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Hebert Marcuse, Sociedad y Cultura

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HEBER MARCUSE
CULTURA Y SOCIEDAD
Editorial Sur, Buenos Aires, 1967. (Trabajos escritos entre 1934-38)
INTRODUCCI\u00d3N

Aquellas corrientes positivistas y positivas de la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda y la psicolog\u00eda, que convierten al sistema existente en marco insuperable de la formaci\u00f3n y desenvolvimiento conceptuales, se encargan en la \u201ceducaci\u00f3n superior\u201d, de eliminaci\u00f3n democr\u00e1tica del pensar.

\u00bfTen\u00eda la cultura un car\u00e1cter afirmativo aun all\u00ed donde era la negaci\u00f3n de lo existente?. Los conceptos cr\u00edticos que conceb\u00edan la contradicci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza, debilitaban al mismo tiempo esta contradicci\u00f3n al estabilizarse ontol\u00f3gicamente. La contradicci\u00f3n es la forma de la verdad y del movimiento mismo, pero luego es incluida e interiorizada en el sistema.. El idealismo al aferrarse a la definici\u00f3n de la raz\u00f3n como fuerza de lo negativo, renunciaba a la pretensi\u00f3n del pensamiento que aspiraba a ser condici\u00f3n de la libertad.

A medida que la sociedad en los pa\u00edses industrialistas se volv\u00eda mas \u201cmaterialista\u201d, es decir aumentaba el nivel de las masas, se ve\u00eda con mayor claridad hasta que punto este progreso estabilizaba la miseria y la desgracia, de que manera esta productividad encerraba en s\u00ed misma la destrucci\u00f3n y como la tecnolog\u00eda transformaba un medio de la liberaci\u00f3n en instrumento de la esclavitud.

Frente al la capacidad y productividad del capitalismo organizado \u00bfno deber\u00eda la primer \u201cfase\u201d del socialismo ser algo diferente y algo m\u00e1s que lo proyectado en la teor\u00eda marxista, diferente en sentido cualitativo?. Los conceptos marxista de capitalismo y socialismo est\u00e1n determinados fundamentalmente por la funci\u00f3n del trabajo humano, del trabajo f\u00edsico en la reproducci\u00f3n social; su imagen del reino de la necesidad ya no corresponde a la de los pa\u00edses industrializados del presente. \u00bfNo muestra este proceso que la contradicci\u00f3n y la negaci\u00f3n no eran lo suficientemente radicales, que ellas rechazaban y consideraban como posible demasiado poco?. La sociedad industrial desarrollada ha conquistado para s\u00ed gran parte del terreno en el que deb\u00eda florecer la nueva libertad.

Detr\u00e1s de todos estos aspectos inhumanos de la automatizaci\u00f3n organizada por el capitalismo aparecen sus posibilidades reales: el surgimiento de un mundo tecnol\u00f3gico en el que el hombre por fin pueda retirase, y salir del aparato de su trabajo, contemplarlo, para luego experimentar libremente con \u00e9l. Pero a pesar de toda la organizaci\u00f3n y planificaci\u00f3n, las tendencias fundamentales del sistema se imponen, en contra de la voluntad y de la intenci\u00f3n de los individuos, como fuerzas ciegas aun all\u00ed donde est\u00e1n cient\u00edficamente dominadas y calculadas y obedecen as\u00ed a las exigencias del aparato. El aparato mismo se transforma literalmente en sujeto. Mucho mas que antes, el quebrantamiento de la conciencia administrada es una condici\u00f3n previa de la liberaci\u00f3n El pensamiento dial\u00e9ctico tiene que volverse negativo y ut\u00f3pico respecto a lo existente. La sociedad actual asume la administraci\u00f3n del reino de la libertad m\u00e1s all\u00e1 del reino de la necesidad y lo adecua a su propia imagen. En total contradicci\u00f3n con este futuro, la autonom\u00eda con respecto al aparato tecnol\u00f3gico es la libertad en el reino de la necesidad. Pero esto significa que la libertad s\u00f3lo es posible como realizaci\u00f3n de aquello que hoy a\u00fan se llama utop\u00eda.

LA LUCHA CONTRA EL LIBERALISMO EN LA CONCEPCI\u00d3N TOTALITARIA DEL ESTADO

Hay una nueva concepci\u00f3n del mundo que acompa\u00f1a la aparici\u00f3n del Estado totalitario: el realismo heroico-popular. \u201cSe alza la sangre contra la raz\u00f3n formal\u201d. Hay una nueva concepci\u00f3n del hombre ligado a la sangre y a la tierra, esta imagen culmina con el conductor carism\u00e1tico. Su fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica es buscada en la llamada \u201cFilosof\u00eda de la vida\u201d. La vida en tanto tal es un \u201cdato originario\u201d m\u00e1s all\u00e1 del cual no se puede avanzar, que escapa a toda fundamentaci\u00f3n, justificaci\u00f3n y finalidad racional. La interpretaci\u00f3n del acontecer hist\u00f3rico-social en t\u00e9rminos de acontecer org\u00e1nico-natural va m\u00e1s all\u00e1 de los resortes reales (econ\u00f3micos y sociales) de la historia y entra en la esfera de la naturaleza eterna e inmutable. Esta naturaleza m\u00edtica desempe\u00f1a en la

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nueva concepci\u00f3n del mundo la funci\u00f3n de verdadero adversario de la praxis racional y responsable. Esta naturaleza se opone, en tanto es algo que esta justificado por su propia existencia, a aquello que necesita justificaci\u00f3n racional; en tanto es algo que ha de ser reconocido sin m\u00e1s, a aquello que es conocido cr\u00edticamente. Hay una contradicci\u00f3n muy violenta ente las relaciones de producci\u00f3n y el nivel alcanzado por las fuerzas productivas, y la satisfacci\u00f3n de las necesidades que este grado de desarrollo posibilita, se trata entonces de un orden que se mantiene gracias al poder de un enorme aparato, que puede representar al todo por encima de los individuos porque los oprimir, es una totalidad que consiste en el total dominio de todos. Al desplazarse la totalidad desde el punto final al inicial, se corta el camino de la cr\u00edtica te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de la sociedad que conduce a esa totalidad. Se mistifica program\u00e1ticamente la totalidad. Como representante real de esa totalidad act\u00faa en la teor\u00eda pol\u00edtica el pueblo, como unidad org\u00e1nico-natural anterior a toda diferenciaci\u00f3n de la sociedad en clases, grupos, etc. Sin embargo \u00bfqu\u00e9 entiende esta teor\u00eda por liberalismo al que condena?. Las ideas de 1789 no han sido siempre el estandarte del liberalismo, incluso este \u00faltimo llego a combatirlas encarnizadamente. El liberalismo ha sido uno de los pilares en que se apoyaba la exigencia de creaci\u00f3n de una naci\u00f3n poderosa, no pocas veces se ha aceptado la intervenci\u00f3n estatal en la econom\u00eda, no es ajena a este la idea de dictadura y de la conducci\u00f3n autoritaria del Estado.

El liberalismo es la teor\u00eda econ\u00f3mica y social del capitalismo que ve en el capitalista individual, el empresario privado en el sentido literal su figura m\u00e1s representativa; si mantiene siempre un fundamento com\u00fan es el de la libertad del sujeto econ\u00f3mico para disponer de la propiedad privada, y el de la garant\u00eda jur\u00eddico-estatal a esta libertad.

El Estado total-autoritario hace de sus luchas contra e liberalismo una lucha con las concepciones del mundo, pero mantiene la estructura social fundamental del liberalismo. Seg\u00fan el liberalismo, detr\u00e1s de las relaciones y fuerzas econ\u00f3micas de la sociedad capitalista existen leyes naturales, hay una legalidad propia y originaria, independientemente de la acci\u00f3n y del poder humanos, que se mantiene siempre a pesar de las interferencias. Notemos ya que el antiliberalismo, cree en las leyes eternas de la vida social \u201cHay algo eterno en nuestra naturaleza que siempre se mantiene, la naturaleza es conservadora porque se basa en una constancia imperturbable de los fen\u00f3menos\u201d. La teor\u00eda totalitaria del Estado comparte con el liberalismo la convicci\u00f3n de que finalmente en el todo \u201cse establecer\u00e1 el equilibrio entre los intereses y las fuerzas econ\u00f3micas\u201d. Hasta el derecho natural es repetido hoy en una nueva etapa hist\u00f3rica. S\u00f3lo que ya no se trata de la naturaleza del hombre de la que se deducir\u00e1n las normas adecuadas, sino de la naturaleza, de la peculiaridad de los pueblos, como dato natural y resultado hist\u00f3rico.

Sin embargo, el naturalismo liberal se encuentra dentro de una sistema de pensamiento esencialmente racionalista y el naturalismo antiliberal, es esencialmente irracional. Pero en el racionalismo liberal est\u00e1n ya las tendencias que m\u00e1s tarde, con la transformaci\u00f3n del capitalismo industrial en capitalismo monopolista, asumir\u00e1n car\u00e1cter irracional.

Una teor\u00eda racionalista es aquella que subordina la actividad pr\u00e1ctica a la idea de una raz\u00f3n
aut\u00f3noma, por lo tanto es esencialmente cr\u00edtica.

La teor\u00eda irracionalista de la sociedad antepone a la autonom\u00eda de la raz\u00f3n, datos irracionales (la naturaleza, la tierra, la sangre, el pueblo, etc.) de los cuales depende siempre la raz\u00f3n, coloca la raz\u00f3n bajo la heteronom\u00eda de lo irracional, de esta manera elimina la critica del conocimiento. Al utilizar situaciones naturales-org\u00e1nicos en contra de la raz\u00f3n \u201cdesarraigada\u201d, la teor\u00eda de la sociedad actual trata de justificar, mediante fuerzas irracionales, una sociedad que no es justificable racionalmente, de sacar sus contradicciones de la luz del conocimiento racional, para sumergirlas en la oscuridad tenebrosa de la sangre, del alma, etc.. \u201cLa realidad no puede ser conocida sino tan s\u00f3lo reconocida\u201d. La teor\u00eda irracionalista de la sociedad tiene que difamar la felicidad terrenal de los hombres, obtenible s\u00f3lo mediante la organizaci\u00f3n racional de la sociedad, reemplaz\u00e1ndola por otros valores menos \u2018concretos\u201d. Al materialismo opone un pauperismo heroico, una sublimaci\u00f3n \u00e9tica de la pobreza.

Comparado con el realismo heroico-popular el liberalismo es una teor\u00eda racionalista, implica la seguridad de los contratos, y la calculabilidad de las ganancias y las p\u00e9rdidas, la demanda y la oferta; o como dir\u00eda Weber implica la racionalizaci\u00f3n del derecho y de la empresa. Pero precisamente aqu\u00ed tropieza el liberalismo con elementos irracionales que irrumpen en \u00e9l. La racionalizaci\u00f3n tiene un car\u00e1cter privado, est\u00e1 ligada a la praxis del sujeto individual, y si bien la

racionalidad de la praxis tiene que evidenciarse finalmente en el todo, este todo escapa a la
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racionalizaci\u00f3n. La armon\u00eda entre los intereses privados y generales ha de resultar por s\u00ed misma de libre desarrollo de la praxis privada; por razones de principio esta armon\u00eda no es sometida a la cr\u00edtica, ya que no pertenece al proyecto racional de la praxis. Mediante esta privatizaci\u00f3n de la raz\u00f3n se priva a la construcci\u00f3n racional de la sociedad de su objetivo final. Falta precisamente la determinaci\u00f3n racional de aquella generalidad en la que deber\u00eda

quedar incluida la felicidad del individuo. En \u00faltima instancia la estructura y el orden del todo quedan librados a fuerzas irracionales: \u201cun equilibrio natural\u201d. En este punto la teor\u00eda liberal tiene que recurrir a justificaciones irracionales, la cr\u00edtica racional se elimina a s\u00ed misma, est\u00e1 demasiado dispuesta a reconocer privilegios y dotes naturales. Aqu\u00ed se ve cuantos elementos de la concepci\u00f3n autoritaria estaban ya contenidos en la teor\u00eda liberal. Con respecto a esta continuidad de las bases econ\u00f3micas podemos decir que el capitalismo liberal es quien genera esta concepci\u00f3n autoritaria que corresponde al estadio monopolista del capitalismo. Esta nueva concepci\u00f3n del Estado y de la sociedad puede ser interpretada en base a tres componentes: el universalismo, el naturalismo (organicismo) y el existencialismo.

UNIVERSALISMO
NATURALISMO
EXISTENCIALISMO

La preeminencia del
todo con especto a
las partes. El todo
est\u00e1 dado
originariamente en su
estructura org\u00e1nica.
En la estructura
econ\u00f3mica de la
sociedad capitalista
residen los elementos
f\u00e1cticos del
universalismo. El todo
es una unidad que
unifica a todas las
clases, la comunidad
en el \u201cpueblo\u201d se
levanta por encima de
los intereses y
oposiciones.
Encuentra el todo en
el dato originario \u201cel
pueblo\u201d, y este origen
escapa a toda
planificaci\u00f3n y
decisi\u00f3n humana. De
esta manera quedan
desacreditados a
priori, todos los
intentos de
transformaci\u00f3n
planificada de las
relaciones sociales.

El realismo heroico-popular, subraya
las cualidades naturales de la
totalidad representada por el pueblo,
condicionado por la sangre, por la
tierra, la patria, la raza, como
fundamento eterno de la sociedad.
Esta naturaleza es un mito, y encubre
la creciente degradaci\u00f3n organicista
y la eliminaci\u00f3n del acontecer
hist\u00f3rico-social. La naturaleza se
convierte en el gran contrincante de la
historia, que la reduce a su sola
dimensi\u00f3n temporal. Hay una
desvalorizaci\u00f3n del tiempo con
respecto al espacio, de lo din\u00e1mico
con respecto a lo est\u00e1tico.
Desvalorizaci\u00f3n de la esfera material
de la existencia, de idealismo y de la
raz\u00f3n aut\u00f3noma que dirige la praxis.
Esta deshistorizaci\u00f3n de lo hist\u00f3rico,
pone de manifiesto una teor\u00eda que es
la expresi\u00f3n del inter\u00e9s por estabilizar
una forma de relaciones humanas
que no puede ser ya justificada, esta
forma queda eternizada
ideol\u00f3gicamente al consider\u00e1rsela
como orden natural de la vida, a
modo de conservaci\u00f3n del orden
existente y protecci\u00f3n de toda cr\u00edtica.
Esto conduce a una naturalizaci\u00f3n de
la econom\u00eda en cuanto tal y a la la
miseria que provoca, todos estos
fen\u00f3menos son considerados como
naturales

El existencialismo en su forma
pol\u00edtica se convierte en la teor\u00eda de
la justificaci\u00f3n de la injustificable, se
opone a lo normativo, renuncia a
toda posibilidad de conocer la
facticidad de las situaciones
hist\u00f3ricas. Es la aceptaci\u00f3n de la
misi\u00f3n impuesta por el pueblo al
individuo, se considera que la
fuerza de la sangre y de la tierra
son fuerzas hist\u00f3ricas. Lo
existencial es sustra\u00eddo a toda
racionalizaci\u00f3n y normaci\u00f3n que
vaya m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. No
existe ninguna relaci\u00f3n social que
en el caso extremo no se convierta
en una relaci\u00f3n pol\u00edtica, la
separaci\u00f3n entre Estado y sociedad
es eliminada, el primero se hace
cargo de la integraci\u00f3n pol\u00edtica de la
segunda. El hombre es entregado al
Estado. El fundamento de la
autoridad supera toda facticidad
social, el pueblo no elige sino que
reconoce la autoridad. Se postula la
autorresposabilidad inalienable de
la existencia. Se establece que la
libertad surge de la vinculaci\u00f3n del
pueblo al Estado pero este \u00faltimo
no permite el desarrollo racional y
libre de esa libertad ni de la
existencia, sino mas bien que las
anula.

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