DEFINICION

DE

CONCEPTOS

a) Mayutica (Scrates): Es un mtodo de Enseanza basado en el dialogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas y consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento b) La alegora de la caverna (relato y simbolismo: Platn): asimil el pensamiento de las corrientes filosficas orientales y del saber de la Grecia arcaica a travs de la mitologa y de las creencias. A travs de dilogos y alegoras, como era comn en esa poca, trataba de formularse las preguntas esenciales del hombre, como el enigma de Dios, el misterio de la muerte, el origen del hombre, la sociedad, los valores, la realidad y el cosmos. Platn consideraba que el progreso del conocimiento no era tanto un proceso de continua evolucin sino como una transformacin de un estado de conocimiento menos adecuado a otro ms elevado. c) Hilemorfismo, tipos de alma y eudemonismo (Aristteles): + Hilemorfismo: es la teora filosfica ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. +Tipos de Alma: Alma: La tradicin filosfica entiende el alma en dos sentidos: como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y que, en esa medida, es comn a los hombres, los animales y las plantas, y como el principio inmaterial, simple, espiritual, divino, inmortal, fundamento metafsico ltimo de nuestra vida psquica y gracias al cual podemos alcanzar el conocimiento y la vida buena. Alma intelectiva: Para la tradicin aristotlico-tomista, es la parte ms elevada del alma humana. Principio gracias al cual el hombre puede realizar los distintos tipos de actividades vitales. Las facultades que tiene como propias son el entendimiento y la voluntad. Es inmaterial e inmortal. Alma Sensitiva: La filosofa aristotlico-tomista utilizaba este ttulo para referirse al alma presente en los animales y los hombres, y con la cual estos seres vivos disponan de conocimiento inferior o sensible (la percepcin), apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo como el deseo sexual o las ganas de comer) y movimiento local. Alma Vegetativa: La tradicin aristotlico-tomista llama "alma vegetativa" al alma presente en las plantas, los animales y los hombres, y les permite las actividades vitales ms bsicas como la reproduccin, el crecimiento y la nutricin.

+ Eudemonismo: El Eudemonismo es un concepto filosfico, de origen griego (de eudaimonia palabra griega compuesta de "eu" bueno y "daimon" divinidad menor, hado), que recoge esencialmente diversas teoras ticas; tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve para conseguir la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, pudindose presentar sta de forma personal. d) La dualidad del bien y del mal en el ser humano y la historia (San Agustn): Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. Agustn ley los textos neoplatnicos de Plotino, un escritor romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definicin del mal como ausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmacin de que al travs del conocimiento se encuentra la felicidad de la sabidura. San Agustn tuvo la revelacin de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retrica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios. e) La relacin entre fe y razn (Sto. Toms): La teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por

ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa. f) El concepto de estado de naturaleza en (Hobbes y Rousseau): Hobbes mantena como base fundamental que el hombre en su estado de naturaleza era un ser annimo, pues el hombre se le conoce como tal cuando vive en una sociedad y este ser an no ha logrado establecer este constructo humano que es la sociedad. Por lo tanto se evalan distintos aspectos de este ser. Segn Hobbes en este estado de naturaleza encontraramos 3 causas principales de discordia: Competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. Desconfianza: para lograr seguridad, pues en un constante estado de guerra nadie puede acreditarme que la persona que est junto a mies confiable o no, tal vez es solo un hombre inteligente quien siguiendo su estrategia intenta arrebatarme mis objetos, mi propiedad, mi familia, etc. Gloria: para lograrla se recurre a la violencia innecesaria por motivos insignificantes Rousseau tiene una visin del hombre natural muy distinta a la de Hobbes, presenta el cambio a la sociedad a travs de una serie de pasajes, no se da tajantemente el cambio como en Hobbes que es solo a travs de un contrato. Hobbes dota al hombre natural de conceptos humanos a diferencia de Rousseau quien dice que nosotros ahora como somos hombres de sociedad entendemos lo que esos trminos representan, pero el hombre natural no las conoce por lo tanto por ejemplo no puede haber sido egosta. Rousseau no pone un concepto social al contexto del hombre en la naturaleza primaria, como Hobbes. Se divide la historia del hombre en Estado de Naturaleza y Estado Social. Primero para entender este estado de naturaleza debemos buscarnos en lo animal, aqu encontramos que los animales viven solos, un lobo que ve a otro lobo no lo recordar si es que por casualidad lo ve otra vez, adems no sabr que es lo que siente o le ocurre, con ello podemos deducir que el hombre tambin es un ser solo que no posee lenguaje, pues esto nace de una necesidad social, menos existe la propiedad privada pues no hay como establecerla como tal, no hay trabajo pues la naturaleza nos provee de alimentos y sacia nuestras necesidades y con ello entendemos que tampoco existe la acumulacin de excedentes pues no es necesario. Rousseau llam a este hombre Hombre Salvaje o Buen Salvaje, lo de buen no se refiere a que el salvaje haya sido un hombre bueno, no poda serlo puesto que tampoco exista el trmino maldad, no hay moralidad, este hombre no obedece a leyes sociales pues esta no existe, era un hombre feliz (como no serlo), bien dotado fsicamente sin conciencia de muchas cosas, entre ellas de la muerte.