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The Five themes of the Prophets (Os cinco temas dos Profetas) Traduzido por Almir Macrio Barros Manaus, Amazonas, sbado, 05 de junho de 2010.

Colaboradores: 1. Pastor Eric Costa (Presbyterian Church of America - PCA) 2. Pastor John Samson 3. Pastor Charles R. Biggs (Ortodoxy Prebyterian Church - OPC) 4. John Hendryx 5. Nathan Pitchford Ns somos uma comunidade de crentes confessos: 1. Confirmamos a autenticidade das Sagradas Escrituras. 2. Somos comprometidos com as verdades bblicas e a exaltao de Cristo ensinados pela Reforma, sendo estas: 2.1. Os Cinco Solas, 2.2. As Doutrinas da Graa, 2.3. A Regenerao Monergstica, e 2.4. A Abordagem Histrico Redentiva para interpretao das Sagradas Escrituras.

Cinco Temas dos Profetas

As pores profticas contidas em nossas bblias retm as mais sublimes e belas descries de Deus e de seu plano redentivo a ser encontrado em toda Escritura. Estas pores profticas se incluem entre as partes de maior dificuldade de compreenso e interpretao nas Escrituras. Elas constituem um tesouro inestimvel que requer um trabalho laborioso para delas se extrair e tomar posse das imensas riquezas nelas encerradas. Sem um mnimo de orientao e reflexo, pode-se vagar esmo, sem rumo ou propsito, sem se encontrar sentido para a maior parte do que foi escrito. Mesmo Martinho Lutero, cuja habilidade exegtica estava fora de questo, falou sobre os escritos dos profetas, Eles tem uma maneira estranha de falar, tal como gente em vez de agir ordenadamente, caminham de c para l, de maneira que no se encontra sentido nisto, ou nem se pode perceber o que eles querem transmitir. Esta observao uma verdade surpreendente. Portanto, como poderemos encontrar uma estrutura que possa ajudar a entender escritos que esto, em cada ponto, estruturados de maneira diferente da lgica daquela da maneira ocidental de proceder? Eu cheguei concluso que os cinco temas a seguir apresentados, so centrais para toda e qualquer mensagem dos escritos profticos, e que como muitos tpicos ligados entre si, eles

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esto entrelaados atravs do corpo de escritos profticos, podendo ser ligados conjuntamente em um todo unificado que preenche um espao especfico no desdobramento da histria da Revelao e da Redeno. Pode-se perceber tais temas como estacas sobre as quais esto aliceradas as vrias profecias nos escritos, e da se ter uma base para comparao e combinao do conjunto; ou ento considerando as muitas facetas de cada profecia individual, no que diz respeito ao ngulo que cada um a percebe. Sou grato pelas muitas observaes de O. Palmer Robertson, cujo livro The Christ of the Prophets (O Cristo dos Profetas) tem sido de valor inestimvel para que o desenvolvimento das questes aqui apresentadas. A seguir os cinco temas acima referidos:

I. Os profetas confirmaram e aplicaram a Lei Mosaica

Os profetas no surgiram com uma nova ou estranha teologia ou maneira de se perceber o mundo. Todos os elementos de sua mensagem, em alguma medida, estavam alicerados no Pentateuco, e outros escritos do Antigo Testamento. Os profetas podem ter se tornado mais especficos em relao ao significado da lei de Deus ao povo, porm, no h algo que possa ser classificado como completamente novo em suas profecias. Quando os profetas denunciavam os pecados do povo e pronunciavam a vinda de julgamento, eles o faziam em rigorosa concordncia com as bnos e maldies de fidelidade ou infidelidade Aliana tal como registradas especialmente em Lv. 26.1-39; Dt. 4.15-40, e Dt. 28.1-32.42. Entendendo estas passagens, elas nos do o fundamento necessrio para compreenso dos escritos dos profetas. Comprometidos na aplicao da lei de Moiss, esta era feita tanto quanto a profecias de maldies por infidelidade quanto pela promessa de misericrdia a todos os que andassem segundo os preceitos da Aliana. Lv. 26 em particular, enfatiza todos estes elementos encontrados freqentemente nos profetas. Toda condenao e acusao ao perverso de Israel e o anncio de julgamento iminente pelos profetas tinham seus fundamentos no Pentateuco. Muitas profecias se referiam especificamente ao mandamento o qual Israel tinha quebrado; por exemplo: Os. 4.2,3,

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que se referia especificamente ao terceiro, sexto, stimo, oitavo e nono mandamentos e pronunciavam julgamentos baseados nos mesmos. Por outro lado, outras pores se referiam lei como um todo, e pronunciavam julgamento devido transgresso generalizada de todos os mandamentos (Os. 8.12-13).

II. Os profetas enfatizavam a Aliana eterna de Deus com o seu povo

Os profetas no concluam com uma mensagem de maldio prometida como retribuio pela infidelidade desde os tempos de Moiss. Suas profecias eram tambm repletas de promessas condicionais de esperana, feitas sobre o fundamento da Aliana que Deus tinha estabelecido. Algumas profecias de esperana faziam referencia a vrias alianas no mesmo contexto, tal como Ez. 37.24-26. Mesmo com a falha do povo de Israel em observar a lei Mosaica que foi dada 430 anos depois da promessa a Abrao, no poderia anular a promessa da Aliana eterna de Deus feita a Abrao (Gl. 3.17).

III. Os profetas incluiam todas as naes do mundo nos planos de Deus

Era fcil para Israel aceitar que Deus estava interessado apenas neles como um povo; mas os profetas demonstravam claramente que Deus estava em ao governando ativamente o mundo inteiro. Deus iria mostrar tanto julgamento como misericrdia a outras naes alm de Israel. A mensagem dos profetas inclua muitas denncias contra as naes gentias, mas estas no eram especificamente relacionadas lei que tinha sido dada a Israel. Ao invs disto, elas eram sempre condenadas por orgulho, idolatria e violncia (Is. 16.6,7; 19.1; Am. 2.1); mais particularmente, elas eram sempre condenadas pelos seus abusos e mau tratos contra o povo de Deus (Jr. 50.17-18). Mas alm da justa condenao, os profetas tambm davam bastante esperana s naes dos gentios, fazendo isto fundamentados pela Nova Aliana, a qual traria os gentios para dentro do verdadeiro Israel, o povo escolhido de Deus (Is. 66.19-22; Am. 9.11,12).

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IV. A mensagem central dos profetas era de Exlio e Restaurao de Israel

Essencial para o entendimento da mensagem dos profetas a idia do Exlio (baseado na infidelidade lei) e a restaurao (baseada na contnua Aliana da Graa). O julgamento do Exlio era to severo ao ponto do castigo de Deus ao seu povo, lan-lo fora de tal maneira que ele se tornaria no meu povo (Os. 1.6-10). Mas a promessa do retorno tambm era extrema, que aqueles que foram chamados no meu povo, seria chamados meu povo. Esta restaurao do verdadeiro Israel envolvia a criao de Deus de um povo para si prprio a partir de uma nao, tal como Paulo interpreta esta passagem de Osias em Rm. 9.23-27. Conseqentemente a promessa de restaurao se estendia alm do que aconteceu quando Ciro enviou os exilados de volta a Israel para Jerusalm. Este episdio, na realidade, foi um mero tipo e uma antecipao de uma restaurao macia que ainda estava para vir no tempo de Cristo.

V. Os profetas mostravam explicitamente a centralidade de Cristo em todas as partes da sua mensagem

Cristo no era somente o objetivo e o fim de todo profeta (Dt. 18.15; At. 3.19-23); ele tambm o cumprimento de todas as profecias. Os profetas demandavam uma maldio para a quebra da lei, mas tambm profetizavam que Cristo levaria vicariamente as maldies da lei (Is. 53). Eles tambm prometiam as bnos da Aliana para o povo de Deus, mas tambm reconheciam que somente Cristo poderia os conduzir a todas as bnos da Aliana (Is. 53.3-5). De fato, a presena de Cristo em si, entre o seu povo a essncia exclusiva do que aquelas bnos da Aliana representavam (Is. 9.67; Ez. 34.29-30). Complementando, a mensagem central dos profetas quanto causa do Exlio e da Restaurao melhor entendida quando vemos a obra da vinda de Cristo naqueles mesmos termos. Deus rejeitaria seu povo. Mas esta rejeio, ainda que severa como foi, nunca seria suficiente para aplacar a ira de Deus contra o pecado do seu povo e ou para conduzi-los restaurao de misericrdia. Entretanto, h profecias de uma vinda do Messias que da mesma maneira suportaria rejeio e exlio. Devida sua perfeita

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justia, ele seria um sacrifcio suficiente para aplacar a ira de Deus e adquirir sua misericrdia de tal maneira que um povo no merecedor conheceria a restaurao sua graa. Em outras palavras, o mesmo processo pelo qual a nao eleita deveria passar no Exlio e Restaurao encontra sua expresso personalizada nos sofrimentos e exaltao deste servo do Senhor referido (O. Palmer Robertson). Cristo deveria no somente sofrer exlio, ser aflito, ferido de Deus e oprimido, ele tambm seria exaltado, elevado e seria mui sublime (Is. 52.13; 53.4). Ele no conquistaria somente uma gloriosa restaurao para si mesmo, mas da mesma maneira adquiriria uma restaurao mundial, que afetaria os remanescentes de Israel e de todas as naes, e mesmo a prpria terra em si (Jr. 50.20; Jo. 2.32; Is. 65.17-19). luz da amplitude da restaurao profetizada, fica claro que, a restituio de Israel terra que coloca em evidncia o nacionalismo judeu e constri muros de separao entre eles e os povos gentios no pode ser qualificada como a restaurao descrita nos escritos dos profetas (O. Palmer Robertson).
Posted by Nathan on May 4, 2006 12:53 PM

Comentrios
COMMENTS

Well done, Nathan. I think the books we call "The Prophets" are too often ignored by Christians today, mostly because people assume that the prophecies therein don't really apply to them. You tie in their importance to the Gospel really well. God bless A. Shepherd Aspiring Theologian A Young Theologian's Blog Posted by: Aspiring Theologian | May 4, 2006 02:25 PM Nathan We thank God for you and your clear way of expressing God's truth. We are delighted to have you a part of this blog... ON the last point, Jesus, as the returning exile, is a remnant of one who fulfills the covenant from our side, living the life we should have lived and then bearing the curse we should have borne. By the way, because you are good with words, I may ask for your help in the next few weeks (when you have time) to tweak and put together a clear statement relted to the regeneration issue I CCed you about. Let me know if you have interest. You are better with words than I and if you have any interest I will show you more about why it may be helpful to the church at large.... Posted by: John H | May 4, 2006 05:51 PM Great post, Pitchford!

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Ezekiel 34 represented a major paradigm shift in my understanding of the prophets, and I have yet to stabilize (still stubbornly Historic Premil). Anyway, I've always been fascinated by the fact that the medium of the prophets is almost always poetry. In fact, it seems like I remember reading somewhere some liberal theologian who felt that the prophets were simply poets, kind of like bards--rather ridiculous, but perhaps a grain of truth? Maybe part of the difficulty people experience with the prophets may be interpreting the message through the medium (no pun intended)? Just kicking ideas around. Posted by: Andrew K. | May 4, 2006 07:42 PM Nathan, I read a book not long ago which stated that, except in Eschatology, bible scholars know that the New Testament interprets the Old Testament. In other words, we get a more focused picture of God by reading the Old Testament through the lens of the New. In Eschatology, the Dispensationalist does the reverse. He or she would use the book of Daniel to intrepret portions of Revelation for instance. However, if we keep the same interpretive rules in place, ie. using the N.T. to intepret the O.T. then Dispensationalism falls away like a house of cards. I would like your opinion of that thesis. Mike Ratliff Posted by: Mike Ratliff | May 4, 2006 09:58 PM Mike, I think you are exactly right. If we would be more consistent in allowing the New Testament (particularly as it deals with interpreting specific Old Testament passages) to illuminate the Old, then Dispensationalism would soon fall by the wayside. Thanks for the comment, Nathan Posted by: Pitchford | May 4, 2006 10:19 PM Andrew, I think you do have a point -- the poetic, descriptive, often symbolic language employed by the prophets can present difficulties to those rather inclined to think in reasoned abstractions, in the Western tradition. As far as your historic premil. position: I certainly have no major problems with it, it's what I considered myself for quite some time. Ultimately, I came around to an amil. point of view, in part due to Poythress' article, 2 Thessalonians 1 Supports Amillennialism You may be interested in giving it a read -- although, as I said, whatever conclusion you come to will cause me no major consternation. Nathan