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Vidas Paralelas Plutarco (Tomo 7)

Vidas Paralelas Plutarco (Tomo 7)

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VIDAS PARALELAS
TOMO VII
P L U T A R C O
DEMETRIO - ANTONIO - DI\u00d3N - BRUTO -
ARTOJERJES - ARATO - GALBA - OT\u00d3N
VIDAS PARALELAS
3
DEMETRIO

I.- Los primeros a quienes ocurri\u00f3 la idea de comparar las artes a los sentidos me parece que a lo que principalmente atendieron fue a la facultad de formar juicio, con al que nos es dado discernir igualmente los contrarios en uno y otro g\u00e9nero: porque en esto es en lo que convienen; mas difer\u00e9ncianse en el referir a un fin lo juzgado y discernido. Porque el sentido no es m\u00e1s bien facultad de percibir lo blanco que lo negro, lo dulce que lo amargo, lo blando y que cede que lo duro y que resiste, sino que su misi\u00f3n es, tropezando con cada cosa, ser de todas movido y moverlas a todas, para trasladarlas a la inteligencia seg\u00fan la impresi\u00f3n que le han hecho; pero las artes, dirigidas por la raz\u00f3n a la elecci\u00f3n y consecuci\u00f3n de su objeto propio, y a la repulsi\u00f3n y fuga de su contrario, lo primero lo examinan por su misma instituci\u00f3n y de prop\u00f3sito, y lo segundo por accidente; porque si la medicina atiende a la enfermedad y la m\u00fasica a la disonancia, es para conseguir mejor la ejecuci\u00f3n de los contrarios. Las m\u00e1s perfectas de todas las artes, a saber, la templanza, la justicia y la prudencia, no solamente juzgan de lo honesto, de lo justo y de lo \u00fatil, sino tambi\u00e9n

P L U T A R C O
4

de lo perjudicial, de lo torpe y de lo injusto; y no celebran la simplicidad que se complace en no tener experiencia de los vicios, sino que la tienen por necedad y por ignorancia de aquellas cosas que importa sobre todo conocer a los que se proponen vivir bien. Los antiguos Espartanos hac\u00edan a los hilotas en sus festividades beber vino destempladamente, y despu\u00e9s los introduc\u00edan en sus banquetes para que los j\u00f3venes vieran por sus ojos la deformidad de la embriaguez; mas nosotros no tenemos por muy humano ni por muy pol\u00edtico el procurar la correcci\u00f3n de unos por medio del desorden y la destemplanza de otros; creemos, s\u00ed, que de los que m\u00e1s se abandonaron, y en un gran poder y grandes negocios manifestaron una insigne maldad, puede quiz\u00e1 convenir que introduzcamos una o dos parejas para que tambi\u00e9n sus vidas sirvan de ejemplo; no a fe por el placer y diversi\u00f3n de variar nuestro cuadro, sino a la manera de lo que ejecutaba Ismenias de Tebas, que haci\u00e9ndoles a sus disc\u00edpulos o\u00edr a los que ta\u00f1\u00edan bien la flauta y a los que la ta\u00f1\u00edan mal, les dec\u00eda despu\u00e9s: \u201cAs\u00ed se ha de tocar\u201d. Y a la inversa: \u201cAs\u00ed no se ha de tocar\u201d. Antigenidas cre\u00eda que los j\u00f3venes oir\u00edan con m\u00e1s gusto a los buenos flautistas despu\u00e9s de haber o\u00eddo a alguno malo; pues del mismo modo me parece a m\u00ed que nos dedicaremos con m\u00e1s ardor a observar e imitar las vidas ordenadas y buenas si no carecemos del conocimiento de las viciosas y vituperadas. Contendr\u00e1, pues, este libro las vidas de Demetrio Poliorcetes y de Antonio el Tri\u00fanviro, muy propios ambos para confirmar la m\u00e1xima de Plat\u00f3n de que los caracteres extraordinarios as\u00ed llevan los grandes vicios como las grandes virtudes. Siendo ambos

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