A CONSCINCIA, O INCONSCIENTE E A TEMPORALIDADE PSQUICA (Consciousness, unconscious and the psychic temporality)

Jos Roberto Martinez Faculdade de Cincias da Sade da Universidade Federal da Grande Dourados-MS Doutor em Filosofia (UFSCar) Resumo:
A psicopatologia fenomenostrutural de Eugne Minkowski (1885-1972) representa uma tentativa de conciliar a fenomenologia e o estruturalismo na elucidao compreensiva do conhecimento sobre a subjetividade e a vida psquica dita normal e patolgica. Este artigo pretende mostrar que o conceito de tempo vivido fundamental na fenomenologia da percepo do tempo na psicopatologia antropossocial minkowskiana, englobando outros conceitos essenciais tais como: a conscincia-inconsciente, o continuum (continuidade) normal-patolgico, a irredutibilidade e a indivisibilidade da personalidade, o spectrum inconsciente-consciente e o spectrum neurosepsicose, a sincronicidade vivida e a sua relao com com o conceito dinmico de tempo-durao, o contato vital com a realidade, a dissociao da sntese da conscincia e a irredutibilidade da vida psquica humana. Palavras-chave: metapsicopatologia, fenomenostrutural, tempo vivido, conscincia-inconsciente, irredutibilidade. The phenomenostructural psychopathology of Eugne Minkowski (1885-1972) represents an attempt to conciliate the phenomenology and the structuralism in the comprehensive elucidation of the knowledge about the subjectivity and the so called normal and pathological mental life. This paper intends to show that the concept of lived time is essential in the phenomenology of times perception inside the anthropological and sociological minkowskian psychopathology, involving others essential concepts like these: the unconscious-consciousness, the normal and pathological continuum, the irreducibility and indivisibility of the personality, the lived synchronicity and its relation to the dynamic concept of time-duration, the vital contact with the reality, the dissociation of the synthesis of the consciousness and the irreducibility of the human mental life. Key-words: metapsychopathology, phenomenostructural, lived time, unconscious-consciousness, irreducibility, time-duration.

Abstract:

Introduo O objetivo deste artigo apresentar as linhas gerais da anlise fenomenolgicoestrutural do filsofo e psiquiatra Eugne Minkowski (1885-1972), na esteira filosfica de Henri Bergson (1859-1941), no que concerne ao problema dos conceitos de conscincia, de inconsciente e de vivncia psquica temporo-espacial, no mbito da continuidade (continuum) do tempo-espao, inconsciente-consciente e normal-patolgico. Para tanto, abordaremos os problemas conceituais decorrentes da vivncia psquica temporal ligada a alguns conceitos fundamentais da fenomenologia da vida psquica, tais como: contato afetivo ou vital, dados imediatos da conscincia, durao ou tempo vivido, instantaneidade ou simultaneidade e sucessividade temporais, intuio, tempo-qualidade, pulso vital (lan vital), sincronicidade vivida, simpatia, conscincia e inconsciente, etc. Iniciaremos apresentando o conceito de tempo ou durao vivencial no contexto da obra O tempo vivido (1933), de Eugne Minkowski. A seguir, indicaremos brevemente que os conceitos de conscincia e de inconsciente para Minkowski esto ligados intimamente ao de tempo presente, tal como desenvolvido por Henri Bergson na terceira parte de sua obra Matria e memria, de 1896. Finalmente, tentaremos mostrar uma possvel relao heurstica entre os vrios conceitos fenomenolgicos ligados ao conceito de tempo vivencial, no contexto da viso bergsonminkowskiana, com destaque para a aparentemente contraditria expresso conscincia do inconsciente, em oposio tradicional concepo psicanaltica freudiana, como uma alternativa epistemolgica superao do tradicional problema dos vrios dualismos, ditos

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realistas, idealistas, de substncias, de propriedades, etc. As conceituaes tericas minkowskianas, aplicadas psicopatologia trazem uma nova viso da doena mental, sobretudo no diz respeito concepo de um espectro contnuo que abrange a totalidade da vida psquica patolgica, apontando para a superao do tradicional e secular problema da artificialidade das classificaes reducionistas dos transtornos mentais. Tempo, vivncia temporal e intuio O conceito de tempo apresenta, em suas origens semnticas gregas, sempre um significado que remete a algo dinmico. Vejamos: o ser (ho ntos, ) e o devir (ho ain, ) tm o sentido de algo que no instante em que est sendo. O verbo ser (eu sou) na primeira pessoa do singular (eim, ) e o seu presente do infinitivo (einai, ), tem a significao de futuro (eu irei) e por isso empregado no lugar do tempo verbal futuro. O particpio presente do verbo ser corresponde ao gerndio em portugus (n, osa, n, respectivamente masculino, feminino e neutro:,,), e so declinados na forma ntos, no masculino e neutro (), lembrando-nos a raiz de vrios conceitos filosficos relativos ao ser, como ontologia, ontogenia, etc. O particpio futuro do verbo ir (in, intos, havendo de ir) tambm expressa movimento, durao (,,), no sentido de estar indo. Tanto o infinitivo quanto o particpio (gerndio) tm o significado de presente e de futuro. O termo ainion (,,) tem o sentido de eterno ou de eternidade; o advrbio onts () significa realmente, na realidade; o particpio presente plural de eim () pode significar as coisas existentes, a realidade, os seres (ta onta, ). O substantivo ain () diz respeito ao tempo, durao da vida, vida em processo de gerao, etc. Minkowski concebe a durao temporal (ain) com o sentido bergsoniano de lan vital, de fora ou pulso vital, vida psquica, eternidade, durao da vida, gerao, vida durvel e eterna, infinitude, etc. A sua principal obra O Tempo Vivido, que talvez pudesse ser mais precisamente traduzida por a vivncia psquica temporal ou o tempo vivente, j que vivido pode dar a idia de algo esttico e passado, constitui uma referncia importante para os psiquiatras que procuram compreender fenomenologicamente as diversas apresentaes de doenas mentais. Na introspeco autista dos assim denominados psicticos esquizofrnicos o mundo percebido em funo de uma deficincia de intuio e da vivncia do tempo, do dinamismo vital com relao realidade externa, havendo predominncia de fatores estticos, de imobilidade e de hipertrofia dos fatores de ordem espacial e mecanismos de defesa racionais (Minkowski 1995, pp. 255-70). J nos indivduos que apresentam transtornos psquicos predominantemente afetivos de carter psictico ocorrem fenmenos opostos com relao ao contato vital com a realidade ambiente ou social: excitao manaca (euforia exagerada) e depresso melanclica. As propriedades estruturais e formais dos fenmenos vivenciais esquizofrnicos so antipticos, em franca oposio aos fenmenos simpticos ou sintnicos da durao vivenciada nos transtornos psicticos afetivos, antigamente denominados de psicose manaco-depressiva (monopolar ou bipolar), onde ocorrem fenmenos de deslocamento temporal de carter obsessivo ou excessivamente controlador como tentativa compensatria de suprir o dinamismo temporal deficitrio e a sensao de inibio e de parada do tempo vivenciado. Assim, na depresso afetiva intensa a estrutura fenomnica do tempo aparece na forma de um contraste mais ou menos intenso entre a percepo do tempo imanente e o tempo transitivo (ib., pp. 279-80). A angstia se liga idia de morte e se torna constante. Enquanto a vivncia de morte imanente est ligada vida natural, um outro fenmeno, a vivencia psicopatolgica de morte transitiva, com caractersticas hostis, negativas, estranhas, proveniente do ambiente, turvando a conscincia, barrando o fluxo da vida mental saudvel e bloqueando tambm a vivncia imanente de morte
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e resultando no impulso ao suicdio. Neste ponto, o doente que aspira cura declara que a morte lhe trar a cura. Vejamos o que nos diz Minkowski a respeito da relao entre a vivncia temporal imanente e a transitiva, assim como a sua ligao aos mecanismos psquicos de defesa:1
O tempo imanente se detm, o doente procura suprir uma certa deficincia por um tipo de avano no tempo transitivo, avano que ele realiza com a ajuda do clculo; mas evidente que esta operao no pode lhe dar satisfao pois ela est to longe de uma progresso real quanto o tempo transitivo est afastado do tempo do tempo imanente; e ao perseguir esta quimera, o doente condenado a recomear sempre de novo a sua tarefa; o clculo o obseda (Minkowski 1995, pp. 285)

A obsesso do suicida parece, ento, decorrer do fenmeno de privao da vivncia temporal imanente e do afastamento do indivduo do fluxo progressivo do real e a fuga artificial da racionalizao e do clculo das relaes estticas e espaciais no plano transitivo. Na psicopatologia fenomenolgico-estrutural minkowskiana, o conceito de tempo-qualidade ou tempo vivido, desenvolvido principalmente em sua obra O Tempo Vivido (1933), assim como o conceito de espao vivido, permanecem hodiernamente como um fenmeno complexo a ser investigado. A experincia vivida do tempo e do espao das mais comuns na existncia humana e um exemplo corriqueiro a experincia de se visitar, na idade adulta, o local onde se viveu na infncia: o que era enorme agora re-vivenciado como pequeno e distante do presente. O problema da instantaneidade e da sucessividade do tempo psquico, isto , a questo da percepo da conscincia entre a srie de objetos simultaneamente escalonados no espao e a dos estados mentais sucessivamente desenvolvidos no tempo explicitado por Minkowski atravs do conceito metafrico de nada e do carter irracional do devir, a partir de uma passagem da obra de Johannes Volkelt, Fenomenologia e Metafsica do Tempo,2 como segue:
O passado passado, logo ele no mais; o futuro no ainda; o presente se encontra assim entre dois nadas; mas o presente, o agora, um ponto sem extenso; no momento que o presente est l, ele j no mais; o agora pois contraditrio e deste modo tambm um nada. assim que a realidade se reduz, por um momento, a um nada situado entre dois nadas. (ib., p.18)

Na concepo minkowskiana, as consideraes tericas de Volkelt sobre o tempo como um nada no provam que ele possa ser reduzido a uma frmula lgica, a um nada, a um fenmeno inexistente com valor absoluto e exclusivo. O tempo minkowskiano fenomenolgico, vivo, vivente, um devir, algo que no instante exato em que e que deixa de ser para ser substitudo por um novo e sempre fluente vir a ser (Minkowski 1995, pp 18-9). Em relao concepo artificial da passagem do tempo vivido ao tempo assimilado ao espao, Minkowski invoca o critrio metodolgico bergsoniano:
Fiis filosofia de Bergson, temos feito ressurgir o carter irracional do devir. Mas o que fazer em presena desse desacordo profundo entre o tempo vivido e os procedimentos do pensamento discursivo? (ib, p.18-19). Sua resposta a esta questo a seguinte:Uma soluo se impe ao esprito. O tempo, em razo do seu aspecto particular, exige, se no para ser analisado, ao menos para ser posto mais em relevo, um mtodo particular, prprio sua natureza. (ib., p.19).

O nome do mtodo de captao intuitiva deste fenmeno imediato da conscincia, o tempo vivido, denominado de mtodo intuitivo ou de penetrao, a partir das teses bergsonianas, conforme Minkowski afirma nesta passagem de Le Temps Vcu: Bergson preconizou o mtodo intuitivo. (...) Pode-se, como fez o prprio Bergson na sua Evoluo criadora, atribuir ao tempo um substrato mais estvel e mais consistente, sob a forma de fenmenos biolgicos, e deste modo chegar a uma percepo luminosa do encadeamento dos fatos da natureza.(ib., pp. 19-20) Tambm a vivncia de prazer e de desprazer tende a influenciar o tipo ou a qualidade da experincia temporo-espacial na medida em que nos momentos de fadiga, de desencorajamento, de decepo, tudo me parece fugidio, efmero, imperceptvel. (ib., p.20)
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Alm disso, qualquer representao do tempo-espao psquico torna-se espacializado, reificado, se no for interpretada como sendo metafrica, j que ao se representar a realidade conceitualmente corre-se o risco de atribuir aos fatos um carter interpretativo esttico, racional, artificial. Assim, Minkowski nos afirma que:
(...): o tempo se apresenta, de um lado, como um fenmeno irracional, refratrio a toda frmula conceitual; mas, por outro lado, desde que tentamos represent-lo, ele toma de um modo natural o aspecto de uma linha reta; preciso pois que existam fenmenos vindo se intercalar e se escalonar entre os dois aspectos extremos do tempo, tornando possvel a passagem de um ao outro.(ib., p. 22)

Quanto aos fenmenos da durao e da sucesso temporais, Minkowski nos diz que tanto quanto os objetos imveis do mundo exterior duram, sem se penetrarem do fluxo vivo do tempo, assim tambm duram os nossos estados de conscincia e os eventos que se desdobram em torno de ns, em se desdobrando. (ib., p.23) Assim, conforme Minkowski, para o fenmeno da durao que flui, as coisas se complexificam, ao menos aparentemente, pelo fato de que ns no temos na nossa linguagem um termo nico para designar esse fenmeno. Da a impresso que ele contm dois elementos distintos, a saber, a durao e o fluxo. (ib., p.23). A durao concebida como sendo um momento ou fator no temporal (ausserzeitliches Moment de Johannes Volkelt), que todavia pertence de algum modo ao tempo:em funo do princpio de que tudo o que tempo deve se modificar, trocar, deslocarse incessantemente, princpio que como ns vimos anteriormente, constitui uma viso do esprito, mas no repousa de modo algum sobre a natureza mesma do tempo. (ib., p.23). E sobre a durao vivida ele nos diz que ela constitui um fenmeno simples e indecomponvel. Fiel a Bergson, Minkowski considera que h uma diferena essencial entre a durao pensada, com os seus pontos justapostos, e a durao vivida, com a sua constante organizao vivente, pois no que tange aos fenmenos da durao e da sucesso no h diferena essencial entre passar de um estado a um outro e persistir no mesmo estado, pois pode-se conceber a sucesso como uma intuio, como uma solidariedade, uma organizao ntima de elementos, onde cada um, representativo do todo, disso se distingue e disso se isola para um pensamento capaz de abstrair. (ib., p.23-4). Em suma, o problema do tempo vivencial ou mental est essencialmente ligado tese bergsoniana da Conscincia, tal como aparece na obra Matria e Memria, como sendo a propriedade essencial dos estados psicolgicos. A Conscincia, na condio de marca caracterstica do presente atualmente vivido, constituiria o domnio atual de todo fenmeno real. No domnio psicolgico, a Conscincia seria a ao real, de eficcia imediata, com o papel de presidir a ao e iluminar uma escolha. Ela projeta, assim, a sua luz sobre os antecedentes imediatos da deciso e sobre todas aquelas lembranas passadas capazes de se organizarem utilmente com eles; o resto permanece na sombra. (Bergson 1999, pp. 165-170) No que se segue, indicaremos a relao entre os conceitos de tempo vivido, de Conscincia e de Inconsciente na viso bergsonminkowskiana. Durao, simultaneidade e vivncia temporal Henri Bergson, falando sobre a realidade presente aceita pela conscincia, nos explica a sua concepo de tempo presente, na terceira parte de sua obra Matria e Memria. O conceito de tempo vivido de Bergson inspirou Minkowski a escrever, talvez, sua mais importante obra: O Tempo Vivido (Le Temps Vcu, 1933). Diferentemente do tempo puro, idealmente concebido, o tempo vivido, real ou concreto, o tempo existencial da experincia normal ou patolgica o tempo da percepo presente, que ocupa uma durao:
O que , para mim, o tempo presente? prprio do tempo decorrer; o tempo decorrido o passado, e chamamos presente o instante em que ele decorre. Certamente h um presente ideal, puramente

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concebido, limite indivisvel que separaria o passado do futuro. Mas o presente real, concreto, vivido, aquele a que me refiro quando falo de minha percepo presente, este ocupa necessariamente uma durao. (Bergson 1999, p.161)

Mas, como entender a durao, usando metforas espaciais, sem retific-la espacialmente? Bergson assim nos explica:
Onde portanto se situa essa durao? Estar aqum, estar alm do ponto matemtico que determino idealmente quando penso no instante presente? Evidentemente est aqum e alm ao mesmo tempo, e o que chamo meu presente estende-se ao mesmo tempo sobre meu passado e sobre meu futuro. (ib., p.161)

Assim, a durao se estende ao mesmo tempo sobre o passado e o presente, e o limite entre ambos indivisvel, j que a divisibilidade um atributo espacial e o estado psicolgico presente concomitantemente uma percepo imediata passada e uma propenso (determinao) imediata futura. Deste modo: preciso portanto que o estado psicolgico que chamo meu presente seja ao mesmo tempo uma percepo do passado imediato e uma determinao do futuro imediato. (ib., p.161). O momento presente um estado consciencial da corporeidade, ao mesmo tempo sensopercepo e movimento, ao e percepo, sensorialidade e motricidade, sem um limite ou divisibilidade de carter espacial. O passado imediato, enquanto percebido, sensao, j que para Bergson, toda sensao traduz uma sucesso muito longa de estmulos elementares e o futuro imediato ao ou movimento. O presente sensao e movimento ao mesmo tempo. Ele forma um todo indiviso, um movimento que se liga sensao e a prolonga em ao. O presente consiste, portanto, num sistema combinado de sensaes e movimentos, que por essncia sensrio-motor, isto , que consiste na conscincia que se tem do prprio corpo. (ib., p.161-2). Ao contrrio do tempo quantidade, espacializado, caracterstico dos fenmenos de deslocamento de objetos numa superfcie espacial, que artificialmente concebido para os fins prticos da vida de relao, o tempo qualidade ou vivido pela mente (durao vivida) torna-se um fenmeno essencial da vida humana e no pode ser entendido de forma espacializada ou com as qualidades da extenso fsica, pois o agora se impe bem mais globalmente como um elemento essencial do tempo qualidade (Minkowski 1995, p.31). Por isso, os conceitos tradicionais de passado, presente e futuro adquirem um significado de relao imediata e perdem qualquer atributo, alis falso, de extenso ou espacializao, conforme nos explica Minkowski na esteira terica das concepes bergsonianas: O passado e o futuro no existem seno pela relao ao presente e no de outro modo, assim como o presente no pode ter surgido seno do passado ao qual ele deve se juntar; ele deve, por outro lado, dar nascimento necessariamente ao futuro (ib., p.33). Pulso vital e conscincia do tempo vivido Eugne Minkowski desenvolve a sua epistemologia fenomenolgica estrutural a partir da relao entre o tempo vivido pela conscincia e a pulso vital da estrutura da vida mental, colocando a questo do passado e do futuro imediatos numa nova viso de realidade. Essa ligao ntima entre a pulso de vida e a vivncia da realidade se apresenta, inclusive, ao longo de toda sua obra psicopatolgica, como essencial compreenso da existncia e da patologia mental. Assim, ele procura desfazer o tradicional salto ontolgico entre o dito normal e o psicopatolgico (anormal). Sobre o conceito de futuro, Minkowski nos afirma que este se liga intimamente ao de pulso vital (lan vital), como se fossem um s conceito, pois a pulso vital nos revela a existncia do futuro e lhe d uma significao prpria. (Minkowski 1995, p.35) Mas, como que se pode escapar do reducionismo associacionista da concepo

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de tempo-quantidade e caminhar para a uma proposta de concepo de tempo fenomenolgico enquanto qualidade da conscincia, no fluxo dinmico do movimento vital? Qual exatamente a relao entre o tempo vivido pela conscincia e a pulso vital (lan vital) de que nos fala Henri Bergson? Para responder a esta questo Minkowski reala a importncia de no se deixar prender por nenhuma forma de reducionismo, seja de natureza intelectiva, afetiva ou volitiva (instintiva). Para este autor a pulso vital no se deixa de nenhum modo reduzir a uma qualquer volio ou a uma tendncia dirigida para um fim preciso e nem a uma soma de volies ou de fins semelhantes que viro se escalonar no tempo. (ib., p.35). A relao entre o passado e o futuro agora concebida como uma relao conceitual que ocorre necessariamente na instantaneidade do presente vivido, o que implica na assuno de uma viso dinmica do tempo, em que o futuro uma espcie de presente do que poder vir a ser. Para Minkowski, o futuro expanso, desenvolvimento, dinamicidade e riqueza vivencial. O passado nasce do apagamento do futuro que deixa de ser presentificado. (ib., p.36). Analisemos brevemente, a seguir, a importante e fundamental questo da conscincia e do inconsciente na viso bergson-minkowskiana. Conscincia, Inconsciente e Conscincia-inconsciente Fiel concepo de Bergson, Minkowski denomina de Inconsciente ao fundo movente, de profundidade, da conscincia ou estrutura da vida psquica. (Minkowski 1995, p.47). Na concepo bergsoniana, os estados psicolgicos inconscientes devem ser concebidos a partir da conceituao da conscincia enquanto uma propriedade essencial dos estados psquicos, de modo que um estado psquico no poderia deixar de ser consciente sem deixar de existir e, sendo a conscincia a marca caracterstica do presente, do que atualmente vivido, do real, do que age, ento o que no age poder deixar de pertencer conscincia sem deixar necessariamente de existir de algum modo.(Bergson 1999, p.165) Assim, a conscincia no seria sinnimo de existncia e sim de ao real, e o conceito de inconsciente equivaleria ao de virtualidade ou de iminncia em busca de atualidade no momento da percepo. O conceito minkowskiano de inconsciente pode ser concebido fenomenologicamente com o significado de uma conscincia-inconsciente ou conscincia do inconsciente sem cair na aparente contradio que o termo poderia apresentar, pois, de um ponto de vista fenomenolgico o conceito de estrutura mental una e indivisvel no implica na existncia de partes decompostas, isoladas e antagnicas. A aparente contradio de termos encontra-se, na fenomenologia, na contradio da formulao ou na conceituao imprpria que o termo tradicionalmente incorre:3
O termo inconsciente... est, no fundo, to presente, seno mais presente, conscincia do que tudo o que habitualmente se descreve sob o nome de consciente, e o elemento negativo que se encontra no termo inconsciente significa somente que o fundo inconsciente, em razo mesma de seu carter essencialmente dinmico e vivo, no pode ser nem detido, nem decomposto, nem expresso de um modo to preciso, no sentido racional da palavra, do que os elementos conscientes de natureza esttica. Nesse sentido, no hesitaremos de modo algum em falar de conscincia do inconsciente, sem cairmos na contradio que parece conter esta expresso. (Minkowski 1995, p.47)

Por conseguinte, o conceito de inconsciente deixa de ser concebido como uma instncia impenetrvel e obscura, e adquire muitas das propriedades comumente atribudas conscincia, sem perder a sua natureza de movente primrio ou motivao basal da vida mental:
o inconsciente, impreciso e obscuro primeira vista, que parece ser o verdadeiro suporte, o primeiro mvel de nossa pulso pessoal; ele que torna plausvel que as nossas aes isoladas possam em geral repousar sobre os mveis positivos acessveis razo, que possa em geral existir na conscincia esse algo inteiramente particular que ns designamos pelo nome de motivao.(ib., p.47)

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O conceito fenomenolgico de inconsciente est tambm ligado ao conceito de sincronicidade vivida ou sincronismo vivido e relaciona-se com o conceito dinmico de tempo-durao e de contato vital com a realidade:
evidente que o contato vital com a realidade seja de natureza dinmica. No se trata aqui nem de tocar a realidade material ou de ser tocado por ela, nem de algum fenmeno comparvel s relaes desta ordem. O que temos em vista, a faculdade de avanar harmoniosamente com o devir ambiente, deixando-nos penetrar inteiramente por ele, sentindo-nos um com ele. Neste sentido, empregamos tambm o conceito de sincronismo vivido para designar o fenmeno estudado. (ib., p.59)

No contexto epistemolgico do problema da relao mente-corpo, um outro autor e contemporneo de Minkowski, Carl Gustav Jung (1875-1961), considera que corpo e psique constituem dois aspectos do ser vivo que agem simultaneamente e, tal simultaneidade ou existncia simultnea pode ser representado pelo conceito, ou princpio, de sincronicidade ativa no mundo. A sincronicidade,4 de um ponto de vista junguiano, expressa a idia de fatos que de certo modo acontecem juntos como se fossem um s, apesar de ainda no compreendermos exatamente essa integrao entre eles, nem a integrao entre a psique e o corpo. A falta de um mtodo matemtico que evidencie essas identidades permanece como um desafio para o futuro. O conceito junguiano de sincronicidade5 , nas palavras do prprio Jung, um equivalente pobre do conceito oriental de Tao, na medida em que tenta expressar um conjunto de coisas indissociveis. O exemplo de Jung, na sua obra Fundamentos da Psicologia Analtica, para ilustrar o termo, simples:
A gente est na praia e as ondas trazem um chapu velho, um sapato, uma caixa, um peixe morto, que ficam ali na areia. Olhamos e dizemos: Acaso, mera bobagem. O chins se pergunta:o que significam todas essas coisas juntas? A mente oriental trabalha com este estar junto e chegar junto, no mesmo instante. (Jung 1972, p.97)

Na medida em que a sincronicidade vivencial parece ser um importante fenmeno psquico a ser investigado, pensamos que tanto na psicologia analtica junguiana (a sincronicidade dita acausal de C. G. Jung) quanto na fenomenologia bergson-minkowskiana (sincronicidade vivida) os conceitos de inconsciente, de sincronicidade, de simpatia e de conscincia inconsciente desempenham um papel fundamental. A semelhana conceitual de ambas as escolas, a prospectivo-hermenutica ou construtivo-sinttica de Jung e a fenomenolgico-estrutural de Minkowski, parecem convergir em muitos aspectos essenciais, tais como: prospectivismo, anti-associacionismo, condicionalismo acausal, anti-racionalismo, perspectiva da complexidade e da fenomenologia existencial, dinamicismo, sincronicidade e sincronismo vivido, pluralismo ontogentico, transpessoalidade, holismo e antiantropocentrismo, s para citar alguns dentre os vrios outros aspectos de semelhana tericoconceitual entre as duas escolas de pensamento. O conceito central de tempo psquico vivido pela conscincia na continuidade dinmica do devir, desde a latncia inconsciente at a expresso clara consciente nos leva, para finalizar, interessante concepo bergsoniana da evoluo criadora da vida psquica, em que a conscincia a marca caracterstica do presente, do atualmente vivido, do que age, da ao real, da eficcia imediata, do papel de presidir a ao, de iluminar as escolhas. O passado recente virtualidade daquilo que j foi atualidade momentnea e o futuro imediato consiste numa ao iminente. No domnio da conscincia tudo o que real presente, atualidade, temporalidade vivida. O conceito de sincronismo vivido de Minkowski recebe uma acepo temporal, similar junguiana, de durao psquica que flui e evolui harmoniosa e paralelamente, atravs de duas sries fenomnicas que se interpenetram constantemente, ao longo do percurso do contato vital da vida mental com a realidade. Minkowski explicita brevemente o conceito nesta passagem da sua obra Le Temps Vcu:
Esse termo (sincronismo vivido) nos faz pensar em duas linhas paralelas. Com efeito, h como que um esboo de paralelismo no contato vital com a realidade. So como duas duraes que evoluem

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A Conscincia, O Inconsciente e a Temporalidade Psquica harmoniosamente e em mtua concordncia, uma ao lado da outra. Mas a imagem do paralelismo no poderia ser aplicada integralmente ao fenmeno estudado. (Minkowski 1995, p.59)

Um outro conceito, o de simpatia utilizado por Minkowski para descrever o fenmeno de interpenetrao intuitiva entre duas pessoas, similarmente ao conceito freudiano de comunicao entre inconscientes, mas aqui aplicado ao fenmeno de contato vital ou comunho interpessoal:
Um outro fenmeno ainda realiza de um modo particularmente vivo o contato vital com a realidade; a simpatia, no sentido etimolgico da palavra. Denominamos assim esse dom maravilhoso que carregamos em ns de fazer nossas as penas de nossos semelhantes, de nos penetrarmos inteiramente,de nos sentirmos em perfeita comunho, de nos tornarmos um com eles. (ib., p.61)

A teoria fenomenolgica minkowskiana se apia na relao ou contato vital entre o ser e o outro, o eu e o tu. Na doena mental, ocorreria uma retrao ou inibio do contato vital com o meio ambiente, levando a uma desagregao da sntese da personalidade humana e a uma independncia dos elementos que constituem a estrutura da vida mental. A vivncia do tempo se imobilizaria na forma de sucesso espacializada, como se a instantaneidade do tempo vivido fosse dissociada em partes semelhantes, fixas, levando inevitavelmente s clssicas aporias de Zeno de Elia. Na relao entre o ser e o mundo, se intercalariam os objetos do ambiente que passariam a ser interpretados de acordo com a estrutura mental interpretante, o outro interlocutor. No caso da estrutura psictica, o delrio assumiria um carter muito mais complexo do que um simples distrbio do juzo:
Assim, as idias delirantes no sero mais unicamente os produtos de uma imaginao mrbida ou distrbios do julgamento; elas representaro, ao contrrio, uma tentativa de traduzir na lngua do psiquismo do passado a situao no costumeira em presena da qual se encontra a personalidade que se desagrega. (ib., p.179-80)

Em suma, a vivncia alterada ou psicopatolgica do tempo e do espao psquicos, sejam quais forem as origens desta transformao da vida psquica, determinam a qualidade da estrutura da experincia humana no mundo fenomnico. O que se denomina sintomas da doena mental seriam os modos de existir e de experienciar psiquicamente o tempo e o espao irredutveis. As propostas bergsonianas e minkowskianas, e de certo modo tambm junguianas, nos levam a questionar a avalanche de conceitos-diagnsticos da atual classificao internacional de doenas mentais (CID-10) e do manual estatstico e diagnstico norte-americano de doenas mentais (DSM-IV), na medida em que os sintomas psicopatolgicos assumem quase que o estatuto de entidades nosolgicas distintas e redutveis s leses neurobioqumicas e biogenticas, desconsiderando as enormes conquistas da fenomenologia, da psicognese das doenas mentais e da psicanlise. Concluso Iniciamos este captulo sugerindo que os conceitos fenomenolgicos de Henri Bergson e de Eugne Minkowski concorrem para a descrio e a compreenso da estrutura da vida mental dinmica, a partir da percepo da temporalidade psquica irredutvel e da viso antiesttica de temporalidade no-espacial. O conceito de tempo-durao encontra-se presente na prpria formao da semntica grega antiga atravs do conceito de durao ligado raiz dos verbos ser, estar, existir e ir, conferindo ao tempo vivencial o carter de fluxo movente. As aplicaes da conceituao e das idias fenomenolgico-estruturais de Eugne Minkowski psicopatologia nos levam s tentativas de se resolver o tradicional e milenar problema epistemolgico da relao esprito-matria, psique-soma ou mente-corpo. As consideraes psicopatolgicas minkowskianas, baseadas na compreenso fenomenolgica da doena
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mental a partir dos contedos expressivos da linguagem e os relativos aos diversos modos de deformao da percepo temporal, abrem possibilidades heuristicamente importantes nas investigaes epistemolgicas da mente. Na medida em que se afastam tanto do reducionismo reificante e estril das concepes neurobiologizantes quanto das concluses ingnuas de diversas interpretaes ditas psicodinmicas, a teoria minkowskiana da mente pretende nos livrar do carter dogmtico e unilateral de algumas escolas de pensamento e nos abrir as vias da intuio clnica compreenso dos transtornos psquicos, inclusive pela via da penetrao intuitiva e emptica, ou seja, da possvel apreenso dos dados imediatos da conscincia, segundo as formulaes bergsonianas. Quanto ao problemtico e controverso conceito de conscincia do inconsciente, cabe-nos investigar a sua possvel nocontraditoriedade, evitando assim as aporias de uma dualismo ontolgico do tipo inconsciente versus conscincia. Se levarmos em conta as formulaes tericas bergsonianas sobre a conscincia, uma conscincia inconsciente pode ser naturalmente conceituada como uma estrutura psquica una e indivisvel, um continuum, sem partes decomponveis, isoladas ou antagnicas. A aparente contradio seria um falso problema de linguagem que estaria mal formulado por conceituao imprpria. Assim sendo, a instncia psquica dita inconsciente seria o primeiro momento de uma pulso vital ou o primeiro mvel da vida psquica, num amplo e contnuo espectro inconsciente-conscincia, sem soluo de continuidade ou dicotomia. Por extenso, o conceito de desarmonia ou doena mental, a partir do paradigma da continuidade da relao entre o normal e o patolgico, e da relao de continuidade entre as vrias modalidades do adoecer psquico, nos levaria a compreender o espectro neurosepsicose da psicopatologia clssica a partir de uma viso multidimensional que consideraria a influncia da vivncia temporal como um importante elemento heurstico. Mas, alm do tempo vivido h que se ater necessidade de um outro importante campo de estudos experimentais e epistemolgicos: a dimenso fenomenolgica da vivncia do espao, do espao vivido, j que to importante quanto compreender o tempo psquico conhecer o espao psquico. Tema para outro espao e em outro tempo, no fluxo inesgotvel da episteme, do conhecimento filosfico-cientfico. Notas
Todas as tradues das citaes de Eugne Minkowski so do autor deste artigo, dado que no h at o presente momento verses em portugus. 2 Johannes Volkelt. Phenomenologie und Metaphysik der Zeit, Mnchen, 1925, pp.31-2, in: Eugne Minkowski, Le Temps Vec, 1995, p.15 e 18. 3 Freud justifica o seu conceito de O Inconsciente com a afirmativa: Quem se rebelou contra a suposio de algo psquico inconsciente no pode ficar satisfeito trocando-o por uma conscincia inconsciente. In: Freud, Sigmund. O Inconsciente (1915), Buenos Aires:Amorrortu Ed., obras completas, v.14, p.166 (8), 1996. 4 Jung, C.G. Fundamentos da Psicologia Analtica (As Conferncias de Tavistock,1935).Petrpolis: Vozes,1972, p.55; Um estudo mais completo encontra-se em : Jung, C.G. Synchronicity: an acausal connecting principle, C.W.,vol.8.) 5 ibidem, p.97.
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A Conscincia, O Inconsciente e a Temporalidade Psquica

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