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Cultura

Cultura

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CULTURA, SOCIALIZACI\u00d3N, EDUCACI\u00d3N\u2026..Y CURRICULUM
PARA LOS CURSOS DE SOCIOLOG\u00cdA DE LA EDUCACI\u00d3N, DE LA CARRERA DE
PSICOPEDAGOG\u00cdA DEL IP \u201cLOS LEONES\u201d, 2\u00ba SEMESTRE 2007.
PROF.: JORGE MAGOFKE BARRENECHEA
FUENTE: \u201cFundamentos Socioculturales de la educaci\u00f3n\u201d de TOM\u00c1S AUSTIN MILLAS, 1999

Desde la lectura de la gu\u00eda anterior, se puede desprender que el gran marco ideol\u00f3gico en que nos encontramos, corresponde a la calificada como \u201ccivilizaci\u00f3n jud\u00edo-cristiana occidental\u201d, cuyos or\u00edgenes hist\u00f3ricos se remontan a la antigua Grecia y que desde entonces se ha legitimado en el nivel de los universos simb\u00f3licos, por cuanto bajo la misma denominaci\u00f3n, se encuentran gran cantidad de sujetos y naciones. As\u00ed, entre ellas, hay m\u00faltiples elementos comunes como el alfabeto, el sistema de medidas, la numeraci\u00f3n, las ra\u00edces etimol\u00f3gicas griegas y latinas, el sustento filos\u00f3fico, etc. Al mismo tiempo dichas naciones poseen sus propios idiomas, expresiones art\u00edsticas, s\u00edmbolos etc. Que, desde la perspectiva de la primera inclusi\u00f3n como expresi\u00f3n cultural, pueden ser consideradas como sub-culturas (sub-sistema cultural si nos apegamos m\u00e1s literalmente al enfoque sist\u00e9mico). Siempre en la misma l\u00ednea anal\u00edtica, como un ejemplo m\u00e1s reducido de la idea de sub- cultura, est\u00e1 configurado por la existencia y representaci\u00f3n de cada actual tribu urbana.

La manera m\u00e1s simple de clasificar los componentes culturales, es dividir a ellos en dos grandes
grupos:
a)Manufacturas: Todo producto tangible que representa a una cultura: Arte, medio de
transporte, clase de vivienda, sistemas de comunicaci\u00f3n, etc.
b)Ideofacturas: El conjunto de proposiciones ideol\u00f3gicas que sustentan la existencia de una
cultura y que permiten la elaboraci\u00f3n de las manufacturas, con las caracter\u00edsticas que hacen
evidenciables las ideas que las sostienen.

En la actualidad, resulta complicado intentar precisar las fronteras culturales que permitan identificar a un pa\u00eds, por ejemplo, aunque sus fronteras f\u00edsicas sean conocidas, como consecuencia de latrans-culturizaci\u00f3n: el traspaso de componentes culturales propios de un pa\u00eds a otros, que ocurre por la utilizaci\u00f3n de herramientas universales como Internet, la globalizaci\u00f3n y la rapidez y facilidad de los medios de transportes de personas y objetos. Fen\u00f3meno en todo caso que no es nuevo, por cuanto ya se expres\u00f3 por las conquistas y las colonizaciones del pasado. Aquello crea unaa-culturizaci\u00f3n : p\u00e9rdida de la identidad cultural propia, la que se intenta conservar a trav\u00e9s de la en o endo-culturizaci\u00f3n, la que era m\u00e1s posible transmitir de una generaci\u00f3n a otra por medio de las tradiciones orales, por ejemplo.

Dichos procesos se aseguran su permanencia a trav\u00e9s de los mecanismos desocializaci\u00f3n, uno de los cuales es la educaci\u00f3n, dentro de cuyas modalidades, la formal, en el desarrollo del curr\u00edculo escolar, nos da claras muestras del posicionamiento cultural, cada vez m\u00e1s universal y cada vez, m\u00e1s simb\u00f3lico.

A continuaci\u00f3n, un compendio sobre la cultura tomado a partir de la fuente citada, de la que se han suprimido las citas bibliogr\u00e1ficas y algunos p\u00e1rrafos corriendo con ello el riesgo de mal interpretar al autor. (En todo caso, esto va a ocurrir igual a luz de la noci\u00f3n de ideolog\u00eda).

Acepciones Y Concepciones De La Palabra Cultura

En general, el concepto de \u00abcultura\u00bb es com\u00fanmente precisado en varias definiciones particulares que expresan lo que se entiende por cultura desde las necesidades y elaboraciones de disciplinas espec\u00edficas, Raymond Williams las clasifica como la acepci\u00f3n sociol\u00f3gica, la antropol\u00f3gica y la est\u00e9tica, y recientemente G. N. Fischer a las dos \u00faltimas les agrega una concepci\u00f3n humanista y otra psicoanal\u00edtica.43 Todas estas acepciones o concepciones, al decir de Fischer, son com\u00fanmente usadas en nuestro pa\u00eds, aunque su significado exacto es confuso para muchas personas. Las cuatro formas de usar el concepto son:

I. El concepto de la est\u00e9tica (o concepci\u00f3n humanista)
El sustantivo com\u00fan y abstracto \u00abque describe trabajos y pr\u00e1ctica de actividades intelectuales y espec\u00edficamente
art\u00edsticas, como en cultura musical, literatura, pintura escultura, teatro y cine\u00bb. Este \u00faltimo concepto se acerca mucho al
concepto usual, tradicional de la calle o el com\u00fan de la gente, que en Chile tiene su origen en la conformaci\u00f3n hist\u00f3rica de nuestra
propia cultura. Por su parte Fischer, es m\u00e1s amplio y anal\u00edtico y la llama la concepci\u00f3n humanista del t\u00e9rmino.
\u00bf Gente sin cultura?
\u00abTodo hombre participa de una cultura. Esta es una m\u00e1xima antropol\u00f3gica que para muchos puede parecer obvia;
pero es muy corriente escuchar afirmaciones tales como \u00abgente sin cultura\u00bb, \u00abpueblos incultos\u00bb o bien \u00abcu/turas
atrasadas\u00bb. Esto para un antrop\u00f3logo es inconcebible. El problema radica en que en los a\u00f1os escolares nadie se ha
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preocupado de ense\u00f1ar que a lo que ellos se refieren en la primera frase es el grado de instrucci\u00f3n y no de \u201ccultura\u201d que en una determinada sociedad los individuos hayan podido recibir. As\u00ed, dados los est\u00e1ndares de nuestra cultura occidental, las personas que no son educadas sobre un nivel m\u00ednimo aceptable (que lo decide el que lo juzga) podr\u00edan ser consideradas como m\u00e1s ignorantes o menos ilustradas. Para ello existen m\u00e9todos cient\u00edficos que miden el grado de instrucci\u00f3n. Pero cuando nos alejamos del seno de nuestra propia sociedad, sin necesidad por supuesto de traspasar las fronteras nacionales, y tratamos de aplicar el mismo esquema para comprendernos con sociedades culturalmente diferentes, estamos cayendo en un tremendo error. No existen medios para medir si una cultura es superior o inferior a otra. Lo \u00fanico evidente es que son culturas diferentes. De all\u00ed que las otras dos afirmaciones citadas no son cient\u00edficamente acertadas\u00bb.

Juan Eduardo Eguiguren Guzm\u00e1n, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: UNA PERSPECTIVA
ANTROPOL\u00d3GICA, Ed. Andr\u00e9s Bello, p.12
II. El concepto antropol\u00f3gico

Es el sustantivo com\u00fan \u00abque indica una forma particular de vida, de gente, de un per\u00edodo, o de un grupo humano\u00bb como en las expresiones, la cultura chilena o la cultura mapuche, expresando lo que podr\u00edamos llamar el concepto antropol\u00f3gico de cultura; m\u00e1s ligado a la apreciaci\u00f3n y an\u00e1lisis de valorizaciones, costumbres, estilo de vida, formasmateriales y

organizaci\u00f3n social. Se podr\u00eda decir que a diferencia del concepto sociol\u00f3gico, aprecia el presente mirando hacia el pasado. De manera que el concepto antropol\u00f3gico de cultura nos permite apreciar variedades de culturas particulares: como cultura del poblador, del campesino; cultura de crianza, de la mujer joven, cultura universitaria, etc.

CONCEPTO DE CULTURA

La palabra cultura en Antropolog\u00eda se usa en dos sentidos diferentes. En su significado general, la cultura es un sistema de h\u00e1bitos y costumbres propios de los seres humanos, adquirido por el hombre a trav\u00e9s de un proceso no biol\u00f3gico sino social, transportado por su sociedad y empleado como su principal mecanismo de adaptaci\u00f3n al medio ambiente.

En su significado particular, se refiere a un grupo espec\u00edfico de individuos que comparten un sistema cultural dado. Bajo este significado las culturas son \u00abhist\u00f3ricas\u00bb, es decir, se desarrollan durante un intervalo de tiempo y sobre una extensi\u00f3n de espacio geogr\u00e1fico concretos. Por ejemplo: la cultura Diaguita identifica los restos materiales de un grupo de gente que practicaba la agricultura, la ganader\u00eda y la explotaci\u00f3n de los recursos del mar, enterraba a sus muertos de una manera altamente caracter\u00edstica y elaboraba una alfarer\u00eda muy distintiva, consistente en escudillas pintadas en tres o m\u00e1s colores y la superficie finamente bru\u00f1ida. Su desarrollo abarca desde el a\u00f1o 900 al 1350 d. de C., ocupando durante ese lapso un territorio semi\u00e1rido comprendido entre los r\u00edos Copiap\u00f3 y Maipo, limitado al este por la Cordillera de los Andes y al Oeste por el Oc\u00e9ano Pac\u00edfico.

(De: \u00abAm\u00e9rica antes de Cot\u00f3n\u00bb de Jos\u00e9 Berenguer).Fuente: LOS PRIMEROS AMERICANOS Y SUS
DESCENDIENTES, Ed. Ant\u00e1rtica S.A, Santiago. 1988, p\u00e1g. 57
III. El concepto sociol\u00f3gico
Este se entiende como \u00abel concepto abstracto que describe procesos de desarrollo intelectual, espiritual y
est\u00e9ticos\u00bb del acontecer humano, como cuando se habla del desarrollo cultural de un pueblo o pa\u00eds; Fischer dice que para la
concepci\u00f3n sociol\u00f3gica la cultura se define como "el progreso intelectual y social del hombre en general, de las
colectividades, de la humanidad". En general se usa el concepto de cultura en su acepci\u00f3n sociol\u00f3gica, cuando el hablante se

refiere a la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y que utiliza en forma pr\u00e1ctica o guarda en la mente de sus intelectuales. Es decir, al total de conocimientos que posee acerca del mundo o del universo, incluyendo todas las artes, las ciencias exactas (matem\u00e1ticas, f\u00edsica, qu\u00edmica, etc) las ciencias humanas (econom\u00eda, psicolog\u00eda, sociolog\u00eda, antropolog\u00eda, etc.) y filosof\u00eda. Teniendo presente que por mucho que ese pueblo o sociedad sepa del universo, siempre hay \u00e1reas de conocimiento que no posee o desconoce. Por ejemplo \u00bfCree Ud. que los chilenos sabemostodo sobre matem\u00e1ticas, f\u00edsica qu\u00edmica, o cualquier campo del conocimiento? La respuesta es que no, que hay much\u00edsimos campos del conocimiento y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica que debemos aprehender como pa\u00eds, al mismo tiempo que debemos aprender c\u00f3mo y cuando usarlo. Por ellos es justamente el sentido sociol\u00f3gico el que usa los agentes del gobierno o la pol\u00edtica cuando proponen planes"para desarrollar l a cultura nacion al"

El concepto sociol\u00f3gico de cultura tiene una fuerte connotaci\u00f3n con la apreciaci\u00f3n del presente pensando en el desarrollo o
progreso futuro de la sociedad para alcanzar aquello que llamamosel patrim onio cultur al d e la hu manidad o simplemente"la cultur a
universal". Es en este sentido que debe entenderse la expresi\u00f3n "desarrollar la cultura de un pa\u00eds", implicando desarrollar y
ampliar el conocimiento nacional de lo que el hombre (universal) ha sido capaz de crear hasta hoy45. Es en este sentido sociol\u00f3gico que
se entiende, por ejemplo, las expresiones de Umberto Eco: "Una prudente pol\u00edtica de los hombres de cultura como corresponsales
de la operaci\u00f3n televisi\u00f3n ser\u00e1 la de educar aun a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n a los ciudadanos del mundo futuro, para que sepan
compensar las recepci\u00f3n de im\u00e1genes con una rica recepci\u00f3n de informaci\u00f3n escrita"
IV. Nuestra definici\u00f3n de Cultura
Actualmente la cultura es entendida como una malla de significados que dan sentido a los fen\u00f3menos de la vida cotidiana.
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Ampliando esta definici\u00f3n para poder comprender sus contenidos, se trata de ver que la cultura es un proceso (o red, malla o entramado) de significaci\u00f3n comunicativa -objetiva y subjetiva, es decir, de aspectos perceptibles o no perceptibles por los sentidos-que surge de los procesos mentales donde se crean los significados y un medio ambiente o contexto significativo (es

decir, donde hay fen\u00f3menos que producen significados en la mente).

La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica en que nos permite verla como el mecanismo por el cual los seres humanos creamos y recreamos los significados y sentidos compartidas que se necesitan para entablar relaciones con otras personas. Naturalmente s\u00f3lo pueden establecer una red de relaciones aquellas personas que comparten los mismos significados respecto de las cosas y actividades que les son comunes y al hacerlo forman una sociedad. Por el contrario no se pueden entablar relaciones de car\u00e1cter social si no se comparten los significados, porque las partes no entienden lo que se hace o lo que se dice.

Contexto cultural.
La palabrac ont e x to"15 se refiere al entramado o tejido de significados provenientes del medioambiente oen torno, que
impresionan el intelecto o campo de conocimientos de un grupo humano como parte integrante de su cultura y su visi\u00f3n de
mundo o cosmovisi\u00f3n. En otras palabras, el contexto cultural es todo aquello que forma parte del medioambiente o entorno y
resulta significativo en la formaci\u00f3n y desarrollo de un grupo humano espec\u00edfico.
La Identidad Cultural como la cultura \u00abcontextuada\u00bb.

Las diferencias entre formas culturales se explican a partir de lo que llamamos e ContextoCultural. El contexto son los elementos significativos que acompa\u00f1an a una cultura espec\u00edfica, a una identidad cultural. Si la cultura es la red de significados (la malla de sentido de Max Weber y repetida por Geertz), este entramado humano de sentidos tiene existencia en el contexto de una geograf\u00eda, clima, la historia y el conjunto de procesos productivos en que se da la existencia de esa cultura. La geograf\u00eda y el clima establecen el aqu\u00ed de ciertas caracter\u00edsticas propias del grupo humano, el que responde a ellas para vivir, es decir, los accidentes geogr\u00e1ficos del lugar en que se vive: desierto, zona monta\u00f1osa, de valles, pampas. etc, y el tipo de clima caracter\u00edstico del lugar: h\u00famedo, lluvioso, seco, fr\u00edo, c\u00e1lido, etc. pasan a convertirse en important\u00edsimos proveedores de significados espec\u00edficos del diario vivir para la cultura de cada lugar. Parece apropiado llamarlo el sustrato geogr\u00e1fico de lo humano.

El otro elemento es la historia, la que proporciona la dimensi\u00f3n temporal de lo significativo ligando los
hechos y sucesos del pasado (desde que surgen o aparecen como significantes) a los significados y valorizaciones que le
dan su parte de sentido a las cosas del presente, o proyect\u00e1ndose al futuro imaginario.

Por su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos restantes. Representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse: en cualquiera de las actividades primarias (extraer de la naturaleza para uso directo o materias primas),(la actividad fabril de transformaci\u00f3n de la materia prima en bienes de uso y de>) o terciaria (los servicios de unos para otros). Estas actividades que llamamos losprocesos productivos son parte del contexto cultural, porque establecen tambi\u00e9n su parte de los significados de los ambientes en que se producen las relaciones entre los hombres- formando sociedades\u2014 con sus divisiones, uniones, estratificaciones, objetivas y subjetivas, proveyendo tambi\u00e9n su parte de significaci\u00f3n del diario vivir

CONTENIDOS O ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA CULTURA

Ayudados por las definiciones precedentes podemos ya identificar algunos aspectos m\u00e1s definitorios de lo que contiene toda cultura y que es lo que deber\u00edamos tratar de identificar cada vez que sea necesario describir en profundidad la cultura de un grupo humano. Como estos conceptos o contenidos culturales son los mismos que usar\u00edamos y encontrar\u00edamos en cualquier parte del mundo donde intent\u00e1ramos identificarlos, se les llama\u201celementos universales de la cultura" y obviamente se supone que Ud. los usar\u00eda lo mismo si est\u00e1 estudiando a una comunidad campesina chilena, una comunidad tribal africana o una comunidad campesina en China,

Existe una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han sido llamados dem\u00e9ritos de la cultura: Goodenough dice que la cultura esta compuesta de los siguientes elementos: formas, proposiciones, creencias, valores, reglas y valores p\u00fablicos, recetas, rutinas, costumbres, sistemas de costumbres, significados y funciones. Para la antrop\u00f3loga brit\u00e1nica Mary Douglas \u00abtoda cultura consiste de estructuras relaci\u00f3nales que comprenden: las formas sociales,

los valores, la cosmolog\u00eda, la totalidad delconocimiento, a trav\u00e9s del cual se mediatiza toda la experiencia\u00bb.

Para Paul Horton y Chester Hunt, la cultura es un sistema de normas, costumbres, tradiciones, instituciones, leyes y valores. Por su parte, Juan Maestre Alonso dice que la cultura esta compuesta de elementos o rasgos que se dividen en instituciones, ideas, materiales y t\u00e9cnicas y es justamente en este autor que se inspira Cesar Tejedor en su conocido libro de Introducci\u00f3n a la Filosof\u00eda.

Para el estudiante de educaci\u00f3n y ciencias sociales que se est\u00e1 iniciando en el estudio de la cultura, le recomendamos reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis elementos claves en la vida social: CULTURA MATERIAL, COSTUMBRES, NORMAS, LENGUAJE VERBAL, SISTEMAS SIMB\u00d3LICOS Y VALORES, pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos m\u00e1s\u2014dejando pendientes por el momento ;a dos3

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