: como articular o que marcado pela falta e pela correlata angstia de castrao, com um significante que remete completude e cpula (quando se derrape levemente na primeira consoante)? Birman (1994) remete a um paradoxo que se estabelece entre o sujeito e o Outro: muito embora o sujeito do inconsciente se constitua a partir do Outro enquanto lugar da inscrio na ordem simblica, a tenso que se estabelece entre a linguagem e as pulses empuxa o sujeito a um confronto com as fontes do poder dimanadas da "associao humana" (BIRMAN, 1994, p. 113), estabelecendo a diferena do sujeito ou, a sua singularidade. O ponto de vista acima introduz uma noo de poltica no sentido de que entre o sujeito e o corpo social, as contradies, no se resolvem: a Psicanlise prope que a lgica do desejo confronta permanentemente o sujeito com as exigncias da cultura e que o sujeito em parte a elas se submete, em parte as transgride e, em
muitas situaes, em parte ou completamente dela se foraclui. No primeiro caso, o custo so as demandas da neurose, no segundo caso tem-se a montagem perversa e na foracluso, os fastos da psicose. Assim, a tenso aqui referida, a qual caracteriza o sujeito do inconsciente, coloca-o num persistente mal-estar frente ao estatuto simblico, vale dizer, frente ao poder, seja o poder da parentalidade na dimenso microssocial ou o poder das instituies, na dimenso macrossocial. Por princpio, a presso do poder visa normalizar para mediar os sujeitos e conciliar seus interesses singulares, possibilitando a vida civilizada. A normalizao fez parte de um fazer psicanaltico que se instaurou a partir da Associao Internacional de Psicanlise - IPA, fazer que "[...] se instituiu como uma moral de regulao das individualidades numa ordem social altamente competitiva, em que se prometia a felicidade pela aquisio de seus modelos de subjetividade, para a ascenso do indivduo num espao marcado pela mobilidade social. [...]" (BIRMAN, 1994, p 119). Hierarquizada, a IPA fundou as bases de poder pela diferenciao entre analistas didatas e analistas terapeutas, estabelecendo critrios sobre a legitimao do ofcio psicanaltico. A normatizao social proposta pela Psicanlise americana, pseudo-herdeira de Freud e a normatizao da Psicanlise da IPA, de Eitington e Jones (ROUDINESCO, 2000), caminharam lado a lado, carregando projetos de poder que se emparelhavam. Roudinesco (2003, p. 151) afirma que a IPA se transformou numa "[...] mquina de fabricar
Lacan define em "O seminrio, livro 17. O avesso da Psicanlise" a disposio do discurso em quatro termos desejo/verdade => Outro/perda, sendo que o discurso da histrica definido por $/a => S1/ S2, o discurso do analista, a/S2 => $/S1 e o discurso do mestre, S1/$ => S2/a.
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notveis. [...]" e que detm modelos de formao exportada para cada pas. Crtica da IPA, Roudinesco (2000; 2003) afirma que a "psicanlise dos notveis" no sustentou o vigor das proposies freudianas, pois, deixou de lado o debate poltico e intelectual. Acima do bem e do mal, negligenciou a extenso social do campo, desinteressando-se do "[...] mundo real para se voltar para as suas fantasias de onipotncia. [...]" (ROUDINESCO, 2000, p. 152). Recusas ostensivas ou veladas de temas como a homoparentalidade e a homossexualidade, enquanto expresses da diversidade contempornea, integram a citada dissociao entre o mundo real e o campo das idealizaes normativas da IPA, conforme Roudinesco (2003). Como instituio que transmite um saber e forma analistas, a IPA vai se defrontar com momentos de ruptura, motivada pelo que Birman (1994, p. 134) denomina de "narcisismo das pequenas diferenas". Um desses momentos a "excomunho" de Lacan, em 1963, da IPA, quando este props a prevalncia do tempo lgico sobre o tempo cronolgico da sesso, questionou a formao de analistas, no concordando com a separao dos lugares do analista didata e do analista terapeuta, ento praticada pela instituio e criticou a dissoluo da transferncia como marca de fim de anlise (ROUDINESCO, 2000), tese defendida pela associao psicanaltica. A "excomunho" de Lacan traz em si as marcas da sustentao da herana e da identificao com o pai morto. Trata-se de um embate pela continuidade e ostenta-
o flica do legado freudiano. No seminrio "Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise" (LACAN, 1998b) o tema da autorizao e da autoridade abre o ensino no ano de 1964. Est tambm em questo o que seja efetivamente a Psicanlise. Subsumida a estes temas, a estrutura de poder questionada por Lacan aparece na homologia que este faz com a excomunho de Spinoza da sinagoga, em 27 de julho de 1656, culminando com um encadeamento discursivo do ensino de 15 de janeiro de 1964, quando Lacan (1998b, p. 11) observa que h um "[...] singular bicentenrio, pois, corresponde ao de Freud [...]", aluso que o identifica ao fundador da Psicanlise atravs de situao similar vivida por Spinoza. Roudinesco (2000, p. 154) considera que esse foi o genuno motivo do rompimento, qual seja, "[...] Lacan restabeleceu, atravs de seu ensino e seu estilo, a imagem freudiana do mestre socrtico numa poca em que ela era julgada nefasta pela IPA [...]". A posio de Lacan em confronto com a "psicanlise de notveis" tornou-o um dolo e um cone no s na sua Escola Freudiana de Paris (ROUDINESCO, 2000) como para um amplo conjunto de adeptos de uma teorizao que inicialmente buscou ser a "mais freudiana das freudianas" e se consolidou nos anos de 1980 com estatuto prprio e paralelo ao ensino de Freud. Muito embora o ensino de Lacan se processasse em sesses pblicas, diferentemente das sesses privadas dos encontros da Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras promovidas por Freud (GAY, 1989; ROUDINESCO, 2000), a posio
proftica e patriarcal eram muito similares. O cenrio descrito por Peter Gay (1989) dessa sociedade reunida para entender as proposies do fundador da Psicanlise tinha um tom religioso, quando Freud dava a ltima palavra e procedia s autorizaes de relatos e escritos. As palavras da autobiografia de Stekel, um dos primeiros seguidores de Freud, mostram o clima de exaltao que envolvia o nascimento da Psicanlise: Stekel seria "o apstolo de Freud, que era meu Cristo!" (GAY, 1989, p. 170). Situao similar se observar nos seminrios lacanianos onde um clima de reverncia levar Lacan a explicitar ironias freqentes sobre o quanto os presentes, sejam os leigos ou seus seguidores, no alcanavam a magnitude das suas ilaes. O significante flico, endereando significao de poder pela via do saber suposto ao mestre tem, portanto, uma linha de continuidade entre Freud e Lacan. Muito embora o lugar primacial de Freud no percurso da elaborao da Psicanlise, observa-se que seu senso de auto-crtica no o abandona, moderando o seu discurso e posio de saber com as experincias pessoais nas quais o sentimento de incompreenso e abandono por alguns mais prximos surge confessionalmente, tal como em "Um estudo autobiogrfico" (FREUD, 1996{1925[1924]}). Ainda assim, o senso de maestria aparece no uso de expresses (constantes da Edio Standard Brasileira, portanto, traduzidas do ingls) como "[...] domnio sobre um nmero to vasto de pessoas intelectualmente eminentes [...]" (FREUD, 1996{1925[1924]}, p. 57).
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Surge aqui outra questo: por causa da forma pela qual se instituiu a Psicanlise, qual seja, pela experincia pessoal e carismtica de um "pai da horda", diga-se Freud e ou Lacan, que a instituio psicanaltica experimenta o "narcisismo das pequenas diferenas" em torno do falo, enquanto significante que conjuga logos e desejo (LACAN, 1998a) e se consubstancia como centro de irradiao do saber, da autoridade e da autorizao? Outra questo: as anlises dos que fazem a formao e a transmisso da Psicanlise no tm possibilitado a superao da colabagem2 do pai imaginrio que desliza em direo Freud e Lacan, no sentido de realizarem-se outros modos institucionais onde a autoridade e a autorizao no alienem os sujeitos que aspiram ao lugar de analistas s metonmias de um copio do pai primevo? observvel no trnsito por muitas instituies psicanalticas que h encaixes entre o discurso do mestre e o discurso da histrica. Isso equivale dizer que, quem transmite, ao enunciar o significante mestre que produz o saber, elide o sujeito barrado e coloca o Outro como objeto do seu gozo. Eis, ento, a frmula do senhor da dialtica hegeliana citada no incio deste texto. Quanto ao discurso da histrica, obviamente que ela confere ao mestre o saber do seu desejo sexual, a ele atribui o advir do S1 que vai dar conta do seu gozo. Aqui, tem-se a frmula do escravo. Como afirma Lacan (1992), no quarto de volta que o discurso do mestre se transforma no discurso da histrica, ou seja, a subverso da condio senhor-escravo uma iminncia que norteia a
relao da formao do analista: tem-se o mestre por haver escravo que por sua vez sustenta o gozo do mestre sem o qual este no o seria. Engodo e emgozo3 maior, impossvel. Em primeiro lugar, porque o discurso do mestre, em sendo o avesso do discurso psicanaltico, no pode produzir analistas, claro. Em segundo lugar, Lacan (1998b, p. 13) afirma que a verdade do sujeito, mesmo em lugar de mestre, no est nele, mas num objeto velado, objeto que "[...] propriamente cmico [...]", ou seja, o que est em lugar de mestre na Psicanlise no sabe o que diz sobre o sujeito do inconsciente, embora fale muito (produzindo S2). Paradoxalmente, o que se elide no contexto institucional psicanaltico justamente o discurso do analista, o discurso que institui o semblante de objeto como desejo para que o sujeito barrado produza o significante mestre da anlise. Advm, ento mais uma questo: que formao de analistas est se produzindo na contemporaneidade? Na continuidade da transmisso, que Psicanlise se ensina? Na prxis, que anlises esto se processando na transferncia? Trago aqui, a ttulo de reflexo em torno das questes aventadas, a proposio de Birman (1994, p. 135) sobre o esvaziamento do lugar de poder:
[...] o vazio nesse lugar soberano indica a existncia de um mundo sem Deus, mundo secularizado pela cincia e dominado pelo poder dos homens. Nesse mundo desencantado, os homens devem inventar suas formas de saber e reinventar permanentemente seus
discursos, para estabelecer o dilogo entre si e remodelar a paisagem do universo. [...]
Ao abordar o falo, na dimenso do significante do (no) poder nas instituies psicanalticas, espero que disso (ich) tenha falado de modo (in) satisfatrio e, ao encerrar este trabalho, lembro que o falo s pode cumprir o seu papel enquanto esteja velado (LACAN, 1998a). Portanto, jouyceando4 um pouco: logos de mestre no em si falo, porque falo em si no fala, mas silncio... do analista.
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Pode-se usar colabagem no sentido de dois pontos que se colam pelo esvaziamento de um espao antes preenchido por algo. Por exemplo: quando uma bola de futebol, um frasco de soro hospitalar ou um tubo de pasta dental se esvaziam, ocorre a colabagem das paredes desses objetos. Uma anlise promove ou deve promover o esvaziamento da dimenso imaginria do pai, para dar vez ao discurso do sujeito que se autoriza na relao com o seu desejo. Assim, pretendo dizer que a colocao desses dois "pais" em lugar privilegiado no registro do imaginrio, quase promovidos deidades (depois dizem que psicanalistas no tm religio!), parece indicar uma colagem do sujeito que fez ou faz uma anlise aos mesmos por um esvaziamento do seu desejo. Aliena-se, assim, aos signos de poder institucional. Tem acontecido, ao meu ver, que esse signo se correlaciona a alguns "mestres" na formao. Como, ento, o sujeito autoriza-se a si mesmo, pelo seu prprio desejo, a ser psicanalista? Essa autorizao fica quase sempre ancorada na palavra desse Outro-mestre.
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REFERNCIAS
BIRMAN, J. Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. FREUD, S. Um estudo autobiogrfico. In: FREUD, S. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira, 20, (pp. 11-78). Rio de Janeiro: Imago, 1996 (1925[1924]). GAY, P. Freud. Uma vida para o nosso tempo. Traduo: Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. LACAN, J. O seminrio. Livro 17. O avesso da Psicanlise. Traduo: Ary Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. ______. Escritos. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998a. ______. O seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Traduo: MD Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998b. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. ______. A famlia em desordem. Traduo: Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
O uso do neologismo busca enfatizar o carter ncito dessa relao gozante, ento estabelecida.
4 Jouissance, gozo em francs, se presta a uma provocadora condensao e homofonia com Joyce (James), escritor ingls que Lacan faz paradigmtico na formulao do quarto n borromeano no seu seminrio sobre o sintoma. Mais que uma formulao, o fechamento deste texto foi uma emergncia do isso comportando, assim, gozo e sintoma.
Keywords: phallic power, psychoanalyst training, psychoanalytic institution, legitimation of psychoanalyst. Abstract The phallus is essentially metonymic. Its significance leads to the question of (lack of) power. The psychoanalytic institution as a locus of training has not escaped from the power equation: the enjoyment glides in its many layers of inter-relationships, sustaining the imaginary phallus (sign of power) that provides knowledge (always supposed to) and the legitimation of the status of psychoanalyst (always precarious). It discusses here the institutional context in which the histerics and the analysts discourses go together in the training. Between these discourses, the masters discourse becames legitimating powers?
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O poder do objeto
O poder do objeto
Sonia Campos Magalhes *
Unitermos: psicanlise; poder; objeto; fantasia.
Resumo Tomando como referncia o conto dos irmos Grimm - Hans im Glck -, citado por Freud em uma carta a Ferenczi, a autora busca trabalhar questes relativas ao poder do objeto na experincia psicanaltica.
Senti-me instigada a construir esse trabalho, que denominei "O poder do objeto", tomando como ponto de partida um conto dos irmos Grimm. A minha ateno foi atrada por esse conto graas a um artigo do psicanalista Bernard Nomin - Une histoire dormir debout (Uma histria extravagante) - no qual ele nos diz que Freud, em uma carta endereada a Ferenczi, em 10 de janeiro de 1910, refere-se esse conto. Nomin nos leva a encontrar essa referncia em um artigo de Franois Ansermet. Vejamos:
Quando algum revela os seus complexos infantis [...] ele despojado de uma pele que abandona ao analista. No entanto, a Deus no agrada que ele esteja nu, sem pele! Nosso ganho teraputico consiste em uma troca como no conto Hans im Glck (ANSERMET, 1994, p.22).
*Psicloga, Psicanalista, Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil - Frum Salvador, Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador.
Nomin observa que Freud est se referindo ao conto de Grimm, intitulado em francs "Jean la Chance", e em portugus "Joo Sortudo" (Grimm, 2005, p. 221-226). Trata-se da histria de Joo, um jovem que, aps ter servido por sete anos a seu mestre, recebe, como pagamento, uma
barra de ouro do tamanho de sua cabea. No caminho de retorno a sua casa, enquanto caminhava, "arrastando um p atrs do outro", ele v surgir um cavaleiro, a cavalgar, muito confiante e alegre, o seu fogoso cavalo. Joo se maravilha diante do que v e se queixa ao cavaleiro do quanto se sentia incomodado com o peso da sua barra de ouro. Este lhe faz, ento, uma proposta: dar-lhe-ia o seu cavalo e, em troca, Joo lhe passaria a sua trouxa pesada. Realizada a troca, em um primeiro momento, Joo vai-se sentir encantado, cavalgando e dominando o seu cavalo... De repente, ao querer faz-lo correr mais e mais, ainda, este vai atir-lo ao cho. Prestes a fugir, o cavalo detido por um campons que vinha pela estrada trazendo uma vaca. Desgostoso com o seu cavalo, Joo passa, ento, a imaginar o quanto seria bom ter uma vaca e no um cavalo. J sonhando com o leite, a manteiga e o queijo que teria se ficasse com a vaca, ele vai aceitar a proposta do campons de troc-la por seu cavalo. Mas, ao tentar ordenhar a vaca, Joo no percebeu que, por mais que se esforasse, dela no tirava nem uma gota de leite. A vaca, impaciente com o mau jeito de Joo, lhe d um forte coice na tes-
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ta, deixando-o desacordado. Joo socorrido por uma mulher que passava, levando o seu porco para o aougue. Ele passa a imaginar o quanto lucraria se trocasse a sua vaca por um leitozinho como aquele! At salsichas teria! Troca, ento, a sua vaca pelo leito, pensando o quanto era afortunado, pois, aps cada troca, ele sempre saa ganhando. Mais adiante, Joo vai encontrar um rapaz levando um belo ganso branco debaixo do brao. Pararam para conversar e o rapaz levanta a suspeita de que Joo estaria a correr riscos ao ficar com o porco, pois ouvira dizer que ele teria sido roubado. Temeroso, Joo j se dispe a fazer mais uma troca: a do seu leito pelo ganso. Livrava-se, assim, do risco de ser preso e, mais ainda, ganharia muito: primeiro, um delicioso assado, depois a gordura do ganso e, por ltimo, as belas penas brancas com que encheria o seu travesseiro para dormir regalado... Ao passar pela ltima aldeia, de volta a casa, Joo vai encontrar um amolador de facas com a sua carrocinha, cantando para a roda de amolar, que produzia um zumbido alegre. Seduzido por esse clima de alegria, Joo passa a pensar o quanto seria bom ser como o amolador de facas... E assim que ele vai se dispor a aceitar a proposta que este lhe faz de lhe dar uma pedra de amolar para receber, em troca, o lindo ganso gordo de Joo. Passando-lhe a pedra de amolar, o afiador de facas, de sobra, lhe d, tambm, uma outra pedra, um seixo comum, apanhado na beira da estrada. A histria nos conta que "Joo
ps a pedra nos ombros e seguiu o seu caminho com o corao leve e os olhos brilhando de alegria". Mais adiante, cansado, sedento, detm-se beira de um poo para beber gua e, "sem querer, d um pequeno empurro nas duas pedras que despencam dentro da gua. Quando Joo as viu desaparecer diante de seus olhos, deu pulos de alegria e agradeceu a Deus por ter sido aliviado das pedras pesadas, extenuantes, supliciantes; e, mais ainda, sem que ele tivesse de se censurar por isso j que nem mesmo nisso pensara". No artigo de Nomin, acima citado, ele nos convida a refletir sobre a pertinncia da metfora proposta por Freud na sua carta a Ferenczi. H, segundo Freud, um "ganho teraputico", na anlise. Este ganho se d semelhana das trocas sucessivas feitas pelo sujeito das quais se pode dizer, a priori, que, no registro das perdas e ganhos, parecem desastrosas. No entanto, quanto mais o sujeito se despoja, mais feliz ele fica. Nomin observa que h algo intrigante na carta de Freud a Ferenczi, pois, no final da referncia acima citada, ele coloca mais uma frase: "La dernire rognure ne tombe dans le puits quavec la mort elle-mme" (NOMIN, 1994, p.79) - o ltimo dejeto s tomba no poo com a morte. Essa frase leva Nomin a indagar sobre a razo que teria Freud para introduzir a morte nessa questo, j que no h aluso a ela no conto. No conto dos irmos Grimm, podemos perceber que, a cada troca, o sujeito se regozija e se ale-
gra por se sentir mais leve e mais feliz que antes. No final da histria, Joo Sortudo j no tem mais nada e a histria termina por nos dizer que, "com o corao alegre, livre de todo fardo, ele se levanta e, com um passo alerta, sem se deter mais, chega casa onde habitava sua me". Voltemos, ento, pergunta de Nomin: por que teria Freud introduzido a morte na sua carta a Ferenczi? Teria ele querido se referir infinitude da anlise ou estaria se referindo pulso de morte? Nomin se dispe a observar a lgica dessas trocas de objetos entre o sujeito e o Outro: no conto dos irmos Grimm, Joo Sortudo acabara de receber de seu mestre o objeto de troca por excelncia - o padro a partir do qual se avalia tudo o que se troca - a barra de ouro. Com isso, ele vai retornar casa de sua me. Em termos psicanalticos poderamos dizer que Joo Sortudo herdou o falo e que, no caminho de retorno casa materna, ele fica embaraado com isso. Ele o troca, de incio, por um primeiro objeto que seria aquele que melhor simbolizaria o domnio do sujeito. Trata-se a de uma metfora do objeto anal. Em seguida, Joo Sortudo vai trocar o cavalo por uma vaca, depois por um porco, depois por um ganso - trs objetos do registro do oral. No entanto, a troca vai mais alm... o amolador de facas far brilhar, diante dos olhos de Joo Sortudo, algo que conseguir faz-lo soltar o objeto oral. E o que surpreendente que esta alguma coisa nada mais que uma pedra apanhada na beira da estrada, alis,
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O poder do objeto
bem pesada. A partir da, no h mais outro para organizar a troca. H, apenas, a "escolha" de abandonar a pedra no fundo do poo, que nada lhe pedira. Seguindo Freud, poder-se-ia dizer que o caminho percorrido por Joo Sortudo o mesmo de uma anlise. A experincia analtica resultaria em uma srie de fragmentos, de pedaos, dos quais o analisando se desfaz at o ltimo, que se deixa tombar, enfim, no poo. Em termos psicanalticos, poderamos entender, a, enquanto poo, o furo do real? Pergunto-me, ento, agora: como justificar o ttulo deste trabalho: O poder do objeto? Numa tentativa de dar conta dessa questo, remeto-me, primeiro, ao artigo Escritores criativos e devaneios, que Freud intitulou em alemo Der dichter und das phantasieren (O poeta e a fantasia). Nele, Freud nos fala da tentativa incessante que faz o ser humano para reencontrar algo suposto perdido. A criana tenta encontr-lo no brincar, que , segundo Freud, a ocupao favorita e mais intensa da criana. Ao crescer, o homem parece renunciar aos jogos da infncia. No entanto, adverte-nos Freud, "no renunciamos a nada, s fazemos trocar umas coisas por outras. O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de um substituto ou sub-rogado" (FREUD, 1987, p.150-151). Uma vez adulto, o ser humano, no lugar do brincar, vai recorrer fantasia. Ser, ento, sob a orientao da fantasia que o sujeito buscar encontrar o objeto que preencheria a falta. Ser preciso lembrar,
no entanto, de mais uma advertncia de Freud: nesta busca para encontrar o objeto perdido, nenhum objeto vale mais do que o outro. O analista disso est advertido. Em seu Seminrio Livro 8, A transferncia, vemos Lacan a dizer que "no h objeto que tenha maior preo que o outro" e acrescenta: "aqui est o luto em torno do qual est centrado o desejo do analista" (LACAN, 1992, p. 381). Em uma experincia de anlise, qualquer que seja o percurso do analisando, importante que haja como parceiro "o desejo do analista". O poder do objeto est no fato de que o objeto "no isso", o que levou Lacan a propor uma frmula para a demanda: "peo que me recuses o que te ofereo porque no isso" (LACAN, 1982, p. 152). A esse "no isso", ele vai chamar objeto a. Lacan prope ao analista, no que ele seja este objeto - pois impossvel - nem mesmo semblant deste objeto, mas que, ocasionalmente, ele seja o lugar de semblant para deixar o objeto a operar conforme a tica da psicanlise.
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REFERNCIAS
ANSERMET, Franois. "Lenfant comme rl". Lenfant et le dsir du psychanalyste. Srie de la Dcouverte Freudienne. Toulouse: Universitaires du Mireil, 1994. FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneios. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. V. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1987. GRIMM. Contos. Organizado, selecionado e prefaciado pela Dra. Clarissa Pinkola Estes; ilustrado por Arthur Rackham; traduo de Lia Wyler. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. LACAN, Jacques. A Transferncia. Seminrio Livro 8. Cap. XXVII: O analista e seu luto. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. ______. Mais, ainda. Seminrio Livro 20. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. NOMIN, Bernard. Une histoire dormir debout. In: Lenfant et le dsir du psychanalyste. Srie de la Dcouverte Freudienne. Toulouse: Universitaires du Mireil, 1994.
THE
POWER OF THE OBJECT
Key words: psychoanalysis; power; object; phantasy. Abstract Using as a reference a Grimm Brothers'short story - Hans in Luck mentioned by Freud in a letter to Ferenczi, the author approaches questions related with the power of the object in the psychoanalytical experience.
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O poder do grupo na formao psicanaltica

Virgnia Lcia Britto*
Mudam as estaes e nada mudou Mas eu sei que alguma coisa aconteceu Est tudo assim to diferente [...].
Unitermos: Formao psicanaltica; poder; grupo
Resumo A partir da sua experincia como coordenadora de uma turma para formao psicanaltica, a autora faz consideraes a respeito da importncia do trabalho com os fenmenos de grupo e da constituio de um grupo para a construo desse percurso.
Msica de Renato Russo: "Por Enquanto".
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*Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico da Bahia.
Maro de 2006, chegam instituio candidatos para o curso de teoria psicanaltica. Nasce uma nova turma! Como ser esta casa? Pensa quem chega. Como toda chegada, um encontro com o novo, como sempre, traz o antigo, aquilo que se foi e ficou no umbigo. E o cordo, como est? Atado? Solto? Ferido? Cicatrizado? Sujeitos marcados pela pr-histria fazem um mosaico com essas histrias que se cruzam entre as pessoas ali agregadas em torno do texto freudiano. Por que e para que esto ali? No sabemos e talvez nem elas prprias. Desafio este para ns, a partir de uma reunio de indivduos constituirmos um grupo. Na chegada, surge alguma estranheza dos membros da instituio: Quem so essas pessoas? Como irmos mais velhos, como se sentem com a chegada dos caulas? Ameaa? Perda do colo? Dividir a me e o pai? Dividir o territrio? Perda ou ganho? Acrscimo ou ameaa de usurpao? Possibilidade de recriao ou repetio ante uma ameaa de castrao? Velas iadas, iniciamos uma viagem. Em maro de 2006, ramos quinze marujos: alguns
saram, outros ingressaram, os desejos vo sendo delineados, chegando ao porto final em junho de 2010: Ana, Cassandra, Cinara, Dalvinia, Gabriel, Jureo, Maira, a turma O, 15 grupo de formao psicanaltica do Crculo Psicanaltico da Bahia. Barco lanado ao mar, comeamos esta viagem rumo histria da psicanlise, atravessamos o inconsciente em Freud com os atos falhos, sonhos, chistes; caminhamos rumo ao social, visitamos a psicologia dos grupos, o malestar na civilizao e perguntamos: onde nos leva o futuro de uma iluso? Desenterramos Gradiva, nos engasgamos com Totem e Tabu, e a? Para onde vamos com tanto desamparo? Viajamos at Michelangelo, Moiss. Paramos nas lembranas encobridoras e no dipo, sempre reinando. Vida e morte no mais alm do princpio do prazer e, em seguida, visitamos os psfreudianos, um desafio! Para, afinal, chegarmos aos casos clnicos de Freud, o estudo da tcnica psicanaltica, e questo: O que ser psicanalista? Como serei na clnica? Ser que posso? Ser
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que consigo? Atravessamos a casustica e vimos que perfeio no existe, mas existe o desejo de sermos psicanalistas, existe o desejo de que nossos analisandos faam anlise, existe a seriedade de um trabalho pautado na tica do bem-dizer, no afeto que faz liga e traz algum sentido para esse existir como humanos, seres marcados pela impotncia ante as contingncias da vida. Em guas ainda por mim desconhecidas, naveguei com a turma, com um frio na barriga, mas acreditando no poder desse desejo de contribuir com a formao psicanaltica e de percorrer com o novo grupo um estudo sempre renovado do texto da psicanlise. Nesse momento, com a chegada de pessoas novas instituio, fenmenos de grupo acontecem, a homeostase psquica grupal rompida. Como uma casa que se desarruma ao chegar objetos novos, necessita-se de uma nova organizao. O que desejam aqueles que chegam? Como em todo nascimento, o que quer um filho seno ser aceito e amado pela famlia? O que pode demandar um grupo de estudo seno ser recebido com as suas diferenas, ser acolhido ao invs de temido? Esses temores so evocados a partir dos componentes esquizoparanoides que o novo suscita, tanto no individual como no sujeito do grupo. Nesse momento, a figura do coordenador de turma assume um papel fundamental ao lidar com esses componentes que emergem tanto do grupo em
formao como dos membros da instituio. Podemos constatar, atravs da nossa vivncia, que um coordenador no apenas um executor de tarefas, um distribuidor de textos ou algum que consegue colegas para desenvolver os seminrios com a turma. O coordenador o representante da instituio para aqueles que ingressam, com ele que o grupo estabelecer um vnculo transferencial, ele que vai acatar ou rejeitar aqueles que chegam ou, ento, ser tomado como agente de uma rejeio institucional, apesar de no concordar com posturas adotadas pelo grupo da instituio, porm, muitas vezes, sem nada poder fazer. ele quem vai absorver as diferenas ou recha-las, trabalhar os conflitos e lidar com os impasses do grupo. o coordenador que vai servir de para-choques para os impactos que surgem dos membros da instituio em relao ao estranho que emerge com a entrada de elementos novos no grupo. Sob as mais diferentes roupagens, surgem os sintomas dos membros da instituio com relao turma em formao, assim como ao trabalho do coordenador. Do outro lado, as solicitaes do grupo de estudo podem ser traduzidas numa demanda de aceitao e reconhecimento. Neste jogo de foras, a conflitualidade grupal, no sentido expresso por Ren Kas (1997), tende a seguir dois caminhos: se a nova turma aceita, surgem o sentimento de pertena ao grupo e o desejo de participao nas atividades da instituio, com ganhos
inusitados para todos. Fica evidente a construo de um caminho com a elaborao do material reprimido que emerge no apenas dos sujeitos do grupo de estudo, assim como do grupo que j pertence instituio. Assim, um novo arranjo pessoal e grupal torna-se possvel, e, nessa recriao, a vida renasce e o esprito se renova; surge a possibilidade de, recriando-se, permanecer vivo, ou seja, constituindo-se no dizer psicanaltico. Se, ao contrrio, sobrevm a recusa, o grupo de estudo se esfacela, e a morte se presentifica no isolamento e, posteriormente, na sada deles da instituio por se sentirem sem espao nesta - a pulso de morte torna-se soberana. Desde o curso de psicanlise, na condio de aluna, percebi a peculiaridade desta tarefa e a impossibilidade de caminharmos com a transmisso sem estarmos atentos para os mecanismos de formao e funcionamento grupal. Afinal, um grupo no a soma de indivduos, ele se constitui a partir de uma construo psquica comum, com fenmenos psquicos especficos (KAS,1997). importante que nos posicionemos com relao aos problemas da realidade psquica nos grupos e nas instituies, em vez de olhar os fenmenos grupais como expectadores de uma pelcula cinematogrfica a observar e registrar os fatos. Penso ser fundamental, para o desenvolvimento da formao psicanaltica, da instituio e do saber psicanaltico, uma particular ateno para os fenmenos grupais. Pergunto:
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Como trabalhar com formao psicanaltica sem atentar para a importncia de transformarmos juntos aquela reunio de pessoas em um grupo? Grupo este em que sejam possveis as diferenas de cada um, em que essas diferenas possam ser acolhidas e possamos, assim, tornar vivel a emergncia do recalcado, sem reafirmar a represso embutida na busca do igual. Como trabalhar com formao psicanaltica sem privilegiar a escuta e a palavra? Na concluso do curso de formao, em 8 de junho de 2010, dediquei esta carta ao grupo: Querida turma O: O que, alm do afeto, nos uniu? O que fez com que permanecssemos lado a lado neste territrio cheio de fendas e minas da psicanlise? Digo minas em duplo sentido: de campo minado, sujeito a exploses, e fonte de riqueza, possibilitando construes. Caminhamos nesse territrio atravessado pela dualidade das pulses, onde a vida e a criao podem prevalecer e o prazer triunfar. Agradeo a vocs pela oportunidade de me debruar sobre os textos de Freud e, nessa nova releitura, temperada pelas tantas questes preciosas que me fizeram, poder levantar tantas perguntas e caminhar por tantas fendas ainda no percorridas. Obrigada pela possibilidade desse convvio em grupo, grupo este que conseguimos constituir acolhendo as diferenas a partir de tantas discrdias, conquistando a possibilidade de saber alm das nossas fronteiras e de conviver alm do nosso "umbigo", vendo o outro
como algum que sente, pensa e valora de forma diferente de ns mesmos. O nosso legado no foi feito atravs de palavras, nem as minhas so simplesmente palavras bonitas impressas em um papel, como to comum no humano, muitas vezes mais sofista que socrtico. Nosso legado foi construdo a partir do no saber, de suor, sangue, lgrimas e sorrisos; foi construdo atravs dessa possibilidade de dizer a verdade, sempre no toda, mas dita, com uma disposio afetiva de chegar at o sentimento do outro atravessando as nossas dificuldades e limitaes, usando as palavras, no de forma cnica para dizer: isso mesmo, ou seja, consumatum est, mas para fazermos questo e, antes de qualquer coisa, permitir um olhar e a pergunta: Onde eu errei? sempre muito fcil apontar o erro do outro, difcil mesmo olhar o prprio! Foi olhando os nossos erros que nos constitumos um grupo, foi enfrentando-os que conseguimos caminhar e transformar essas dificuldades em uma criao: A Turma O, hoje nossos colegas. O Crculo Psicanaltico da Bahia, nave me, reconhece e regozijase com este legado que so vocs, psicanalistas que honram a nossa casa, casa esta que se constitui e somente poder permanecer constituindo-se atravs do trabalho, da produo e, antes de mais nada, da transferncia institucional, que s pode existir e vincular onde o afeto e a vida prevalecem. Para finalizar, trago um trecho do livro O Dirio de Bruno:
Sei que quando damos, deixamos de ter e a h uma perda ou um luto. Por isso o ato de dar inclui ganhos insuspeitos
para o altrusta. Ou, volto a invocar Barthes quando diz que o sujeito sabe que o que ele est dando ele no tem. isso, ser menos humanista. Dei a eles o que no tinha e por isso no sou generoso. Imaginar-me com esta virtude me escravizar a um herosmo que me custar caro. E em minha crise de amor no me encontrarei nem pela virtude nem sendo generoso, pois isto no me leva ao que sinto ser o meu caminho (CORRA, 2008).
Virgnia Lcia Britto 8 de junho de 2010.
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Virgnia Lcia Britto
REFERNCIAS
BRITTO, Virgnia Lcia. Recortes de uma histria. In: Revista Cogito. Salvador: Crculo Psicanaltico da Bahia, p.129-131, 2005. ______. Um lugar sem pai ou um eixo para a subverso institucional: histria da institucionalizao da Psicanlise na Bahia com o Crculo Psicanaltico da Bahia (1971 - 2004) - Um Estudo de Caso. Salvador, 2005. 117 p. Dissertao (Mestrado em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias), Instituto de Fsica, Universidade Federal da Bahia. CORRA, Carlos Pinto. O dirio de Bruno. Salvador: Macunama, 2008. ______. Trs tempos histricos: Lacan, pr e ps. In: Topos. Revista de Psicanlise, Salvador: ano 12, n. 12, p.85-93, 2009. FREUD, Sigmund. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. V. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1987, p. 89 - 169. KAS, Ren. O grupo e o sujeito do grupo. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997.
THE
GROUP'S POWER IN PSYCHOANALYTIC
TRAINING PROGRAMS
Key words: Psychoanalitic formation; power; group. Abstract The author writes about her experience with psychoanalytic training and makes some considerations about the importance of group phenomena in this process.
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Sigmundos: potncia e poder.
Sigmundos: potncia e poder.1

Wagner de Angeli Ferraz*
ergo sum, alis, Ego sum Renatus Cartesius, c perdido, aqui presente, neste labirinto de enganos deleitveis, - vejo o mar, vejo a baa e vejo as naus. Vejo mais. [] As tripas podres do Eu: monstruosidades se escondem por trs do eufemismo, deixando cacofonias transpirarem, delcias. [] Queimo tudo isso a, teimo em ficar irreconhecvel. Quem me busca entre as cinzas de mim? Soletra que te soterro. Braslia, enlouqueceste Cartesius? Sou louco logo sou. Paulo Leminski, In Catatau2 .
Unitermos: clnica; poltica; desejo; criao.
Resumo A partir do contexto de criao da psicanlise, o texto pretende analisar o deslocamento do olhar freudiano que rompeu com o discurso mdico e possibilitou ver-ouvir a denncia do corpo ergeno na histeria contra as formas de controle social da Viena finde-sicle, o que revela as relaes entre desejo e poltica, j h algum tempo menosprezadas na clnica. Em seguida, toma a passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle para situar a clnica psicanaltica enquanto prtica de resistncia micropoltica do desejo frente s formas de servido capitalistas, que hoje produzem novos modos de sofrimento e adoecimento psquico. A experincia da anlise uma aposta na potncia de criao do homem e na possibilidade de conquistar novos territrios existenciais.
No fim do sculo XIX, movido por um desejo revolucionrio, Freud criou algo que gerou efeitos sociais, polticos e clnicos - a despeito de certo cinismo barroco da era Vitoriana -, o que torna possvel dizer que produziu uma dobra no mundo ocidental, que at hoje se desdobra. Mas, o que criou Freud? Se, por um lado, obviamente, podemos dizer que inventou o inconsciente, a psicanlise, por outro, podemos pensar que foi capaz de escutar o que ningum mais, naquele momento, pde faz-lo, a saber: a denncia do corpo ergeno na histeria contra as formas de controle social da Viena fin-de-sicle. Foi a histrica quem o ensinou a escutar, tendo inclusive mandado que se calasse, ao que atendeu e entendeu, demonstrando que podia declinar do saber-poder, deslocamento essencial para a criao. Mas em nada isso foi fcil para Freud, e lhe custou caro, ao bolso e sade. Sobre a sade de Freud, Regina Neri (2005) disse algo interessante:
Tomando de emprstimo algumas formulaes de Deleuze em A literatura e a vida (1997), parece-nos
que Freud, esse mdico-escritor, 'no goza de uma sade de ferro, mas de uma frgil sade irresistvel que provm do fato de ter ouvido coisas demasiado grandes para ele, fortes demais, irrespirveis, cuja passagem o esgota, dandolhe, contudo, devires que uma gorda sade dominante tornaria impossveis' (NERI, 2005, p. 102).
*Psiclogo, com estudos em psicanlise.
Pouco mais de um sculo depois, mais precisamente hoje, ocasio em que a psicanlise avanou em teoria e tcnica e se constitui como um legtimo campo de saber, alm de gozar de razovel prestgio social, tambm o corpo ergeno o enunciador de novas denncias contra as requintadas formas de controle na contemporaneidade - isso remete passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle. Ento, temos uma questo: a psicanlise , hoje, capaz de escutar as novas formas de adoecimento? No ambiente cientificista do fim do sculo XIX, e seu agravante acadmico metodolgico, Freud foi sensvel ante o desconhecido, ousou se lanar em empreitada arriscada, sem bssola ou
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mapas, e foi justamente por isso que conseguiu cartografar o corpo desejante na histeria que escorregava entre os dedos da medicina. Ainda hoje, a medicina confunde o corpo com o organismo, menos por ignorncia que por escusas relaes do saber-poder no mercado da farmacologia, alis, cincia que rende muitos dividendos. No texto Um olhar sobre a clnica das neuroses, Carlos Pinto Corra (1996), buscando compreender porque Charcot teria se tornado to importante para Freud, cita o trabalho de Antnio Ribeiro intitulado Freud e o corte no discurso mdico, onde diz o seguinte:
Ele (Antnio Ribeiro) nos lembra que o sintoma petrificado apresentado pelo doente e exposto no falava. Quem falava era Charcot e era para ele que se dirigia o olhar, o olhar de todos. A pulso escopoflica da platia j no se encontrava s e isolada neste espetculo, pois j tinha a companhia da pulso invocante representada por seu objeto a: a voz. A importncia no est pois no que se poderia aprender naquela clnica, mas em tentar ver Freud vendo Charcot. A relao fundamental feita com o mestre de quem esperava a palavra final definitiva. Ele proferia do lugar do saber um discurso oficial e se exibia 'dando a Freud a oportunidade de ver-ouvindo, pois anteriormente ele apenas via' (CORRA, 1996, p. 56).
uma fissura, uma dobra, uma abertura. Um pouco mais adiante no texto, prossegue Carlos Pinto Correa:
A experincia de ver o doente, ouvindo o discurso sobre a doena, revelou a Freud a opo de deixar o discurso do saber e se colocar na posio do objeto que escuta aquele suposto saber sobre o outro. Na verdade, a fundao da psicanlise s foi possvel quando Freud pde, ao ver o paciente, ver a si mesmo como impotente. Da, ao se colocar na posio do paciente, abriu as possibilidades para tudo que passou a ocorrer na clnica psicanaltica. por tudo isso que o psicanalista se constitui como clnico atravs da experincia de antes ter estado na condio de paciente (Ibid., p. 57).
A expresso Sigmundos criao do poeta baiano Maral Barreto, no poema Anti-fbula flica (revelaes ps viagra), ainda no publicado..
2
Sobre o romance-idia Catatau, no Jornal do Escritor, n 6, de 1969, Rio de Janeiro, Leminski escreveu "REPUGNATIO BENEVOLENTIAE. Me nego a ministrar clareiras para a inteligncia deste catatau que, por oito anos, agora, passou muito bem sem mapas. Viremse".
Ao olhar para a histrica ouvindo o discurso do mestre, ou seja, a partir deste deslocamento do olhar, efeito de um desejo subversivo, Freud rompeu com o saber institucionalizado, provocando
O olhar de Freud se deslocou do ponto para onde convergiam todos os olhares, tomando o rumo do desconhecido, o desconhecido do outro e de si mesmo, territrio inquietante, de muitos estranhamentos, e, por isso, prenhe de novas possibilidades. Essa ruptura produziu uma abertura para novos campos de possvel, criando condies para o nascimento da psicanlise e, de alguma maneira, pr-enunciava uma poltica do desejo. As condies de criao da psicanlise apontam para a relao entre poltica e desejo, ainda que, posteriormente, desde quando os psicanalistas j dispunham de muitos mapas, determinadas prticas clnicas fossem um exerccio de ciso desta relao, motivo pelo qual os marxistas sempre acusaram os psicanalistas de reacionrios - a alienao do setting e o problema da clnica
Cgito Salvador n. 11 p. 60- 65 Outubro. 2010
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burguesa. Mas acontece que, enquanto uma parte dos psicanalistas estava trancafiada nos consultrios ou entrincheirada nas disputas institucionais, a terra se movia, porque a terra viva, e sobre ela se moviam as populaes. interessante a relao entre marxismo e psicanlise, porque, se os marxistas excluram o desejo da anlise poltica, a psicanlise, especialmente no mbito das instituies, durante algum tempo excluiu a poltica da clnica, o que instalou um problema, j que a clnica psicanaltica tem um compromisso com o desejo. Foi preciso que Michel Foucault construsse o conceito de micro poltica para clarear nossas idias sobre as operaes de poder nas relaes, portanto, tornando evidente a indissociabilidade entre desejo e poltica. O compromisso da psicanlise com o desejo torna inseparveis a clnica e a poltica, impondo a necessidade de pensar as formas de exerccio do poder na contemporaneidade. Mas essa investigao complexa, posto que o capitalismo tem uma potncia de recuperao. Sempre que algo descodificado flui sobre o corpo social, a mquina capitalista produz um axioma a mais, codifica e territorializa. Os fluxos desterritorializados oferecem risco sociedade porque no respondem a nenhum cdigo, entretanto, logo so decodificados e absorvidos, engolidos pela mquina. Neste processo, o desejo capturado, mas capturado ao mesmo tempo em que as subjetividades so produzidas incessantemente na mquina capitalista. Sobre isso, disse Deleuze:
[...] mais que marcar as pessoas
(pois esse o meio aparente), para a funo mais profunda, que : uma sociedade s teme uma coisa, o dilvio. Ela no teme o vazio, nem a penria, nem a escassez. Sobre seu corpo social, alguma coisa flui e no se sabe o que , alguma coisa que no codificada, e que, em relao sociedade, aparece como no codificvel. Alguma coisa que fluiria e arrastaria esta sociedade a uma espcie de desterritorializao, que faria fundir a terra sobre a qual ela se instala... (DELEUZE, 1971, p. 2).
O corpo social se define pelos fluxos que correm sobre ele, sempre codificando o que escapa aos cdigos, o que requer uma capacidade de remanejamento dos cdigos para aambarcar os fluxos perigosos. Rarefao das condies de vida a sociedade pode suportar, mas o estranho - o inquietante3 - abala o aparelho repressivo, em um primeiro momento, para logo em seguida se produzirem novos axiomas que permitem a codificao4 . Mas Deleuze identifica um paradoxo fundamental no capitalismo como formao social, vejamos:
[...] se verdadeiro que o terror de todas as outras formaes sociais foram os fluxos descodificados, o capitalismo, por sua vez, se constituiu historicamente sobre uma coisa inacreditvel, sobre o que fazia todo o terror das outras sociedades: a existncia e a realidade de fluxos descodificados dos quais fez seu negcio (Ibid., p.4).
Neste sentido, o capitalismo se constituiu justamente a partir daquilo que as formaes sociais que o antecederam tentaram evitar. O que para elas signifi-
cava pnico, terror, runa, justamente o que est na base do capitalismo. O capitalismo tem, inicialmente, uma forma ibrica, ultramarina, expansionista, um investimento no desterritorializado do mar, e no desconhecido do alm mar5 , balizado no princpio da conquista e domnio do desconhecido para agregar maior valor metrpole. Entretanto, hoje, o capitalismo contemporneo se mantm na variao infinita, modulaes que transcendem a noo de estado-nao6 , um desejo do ilimitado que se realiza nas "redes infinitas, hiperconectivas e paradoxais, porque, ao mesmo tempo, comportam esperana e perigo" (PASSOS, 2004, p. 159). a questo da passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle. Em Vigiar e punir Michel Foucault (1987) mostra, basicamente, duas formas de poder, o poder soberano, no escravismo e no feudalismo, e o poder disciplinar, no capitalismo. O soberano extrai, retira algo do servo sem nada dar em troca e mostra seu poder na forma da violncia explcita sobre o coletivo. J a partir da constituio da sociedade disciplinar - depois que o rei ficou nu -, no capitalismo, o poder descentralizado, invisvel e onipresente, e controla o tempo, o corpo e a vida das pessoas. A sociedade disciplinar produziu saberes-verdades, no s para se justificar, mas para a docilizao dos corpos, e o fez produzindo tecnologias de controle, operadas pelas instituies (escola, fbrica, famlia, hospital7 etc). O fundamento da sociedade disciplinar era o enclausuramento, mas hoje, na contemporaneidade, h controle contnuo e comunica-
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o instantnea, uma poca das mquinas cibernticas e dos computadores. Cludia Neves (1997), no texto Sociedade de controle, o neoliberalismo e os efeitos de subjetivao, disse:
Uma das engenhosidades das sociedades de controle operar por um tipo de controle que nunca destri as coisas completamente, mas, ao contrrio, no as deixa jamais terminar. o que Deleuze chama de um poder de modulao contnua. Pois se nas sociedades disciplinares o empenho se dirigia para moldar os corpos a determinados modelos e verdades, nas sociedades de controle os moldes no chegam nunca a se constituir totalmente. Transformam-se contnua e rapidamente em outros moldes, impedindo a identificao dos modelos de moldagem (NEVES, 1997, p. 86).
Pensar os modos de produo de subjetividades capitalistas pensar as formas de adoecimento na contemporaneidade, o que pode tornar possvel escutar as denncias do corpo ergeno contra essas novas formas de controle e servido. A psicanlise nasceu no movimento - o deslocamento essencial da criao - de tentar dar conta da crise do sujeito clssico da razo, a crise das identidades fixas da modernidade. A psicanlise ps em cheque o Iluminismo, mostrou que o homem no senhor em sua prpria morada, ao produzir o deslocamento do sujeito da conscincia para o inconsciente. Entretanto, na contemporaneidade, onde o regime de produo se mantm na variao contnua, onde o capitalismo construiu sua mxima, sua axiomtica
de desterritorializar integrando, recompondo incessantemente, no permitindo nenhuma exterioridade, essencial compreender as formas de controle do corpo ergeno, que mesmo capturado, adoecido, pulsa... para alm das categorias psicopatolgicas, e tambm para alm das categorias da psicopatologia psicanaltica8 . Felix Guattari (1981) denominava de capitalismo mundial integrado a operao de integrao desterritorializada a partir de uma constante remodelagem do sentido e da existncia das coisas, o que produz novas formas de segregao. Por exemplo, a remodelagem do "gosto" atravs da incessante desterritorializao na moda, a questo da culinria9 , como tambm a corpolatria, a remodelagem do corpo e o fisiculturismo, que desterritorializa as referncias de gnero e vai anexar os corpos em sua indiferenciao (PASSOS, 2004, p. 162). Trata-se da mquina capitalista produzindo uma subjetividade social na cultura de massa, produzindo individuaes serializadas e capturando o desejo a partir da infraestrutura produtiva. A produo de subjetividades se d na relao de co-existncia entre o micro e o macro, entre a micropoltica do desejo e a macro estrutura social. Se entendemos que o deslocamento que Freud produziu instalou uma micropoltica do desejo, e isso quer dizer que a psicanlise vai na direo oposta a esses processos de produo de subjetividades capitalistas, porque pode gerar processos de singularizao, ento, podemos pensar que a psicanlise pode ajudar o homem contemporneo a se libertar dos seus senhores ps-
A traduo de Paulo Czar de Souza do texto de Freud (1919) Das unheimliche por "O inquietante" muito interessante, especialmente porque alcana novas zonas de sentidos.
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Um simples corte de cabelo ou um modo de se vestir imprevisto j o bastante para provocar algum rebolio.
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Para ns, brasileiros, isso tem um sentido particular, e talvez bem ntimo, a ponto de sobreviver na oralidade das cantigas populares. Cf. "gente que vem de Lisba / gente que vem pelo mar / lao de fita amarela / na ponta da vela / no meio do mar / eis ns, que viemos / de outras terras, de outro mar / temos plvora, chumbo e bala / ns queremos guerrear", cantiga do folclore Gente que vem de Lisboa, na verso de Pena Branca e Xavantinho.
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Globalizao, planetarismo etc.
O caso do hospital psiquitrico um captulo parte - a histria da loucura -, a passagem da excluso recluso, o saber-poder da psiquiatria que fez do louco um doente mental ao tornar a loucura seu objeto e, assim, assujeitar o louco, bem no sentido de "des-subjetiv-lo".
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No texto Efecto de retorno sobre la psicoses ordinaria, Jacques-Alain Miller faz importantes consideraes sobre a necessidade de ultrapassar a rigidez binria neurose-psicose, alm de bem observar que a perverso foi desbancada pelo movimento gay e pela clnica, j que o "perverso" no se analisa. Entretanto, Miller sustenta um arco de crculo no binmio NP inscrito sob a rubrica de psicose ordinria, o que me parece ainda manter a rigidez que o incomodava. Por que no avanar para um novo conceito? No seria o regime de significantes, ento, o amlgama deste endurecimento?
9 O caldo knorr que tende a homogeneizar a cozinha das 'mames' de norte a sul.
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modernos, ajudar o sujeito a construir linhas de fuga consistentes para constituir um territrio existencial mais alegre, mais potncia de criao, territrio de reinveno de si mesmo, que reinveno dos mundos. O Anti-dipo no anti-psicanlise10 , apesar de provocar malestar em muitos psicanalistas, especialmente aos que ainda hoje se mantm nas trincheiras institucionais e cuja prtica clnica tem no dipo anteparo e clausura para interpretao no teatro das representaes, ou, mais ainda, a reduo do inconsciente ao regime de significantes, ignorando a potncia maqunica inconsciente, que potncia de criao no caosmos. Bem ao contrrio, a anlise crtica do antidipo contribui para que a psicanlise no incorra no equvoco11 de se colocar no lugar daquilo que ela desconstruiu, para que a psicanlise no se territorialize como um saber-verdade em um jogo incessante entre poderes, mas que, a partir da subverso produzida por Freud, a psicanlise seja uma possibilidade de construo de novos saberes, novas formaes discursivas, uma clnica poltica onde podem ser gestadas subjetividades mais libertrias. No texto A clnica como poltica de resistncia da vida, Regina Neri diz:
Se o poder sobre a vida atingiu uma dimenso nunca vista anteriormente, a clnica enquanto empreendimento de sade pode configurarse como uma das formas polticas de resistncia da vida, no dissociando sua prtica das demais esferas da experincia coletiva. Oferecendo-se como um espao que possa acolher as novas formas de sofrimento face aos pro-
cessos homogeneizadores da cultura, possibilita a emergncia de sentidos que possam libertar e reinvestir os desejos que foram capturados pelos dispositivos do biopoder (NERI, 2005, p. 106).
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A clnica pode ser um espao de afirmao da vida, e a experincia da anlise uma forma de libertao do desejo para um reencontro com a potncia de criao, um reencontro com a arte - um devir criana -12 , uma leveza tica-esttica de estar no mundo, expresso singular que ressoa a coletividade. Esta clnica subversiva, protestos do inconsciente, maquinarias do desejo, a clnica psicanaltica em sua forma nascendi, em sua potncia de se recriar, justamente para manter-se fiel ao princpio.
Marcelo Veras, em A loucura entre ns (2010), discute relaes entre psicanlise e Sade Mental, onde faz algumas crticas reforma psiquitrica e, segundo ele, a alguns de seus autores de referncia, e inclui neste rol Foucault, Deleuze, Guattari, Basaglia, e ainda Joel Birman e Jurandir Freire. Sobre o Anti-dipo, diz que a "edipianizao da psicanlise" foi superada por Lacan. Entretanto, ao ler o texto percebe-se que o autor no levou em considerao os textos do Mil Plats - Tomo II do Tratado Capitalismo e esquizofrenia, do qual O Anti-dipo primeira parte -, onde retomado e desenvolvido o conceito de corpo sem rgos, um plano intensivo para alm do regime de significantes, ou, dito melhor, aqum da linguagem, mas bem no sentido da anterioridade, do subterrneo das foras e do afeto. Posteriomente, o texto de Veras, quando sai da crtica e se prope a construir, ganha velocidade e consistncia, sobretudo porque tem na base a experincia da clnica das psicoses.
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No texto O paciente das 50.000 horas, Rodrigu diz: "A psicanlise envelheceu. Perdeu algo com sua respeitabilidade: perdeu o carter, a meta e at o exagero revolucionrios. J os teve outrora. No falo da ingnua idealizao da psicanlise transformando o mundo radical e vertiginosamente. [] Aviltamos o div, sem dvida. Confesso, contudo, que chego a lamentar as loucas iluses perdidas. [] Freud fala de um estado indito, de uma FORMA DE SER insuspeitada. Vai muito alm do mero enriquecimento, da cura, de uma ajuda existencial. Postula, simplesmente, a transformao do homem pela psicanlise."
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O devir criana em Nietzsche, o dizer sim vida, esse devir que est fora de moda na contemporaneidade, apagado pelo endurecimento e pela infantilizao do adulto. Mas o devir criana permanece como uma brasa por debaixo das cinzas. Um vento, um sopro e essa chama reacende forte e vigorosa, o fogo dos ancestrais que repassado, por exemplo, nas cantigas de roda, que constituem uma espcie de 'espao transicional', lugar de encontro. Cf. Das trs fases da transmutao do homem (NIETZSCHE, 1978).
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SIGMUNDOS:
POTENCY AND POWER
Key words: clinica; politics; desire; creation. Abstract From the context of creation of the psychoanalysis, this text intends to analyze the displacement of the Freudian perspective that broke with the medical speech and enabled seehear the denunciation of the erogenous body in the hysteria against the forms of social control of the fin-de-sicle Vienna, and that reveals the relationship between desire and politics, already there is some time less esteemed in the psychoanalytical practice. Next, takes the passage of the disciplinary society to the society of control for situate the psychoanalytical practice as micropolitics resistance of the desire facing the forms of capitalistic servitude, that today produce new ways of suffering and psychological illness. The psychoanalyse experience is a bet in the potential of creation of the man and in the possibility of conquer new existential territories.
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NORMAS DE PUBLICAO
1. Sero publicados apenas trabalhos de Psicanlise, de preferncia inditos, elaborados por associados do CBP, e textos de colaboradores convidados pela Comisso Editorial. 2. Os trabalhos sero publicados em lngua portuguesa ou em lngua estrangeira. Ficar a cargo do autor a traduo para o portugus dos trabalhos enviados em outro idioma. 3. Podero tambm ser publicados: 3.1 Reflexes sobre a Psicanlise, articulando-a com outras reas do conhecimento. 3.2 Casos Clnicos. 3.3 Entrevistas. 3.4 Resenhas. 4. A estrutura dos trabalhos dever estar de acordo com as normas da ABNT. 4.1 Todo trabalho dever ser obrigatoriamente acompanhado de: 4.1.1 Ttulo em Portugus e em Ingls. 4.1.2 Nome do autor, depois do ttulo, e informaes adicionais tais como: profisso, instituio a que pertence e crditos em nota de rodap. b) de captulo de livro: Autor do captulo. Ttulo do captulo. In: Autor do livro (colocar ___. se o autor for o mesmo). Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao: Editora, Data. Nmero de pginas ou volumes (Nome e 4.1.4 Abstract ou Rsum. nmero da srie) Dever ser colocado aps o texto. Exemplo: LAMBOTE, M. C. O tempo 4.1.5 Palavras-chave, corres- anunciador. In: ___. Esttica da pondentes a palavras ou melancolia. Rio de Janeiro: expresses que identifiquem o Companhia das Letras. 2000. p. contedo, devendo ser em 103-109. nmero necessrio para a completa descrio do assunto c) de publicaes peridicas no e, quanto localizao, todo: anteceder o resumo. Ttulo da Publicao. Local (cidade) de publicao: Editor-au4.1.6 Key-words ou Mots-cls. tor, ano do primeiro volume. PeDever preceder o Abstract ou riodicidade. ISSN Rsum. Exemplo: 4.1.7 Referncias. Citadas REVERSO. Belo Horizonte: como no exemplo a seguir. CPMG, 2005. Anual. ISSN: 4.1.8 Registrar as referncias 0102-7395 bibliogrficas na seguinte ordem: d) de artigo de revista Autor. Ttulo do artigo. Ttulo do a) de livro: peridico em itlico, Local de Autor. Ttulo em itlico: subttu- publicao (cidade), nmero do lo. Edio. Local (cidade) de pu- volume, nmero do fascculo, blicao: Editora, Data. Nme- paginas inicial e final, ms e ro de pgs ou volumes (Nome e ano. nmero da srie). Exemplo: Exemplo: BERNARDES, W.S. CondenaCERVO, A. L. Metodologia ci- o, desmentido, diviso. Reverentfica: para uso dos estudan- so, Belo Horizonte, v. 26, n. 51, p. tes universitrios. 2. ed. So 115-122, set. 2004. Paulo: McGraw-Hill do Brasil 1978. 144 p. ( Pensar Hohe, 6) N.E. Favor notar que os detalhes de dois pontos, abreviaturas e 4.1.3 Resumo, redigido pelo autor, expressando o contedo, salientando os elementos novos e indicando sua importncia. Dever ser colocado antes do texto e no deve exceder a duzentas e cinqenta palavras.
vrgulas, bem como qualquer Os trabalhos devero ser enviados para: outro assinalado, devem ser registrados nos originais como CPB - Revista Cgito nos exemplos. Av. Adhemar de Barros, 1156 s/101- Ondina 40170-110 Salvador - Ba 5. Os originais devero ser datilografados em duas vias de boa qualidade, devidamente Para receber anualmente a revista Cgito ou obter outras numeradas e rubricadas pelo informaes entre em contato com: autor, em espao duplo, em uma s face, com laudas contendo CPB de 25 a 30 linhas e com, no Av. Adhemar de Barros, 1156 s/101 Ondina mximo, sessenta toques por 40170-110 - Salvador/BA linha, no excedendo, de Fone/Fax: (71)245-6015 preferncia, a quinze laudas. circulopsi.ba@veloxmail.com.br 5.1 Os originais devero ser www.circulopsibahia.org.br encaminhados tambm em disquete, em programa compatvel com a indicao da Comisso Editorial. 6. Os textos devero passar por reviso a cargo do autor. 7. As tabelas, grficos etc. devero ser enviados em separado, numerados, com as respectivas legendas e indicao da localizao desejvel no texto, entre dois traos horizontais. 8. As citaes devero estar acompanhadas de sua fonte e com a(s) pgina(s) repectiva(s). 9. As notas de rodap devero ser numeradas consecutivamente no texto. 10. A Comisso Editorial reserva-se o direito de recusar os trabalhos que no se enquadrem nas normas citadas.

Cogito 11 Completa

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N0 11- Ano 2010

Publicao anual em formato eletrnico 2010 Salvador, BA Nmero 11

A dominao masculina: o poder do desejo do outro

CRCULO PSICANALTICO DA BAHIA

Cgito Salvador n. 11 p. 36 - 41 Outubro. 2010

Maria Thereza vila Dantas Coelho

CEP: 40150-270 Salvador, Ba.

Cgito Salvador n. 11 p. 36 - 41 Outubro. 2010

Crculo Brasileiro de Psicanlise

Carlos Pinto Corra

14 Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

20 A formao do eu e o poder da psicanlise

Gabriel Ferreira Cmara

26 O poder do grande Outro

29 Psicanlise como um modo de saber e poder

Kelber Silvio Rios Carneiro

36 A dominao masculina: o poder do desejo do Outro

Maria Thereza vila Dantas Coelho

Miriam Elza Gorender

Rui Maia Diamantino

Sonia Campos Magalhes

56 O poder do grupo na formao psicanaltica

Virgnia Lcia Britto

60 Sigmundos: potncia e poder

Wagner de Angeli Ferraz

Carlos Pinto Corra

Carlos Pinto Corra*

Unitermos: Poder; filosofia;sintoma; angustia; alienao.

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Carlos Pinto Corra

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Carlos Pinto Corra

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Carlos Pinto Corra

Cgito Salvador n.11 p. 08 -13 Outubro. 2010

Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

Denise Maria de Oliveira Lima*

Unitermos: poder; campo; produo cultural; espao social; lutas concorrenciais.

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

Denise Maria de Oliveira Lima

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

Denise Maria de Oliveira Lima

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

Campo do poder, segundo Pierre Bourdieu.

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

Denise Maria de Oliveira Lima

THE FIELD OF POWER, PIERRE BOURDIEU

Cgito Salvador n.11 p. 14 -19 Outubro. 2010

A formao do eu e o poder da psicanlise

A formao do eu e o poder da psicanlise

Gabriel Ferreira Cmara*

Unitermos: Eu; dinmica; funo; origem; poder; represso.

* Psiquiatra. Aspirante a membro do CPB.

Cgito Salvador n. 11 p. 20 - 25 Outubro. 2010

Gabriel Ferreira Cmara

Cgito Salvador n. 11 p. 20 - 25 Outubro. 2010

A formao do eu e o poder da psicanlise

Cgito Salvador n. 11 p. 20 - 25 Outubro. 2010

Gabriel Ferreira Cmara