12 Justicia en la puerta?

__________________________________________________________________ La parbola del juez injusto Lucas 18:1-8

La parbola del juez injusto se interpreta usualmente como un duplicado de la parbola del vecino importuno /Lucas 11:5-8) y a veces se le relaciona tambin con Lucas 18:9-14), la parbola del fariseo y el cobrador de impuestos. Se entiende su tema como la importancia de la oracin persistente, tal como se deja claro en la introduccin lucana a la parbola. Este captulo interpreta la parbola como una exposicin del conflicto entre la tor como existe idealmente y la tor como funciona en la prctica. Adems, este captulo enfoca la importancia de la viuda como mujer oprimida cuya voz rompe la cultura de silencio y obliga una acomodacin con la tor tal como la practican los jueces de la injusticia.

La lectura lucana de la parbola

Tres factores revelan cmo Lucas entenda esta parbola. El primero es su ubicacin de la parbola hacia el fin de un pequeo discurso escatolgico (17:20-18:14). El segundo es su esfuerzo por relacionar esta parbola con las dos parbolas compaeras en 11:5-8 y 18:9-14 al interpretarlas explcitamente como relacionadas con la prctica de la oracin. El tercero es la coleccin de dichos que ha anexado a esta parbola. Los tres factores estn entretejidos, porque la contextualizacin lucana de la parbola del juez injusto explica en gran parte su marco introductor (18:1) como tambin los dichos (18:6-8) que ha anexado a la parbola en s (18:2-5), Aunque Joseph Fitzmyer (1985, 1176) prefiri incluir el v. 6 junto con la parbola, la mayora de los estudiosos desde Rudolf Bultmann (1964, 175) han considerado la frase y el Seor dijo como una frmula de anexin. En este caso, las primeras palabras de Jess en el v. 6b proporcionan una suave transicin de la parbola a los dichos en los vv. 7-8 al sugerir que el discurso final del juez (vv. 4b-5) es la manera en que la parbola afirma lo que el Seor dice en los vv. 7-8. Esta conexin tiene sentido nicamente si Lucas ha identificado al juez como una figura de Dios cuyas palabras llevan el cargo del significado de la parbola. Esta identificacin no est sin problemas. Joachim Jeremas crea que la figura del juez era tan escandalosa que requera la interpretacin proporcionada por los dichos en los vv. 7-8. Si bien ello llev a Jeremas (1963, 156) a argumentar que todo el complejo de parbola y dichos (vv. 2-8) provena de Jess, Eta Linnemann (1966, 121) sac una conclusin exactamente opuesta: la parbola y los dichos suponen un perodo cuando la iglesia primitiva sufra persecucin, y la parbola se compuso a fin de restaurar la fe y asegurar a los que dudaban que el Seor justificara a los

santos. Slo despus que la parbola fue separada de este contexto lleg Lucas a relacionarla con la oracin. Pero, como han sealado I. Howard Marshall (1978, 669) y otros, los dos temas son complementarios, no contradictorios. La parbola pretende inducir aquella fe en Dios y sus propsitos de bien que sirve de fundamento de toda verdadera oracin (Manson, 1949, 305). En la iglesia de Lucas, esos propsitos divinos estaban ntimamente relacionados con preguntas acerca propsitos escatolgicos o finales. Ya que Lucas entiende al juez como una figura de Dios, parece usar la parbola para argumentar del menor al mayor: si el juez responde a la viuda, cunto ms responder Dios a los clamores y peticiones de los santos. En este contexto, la aplicacin de la parbola a la oracin es, como anota Norman Perrin (1967, 130), natural y correcto. Los dichos anexos (vv. 7-8a) alegorizan el detalle de la vindicacin en la parbola (Fitzmyer 1985, 1177) y exhortan a la iglesia a no perder el nimo (v. 1) sino continuar con oracin inspirada en la fe (v. 8b). John Donahue (1988, 180) trata esta parbola junto con la siguiente (18:9-14) y la que le duplica (11:5-8) bajo el tema prueba por oracin. En estas lecturas, la importancia de la viuda surge como modelo del tipo de oracin persistente requerido por la situacin de la iglesia, y su relacin con el vecino que busca ayuda (11:5-8) y con el cobrador de impuestos (18:9-14) queda ms clara. Donahue (1988, 181) tambin afirma que todos los tres niveles de la tradicin sinptica se hallan en la parbola. La parbola de Jess se encuentra en los vv. 2-6, admitiendo la sustitucin de Seor por Jess o l en el v. 6. Puesto que el tono apocalptico de los vv. 7-8 no concuerda con la perspectiva escatolgica de Lucas, probablemente se remonta a una fuente que Lucas us para construir partes del discurso que precede la parbola (17:20-37). La mano de Lucas se ve en la introduccin (v. 1) y en la conclusin (v. 8). Los temas teolgicos y preocupaciones prcticas del material lucana no encajan tan bien como este resumen sugiere. Si bien la oracin persistente y la continuacin de la fe bajo persecucin pueden estar relacionadas la una con la otra, ambas suscitan una pregunta comn, no de escatologa sino de teodicea. La pregunta teodizaica se plantea en el v. 7 y se contesta en el v. 8a. Pero la respuesta es problemtica. A. T. Cadoux (1931, 182) vio esta dificultad cuando observ, Es una evidente intencin de la parbola afirmar que la demora de Dios no se debe a falta de sensibilidad. Dios tiene unas razones buenas y fuertes para demorar, sugiere la parbola, pero no dice qu son. Cadoux trat de deducir las razones faltantes del v. 8b, pero slo logr inferir que la venida triunfante de Jess como Hijo del Hombre perdera su mejor parte a menos que encontrara fe en la tierra y no solamente en el cielo (1931, 183). T. W. Manson (1949, 308) encontr una variante de este tema, a saber, que la demora de Dios es para darle a Israel oportunidad para arrepentirse. Los muchos intentos de expresar las razones buenas y fuertes de Dios no hacen ms que plantear el problema nuevamente, porque suscitan tantas preguntas como las que contestan. Este problema es quiz la razn por qu Lucas coloc el nfasis sobre la oracin y enfoc las acciones de la viuda como un ejemplo para los miembros de su comunidad. Si es as, se explica la asimilacin de esta parbola a 11:5-8, donde la figura de Dios es manos escandalosa pero an

lo suficiente problemtica para persuadir a Lucas a dirigir atencin al vecino que buscaba ayuda. Marshall (1978, 669) tena razn al sugerir que la parbola aconseja a los discpulos a orar hasta la parusa y no perder la esperanza. Aun cuando la comunidad no puede discernir las razones de Dios, s puede orar. En ambos casos, Lucas cambia el centro de atencin al suplicante y, al hacerlo, hace paralela la interpretacin de las dos parbolas. Pero no haba resuelto todos sus problemas, porque la persistencia de la viuda y la desesperacin del aldeano tenan que dirigirse a alguien. La identificacin del juez como figura de Dios complicaba la cuestin de la oracin a la vez que intensificaba la cuestin teodizaica, como Jeremas y Fitzmyer se dieron cuenta, y fue por eso que se aadieron los dichos en vv. 7-8. La opcin de un Dios injusto y recalcitrante no inspira confianza en la oracin como tampoco contesta la pregunta de la demora de Dios en hacer justicia a favor de sus escogidos. Jeremas (1963, 156-57) puede haber tenido razn al pensar que la parbola se contaba para asegurar a los discpulo que Dios escucha el clamor de los pobres con paciencia que no se cansa e intervendr para su redencin, pero de ser as, el juez injusto es, cuando mucho, una opcin poco apta para comunicar ese mensaje. Al contrario, el juez de la parbola sugiere un Dios ms oscuro y siniestro, cuyo demora despreocupada deja de aliviar el sufrimiento de sus escogidos. Resulta difcil saber cunto una figura as pudiera, como sugiere Linnemann (1966, 121), restaurar la confianza de la fe . . . a una iglesia que sufre opresin y persecucin, cuya situacin es como la de la viuda. El problema examinado aqu da suficiente razn para buscar la parbola de Jess detrs de la parbola de Lucas.

La parbola de Jess
El consenso en torno a esta parbola es impresionante. Lucas 18:1 es claramente una introduccin lucana, y los vv. 7-8 son dichos independientes, sea del Seor resucitado (Bultmann; Linnemann) o del Jess histrico (Jeremas; Marshall; Bailey), anexos a la parbola. nicamente el v. 6 es el sujeto de cierta discusin. Pertenece a la parbola o no? Fitzmyer (1985, 1176) y Donahue (1988, 181) lo consideran parte de la parbola. Si es as, funciona como el final de la parbola del sembrador (Marcos 4:9 y paralelos), subrayando la importancia del mensaje de la parbola. Pero desde Bultmann (1963, 175), la frase y el Seor dijo se ha visto como una frmula de anexin. Una cosa es clara: el v. 6 tambin crea problemas. Busca llamar la atencin a los resultados de la persistencia de la viuda, pero lo logra enfocando nuevamente al juez, cuya palabra ahora lleva el significado de la parbola. En sus esfuerzos por reconstruir la parbola de Jess, Jeremas (1963, 256) vio el problema claramente. Incluy la parbola bajo el tema teolgico que llamaba la gran seguridad. El problema con la parbola es que la seguridad es pronunciada por un juez corrupto, y aun si Jess esperaba que sus oyentes sacaran la conclusin del juez a Dios infiriendo de lo menor hacia lo mayor, su seleccin de un juez brutal para ilustrar la ayuda de Dios deba de extraar a su audiencia hasta tal grado que tuvo que hacer algunos comentarios de interpretacin junto con la parbola. Es difcil saltar del juez de la parbola a la seguridad que Dios en su gracia escuchar

el clamor angustiado de discpulos en medio de la tribulacin y responder para suavizar su ansiedad y consolar su tristeza. Como lo haca tantas veces, Jeremas (1963, 157) aqu supuso que al recontextualizar la parbola en un marco apocalptico, le haba encontrado un trasfondo adecuado para la parbola en la vida de Jess. Leda en este contexto, la parbola daba la consolacin necesaria para equilibrar sus predicciones de un futuro repleto de persecuciones, injurias, denuncias, pruebas, martirios [y] al final el fracaso de la fe frente a la revelacin de Satans. Pero si este era el caso, por qu no escogi Jess una figura ms reconfortante? Un buen pastor que busca una oveja perdida, un buen padre que abraza a un hijo que vuelve, o un buen samaritano que se detiene para curar las heridas de una vctima? Si Jess deca a sus discpulos que no deban dudar del poder, bondad y ayuda de Dios, por qu incluir en la parbola una figura que pone en tela de juicio cada uno de los tres atributos? Anterior a Jeremas, Cadoux (1931, 182-85) consideraba que Jess estaba aconsejando a los discpulos que emularan a la viuda, cuya paciencia resista la persecucin hasta que apareciera el Hijo del Hombre y comenzara la verdadera oportunidad para actividad misionera. Su lectura se debe claramente a la discusin de la tica interina lanzada por Johannes Weiss y Albert Schweitzer a principios del siglo XX. W.O.E. Oesterley (1936, 222-25) tambin crea que la parbola de Jess propona una prctica interina, la necesidad de oracin persistente a razn de la segunda venida, que es inminente. Su enseanza era paralela a 11:5-8. B.T.D. Smith (1937, 149-54) pensaba que la oracin era ms por intervencin divina a favor de los elegidos que para aliviar la opresin. En este contexto de juicio vengativo, l consideraba que el humor benigno de la parbola estaba de alguna manera fuera de lugar, pero esta apreciacin no lo perturb lo suficiente para creer que Lucas hubiera interpretado mal la parbola. Los intrpretes que siguieron a Jeremas continuaban desarrollando variantes sobre el tema de l. Perrin (1967, 129) crea que la parbola se pronunci con referencia a la proclamacin total de Jess en tanto ella desafiaba al oyente individual, pero consideraba la aplicacin de la parbola a la oracin congruente con este punto de vista. Despus de explorar los detalles de la parbola con atencin caracterstica, Kenneth Bailey (1980, 136-37) acept una solucin lucana: Jess animaba al creyente a orar cuando el miedo agarra su corazn. Ese nimo se basa en el resultado de la parbola, en el que una viuda queda justificada pese a fuerzas superiores en su contra. As mismo, Marshall (1978) y Fitzmyer (1985) contemplaban la parbola de Jess en continuidad con la lectura lucana de la parbola. Como sugiere este breve resumen, los intrpretes han tenido mucha dificultad en separar la parbola del contexto lucano. Aun cuando reconstruyen la parbola en un contexto de la vida de Jess, enfatizan las semejanzas entre ese contexto y el de Lucas. En el caso de esta parbola, haba una razn muy buena para la similaridad: Jess y sus discpulos, como tambin la iglesia primitiva, experimentaron persecucin. Entonces el significado de la parbola en el anterior contexto fue sencillamente transferido al posterior. Era una transaccin directa con la posible complicacin que la expectativa apocalptica de Jess tena que bajarse de tono o ser

reinterpretada. Sin embargo, tanto la fuerza de los discpulos de Jess como la de los miembros de la iglesia primitiva dependan de su prctica de oracin persistente, as que las diferencias importaban muy poco. En esta tradicin de leer la parbola, es claro que el significado de la parbola se ha desprendido de la escena pintada dentro de ella, sea que el intrprete pretende explicar la parbola enunciada por Jess o la parbola en el contexto del evangelio de Lucas. Ya que cada intrprete decida que el marco lucano era ms o menos preciso, el problema lleg a ser cmo encajar los detalles de la parbola dentro del tema de oracin persistente. Desde luego, si la parbola tena que ver con oracin y la viuda era la solicitante, entonces el juez tena que ser una figura de Dios. Estos movimientos interpretativos causaron muchas dificultades, especialmente en lo que a la figura del juez se refiere. A veces la transaccin social presentada en la parbola y la lectura teolgica de esa escena quedaban en directa contradiccin una de la otra, pero esto no pareca preocupar a los intrpretes de la parbola. Hasta eruditos tales como Jeremas (1963), J.D.M. Derrett (1971/72), Bailey (1980) y Bernard Scott (1989), quienes tomaron el tiempo para investigar los detalles y el trasfondo de la parbola, volvan a alguna forma de solucin lucana, aunque Scott lleg ms cerca a una ruptura con ella. La incongruencia entre los temas teolgicos y la escena social no parecan importar. La magia de Lucas hechiz casi todas las lecturas subsiguientes o, para cambiar de metfora, las anomalas encontradas en la parbola no cambiaban el paradigma para su interpretacin. Aunque los intrpretes constantemente trataban de modificar el paradigma, no intentaron un cambio de paradigma (vase Kuhn 1970). La prxima seccin trata de leer la parbola en un contexto diferente, uno relacionado con la escena primaria presentada en la parbola.

Codificar la injusticia y la justicia de la Tor

La parbola de la viuda y el juez injusto presenta dos personajes y al menos dos sistemas sociales interrelacionados que renen a los dos personajes. Para entender qu situacin limtrofe la parbola est codificando y qu accin limtrofe la viuda ha hecho, es necesario explorar primero las partes componentes de la parbola. La interpretacin presentada aqu toma la parbola de Jess que se encuentra en los vv. 2-5. El juez, la Tor y el papel de la Ley El carcter del juez no se cuestiona. Es un juez que ni teme a Dios ni respeta a los seres humanos (traduccin del autor). La ms antigua interpretacin del juez se encuentra en el dicho anexo a la parbola (v. 6), donde se le llama ho krites tes adikias, un juez de injusticia. Oesterley (1936, 223) cree que la frase es una forma de expresin hebrea que describe un tipo de hombre de la peor calaa. Manson (1949, 306) cree que la frase temiendo ni a Dios ni a la opinin pblica quiere decir que el juez responde nicamente a sobornos. Jeremas (1963,

153<) entiende la frase en el v. 6 significa que el juez es corrupto y brutal. Es el anttesis del juez justo que se describe en Eclesistico (Sircida) 35:14-26, y su comportamiento viola los consejos dados por Josafat al nombrar jueces para todas las ciudades fortificadas de la tierra (2 Crnicas 19:4-7). El profeta Ams denunci jueces como el de esta parbola (Ams 2:5-7a; 5:10-12). En otras palabras, el carcter del juez parece ser corrupto e irredimible. Bailey (1980, 130-32) aade algunos matices culturales al retrato. El juez est ms all de la vergenza; ni una apelacin a la justicia de Dios ni una a la necesidad humana puede evocar un sentido de la vergenza. Como lo ve Bailey, el problema del juez es su incapacidad de percibir la maldad de sus acciones en la presencia de aquella persona que deba darle vergenza. No puede caer en cuenta de que est haciendo dao a la viuda destituida. Si Marshall (1978, 672) tiene razn, la expresin es una variante de un tema proverbial. En una cultura de honorvergenza, esta es una descripcin severa. ... Este juez est fuera de la ley. Estas descripciones uniformemente censuradoras plantean interrogantes acerca de contexto que se imagina dentro de la parbola, quin es el juez y cmo lleg a ser un juez en un principio. Derrett (1971/72) cree que la parbola representa una viuda que ha evitado las tradicionales tribunales de la Tor y se ha dirigido directamente a un juez helenstico porque cree que puede facilitar el progreso de su caso en un tribunal administrativo. Ya que los judos estaban bajo ocupacin romana y sujetos a la ley romana adems de sus propios tribunales bajo la Tor, los oyentes de la parbola habran entendido la situacin que presentaba. Esta lectura plantea varios problemas. De mayor importancia, socava el significado de la viuda, cuya posicin en un tribunal helenstico no sera paralela a su posicin privilegiada en la Tor. Aunque varias culturas del Medio Oriente muestran preocupacin por las viudas y los hurfanos, el status de estas personas en la Tor era distintivo en el mundo antiguo (Gustav Stahlin, en chera, TDNT, 9:440-44). Derrett mismo cuenta (1971/72, 181) que los jueces helensticos muchas veces decidan los casos en favor del que ofreca el soborno ms elevado, una prctica normal y aceptada (vase Lenski 1966 sobre sobornos honestos). Si este es el caso, por qu se le describira al juez como un sinvergenza porque haca lo que era natural? Finalmente, aun tomando en cuenta la naturaleza proverbial de la descripcin del juez, su forma particular, temiendo a Dios en vez de temiendo a los dioses, sugiere un ambiente judo. En trminos del concepto de la obra pblica de Jess propuesto en este estudio, es caracterstico de Jess dirigirse a la opresin interna, contra la cual l puede apelar a la Tor, en vez de hablar de la opresin romana. Por lo tanto, esta lectura de la parbola toma el juez por un juez de la Tor en los tribunales acostumbrados. Como ser evidente en la siguiente discusin, esta decisin plantea tantos interrogantes como los que contesta. Donde realiza el juez su trabajo? La parbola dice que el juez est en cierta ciudad, en tini polei. Pero el uso de ciudad en Lucas no es preciso, y no sera sabio concluir demasiado de este lenguaje (comprese. Rohrbaugh 1991). Sin embargo, Scott (1989, 178) toma la descripcin en serio, porque seala al juez como un miembro de la lite urbana. Tambin afirma que es idealizada la suposicin de la Misn que cada aldea que tena una poblacin en exceso de 120 personas contaba con un tribunal de siete jueces.

Si bien es inherentemente ms probable que los adjudicadores de la Tor estaran ubicados en reas urbanas en vez de aldeas nucleadas, no es claro que se encontraban nicamente en ciudades grandes. La Misn parece suponer la presencia de tribunales de la Tor en ciudades y algunos pueblos (vase Shebiith 10:4; Sot 1:3), pero no es tan claro Josefo, a quien se le cita muchas veces para indicar la presencia de tribunales locales en pueblos y aldeas. Su breve descripcin del establecimiento de tribunales locales en cada ciudad (en ekaste polei) repite el lenguaje empleado por Lucas sin delimitar su significado de ninguna manera importante (Guerra 2.20.5). Tampoco aade claridad su referencia a los tribunales locales (Guerra 2.14.1) que estaban restringidos a la resolucin de controversias pequeas. Casos ms importantes eran remitidos a los setenta ancianos a quienes Josefo nombr como magistrados (archonias) de Galilea. Las varias condiciones estipuladas en el tratado del Misn Sanhedrn 1:1-3 parecen referirse a Jerusaln, aunque es posible que haban de establecer un patrn para todas las ciudades y los pueblos bajo control judo. Emil Schurer (1885, II:1, 149ff) apela a Josefo (Ant., 4.8.14, 38) para justificar su concepto que los tribunales consistan cada uno de siete jueces, pero unaa vez ms Josefo habla de cada ciudad (kath ekasten polin) en vez de aldeas o pueblos. En las ciudades de mayor poblacin, parece que los tribunales locales consistan de veintitrs miembros (Schurer 1885, II:1, 153). La Misn (Sanhedrn 1:6) especifica que una ciudad digna de tener un Sanhedrn deba consistir de al menos ciento veinte hombres o, segn el Rabino Nehemas, doscientos treinta [hombres]. Un pueblo que tuviera 120 hombres implicara una poblacin total mayor, probablemente ms cerca a 300 y, asimismo, un pueblo que tuviera una poblacin de 230 hombres implicara una poblacin entre 500 y 600 en total. Estas cifras dan un concepto realista de lo que significaba ciudad en el mundo antiguo. La palabra ciudad parece referirse a pueblos de mercado u otros centros administrativos locales, como tambin a reas urbanas como Jerusaln, Seforis y Tiberio. Sera exagerar decir que ciudad se refiere a las aldeas nucleadas u otras pequeas aldeas campesinas. A la luz de la escasez de informacin, es difcil rechazar la conclusin de Smith (1937, 149) que los detalles de los arreglos para la administracin de justicia en Palestina en esa poca quedan an oscuros. Sin embargo, es necesario proponer un trasfondo para la parbola, y la informacin recogida hasta aqu indica que la escena ocurre en un pueblo de mercado o en un centro urbano. Sea el trasfondo un pueblo de mercado, un centro administrativo o una ciudad, la escena en la parbola plantea dos interrogantes: Qu es la naturaleza del caso que est siendo adjudicado? Por qu un solo juez est encargado del caso? Para considerar primero el caso que se presenta en la parbola, Jeremas (1963, 1153) concluye que el asunto parece ser una cuestin de dinero: se le retiene de ella una deuda, una promesa, o parte de una herencia, ya que un juez solo poda decidir ese tipo de caso. Pero la Misn (Sanhedrn 1:1) especifica que los pleitos que conciernen propiedad [son decididos] por tres [jueces]. Herbert Danby interpreta propiedad con el significado de controversias que surgen de prstamos, herencias, ventas y cosas parecidas (Danby 1933, 382n3). Ya que el demandante es identificado como una viuda, tiene sentido suponer que su caso tiene que ver con sus derechos de herencia. S. Safrai (1976a, 787-91) ha resumido la situacin de las viudas brevemente y bien: como viuda, ella tiene derecho a su

mantenimiento de los recursos de su marido a menos que opte porvolver a la casa de su padre, en cuyo caso pierde su derecho de recibir cualquier mantenimiento de los recursos de su marido. Si permanece en la casa de su difunto marido, quedar reducida a un papel servil, una posicin subordinada y humillante (Stahlin, en chera, TDNT, 9:442). Si el difunto marido tiene hermanos no casado y ella insiste en su derecho de un matrimonio levirato, puede inclusive aumentar las tensiones en la familia, especialmente si el hermano no se siente dispuesto a cumplir con su deber, una opcin que le era posible sin deshonra (Safrai 1976a, 789). Sea que regrese a la casa de su padre o permanezca en la casa de su marido, estar bajo presin para que vuelva a casarse tan pronto que sea posible. Jacob Neusner (1992, 175-77) pone la razn por la urgencia de un nuevo matrimonio para la viuda en la perspectiva de la Misn como un todo. La economa poltica y social de Israel estaba construida sobre la casa y la aldea. Dentro de esta estructura social, el lugar de las mujeres estaba definido dentro de la casa, y una mujer representaba una amenaza a este orden cuando ya no estaba contenida dentro de los lmites de los papeles familiares de hija o esposa. Neusner puntualiza que el principal punto de inters de parte de la Misn es el momento cuando una mujer pasa de una mano a otra. ... Estos son puntos peligrosos y desordenados en la relacin de la mujer con el hombre, por ende ... para la sociedad. Por esa razn, cinco de los siete tratados que tienen que ver con las mujeres y la familia se dedican a la transferencia de mujeres, la formacin y disolucin del vnculo matrimonial (Neusner 1992, 176, 177). La viuda en la parbola est en justa esta situacin: su marido est muerto, y ella, segn parece, est tratando de reclamar su mantenimiento de sus recursos o su ketub, esto es, la cantidad dedinero que su marido le prometi como herencia en caso de su fallecimiento (Danby 1933, 794; Ketuboth, 9:6, 12:3). Desde luego, su situacin podra variar si su marido haba puesto por escrito su ketub o haba hecho otro acuerdo que permita si mantenimiento de sus propiedades y bienes. Si no haba acuerdo escrito, el caso podra requerir accin legal (vase M. Ketuboth 4:7-12; 11:1-6). Si ella haba llevado una herencia de tierra o dinero al entrar en el matrimonio, su marido lo controlaba durante el matrimonio, pero ella poda reclamarla en la disolucin del matrimonio por muerte o divorcio. En este caso, si la suma era grande, sus adversarios podan ser numerosos. Cualquiera de varios miembros de la familia del difunto marido poda impugnar los trminos, tales como un hijo adulto, un hijastro o un yerno. El solo hecho que su caso est en litigio implica que se discute una liquidacin bastante grande, por lo menos lo suficiente para atraer adversarios. Por qu manejaba el caso un juez solo? Por qu no un tribunal de tres, como se propone en la Misn, o un tribunal de siete, como sugiere Josefo? Aboth 4:8 cita al Rabino Ismael como aconsejando, No juzgue solo; porque ninguno puede juzgar solo sino Uno. La presencia de un solo juez parece violar tanto la prescripcin que al menos tres jueces arreglen asuntos de propiedad y la sensibilidad teolgica detrs de esa prescripcin. La razn se encuentra ms probablemente en la brecha entre el ideal y la realidad. Idealmente, cada pueblo que tena 120 o ms hombres haba de establecer un tribunal de siete jueces, probablemente tomados de los ancianos del pueblo, para adjudicar Tor en la puerta. En realidad, era difcil encontrar suficientes hombres lo suficientemente doctos en la Tor y la tor oral como para cumplir con

esa cuota. Bajo la suposicin que era importante dispersar la autoridad de la Tor lo ms ampliamente posible, era mejor contar con un juez que con ninguno en absoluto, aun cuando los jueces en los tribunales tradicionales estaban afectados por la presencia intrusiva de otros sistemas de jurisprudencia o representaban lo peor de su propio sistema. En qu consista el papel mayor de la ley en las sociedades agrarias? Gerhard Lenski (1966, 52-53) afirma que recodificar la ley ocupaba un paso importante en los procedimientos normales de las lites para transformar su gobierno por poder en un gobierno por persuasin o derecho. Ya que las leyes son expresadas en trminos generales e impersonales, parecen apoyar principios abstractos de justicia en vez de los intereses especiales de [grupos] particulares o clases de [gente]. La tarea de los escribas dependientes era recodificar las leyes de tal manera que parecieran apoyar la justicia en tanto que efectivamente protegan y expandan las prerrogativas de las lites gobernantes. En otras palabras, los cdigos de leyes formaban parte de una cobertura, la bsqueda de la justicia, que enmascaraba la realidad, la extensin de poder y control. Ya que la provisin general codificada en la ley preceda el caso especfico, era posible hacer su aplicacin a una situacin particular parecer imparcial y universal aun cuando serva los intereses de la clase gobernante. Por lo tanto, ganar control de la ley y su interpretacin era una herramienta importante para establecer control ideolgico. En Palestina, el uso de una tor oral para interpretar la Tor proporcionaba un procedimiento y marco institucional para una continua recodificacin de la Tor para proteger intereses especiales mientras se presentaba el proceso como nada ms que la aplicacin de los principios de justicia encontrados en la ley de Moiss y entregados a l en el Monte Sina. Esta maniobra se vuelve ms clara cuando se examina la situacin de la viuda en la prxima seccin. Una implicacin del resumen aqu presentado es que los oficiales del tribunal eran nombrados para servir los intereses de sus gobernantes, no para administrar una justicia imparcial. No menos que los escribas dependientes que reformulaban las provisiones de la ley para servir los intereses de la lite gobernante, los jueces cuyas decisiones aplicaban esos cdigos y establecan precedentes para su implementacin estaban al servicio de las lites. El problema que tenan era cmo dar la apariencia de representantes de la justicia mientras rendan con consistencia decisiones que favorecan a los ricos y poderosos. El nico elemento de sorpresa en la parbola es que el juez parece haber abandonado toda pretensin de imparcialidad y se ha vuelto abiertamente lo que ya era en secreto, un juez de injusticia. La viuda Una viuda estaba en una situacin especialmente vulnerable, y por esta razn era un blanco para explotacin. Ello puede explicar por qu la viuda era un tema de tanta preocupacin en la Tor y los Profetas. El pasaje clsico es xodo 22:21-24, donde Dios promete escuchar el clamor de la viuda o hurfano afligido tan seguramente como escuch el clamor del pueblo en servidumbre en Egipto. Abundan otros pasajes que expresan preocupaciones similares (comprese. Deuteronomio 10:16-18; 14:28-29; 24:17-18; 26:12-13; 27:19; Isaas 1:16-17, 23; 10:1-2; Jeremas 7:5-7; 22:3; Ezequiel 22:6-7;Zacaras 7:8-12; Salmos 68:5; 94:6; 145:9). El

mismo nmero de tales pasajes indica que el aprieto de la viuda planteaba un problema agudo para Israel. Por eso, se supona que los casos de hurfanos y viudas reciban prioridad, primero los casos de los hurfanos y entonces los casos de las viudas. As que su peticin en la no es para vengarse contra su adversario (antidikos) sino por vindicacin. Segn J.L. Moulton y G. Milligan (1930, 193) ekdikeo puede significar hacerle bien a o proteger la parte que ha sido tratada injustamente. A la luz del material sobre el papel de la ley en las sociedades agrarias, la laguna entre la justicia de la Tor y el funcionamiento prctico de la injusticia cotidiana puede quedar ms clara. Bailey (1980, 133-34) cree que la parbola hace las siguientes tres suposiciones: 1. La viuda tiene la razn (y se est negndole la justicia) 2. Por alguna razn, el juez no quiere servirle (no le ha pagado un soborno) 3. El juez prefiere favorecer a su adversario (o el adversario tiene mucha influencia o s pag un soborno) Cmo se implica todo esto en la parbola? Lo ms probable es que se le niega justicia a la viuda porque se le niega acceso al tribunal. En vez de escuchar su caso con urgencia o prioridad, el juez da pretextos, demora, y se niega a or su pleito. Est en violacin de la Tor al deshacerse de ella, una indicacin que lo que est en juego es lo suficientemente grande que le induce a aplazar la demanda. Es en este contexto que ni teme a Dios ni respeta a los seres humanos. Si el temor de Dios es el principio de la sabidura (Salmo 111:10; comprese Proverbios 1:7), laintrepidez del juez se manifiesta en su desacato a la Tor y su disposicin a servir como juez nico en el pleito, un rol prohibido por los rabinos. Que sea juez nico puede no solamente indicar la irregularidad del tribunal sino tambin sugerar la razn por esa irregularidad. Los adversarios poderosos y ricos estn sirvindose del sistema para sus propios fines. Es ms econmico sobornar a un juez que a tres, y pese a numerosas advertencias en la Tor, siempre es posible encontrar a un juez lo har a buen precio. Tambin es ms fcil persuadir a un solo juez que a un tribunal que haga lo correcto, que para los adversarios quiere decir resolver el pleito en su favor y a costa de la viuda. Despus de todo, detrs de la fachada de la justicia, el verdadero rol de la Tor a los ojos de la clase gobernante es extender el alcance de los ricos y su control de las propiedades. As que el juez parece estar evitando un pleito que tiene delante; preferira resolver el asunto informalmente, entre bastidores, donde puede llegar a un arreglo mutuamente con los adversarios. Este tipo de arreglo usualmente se mantena apartado y recluido. Lo que s es claro es que el juez muy probablemente comparte intereses de clase con los adversarios. Derrett (1971/72, 181) piensa que los tradicionales tribunales de la Tor usaban notables locales como personal y que era una distincin social singular ser rbitro nico. Deban de ser hombres renombrados por su piedad que se aproximaran a los casos con una mente aguda e imparcial. An tomando en cuenta que Derrett caractersticamente idealiza el sistema juda de jurisprudencia frente a los sistemas romano o helenstico, y aun si tiene razn en cuanto al honor otorgada a la persona considerada digna de funcionar como juez nico, est

describiendo el ideal como si fuerala situacin real. Sin embargo, la historia y la sociedad estn ms sucios que el ideal. Asimismo, Scott (1989, 178) da por sentado que el juez en la parbola es un miembro de la lite urbana al que se la ha otorgado el honor de la magistratura. Si es as, entonces el juez comparte solidaridad de clase con los adversarios. Pero el modelo de las sociedades agrarias que se encuentra en Lenski (1966) nos llevara a una conclusin difernte. El juez sera miembro de la clase de los dependientes, esperando un poco de soborno honesto por cumplir con su deber. En este caso, la presencia de un solo juez podra implicar un contexto urbano o de pueblo. El tribunal podra hallarse ausente no porque haya pocos jueces cualificados, sino porque los adversarios estn tratando de evitar el uso del panel de jueces. Este truco no debe parecer sorprendente, ya que el conflicto entre la Tor ideal y su uso real est presente dondequiera que se encuentre el sistema de Tor. Scott (1989, 183) tiene mucha razn cuando dice, la escena que se describe es una clara violacin de la prctica legal de los judos en varias maneras. El juez deja de percibir totalmente las consecuencias de su comportamiento para la viuda. Esta obtusin del juez es el indicador ms claro de su falta de vergenza. Como lo expresa Bailey (1980, 132), El problema con este juez... es su incapacidad de percibir la maldad de sus acciones en la presencia de la que debe hacerle sentir vergenza. En este caso, est haciendo dao a una viuda necesitada. La situacin de la viuda es una pobre garanta para su avaricia, y opta por aliarse con aquellos que devoran las casas de las viudas (vase Marcos 12:38-40). Como lo han sealado numerosos eruditos, la preocupacin por los jueces corruptos es endmica en la literatura de la poca. Bailey (1980, 131), por ejemplo, cita un ejemplo de A. Edersheim (1896, 2:287) de jueces en Jerusaln que eran tan corruptos que su verdadero ttulo, jueces de prohibiciones (dayyaney gezeroth) fue cambiado a otro que reflejaba mejor sus actividades, jueces-ladrones (dayyaney gezeloth). Tambin nota un pasaje del Talmud que habla de jueces aldeanos que estn dispuestos a pervertir la justicia por un plato de carne. Dada la naturaleza de la sociedad agraria y los roles desempeados por los dependientes, estos resultados no son sorprendentes. Los dependientes siguieron el modelo de sus superiores, cuyas vidas estaban dedicadas a la acumulacin de riqueza y poder. As como las lites usaban sus nombramientos a posiciones polticas para engrandecimiento personal y ganancia, los dependientes imitaban su actividad en escala ms reducida. El juez en la parbola est haciendo lo que ha aprendido a hacer, usar su posicin para llenar sus bolsillos. Esto era tan comn que no pareca ni injusto ni inmoral. Era simplemente la manera en que el sistema funcionaba. Era corrupcin honesta como la llama Lenski (1966). Estas realidades tambin explican por qu exista la brecha entre la Tor como ideal y la Tor como cdigo de leyes reales para determinar situaciones particulares. Cuando se baja de la atmsfera enrarecida de los ideales hacia los detalles de la vida cotidiana, la Tor cambia. Llega a ser una herramienta para legitimacin y control social, prescribiendo y proscribiendo comportamientos, y es empleada tambin para proteger los intereses de una clase gobernante. La Tor es traducida en estas circunstancias cambiantes por la produccin de una tor oral en manos de una clase de escribas dependientes que trabajan en el servicio de los poderosos intereses de la

clase gobernante y luego es aplicada a casos especficos por una clase de dependientes judiciales. Esta es la Tor que se encuentra en la parbola. Cuando la propiedad y la riqueza estn en juego, surgen disputas, y cuando las disputas estn complicadas con cuestiones del honor de una familia y al amenaza de una mujer fuera de lugar en el orden social, se intensifican los conflictos. Aunque la Tor y, presuntamente, la tor oral tenan provisiones para la proteccin de la viuda y el hurfano, su situacin era tan comn que la palabra viuda lleg a ser un sinnimo por los pobres e invlidos. Numerosos eruditos han sugerido que la sola presencia de una viuda en el tribunal es en s un acontecimiento extraordinario que da testimonio a su vulnerabilidad. Las mujeres normalmente no comparecan en el tribunal sino que eran representadas por un miembro varn de la familia (Bailey 1980, 134-35). En efecto, el mismo hecho que la viuda en la parbola ha comparecido ante el juez es una violacin de protocolo. El que ella represente a s misma puede indicar que no tiene familia a la que pueda pedir ayuda. En esta condicin, su vida puede depender de la resolucin de su pleito. El conflicto en la parbola est tornndose ms claro. En su solicitud al juez, Hazme justicia de mi adversario, la viuda apela a la Tor como cdigo de justicia ideal. Al dejar de responderle, el juez acta a partir de la Tor usada como sistema conveniente diseado para proteger a los ricos y sus intereses y premiarle a l por hacer su trabajo. Si todo sigue como est programado, el juez har los negocios como siempre y llegar a un acuerdo con el adversario. A cambio de resolver el pleito segn los intereses del adversario, recibir pagos apropiados. El juez representado en la parbola est acostumbrado a trabajar de esta manera, y parece que se ha ganado una reputacin notoria por hacer lo que ms le conviene. Es irnico que un juez de la Tor no tema ni al Dios que dio la Tor a Moiss ni respete a los seres humanos que fue diseada especficamente para proteger, pero no es inconcebible ni desconocido. La viuda conoce bien las maniobras y esquemas que van en su contra; sabe que tiene poca posibilidad de salir adelante. Pero es una mujer desesperada. Donahue (1988, 182) no exagera cuando dice que el pleito podra representar una cuestin de vida y muerte para ella: Le tocar la pobreza y el hambre si sus derechos no son respetados. No tiene familia de sexo masculino ni apoyo de parientes; todo ha quedado en manos de ella. La estrategia de la viuda y sus resultados Qu puede hacer la viuda? Ella adopta y adapta la estrategia de sus adversarios. Primero, adopta su estrategia haciendo el pleito un asunto entre el juez y ella misma. No pide una fecha para comparecer en el tribunal y hacer frente a sus opositores. Apela directamente al juez pidiendo justicia, as como sus adversarios han apelado a l pidiendo un veredicto favorable. Segundo, adapta su estrategia haciendo pblico su situacin de una manera muy vergonzosa en vez de tratar de arreglar una acomodacin detrs de las bambalinas. En medio de todas las voces masculinas que se oyen en la puerta, un dominio donde nicamente los hombres tienen el control, la voz de una mujer clama continuamente pidiendo justicia. Muchos estudiosos han citado el episodio de H. B. Tristram (1894, 228-29; citado en Bailey, 1980, 134; et al.) que

pretende ser un doblete de la parbola y en efecto lleva un impresionante parecido con ella. La razn de citar a Tristram es para ilustrar que una mujer poda ser escuchada en un tribunal del Medio Oriente, por poco comn que sea el caso. Los opositores de la mujer han permanecido en el silencio. Han estado negociando quieta y discretamente con el juez. La demora del juez puede sealar que estas negociaciones no han terminado y que l an no tiene seguridad respecto al resultado final. Quiz la diferencia social entre los acomodados y poderosos adversarios y la viuda expuesta es tan grande que ellos se sienten seguros del resultado pero no tienen prisa para negociar un acuerdo. Entre ms que esperan, ms favorables podran ser los trminos del arreglo, especialmente porque la viuda est causando un escndalo y avergonzando al juez. El tiempo les favorece. Toda su comunicacin con el juez se ha llevado a cabo por canales y fuera del ojo del pblico. Esta manera de proceder evita preguntas difciles y garantiza los resultados con anticipacin. Es mejor no dejar el resultado de un asunto tan importante en manos de un panel de jueces. As se complica demasiado. Si bien el sistema est funcionando de acuerdo con las reglas implcitas, la viuda trata de sacar la operacin a la luz del da. Se niega a quedar quieta y rompe el silencio que rodea las negociaciones encubiertas. Walter Wink (1992) recientemente describi los contornos de lo que l llama el sistema de dominacin. Como todas las formas opresoras de gobierno, vive por las mentiras o explicaciones que l mismo crea. Esto establece el rol del profeta. Cuando alguien se sale del sistema y dice la verdad, vive la verdad, ello permite que todos los dems vean tambin lo que hay detrs de la cortina. ... Entonces cualquiera que resista est negando el sistema en principio y amenazndolo en su totalidad. ... Si la columna principal del sistema es vivir una mentira, no es sorprendente que su amenaza fundamental es decir la verdad. (Wink 1992, 98) Esto podra ser una descripcin de la viuda en la parbola. Ella habla la verdad acerca de la Tor y desenmascara a los que se la apropien y la corrompan para servir su avaricia. Pero lo hace no denunciando al juez sino exigiendo que cumpla con su deber. Denunciarlo sera alienarlo o provocara su ira, y si su reputacin es un indicador, servira para muy poco de todos modos. As que le llama a cuentas. Este revs de los roles tiene un efecto sorprendente; pero no se logra fcil ni rpidamente, porque el poder de ilusin del sistema dominador es considerable. Hace falta la repeticin constante y la persistencia molestosa para romper el muro de silencio erigido para proteger la explicacin pblica y disfrazar la verdad. Paulo Freire habla de ello como emerger de la cultura de silencio y ponerle nombre al mundo. El juez experimenta este ataque como una paliza: me agotar con sus golpes continuos. El verbo hypopiaze es un trmino que viene del boxeo y se refiere a los golpes continuos que a la postre dejan el ojo morado. El significado del verbo es que pinta a la viuda como activa y agresiva. Demasiadas mujeres en su situacin aceptan lo inevitable y se someten a la injusticia del sistema. Es bien claro que la viuda sabe que no puede apelar ni al honor del juez ni a su

compasin, as que sigue dndole golpes, sin dejarse intimidar por la postura defensiva del juez. No apela al idealismo del juez; sera intil y no dara resultado. Pero s pone a pruebas los lmites de su oportunismo. Hasta el juez podra al fin decidir que cuesta demasiado continuar este estancamiento. Sus adversarios quieren cada vez ms tiempo; ella le molesta implacable y pblicamente. Aunque no siente vergenza por demorar su veredicto a fin de sacar el mejor arreglo posible, tambin quiere seguir adelante. Habr otros pleitos que representen menos problemas y mayor ganancia para l. La viuda est obligando al juez a revaluar la relacin de costos y beneficios en su caso. Este juez puede estar tan cegado por su poder (Donahue 1988, 182) que est ciego a la desesperacin de los pobres, pero sabe cuando los impedimentos de un pleito hacen poco aconsejable prolongarlo. Puede cortar sus prdidas y seguir adelante. Actos limtrofes pueden cambiar situaciones limtrofes. Queda todava otra dimensin a la decisin del juez. A l no le preocupa la viuda, y no le engaa la retrica de la Tor acerca la preocupacin divina por las viudas y los hurfanos. Ha estado all demasiado tiempo para dejarse llevar por cualquier forma de idealismo. Pero s vive en una sociedad de emparejamientos (Malina 1981, 51-93) donde su valor es equivalente a su valor a los ojos de los dems. Aunque tiene claro su rol como juez, an le toca llevar el manto de la justicia en pblico y mantener el encubrimiento de su verdadera funcin. Parte del honor de su posicin depende del concepto general que l interpreta la Tor de Dios. Si sigue el clamor de la viuda, puede despertar inquietudes, y su audiencia puede empezar a tener odos para or lo que pasa realmente y ojos para ver la realidad detrs de la fachada. Estos desarrollos afectaran negativamente su posicin social, prestigio, y acceso a la riqueza y el poder. Qu mejor manera de reforzar la percepcin general que conceder la peticin de la viuda? Aunque sea la excepcin que confirma la regla, su caso ser citado para afirmar la justicia de los tribunales. Sera mejor otorgar lo que ella pide que poner en riesgo todo el sistema. Tambin ensear una merecida leccin a los adversarios. En el futuro, otras familias llegarn ms rpido a un acuerdo. As que el juez puede estar motivado por su propia versin de las normas de honor y vergenza, aunque sean discrepantes de las normas de la Tor. Dos de los comentaristas sobre esta parbola han intentado resmenes de significado que son coherentes con la lectura que se est desarrollando aqu. Donahue (1988, 184) sugiere que la parbola abunda en reveses y paradojas, porque la viuda parece ms poderosa que el juez. Ella encarna una nueva visin del mundo en la que las vctimas reclamarn sus derechos y buscarn justicia muchas veces de un modo inquietante. Scott (1989, 187) arriesga el siguiente concepto de la parbola: El reino sigue viniendo, sigue golpeando pesa al honor o la justicia. Puede llegar inclusive bajo el disfraz de la vergenza (falta de honor). Todo ello est bien hasta donde llega, pero ambos comentaristas dejan de tomar en cuenta la flexibilidad y adaptabilidad de la opresin sistemtica y pueden tomar la excepcin por una nueva regla.

Conclusin

La parbola plantea un problema. Una viuda desesperada se encuentra atrapada en el usual juego de poder que acompaa la muerte de su marido, y adems est enredada en las complejidades de un tribunal de Tor. En un principio su caso no parece tener esperanza. Todo el mundo sabe que el tribunal decidir en favor de la parte que ofrezca el emolumento ms apropiado, esto es, un soborno. Una viuda menos en Israel! Un veredicto justo ms para el tribunal! Inexplicablemente, la viuda se niega a retirarse y amenaza con desenmascarar todo el sistema. Su premio es justicia en la puerta. Pudo analizar su situacin limtrofe y disear una accin limtrofe que rompi el hechizo de inevitabilidad echado por las lites gobernantes. En algn nivel fundamental, los oprimidos deben colaborar con su propia opresin para que funcione el sistema. Generalmente esa colusin surge de un sentido y fatalismo y desesperacin que nada cambiar. Sin embargo esta parbola plantea una situacin limtrofe con un conocido guin social. Todas las circunstancias van en contra de la viuda; ni siquiera tiene a un pariente varn que la represente en el tribunal de la Tor. Debe quedarse fuera de vista de una manera apropiada para una viuda que est de luto fuera de vista, y fuera de la mente. Entonces las partes en el asunto podrn hacer sus arreglos sin molestarse por los reclamos de la viuda. La negacin de la viuda a aceptar su rol predestinado rompe barreras sociales y traspasa lmites sociales y de gnero que estn prohibidos. El resultado de su comportamiento desvergonzado es un veredicto justo. La parbola planta problemas interesantes. Quizs reglas sociales fuertemente sancionadas contribuyen a la opresin sistemtica del da. En ese caso, cmo se puede cambiarlas? Por qu un veredicto justo resulta del mismo comportamiento que los oyentes consideran desvergonzado e inapropiado ? Cmo puede lo deshonrado producir justicia? La parbola implica algunas propuestas inquietantes. Pero los actos limtrofes, por definicin, se apartan de los patrones que gobiernan la vida cotidiana, porque los patrones llamados normales desde hace mucho tiempo se han acomodado a la opresin sistemtica que controla la vida cotidiana. La viuda ha logrado romper el molde. Qu se puede aprender de sus acciones en este caso particular?