Professional Documents
Culture Documents
Durerea somnului
____________________________
SERIA VITRALII
ANA VÎRLAN (n. 19 iulie 1972, la
Piatra Neamţ), absolventă, în 1991,
a Liceului Teoretic “Calistrat
Hogaş” (filologie-istorie); licenţiată
a Facultăţii de Litere, Universitatea
“Al. I. Cuza” din Iaşi, promoţia
1996 (lucrarea de licenţă: „Romanul
psihologic al lui Liviu Rebreanu”-
sub îndrumarea prof. univ. dr. Liviu
Leonte); teza de gradul I: „Mitul lui
Prometeu în literatura română”,
îndrumător, prof. univ. dr. Viorica
S. Constantinescu, 2007. Profesor
titular, din 1997, la Liceul cu
Program Sportiv din Piatra Neamţ;
coordonator al revistei „Ad Astra”,
din decembrie 1999; autoare a
volumului de poezie Anotimpul din
noi (Crigarux, 2003); coordonator
editare al monografiei „La izvoarele
performanţei - File din istoria
sportului şcolar la Piatra Neamţ”
(Crigarux, 2005); redactor la revista
Tradiţia Ortodoxă, din 2006.
2
Ana Vîrlan
DUREREA SOMNULUI
poeme & eseuri
3
Coperta şi interpretările grafice: de Petru Petrescu (UAP)
Tehnoredactare: Autograf
Consilier editorial: Cristian Livescu
821.135.1-1
4
RISIPIREA INFINITULUI
În iubire, omul descoperă că nu-
şi este sieşi de ajuns, că celălalt este
măsură şi frumuseţe pentru măsura
proprie…Iar gândul trudeşte către
înălţimea veacului dintru-nceput, căci
numai Sus se află măsura a…toate…
5
6
Întunericul din urmă…
„Noapte frumoasă, noapte frumoasă…”
au fost ultimele lui cuvinte…
dar n-a cunoscut ce neguri am purtat
pe umerii mei, înainte de el…
7
S-a lăsat sub pleoapa mea Flacăra Dumnezeirii
şi nimic din ce se vede
nu-mi poate fi ascuns…
1
Originea ebraică a prenumelui Ana (Hannah) dezvăluie o galerie întreagă de
sensuri: invocând puterea Dumnezeririi în conturarea şi împlinirea destinului uman,
prenumele se traduce prin: „harul lui Dumnezeu”, „îndurarea lui Dumnezeu”; marcând
însă armonia interioară a omului în faţa contemplării Unicei Puteri Cereşti, valoarea
semantică şi-a extins sfera spre: „rugăciune de mulţumire către Dumnezeu”, „onorarea
lui Dumnezeu”. (semnificaţia versului e raportată la imposibilitatea glasului omenesc de
a se mai ridica întru rugăciune; de aici, cearta divină şi îndepărtarea harului).
8
Risipirea
Toţi vrăjmaşii tăi vor pieri,
întru necunoaşterea Voii Tale!
şi ne vei ridica, în Ierusalimul cel Nou,
Doamne, ne vei ridica!…
2
Una din primele dezvăluiri ale numelui lui Dumnezeu s-a întâmplat în momentul
în care, din Muntele Sinai, Proorocul Moise este trimis de Domnul să izbăvească
poporul evreu din robia egipteană. La început Moise şovăie dar Dumnezeu îl
încredinţează că va fi cu el. Nedumerit, proorocul întreabă cine este cel ce îl trimite iar
Dumnezeu îi dezvăluie numele Său, Yahve, spunându-i: Eu sunt Cel ce sunt. Moise
vrea să se sustragă de la această misiune, dar Dumnezeu, prin folosirea prezentului
(marcând tocmai prezenţa Sa în mijlocul poporului ales) îi dă puterea de a săvârşi
minuni: preschimbarea toiagului în şarpe, acoperirea mâinii de lepră, prefacerea apei în
sânge. Moise încearcă iar să dea înapoi spunând că este gângav şi nepriceput la vorbă.
Atunci Yahve se mânie: „Nu-l ai oare pe Aaron, fratele tău? Ştiu că el vorbeşte cu
uşurinţă... el va vorbi poporului în locul tău, ca şi cum ar fi gura ta, iar tu vei grăi din
partea Domnului”. (Versurile marchează noul legămănt al lui Dumnezeu cu omul, prin
venirea lui Iisus, Dumnezeu al Iubirii, toate războaiele anterioare ale umanităţii
devenind inutile).
9
Prin ţărână cercetează-mă, Tată,
şi voi învăţa să port urmele degetelor Tale…
3
Altarul reprezintă un întreg univers, microcosmos al împlinirii sacrului pe pământ
şi în noi...Spre altar, se îndreaptă privirea şi gândirea umană, în momentul săvârşirii
tainelor liturgice, dar spre altar se îndreaptă şi liniile esenţiale ale arhitecturii templului
(în legea veche) sau bisericii (în vremea lui...Adam Înnoitul, omul salvat prin venirea
Mântuitorului Iisus Hristos). Aici sacrul se concentrează cu cea mai mare intensitate,
căci altarul împlineşte sacrificiul suprem (prin jertfa pâinii şi a vinului, a Trupului şi a
Sângelui lui Hristos). E centrul lumii noastre- spaţiul jertfei în numele lui Dumnezeu,
dar e şi loc şi moment al unirii omului cu spirala ideatică (având conştiinţa necesităţii
mântuirii), într-un act al spiritualizării progresive şi ireversibile...(Versurile
sintetizează teama omului de a nu pierde idealul în lupta cu sărutările-patimi,
simboluri ale cunoaşterii senzoriale şi nu raţionale).
10
Dimineaţa dintâi…
Spre Ziua Domnului m-am îndreptat
şi am nesocotit liniştea Nopţii Lui…
lacrimile m-au cercetat,
dar nu întru lăsarea păcatelor mele…
glasul rugăciunii s-a arătat fără suspin
iar pleoapa, nevrednică, a iubit ochiul
care se trece…
4
La venirea lui în Canaan (ţinutul Hebron), Avraam şi-a aşezat cortul la stejarul
Mamvri (Mavri, Mabri) unde a zidit jertfelnic Domnului. Într-o zi, pe când Avraam
şedea în faţa cortului, a văzut înaintea sa Trei Oameni (întâia arătare a Sfintei Treimi) şi
„a alergat din pragul cortului său în întâmpinarea Lor şi s-a închinat până la pământ”
(Facere 18, 2). Cum îl recunoaşte bătrânul patriarh pe Domnul nu putem înţelege, însã
acest lucru se simte din atitudinea lui faţă de cei trei călători şi din modul în care li se
adresează: „Doamne, de am aflat har înaintea Ta, nu ocoli pe robul Tău!” (Facere 18,
3). Avraam şi Sahra pregătesc azime, taie un viţel, aduc unt şi lapte şi îi ospăteazã pe
călători. Oaspeţii îl întreabă pe patriarh de Sahra, apoi Unul dintre Ei îi fãgăduieşte că
din pântecele femeii sale se va zămisli un fiu. Îndoielile femeii, ascunse în sinea ei, sunt
cunoscute de Domnul, în atotştiinţa Sa. În capitolul 18, Cartea Facerii ni se spune că
doi dintre Oamenii aceia au plecat spre Sodoma şi Gomora, iar Domnul a rămas cu
11
Doamne, şi eu am răsărit!
nu mă lăsa ca să pier,
înainte de cunoaşterea Feţei Tale,
dar nici către clipele lui Matusalem
să se îndrepte talpa mea!…
Avraam şi i-a dezvăluit acestuia planul divin de a pierde cele două cetãţi putrede de
păcat.
Stejarul din Mavri (Mabri) sugerează "începutul" sau "un nou aşezământ" necesar
după legea lui Dumnezeu, un început care să înlăture ruinele vechiului univers.De sub
stejarul biblic din Mavri totul poate reîncepe, chiar şi o altă Creaţiune, înnoită de jertfa
Fiului Omului. Dar umanitatea nu poate şterge din memoria sa amintirea răului,
imaginea de eşecuri succesive, ecoul marilor renunţări şi înfrângeri, apăsarea vinovăţiei,
neasumarea responsabilităţii sau trădarea acesteia.
Azi, tulpina stejarului e roasă de cari, sprijinită în stâlpi de fier şi legată cu chingi
metalice pentru apărarea firavei crenguţe verzi pe care o mai are. Nu departe de bătrânul
arbore-tată, au apărut (au deja 200 de ani) doi « fii » în dreapta şi în stânga…( „din
stejarul Mavri, Doamne, şi eu am răsărit!” reprezintă o asumare proprie a Noii Legi,
prin afirmarea puterii Sfintei Treimi, a cărei Judecată dreaptă se aşteaptă).
12
În lumină adună…
Prin verdele ierbii,
vrut-am să cern paşii mei,
să atingă vântul de sus perii capului meu…
5
Din momentul « înfruptării » omului din Pomul Oprit, drumul recâştigării
nevinovăţiei s-a parcurs de-a lungul mileniilor prin asceză şi s-a desăvârşit prin
adoptarea Crucii lui Hristos ca Semn prin care ne mântuim. Pomul din rai este simbolul
primar al crucii: acest pom a rodit fructe dar acţiunea primului om - Adam cel Vechi –
de a le accepta a dus la căderea omenirii...
Când Dumnezeu a hotărât să piardă lumea prin potop, a găsit totuşi un om drept -
pe Noe- pe care a decis să-l salveze din moarte. Şi a poruncit Dumnezeu lui Noe să facă
o corabie din pomul greşelii, pentru el, pentru ai săi şi pentru vietăţile lumii. Noe a
ascultat, a trecut cu bine prin potop şi, când apele s-au retras, corabia a rămas pe
13
ochiul lui se închide,
ca să nu vadă drumul cotit…
iubitul meu urmează numai Calea cea Dreaptă…
14
amândoi suntem sub creanga de mirt
dar pe mine mă atinge vârful uscat…
căci am căutat prea mult spre fructul oprit…
15
Ieşirea…
Soarele e trimis să răsară
spre luminarea căii pleoapelor lui…
16
Ieruşalaim6
Prin Poarta de Sus,
ieşit-am la faţă întunecată…
purtând otiah verde,
după opt zile7…
miresme de nard
trimiteau ochii roată,
dar fugiseră fraţii8 mei toţi
speriaţi de reiah,
alungaţi din heder.
un porumbel mă-nsoţeşte
în stânga…
caut izvorul din care s-adapă caprele…
6
Ierusalimul este centrul de cult al israeliţilor din timpul regelui David (1010-970
î.Hr.). Deşi e definit ca „Cetate a Păcii”, Ierusalimul secolelor de conflicte demonstrează
contrariul. Zbuciumul exterior se reflectă şi în existenţa interioară acoperită cu otiah
verde. Otiahul era în legea veche veşmântul ce tăinuia o femeie părăsită iar verdele
(echidistant între albastrul ceresc şi roşul infernal, două culori absolute şi inaccesibile)
are valoare mediatoare între cald şi rece, între sus şi jos. Este o culoare umană, emblemă
a mântuirii şi reprezintă cunoaşterea adâncă a lucrurilor şi a destinului (verde este şi
monograma Mântuitorului). Simbolul de aici ilustrează bipolaritatea şi ambivalenţa,
dualitatea şi rătăcirea.
7
Cele 8 zile amintesc de perioada nuntirii din Vechiul Testament iar nardul cu parfumul
foarte preţios (reiahul- esenţa vitală a plantelor, răspândită prin miresme) extras dintr-o
plantă graminee himalayană este simbol al regalităţii (Maria Magdalena a uns picioarele
Mântuitorului cu mir de nard). Simbolistica nouă este aceea a smereniei.
8
Fraţii erau în Legea Veche apărători ai fecioriei surorii lor, ascunsă de ochii străini în
heder (cămară de taină, chilie).
17
caut iar umbra de cedru9…
pentru-a jeli, pentru-a jeli…
En-Ghedi10!
9
Cedrul este simbolul masculinităţii, chiparosul- al feminităţii, în legea veche patul
nupţial fiind ridicat dintr-un cedru şi un chiparos sădiţi, conform tradiţiei, în ziua
naşterii fetei şi băiatului care se nunteau.
10
En-Ghedi- “Izvorul Caprelor”- oază în Deşertul Iudeii, la apus de Marea Moartă,
renumită prin frumuseţe.
18
Pustiu
Toţi păzitorii adormiseră în jurul Focului…
sub pleoapele negre, ochiul rătăcea înlăuntru.
Amuţiseră, trimiţând spre tăciuni
suflările lor, duhnind a pelin.
11
Poemul este o amplă metaforă a salvării de sub amarul vremurilor dintâi. Suflările
duhnesc a pelin, sufletele respiră păcat... „Ea” este înnoirea, renaşterea, valoarea
altarului-om aprins pentru jertfirea de tot (jertfirea prin cuvântul-rugăciune, jertfirea
prin inima-sânge, jertfirea prin ochiul-lacrimă). „Ea” este naşterea Fiului Omului şi
Fiului lui Dumnezeu. „Ea” este Calea Adevărului care duce la Viaţă.
19
Scăldarea cu pietre12…
Doi se apleacă pe malul de râu
glasuri s-adune
din cărarea cu piatră....
sunt muţi din născare
sunt muţi şi nu ştiu
că vorba s-ascunde
sub cărarea din vatră, nu pe malul de râu.
12
Scăldarea cu pietre este o referire simbolică la metoda punitivă existentă la
popoarele semite încă din Legea Veche (uciderea cu pietre).
20
Elijah
Leii de piatră sprijin au pus,
ca să despartă cerul de sus
de pardoseala templului sfânt
ochii-n pământ…
21
Tablou
Artistului...
Ferestre-n cătuşe
spăimântate s-ascund
şi-al haosului zid
cumplit îl pătrund -
cuvinte-peceţi,
dintr-o mie de vieţi,
sigilii-culori,
prinse-n fiori,
tremur de vânt,
cu fruntea-n pământ...
22
„Să fie căldură!” a rostit
Artistul cu chipul sfinţit,
sub cerul de aur topit,
Artistul cu chipu-nflorit.
Cuptoare de foc
nuanţe au ars,
culori prizoniere
n-au mai rămas,
mâna în tremur
a-ntinerit,
ochiul Artistului
a amuţit,
albastrul de gheaţă
s-a risipit
în fâşii de granit...
În cercuri şi sfere
nostalgic s-au stins
vârste trecute,
sub timp, n-a mai nins,
pe-altarul culorii
Artistu-ngenunche,
tandreţea de forme
în două îl rumpe,
mintea îmbracă
forme de piatră,
inima beată-n
23
culoare s-adapă,
umbre-aurite
sălbatec nechează,
pânza-i altar,
penelul vibrează,
Artistul veghează.
Cu flăcări începe
cuţitul să plângă,
mâna cea dreaptă
în culori se preumblă,
mâna cea stângă
himere creează,
sub hore de astre,
artistul dansează,
îşi face-n crepusculi
de lumină alee,
privelişti-sinteză
se strivesc de cornee...
24
imagini-poveşti
se desprind de pe pânză,
penelu-i căzut,
lumina-i difuză,
maci înfloresc
pe câmpii şi pe buză,
Artistul acuză...
25
Alchimie barbară
...pentru cei care se simt singuri în...doi...
26
Monocromie
Iubitul meu îşi are casa
în dicţionarul le petit robert,
de câte ori îl vizitez,
e măcinat de-angoasa
că spaţiu-ntre cuvinte
e-un blanc tot mai incert...
27
Trecerea
lăutele nasc
pe sub strune poteci,
păşeşti peste ele,
paşii-ţi sunt tot mai reci,
inutile devin
porţi de nard şi-abanos,
inutil e şi timpul
spre poimâine întors…
mă întrebi de cuvinte
şi de sensuri abstracte
tu, cu proze-obiective,
eu, cu versuri deşarte,
tu, cu zâmbet amar
peste-oglinda de stele,
eu, punând pe cântar
iluziile mele,
tu, subţiind secundă şi oră,
eu, invocând
furtuna la proră…
descântă pelinul
sub lumina ei luna,
amar e şi vinul,
amărâtă-i şi struna,
paşii tăi şovăielnici
nasc pe culme poteci,
28
îmi zâmbeşti de pe ele,
îmi zâmbeşti şi-apoi treci…
mă întrebi de cuvinte
şi de sensuri abstracte…
tu, cu proze-obiective,
eu, cu aripi deşarte…
29
Domino
Te visez
miraj alb în deşert
şi vibrez,
te strig
printre gheţuri din gând
şi mi-e frig,
te chem
cu silabe ce dor
şi blestem,
te simt
flacără-n rug
şi mă mint,
te plâng
cu ochi de opal
şi mă frâng,
te rup
ca pe-o creangă cu rod
şi mă surp,
te zdrobesc
ca pe-un strugure-amar
şi zâmbesc,
te ucid
ca pe ştreangul din gând
şi înving.
30
Sonetul muribundului
31
Noi
Lui D.
32
Fiecare fir de nisip îşi caută lumina,
fiecare lacrimă se-ntoarce acasă...
33
LA TERRE ROUGE
à toi, Tayri…
36
Le vol...
L’olivier…se sentait heureux: retiré au bord des pensées,
En accumulant toutes les énergies de la terre :
La conscience pure, l’esprit clair,
Le rêve pauvre et le courage de se taire.
37
Ni lune, ni soleil ne pouvaient le nourrir,
Dans une profonde tristesse il dormait...
Seulement trois nuages blancs commençaient à remplir
Son envie si étrange, si douce de… s’enlever…
Zborul…
Măslinul se simţea fericit, astfel retras la capătul
gândurilor, adunând toate energiile pământului: visul ascuns
şi curajul tăcerilor…
Cu pas uşor înainta umbra lui iar inima printre frunze îi
fremăta; silabe cuminţi deveneau în cădere statui, sub razele
soarelui arzând, măslinul surâdea...
Dar mâna lui Dumnezeu îi mângâia fruntea- iluzie verde
sub ochii cerului; trăia singur măslinul, în pământul acela
roşu, incapabil să-i odihnească tulburările sângelui…
Văzduhul începea să-şi spună povestea, prea târziu sau
prea devreme pentru arborele fără voinţă; dimineţile, sub
ramuri, aduceau în rădăcinile lui firave o nouă credinţă.
Somnul profund, la început de idee, i-a schimbat privirea,
teamă îi era; se găsea singur sub curcubee, nebănuind că
cerul îl proteja…
Nici luna, nici soarele nu îl hrăneau, într-o profundă
tristeţe el lâncezea; doar trei nori albi tot încercau să-i
hrănească nevoia stranie de-a se-nălţa…
Într-o zi, ca un spin etern în carnea-i, coroana cea verde îl
apăsă şi, sfidând tulburarea razelor soarelui, prizonierul
pământului roşu se liberă…
38
Le Sahara, l’amour en moi …
Il n’est pas un désert,
mais un doux maître
vu par les yeux d’un touareg:
l’étranger regarde la sécheresse du sable
il seul, le nomade, sent les larmes innombrables.
39
La semelle noire en caressant le sable engourdi
c’est la plus belle image que l’âme peut sentir-
vieille histoire d’amour entre l’homme et la terre,
chanson douce et appel pour le droit de mourir…
***
40
Sahara - dragostea din mine…
Nu, nu e un deşert
ci un dulce stăpân
privit de ochii unui tuareg:
străinul vede uscăciunea nisipului
dar numai el, nomadul, simte lacrimile adâncului...
Nu, nu e un deşert
ci o oglindă magică
pentru prima stea a cerului
deasupra ultimelor zâmbete ale pământului...
Nu, nu e un deşert
căci urmele lui de viaţă
traversează până şi fibrele ruinelor
într-o istorie risipită
în faţa mea, a ta şi-a tuturor provocărilor...
41
e cea mai frumoasă imagine
pe care sufletul o poate simţi-
veche poveste de iubire între om şi pământ,
cântec dulce şi chemare pentru dreptul de a muri...
***
42
Leçon…
(Pour moi, pour toi, pour celui qui s’en va)…
Moto: Tout ce que j’ai appris dans cette vie c’est aimer,
souffrir et aimer encore une fois…
*
J’ai appris que…hier s’appelle histoire, aujourd’hui- don
de Dieu et demain, mystère…
43
J’ai appris que tout le monde veut vivre sur les sommets,
mais le bonheur peut exister même sous le sable…
J’ai appris que seulement ceux qui me respectent peuvent
donner des ailes à mon cœur,
J’ai appris qu’une vie se construit en dizaines d’années,
mais se détruit en quelques secondes…
J’ai appris que c’est l’amour qui guérit et pas seulement le
temps…
J’ai appris à garder comme précieux tout ce que Dieu me
donne, pas tout ce que je veux…
J’ai appris que tenir un enfant endormi dans mes bras c’est
le moment plus… merveilleux…
J’ai appris tant des choses mais je connais si…peu…
*
J’ai appris que…même les plus forts ont besoin d’une
main qui enlève, d’un cœur qui écoute, d’une épaule qui
veut appuyer…
J’ai appris que la mort est une blague mais qu’il est
nécessaire de rire…avant,
J’ai appris que…être généreux est plus important que
d’être riche,
J’ai appris à me méfier des mots, à comprendre leur sens
et leur danger,
J’ai appris à surmonter ma peur et à lutter…
J’ai appris que sous l’apparence de chaque être humain se
trouve un monde merveilleux…
J’ai appris qu’il te faut des années pour développer la
croyance…
J’ai appris tant des choses mais je connais si…peu…
44
J’ai appris à traverser le champ entre l’amour de vivre et la
honte de mourir en vain,
J’ai appris que…sous les yeux d’un homme se cache
toujours une larme, une âme…
J’ai appris que les paroles tuent, mieux que le sabre peut le
faire…
J’ai appris que la vie est comme un rouleau en soie…plus
qu’on approche de la mort…plus ca glisse…vite…
J’ai appris qu’il faut beaucoup du temps pour devenir …
« une personne »,
J’ai appris qu’il suffit un instant pour devenir
« un…rien »…
J’ai appris tant des choses…mais si peu de tout ce que j’ai
besoin de savoir…
J’ai appris énormément sur la vie mais… rien sur la mort.
Lecţie
(pentru mine, pentru tine, pentru cel care…trece)
ţie, celui care auzi vocea mea
45
Am învăţat că iubim prea mult ceea ce nu putem avea,
Am învăţat să vorbesc-să plâng, să cresc-să plâng, să
iubesc-să plâng,
Am învăţat atât de multe dar ştiu atât de puţine...
***
***
46
Am învăţat să mă îndoiesc de cuvinte, să înţeleg sensurile
şi ascunzişurile lor,
Am învăţat să-mi depăşesc teama şi să lupt,
Am învăţat că sub înfăţişarea fiecărei fiinţe umane se află
un univers minunat,
Am învăţat că îţi trebuie ani ca să câştigi încrederea,
Am învăţat atât de multe dar ştiu atât de puţine...
***
47
Des traces...
Trace 1: entre certitude et incertitude…
48
Urme…
Urma întâi : între certitudine şi incertitudine...
49
Trace 2 : entre la pensée et la parole…
50
Urma a doua : între gând şi cuvânt...
51
Trace 3 : entre le chaud et le froid…
52
Urma a treia : între cald şi frig...
53
Trace 4 : entre la terre et les artères…
54
Urma a patra : între pământ şi artere...
55
Trace 5 : entre le couple et l’abandon de soi-même…
56
Urma a cincea : între pereche şi uitarea de sine...
57
Trace 6 : entre le paon et la bécasse…
58
Urma a şasea : între păun şi becaţă...
59
Trace 7 : entre l’amour et l’amitié
60
Urma a şaptea : între iubire şi prietenie…
61
Trace 8 : entre les deux silences…
62
Urma a opta : între două linişti...
63
Trace 9 : entre les mains de Dieu…
64
Urma a noua : în mâinile lui Dumnezeu…
65
Trace 10 : entre le morceau du désert et tout le sable…
66
Urma a zecea : între o bucăţică de deşert şi nisipul întreg…
67
Trace 11 : entre la soie et le papier…
68
Urma a unsprezecea : între mătase şi hârtie…
69
Trace 12 : entre la mémoire et l’oubli…
70
Urma a douăsprezecea : între memorie şi uitare…
71
SMIRAL
Numai cel care iartă e salvat,
numai cel ce tremură e mângâiat,
numai cel ce se teme e ferit.
74
I. SMIRAL
75
Când Impresia e diversă, iar Expresia este unică,
vorbim evident de o acţiune cumulată a forţelor implicate,
aşadar sinergică şi în folosul tuturor.
E simplu atunci când obiectul analizei este EU. E
simplu dacă forţa EU-lui de a se manifesta porneşte de la
premisa înrădăcinată în ideea socratică: „Ceea ce am făcut
din lucruri dispare. Ceea ce am făcut din mine însumi
rămâne. Voi fi pentru totdeauna ceea ce am făcut din
mine.”
Lucrurile se complică însă şi contradicţiile se adâncesc
atunci când cumulul de energii în discuţie este atributul lui
NOI. Pentru a acţiona ca unitate deplină, forţele din NOI
trebuie să aibă un numitor comun, acela al „Direcţiei
Înainte”.
Direcţia „Înainte” e percepută atât spaţial, dar mai ales
temporal, cu riscul semnificaţiei duble: înainte ne duce cu
gândul la perioada anterioară momentului vorbiri, dar ne
deplasează şi în acel viitor mai mult relativ, decât sideral...
al lui... „de acum încolo”...
„Cunoscând trecutul, pregătim viitorul” s-a spus la un
moment-dat... Să nu uităm însă că şi prezentul este extrem
de important, că totul se raportează de fapt la el, ca
moment al trăirii şi al adresării directe. Că el e singurul
care luminează trecutul; altfel cum l-am putea cunoaşte,
dacă nu am încerca să lămurim necesitatea fiecărei clipe ce
trece pe lângă noi, chiar din momentul ivirii ei?!...
Parafrazând o idee recent auzită „Dacă ai nevoie de
promisiuni, adresează-te unui bărbat, iar dacă vrei fapte,
adresează-te unei femei”... îmi permit să-i schimb „raza
de acţiune” a valorii de semnificaţie în sfera temporală:
dacă ai nevoie de promisiuni, nu te gândi decât la viitor;
dacă vrei fapte, concentrează-te asupra prezentului şi...
76
aminteşte-ţi de trecut, doar din perspectiva promisiunilor
ce s-au dovedit deşarte...
77
că nu a avut niciodată sădită în el conştiinţa Adevărului
Suprem, filosoful cântă neputinţa definirii lui, prin ironia
relevării. E şi mai grea soarta filosofului de ocazie, căci
deviaţiile lui întru pseudogândire nu duc nicăieri. Ba încă
sunt menite să întristeze cugetul adevăratului teolog şi să
înnegureze mintea celui pe care-l vedem autentic
cugetător.
Între inteligenţă şi înţelepciune, să o preferi pe a doua...
Căci, dacă inteligenţa exprimă capacitatea de a te adapta la
o situaţie-limită, într-un timp cât mai scurt, înţelepciunea
construieşte puterea de a rezista în aceleaşi situaţii-limită,
pe timp nedeterminat în stadiu pământean.
Inteligenţa e o ramură, înţelepciunea e pomul printre
ale cărui frunze tremurânde îmi permit acum să...divaghez:
Pătruns de setea-nţelepciunii,
Visează orbul a vedea.
Dar el nu ştie că minunii
Nu-i trebuie sclipiri de stea...
Să se îndrepte către Pleoapă,
O rază de lumină-ntreagă
Străbate mai întâi furtuna...
Cum poate orbul să-nţeleagă?
78
***
Căzută-ntre pietre,
ostenită,
lacrima, de jos cerceta
nepătrunsul...
Crunt s-amăgea că sub ea
rădăcini o să prindă pădurea...
Lemn negru-
ars sau adus de departe-
prindea viaţă
prin ea,
Lacrima mea.
Spre apus,
cerul gemea a furtună,
spre miază-zi,
orizontul cânta.
Răsărită-ntre pietre,
lacrima mea.
Clasica...definiţie
79
inexistentă, mai apoi şovăindă, va fi în final certă. Va
deveni unica raţiune de a fi.
Comuniunea perfectă între inimă, suflet şi minte nu
poate fi asociată, cred, decât cu spirala (de unde şi
rezonanţa numelui Smiral), cu spirala scării virtuţilor a lui
Ioan Sinaitul (Climax)... Căci nu există cale a împlinirii
Cuvântului, decât aceea a trecerii fiecărei silabe prin suflet
(teza), prin inimă (antiteza) şi minte (sinteza).
Căci sufletul ne-a fost dat de la începuturi şi e singurul
bun de preţ ce trebuie apărat... Dar inima aduce în viaţa
noastră contrariile, rătăcirea, slăbiciunea, neputinţa... tipic
umane... Numai dacă se stabileşte, prin căutare
(rugăciune), echilibrul divin între suflet şi inimă, se poate
naşte sinteza- puterea minţii creatoare, întru lucrarea lui
Dumnezeu.
Spirala e adesea asociată cu mişcarea valurilor, dar şi
cu tunetul şi fulgerul. E un semn generator de viaţă, un
semn ce acumulează, deopotrivă, energia fizică şi
spirituală.
E un semn al răsăritului şi al apusului, al puterii
generatoare a Luminii. Spirala e şi un simbol al fertilităţii,
fiind asociată şi cu uterul. Privit din această perspectivă,
insul îşi caută propriul drum înapoi, către originile
seninătăţii şi purităţii umane, către vârsta edenică. Spirala
implică mişcarea continuă şi ciclică a evoluţiei, dar şi a
involuţiei. Pornind dintr-o sferă şi dând naştere unei alteia,
spirala simbolizează schimbarea şi dezvoltarea. Se
aseamănă cu vârtejul de vânt, iar forma sa încolăcită dă
naştere labirintului, misterului pe care cel iniţiat îl poate
dezvălui doar dacă urmează calea autocunoaşterii.
Actul "creării", perceput din perspectivă artistică şi nu
procreativ-umană, este un act de răzvrătire... Trecerea
80
realităţii obiective prin filtrul imaginaţiei artistului
presupune traversarea căii sinuoase a descoperirii şi
curgerea printr-un proces ireversibil al Cunoaşterii. Ai
cunoscut şi nu mai poţi uita!
Încercarea depăşirii condiţiei planimetrice, lipsite de
altfel la majoritatea dintre noi de perspectivele înălţării, nu
poate fi decât un act smiralic, prometeic… mai mult ori
mai puţin dirijat de artist. Poate că, în măsura în care ne
autodescoperim, influenţăm şi marca prometeicului din
noi. Cred că această tendinţă e mai mult un drum către
autodistrugere (prin autocontemplare) şi nu către
acceptarea valorii din noi, ca pe un dat din afară.
Pentru că în fiecare individ stă ceva din sămânţa
încordării titanice, în măsura în care individul înţelege
ideea de "luptă", de "răzvrătire", de "negare" a propriei
limitari. Pentru că fiecare individ tinde către eliberare.
Nu e o eliberare hyperionică de "veşnicul ieri", ci una
"adamică" de incertul "mâine". Individul smiralic nu e
aflat în ipostaza "tâlharului de veşnicii", pentru el
eliberarea nu presupune detronarea Divinităţii. Căci, acest
gând al tulburării veşniciei nu e decât atributul diavolului,
unicul râvnitor la Dumnezeire.
Insul smiralic/prometeic este răzvrătit înlăuntru, nu
înafară.
81
II. Perfecţiunea umană?
Se spune că în plan uman nu există perfecţiune… Eu
cred însă că ea există, dar am ajuns noi, în ignoranţa
noastră şi în necunoştinţă de calităţi umane, să o
confundăm cu prostia, cu slăbiciunea şi neputinţele
trăirii...
Omul perfect (din perspectivă laică) e acela care adună
trei calităţi (ce devin trei trepte esenţiale ale scării spre
autocunoaştere): ruşinea faţă de oameni, respectul faţă de
familie şi frica de Dumnezeu, trei calităţi ordonate aici în
mod ascendent, după forţa de exprimare şi de pătrundere a
firii umane… (cea mai puternică trebuind să fie, desigur,
frica de Dumnezeu)...
Ruşinea faţă de oameni te împiedică să faci rău, să fii
egoist şi chiar te impiedică să plăteşti cu aceeaşi monedă,
atunci când ai fost nedreptăţit…E un semn de superioritate
în faţa celorlalţi, fără însă a ţi-o adjudeca vreodată…
Respectul faţă de familie nu-ţi permite să te vezi
deasupra ei, ci mereu parte integrantă, la fel de importantă
ca toate celelalte părţi (esenţiale pentru existenţa acestui
nucleu de taină creştină şi abia mai apoi social). Şi acest
respect înglobează şi ruşinea faţă de oameni, căci membrii
familiei sunt, la urma urmei, membrii unei vaste
colectivităţi… Tot astfel nu vei fi nici mânat de egoism,
nici nu vei plăti vreun rău făcut (conştient sau inconştient)
82
în acelaşi mod brutal, caracteristic celor însetaţi de
răzbunare şi nu firilor paşnice şi dedate la buna rânduială...
Frica de Dumnezeu e un sentiment sublim şi de aceea
în timpurile din urmă îl încearcă tot mai puţini indivizi…
E o treaptă până la care ne-a fost dat să ajungem, dar pe
care o tot ignorăm, crezându-ne stăpânii noştri proprii…
Înseamnă pace interioară, mulţumire cu ceea ce primeşti,
nemulţumire cu ceea ce dai şi îndemn continuu de a oferi
mai mult şi mai bun, călătorie pe drumul dreptăţii,
înfrânare de la cele necurate, luptă în negura ispitelor,
ieşire la liman prin rugăciune, primenire prin postire,
luminare prin milostenie, înălţare prin smerenie… Ea
înseamnă în primul rând asumare a greutăţilor celorlalţi,
precum spune Apostolul: "Fraţilor, purtaţi unii altora
povara, căci numai aşa veţi cunoaşte Împărăţia
Cerurilor!"…
Frica de Dumnezeu e mult mai complexă şi păstrează
în ea şi celelalte două calităţi, ruşinea faţă de oameni şi
respectul faţă de familie, căci două din îndemnurile-
porunci ale Dumnezeirii sunt: "cinsteşte pe tatăl şi pe
mama ta…." şi "iubeşte-ţi aproapele…"
Frica nu trebuie înţeleasă aici ca sentiment de teamă, în
sens primar. Frica de Dumnezeu înglobează toate
sentimentele nobile ale fiinţei pământene: ruşine, respect
şi, mai presus de toate, dragoste necondiţionată...
Şi ce poate fi mai elocvent, în încercarea de a păstra vii
înlăuntrul nostru aceste trei daruri, decât exemplul
Mântuitorului, care s-a făcut OM pentru a trece El Însuşi
pe drumul uitării de sine, al răbdării şi al durerii… pentru
a cultiva în oameni ruşinea, respectul şi frica. Şi ce poate
fi mai elocvent decât faptul că în Familia Treimii, a
Tatălui, a Fiului şi a Sfântului Duh, toate sunt spre o fiinţă,
83
o FIINŢĂ SUPREMĂ ce acţionează ca tot unitar şi se
exprimă pe sine fără distanţe… O FIINŢĂ SUPREMĂ şi
UNICA DUMNEZEIRE. Cum să fie altfel familia
pământeană, dacă nu “după chipul şi după asemănarea în
toate” a lui Dumnezeu, dar supusă şi înfricoşată în faţa
Treimii Sfinte…
Aşadar, în plan uman există perfecţiunea şi ea e o
fărâmă din Perfecţiunea Dumnezeirii, căci suntem
plămădiţi (fără a râvni la întregul în duh a celor de Sus)
după chipul şi asemănarea Tatălui Ceresc… Am primit
atât de multe şi mai avem atât de puţine… Ce s-a făcut cu
restul? Să ne întrebăm fiecare din noi… Şi acesta va fi un
început în sporirea celor trei calitati: ruşinea faţă de
oameni, respectul faţă de familie şi frica de Dumnezeu…
84
III. „Deşertăciunea deşertăciunilor…”
Binele este relativ, ca şi fericirea şi adevărul pe
pământ… Căci „binele”, „fericirea” şi „adevărul” şi-au
pierdut fondul suprem încă din primul moment al
singurătăţii omului. Şi când spunem „singurătate” ne
gândim la ziua izgonirii sale din spaţiul edenic, la ziua în
care (văzându-se fără Tatăl său cel ceresc, pustiit
sufleteşte dar, fără să ştie, neabandonat) omul a început să
plângă…
Au trecut pe lângă el oglinzile vremii, măsurate în
ani şi chiar secole şi ochiul din care s-a şters încetul cu
încetul imaginea Grădinii Sfinte, a plâns mereu… S-a
răzvrătit omul, a cârtit, a ucis, a minţit, s-a ridicat
împotriva fratelui său, intrând continuu în fluxul turbionic
al păcatului, ca într-un crater de vulcan ce duce inevitabil
în lumea îngerilor căzuţi…
A plâns ochiul omului cu lacrimi de amar şi de
obidă, în care s-a amestecat sarea firii dar şi sărurile
străine ale Mării Roşii, Mării Moarte sau ale pustiurilor
îndepărtatului Egipt. Pământul făgăduinţei eternităţii i-a
rămas departe, ca un bob de veşnicie ascuns în palma lui
Dumnezeu pentru totdeauna; un grăunte din care, încătuşat
fiind de legăturile firii, omul nu a mai putut distinge
Lumina Începutului…
85
Au trecut ani nenumăraţi peste pământ iar peste
lume vârste matusalemice, până a învăţat omul să strige
către Dumnezeu recunoaşterea neputinţei sale. Dumnezeu
Yahve, al luminii şi al creaţiunii, Dumnezeu Sabaoth, al
războiului şi al dezrobirii, iar mai apoi Dumnezeu fiul lui
David şi Hristos Mântuitorul a ascultat, a auzit şi a
răspuns de fiecare dată plânsului şi deznădejdii omului…
Nu este în toată Sfânta Scriptură o carte mai plină de
înţelesuri şi mai clară în exprimarea nimicniciei umane,
decât Eclesiastul. Cuprinsă în Vechiul Testament şi
atribuită regelui Solomon, Cartea Eclesiastului aduce în
atenţia oamenilor, de la teologi până la cititorii de rând,
înţelepciunea profundă a unor secole de mult trecute şi,
din nefericire pentru soarta omenirii, din ce în ce mai ignorate.
Nu am pretenţia alcătuirii unor vorbe meşteşugite şi
nici nu-mi doresc să realizez un studiu comparativ
(literatură-religie) pornind de la una dintre cele mai
discutate cărţi ale Vechiului Testament. Singura dorinţă pe
care nu pot a o ascunde este de a afla înţelesurile depline
ale tânguirii eclesiastice, percepute nu numai la nivel
poetic, ci şi dogmatic. Iertată să-mi fie aşadar tendinţa
didacticistă, căci ea e pornită din vina unui profesor care,
din comoditate sau îndărătnicie, cu greu mai poate deveni
elev, deşi acesta e scopul său în momentul de faţă: să
descopere şi să înveţe…
Etimologia termenului este greacă (εψψλεσια-
ecclesia) şi face trimitere la acel tip de adunare populară,
for suprem în democraţia ateniană şi mai târziu strângere
(ca să evit termenul echivoc de adunare) a credincioşilor
în jurul bisericii…
Tema Eclesiastului este viaţa iluzorie şi deşartă de
pe pământ, moartea înevitabilă şi mai ales vremea umană
86
aflată sub implacabila sentinţă “fugit irreparabile
tempus”, a curgerii ireversibile şi de multe ori inutile…
Nu putea fi un om mai potrivit decât Solomon pentru
a scrie aceste cuvinte de înţelepciune. Proverbele le-a scris
înainte ca inima lui să se îndepărteze de Domnul, iar
Ecleziastul şi concluziile sale amare cuprind experienţa
unei insatisfacţii într-o viaţă fără Dumnezeu, scăldată în
imoralitate, dorinţe materiale şi închinare la idoli.
Ca un fir arzând străbate textul de la capitolul I la
capitolul al XII-lea ideea că în lume totul este
deşertăciune, adevărata fericire neputând fi aflată nici în
plăceri, nici în bogăţii sau glorie, ci doar în frica de
Dumnezeu şi în urmarea cuvintelor Sale.
Prima întâlnire cu învăţătura Eclesiastului se
produce în anii de şcoală, în mod indirect, în momentul
studierii poemului Viiaţa lumii de Miron Costin…(“A
lumii cântu cu jale cumplită viiaţa,/Cu griji şi primejdii
cum iaste şi aţa:/Prea supţire şi-n scurtă vreme
trăitoare./O, lume hicleană, lume înşelătoare!/Trec zilele
ca umbra, ca umbra de vară,/Cele ce trec nu mai vin, nici
să-ntorcu iară./Trece veacul desfrânatu, trec ani cu
roată./Fug vremile ca umbra şi nici o poartă/A le opri nu
poate. Trec toate prăvălite/Lucrurile lumii, şi mai mult
cumplite.)
În anii trecătoarei vieţi, cuvântul eclesiastului se
adevereşte odată cu înţelegerea treptată a inutilităţii
lucrurilor materiale şi a trebuinţelor lumeşti ce ne
înconjoară şi care sfârşesc prin a ne face robi. Înţelegerea
e treptată dar nu definitivă, căci puţini sunt aceia care,
nebuni în iubirea de Dumnezeu, se desprind la un moment
dat, irevocabil, de noroiul acestei lumi şi de bucuria
87
iluzorie a luminii siderale, având nădejdea primirii
Luminii Veşnice…
Rostit-a fiul lui David, împăratul Ierusalimului: “O!
Deşertăciune a deşertăciunilor! Totul este deşertăciune!”
vorbind mai întâi de mersul lucrurilor, pentru care e inutilă
măsurarea pământească, şi mai apoi despre limitarea
făpturii omeneşti.
Iată că nimic nu e nou sub soare (şi expresia s-a
înrădăcinat şi în limbajul colocvial), întreaga istorie a
omenirii repetându-se şi evenimentele succedându-se în
avalanşă, fără vreo putinţă a firii omeneşti de a controla
frământarea lor. (Un neam trece, altul vine, şi pământul
rămâne vecinic în picioare. Soarele răsare, apune şi
aleargă spre locul de unde răsare din nou. Vântul suflă
spre miază-zi, şi se întoarce spre miază-noapte; apoi
iarăşi se întoarce şi începe din nou aceleaşi rotituri. - v. 1.4, 1.5, 1.6).
Iată că nu vremurile sunt sub oameni, ci omul e sub
vremuri, natura e intransigentă în ciclicitatea ei şi doar cel
ce are ochi ca al vulturului şi timpan ca al leului poate
vedea, auzi şi… stăpâni mersul lucrurilor… Aşadar omul,
prin goana după cele deşarte şi prin încercarea de a
pătrunde nepătrunsul, se autolimitează şi se autoexclude…
(Toate lucrurile sunt într-o necurmată frământare, aşa
cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satură privind şi
urechea nu oboseşte auzind.- v. 1.8)
Inima înţeleptului e pusă chezăşie pentru cercetarea
anevoioasă a măsurii tuturor lucrurilor care se află sub
soare dar, doar dacă se face ca act de supremă supunere în
faţa lui Dumnezeu, aceasta devine dulce şi plăcută trudă…
O constatare amară atrage atenţia în mod deosebit în
capitolul întâi, versetul al optsprezecelea: „Căci unde este
multă înţelepciune, este şi mult necaz şi cine ştie multe,
88
are şi multă durere.” Ecleziastul grăieşte aici despre
înţelepciunea goală a lumii acesteia, din care sufletul nu
dobândeşte nici un înţeles… Adevărata înţelepciune este
frica omului de Dumnezeu şi începe atunci când omul se
înfrânează de la păcat. Fiecare moment al înfrânării e un
pas mic dar sigur pe drumul înţelepciunii adevărate…
Frica de Dumnezeu e fundamentul edificiului
numit SUFLET, edificiu ridicat din însăşi suflarea
Preaputernicului. Turnul cel mai înalt al acestui edificiu
este iubirea de Dumnezeu, necondiţionată şi netrecută
prin filtrul unei raţiuni mânate de egoism (“te iubesc, dar
trebuie să-mi dai ceva în schimb”).
Înfrânarea, ca prim semn al înţelepciunii, se
completează cu smerenia ca semn al iubirii de Dumnezeu
prin iubirea, acceptarea şi ajutarea aproapelui… Fiecare
faptă bună e o cărămidă aşezată pe zidurile nevăzute ale
sufletului dar care cântăreşte atât de mult la Dreapta
Judecată!...
Multa şi nefolositoarea înţelepciune a lumii nu este
în stare a oferi decât necaz căci, oricât s-ar strădui omul să
pătrundă secretele lumii relative, nu poate să-şi ajute
SUFLETUL să intre construit pe deplin în taina lumii
eterne, Împărăţia Cerurilor.
Înţelepciunea lumii e ca o făclie aprinsă de
dimineaţă la poalele muntelui, înainte cu mult de a ajunge
în peştera comorilor ascunse… Şi pentru ce să luminăm
atâta înafară, zăbovind cu cercetarea lucrurilor care se văd,
când de fapt comorile înţelepciunii de Dumnezeu aşteaptă
să fie descoperite în chiar sufletul nostru însetat de Flacăra
Dumnezeirii? Să nu-l lăsăm pe acesta să orbecăiască
singur în căutarea drumului către ea…(La semnificaţiile…
orbecăirii, vom reveni…cândva).
89
IV. Risipirea infinitului...din cinci în
cinci...
90
Ar deveni justificată trecerea prin foc a toate...Ca o
purificare a metaphisisului...Ca o uşurare a desprinderii de
microcosmosul văduvit de perspectiva nelimitării...
Doar casa în care a locuit cu ai săi ar trebui să
rămână. Pentru că, prin vieţuirea tuturor acolo, habitatul a
cuprins ceva din fiinţa fiecăruia şi s-a transformat, în timp,
în emblema unei fiinţe generale numite familie.
Focul ar purifica nu numai minţile celor care cred
că rămân în urmă vii (doar pentru că sunt absorbiţi de
acest mecanism turbionic al acumulării) ci şi gândurile
celui care părăseşte stadiul de materie...Gândurile care
rămân undeva suspendate între sângele ce se opreşte în
artere şi răsuflarea din urmă deprinsă, de la Început, cu
zborul.
***
91
frântură din univers şi că Preaputernicul nu are motive să
mă lase pradă uitării…
Câtă vanitate stă cocoţată pe scara firavă a
“meritului” că…SUNT AICI! Şi asta se petrece pentru că
omul e sceptic în ceea ce înseamnă valoarea lui...VOI FI
DINCOLO.
M-am născut din păcat...e drept. Dar dacă cerul nu
m-ar fi trimis (într-o benefică perpetuare a păcatului, într-
o continuare a credinţei că nu am fost lăsat să plutesc
degeaba în univers) aş mai fi putut spune...”m-am
născut”?
Căutăm deseori liniştea noastră în cuvinte.
Ne place să privim înşiruirea lor pe coala de hârtie
de parcă am fi siguri că ele ar avea vreo frântură din
Cuvântul Înţelepciunii de la Început...
Uităm că sunt rostite sau scrise de noi...cei pentru
care “Fiat lux” nu mai înseamnă nimic...sau, percepând
trunchiat mesajul de demult, credem că ţinem aproape,
prin puterea limbajului, lumina creaţiei divine... când, de
fapt, orbita noastră goală a stins-o de mult...
***
92
Iarna...Unde e senzaţia aceea plăcută că zăpada
acoperă din păcate şi din mizeria unor paşi grăbiţi ce au
făcut din iarbă, frunze si flori... frumuseţi putrede?
Eu greşesc...nu omul acela care-şi poartă cu greu
“fierbintele” aici... Eu fac din neputinţa de a percepe
“frigul” din el, un caz… şi din iluzia căldurii din mine... o
artă.
***
***
93
înceţoşat să mai observ ceva. Însă ştiu că dincolo de
opacitatea vremelnică a sticlei există lumea...Încerc să
desluşesc formele ei...Şi mă amăgesc că pot.
Ghicesc: o urmă înnegurată e creanga de tei pe
care am văzut-o pentru prima data aproape de mine, vara
trecută. O altă siluetă aeriană, abia desluşită şi ea....are
ceva culoare în plus şi mai mult de trei unghiuri de
proiectare. Poate fi o alta fereastră.Între ele, ceva
mişcător...Nu! nu e posibil!
Refuz să cred că e o fiinţă umană. Nimeni nu s-ar
aşeza între o creangă uscată şi o fereastră închisă, într-o
dimineaţă târzie de toamnă. Nimeni nu ar fi atât de crud ca
să ucidă şi puţina lumină ce s-ar lăsa târâtă înăuntrul
ferestrei... pentru a împlini rolul patrulaterului din zid... de
Purtător al Zilei.
94
V. Vinderea pe cuvinte
Cândva, mi s-a întâmplat să discut cu cineva
despre adevărata poezie... E drept că acel cineva nu era un
iniţiat în ale poesisului. Nici eu nu eram dar visam... Şi
totusi, mi-a spus fără să ezite ca poezia e... totul.
Provocându-mă oarecum şi având în acelaşi timp
certitudinea ca voi eşua, mi-a spus: "Vă dau cinci cuvinte,
scrieţi-mi o poezie..." Şi a ales, din sfere semantice
cumplit de diferite: senectute, cal, biped, apofatic lămâie...
(Poate ar trebui să adaug că omul respectiv avea o foarte
interesantă viziune asupra vieţii, era un răzvrătit, adept al
hedonismului bacchusiac, dar şi un deosebit talent ca
desenator; el raspundea şi la numele de..."calul", în cercul
de prieteni).
Am stat poate un minut-două pe gânduri, destul de
dezamăgită... în faţa foii de hârtie... Apoi, cu mişcări
aproape violente ale mâinii, am scris atât de repede, încât
să nu pierd nimic din ceea ce-mi tropotea în auz:
95
dar vorba ta e în felii lămâie
şi nu mai poate aspira către întreg.
96
amintesc cu bruscheţe că "m-am făcut" om mare. Iar
trezirea, sub nori, în această "piscină" a sufletului... (vai,
ce deviere de sens, Platon o numea"peşteră”) nu e decât un
prilej bun de a învăţa să... înot, de vreme ce zborul îmi
rămâne închis... Oricum, am numai o aripă şi aceea
ciuntită...
Încă 5... în altă împrejurare aflată între comic şi
grotesc, dar în acelaşi cadru educativ, destul de... pitoresc:
între cimitir şi... turneu, finală, competiţie, Braşov,
medalie…
97
Este chemarea-n ceruri, e strigătul divin,
Sub lacrimi mari de sânge, care se scurg din mine,
Sub lacrimi mari de sânge, azi redevin creştin...
Sinceritate am cerut
Şi poate-am vrut prea multe
Nepricepând că în iubire
Mai tare simţi cele nevrute…
98
Postfaţă
99
nevrednică m-am găsit întru îngenunchere/ da! m-am
temut de valul mării,/ nu de Domnul...//Lumina zilei m-a
adus în faţa iubitului meu/prihănită/căci noaptea, visul m-a
purtat spre păcat...// Impăratul Cerului şi al Smirnei/
Impăratul m-a strigat,/ dar eu, sub tâmpla de ţărână/n-am
găsit timpan să vibreze...” (In lumină adună...).
Ana Vîrlan se mişcă cu sinceritate în mistica poeziei,
unde consonează oniric cu înţelepciunea „veche”,
preluându-i tonul incantativ şi starea ceremonială.
Insinuarea eului poetic într-o poezie de asemenea factură,
în care sacralitatea este „explorată” în pildele sale
originare, reprezintă noutatea acestui discurs liric: o
prelungită criză nubilă, susţinută de un plan confesiv activ,
este transpusă din murmurul lăuntric undeva, înapoi, în
foşnetul timpului exemplar, când sfinţii călcau pe pietrele
cetăţilor: „Soarele e trimis să răsară/ spre luminarea căii
pleoapelor lui...// Întru bună rostire s-au fost aşezat/ Peste
cărarea Domnului,/ în ceasul patru din zi...// Din Sfatul de
Taină/ amândoi am pierdut plecarea genunchilor/ şi vorbe
sterpe-am lăsat,/ uitând a vorbi...// Aud glasul iubitului
meu/ în rostirea lăuntrică/ mi-e grădina inimii înflorită/ de
cuvintele lui...”(Ieşirea). Ana Vîrlan „lucrează” în poezie
cu idealităţi, cu singurătăţi suave, cu acele fragilităţi ale
clipei care devin precipitate ale spaimei, se visează în alt
spaţiu, într-un meleag bucolic, bine ascuns între muzici
regresive, subterane, unde orice exces patetic se
îmblânzeşte, se purifică: „Te visez/ miraj alb în deşert/ şi
vibrez,// te strig/ printre gheţuri din gând/ şi mi-e frig,// te
chem/ cu silabe ce dor/ şi blestem,// te simt/ flacără-n rug/
şi mă mint” (Domino). Stihurile sale fac dovada unui afect
pus la încercare de eroziunea imediatului, dar şi de un cult
al sublimului, aflat sub tratament estetic.
100
Secţiunea următoare a cărţii, La Terre Rouge,
cuprinde poeme în limba franceză, majoritatea cu tentă
simbolică, dintre care aş reţine o piesă absolut memorabilă
prin plastica ei, Sahara, l’amour en moi („Nuages blancs,
faux cirrus- beau ciel/ sommets que ne mènent pas vers les
neiges...”). Ca şi în Noaptea de decembrie macedonskiană,
deşertul devine şi aici un bun evocator de idealitate, de
perfecţiune. Ultima parte a volumului, propunându-şi
clarificarea unor concepte, oferă o exegeză a termenului
Smiral, „metaforă a drumului către perfecţiune... calea
parcursă de spiritul analitic, ferindu-se de tărâmul
filosofiei deşarte”. De aici, o interesantă teorie despre
desăvârşire, din perspectivă laică, şi „probele” de virtute
pe care omul le străbate, spre a înţelege deşertăciunea
vieţii. Pentru autoarea noastră, omul smiralic, însetat de
perfecţiune şi de frumos, este unul eminamente prometeic,
„răzvrătit înlăuntrul său”, neliniştit şi de aceea aspirând la
deplinul cunoaşterii. Oricât de distincte, cele trei
perspective ale cărţii comunică între ele, asigurând unitate
întregului demers.
Durerea somnului este o carte matură, bine gândită, în
care poezia se prelungeşte în eseu, iar acesta luminează
„exegetic” virtuţile confesiunii lirice.
Cristian Livescu
101
102
CUPRINS
Risipirea infinitului...................................................................5
Întunericul din urmă… ...............................................................7
Risipirea .....................................................................................9
Dimineaţa dintâi… ..................................................................11
În lumină adună… ..................................................................13
Ieşirea… ..................................................................................16
Ieruşalaim .................................................................................17
Pustiu ........................................................................................19
Scăldarea cu pietre… ..............................................................20
Elijah ........................................................................................21
Tablou ......................................................................................22
Alchimie barbară ......................................................................26
Monocromie .............................................................................27
Trecerea ....................................................................................28
Domino ....................................................................................30
Sonetul muribundului ..............................................................31
Noi ...........................................................................................32
La terre rouge..........................................................................35
Le vol.../Zborul… ………………………………...…………37
Le Sahara, l’amour en moi …/Sahara - dragostea din mine… 39
Leçon…/Lecţie… …………………...……………………….43
Des traces.../Urme… ………………………………………….48
Smiral.......................................................................................73
I. Smiral ....................................................................................75
II. Perfecţiunea umană? ............................................................82
III. „Deşertăciunea deşertăciunilor...” ......................................85
IV. Risipirea infinitului...din cinci în cinci ..............................90
V. Vinderea pe cuvinte.............................................................95
Postfaţa
Ana Vîrlan sau memoria sacrală a poeziei................................99
103
Editura Crigarux
10 ani de existenţă
În seria Vitralii au mai apărut :
Tipar:
104