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Pukara-58

Pukara-58

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Published by Eduardo Sadier
Vocero Movimiento Katarista boliviano
Vocero Movimiento Katarista boliviano

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La Paz, junio de 2011
Página
 
La Paz, junio de 2011
PáginaDepósito legal 4-3-116-05e-mail:info@periodicopukara.comwww.periodicopukara.comTeléfonos:7151904871280141Calle México Nº 1554, Of. 5La Paz, Bolivia
Director
:Pedro Portugal Mollinedo
Comité de redacción
:Nora Ramos SalazarDaniel Sirpa TamboPaúl Coca Suárez.Carlos GuillénFélix Chambi
Colaboran en este número
:Willy CopariPaúl Antonio Coca SuárezArana.Andrés GautierGonzalo QuintanillaPercy MedranoRené Ticona CondoriPepo
Matrimoniosétnicos, ¿fraude odescolonización?
Portada
: Foto ITEI
2
El 7 de mayo del presenteaño se celebró un inusitadomatrimonio colectivo de másde 300 parejas indígenas. Estematrimonio fue presentadocomo un «acto descoloniza-dor». Sin embargo, su formay su fondo se asemejan mása una bufonada folklórica quea un acto liberador.Inventos e improvisacionesfueron la característica de esaceremonia, destinada a jus-tificar la diferencia de tener enel país a un «presidente indí-gena». Estos «MatrimoniosColectivos desde NuestraIdentidad», como es su título oficial, son presentados por lapropaganda oficial como la reivindicación sacralizada por elpoder de una práctica existente en los ayllus y comunidades,lo que es falso.Dado que ese tipo de matrimonios no son precisamentetradicionales, se efectuó para el caso un montaje en el cual —cruel ironía— en lugar de enaltecer los valores tradicionalesandinos, estos fueron vilipendiados y denigrados. Así el temadel padrino, oficiado en ese caso por el presidente Evo Morales.En la cultura andina el padrino para el matrimonio no es unhombre o una mujer aislados, sino la pareja. En ese remedode matrimonio que tuvo lugar en Bolivia, el padrino fue unhombre
sapaki
,
ch’ulla
, un
waynuchu
, es decir, soltero.La pareja de padrinos, en el mundo andino, son la autoridadque como modelo guía la formación de una nueva unidad
 jaqe
. Se es
 jaqe
, es decir persona humana, recién mediante elmatrimonio y quién no es
 jaqe
no puede atribuirse ser modeloo autoridad para la edificación social familiar, es decir, no puedeser padrino de matrimonio. Que suceda lo contrario sería
qhenchha
, es decir aciago, que traería desgracia y mala suerte.Lo mismo sucede con la motivación material. La manera comoel gobierno ha «convencido» a más de trescientas parejas aparticipar en ese circo, ha sido mediante el ofrecimiento —nada despreciable, por cierto— de una casa como regalo dematrimonio para cada pareja. Si tomamos en cuenta lalamentable situación económica del indígena en la actualidad,el regalo es bastante motivador y está en la línea de lamanipulación colonial que el indio ha sufrido hasta nuestrosdías. Esa práctica de sinecura y provecho se la presenta ahorabajo el amparo del dicho «el casado casa quiere», mostrándolocomo sabiduría indígena y no como el castizo refrán occidentalque es en realidad.Lo sucedido degrada tanto a los indígenas como al gobierno.Si a esto se reduce la descolonización que ofrece el MAS,todas las fuerzas sociales que luchan por esta causa debentomar acta de que esa tarea incumplida está ahora gravadacon las farsas y artilugios que se añaden a la situación colonialen este «periodo de cambio».
   L  o  s  a  r   t   í  c  u   l  o  s   f   i  r  m  a   d  o  s  n  o  r  e  p  r  e  s  e  n   t  a  n  n  e  c  e  s  a  -  r   i  a  m  e  n   t  e   l  a  o  p   i   ó  n   d  e   P  u   k  a  r  a .   T  o   d  o  a  r   t   í  c  u   l  o   d  e   P  u   k  a  r  a  p  u  e   d  e  s  e  r  r  e  p  r  o   d  u  c   i   d  o  c   i   t  a  n   d  o  s  u   f  u  e  n   t  e
Si a esto sereduce ladescolonizaciónque ofrece el
MAS
, debentomar debidacuenta de ellolasorganizacionesque luchan poresta causa
La pukara de Samaipata en Santa Cruz, Bolivia
Fuente foto: https://picasaweb.google.com/aleixmarta
 
La Paz, junio de 2011
Página
3
Willy Copari
*
Willy Copari (izquierda en la foto) al lado del autor de «Indianismo», Ayar Quispe, durantela presentación pública de ese libro el 19 de mayo en la ciudad de La Paz.
Foto Pukara
Kullaka jilatanaka: aski aruma-pam jumanakataki, jallapsmaaka uruna, Ayar Quispe jilatankellkapatata arusiñataki.Hermanas y hermanos: lessaludo por su presencia en esteacto, deseo agradecer laoportunidad de opinar al autordel libro “Indianismo” Hno. AyarQuispe y al Mallku Felipe Quispepor invitarme a este acto y alorganizador, Períódico “Pukara”.Hablar del indianismo ennuestra tierra tawantinsuyana,es referirse a la primera doctrinapolítica elaborada por lasprimeras naciones del continen-te indio Abya Yala
 
(mal llamadoAmérica), como un instrumentode liberación y restauración desu derechos históricos y de supoder político: el Poder Indio.Se puede decir que el india-nismo surgió, históricamente, elmismo 12 de octubre de 1492cuando se produce la invasióny agresión bárbara del occidenteeuropeo cristiano. Y continuócon la guerras y luchas antico-loniales a lo largo de cinco siglos.El texto sobre el “Indianismo”,que hoy nos presenta AyarQuispe, un hermano de recono-cida trayectoria en el movimientoindio contemporáneo, adquieremucha importancia en estemomento histórico en el quenuestro pueblos y naciones delKollasuyu afrontan el desafío deun nuevo pachakuti.Ayar Quispe, realiza un radio-grafía del desarrollo de una ideo-logía política nacida a mediadosdel siglo
XX
y que se distinguey contrapone al liberalismo y almarxismo y sus variantesoccidentales, elaborada desdelos indios y para la liberación delindio y la restauración de suEstado y Gobierno indios.Refiriéndose al «indianismo yantindianismo», Ayar indaga lagénesis del término “Indio” haciendo hincapié en que porprimera vez lo aplicó Colón alos nativos del Caribe; así comoa la palabra “indígena”, dosvocablos y concepciones quedifieren en esencia, pues del “indio” nace el “indianismo”, unaideología que orienta y dirige lalucha liberadora del indio contrael colonialismo político externoe interno. Y de “indígena” naceel indigenismo que viene a seruna visión y política de imposi-ción del invasor y de sus des-cendientes sobre el indio, quebuscan su exterminio físico ointegración cultural.Por tanto, el indigenismo enpaíses como Ecuador, Perú yBolivia tiene origen en el roman-ticismo literario criollo de finesdel siglo
XIX
y que evolucionaen el
XX
a una política estatalde protección de los indios fren-te a los abusos del gamonalimofeudal republicano, hastaconvertirse en un programa deintegración del indio a la vidanacional moderna que en Boliviaaflora en el régimen de laRevolución Nacional del
MNR
.Pero el indigenismo no se reduceal liberalismo y al nacionalismoemenerista , sino que se ve unindigenismo de izquierdamarxista, en especial, en lapostura del peruano Mariátegui.Los marxistas q’aras y mesti-zos que hoy nos gobiernan me-diante el
MAS
, siempre rechaza-ban estas categorías, indio eindígena, decían que eran “anti-científicas” y a quienes las utili-zábamos nos tildaban de “racis-tas”. Mas aún, docentes univer-sitarios de los años 80 y 90 dela Universidad de La Paz,
UMSA
,que hoy fungen de ministros,asesores e ideólogos del
MAS
,eran recalcitrantes antiindios, nosólo porque según ellos nues-tras culturas indias apenashabían llegado a la “barbariemedia” y que no eran civiliza-das, sino decían que “en Boliviano había indios, sino que todoseramos mestizos y que reivindi-car lo indígena era tan absurdocomo querer reestablecer elimperio romano con sus escla-vos” Para ellos habíamos sidoesclavistas; y hoy se los ve, alos mismos, alardeando y teori-zando sobre el indio y el indíge-na. No hay día que no hablen oescriban de los indios, usen lascategorías y símbolos del india-nismo, así como participen enritos indios que antes califica-ban de “animismos absurdos” y se los ve transitar del racio-nalismo científico materialistaateo al animismo panteísta indio “prelógico empirista”. Perosabemos que ello no es más queuna impostura para continuarcon la colonización y opresióndel pueblo indio y gobernar anombre de nosotros.Ayar, haciendo referencia a laevolución de lo indio dice ”elarma ajena se volvió en propia,arma de lucha de los indiosoprimidos contra la opresiónsecular”. Pero, la visión del q’aracolonialista es reducir lo indio alo campesino y rural y eso serepite en la actual ConstituciónPolítica del Estado, cuando hablade los «pueblos indígena origi-nario campesinos», dando a en-tender que lo indígena es sólolo campesino y todo lo campe-sino es indígena, lo que es unafalacia. Lo aymara, quechua oguaraní no sólo es rural, siemprefuimos y somos también partede lo urbano, hoy más quenunca. Y hay campesinos queno son indígenas, como loscriollos del oriente, los menoni-tas, etc. Según un dato oficialúltimo, la población rural boli-viana se ha reducido al 20% yllegó al 80% la urbana, ¿signi-ficaría que «nos volvimos mino-ría demográfica»? La constitu-ción hecha por el
MAS
nosexcluye como “indígenas urba-nos” que somos a la inmensamayoría del pueblo indio. Y noestamos hablando post reformaagraria, pues antes de la inva-
* La presente es la transcripción corregida yaumentada por el autor, de la exposición deWilly Copari en la presentación pública del libroIndianidad de Ayar Quispe, el jueves 19 de mayode 2011 en la ciudad de La Paz.
Indianismo:
El objetivo estratégico de ladescolonización

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