Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 16)

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COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droits de iradiicUon et de reproduction rservs
pour
tous pays.
Copyright by Edouard Privt, 1927.
R. P.
Thomas PGUES, 0.
MATRE EN THOLOGIE
P.
MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE
S A I N TT H G M A S-D A Q U PROKESSELK DE SAINT THOMAS AU COLLEGE ANGLIQUE (ROME)

'
COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

DE LA
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
XVII
LES
S^-^CRElVIKISrTS
BAPTME CONFIRMATION
(Saint Jean Danisi-ne).
TOULOUSE EDOUARD PRIVAT

LinRAlHK'BDrl'KlH
PARIS
PIERRE TQUI
LIUHAlIlK-^lUTKtJn
li,
ULK
Di;S
AUTS,
'i
Sj, UUK HONAl'AKTi:. 8a.
9^7
NIHIL OBSTAT
R.
P.
Hyaclnthe LCOxMME,
Lecteur en thologie.
U. P.
Emmanuel LUSSIAA,
Lecteur en thologie.
IMPRIMATUR
Marseille, 21
septembre 1927.
Fr.
l'
HiLARioN TAPIE,
rieur Provincial.
Toulou.se, 28 septembre 1927.
J.
DLIES,
Vie. gn.
ou.. -
'-=2
AVANT-PROPOS
de la Le prsent volume du Commentaire franais littral Somme thologiqiie continue la Troisime Partie de la Somme.
Il
comprend de
la
question 60
la
question 72.
Avec ce nouveau volume

qui commence.
le trait
cêst le trait
la
des sacrements
De
la
question 60
question 65, vient

la
des sacrements en gnral.

le trait
De
question 66
la
question 71,
du sacrement de baptme.
Et, enfin,
la question 72, le trait
du sacrement de confirmation. volume Nous avions d'abord pens donner dans ce mme
de l'Eucharistie, de
la
le trait
question 78
la
question 83.
Mais
le
volume et
vraiment trop
fort et trop
peu ma-
Nous avons prfr garder le trait de l'Eucharistie exceptionnelle pour le prochain volume. Son importance
niable.
et sa perfection
dans l'uvre de saint Thomas demandait
qu'il ft publi part et

taire lui ft rserv.
que tout un volume du
Commens'il
Le manuscrit
est dj prt. Et,
plat
Dieu, le
volume
tome
paratra sans trop de retard.

si
Pour
la
le
actuel,
les
matires traites n'offrent pas
mme
transcendance, elles gardent cependant un intrt

ratlention
que nous ne saurions trop recommander

nos lecteurs. Les
iinral
six
de
questions
toute
la
du
trait
des sacrements en
commandent
suite
des questions devant
considrs en venir dans les divers traits des sacrements trouve expos ce qui touche la nature.
particulier.
On
\iii
AVANT-i>R0P6s.
la ncessit, l'eflet, la cause,
au nombre des sacrela
ments.
Un
des points les plus dlicats est celui de

les
grce
que causent
cette g-rce.
sacrements
et
de
la
manire dont
ils
causent
Nous nous sommes appliqu
mettre la pense
relief.
de saint Thomas, sur ce point, en trs haut
Le
trait
du sacrement de baptme renferme des exposs

clart sur toute la vie
la
ou des aperus qui projettent leur

chrtienne.
Il
en
est
de
mme
pour
question consacre
la confirmation.
Nous ne nous attarderons pas

cette
faire
remarquer que dans

la
nouvelle partie de
la
doctrine sacre tudie
lumire de saint Thomas, nous
sommes
rest fidle h la
mthode que nous avions
choisie ds le dbut de notre

laiss le ct polles
Commentaire. A dessein nous avons
mique devenu prpondrant depuis

Rforme. Et une
fois
le
querelles de
la
de plus on pourra se convaincre,
nous l'esprons, que

la vrit
moyen
le
plus efficace de dfendre

le
contre les hrtiques, est encore, suivant
beau
mot de
Pascal, d'exposer cette vrit dans l'harmonie de
sa suite et
de son intgrit.
Sainl-Maxiniin,
0(1
^l\
septembre 1927,
la fle (le
l'Exaltaliori de la Sainte Croix.
LA SOMME THOLOCiIQUE
TROISIEME PARTIE
QUESTION LX
CE QU'EST LE SACREMENT
Depuis l'Ascension du Christ

son gouvernement suprme
et sa prise
de possession de
main, sous
l'action de ce
du Pre, le genre hugouvernement, s'achemine l'acla droite
complissement dernier de
Eglise.
ses
destines.
Les lus viennent

le
puiser aux sources du salut ouvertes par
Christ dans son
Ceux qui
les
mpriseraient
se
condamneraient d'euxles
mmes
leur perte ternelle.
De
l'importance souveraine de
connatre ces sources du salut. Elles ne sont pas autres que
sacrements de
t-il
l'glise. Aussi hien, saint
Thomas nous
dclarc-
tres
aprs la considration de ce qui touche aux mysdu Verhe fait chair, nous devons considrer les sacrements de l'glise qui ont du Verhe fait chair leur elTicacit .
qu'
((
Les sacrements, en
elVet,
nous aurons
le
montrer continuelletre tenus
ment au cours du
trait (|ne
nous ahordons, doivent
comme
des sortes de canaux, rattachs
dune
part la Passion
i
WII.
Les Sacrements.
SOMME THEOLOGIQUE.
du Christ, ou du corps du Christ immol sur la Croix et y rpandant tout son sang, et aboutissant d'autre part tous ceux qui viennent les recevoir, pour leur communiquer la vertu du
sang rdempteur.
La place de ce nouveau
trait,
dans l'conomie de
la
Somme
mar-
thologique, apparat d'elle-mme, aprs ce qui avait t
qu dans
tie
le
Prologue de
la
Troisime Partie. La Troisime Par-
de
la
Somme
Elle
est
thologique traite,
le
Homme.
sum via, moi qui
Pre,
est le
si
toute entire, du Dieucommentarre lumineux du mot que le

le
Christ disait l'Aptre Thomas,

veritas et vila
;
soir
nemovenit ad Patrem
du jeudi-saint nisi per me

le
Ego
C'est
suis la voie, la vrit et la vie;
personne ne vient au
ce n'est par
moi
L'homme, dans
Dieu-Homme,
Cette tude
chemin qui nous conduit au Dieu. du Dieu-Homme, qui forme
tout l'objet de la
Troisime Partie,
comme
l'a
l'tude de
Dieu
tait l'objet
la
de
la
Pre-
mire Partie,
tie,
et
ltude de l'homme, celui de
saint
Thomas
divise en trois. D'abord, l'tude

le
Deuxime Pardu
et
Dieu-Homme en Lui-tnme, dans

les
mystre de son tre
dans
mystres de sa
vie. Puis, l'tude
muniquant
sa vie par les
du Dieu-Homme nous comsacrements. Enfin, l'tude du Dieu-
Homme
et
nous amenant au terme de sa glorieuse Rsurrection de son ternelle vie dans le ciel. Aprs avoir achev l'tude du Dieu-Homme en Lui-mme,
les
dans
abordons maintenant, avec
69 premires questions de la Troisime Partie, nous la question Go, l'tude du Dieusa vie
Homme communiquant
H
suffit
aux
hommes
parles sacrements.
d'indiquer l'objet de cette seconde tude pour en marla
quer l'importance. C'est
mise en uvre du salut que
le Fils
de
Dieu nous
faite
apport; c'est l'application, pouvant et devant tre

sa
chacun de nous, de
l'intrt
si
Rdemption.
offre
Outre
qu'une pareille tude
par elle-mme,
nous y trouvons encore,
l'on peut ainsi parler,
un
intrt
tout spcial d'opportunit ou d'actualit. La grande hrsie des
temps modernes,
l'hrsie protestante, porte
presque
exclnJî-
vement sur
faite
celte
communication de
par
les
la
vie
du Dieu-Homme
({u'ils
aux
hommes
sacrements, surtout en tant
QUESTION LX. sont confrs par

la
CE QU EST LE SACREMENT.
socit hirarchique de l'glise catholi-
que romaine. Et
le
concile de Trente, dans ses dfinitions dogla
matiques, n'a gure d'autre objet que de fixer sur ce point
doctrine de l'Eglise catholique contre les fausses interprtations protestantes.

concile,
si
Des 25 sessions qui composent ce grand

sur
12 qui restent,
l'on fait abstraction des i3 sessions qui s'occupent

:
de son organisation
les
il
en
est 10
qui
et
traitent de la justification
ou des sacrements. D'autre part,

le faire
nous aurons souvent l'occasion de

nitions
tion de la doctrine de saint
remarquer,
les dfi-
du concile de Trente semblent

et
n'tre
que
la
canonisa-
Thomas dans
son trait des sacre-
ments
dans celui de
la justification.
L'hrsie protestante devait concider avec l'apostasie des
Nations, des Peuples et des Rois, se sparant de l'glise,
et,
par suite, de Jsus-Christ Lui-mme, considr dans l'exercice

de sa Royaut rdemptrice.
grand mal de l'apostasie des Nations, que l'glise vient de proclamer nouveau la Royaut du Christ, instituant, pour !e dernier dimanche d'octobre, la
N'est-ce pas
ce
fte
pour remdier
du Christ
Roi.
le
Nul doute que

ne ft reconnu
le
plein et parfait exercice de cette Royaut

les
jour o
Peuples
et les Rois,
comme
l'glise
les
individus eux-mmes, se reprendraient vivre ostensiblement

et
publiquement
la
grande vie chrtienne dont
est
l'organe divin, et qu'elle assure aux
hommes
par
les sacre-
ments du Christ Rdempteur.

Le nouveau
ties.
trait
que nous abordons, comprendra deux parles
La premire considration portera sur

la
sacrements en
gnral (de
question Go
la
question 05). La seconde portera
sur chacun des sacrements en particulier

la question 90,
(de la question
la
66
Somme, qui est demeure inacheve, par la mort du saii\t Docteur; on l'a complte par les questions empruntes au Commentaire du
la
dans
Troisime Partie de
livre des Sentences
ces questions,
la
formant
le Siippl<^ment,
i
iront,
pour
la suite
des sacrements, de
question
la
question 68).
consi-
Au
sujet des sacrements en gnral,
nous aurons
SOMME THOLOGIQU
:
drer cinq choses
premirement, ce qu'est
le
sacrement
(q. 60)
secondement, de
la
ncessit des sacrements (q. 61); troisi;
mement, des
de
la
effets
des sacrements (q. G2, 63)

(q.
quatrimement,
cause des sacrements

(q. G5).
04);
cinquimement, de leur
la
nombre
ment.
Et, d'abord, ce qu'est le
sacrement ou de
nature du sacre-
C'est l'objet de la question actuelle.
Cette question
1
comprend huit
sacrement
sacrement
est
articles
le
Si le
dans
2" Si
tout signe de chose sacre est

est le
3 Si le
genre signe? un sacrement ? signe d'une chose seulement, ou de plu-
sieurs?
4" Si le 5 Si
6 Si
sacrement est le signe qui est une chose sensible? pour le sacrement est requise une chose sensible dtermine? pour le sacrement est requise la signification qui est par des
paroles
?
sont requises des paroles dtermines? 8 Si ces paroles peut tre ajout ou enlev quelque chose
7
Si
De
ces huit articles, les trois

l'tre
premiers traitent de ce qu'on
pourrait appeler
dfinition
ties
;
logique du sacrement; c'est--dire, de sa
les
cinq autres, de son tre physique ou de ses parla ralit
constitutives dans
et
de son
tre, c'est--dire
de sa
matire
sa
de sa forme.
Au
point de vue logique et quant
dfinition,
:
nous avons
tudier,
;
pour
le
sacrement, deux
choses
d'abord, son genre
et puis, sa
diffrence spcifique.
L'tude du genre forme l'objet de l'article premier. Saint Tho-
mas suppose mener toutes

crement
dans
est
le
tel
la dlinition
les
classique, laquelle se peuvent ra-
autres dfinitions qui ont t donnes

ici, et
du
sa-
que nous l'entendons

sensible.
qui place
effet,
le le
sacrement
sacrement
genre signe; nous disons, en

Le but de
la
que
an signe
l'article est
de justifier cette pre-
mire particularit de
dfinition
la
pourquoi saint Thomas pose

sacrement
est-il
du sacrement. Et voil question sous celle forme le

:
dans
le
genre signe?
question lx.
ce qu est le sacrement.
Article Premier.
Si le
sacrement est dans
le
genre signe ?
Trois objections veulent prouver que
le
sacrement n'est
latin
pas dans
le
genre signe
La premire argu du mot
sacramentam.
Ce mot parat venir du mot sac rare, sac rando,

latin
comme
le
mot
medlcamentam
mdicament, vient de mela
dicando, remdier. Or, ceci parat se rapporter
raison de
est
cause plutt qu'

tt
la
raison dsigne.
Donc
le
le
sacrement
.
plu-
dans
le
genre cause que dans

fait
le
genre signe
La se(en la
conde objection
tin
remarquer que
est
mot sacrement
sacramentam) semble dsigner quelque chose d'occulte

il
de cach, de secret;
parole
secret)
synonyme de
:
mystre; selon cette
du
du
livre de Tobie, ch. xii (v. 7)
Cacher
le
sacrement
(le
roi est chose bonne; et cette autre
de pitre aux ph-
siens, ch.
m
car
(v. 9)
Quelle est la dispensation du sacrement (du

;j.'ji7t-/;''c/j)
mystre, en grec toG

Or, ce qui est cach
cach depuis
les
sicles en
Dieu.
ou
secret parat tre
contre
la
raison
de signe
le
signe est ce qui, en plus de l'image quil prsente
nos sens, fait venir quelque autre chose dans fesprit,
comme
dans
on
le voit
par saint Augustin, au livre

i).
II
de
la
Doctrine chrn'est pas
tienne (ch.
le
Donc
.
il
semble que
le
sacrement
genre signe
La troisime objection se
les
juridique, o nous voyons, dans
du langage anciens textes, que le

tire
serment {juramentum)
mentam).
Il
est
appel quelquefois sacrement {sacra-
est dit,
en
:
effet,
dans
les
Dcrets,
c.
X\II,
q. v
(can. Parvuli qui sine)
que
les
enjanfs qui nont point l'ge de
raison ne soient point contraints jurer; et celui qui une Jois s'est
parjur, qu'il ne soit plus tmoin, aprs cela,
et qu'il
ne s'approle
che plus pour
le
sacrement, c'est--dire pour

la
le
serment. Or,
serment n'appartient pas
raison de signe.
le
Donc
.
il
semble
dr saint
que
le
sacrement
n'est pas
dans
genre signe
le
L'argument sed contra note que cependant

Augustin.
mot
au
est
Saint Augustin
en
effet, dit,
livre
de
la
b
Cit de Dieu (ch. v)
dire, le signe sacr
:
SOMME THEOLOGIQUE.
Le
sacrifice visible est
le
sacrement, c'esl--
du
sacrifice invisible .
Au
corps de
l'article, saint
Ttiornas part de cette constatation

le
suppose, que ce que nous dsignons par
avoir un certain rapport aux choses saintes
moi sacrement doit ou sacres; le mot
lui-mme
l'indique. Or,
nous
dit le saint
Docteur,
toutes les
choses qui se rapportent un quelque chose, bien que ce soit
diversement, peuvent
ainsi
tirer leur
nom de
ce quelque chose. C'est
que de
la
sant qui est dans l'animal est appel sain,

est le sujet
la
non pas seulement l'animal, qui

aussi, le
de
la sant,
mais,
remde, en tant qu'il cause
sant, et la dite, en
tant qu'elle la conserve, et le pouls en tant qu'il en est le si-
gne.
De m.me donc une chose peut

en
ce sens, le
tre dite sacrement,
ou
5e-
bien parce qu'elle a en elle-mme une certaine saintet cache,

et,
sacrement
est la
mme
chose qu'un
cret
ou un mystre sacr, ou bien parce qu'elle a un cerou rapport cette saintet, soit de cause, soit de signe, ou selon toute autre manire de s'y rapporter. Or, spcialement, nous parlons maintenant des sacrements, selon
tain ordre
qu'ils
impliquent ou
titre, le
qu'ils disent le rapport de signe. Et, de ce
chef ou ce
le
sacrement se met dans le genre signe . primam fait une distinction entre le mot mdicament et Vad mot sacrement, que l'objection voulait apprcier de la mme
effet,
ce
manire. C'est qu'en

efficiente
le
remde
a la raison de cause
par rapport
la sant. Il s'ensuit
que toutes
les
cho-
ses qui tireront leur
nom du remde
seront dites par rapport
une premire cause efficiente. Et de l vient que le mot mdicament implique une certaine causalit . Il est un driv du mot remde ou remdier ou mdecine, qui implique prcisment
ride de cause par rapport
la sant.
Et c'est pourquoi
le
il
est
dj dtermin signifier exclusivement
rapport de cause.
Mais
la saintet, d'oii le
sacrement
tire
son nom, n'est point
signifie par
mode de
cause elTicicntc; elle est plutt signifie

il
par
mode de
cause formelle ou finale. Et, cause de cela,
n'est point ncessaire
que
le
sacrement implique toujours
la
causalit
ou
l'ide
de cause.
L'ad secundum rpond que l'objection procde selon que le
QUESTION LX.
CE QUEST LE SACREMENT,
le
7
le
sacrement
est la
mme
chose que
secret
ou
mystre
sacr. Or, ce n'est pas
seulement
et
le secret
de Dieu, mais aussi

les
celui
du
roi,
qui est dit sacr
sacrement. Selon
anciens,
en
effet,
taient appeles choses saintes et sacres toutes les

;
choses qu'il n'tait point permis de violer

ple, aussi, les
comme, par exem-
la cit, ou les personnes constituees en pourquoi ces secrets, soit divins, soit hudignit. Et voil mains, qu'il n'est point permis de violer en les publiant
murs de
n'importe qui, sont dits sacrs ou sacrements,
Vad
le
terluim n'accorde pas qu'il n'y ait

et les
aucun rapport entre

ait
serment
choses saintes, bien qu'il n'y
pas
le
rap-
port de signe dont nous parlons maintenant.
Mme
le ser-
ment
un
certain rapport
attestation faite
il
aux choses
au
sacres,
pour autant
qu'il est
une
nom
de quelque chose de sale
cr. Et, ce titre,
est dit tre
un sacrement, non pas dans
mme
sens o nous parlons maintenant des sacrements. Toute-
fois, ce n'est
pas selon une acception quivoque de ce

le
mot
sa-
crement; mais en
dire selon
et
prenant d'une faon analogique, c'est-divers

.
un rapport
la
un quelque chose d'identique
un, qui est
chose sacre
C'est
tes,
donc
la raison de signe par rapport

le
aux choses sain-
que nous restreignons
sens
s'agit
de ces moyens munique aux hommes
de salut par lesquels le

les fruits
du mot sacrement, quand il Dieu-Homme comIl
de sa Rdemption.
suit de
l que ce qui serait en dehors de cette raison de signe ne pourtre un sacrement, au sens o nous devons en rait pas
parler
ici
et,
au contraire, tout ce qui aura

soi,
cette raison de si-
gne
ne
sera,
de
susceptible d'appartenir aux sacrenients.

le
On
aura remarqu que saint Thomas, dans

s'est
corps de larlicle,
point proccup de prouver qu'il en est ainsi, savoir
que
les
le
sacrements, au sens o nous devons en parler, sont
dans
yeux.
genre signe. La chose

le
tait
manifeste pour tous, ses
De son temps, tout

Il
entendait parler de signes

des sacrements.
tait
monde, dans lgliseetdans l'cole, des choses saintes, quand on parlait

le
ne s'agissait donc pas d'tablir

il
fait,
qui
patent i)oar tous. Mais
fallait
le justifier,
du point de
SOMME THEOLOGIQUE.
la
vue de
raison thologique. Avait-on

il
le
droit de parler ainsi
de signes, quand
prenait ce
s'agissait des
sacrements, au sens o l'on

l'Eglise et
mot usuellemeut dans
dans l'cole. Saint

c'tait
Thomas, dans ce premier
article, a
voulu montrer que

le
trs bon droit qu'on avait
donn
nom
de sacrement ces
les
signes de chose sainte qui doivent

Jraits de la Rdemption.
communiquer aux hommes
On
voit,
ds lors, coubien peu fond est
le
sentiment des
ici le
thologiens qui veulent que saint

des Sentences
;
Thomas
il
corrige
Matre
bien plus, qu'il se corrige lui-mme. Le Matre
des Sentences, et saint
Thomas, quand
le
commentait, n'au-
raient point restreint la raison de signe la notion gnrique
du sacrement; ils y auraient fait entrer aussi la raison de cause. Et on donne comme preuve de cela, plusieurs textes de saint Thomas, dans son Commentaire sur les Sentences, qui
semblent
le
dire expressment.
la
Nous ferons remarquer que

trouve dans
les textes
rponse celte difficult
se
en
effet,
1,
dans ce
q.
1,
mmes d'oi on la tire. Saint Thomas, mme Commentaire sur les Sentences, livre IV,
i, q'"
dist.
art.
2, dit,
au corps de
la
rponse princitrait
pale,
que
le
mot sacrement, considr comme ayant
notre sanctification
et c'est
bien ainsi que nous
le
prenons
:
actuellement
se
peut entendre d'une triple manire
ou en
tant qu'il implique la cause de notre sanctification, et dans ce
sens
il
dsigne
la
Passion du Christ; ou en tant qu'il impli-
que
le
mode
de sanctification propre l'homme, qui doivent
tre manifestes,
par des signes sensibles, et

sa sanctification elle-mme,
la loi
les
causes de sa
il
sanctification et
et
dans ce sens
ne s'applique qu'aux sacrements de
nouvelle; ou, sim-
plement, en tant qu'il inclut la signification des sanctifications

susdites,
et,
de cette manire,
les
sacrements de l'ancienne
les
loi
sont dits sacrements, en tant qu'ils signifient sont passes dans

nouvelle. Et saint
le Christ,
choses qui se
la
et aussi les
sacrements de
loi
Thomas
conclut
Laissant donc
le
pre-
mier sens, qui

prenant
les
serait
un sens impropre, nous ne pourrons, en

et
sacrements au second
au troisime sens, assigner

le
de dfinition
commune, que
si
nous disons que
sacrement
QUESTION LX.
est
CE QU'eST LE SACREMENT.
.
un signe de chose sainte
Ce qui
est
exactement la dfinition
,
qu'il
suppose
ici,
dans
la
Somme thologiqae
\q& Sentences
et qu'il
explique. Et
il
cela revient dire
que pour saint Thomas, aussi bien quand
crivait le
la
Commentaire ^wr
thologique,
il
que
lorsqu'il crivait
Somme
l'on
tait tout fait vident,

la
hors de doute,
que
pouvait avoir vraiment
raison de sacrement
faire avoir part la
c'est--dire de
moyen
destin
nous
R-
demption du Dieu-Homme
dans
la
toutes les fois

la
que
l'on avait,
par rapport aux choses saintes,
raison de signe;
bien que,
le
la
Somme
thologique,
il
non moins que dans

la loi
Commenraison de
taire sur les Sentences,
tienne pour certain que
sacrement convient aux sacrements de

spcial et d'une
qu'ils
nouvelle
un
litre
manire bien plus
parfaite,
le
prcisment parce
la
ont tout ensemble,

et la
comme nous
verrons, et
raison
de signe
raison de cause.
pas, et ce n'est pas notre office,
si,
Nous ne nous attarderons

compulser
les
anciens textes pour voir

les
en
eflet,
on
ici,
a de tout
temps entendu
sacrements dont nous parlons

est certaine; c'est
au sens
gnrique de signe. Une chose

de saint Thomas,
c'est dj
il
que, du temps
Et
n'y avait aucun doute sur ce point.

trs
un tmoignage
prcieux en faveur d'une doc-
trine traditionnelle. Certains thologiens ne craignent pas de

qualifier de tmraire l'opinion, trs certainement errone, de
ceux qui prtendraient que

le
la
raison de signe n'entre pas dans

oi
concept des sacrements, au sens

le
nous en parlons
ici.
Du
reste,
concile de Florence et
la
le
concile de Trente parlent
expressment de
raison de signe,
et
quand
loi.
il
s'agit des sacre-
ments de l'ancienne
ptre
de
la
nouvelle
v.
Saint Paul, dans son

la
aux lomains, ch.

';Y,;j.iov
iv,
n,
parle
du signe de
;S,
circonle
cision
-p'.ToaY'.
Au
chapitre
vi, v.
il
insinueque
et
baptme
est l'image, la
reprsentation de
la
la
mort
de
la
s-
pulture du Clirisl.
cil.
Dans
la
premire ptre aiw Corinthiens,

chose pour l'Eucharistie. Les
XI,
v.
i("),
il
insinue
mme
Pres grecs usent
du mot
si la
'Jy.iox
pour dsigner nos sacre-
ments.
On
ments
s'est
(le
demand
par
leui-
raison de signe appartient aux sacresi
nature on
elle
leur est totalement venue
10
SOMME THEOLOGIQUE.
plaisir de Dieu.
Il
du bon
faut dire
que ce
n'est ni par leur
nature seulement, ni par
le
seul
bon
plaisir de Dieu,
;
que
les
sacrements sont les signes des choses sainles
c'est
par
le libre
choix de Dieu, mais appuy sur un certain rapport de nature,
comme
nous
le
verrons mesure que nous tudierons chacun
des sacrements.
Aprs avoir tudi

trer
le
premier lment logique qui doit enil
dans
le
la dlinition
du sacrement,
nous faut maintenant

la
tudier
second, celui-l
mme
qui a
raison de diffrence
qu'il est
spcifique dans cette dfinition.
On
dit
du sacrement,
un signe;
tait
et
nous avons vu que
cette
manire de s'exprimer
:
parfaitement lgitime. Mais on ajoute

:
sainte
signam relsacrse. Que veut-on dire par
un signe de chose l et que com2
prend
le
cette addition faite
au mot signe. L'article
va prciser
sens des mots res sacra, chose sainte. L'article 3 se

si
dera
cette
chose sainte
est
une ou multiple.
demanVenons tout
de suite
l'article 2.
Atricle il
Si tout signe de chose sainte est
un sacrement ?
tout signe de chose

sainte n'est pas
un sacrement
d.
les
La premire dclare que
toutes les cratures sensibles sont des signes de choses sain-
les;
selon cette parole de l'ptre aax Romains, ch.

invisibles
(v.
20)
Les attributs
de Dieu par
Et,
choses qui ont t faites sont

les
.
vus des yeux de
l' intelligence.
cependant, toutes
choses
sensibles ne peuvent pas tre dites des sacrements
La
seconde objection rappelle que

cienne
ch. IX,
loi figurait le
V.
2/1)
, ;
tout ce qui se faisait dans l'anle
Christ, qui est
Saint des saints (Daniel,

la
selon celle parole de
[)remire Epitre aux
Corinthiens
ch. x (v.
11): Toutes choses leur arrivaient par

11
mode
;
de figure;
Tout cela
et celle
tait
autre de l'Eptre aux Colossiens, ch.

choses venir;
et
le
(v. 17)
l'ombre des
corps est
le
Christ. D'aulre part,
tous les faits et gestes des Pres ou
Pacr-
triarches de l'Ancien Testament,
ou,
aussi,
toutes les
QUESTION L\.
CE QU'eST LE SACREMENT.
II
monies de
a t
il
la loi
ne sont pas des sacrements, mais quelques-
unes de ces crmonies spcialement dtermines;
comme
4).
il
vu dans
.
la
Deuxime
Partie (/"-S"*, q. loi, art.
Donc
semble que tout signe de chose sainte n'est pas un sacre-
ment
dans
La troisime objection
fait
observer que
mme
faites
le
Testament nouveau, de nombreuses choses sont

telles
en signe de quelque chose sainte ou sacre, qui cependant ne

sont pas appeles des sacrements;
l'aspersion de l'eau
bnite, la conscration des autels, et autres choses semblables.
Donc
tout signe de chose sainte n'est pas

dit
un sacrement
le
L'argument sed contra

qu'il est
que
la
dfinition est
pour
la
chose dfinie. Or, d'aucuns dfinissent
sacrement par
ceci
un signe de chose sainte
C'tait,
nous l'avons
9' partie,
dit, la
dfinition reue dans l'cole, au
temps de saint Thomas.

liv. l,
Cf.
Hugues de
et le
Saint-Victor, des Sacrements,

liv.
ch. 2;
Matre des Sentences,
IV, dist.
I,
ch. Sacrements.
Et,
ajoute saint
Thomas,
il
la
chose apparat aussi par
le texte
de
saint Augustin cit plus haut (arg. sed contra de l'article pr-
cdent).
Donc
.
semble que tout signe de chose sainte
est
un
sacrement
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
le
observer que
<
les si-
gnes sont donns aux hommes, dont
propre
est d'aller
du
Il suit de l que proprement on appellera ou signe de chose sainte, ce qui est le signe dune chose sainte se rapportant aux hommes, c'est--dire d'une en chose sainte pour eux, ayant trait leur sanctification telle sorte qu'on dira proprement sacrement, selon que main-
connu
l'inconnu.
sacrement
tenant nous parlons des sacrements, ce qui est
le
signe d'une
chose sainte
non en
tant
qu'une chose peut
tre ssinte
en
elle-mme, mais sainte par rapport aux

sanctifis, c'est--dire
hommes
devant tre
d
d'une chose sainte, dite sainte

.
en tant
qu'elle sanctifie les
hommes
les
Ds
il
l'instant
que nous par-
lons de signe,
trait
il
ne peut s'agir que de (juelque chose ayant
aux hommes. Car
anges n'ont pas besoin de signes,

ne peut
tre question
;
tant de purs esprits. D'autre part,
de
la
cho-ic sainte
par lapportaux cratures infrieures l'honirne
crature raisonnable seule tant capable de sanctification ou
12
SOMME THEOLOGIQUE.
de rception de grce sanctifiante. Lors donc que nous joi-
gnons ensemble
sainte,
il
ces
deux parties de dfinition
signe de chose
faut de toute ncessit qu'il s'agisse de ce qui, proc'eet--dire
prement, a raison de chose sainte pour l'homme,

de ce qui sanctifie l'homme. Or, tout ce qui
signe de ce qui sanctifie
est,
de
la sorte,
l'homme
a raison de sacrement,
au
sens propre o nous en parlons maintenant.
Donc
tout signe
de chose sainte
est
bien vritablement un sacrement.
On
remarquera tout
cette
ce qu'a de
profond
;
et
de plein ou de parfait
simple dfinition du sacrement

l'article
signe de chose sainte; vue

lire.
la
lumire de
que nous venons de
Vad
primuni accorde que
les
c
cratures sensibles signifient

sacr
, et
:
quelque chose de
divines
saintes
saint
ou de
;
mme
ce qu'il y a
de plus sacr ou de plus saint

,
savoir
((
la
sagesse et la bont
ces
mais
elles les signifient
en tant que
choses
;
ou sacres sont
en elles-mmes saintes
et sacres
non
en tant que nous par

sanctifis. Et c'est
elles
nous sommes
elles
rendus saints ou
pourquoi
ne peuvent par tre dites
sacrements,
au sens o nous parlons maintenant des sacre-
ments
En un
autre sens, d'une faon large, et qui n'est
plus l'acception propre de ce
mot
tel
que nous l'entendons en
thologie, on pourra, la rigueur,
donner
il
le
nom
de sacre-
ments
toutes les cratures sensibles. Et
est parfois des cri-
vains liltrateuis ou mystiques qui usent ainsi du
mot
sacre-
ment. Encore
faut-il
ne
j)as
en abuser; car cela peut devenir
facilement, pour les simples, une cause de confusion et d'erreur.
Vwl
secandani tablit une distinction au sujet des choses de

la
l'Ancien Testament qui signifiaient
saintet
du
Christ,
Cerla
taines choses ayant trait l'Ancien

saintet
Testament signifiaient
il
du Christ selon qu'en Lui-mme

saintet
est saint. D'autres

elle
signifiaient sa
en
tant
(jue
par
nous
som'
mes
sanctifis; c'est ainsi
signifiait
sanctifis.
que l'immolation de l'agneau pascal l'immolation du Christ par laquelle nous avons t
Ce sont ces dernires choses qui sont appeles proprement sacrements de l'ancienne loi . Nous reviendrons sur
question des sacrements de l'ancienne
loi
;
cette
mais, ds
QUESTION LX.
CE Qu'eST LE SACREMENT.
saint
l3
a trait
maintenanf,
il
est
bon de rappeler que

la
i^-S"*",
Thomas en
excellemment dans
distinguer, dans
le
q. 102, arl. 5.
L'ad terthini pose la rgle, trs nette, qui nous permettra de
Nouveau Testament,
les
sacrements propretire,
ment
pour
dits des
simples sacramentaux. Celte rgle se
comme
les deux premires rponses, du mot si profond et si lumineux que nous avions trouv au corps de l'article. Le sacrement est un signe de chose sainte, au sens le plus formel de
ces mots, c'est--dire de chose sainte
pour l'homme, de chose
sainte qui sanctifie
l'homme.
Et,
en
nom
ou
le
de
la fin et
)>
ou du terme
et
une chose tire son du complment ou de ce

effet,
qui achve
parfait. Or, la
disposition n'est point la fin
terme;
c'est la perfection
les
ou
la
forme dernire, qui

la
est cela.
Et voil pourquoi
choses qui signifient
dis-
position la saintet ne sont pas appeles sacrements; telles
sont les choses sur lesquelles l'objection portait ; on

pellera sacramentaux.
u
les
apseu-
Le
nom
de sacrements
la
est
donn
lement aux choses qui signifient
perfection de la saintet
humaine
La note distinctive des sacrements

consiste
et
leur caractre spcifique
donc en ce
qu'ils sont des signes de chose sainte,
au
sens
le
plus prcis
et le
plus actuel de ces mots. Vav chose sainle,

n'en pas douter, d'aprs saint
dite, ce
nous devons entendre,

mas,
la saintet
et juste
Thosaint
proprement
ne
qui rend
l'homme
il
devant Dieu, c'est--dire ce qui

elle-mme.
Il
a trait la
grce sancs'agit
tifiante
suffit pas,
loi,
mme quand
la
des
de
simple saintet lgale,
comme
l'ont voulu, tort,
quelques thologiens. Et non seucelte

et
lement nous devons entendre
chose sainte qui sanctifie

le
l'homme
au sens
le
plus prcis
plus formel; mais
il
la
faut entendre en fonction de son rle actuel et effectif
ou
comme
actuellement donne
ainsi
ticle.
cl
applique l'honiuc pour
le sanclifiei",
que l'explique trs bien Cajclan, propos du prsent arCeux-l donc ne sont pas entrs pleinement dans \a pen-
se de saint
Thomas, qui ont voulu

mais abstraction
faite
qu'il s'agt ici do la grce
sanctifiante,
de son application actuelle.
l4
Il
SOMME THEOLOCIQtJ.
s'agit
de
la
chose sainte par excellence dans son rle
mme de
actuel-
sanclificalion,
ou de chose
le
sainte sanctifiant
oij
il
l'homme
lement, au
moment mme
est fait
usage de ce signe de
chose sainte qu'est
sacrement.
Les protestants non ratiola
nalistes conviendraient avec
nous pour
raison de signe.
Ils se
sparent de nous pour
le
sens des mots chose sainte. S'tant

la justification et le
tromps sur
la
nature de
de
ici
la grce, ils
la
ne
pouvaient entendre
comme nous
taisons
note distinc-
tive et caractristique des sacrements.
Les sacrements sontdonc pour nous dessignes de chose sainte.

Et nous
sommes
mme, maintenant,
d'entendre
le
sens prose
fond de ces mots. Pourtant, une question complmentaire
pose encore devant nous. Nous avons parl de chose sainte; et
nous avons entendu
cela de ce qui sanctifie,
au sens parfait,
actuellement l'homme. Mais qu'est-ce donc qu'il faut entendre
par ce qui sanctifie ainsi, au sens parfait, actuellement l'homme.

Faut-il entendre, par l, une chose seulement; ou devonsnous en entendre plusieurs. Saint Thomas va nous rpon-
dre
l'article
qui
suit.
Article
Si le
III.
sacrement est signe d'une chose seulement?
le
sacrement
est si-
gne d'une chose seulement

signifie plusieurs choses est
La premire dit que ce
qui
casion d'erreur;
comme
on
le
un signe ambigu, et, par suite, ocvoit pour les noms quivoques.
Or, tout ce qui est fallacieux doit tre cart de la religion
chrtienne; selon celte parole de l'plre aux Colossiens, ch. n

(v. 8)
:
Voyez que personne ne vous sduise par une philosophie
vaine
et
par
la
tromperie.
Donc
il
il
semble que
le
sacrement
n'est point signe de plusieurs choses .
La seconde objecprc),
est
le
tion rappelle
que
la
comme
a t dit
(art.
sacrela
ment
signifie
chose sainte en tant qu'elle
cause de
sanctification de
l'homme. Or,
il
n'est
qu'une seule cause de
QUESTO\ LX.
la sanctification
CE qu'est LE SACREMENT.
le
l5
de l'homme, savoir
sang du Christ; selon

(v.
cette parole de
VpUre aux Hbreux, chapitre dernier

par son sang,
de
la ville.
le
12)
Jsus, pour
sanctifier,
peuple, a soujjeri sa Pasil
sion hors de la porte
Donc
semble que
.
le sa-
crement ne
que
signifie
pas plusieurs choses

il
La troisime
3""'),
objection argu de ce qu'

le
a t dit (art. prcd., ad

la
sacrement proprement signifie

la fin
fin
elle-mme de
la
sanctification. Or,
de
la
sanctification est
la vie ter-
nelle; selon cette parole del'ptre
aux Romains, ch. vi(v.

signifie
22)
Vous avez votre Jruii dans

ternelle.
la
sanctificution, et la fin est la

le
vie
Donc
;
il
semble que
:
sacrement ne
qu'une
seule chose
savoir
la vie ternelle .
fait
observer que dans
le
:
sacrement
corps du
de l'Autel, une double chose est signifie; savoir

Christ vrai, et son corps mystique;
le
comme
le dit
saint
Augusest
tin, au livre des Sentences de Prosper (Cf. can.
Hoc
quod
et
dicimus,
de Consecratione
dist. II
Lanfranc, du corps
du
sang du Seigneur, ch. xiv).
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
faisaient
s'appuie, en effet, sur

les
l'article
prcdent,
tirer
comme
le
objections
mais
pour en
une conclusion tout

tout
il
autre,
ou plutt une conles
clusion qui va
harmoniser parmi
a t dit,
objections elles-
mmes.
Comme
est
on appelle proprement sacre-
ment ce qui
ordonn
signifier notre sanctification.

trois choses; savoir
est la
:
Dans
cause
;
laquelle nous
pouvons considrer
la
elle-mme de noire sanctification, qui

et la et les vertus; et la fin
la vie ternelle.
Passion du Christ
la
forme de notre sanctification, qui consiste dans
grce
dernire de notre sanctification, qui est

les
Et toutes ces choses sont signifies par

le
sa-
crements. Aussi bien
sacrement
:
est
la
un
signe
commmoratif
en nous par
la
de ce qui
indicatif
a prcd;
savoir
de
Passion du Christ; et
est fait
et
c(
ou
dmonstratif de ce qui
savoir
:
Passion
du Christ;
de
la
grce;
qui prdit ou an:
nonce d'avance
future
.
ce qui doit tre
Cette dernire
savoir un jour; la gloire remarque ne s'applique, dans sa

la
forme prcise qu'aux sacrements de

la loi
loi
nouvelle; ceux de
la
ancienne, en
elTet,
ne pouvaient signifier
Passion du
l6
SOMMR THOLOGIQ.
Ghrisl
nir. Et,
comme une
parmi
les
chose passe, mais
comme une
nouvelle,
chose
la
ve-
sacrements de
la loi
remarque
s'applique surtout au plus excellent de tous, l'Eucharistie.

l
vient que saint

a
Thomas, composant
l'office
De du Trs Saint
Sacrement
vpres
tiir
pu enchsser dans l'une de

sacrum conviviam,
;
ses plus belles antien-
nes, le prsent corps d'article. C'est l'anlienne des secondes

:
in
quo Chrislas sumilur

impleliir gratia
;
recoli-
memoria Passionis ejus
mens
et
Jutarae
c'est
gloriae nobis pignus datur.

le
O Banquet
de grce;
sacr,
dans lequel
Christ qu'on prend

;
l'on rappelle la
et
sion
o
la
l'esprit s'emplit
mmoire de sa Paso nous est donn le

et
gage de
gloire future
v.
Vad primum
l'une n'est pas
sieurs choses,
dclare qu'un signe est
ambigu
fournit l'oc-
casion de se tromper,
quand
il
signifie plusieurs choses
dont
ordonne
l'autre.
Mais quand
il
signifie plu-
selon que d'elles dans

le
un
certain
ordre une
chose rsulte, alors

C'est ainsi
signe n'est pas ambigu, mais certain.

signifie l'me et le corps en tant
que ce
nom homme
que des deux

manire,
le
est constitue la
nature humaine. Et, de cette
sacrement
signifie les trois choses qui
ont t
)v
dites,
selon que dans
un
certain ordre elles font
un tout
h'ad secimdiim dit que
le
sacrement, par cela
mme
qu'il
signifie la chose qui sanctifie, doit signifier l'effet, qui est
com-
pris dans. la cause
elle-mme qui
sanctifie
selon qu'elle est
actuellement
cause qui sanctifie
toute cause qui agit en-
trane ncessairement
l'effet
comme
chose corrlative son action
produit par cette action.

l
L'a
leriiiun
ne veut pas qu'il
soit ncessaire,
la
pour avoir
Sans doute, Mais
la
raison
propre du sacrement, que

soit
chose sainte dont nous

la
avons parl
exclusivement
le
la vie ternelle.
vie ternelle est
terme de
cette
sanctification.
lat
nous
avons dj
fait,
cette sanctification
dans un
la
la
suffisamment par-
lorsque nous avons en nous
grce sanctifiante. La grce
prsente est
il
comme
et
le
germe de
vie ternelle future. Et

la
donc
sufft la
la
raison de sacrement, qu'il signifie

il
perfection
quiY'st
forme;
n'est point ncessaire (pril signifie seu-
lement
la
perfection
dernire
qui est
la lin
L'objeclion
QUESTION LX.
entendait mal
le
CE QU*EST LE SACREMENT.
la
I^
sens de
disposilion
ultime
requise dans
Vad
5"'"
de
l'article
prcdent.
Le sacrement, au sens o nous devons en parler dans tout

notre trait des sacrements, est un signe de chose sainte. Cette
dfinition est adquate la chose dfinie.
Elle
;
donne
excelil
lemment son genre

tement
et
et sa diffrence
spcifique
comme
suffit
con-
vient toute dfinition parfaite.
Mais, pour
il
connatre exac-
fond
la
nature d'une chose,

la lgitimit
ne
pas de
connatre son tre logique ou
de termes qui com-
posent sa dfinition,
mme quand on
a prcis le sens
ou
la
signification de ces termes, dans l'ordre des notions qui for-
ment
tielles
la
matire des oprations de
l'esprit.
Il
faut
examiner
aussi l'tre rel
ou physique
et voir la
nature des parties essen-
qui constituent celte chose dans son tre physique ou

C'est ainsi
rel.
qu'on n'aurait de l'homme qu'une connaissi
sance imparfaite,
nicd raisonnable,
lit
l'on savait
seulement
sa dfinition d'ani-
sans connatre ce que comprend, dans la ra-
physique,
comme
lments ou parties essentielles qui
le
constituent,
l'tre
spcial
c'est--dire sans connatre son corps et son
que nous dfinissons de la me, doi sont

et
sorte;
ti-
res la raison gnrique d'animal
la raison spcifique de rai-
sonnable.
que
c'est
De mme, pour le sacrement. Il ne suffit pas de savoir un signe de chose sainte. Nous devons nous de-
mander maintenant ce qu'il faut prcisment pour avoir, en effet, un signe de chose sainte. Ce va tre l'objet des cinq
articles qui suivent. L'article h et l'article 5 tudieront le pre-
mier lment essentiel, qui
est la matire; les articles G-8, le
second lment essentiel, qui
est la
forme.
Pour
:
la
matire
du sacrement,
ment,
(art.
s'il
saint
Thomas examine deux
choses
premire-
faut
si
que nous ayons toujours une

faut toujours
ralit sensible
(art. 5).
/j);
cette ralit sensible doit tre

s'il
dtermine
D'abord,
de
l'article
une
ralit sensible. C'est l'objet
qui suit.
Wll.
Les SurreiUfiils.
l8
SOMMf TllEOLOGIQUE.
Article IV.
Si le
sacrement est toujours une certaine chose sensible?

sacrement
n'est pas
le
toujours quelque chose de sensible

ce
La premire argu de
(cf.
il
que
II,
selon Aristole,
au livre des Premiers analytiques
liv.
ch. XXIX, n.
i),
tout effet est le signe de sa cause. Or,
de
mme
qu'il est certains effets sensibles, pareillement aussi
est certains effets intelligibles, est l'effet
comme, par exemple,
la science
de
la
dmonstration. Donc tout signe n'est pas sende sacrement d'tre

elle
le
sible. Et puisqu'il suffit la raison
signe
d'une certaine chose sainte selon que par

tifi,
l'homme
il
est sanc-
ainsi qu'il a t dit plus haut (art. 2),

le
n'est
donc pas
.
requis pour
sacrement qu'il
de Dieu
soit
quelque chose de sensible
La seconde objection dclare que
les
sacrements apparles
tiennent au
ses sensibles
est dit,
et
Royaume
et
au culte de Dieu. Or,

Dieu
choIl
ne semblent pas appartenir au culte de Dieu.
en
effet,
dans saint Jean, ch.

c'est
iv (v. 24)
est Esprit;
ceux qui l'adorent,

et,
en esprit
et
en vrit qu'il faut qu'ils

(v,
l'adorent;
dans l'ptre aux Romains, ch. xiv

pas
le
17)
Le
manger
et le boire n'est
royaume de Dieu. Donc
les
.
choses
sensibles ne sont pas requises
pour
les
sacrements
dit,
La
au
troisime objection en appelle ce que saint Augustin

livre
du
Libre Arbitre
(liv, II,
,
ch. xix),
elles
que
les
choses sensibles
vivre.
il
sont des biens minimes
et
sans
l'homme peut bien
Or, les sacrements sont de ncessit de salut,
comme
sera
montr plus loin
(q. 61, art.
i)
et,
par suite, sans eux l'homme
ne peut pas bien vivre. Donc

requises pour les sacrements
les
.
choses sensibles ne sont pas
L'argument sed conlra

tin , classique
est
un autre
texte
de
saint
il
Auguson a
dans
les
matires des sacrements, o

:
est dit,
et
le
sur saint Jean

sacrement. Et
est l'eau.
(Ir.
il
LXXX)
La parole se joint l'lment

choses sensibles pour
parle en cet endroit de l'lment sensible qui

il
Donc
est requis des
les sacre-
ments
QUESTION LX.
IQ
Au
cipe,
corps de
l'article, saint
Thomas voque
il
le
grand prinle
que
la divine Sagesse
le
pourvoit chaque chose selon

est dit,
mode
qui est
sien
et,
cause de cela,
dans
la
Sagesse, ch.
viii (v.
i),
quelle dispose tontes choses suavement.
Aussi bien
il
est dit aussi,
en saint Matthieu, ch. xxv

selon,
(v.
i5),
qu
la
il
est distribu
chacun
sa vertu propre. Or,
il
est
con-
naturel
l'homme que par
les
choses sensibles
il
parvienne
connaissance des choses intelligibles
Encore un grand prin-
cipe qui
commande
tout dans l'ordonnance des choses

la
humai-
nes
et
qui est un des pivots de

le
philosophie et de
la
thologie
sujet par-
thomistes. D'autre part,
signe est ce par quoi
un
vient la connaissance d'une autre chose. Puis donc que les
choses saintes signifies par les sacrements sont de certains

biens spirituels
tifi,
il
et intelligibles
par lesquels l'homme est sancla
s'ensuit
que
c'est
par certaines choses sensibles que
signification des sacrements sera remplie;
comme
c'est aussi
par
la
similitude de choses sensibles que les choses spirituelles

la
nous sont dcrites dans
Sainte criture. Et de l vient que
pour
les
sacrements sont requises des choses sensibles; comme,

le
du reste,
prouve saint Denys, au chapitre premier de

l'objection tire de l'extension
la
Hirar-
chie Cleste .
Vadprimum rpond
du signe.
Chaque chose
est
nomme
et
(cf.
surtout
;
et dfinie
selon ce qui lui
convient premirement
par une autre chose
n. 7; de S. Th.,
soi,
par soi
non par
ce qui lui convient
Aristote, Mtaphysique, livre IV, ch. iv,
liv.
YII, leon 3). Or, l'effet sensible a, de
de conduire
la
connaissance d'autre chose,

et
comme
lant
manifeste l'homme premirement
par
soi,
pour
cette rai-
son
tant de fois nonce par notre saint Docteur, et qui,

le redire, est
nous
ne saurions trop
souveraine contre l'enseignement
erron et dsastreux de tant d'autres philosophes, que toute

notre connaissance vient
du sens
son principe
quia oninis
nostra coynitio a sensu iniliurn

bles, ils n'ont
Jiabet.
Quant aux
la
effets intelligi-
de pouvoir conduire
connaissance d'une autre
chose qu'aulanl qu'ils sont manifests eux-mmes par autre

chose, c'est--dire par certaines choses sensibles. Et de
l
vient
les
que premirement
et
principalement sont appeles signes
20
SOMME TIIEOLOGIQU.
c'est ainsi
choses qui se prsentent aux sens;

tin dit,
que saint Augusi),
au
livre
II
de
la
Doctrine chrtienne (ch.
que
le
signe
est ce qui,
en plus de f image guil offre aux sens, Jait venir quelque

la
autre chose dans

ligibles,
connaissance ou dans l'esprit. Les effets intella
au contraire, n'ont
raison de signe que
s'ils
sont
manifests
eux-mmes par quelques
signes. Et, de cette sorte
aussi, certaines choses qui ne sont point sensibles sont dites,
d'une certaine manire, des sacrements, en tant qu'elles sont

signifies par certaines choses sensibles.
Nous en
le
traiterons plus
loin
C'est ce
que nous appellerons

les
res
et
sacramentuni
(q. 63), et
qui sera prcis propos de chaque sacrement.

choses sensibles, selon qu'on
Vad
les
secunduni accorde que
considre dans leur nature, n'appartiennent pas au culte ou

;
au Royaume de Dieu
mais seulement en tant qu'elles sont

le
les
signes des choses spirituelles, dans lesquelles
Royaume de
n'est qu'en
Dieu consiste. Encore est-il bon de remarquer que ce
tant qu'il se trouve exister sur cette terre et dans notre vie prsente,
que
le
Royaume
de Dieu, c'est--dire,
ici,
l'Eglise, a be-
soin de signes sensibles se rapportant aux choses spirituelles.
Le Royaume de Dieu dans
le ciel
ne comportera plus de sacretrait,
ments, au sens o nous en parlons dans notre
comme
nous
le
verrons dans
la suite.
le
L'ad /e/-/iam rpond, dans

parle en cet endroit
sibles selon
,
mme
sens,
que
saint Augustin
que
citait l'objection,
des choses sen-
qu'on
les
considre dans leur nature;

les
Il
non selon
que
les
qu'on
les
prend pour signifier
choses spirituelles qui consest vident,
tituent les plus grands biens .

rites
en
effet,
sacramentels, dpouills de leur caractre saci, ne sont
plus que des choses de

d'huile, de pain, de vin,
minime importance, un peu
d'eau,
ou autres choses semblables du monde
matriel. Mais
ils
participent l'excellence des biens les plus
prcieux,
eri
tant qu'ils se rapportent notre sanctification.
La matire des sacrements doit tre quelque chose de sensible. Il
n'importe, du
;
reste,
ou une parole
et
il
sufiit
que ce soit un objet, ou un acte, que ce soit un (juelque chose d'extrieur

les sens.
tombant ou pouvant tomber sous
Mais peut-on
QUESTION LX.
prendre indiffremment quelque matire ou quelque chose

sensible que ce soit; ou bien faut-il que ce soit quelque chose
de prcis
et
de dtermin. C'est ce que nous devons maintenant

de
l'article
examiner,
et tel est l'objet
qui
suit.
Article V.
Si sont requises des choses dtermines
pour
les
sacrements?
Trois objections veulent prouver que ne sont point requises des choses
dtermines pour
des
les
sacrements
La preles
mire rappelle que

sacrements
rien
l'effet
choses sensibles sont requises dans
de
signifier, ainsi qu'il a t dit (art. 4). Or,
n'empche qu'une
;
mme
chose soit signifie par diverses
choses sensibles
et c'est ainsi
que dans l'criture Sainte, Dieu

le
quelquefois est signifi mtaphoriquement par

quefois par
ce genre.
le
rocher, quel-
lion, quelquefois par

il
le soleil
ou autre chose de
Donc
les
semble que plusieurs choses peuvent conveEt,
nir
ses,
un mme sacrement
le
par suite, ne sont point requi

.
dans
sacremen ts, des choses dtermines
La seconde
que
le
objection dit que

salut
salut de l'me est plus ncessaire
du
la
corps. Or, dans les remdes corporels qui sont ordon-
du corps, une chose peut tre utilise pour une autre au dfaut de cette autre. Donc, plus forte raison, dans
ns
sant
les
sacrements, qui sont des remdes spirituels ordonns au
salut de l'me,
une chose pourra

.
tre prise
pour une autre

soit
quand
qu'
((
celle-ci
il
manquera
loi
le
La troisime objection dclare

salut des
ne convient pas que
hommes
loi
rendu
plus difficile par la
divine, cl surtout par la

les
du Christ
de
la loi
qui est venu sauver tous
hommes.
les
Or, dans
les
l'tat
de nature, n'taient point requises, dans

choses dtermines, mais on
le
sacrements, des
prenait son gr;
comme on
o Jacob
voit dans la (Jcnse, ch. xxviii (v.
20
et suiv.),
voue
Dieu
il
qu'il lui offrira
des dmes et des hosties pacifiques.

tre astreint, et
Donc
semble que l'homme n'aurait pas d

la loi
surtout dans
nouvelle, l'usage de telle ou telle chose
dtermine dans
les
sacrements
>.
22
SOMME THEOLOGIQUE.
L'argument sed contra apporte
le
texte formel
:
le Sei-
gneur
dit,
en saint Jean, ch. ni

et
(v, 5)
moins que quelqu'un
ne renaisse de l'eau
le
de C Esprit-Saint,
il
ne peut pas entrer dans
Royaume de Dieu
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
observer que
dans
l'usage des sacrements, deux choses peuvent tre considres;
savoir
le
culte divin
la
et la sanctification
de l'homme. De ces
deux choses,
Dieu
:
premire appartient l'homme par rapport

n'appartient pas quelqu'un de dter-
et la
seconde, inversement, appartient Dieu par rapil
port l'homme. Or,
miner
est
ce qui est au pouvoir d'un autre; mais seulement ce qui
en son pouvoir.
est
Par cela donc que
la
sanctification de
l'homme
tient pas
du pouvoir de Dieu qui le sanctifie, il n'apparl'homme de prendre son gr les choses qui le
mais
ceci
sanctifieront,
doit tre dtermin par l'institution
divine. Et c'est pourquoi dans les sacrements de la nouvelle

loi,
par lesquels
les
hommes
selon
sont sanctifis
comme
par des
causes instrumentales de leur sancti/ication, ainsi que nous le
dirons bientt,
et
qu'il ressort de
vi (v.
cette parole
:
de
la
premire ptre aux Corinthiens, ch.

lavs, vous avez t sanctifis,
il
ii)
Vous avez t
faut user de choses dtermines

.
en vertu de l'institution divine

corps d'article,
a
Saint
Thomas, dans
ce
conclu tout de
suite,
la loi
d'une manire spciale,

nouvelle, prcisment
les
dans
le
sens des sacrements de
parce que ces sacrements sont, de tous,
plus parfaits dans
la
raison de sacrements ou de signes de choses saintes, puisque
non seulement
mais en
ils
signifient
la
sanctification
Il
de l'homme,
la signifiant, ils la
causent.
suit de l qu'ils doivent,
un
titre
tout spcial, relever de l'institution divine. Dieu seul
pouvant
dans
ainsi
dterminer ce qui aura raison de signe
efficace
cet ordre de la sanctification de
l'homme qui
lui
appar-
tient en propre.
Vad primum rpond

signifie
que
si
une
mme
chose peut tre
par plusieurs choses,

faut user
toutefois dterminer de quel
signe
il
pour
signifier appartient celui qui signifie.

les
Or, c'est
Dieu qui nous signifie

les
choses spirituelles et par

et
des choses sensibles dans
sacrements
par des paroles m-
QUESTION LX.
23
c'est
taphoriques dans
les
Ecritures.
De
vient que
a
comme
par
le
jugement de
l'Esprit-Saint qu'il
dtermin par
quelles similitudes ou mtaphores, dans certains lieux de

l'criture, les choses spirituelles seraient signifies, de
mme
o.
aussi
il
doit tre dtermin par l'institution divine quelles cho-
ses seront prises
pour
signifier
dans
tel
ou
tel
sacrement
Remarquons, en passant,
torit divine, attribuant
ce
que saint Thomas nous

il
dit ici de
l'criture et jusqu' quel point
fait
tout dpendre de l'au-
mme
tels
le
choix des expressions mtatels
phoriques, usites dans

Livres,
ou
passages des nos saints

l'Esprit-Saint, directeil
une dtermination formelle de

nous
fait dire
ment
que
et
expressment voulue par Lui. Et

dans
le
le faut
bien, puisd
l'glise
Credo de
Nice
Credo
in
Spiritum Sanctum, qui
locatiis est
per prophetas. Je crois en
l'Es-
prit-Saint, qui a parl par les prophtes .
L'ad secundum signale

les
la diffrence essentielle
qui existe entre

et,
sacrements, au point de vue du salut de l'me,

la
au point
elles des
il
de vue du salut ou de
Les choses sensibles
sant
du
corps, les remdes naturels.
ont naturellement infuses en
vertus qui confrent la sant corporelle; et c'est pourquoi,
n'importe,
si
deux d'entre
elles
ont
la
mme
vertu, qu'on use

la
de l'une ou de l'autre. Mais elles ne sont pas ordonnes

sanctification par quelque
vertu naturellement infuse;

Il
c'est
uniquement par
sensibles dont
il
l'institution divine.
suit de l qu'il a fallu

les
.
que fussent dtermines par Dieu quelles seraient

faudrait user dans les sacrements
est
choses
Les
remdes naturels ont une vertu de gurir qui

leur nature de choses sensibles, n'ont, par
une proprit
de leur nature. Les sacrements, au contraire, considrs dans
vertu sanctificatrice;
eux-mmes, aucune toute leur vertu, quand ils l'ont, leur

il
vient de l'institution divine. Et voil pourquoi
importe assez
peu, pour
du corps, que nous usions de tel ou tel reuide, si tous les deux sont galement efficaces naturellement tandis qu'il est absolument requis, pour le salut de l'me, que nous n'usions ([ue des matires rendues sanctificatrices par
la
sant
l'institution divine.
L'ad lerliuni cite une parole de saint Augustin, qui reviendra
24
SOMME THOLOGIQUE.
le
frquemment dans
Augustin
le dit,
trait des
sacrements. Selon que saint
au
livre
XIX
contre Fausle (ch. xvi), aux di-
vers temps conviennent des sacrements divers;

aussi par des
comme
c'est
mots divers que sont exprims ou

le
signifis les
divers temps, savoir le prsent,
pass et
le
futur. Et c'est
les
pourquoi, comme, dans

sans qu'aucune
loi
l'lat
de
la loi
de nature,
hommes,
divine ft donne extrieurement, taient
mus
de
par
le seul
instinct intrieur
rendre
Dieu un culte;
mme
aussi c'tait par l'instinct intrieur qu'tait dtermin

les
pour eux quelles seraient

raient en vue
cessaire
choses sensibles dont

la suite, il
ils
use-
du
culte divioi. Mais, dans
devint n:
qu'une
loi fl
donne
mme
la
extrieurament
de nature par
soit
en
raison de l'obscurcissement de
loi
le
pch
des
hommes;
soit aussi
pour une signifcalion plus expresse

le
de la grce du Christ par laquelle

Et,
genre humain
est sanctifi.
cause de cela,
les
Il
il
devint ncessaire aussi que fussent dterles
mines
ments.
choses dont
hommes
useraient dans les sacre,
ne suit d'ailleurs pas de
comme
le
supposait
troite;
l'objection,
que
la
voie
du
salut ait t
rendue plus
parce que
les
choses dont l'usage est ncessaire dans
les sacre-
ments, ou sont possdes
communment, ou peuvent
><.
tre ob-
tenues avec trs peu de recherche
Les sacrements, prcisment parce qu'ils sont des signes de
chose sainte, doivent consister essentiellement en de certaines

choses sensibles. Et ces choses ou ralits d'ordre sensible de-
vront ncessairement tre quelque chose de dtermin, ou par
l'homme sous
mesure o
le
l'action intrieure de Dieu,
ou mme,
et
et
dans
la
sacrement sera plus parfait
plus prcis dans sa
raison de signe de chose sainte, par Dieu directement. Tel est
l'enseignement de saint
en gnral.
S'il
Thomas
sur
ici le
la
matire du sacrement
ne prononce pas
douteux,
mot
matire des sacre-
ments
il
n'est pas
chaque sacrement en
division
comme nous le verrons pour particulier et comme cela ressort de la

qu'il a
lire.
mme
d
de
la
question actuelle, que c'est bien de celte
matire
du saciemcnl
entendu parler dans
les
deux
articles
que nous venons de
Or, que dans les sacrements,
QUESTION LX.
la
,
25
au moins dans
les
sacrements de
loi
nouvelle, se trouvent
une
(t
matire
le
et
une
forme
au sens scolastique de ces

l'a
mots,
concile de Florence, en i/iSg,
expressment for-
mul. De
crements,
est
mme pour ce qui est de l'institution divine des samme au sens d'institution directe faite par Dieu, elle
dfinie par le concile de Trente,
la loi
de
foi,
du moins pour
les
sacrements de
cette
nouvelle.
Il
faut pourtant bien
entendre
dtermination divine de
le
la
matire des sacrements. Et,

toute ralit sensible, ob-
d'abord,
jet, acte,
fier,
mot
matire s'tend
ici
ou parole, qui, de par

la
sa nature, est dj apte signi-
mais qui, dans
raison de signe, devra tre dtermin

le
d'une dtermination encore plus parfaite par

essentiel
second lment
qui
dont nous aurons

et
parler
dans
la.
les
trois articles
vont suivre
que nous appellerons
forme du sacrement,
constitue par des paroles, en prenant
ici le
mot
paroles,
non
plus dans son sens matriel, mais dans son sens
le
plus formel
de fixation de
la
pense. Le concile de Florence a prononc,

les
en
effet,
que tous
sacrements de
la
loi
nouvelle compremalire, et des

plus, qu'il ne
naient, dans leur tre parfait, des choses
comme
non
paroles
faille
comme
forme.
Il
n'est pas douteux,

et
entendre ces termes matire
forme des sacrements, au

Doit-on
dire
sens de parties constitutives et intrinsques, essentiellement

requises pour l'tre et la raison du sacrement.
aussi
que
ces
deux lments essentiels s'unissent pour former

pbysique? D'aucuns, parmi
ngative
:
un tout
logiens,
vritable, rel et
les
tho-
ont t poui-
la
il
ne s'agirait que d'une

s'agit
composition mtaphorique. D'autres disent qu'il

composition
tende
relle constituant
d'une
un tout physique. Il n'est aucune raison de ne pas accepter ce sentiment, pourvu qu'on en-
comme
dans
la
il
convient
la
composition dont
il
s'agit, ('/est,
en
eflet,
raison de signe ou pour constituer e.vcellemment
que nous a|)pclons un signe de chose sainte, que nous requrons l'union d'une matire et d'une forme d'orce qucl(|ue chose
dre sensible
le
signe n'existera donc que
si
les
deux
ralits
concident
l'effet
de signifier ce qu'elles doivent signifier;
mais
il
existera ds (ju'elles concideront cet effet, produila
sant actuellement
signification qu'elles doivent produire, et
26
cette
SOMME THOLOGIQUE.
concidence ou existence simultane sera
la
composition,
l'tre
manifestement d'ordre physique, qui constituera
du
sa-
crement
toutefois,
il
est
manifeste aussi que ce ne sera pas
la
une composition physique

rielles.
manire des substances mat-
Nous avons
crements plus
avait
dit
que
la
matire des sacrements, surtout des sa-
parfaits, tels qu'ils sont
dans
la
loi
nouvelle,
tre
dtermine par Dieu;
et cela,
parce qu'ils sont des
moyens de
sanctification et
que
la sanctification
ne dpend que
diffi-
de Dieu. Cette raison ne laisse pas que de crer quelque
cult au sujet des sacrements en vigueur dans la loi de nature.

S'ils taient
de vrais sacrements, concourant, eux aussi, d'une
certaine manire, la sanctification des
hommes, ne
dans
la
fallait-il
pas qu'il fussent dtermins par Dieu!* Nous rpondrons que

c'taient des sacrements trs imparfaits,
raison de sa-
crements, tirant toute leur vertu de

qu'ils exprimaient; et, par suite, ils
la foi
en un Dieu sauveur
d'insti-
ne requraient pas
si
tution prcise.
tait laisse
On
peut dire aussi que
leur dtermination
au choix de l'homme, Dieu cependant intervenait

instinct de sa grce; et celte dtermination par
par
le secret
voie de secret instinct suffisait l'imperfection de ces sacre-
ments.
Pour
ceux de
ce
qui est des sacrements plus parfaits,
notamment
la loi
nouvelle, o est requise l'institution directe par

si le
Dieu, une difficult se prsente. Si Dieu,
Christ ont direc-
tement dtermin
dans
la
matire de ces sacrements, d'o vient que,

la
pour quelques-uns,
l'Eglise
:
matire n'a pas t toujours
la
mme
pour l'ordination, par exemple, o
l'Eglise pri-
mitive avait l'imposition des mains et l'Eglise des sicles postrieurs la porrection des instruments.
Nous ne rpondrons,
ici,
que d'une faon gnrale. Chaque cas en particulier sera examin propos des divers saciements. D'une faon gnrale, la
question se pose de savoir
si
l'Eglise a
pu changer
la
matire
des sacrements; ou dans quel sens celte matire a t dtermi-
ne par Jsus-Christ Lui-mme.

clar par
le
11
est certain,
expressment dii),
concile de Trente (session XXI, ch.

la
que
l'Eglise
ne peut rien changer touchant
substance des sacrements;
QUESTION LX.
27
mais, salva illoruni siibstantia, l'glise peut statuer ou changer ce qu'elle juge devoir servir davantage l'utilit de ceux qui
les
reoivent ou la vnration des sacrements
eux-mmes
se-
la diversit des choses, des temps rons, propos de chaque sacrement en particulier, ce qu'il
lon
et des lieux.
Nous ver-
faudra entendre par cette substance du sacrement. Disons simplement, ici, qu'elle implique toujours une certaine dtermination de matire et de forme, faite par Dieu
Lui-mme
direc-
tement. Mais Dieu a pu laisser son glise certaines prcisions
de dtermination que
les
circonstances amneraient en vue de
mieux rpondre
ments
et la
le
l'utilit de
ceux qui recevraient
les sacre-
vnration des sacrements eux-mmes, selon que

concile de Trente.
s'exprime
Aprs avoir examin

les
premier lment essentiel requis pour sacrements, saint Thomas examine le second lment, qui
le
est la
forme, dans
les trois
si,
derniers articles de
la
question.
L'article 6 se
demande
suite
outre les ralits sensibles, sont reles articles

7,
quises certaines paroles;
8,
quelles paroles.
Venons tout de
llude du premier point.
Article \I.
Si
dans
la signification des sacrements sont requises des paroles ?
dans
la
signification
.
des sacrements ne sont point requises des paroles
La preliv.
mire argu<id'un texte de saint Augustin, contre Fauste,

(ch. xvi) ,
XIX
il
est
dit
Qac
sont antre chose, chacun des sa-
crements corporels, sinon de certaines paroles visibles? Et, par suite, il semble qu'ajouter des paroles aux choses sensibles,
dans
saciemenls, est ajouter des paroles des paroles. Puis donc que c'est l chose superllue, il n'est point requis des paroles avec les choses sensibles dans les sacrements . La seles
conde objection
dit
que
le
sacrement
est
quelque chose qui
28
est
SOMME HOLOGIQUE.
un. Or, de ce
fait
(jui
appartient
des genres divers,
il
ne peut
choses
les
pas tre
quelque chose qui
soit un. Puis
donc que
les
sensibles et les paroles
appartiennent
la
des
genres divers,
les
choses sensibles venant de
nature, tandis que

les
paroles
viennent de
la raison,
il
semble que dans

les
sacrements ne sont
.
point requises des paroles avec

troisime objection
loi
fait
choses sensibles
les
La
la
observer que
sacrements de
loi
nouvelle succdent aux sacrements de l'ancienne
car
dit
les
ceux-ci tant enlevs, les autres ont t institus,

saint Augustin, contre Fauste,
liv.
comme
le
XIX
(ch. xiii). Or,
dans
paroles.
loi
il
n'tait pas requis
une forme de
sacrements
Donc
ce n'est pas requis

.
non plus dans
les
de
la loi
nouvelle

Paul, mis en relief par
est
le
compos d'un beau texte de saint mot de saint Augustin que nous
/j.
avions dj trouv
l'article
(v.
L'Aptre
dit,
dans son plre

l'glise et II
aux phsiens, ch. v

s'est livr
le
20, 26)
elle,
Le Christ a aim
la sanctifier, la
Lui-mme pour
afin de
purifiant
par
bain de l'eau dans la parole de vie. Et saint Augustin dit, sur
saint
Jean
{tr.
.
LXXX)
La parole
se joint l'lment; et on a le
sacrement
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
les sacrela
ments, ainsi qu'il a t dit

fication des
(art.
2,3), sont pris pour
sancti-
hommes,
titre de signes. Ils

et,
peuvent donc tie
considrs sous un triple jour;

soit,
il
en quelque manire que ce
leur convient que des paroles soient jointes aux choses
sensibles.
lui
Ils
peuvent, en
eflet,
d'abord, tre considrs

le
du
:
ct de la cause qui
sanctifie et
qui est
Verbe incarn
fait
le
le
sacrement
devient en quelque sorte conforme, du

la
qu'on
y joint la parole de l'Incarnation,
chose sensible,
comme, dans
le
mystre
,
la
chair sensible a t uni
Verbe
la
Parole de Dieu.
On peut
aussi considrer les sacrements
du ct de l'homme (jui est sanctifi, lequel est compos d'me le remde sacramentel lui est proportionn, selon et de corps chose visibles il touche le corps, et que par la paque |)ar role il est objet de loi pour l'me. Aussi bien saint Augustin
:
(il
dit,
sur celte parole marque en saint Jean, ch. xv
(v. 3
QUESTION LX.
Ir.
la parole, etc.
29
LXXX), Vous
tes dj
purs en raison de
fJo
vient l'eau une si
grande vertu,
la
qu'elle touche le corps et quelle

le
purifie
rame, sinon que

mais parce
parole
fait,
non point parce
qu'elle
est dite,
le
qu'elle est crue.

la
On
les
peut enfin considrer
sacrement du ct de
signification
elle-mme sacramenla
telle.
Or, saint Augustin dit, au
livre II de
Doctrine chrle
tienne (ch. m),
que
les
paroles,
parmi
hommes, ont obtenu

Les paroles, en
principal dans l'ordre de la signification.
effet,
peuvent
tre
formes de diverses manires afin de signifier

et,
les
divers concepts de l'esprit;
cause de cela, par les paroles
nous pouvons distinctement exprimer ce que notre esprit conoiL II fallut donc, pour la perfection de la signification
sacramentelle, que la signification des choses sensibles ft d-
termine
et prcise
((
par certaines paroles. C'est ainsi que
l'eau peut signifier et l'ablution

le
en raison de son humidit,
et
rafrachissement en raison de sa fracheur. Mais quand on

:
dit
Je
te
baptise
ou
je te lave
le
il
est
rendu manifeste que

la purifi-
nous usons de
ne
l'eau,
.
dans
baptme, pour signifier
cation spirituelle
l'a
Il
serait difficile de
mieux
la
justifier
que
fait saint
Thomas dans
ce corps d'article,
l'adjonction
de certaines paroles aux ralits sensibles dans
constitution
ou l'usage des sacrements. L'ad primum explique qu'il ne

lettre le
faut point prendre

citait
trop l
mot de
saint
Augustin que
l'objection.
Les
choses sensibles des sacrements sont appeles paroles en raison
d'une certaine similitude, pour autant qu'elles participent une

certaine vertu de siguifier qui se trouve principalement dans
les
paroles elles-mmes, ainsi qu'il a t dit (au corps de
l'ar-
ticle).
Et de
vient que ce n'est point

sensibles, dans
une adjonction superles
flue,
quand aux choses

:
sacrements,
sonj
ajoutes des paroles
les
unes, en
effet,
sont dtermines par
les autres, ainsi qu'il a t dit .
L'ad sec undurn oil lvc soigneusement not.
Il
tranche
la
question que nous avons rapporte propos de

dent, au sujet de la composition
l'article
prc-
du sacrement. Saint Thomas

les
accorde qu'en
cfTct,
les
paroles et
autres choses sensibles
appartiennent
des genres divers
si
l'on considre la
nature
3o
des choses;
SOMME THEOLOGIQU.
mais
elles
conviennent
clans la raison
de signe.
Celte raison se trouve plus parfaitement dans les paroles
que
il
dans
les
choses. Et voil pourquoi des paroles et des choses

est
se fait
en quelque manire quelque chose qui
un dans
les
sacrements,
comme
de
la
matire et de
la
forme, pour autant

des choses, ainsi
i"'").
que par
les
paroles se parfait
la. signification
qu'il a t dit (au corps
de
l'article et
Vad
D'ailleurs
ajoute saint
((
Thomas,
et
nous en avions
fait la
remarque
dj,
sous
les
choses sont compris aussi les actes sensibles,

et
comme
car,
sont l'ablution, l'onction,
autres choses de ce genre;
dans tout cela

les
se trouve la
le
mme
raison de signifier que dans

le
choses
On
voit,
pour saint Thomas,
sacrement
forme un tout vritable dans l'ordre rel et physique, ayant sa matire et sa forme, bien que d'une autre manire que les
tres
physiques composs de matire
et
de forme au sens subs-
tantiel
ou
mme
accidentel.
Vad
lertiiim fait suite
Vad
5"'"
de
le
l'article
prcdent
et le
complte. Saint
Thomas
reproduit
mot de
saint Augustin,
la loi
qu'il applique diffrencier les

et
sacrements de
il
nouvelle
ceux de
la loi
ancienne,
comme
dit saint
l'avait dj
appliqu
diffrencier les sacrements de la loi de nature et ceux de la loi

crile.
(liv.
Ainsi que
xvi),
le
Augustin, Contre Fauste
XIX, ch.
autres doivent tre les sacrements d'une
chose prsente
les
et autres les
sacrements d'une chose future. Or,

loi taient
venir.
l'annonce par avance

ils
du Christ qui devait

point
le
cause de cela,
ne signifiaient
les
Christ d'une manire aussi expresse que

nouvelle, lesquels drivent du Christ
sacrements
et
de
la loi
Lui-mme
portent en eux d'une certaine manire sa ressemblance, ainsi

qu'il a t dit (au corps de l'article)
.
Saint
Thomas
loi,
fait
remarquer que
culte de Dieu
cependant
mme
dans l'ancienne
qui taient
on
usait de certaines paroles, dans les choses qui avaient trait au

:
soit
parmi
les prtres,
les
ministres
de ces sacrements, d'aprs celle parole du livre des Nombres,

ch. VI (v,
a.'i,
2/i)
:
Voici
le
comment vous
bnirez les enfants d'Isral

;
vous leur direz
que
Seigneur
te bnisse, etc.
soit
parmi ceux
qui faisaient usage de ces sacrements, d'aprs celte autre parole
QUESTION' LX.
:
3l
du Deutronome,
le
ch. xxvi (v. 3)

etc.
Jeconjesse, aujourd'hui, devant
Seigneur Dieu,
Les sacrements, pour tre parfaits dans la raison de signes,

requirent, en plus de certaines ralits sensibles dtermines,
un complment de dtermination qui
leur vient de paroles
qu'on ajoute ces choses sensibles, pour ne former d'ailleurs

avec elles qu'un seul tout qui sera prcisment
le
le
sacrement ou
tre.^
signe parfait.
Mais, ces paroles, quelles devront-elles

ce soient des paroles dtermines;
et
Faut-il aussi
que
dans
quel sens devons-nous entendre cette dtermination. Tel est

l'objet des
deux derniers
articles de cette question.
Venons
tout de suite ce qui est l'objet
du premier.
Article YII.
S'il
est requis des paroles dtermines
dans
il
les
sacrements?
Trois objections veulent prouver qu'
n'est point requis

.
des paroles dtermines dans les sacrements

rappelle que
La premire
,
comme
I,
le dit
krisloie {Perihernienius ch.
n. 3
de
S.
Th.,
liv.
le.
2), les
mots ne sont point
les
mmes
chez
tous. Or, le salut,

est le
que
les
l'on
cherche parle moyen da sacrement,

il
mme
pour
les
tous.
Donc
n'est point requis des paroles

.
dtermines dans
observer que
sacrements
La seconde objection fait

Or,
arrive
paroles sont requises dans les sacrements,
en tant que
c'est
surtout elles qu'il appartient de signifier,
comme
il
a t dit plus
haut
(art. G).
il
que par des

il
paroles diverses on signifie la
mme
la
chose.
Donc
n'est point
.
requis des paroles dtermines dans les sacrements
La
troisime objection dclare que

quelle chose varie son espce.' Or,
les
corruption de n'importe
en est qui profrent en
il
il
corrompant
les paroles; et
cependant
n'est pas
empch
de croire, malgr cela,

illettrs et les
l'etVet
des sacienients; sans quoi les

les
bgues qui confrent

l'elVet.
sacrements en dtrui(juc
raient fr(iuemmenl
Donc
il
semble
ne sont point
.
requises, dans les sacrements, des paroles dtermines
32
SOMME TlIKOLOniQUE.
L'argument sed contra oppose que

paroles dtermines,
le
Seigneur profra des

de l'Eucharistie,
2G)
:
dans
la
conscration
(v.
quand
corps.
II
dit,
en saint Matthieu, ch. xxvi

aussi
II
Ceci est
mon
De
mme
ordonna
paroles,
:
ses disciples
de baptiser sous
une forme dtermine de

chapitre dernier
baptisant au
(v.
quand II
dit,
en saint Matthieu,
19)
Aile: et enseigne: toutes les nations, les

et
nom du Pre
du
Fils et
du Saint-Esprit
de
Au
qui
corps de
l'article, saint
Thomas
il
prcise, ds le dbut, ce
l'article 4
tait
manifestement suppos depuis
la
ques2"'"),
tion actuelle; savoir,
que
les
comme
a t dit (art. 6,
le rle
ad
dans
les
sacrements
le
paroles jouent
de forme,
et les
choses sensibles
rle de matire. Or, dans tout ce qui
est
compos de matire et de forme, le principe de la dterminanation se tire du ct de la forme, qui est d'une certaine manire
la fin et le la
terme de
la
matire
11
c'est,
en
effet, la
forme que
de
la
matire est ordonne.

il
suit de l
que pour
l'tre
chose
est requis
une forme dtermine, bien plus

si
qu'il n'est
requis une matire dtermine; car
l'on cherche
une matire
la
dtermine,
c'est
pour qu'elle
soit
les
proportionne
forme
dtermine. Puis donc que dans
sacrements sont requises

le
des choses sensibles dtermines qui jouent
rle de la matire
dans
les
sacrements, bien plus forte raison sera requise, en

.
eux, une forme dtermine des paroles
primum rpond que u comme le dit saint Augustin, (tr. LXXX), le mot agit dans les sacrements, non point parce quil est dit, ou selon le son extrieur de la voix,
L\id
sur saint Jecm
mais selon
est
les
qu'il est cru,

la foi.
c'est--dire selon le sens des

le
mots qui
;
tenu par
Or, ce sens est

les
mme
chez tous
bien que
mots ne soient pas

de
mmes quant au
de
l
son
ou
la
mat-
rialit
la parole. Il suit
que quelle que soit la langue
dans
les
mots de laquelle
est
profr
un
tel
sens, le
sacrement
est ralis .
Vad secundum
versit des
est tics
important pour
la
question de
la
di-
mots dans une

si,
mme
langue. Saint
il
Thomas
fait re-
marquer que
chose
il
dans chaque langue,
arrive qu'une
mme
soit signifie
par des mots divers, toujours cependant

les
est
un de
ces
mots dont
hommes
de cette lanjjue usent
QUESTION LX.
signifier
33
cette
principalement
chose
.
et
plus
communment pour
dire
On
peut
mme
que
c'est l le secret
la
ou
la cl
par
excellence, qui
permet d'apprcier
matrise oue mrite et la

:
perfection de ceux qui s'expriment en telle ou telle langue
si,
parmi les divers synonymes plus ou moins aptes exprimer une chose, ils savent choisir toujours le terme qui est le plus usuel ou dont on se sert le plus communment et le plus universellement, dans celle langue,
pour dsigner
est ainsi,
le
celte
chose.
C'est ce
mot, ajoute saint Thomas, qui doit tre pris dans
la signification
du sacrement.
Il
en
du
reste,
pour
la
chose sensible
le
elle-mme, qui joue
rle de matire dans

la
sacrement
la
on prend toujours, pour

est
le
signification
du
sacrement,
l'acte
chose dont l'usage

l'effet
plus
commun pour
que
l'eau est
qui signifie
les
du sacrement.
le
C'est ainsi
ce
dont
hommes
usent
plus
,
communment pour
le
l'ablu-
tion corporelle, qui signifie

l'ablution spirituelle
;
dans
sacrement de baptme,
l'eau est prise
et voil
.
pourquoi
matire dans
le
baptme
comme
Cajtan veut que nous enten-
dions cette doctrine de saint Thomas, relative aux synonymes
dans une
mme
:
langue, non pas de la validit du sacrement,

la licit. Et,
;
mais simplement de
par exemple,
Je
te baptise,
si,
en franais,
on
disait
Je
te
lave
le
au lieu de
on commettrait
n'y aurait pas
une
faute,
mais
sacrement
serait valide, et
il
le ritrer; condition, bien entendu, qu'en prononant ce
mot on aurait Tintenlion de faire ce que fait l'glise, quand elle donne le sacrement de baptme. Il est vrai que la comparaison tablie par saint Thomas entre la matire et la forme
semblerait aller plus loin
et
la
si
comprendre
tel
mme
la
validit.
le
Mais on peut rpondre que

Christ Lui-mme; tandis que
malire a t dtermine par
mot
la
prvalu, dans l'usage,
pour
en
telle
langue
en
dehors de
langue que parlait
le
Christ,
cela |)rovient de l'usage
a fait;
ou de l'emploi que l'Eglise on peut ajouter aussi que, parfois, si tel mot a prle
valu, ce n'est pas qu'il soit
plus usuel pour dsigner racle
corporel enqueslion,dans celte langue, mais c'est parce qu'illail

plus prs, dans sa forme extrieure, du
usit d'abord,
mot d'une autre langue

pour
signifier cet acte
3
dans
celle antre langue,
Wll.
Les Sacrements.
34
corporel
:
SOMME THEOLOGIQUE.
ainsi en
est-il
du
mol
baptiser,
qui n'est jamais
usit, en franais,
pour
en
signifier l'acte corporel de l'ablution,
mais qui
tait usit
latin, et
qu'on a traduit littralement en
franais. Aussi bien n'est-il
employ, dans notre langue, que
pour pour
l'acte
mme
religieux
du sacrement de baptme. Et
autre,
le
c'est
bien pour cela qu'il pourrait y avoir quelque danger,

la validit
du sacrement, d'en employer un

:
mme comme
par exemple,
le mot Je te ment usuel dans la langue
lave,
bien qu'il soit
seul vrai-
franaise; parce
que
l'on courrait
risque de prendre ce dernier
fane et sans lui donner

l'usage de l'glise.
tenir,
mot dans un sens purement produ mot baptiser, consacr par Cela donc quoi il faut pratiquement se
le
sens
dans l'administration des sacrements,

le
c'est
de garder,
dans chaque langue,
mot qui
a prvalu et dont l'glise ca-
tholique se sert dans cette langue.
Vad
tertium apporte plusieurs distinctions
pour rpondre
se
la difficult tire
de
la
corruption des mots d'une langue sur

Il
les
lvres de ceux qui parlent cette langue.
peut que celui
qui profre d'une manire corrompue

telles fasse cela
les
paroles sacramenil
intentionnellement. Dans ce cas,
ne semble
;
pas qu'il ait l'intention de faire ce que

suite,
il
fait l'glise
et,
par
ne semble pas qu'il y ait sacrement. Mais s'il fait cela par erreur ou parce que sa langue est en dfaut , il faudra,
ici
encore, distinguer
le
si la
corruption
des mots est telle

il
que
sens de la formule soit totalement enlev,

ait
ne semble
la
pas qu'il y
sacrement. Gela arrive surtout quand

le
corrupsi
tion porte sur

lieu de dire
,
commencement
latin,
:
des mots; par exemple,
au
nosi-
en
:
in noniine Patris,
on
disait
in
mine Matris
gnifier
la
premire
a, la
lettre
change
fait
qu'au lieu de
/e P/'e,
on
comme
signification, la mre; ce qui n'a
pas de sens dans
formule du baptme,
Que
si,
par ces
sortes de corruption des mots, le sens de la
formule
n'est pas
entirement enlev, dans ce cas

d'tre lalis. Ceci arrive
la fin
le
sacrement ne
la
laisse pas
que
surtoulquand
si
corruption porte sur
des mots; par exemple,
l'on disait ,
en
latin,
effet,
patrias
et Jilias ,
au
lieu patris ci
/ilii.
Bien que, en
ces sortes
de mots ainsi corrompus ne signifient rien,
les
prendre en
QtJEStlON LX.
CE QU*EST LE SACREMENt.
35
significa-
eux-mmes,
effet,
ils
sont pris cependant
comme
ayant
:
la
tion voulue par l'accommodation de l'usage
il
est certain,
en
pris
que ces mots, mme ainsi estropis et dnaturs, sont pour dsigner, dans la formule o on les emploie, les deux Personnes divines du Pre et du Fils. Et c'est pourquoi,
bien que
le
son extrieur soit chang,

saint
le
sens reste le
mme .
la
En terminant,
qui justifie
porte.
les
Thomas
fait
une remarque de grammaire

et
observations prcdentes,
en restreint aussi
Ce qui
a t dit de la diffrence de la corruption au
commencement ou la fin des mots tire sa raison de ce que chez nous (saint Thomas parlait pour les Latins), la variation du mot dans son commencement change la signification, tandis
que
la
variation
la fin,
dans
la
plupart des cas, ne change pas

Grecs, aussi, la signification
la signification.
change selon
sons
.
le
Du reste, chez les commencement
des mots dans les dclinaila
Quelle que soit d'ailleurs l'exactitude de

d'tre faite sur la corruption
la
remar-
que qui vient
il
du dbut du mot,
la
faut
cependant considrer
nature de
et
corruption du
, c'est--
mot en lui-mme; parce que d'un ct dire dans le commencement ou dans la

l'altration
de l'autre
fin, la
corruption ou
pourra tre
si
petite qu'elle n'enlve pas le sens des

,
mots;
et si
grande, qu'elle l'enlve. Toutefois, l'un
savoir
qu'elle enlve le sens,
se
produit plus facilement du ct du

,
commencement;
et l'autre
savoir qu'elle ne l'enlve pas,
du
ct de la fin .
Les paroles, qui jouent
le rle
de forme dans
les
sacrements,
doivent tre dtermines
et faire
un sens
trs prcis,
non qui-
voque ou douteux. Mais

la
cette
dtermination doit-elle s'entenfait
dre en ce sens qu'il soit tout
impossible de rien ajouter

de
l'article
formule une
le
fois prcise. C'est l'objet

la
suivant,
qui sera
dernier de
question prsente.
36
3MME THliOLOGIQU.
Article VIII.
S'il
est
permis d'ajouter quelque chose aux paroles dans lesquelles consiste la forme des sacrements?
il
n'est
permis de rien
ne
ajouter aux paroles dans lesquelles consiste la forme des sacre-
ments
ces sortes de paroles

les
sont pas d'une moindre ncessit que

Ecriture. Or,
paroles de
il
la
Sainte
aux paroles de
la
Sainte Ecriture
Il
n'est
permis
dans
parole
de rien ajouter ou de rien retrancher.

le
est dit,
en
effet,
Deutronoine, ch. iv
;
(v.
2)
Vous n'ajouterez pas

;
la
que je vous dis
et
vous n'en retrancherez pas

il
et,
dans l'Apocaquiconque
lypse, chapitre dernier (v, 18, 19),
est dit
:
J'atteste
entend
le
les
paroles de
la
prophtie de ce livre
Si quelqu'un y ajoute,
Seigneur ajoutera celui-l
les plaies crites
dans ce
livre; et si
vie.
quelqu'un en retrcmche, Dieu retranchera sa part du livre de
Donc
il
semble que dans
les
formes des sacrements dans
il
n'est
permis non plus de rien ajouter ou de rien retrancher

ments, jouant
art. 7). Or,
le
La
sacre2"'"
;
les paroles,
les
rle de forme, ainsi qu'il a t dit (art. 6, ad

les
dans
formes, toute addition
et toute
soustraction
varie l'espce,
dit
comme
n.
8).
aussi dans les nombres, ainsi qu'il est

le. 3;
au
livre VIII
des Mtaphysiques (de S. Th.,
Did.,
liv. Vil,
ch.
III,
Donc
il
semble que
si
quelque chose
sacrement
n'est
est ajout
ou enlev
la
forme du sacrement,
le
plus
le mme . La troisime objection fait observer que comme pour la forme du sacrement est requis un nombre
dtermin de mots, pareillement aussi

termin dans
l'addition
les
la
mots
et la
ou
soustraction
la
un ordre dcontinuit du discours. Si donc n'enlve point la vrit du sacreest requis
ment,
mots,
il
semble que par
mme
raison
la
transposition des
ni,
non
plus, l'interruption
du discours ne l'enlveront
ce qui parat inadmissible.
L'argument sed contra en appelle ce que
dans
les
formes
QUESTION LX.
87
des sacrements, certaines choses sont introduites par quelques-
uns, qui ne
le
sont point par d'autres. C'est ainsi que
les
La-
tins baptisent en cette

Fils et
forme
les
Je
te
baptise
cm nom du Pre
et
du
:
du Saint-Esprit. Et
serviteur
les
les
Grecs baptisent sous cette autre

tel, soit
Que
le
du
Christ,
et les
un
baptis au
nom du
Pre, etc.
Et toutefois
uns
autres confrent
il
un
est
vrai sacrement.
Donc, dans
formes des sacrements,
permis d'ajouter
ou de retrancher quelque chose.
Au
dans
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
pour
ce qui regarde toutes ces mutations qui peuvent se produire

les
formes des sacrements, deux choses paraissent devoir
tre considres.
La premire
se tient
du
ct de celui qui
le
profre les paroles. Son intention est requise pour
sacres'il
ment, ainsi qu'il sera
dit plus loin.
Il
suit de l
que
en-
tend, par ces sortes d'additions ou de diminutions, introduire
un autre
rite
qui ne soit point reu par l'glise,
il
ne semble pas
qu'il y ait sacrement; parce qu'il ne
semble pas que celui qui

fait l'glise.
agit ainsi ait l'intention de faire ce
que
L'autre
des pa(art. 7,
chose considrer
roles. C'est
se tient
du ct de
la signification
qu'en
effet, les
paroles oprent, dans
les
sacrements,
quant au sens qu'elles

ad
/""').
font, ainsi qu'il a t dit plus
haut
duit, le
est
il
donc considrer si, par la mutation qui se prosens voulu des paroles est enlev car, dans ce cas, il
Il
faut
manifeste que la vrit du sacrement disparat. D'autre part,
est
la
manifeste que
si
Ton enlve quelque chose de

forme sacramentelle,
par suite,
il
ce qui est
de
substance de
la
et,
le
sens voulu des
paroles est enlev;
n'y a point de sacrement.
Aussi bien
Didymc
d'Alexandrie (Sog-SgQ),
:
dans son
livre
De
et
l'Esprit-Saint (liv. II), a ces paroles
Si quelqu un s'efforce de
Fils,
baptiser en omettant Cun des
noms prcits,' savoir du J^re, du
du
Saint-Esprit,
il
baptisera sans cuê/ê/.
Que
si
l'on enlve
queUiuc
telle
cliose qui n'est point de la substance de la forme,

le
une
et,
diminution n'enlve point

n'enlve point
la
sens voulu des paroles,
j)ar suite, elle
la ralisation
du sacrement.
C'est
ainsi roles
le
que dans
;
forme de l'Eucharistie, constitue pares pa-
Car
ceci est
mon
corps,
;
le
mot
car enlev n'enlve point

il
sens voulu dos paroles
et,
pour autant,
n'empche point
la
38
ralisation
SOMME THOLOr.IQUK.
du sacrement, bien
le
qu'il puisse arriver

la
que celui qui

.
omet
mule.
ce
mot
pche en raison de
cas
oii
ngligence ou du mpris
Voil pour
Il
l'on retranche
quelque chose
l'addition
la for-
faudra dire de
mme
pour
de nouvelles
parties. C'est
qu'en effet, au sujet de l'addition, aussi, il arqu'on ajoute quelque chose qui corrompt le sens voulu par exemple, si quelqu'un dit Je te baptise au nom du Pre, qui
rive
;
:
est
plas'gnmd,
et
au nom du
Fils,
qui est moindre,

telle
comme
le
faisaient les Ariens. Et c'est

la vrit
pourquoi une
si
addition enlve
du sacrement. Que
l'addition est telle qu'elle n'en-
lve point le sens voulu, la vrit

ve. Et
il
du sacrement
Par
n'est pas enle-
n'importe que cette addition soit
faite
au commensi
cement,
au
:
milieu
Je
te
ou
la
fin.
exemple,
quelet
qu'un
dit
baptise
et
au
nom du Pre
le
si
tout-puissant
de son Fils unique
du
Saint-Esprit
Paraclet,
dit
et
:
on aura
Je
te
un
tise
vrai
baptme. De mme,
et
quelqu'un
bap-
au nom du Pre
Je
du
Fils et
du Saint-Esprit,
que
la bien-
heureuse Vierge
fois, s'il disait
:
te soit
te
en aide, ce sera
un
vrai baptme. TouteFils et
baptise
au nom du Pre, du
il
du Saint-
Esprit et de
la
bienheureuse Vierge Marie,

est dit,
se pourrait qu'il n'y

la
et pas de baptme, parce qu'il
dans
premire p<7/'e
aux Corinthiens, ch.

vous? Ou
est-ce
(v.
i3)
Est-ce que Paul a t crucifi

t baptiss?
pour
Mais
bienle
au nom de Paul que vous avez

si
cela n'est vrai
que
l'on entendait baptiser
au
nom de
la
heureuse Vierge
comme
au
nom
de
la Trinit
par laquelle
baptme
vraie foi;
est
et,
consacr; un
tel
sens, en effet, serait contraire la

la vrit
par suite, enlverait
du sacrement.
le
Il
n'en
:
serait plus de
mme
si
l'on entendait, par ces mots ajouts
et
la
au nom de
la
bienheureuse Vierge,
fait
non pas que

le
nom
de
bienheureuse Vierge
quelque chose dans
baptme, mais
que son intercession sera propice au baptme pour conserver dans ce cas, la ralisation du sacrement la grce du baptme
:
ne serait point empche

L'ad
et
primum
est
important pour
la
question de l'inspiration
de l'interprlation de l'criture Sainte. Saint
Thomas
d-
clare qu'
aux paroles de
lu
Sainte Ecriture
il
n'est point per-
mis d'ajouter quelque chose quant au sens
c'est--dire qu'il
QUESTION LX.
n'est point
le texte et
Sq
permis de modifier
d'y ajouter
ou d'en
retrancher quelque mot que

((
ce soit qui en altrerait le sens.
Mais, quant l'exposition ou l'explication de la Sainte criture , ou pour en faire saisir le vrai sens, bien des paroles ont t ajoutes par les Docteurs.
soit
Non
la
pas toutefois qu'il

Sainte criture de
permis d'ajouter aussi des paroles

les
faon
donner comme
faisant partie de l'criture
elle-mme
car ce serait
une
fausset.
disait
Et,
que
pareillement, ajoute saint Tho-
mas,
si
quelqu'un
ce qui n'appartient pas la

il
forme
a dit,
du sacrement
.
lui appartient ,
se rendrait aussi
coupable de
fausset. On aura remarqu
ce
que
saint
Thomas nous
ad prinuim, au sujet des additions qui ont pu ou qui peuvent encore tre faites au texte de l'criture Sainte. Il ne s'agit jamais que d'explications distinctes du texte lui-mme;
dans
cet
nullement d'addition proprement dite, s'incorporant au texte, sauf peut-tre le cas trs spcial o un auteur inspir lui-mme aurait, sous l'inspiration de Dieu, ajout un complment, qu'il
est facile,
du
reste,
de discerner
et
de
justifier,
comme
et
c'est peut-tre le
seul exemple
le rcit
s'il
ajout la fin
du Dealronome. Que
fait
mort de Mose s'agissait de gloses ou

de
la
d'explications, en
insres dans
ce
le texte,
par des auteurs
humains, venus aprs,
ne pourrait jamais tre que de rares
exceptions qui pourraient se justifier par l'antiquit des livres
en question, qui devraient pouvoir se distinguer du texte inspir lui-mme et qu'il appartiendrait, en effet, la critique de
discerner, sous
le
contrle de l'autorit de l'glise. Mais on voit
combien il y a loin, de cette rserve si sage, la thorie qui avait un instant failli prvaloir parmi certains critiques mme
catholiques, d'aprs laquelle
les
livres
attribus jusqu'ici
,
Mose
et
compris sous
de
le
nom
collectif de Penlaleaqae
n'au-
raient point Mose pour auteur, mais auraient t
composs
dans
la suite,
tirs
sources
(lui
seraient,
dans leur plus
grande
cret
partie,
'.^7
postrieures l'poque de Mose.

i()()(>,
Dans son dpar saint Tho-
du
juin
la
Commission biblique
la
a fait justice de
ce dernier sentiment,
que
rgle donne,
ici,
mas
dans V(ul prinuun, aavdi'd Ad suffire carter pour tout cri-
tique catholique.
4o
SOMME
TllKOr,OGIQUE.
les
\'ad secnndam rappelle que
paroles appartiennent la
signillent. Il
forme du sacrement en raison du sens qu'elles

suit de l
que quelle que
soit l'addition
ou
la
soustraction des
mots qui n'ajoute ou n'enlve rien au sens voulu, l'espce du sacrement n'est point enleve .
L'd terlnun rpond d'abord
la
question de l'interruption
l'interruption des paroles
dans
la
prolation des paroles.
Si
est telle
que l'intention de
de
telle sorte
le
celui qui les profre en soit interl'objet et le
cepte
qu'on perde de vue
but que
le
Il
doit se proposer
ministre du sacrement,
dans ce cas
sens
du sacrement
serait pas de
est enlev, et,

si
par suite, sa vrit aussi.

si
n'en
mme,
l'interruption tait
petite
Il
que
l'inten-
tion et le sens n'aient pas en soufl'rir.

tant, ajoute saint
effet, elle
il
faut en dire auSi,
Thomas, de
le
la
transposition des mots.
en
enlve
sens de la formule,
n'y a pas de sacre-
ment;
ce
comme
il
on
le voit si
on met une ngation avant ou aprs

transposition est
telle
dont
s'agit.
le
Mais
si
la
qu'elle ne
change point
n'est
sens de la
formule,
la
vrit
point enleve, selon qu'Aristote dit

le
du sacrement que les noms et les

(Periherm., ch. x,
verbes changs de place gardent

n. i3; de S. Th.,
mme
sens
liv. Il, le. 4).
Que
des paroles soient requises par
mode de forme,
depuis
le
et
des
paroles dtermines, du moins pour les sacrements de la loi
nouvelle, la chose est certaine, et de
foi,
concile de
Florence
et le concile
de Trente. Le premier avait dfini que

litre
des paroles taient requises

dfinissant
de forme. Et
la loi
le
second, en
que tous
les
sacrements de
nouvelle ont t
ce
institus par Jsus-Christ, et
que
l'glise
c.
ne peut toucher
2),
qui est de leur substance
(sess.
XXI,
a dfini indirecte-
ment que les paroles avaient t dtermines par Jsus-Christ Lui-mme. Les protestants, gnralement, n'ont pas adftiis
que des paroles dtermines fussent requises pour
ments, sauf peut-tre pour
n'acceptent
et
le
les sacre-
baptme. Encoc
scolaslique
est-il qu'ils
point
la
terminologie
de
matire
de forme applique aux sacrements.
Nous verrons, au
iur et
mesure que nous examinerons chacun des sacre-
QUESTION LX.
titre
[\ l
ments, quelles paroles sont requises,

leur validit.
de forme, pour
Nous avons montr, d'autre
part,
qu'une matire
tait requise
et qu'elle devait tre constitue
par des ralits sensibles que
Dieu Lui-mme aura dtermines. Il s'ensuit donc que le sacrement, dans sa nature physique et relle, du moins s'il s'agit des sacrements plus parfaits, tels que nous les avons sous la
loi
de grce, est constitu essentiellement par un double lment, matire et forme, que Dieu Lui-mme a dtermines et
il
choisies. D'o
apparat que c'est surtout dans les sacrements
de
la loi
nouvelle, que nous trouvons avec toute sa perfection
cette raison
de signe que nous avons dit qu'elle constitue

et
la
nature logique du sacrement. Pourtant,

nire
bien que d'une

les
ma-
moins
parfaite,
nous
la
trouvons aussi dans
sacre-
ments de l'ancienne
Alors, en
la
effet, la
loi, et
mme, quoique d'une manire plus

la loi
imparfaite encore, dans les sacrements de
de nature.
raison de signe pouvait tre constitue par
ou parole purement matrielle, qui exprimait la foi des anciens pres, d'une manire vague d'abord, et plus prcise ensuite, au Rdempteur futur. Quant aux sacrements parfaits que sont les sacrements de la loi nouvelle, si nous voulions, au terme de celle premire
seule ralit sensible, objet, acte,
question, en donner une notion descriptive qui comprendrait,
du
nir
reste,
par avance,
les
la
noie distinclive et les
eft'ets
qui seront
les dfi-
marqus dans
:
questions suivantes, nous pourrions

cV ordre sensible,
le
CerUdnes choses ou certains actes
accompropre
pagns de certaines paroles gai en prcisent

est
sens, dont
le
de signifier
et
de produire dans l'me des grces dtermines,

vie
ordonnes refaire sa
de sa Passion
telle
en Jsus-Christ
comme
de
tant
la
le
fruit
et
devant nous conduire
la Jin
vie
immor-
dans
le ciel.
Mais ceci nous

trail,
amne
doit
aborder
la
la
seconde (juestion de notre

le
celle qui
examiner
raison ou
pourquoi des
sous ce
sacrements. C'est ce que saint

litre
:
Thomas nous annonce
De
la ticessit
des sacrements,
QUESTION LXI
DE LA NCESSIT DES SACREMENTS
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si les
S'ils
2"
3" S'ils
sacrements sont ncessaires au salut des hommes ? furent ncessaires dans l'tat avant le pch ? ont t ncessaires dans l'tal aprs le pch avant
?
le
Christ
4
S'ils
sont ncessaires aprs
la
venue du Christ
A
un
considrer d'une manire superficielle

le
le
sommaire de
article
cette question, on pourrait croire que
premier
forme
tout,
dont
les trois
autres seraient les parties ou
le dtail.
Certains commentateurs de saint Thomas ont voulu l'entendre

ainsi. Pourtant, et y
cle,
il
bien prendre garde, ds
le
premier
arti-
s'agit
;
de l'homme aprs sa chute, nullement de l'homme

et le
en gnral
second article n'est qu'un corollaire du preles
mier. Nous dirons donc que
deux premiers
articles se de-
mandent
a
si c'est
prcisment en raison de sa chute, que l'homme

les
besoin des sacrements. Les deux autres examineront
con-
ditions de ce besoin, selon qu'il s'agira des temps qui ont prIl suffit d'indiquer ou de ceux qui l'ont suivi. le plan de cette question, pour en voir dj l'harmonieuse grandeur et l'immense porte. C'est un coup d'il magnifique
cd
le
Christ,
sur toute
la
du genre humain en fonction du mystre de Rdemption qui en divise les deux versants. Venons tout
la suite
l'article
de suite
premier.
Article Premier.
Si les
sacrements taient ncessaires pour

des
le
salut
hommes?
les
sacrements ne
.
sont point ncessaires pour
le
salut des
hommes
La
pre-
QUESTION
LXr.
DE L\ NECESSITE DES SACREMENTS.

n
|0
mire arga de ce que

Tiniolhe, ch. iv
l'Aptre dit, dans la premire pitre

:
(v. 8)
V exercice
corporel est
utile
peu de
chose. Or, l'usage des sacrements appartient l'exercice corporel,
puisque
les
sacrements ont leur ralisation dans
la signi-
fication de choses sensibles et de paroles, ainsi qu'il a t dit

(q. 60, art. 6).
Donc
les
sacrements ne sont point ncessaires

.
pour
le
salut des
hommes
aux
La seconde objection
est
un
autre texte
emprunt
la
saint Paul,
il
est dit
:
l'Aptre,
dans la seconde ptre

te suffit.
Corinthiens, ch. xii (v. 9)

si
Ma
grce
Or,
grce ne suffirait pas,

le
les
sacrements taient
ncessaires pour
salut.
Donc
les
.
sacrements ne sont point
ncessaires au salut des

fait
hommes
La troisime objection ne
Passion du
observer que
tre
la
si
l'on a la cause qui suffit, rien plus

l'effet.
semble
ncessaire pour avoir
Or,
la
Christ est
tre dit,
cause qui
suffit
par rapport notre salut. L'Ap(v.
en
effet,
aux Romains, ch. v

((s
10)
Si,
quand nous
par
la
tions ennemis, nous avons
rconcilis avec Dieu
mort
de son
sa
vie.
Fils,
combien plus, rconcilis, nous serons sauvs dans

il
Donc
n'est point requis des
sacrements pour
le
salut
des
hommes
Ces objections ne pourraient qu'tre fort
gotes des prolestants.
L'argument sed contra apporte un

dans
le
texte de saint Augustin,

il
livre
XIX
le
contre Fauste (ch, xi), oii
est dit
Les
hommes ne peuvent
fausse, sans
lien
se runir en aucune religion, soit vraie, soit
d'une communaut de signes ou de sacre-
ments. Or,
il
est ncessaire
pour
le salut
des
hommes
les
qu'ils se
runissent en une
mme
le
religion vraie.
Donc
.
sacrements
sont ncessaires pour
salut des
hommes
Au corps de
qu'on
le
l'article, saint
le
Thomas
dclare que
les
sacre-
ments sont ncessaires pour

prouve
lu
salut des
hommes
propre
l!t il
ajoute
par trois raisons.
La premire se
le
la
lire
de
la
condition de
duite par
les
nature humaine, dont
est d'tre
con-
choses corporelles et sensibles aux choses spiriil
tuelles et intelligibles. Or,
a[)partienl
le
divine Providence
sa condition.
de pourvoir chaque chose selon

C'est
les
mode de
donc
propos que
la
divine Sagesse confre
l'homme
secours du salut sous certains signes corporels et sensibles
\^\
SOMME THOLOGIQUE.
qu'on appelle du
tire
nom
de sacrements
,
La seconde raison se
s'est
de
l'tat
de
l'homme
le
qui,
en pchant,
c'est l
soumis par
de
l'afiFection
aux choses corporelles. Or,
qu'on doit appli-
quer
l'homme
Il
remde appel
le gurir,
il
soufl're
son mal.
tait
donc
propos que Dieu appliqut aux homle
mes par
ajoute
le
certains signes corporels

saint Docteur,
si
remde
spirituel; car
'i,
on proposait
l'homme
les
cho-
ses spirituelles
dans leur puret, son
esprit,
.
adonn aux choses
corporelles, ne pourrait pas s'y appliquer
La troisime
rai-
son
se
prend de ce sur quoi porte
l'action
de l'homme
, la-
quelle
a surtout
pour objet
les
choses corporelles. Et c'est
pourquoi, de peur qu'il ne ft dur

tolalement des actes corporels, on
l'homme
s'il
tait
priv
lui
il
propose, dans
les sacre-
ments, des exercices corporels, o
trouve un exercice saluqui consistent
taire, l'elTet d'viter les exercices superstitieux
dans
titre
le
culte des
soit,
dmons, ou
les
choses nuisibles quelque

les actes
que ce
qui consistent dans
des pchs
Cette dernire raison de saint
Thomas
est exquise.
la foi
Et combien
profonde dans
et la vie
sa simplicit. Si,
de nos jours,
chrtienne
religieuse
diminuent de plus en plus,
n'est-ce point
parce que l'on ne

lutaires
sait plus,
comme
et
autrefois, se plaire
aux
sase
crmonies de
l'Eglise,
qu'on
les
dserte
pour
le
porter aux pratiques superstitieuses ou aux rjouissances
monbut
daines qu'une socit impie multiplie dessein dans
de perdre
les
mes.
trois raisons, saint
la
Aprs avoir dtaill ces
Thomas
les
r-
sume par
ces
mots qui condensent toute
doctrine de
l'article.
Ainsi donc,
par l'institution des sacrements, l'homme
est
instruit selon qu'il convient sa nature, par des choses sensibles.;

il
est
humili
d'une humiliation salutaire,
recon-
naissant qu'il est

c'est
l'esclave des choses corporelles,
alors
que
par des choses corporelles qu'on subvient ses besoins

il
spirituels;
bles,
Il
est prserv aussi des choses corporelles nuisi.
par
les
exercices salutaires des sacrements
est ais
de voir que ces
trois
raisons donnes par saint
Thomas, prennent l'homrne

ct de son esprit,
et
tout entier. La premire se lire
du
se-
porte sur son
mode
de connatre. La
QUESTION LXI.
DE LA NECESSITE DES SACREMENTS.
f\b
du ct de son cur, et porte sur son penchant La troisime se tire du ct de ses habitudes de vie, et porte sur l'exercice de son activit. Toutes trois, mais surtout les deux dernires, considrent manifestement l'homme aprs
conde
se tire
affectif.
sa
chute, ainsi que nous l'avions dj
fait
remarquer.
l'expression exer-
L'ad
primum distingue un double sens dans

empruntait au
tant
cice corporel qâe l'objection
texte de saint Paul.
L'exercice corporel,
en
que corporel,
n'est
pas fort
d
utile , en effet; et c'est
en ce sens que parlait l'Aptre,
Mais
l'exercice corporel par l'usage des sacrements n'est point pure-
ment corporel; il pour autant qu'il

est,
est aussi,
d'une certaine manire, spirituel

entendu,
signifie et qu'il cause . Et, ainsi

la
il
au contraire, de
plus haute
utilit,
puisqu'il va procu-
rer le bien de l'me, dans l'ordre
mme
de
la
grce.
la
Vad secundam
suffisante
accorde que
la
grce de Dieu est
cause
du
salut des
le
mes
cela
la
la
grce selon
les
.
hommes. Mais Dieu donne aux hommode qui leur convient. Et c'est pour
que
sacrements sont ncessaires aux
hommes pour avoir

Passion du Christ
il
grce
Vad
est la
terliam accorde galement
que
la
cause suffisante du salut des
hommes. Mais
ne s'ensuit
pas que les sacrements ne soient point ncessaires ce

salut; car
la
ils
mme
homle
oprent dans
est,
la
vertu de la Passion du Christ, et
Passion du Christ
les
en quelque sorte, applique aux
mes par
sacrements, selon cette parole de l'Aptre aux Ro(v. 3)

:
mains, ch. VI
Tous ceux qui avons t baptiss dans

.
Christ Jsus, c'est dans sa mort que nous avons t baptiss

n'est vrait
Ce
donc pas
comme
la
les
quelque chose de surajout
et
qui de-
complter
Passion du Christ juge insuffisante, que
nous requrons
sacrements dans l'ordre du salut;
c'est
uni-
quement pour appliquer aux hommes,

leur nature, la vertu
selon qu'il convient
mme
la
de
la
Passion du Christ, dans la-
quelle seule se trouve
cause propre de notre salut.
Les sacrements
signes sensibles de choses saintes

tel
ncessaires au salut pour l'homnic
qu'il
sont est maintenant;

mais d'une
non
[)as,
videmment, d'une
ncessit absolue,
llC)
SOMMIS TnOLOGIQlJt.
ncessit de
convenance
el
d'harmonie. Celle doctrine devait

(jni
tre coiUredilc par lous
ceux
de prs ou de loin se rattale
cheraient au manichisme. Pour

ce qui appartient au
vais.
Il
manichiste, en
efel,
tout
monde
des corps est foncirement
mau-
n'est
donc pas possible qu'une chose sensible quelconc'est plutt,

et
que devienne un moyen de salut;
ncessaire-
ment, une occasion de mal. L'erreur grossire du manichisme

se
trouve rfute, en ce qui est du point prcis actuel, par
l'article
de saint
Thomas que nous venons de

propos de
l'article
/j
lire.
Nous verla
rons,
du
reste, bientt,
s'il
de
question
le
prsente, que
s'agit des
sacrements de
la loi
nouvelle,
concile de Trente a dfini, contre les protestants, qu'ils sont

tous, bien
que non pas au
mme
VU,
titre, ni
pour chaque
homme
que
en particulier, mais pour l'universalit

ncessaires au salut (sess.
c'tait
du genre humain,
Psous avons dit
can.
/j).
pour l'homme
tel
qu'il est
maintenant, avec sa nature
actuelle et ses penchants actuels,

la ncessit
que nous entendions affirmer

se
des sacrements.
Une question
si
pose au sujet de
tat
cette conclusion. Faut-il l'entendre
exactement de notre
la
actuel,
que dans
P
l'tat
de
l'homme avant
chute
elle
ne serait
plus vraie
En
d'autres termes, est-ce exclusivement
l'homme
expli-
aprs sa chute qu'elle s'applique? Tel est l'objet de l'article

suivant, qui n'est,
on
le
voit,
qu'un corollaire ou une
cation de l'article premier.
Article
Si,
11.
avant le pch,
les
sacrements taient ncessaires
rhomme?
avant
.
le
pch,
les
sacrements taient ncessaiies
l'homme
La premire
de
l'article
argu de ce que,
avoir
comme
il
a t dit (
Vad
'2'""
prcdent), les sacrements sont ncessaires

la
grce. Or,
la
avait besoin de
grce;
mme comme
dans
l'tat
il
d'innocence,
l'homme pour l'homme

la
a t
vu dans
Premire
QUESTION LXI.

/"'";
l\']
partie (q. 90, art. 4, ad

art. 2).
cf.
l"-2''\ q, 109, ait. 2; q. ii/j,
Donc,
aussi,
dans cet
tat,
les
sacrements taient n
les sacre-
cessaires .
La seconde objection rappelle que

la
ments conviennent l'homme, selon

humaine,
condition de
la
nature
ainsi qu'il a t dit (art. prcd.). Or, la nature de

est la
le
l'homme
qu'avant
mme, avant et aprs le pch. Donc il semble pch l'homme avait besoin de sacrements
)i.
Ce sacrement
fait
observer que
le
mariage
est
un
sacrement; selon cette parole de l'Eptre aux phsiens, ch. v

(v.
32
le
est
grand
je dis
le
dans
le
Christ et l'glise.
il
Or,
mariage fut institu avant

la
pch;
comme
les
.
est dit
dans
Gense, ch.
11
(v.
22 et suiv.).
le
Donc
le
sacrements
taient ncessaires
l'homme avant
pour
pch
L'argument sed contra dclare que

ncessaire
role
bien
si
remde
n'est point
ce n'est
celui qui est malade; selon celte pa:
marque en
saint Matthieu, ch. ix (v. 12)

les
Ceux qui vont
nont pas besoin de mdecin. Or,

spirituels,
ils
sacrements sont certains

les blessures
remdes
pch.
que
l'on
emploie contre
du
.
Donc
n'taient point ncessaires avant le pch

l'article, saint
Au
corps de
Thomas rpond que
dans
l'tat
d'innocence,
les
sacrements ne furent point ncessaires.
On
peut, ajoute-t-il, en trouver la raison dans la rectitude de cet

tat, oi les
choses suprieures dominaient

:
les
infrieures et
n'en dpendaient en aucune manire

prit
)),
car,
de
dans
l'me, tait
soumis Dieu, de
mme que l'esmme les parties
infrieures de l'me taient soumises l'esprit, et l'me elle-
mme
tait
soumis
le
corps.
Il
et t contraire cet ordre,
que l'me ret

la grce,
les
sa perfection, soit
quant la science,
soit
fait
quant
dans
par quelque chose de corporel; ce qui se

Et c'est
sacrements.
pourquoi, dans
l'tat
d'innocence,
l'homme
n'avait pas besoin de sacrements,

le
non seulement pour

la
autant qu'ils sont ordonns tre
remde du pch, mais

perfection de
l'heure, celte raison
l'article,
(jui
mme pour
l'me
>).
autant qu'ils sont ordonns
Nous allons revenir, tout

saint
donne par
laisse pas
la
Thomas dans
faire
le
corps de
ne
que de
quelque
difficult. Mais,
voyons d'abord
rpijnse
aux objections.
/|8
SOMME tmeologiqu;.
L'ad primiim accorde que
l'Iiomme, dans
l'tat
d'innocence,
la
avait besoin de
la
grce; mais non pas cependant qu'il et

:
grce par des signes sensibles

tuel et invisible .
il
l'avait selon
un mode
spiri-
Vad secundam
est la
la
accorde, aussi, que

et
la
nature de
l'homme
l'tat
mme
sa
avant
aprs
le
le
pch; mais cependant

Car, aprs
le
de
nature n'est point
mme,
pch, l'me,
mme
quant
partie suprieure, a besoin de lecevoir

:
quelque chose
du monde corporel pour sa perfection ce qui n'tait point ncessaire pour l'homme dans l'tat d'innocence d. Vad lertium dit que le mariage fut institu dans l'tat d'innocence, non selon qu'il est un sacrement, mais selon qu'il
est
il
au service de
signifiait
;
la
nature; toutefois, par voie de consquence,

le
quelque chose qui devait regarder
Christ et
l'glise
comme
toutes les autres choses qui prcdrent ayant

.
la raison
de figure par rapport au Christ
Nous avons dj
fait
remarquer que
la
doctrine de saint Tho-
mas dans
saisir,
cet article est assez dlicate entendre.
Pour
la
mieux
saint
nous rapprocherons de ce que vient de nous dire

le
ici
Tliomas, ce qu'il avait dit dans

tences, liv. IV, dist.
Commentaire sur
oi!i
les
Sen-
I, q. i, art. i, q'" 2,
il
traitait le
mme
point de doctrine. L'utilit des sacrements,

truction et la gurison.
titue en
disait-il, est l'ins-
Quanta
la
gurison
il
ou
ce qui cons-
eux
la
raison de remde,
est
manifeste pour tous

d'innocence, puis-
qu'ils n'taient point ncessaires
dans
l'lat
que
alors
il
n'existait
qu'ils taient ncessaires

qu'ils aident
aucun mal. Mais quelques-uns disent quant l'instruction , ou pour autant

dans l'ordre de
la
l'homme
se parfaire
est
connaiscet
il
sance.
(ju'il
((
La raison en
que l'homme,
mme
et,
dans
tat
avait alors, usait des choses sensibles;
par suite,
con-
venait que par des choses sensibles lui
fussent signifies les
choses spirituelles.
Mais,
reprenait saint
effet, la
Thomas,
de
le
ceci
ne
semble pas
l'iililisalion
propos. C'est qu'en

est
signification
la
ou
de signes
ordonne
l'acquisition
con-
naissance de ce qui est signifi. Or, bien que, dans

tat,
|)remier
l'homme connut
les
choses sensibles
el
qu'en
elles aussi
QUESTION LXI.
il
49
considrt les similitudes des choses spirituelles, cependant
il
ne reut point
la
connaissance des choses spirituelles des

la
choses sensibles, mais plutt de l'influx de

Et voil pourquoi
il
lumire divine.
n'avait pas besoin de sacrements en vue de

il
son instruction, D'oij
suit
que dans
l'tat
.
d'innocence,
les
sacrements n'eussent point t ncessaires

L'objection seconde de ce
ainsi
mme
article des Sentences
tait
formul
Saint Denys, au chapitre premier de la Hisi-
rarchie ecclsiastique, assigne cette cause de l'institution des
gnes sensibles que sont

figures
est
les
sacrements, que par ces sortes de

qu'il y a de matriel en
ou de signes sensibles ce
nous
en
amen d'une meilleure manire aux choses
spirituelles,
raison de la
connaturalil de notre connaissance l'endroit
des choses sensibles. Or, l'homme, dans Tlat d'innocence, tait

matriel et
tirait sa
connaissance des choses sensibles;
et c'est,
du
reste,
pour
le
cela qu'il est dit avoir t
mis dans
le
paradis
l'effet
de
travailler,
pour exprimenter
alors,
il
les verlus naturelles
des choses. Donc,
mme
eut besoin de ces sortes de
sacrements
cette objection, saint

les parties
les
nocence,
suprieures de
Thomas rpondait: Dans l'tat d'inl'homme dominaient entipourquoi,

bien que
rement
parties
infrieures. Et c'est
l'homme
mais
il
et des sens et qu'il ft matriel, cependant son in-
telligence ne tirait point sa connaissance des choses sensibles,

la
tenait de l'influx de la
lumire divine. Mais parce
que l'exprimentation des choses que nous connaissions dj est une cause de plaisir, pour ce motif l'homme travaillait
l'effet
d'exprimenter
l.
les forces
la
de
la
nature,
non pour acqule
rir,
par
l'habitude de
le
science, mais
pour goter
.
plai-
sir
d'exprimenter, en
voyant, ce qu'il savait dj
Les deux textes que nous venons de lire projettent dj une
nouvelle clart sur de

la
la
doctrine de saint
Il
Thomas dans
l'article
Somme
qui nous occupe.
faudrait encore, pour ajouter
sa lumire,
nous reporter
ce
que
le
saint Docteur enseigne

la
au sujet de l'intelligence du premier

Partie, q.
q/j.
homme, dans
Premire
Dans
le
i
commentaire de
celte question,
notam-
ment pour
^VII.
l'article
ellarlicle 'i.nous nous
sommes appliqu
4
Les Sacrcmeids.
bO
SOMME THEOLOGIQU.
mettre la pense de saint
Thomas dans
tout son jour. Le lec-
teur pourra s'y rfrer.
De tous
saint
ces textes et des diverses explications

il
fournies par
Thomas lui-mme,
l'tat
rsulte que,
pour
le
saint Docteur,
l'homme, dans
dans l'ordre de
d'innocence, tout en usant de ses sens
sa
connaissance intellectuelle, ne
la
dpendait
corporels
point de ses sens ou de
perception sensible des
ef'ets
pour avoir
les
la
connaissance intellectuelle des ralits spirituel-
qui venaient du
monde
avait
spirituel en lui
il
percevait ces
ralits
spirituelles en
et,
elles-mmes, selon qu'elles affectaient
son me;
par
l, il
une
sorte d'intuition
soit
du monde
si
spirituel, soit
rel.
dans l'ordre naturel,

de
dans l'ordre surnatule
Maintenant, au contraire, ou aprs

le seul cas
pch,
nous ex-
ceptons
l'a
la
lumire prophtique,
la fin
telle
que nous
explique saint Thomas,
de
la
SecLinda-SecLind,
q.
171-175, notre connaissance se parfait tout entire l'aide

extrieur et sensible.
la
du monde
Mme
en ce qui est de
connaissance intellectuelle ou de la
science dans l'ordre de ce que nous pourrions appeler la philo-
sophie, surtout en sa partie la plus haute qui est
la
connaisdiff-
sance de l'me, des substances spirituelles, de Dieu, une

rence radicale existe entre notre tat actuel
cence.
et l'tat
d'inno-
Dans
l'tat
d'innocence, l'homme voyait Dieu, non pas

les
le.
en Lui-mme, mais dans
cratures sensibles, d'une faon
immdiate en quelque
et
soi
Le rapport de crature Crateur
tout ce que ce rapport implique tait saisi et eut t tousaisi,
jours
par l'homme, dans
l'tat
d'innocence, ds qu'il auet
rait fait acte
de raison, d'une faon quasi intuitive,
sans pos-
sibilit d'erreur.
Aujourd'hui, au contraire,
les
cratures ne
nous apparaissent plus, d'elles-mmes, sous leur raison de

cratures
:
le
premier mouvement de notre intelligence
est
:
de
et
s'absorber en elles, sous leur raison de telles ou telles choses

la
vue des rapports qui
les
unissent soit aux autres ralits exis-
tantes
du monde
sensible, soit surtout
aux
ralits
la
du monde
spirituel et divin ne sont saisis par
nous qu'
longue, aprs
de pnibles elToils,
et
par une
lite, et
avec danger ou mlange

la
d'une foule d'erreurs.
De
l,
pour nous, maintenant,
n-
QUESTION LXI.
cessit
t3E
LA NECESSITE DES SACREMENTS.
de choses sensibles ayant raison de sacrements,

perfection de notre
mme
par
la
me dans
les
l'ordre de la science.
Aprs
avoir
tabli
que
sacrements ne conviennent
en a eu un gal bela
l'homme qu'aprs
s'ils lui
sa chute,
nous devons examiner maintenant

titre et s'il
ont convenu au
mme
soin tous les

ce
que saint
la
moments de son histoire depuis Thomas va examiner dans les deux

se
chute. C'est
autres articles
de
question actuelle. Et parce que l'histoire du genre

la
aprs
et
chute
partage
en
deux versants
le
humain que domine

fait
que
distingue,
et
en
les
unissant,
grand
saint
de
la
Passion
de
la
mort du Christ Rdempteur,

article, ce qu'il
Thomas
exa-
minera, dans un premier

sit
en a t de
la ncesla
des sacrements, pour l'homme, depuis sa chute jusqu'

le
Rdemption par
en
est,
Christ;
et,
dans un second
article, ce qu'il
le Christ.
pour l'homme, de
suite au
celle ncessit,
depuis
Venons tout de
premier de ces deux
articles.
Article
Si,
lll.
aprs
le
pch, avant le Christ, devaient tre

les
sacrements?
Trois
objections veulent
les
prouver que,
aprs
le
.
pch,
avant
le Christ,
sacrements ne devaient pas tre
il
La
premire s'appuie sur ce qu'

par
les
a l dit (art.
i,
ad
3"^'),
que
sacrements,
d'o
il
la
Passion du Christ est applique aux

la
hommes;
la
suit
la
que
Passion du Christ se compare aux

l'effet. Or, l'ellet
sacrements
cause.
comme
cause
ne prcde point
sion
((
Donc les sacrements n'ont pas d du Christ . La seconde objection
tre
fait
avant
la
Pas-
observer que
les
sacrements doivent tre en liarmonic avec

;
l'tat
du genre
humain
comme on
le
le
voit par saint Augustin, au livre
XIX
fut
conlrc Fnasle (ch. xvr, xvn). Or, l'tat
du genre humain ne d
tre changs,
pas chang aprs

Clirist.
pcli jusr|u' la restauration faite par le

i)as
Donc
les
sacrements n'auraient
de
D2
telle sorte
SOMME THEOLOGIQ.
qu'en plus des sacrements de
la loi
.
de nature, d'au-
tres fussent tablis
dans
la loi
de Mose
est
La troisime ob-
jection dclare que plus
une chose
par
le
rapproche de ce qui
est parfait, plus elle doit lui ressembler. Or, la perfection
du
loi
salut des
hommes a
loi
ils
t ralise
Christ
et les
sacrements
de l'ancienne
sont plus rapprochs de Lui que ceux de la
de nature. Donc
auraient du tre plus semblables aux sacre-
ments du Christ.
Melchisdech
Et,
pourtant, c'est
le
contraire qui apparat,

est selon l'ordre
puisqu'il est dit que le sacerdoce

et
du Christ
(v.
de
non pas selon l'ordre d'Aaron,
comme
il
est
mar-
qu dans
propos
l'ptre
aux Hbreux, ch. vn

les
u). Donc ce n'est pas

le
que furent disposs
sacrements avant
ce
Christ
L'argument sed contra en appelle

dit,
que
saint Augustin
contre Fauste, liv.
XIX
et
(ch. xiii),
que
les
premiers sacreloi,
ments, qui se clbraient
s'observaient en raison de la
il
taient
l'annonce du Christ venir. Or,
tait ncessaire
pour
le
salut
des
hommes que
il
la
venue du Christ
qu'avant
le
fut
annonce par avance.
Donc
tait ncessaire
.
Christ fussent institus cer-
tains sacrements
Au corps
la
de
l'article, saint
fait
Thomas
la
rappelle, en la prcisant,
raison qui nous
affirmer
ncessit des sacrements.
Les
sacrements sont ncessaires au salut de l'homme en

par lesquelles l'homme
si
ce sens qu'ils sont de certains signes sensibles des choses invisibles

est sanctifi.
Or, nul ne peut
tre sanctifi, aprs le pch,
ce n'est parle Christ,
que Dieu
a plac propitiatoire par

tice
la
foi en son sang, afin qu'clate sa Jus-
Lui, que Lui soit trouv Juste et Justifiant quiconque appar lajoi en Jsus-Christ {aux Romains, ch. nr,
v. 20,
tient
2G). Il
fallait
donc
qu'il y et,
avant
la
venue du Christ, certains signes

sa foi
visibles par lesquels
l'homme tmoignerait de
en l'av-
nement du Sauveur venir. Ce sont ces signes qui sont appels

il
sacrements. Par o l'on voit qu'avant l'avnement du Christ
fut ncessaire
que certains sacrements fussent

la lettre
institus .
Ce dernier mot, pris
etau sens
strict d'institution di-
vine faite directement par Dieu, ne s'appliquerait qu'aux sacre-
ments de
la loi crite.
Piis
dans un sens large
et
selon que
nous nous en sommes expliqus
propos de
l'aiticle 5
de
la
QUESTION LXI.

o"'",
il
53
question prcdente,
notamment dans Vad
comprend
la
aussi les sacrements plus inipaifaits de la loi de nature.
Vad
primuni
fait
observer que
la
:
Passion du Christ est
cause finale des anciens sacrements

institus
lesquels, en effet, taient
pour
la signifier.
Or,
la
cause finale ne prcde point
dans
le
temps, mais seulement dans l'intention du sujet qui
agit. Et c'est
pourquoi
il
n'y a pas d'inconvnient ce que cerla
tains
sacrements aient exist avant

le
Passion du Christ
la
L'objection ne concluait que dans
sens de
cause efficiente. Et
nous accordons, en
sacrements
effet,
que
la
Passion du Christ, qui n'tait

les
point encore ralise ne pouvait avoir d'action sur
anciens
comme
sujet
elle l'a
sur
les
nouveaux.
h'ad secundain
tressante
fait
au
une distinction trs importante et trs inde l'tat du genre humain avant la venue du
le
Christ. L'tat
du genre humain aprs

la foi. Et, ce titre,
il
pch
et
avant
le
Christ peut se considrer d'une double manire.
D'abord, seet
lon la raison de
demeura toujours un
identique, en ce sens que
les
hommes
taient justifis par la foi
de l'avnement du Christ venir.

considrer cet tat
D'une autre manire, on du genre humain selon que le rgne peut du pch tait plus ou moins grand et selon que la connaissance expresse du Christ tait plus ou moins parfaite. C'est qu'en effet, mesure que les temps se multipliaient, le pch
commena
raison de
rgner davantage sur
l'homme, au point que
la
l'homme
tant obscurcie par le pch, les prceptes
de
la loi
de nature ne suffisaient pas l'homme pour mener
une
la
vie droite,
mais
il
fallut
et,
que fussent dtermins des pravec eux, certains sacrements de

les
ceptes dans la loi crite;

foi.
Il fallait
aussi qu'
la
mesure que
temps croissaient,
temps
la
le
connaissance de
dit saint
foi
devait plus explicite; car, ainsi que

les
Grgoire (hom. XVI, sur zchiel), avec
(jui
crrnssaienl, aagnienlail uussi la connaissance divine ,
Dieu prChrist,
l
cisant toujours davantage
la
rvlation
mesure qu'approchait
que
fut ncessaire,
le
temps de
sa ralisation.
loi,
la
du mystre du De
la loi
vient
aussi
dans l'ancienne
dtermination
de certains sacrements en harmonie avec

sujet
qu'on avait au
du Christ
venir.
Ces sacrements se comparent ceux
54
SOMME THOLOGIQUE.
la loi,
qui furent avant
comme
il
le
dtermin l'indtermin
en ce sens qu'avant
la loi
ne fut pas dtcrminment fix

il
l'homme de quels sacrements

min par
la loi.
userait,
comme
ce fut dter-
Cette dtermination tait ncessaire et cause

la loi naturelle, et afin
de l'obscurcissement de
que
la signifi.
cation de la foi ft plus prcise et
plus dlermine
L'ad icrtlani rpond la difficult spciale tire
du
sacrifice
de Melchisdech. Saint
Thomas
la
fait
observer que
le
sacrement
de Melchisdech, qui fut avant

avec
le
la loi, a
plus de ressemblance
la
sacrement de
ojji
it
nouvelle
el
loi,
dans
matire
le
pour
autant qu'il
du pain
du
vin, ainsi
qu'on
voit dans la
Gense, ch. xiv
(v. 18),
comme
aussi
le
sacrifice
du Nouveau
Testament
les
la
se fait
par l'oblalion du pain et du vin. Toutefois,

la loi
le
sacremenis de
chose signifie par

le
mosaque ont plus de ressemblance sacrement, savoir la Passion du Christ,

genre
comme on
ments ont
de vue de
voit en ce qui est de l'agneau pascal et des autres
immolations du
mme
Que
si les
valeurs des sacre-
t ainsi renverses, et que, par

la matire, celui
exemple, au point
la loi
de Melchisdech, antrieur
de Mose, ait eut cependant plus de rapport avec les ntres, c'est dans un dessein trs particulier de la Providence de Dieu.
Il fallait viter
qu'en raison de
ft
la
continuit
la
du temps,
la
si
l'espce
du sacrement
sacrements de
demeure
.
mme,
il
n'et sembl
que
les
la loi
nouvelle n'eussent t que
con-
tinuation des
mmes sacrements
Que des sacrements, au sens vrai du mot, bien qu'ils fussent moins parfaits et moins dtermins qu'ils ne devaient l'tre
sous
la loi crite et
et,
plus encore sous
la
loi
de grce, aient t
la loi
ncessaires,
par suite, aient exist, sous
de nature,
c'est--dire depuis
Adam
jusqu' Mose ou au moins jusqu'

et
Abraham pour
pour
la
le
le
peuple juif,
jusqu'
la
venue du Christ
raison dans
les
nations paennes,
la
chose n'est pas douteuse dans

la
pense de saint Thomas. Et nous en avons vu

corps de
l'article. C'est ciuo,
depuis
par
la
la
chute, nul parmi les

foi
hoLumes ne peut tre sauv propre de l'homme, tel qu'il
([iie
au Christ. Or,
le
est
depuis son pch, est de n'at-
QUESTION LXI.
DE LA NCESSITE DES SACREMENTS.
55
teindre sa perfection spirituelle, surtout en ce qui est du salut, que par l'entremise de signes extrieurs et sensibles, ainsi que nous l'avons montr l'article premier de celte question. Il a donc fallu que toujours, depuis la chute, il y ait eu, pour
l'homme, corrlation
peut
le
troite
entre certains signes extrieurs
sensibles et cette foi intrieure
du Christ Rdempteur qui,
seule,
sauver.
cette raison
Malgr l'excellence de
donne par saint Thomas,

la loi
certains auteurs ont voulu
que sous
de nature
il
n'y ait
pas eu des sacrements vritables, au sens propre du
mot sacreil
ment.
Si l'on
veut dire, par
l,
que sous
la loi
de nature,
n'y eut pas des signes sensibles en vue
du
salut,
dtermins
par Dieu,
le sont,
comme
ils le
furent sous la loi crite et

la
comme
ils
plus encore, sous
loi
de grce, saint
Thomas
trs
lui-
mme
s'en est expliqu

l,
dans ce sens. Et nous pouvons aussi

difficult,
rpondre, par
une
en apparence
et
consid-
rable, souleve par certains auteurs,
qui est que nous ne
trouvons pas trace de sacrements ou de signes de cette nature
dans
l'histoire des nations paennes. C'est
qu'en
effet,
puisqu'il
n'y avait pas de signes dlermins sous la raison propre de sacrements institus par Dieu, nulle trace de pareils signes ne pouvait tre conserve. Mais nous trouvons et cela sufft
parmi tous
les
peuples,
le
sentiment du besoin qu'a l'homme
d'un secours venu d'en-Haut, sentiment qui s'exprime extrieurement de diverses manires suivant les dispositions et la
nature des divers
hommes,
tantt par invocations, tantt par
gestes de supplication, tantt par cris de dtresse, etc., etc. Ces
signes extrieurs, de quelque nature qu'ils fussent, mais plus
spcialement
par
les
oflVandes ou les oblalions et
les
la
immolations
Sainte cri-
mode
de sacrifices, dont nous voyons, par
ture, qu'elles sont aussi
anciennes que l'homme aprs son pch,

les fois
avaient raison de sacrement, toutes

taient d'un
que
ces signes par-
cur
ij'est
contrit et confiant en
nous disons
ce sens qu'il
qu'ils taient ncessaires au salut de
pas possible,
un Dieu sauveur. Et l'homme, en tant donn notre nature, que

lui les
l'homme prouvt au dedans de

en Dieu qui seuls pouvaient
le
sentiments de confiance
sauver, sans qu'il y et un rap-
56
SOMME THEOLOGIQUE.
port entre ces sentiments intrieurs et quelques signes extrieurs sensibles destins les manifester.
Dans son Commentaire sur

art.
2,
q'"
les Sentences, liv. IV, dist.
I,
q.
i,
3,
saint
Thomas
s'explique en
ces
termes sur
la
la
question qui nous occupe.
Dans
la loi
de nature,
seule
connaissance naturelle ne suffisait point pour le salut; mais

tait requise la foi
de certaines choses qui sont au-dessus de la

foi
raison,
et,
aprs la chute, tait exige la

le
au Rdempteur,
qui devait apporter
remde au mal. A cause de cela, dans non seulement taient ncessaires les uvres qui sont dictes par la loi naturelle, mais aussi d'autres uvres qui seraient des lmoignages et des signes des choses qui avaient trait la Rdemption. Et ces uvres taient
cet tat de la loi de nature,
les
sacrements de ce temps-l,
comme
les sacrifices, les

,
dmes,
les
oblalions et autres choses de ce genre
tous actes de la
vertu de religion s'inspirant du sentiment de la misre de
l'homme et de
de rparer
les
sa foi
en
la
misricorde de Dieu qui avait promis
ruines
du pch.
Thomas,
ce qu'il en tait des
Nous venons de
ments sous
preuve
la
la
voir, avec saint
sacrements sous la loi de nature. Mais que penser des sacreloi crite?
Que
ces sacrements,
plus parfaits,
aient t ncessaires et qu'ils aient exist,
nous en avons pour
double raison que nous a donne saint Thomas

Cette conclusion est de foi. Elle se trouve indirecteles conciles
Vad
2""'.
ment confirme par

il
de Florence
et
de Trente, o
est parl des

la
les
loi , et
l'on
marloi
que
dilfrence qui
distingue des sacrements de

le dtail,
la
nouvelle. Pour dterminer, dans
quels furent
les sa-
crements de
les livres
la loi
ancienne,
il
faudrait passer en revue tous

et
le
de Mose,
notamment VExode
o
il
Luilique.
Nous
la
renvoyons au commentaire
qu'en a fait saint

a pouss
Thomas dans
dub.
4, ^
P rima- Sec undae,
q. 102, art. 5,
asqaead slaporeni,
0
comme
cienne
s'expriment
les Salinantlcences (disp. lll,
l'analyse et l'explication de tous les rites sacrame;itels de l'anloi.
iNous
nous contenterons de rappeler

:
ces divers rites tiois principaux chefs
la
ramne circoncision pour

qu'il
QUESTION LXI.
07
les
tout le peuple d'Isral, et les conscrations spciales
pour
prtres et les lvites;
pour tout
les
Isral,
la
manducation de
la
l'agneau pascal,
et,
pour
minisires sacrs,
et
manducation
de certaines parties des victimes offertes

sition
;
des pains de propo-
enfin,
pour tout
les
le
peuple, certaines purifications lga-
les, et,
pour
ministres sacrs, des purifications plus dtail-
les et plus
minutieuses encore.
Tous
ils
ces divers rites ayant
dtermins directement par Dieu,
gardaient leur raison

l'usage actuel
la
propre de sacrements, quand bien

qu'ils
mme, dans
en faisaient,
les
Isralites n'auraient
pas eu
grce
sanctifiante, requise,
nous l'avons vu
le
l'article 2 de la quesse distingue
tion prcdente,
inenlal.
pour que
sacrement
les
du
sacra-
Sous
la loi
de nature,
t
signes extrieurs dont nous
avons parl n'ayant pas

mot, par Dieu,
il
dtermins, au sens strict de ce

qu'ils n'avaient la raison de sa-
semble bien
crements
vrais, se distinguant de la raison des
sacramentaux,
que
lorsqu'ils taient
repentir assez parfaits
accompagns de sentiments de foi et de pour que la grce sanctifiante se trouvt
conjointement dans l'me.
Nous avons vu
cil des
ce qu'il en a t
et
pour l'homme, de
la
nces-
sacrements
Il
du besoin
reste
qu'il en a eu, depuis sa chute

qu'il en est, de celte
jusqu'au Christ.
nous
examiner ce
mme
ncessit, depuis le Christ. C'est l'objet de l'article suile
vant, qui sera
dernier de
la
question actuelle.
Article IV.
Si,
aprs
le
Christ, devaient tre quelques sacrements?
aprs
le
Christ ne
fait
devaient pas tre des sacrements

ver que
1(1
La i)remire
obser-
la vrit
l<i
une
(j/il
fois
venue, toute ligure doit cesser. Or,
fji-cc cl
vrrllc
(H 1 ailes fxir Jsus-Christ,

(v,
comme
il
est
dit en saint Jean, ch.
17),
Puis donc que

la
les
sacrements
sont des signes ou des ligures de
vrit,
il
semble qu'aprs
58
la
SOMME THOLOGIQUE.
Passion du Christ
il
ne devait plus
y avoir
il
de sacrements
La seconde objection rappelle que

en de certains lments,
art.
/|).
les
sacrements consis-
lenl
comme
ressort de ce (jui a t
ditpius haut(q. 60,

(v. 3, 4,
les 7),
Or, l'Aptre dit, aux Galates, ch.iv
que, quand nous lions enfants, nous servions sous
lments de ce
monde
mais maintenant,
la
plnitude des temps

il
tant venue,
nous ne sommes plus des enfants. Donc

les
semble
que nous ne devons plus servir Dieu sous
lments de ce
monde, usant de sacrements corporels

jection dclare qu'
La troisime ob-
en Dieu,
il
n'est point
il
de transmutation, ni
i
l'ombre d'une vicissitude,

(v. 17).
comme
estditen saint Jacques, ch.
Or, ceci parat se rattachera une certaine mutation de

elle
donne aux hommes d'autres sacrements, pour le sanctifier, au temps de la grce, alors qu'auparavant elle donnait d'autres sacrements. Donc il
la
volont divine, que maintenant
semble qu'aprs
sacrements
jusque-l.
,
le
Christ ne devaient pas tre institus d'autres
distincts des sacrements qui avaient
pu
exister

tre Fauste,
liv.
est
un
texte de
saint Augustin, con
XIX
(ch. xiii) ,
il
est
dit
que
les sacre-
ments de l'ancienne
plis
;
loi ont t enlevs
parce
qu'ils taient
accom-
et
d'autres ont t institus d'une vertu plus puissante, d'une
utilit
plus grande,
))
d'un usage plus facile, d'un
nombre plus
petit
Au
la foi
corps
les
de
l'article,
saint
Thomas
fait
observer
que
comme
la
anciens Pies ou Patriarches ont t sauvs par
par
du Christ venir, de mme nous aussi sommes sauvs foi du Christ dj n et qui a souffert sa Passion. Or, les
la
sacrements sont certains signes qui tmoignent de

laquelle
foi
par
si-
l'homme
est justifi.
D'autre part, ce sont par des

les
gnes divers que sont signifies

prsentes.
liv.
choses futures, passes ou

\xi^nV\n contre Fauste,
Comme,
(ch.
xvi),
en
la
effet, \e d'il sa'uil
XIX
mme
chose est annonce dijjremmenl

;
selon qu'elle est faire ou quelle est dj faite

les
et c'est cnnsi
,
que
mots eux-mmes
(pu doit soujjrir

il
ou
qui a souffert
rsonla loi
nent autrement. Et voil pourquoi
faut
(ju'il
y ait, dans
nouvelle, certains sacrements qui signifient ce qui a t dj
QUESTION
ralis
LXr.
5()
dans
loi
le
Christ,
distinctement des sacrements de l'an-
cienne
qui signifiaient cela
comme
devant venir
. le
h'ad priimiin a
un mot que nous devons

le dit saint
l'tat
loi,
retenir avec
plus
la
grand
entre
soin.
c(
Gomme
Denys, au chapitre v de
Hirarchie Ecclsiastique,
l'tat
de
la loi les
nouvelle est au milieu

figures sont accomplies
de l'ancienne
nouvelle, et
dont
de
dans
de
la loi
l'tat
la gloire,
o toute
vrit sera
manifeste nu et dans sa perfection. Aussi bien, dans cet tat

la gloire,
il
n'y aura plus aucun sacrement. Mais, mainte-
nant, tant que nous connaissons par voie de miroin et en nigme,
comme
il
est
dit
il
dans
faut
la
premire ptre
aaac
Corinthiens,
spiriest la
ch. XIII (v. 12),

tuelles par le
que nous parvenions aux choses

certains signes sensibles.
.
moyen de
Ce qui
raison
mme
des sacremente
la
Et voil donc nettement mar-
que par saint Thomas

tals
diffrence essentielle entre les divers
de l'humanit.
le
Il
est trs certain

et,
que
la vrit
nous
a t
manifeste dans
Christ;
par
l,
notre tat l'emporte sans

le
proportion sur
n'est pas
l'tat
des
hommes
un
avant
Christ.
iMais
ce
encore
la
pleine manifestation
telle
que nous l'aurons
dans
le ciel,
^'olre tat actuel est

la
tal intermdiaire.
De
l,
pour nous, encore,

parfaits
ncessit de certains sacrenienis,

loi,
plus
la
que ceux de l'ancienne

qu'il
mais gardant cependant
raison de signes sensibles o sont mises notre porte les choses spirituelles
nous
est
encore impossible d'atteindre

ciel,
dans leur absolue puret. Ce n'est qu'au

gloire,
dans
l'tat
de
la
il
que ce bonheur sera

in gloria oninis
le
ntre. Et, aussi bien, l-liaut,
n'y aura plus place

tre
:
pour quelque sacrement que ce puisse

nade
et
perfecte nianifesiabitar verilas
et
ideo tune natta erunl sacranienta.
Wad
cienne
secund'.iin
et
appuie sur
la
(lilTrencc qui existe entre

loi.
nos
sacrements
loi
ceux de l'ancienne
Les sacrements de l'anet
sont appels par l'Aptre des tnients pauvres
infirmes, parce qu'ils ne contenaient point la grce ni ne cau-
saient cette grce.
El voil iXJUiijuoi
de ceux qui usaient de
ces sacrements rA[)tre dit ([u'ils servaient Dieu sons les l-
ments de
ce
monde;
car, en ellot, ces
sacrements n'laienl
tres matriels.
(pie
des lments de ce
monde
ou de purs
Mais
60
nos sacrements
suivante,
SOMME THOLOGIQUE.
comme
et
nous
l'allons tablir la
la
question
contiennent
causent
grce. Et, aussi bien, la

.
raison n'est-elle plus la
mme
pour eux
Ces sacrements ne
sont plus de simples lments matriels, sans aucune vertu

clans l'ordre spirituel. Ils sont,
au contraire, d'une vertu mer-
veilleuse; et leur excellence, de ce chef, l'emporte sur tout le
monde Vad
cela,
de
la
nature.
lerl'iam
venge Dieu de tout reproche de changement;
et
au moyen d'une comparaison excellemment choisie.
De
mme
qu'un pre de famille ne
fait
point preuve de volont
changeante parce qu'il donne

choses en t
sa famille des prceptes divers
selon la diversit des temps, ne

et
commandant
pas
les
mmes
en hiver; de
mme
aussi Dieu ne fait point
preuve de changement, parce qu'il a institu d'autres sacre-
ments aprs
la
venue du Christ
et d'autres
au temps de
la
la loi
ceux-ci, en effet, taient en

ti'e
harmonie avec
grce qui devait
annonce, par des figures, l'avance;

la
et les autres
con-
viennent
grce qui doit tre reprsente

.
comme donne
actuellement
La conclusion de saint Thomas dans ce dernier

les
article,
que
sacrements sont ncessaires

les
l'homme,
la loi
mme
sous
la loi
nouvelle, et que
parfaits
sacrements de
la loi
nouvelle sont plus
que ceux de
et
ancienne, a t dfinie au concile

sess. Yll,
de Florence
can.
2 et
/i).
au concile de Trente (pour ce dernier,

ici
.Nous ne rappellerons pas
la
question qu'on
pourrait se poser au sujet de l'incompatibilit tablir entre

la
pratique des anciens sacrements
et
la
pratique des sacreex projesso et admiq. io3.
ments nouveaux. Saint Thomas

rablement rsolue dans
p.ous dirons
la
l'a traite
Prima-Secandae,
la
Rsumant
donc, en quelques mots,
question que nous venons de voir,
que
les
saciements, pris au sens propre de signes
de chose sainte, sont exclusivement ncessaires

sa chute;
si
l'homme apis
bien que l'homme dans
l'tat
d'innocence n'en
avait aucunement besoin. Mais, aprs la chute et jusqu'au jour du relvement total qui se fera la fin du monde, l'homme
en a eu
et
en aura toujours besoin, tant qu'il
vit
sur cette terre,
QtJSTION LÎ.

ait
en quelque
se trouver.
momenl
Il
de son histoire qu'il
pu ou
qu'il puisse
soit
en
eu besoin, avant
le
Christ, qu'il se
ait fait partie;
trouv en dehors du peuple lu ou qu'il en
sauf
qu'en ce dernier cas
et
par un privilge spcial de Dieu, pour
tre nnieux tenu l'cart des tnbres
du paganisme
a t
et
pour
avoir en lui une image plus parfaite des mystres de grce qui
devaient s'accomplir dans
le
Christ,
et
il
soumis
des rites
sacramentels plus nombreux

salit
ils
plus prcis. Quant l'universans exception aucune,

la loi
des
hommes
aprs
le Christ, et
sont tous soumis aux sacrements plus parfaits de
noules
velle.
Le salut n'est possible, pour eux, qu'
la
condition de
recevoir,
et,
s'ils
non pas tous chacun, mais selon que

ne
les
leur tat l'exige,

il
peuvent recevoir rellement,

le dsir. C'est la
faut que,
du
moins,
ils
en aient
doctrine
mme du
concile
de Trente.
Nous avons
sa ncessit.
dit la nature du sacrement et sa raison d'tre ou Nous devons maintenant, poursuivant notre tude,
et difficile
examiner
la
grave
question des
effets qu'il est des-
tin produire. Et, ce sujet,
nous aurons
tudier,
d'abord,
l'effet
principal
du sacrement, qui
le
est la grce; puis,

.
son
effet
secondaire, qui est
caractre
(q. 63)
L'tude de
l'effet
principal, qui est la grce, va faire l'objet de la question suivante.
QUESTION
LXII
DE L'EKFET PRINCIPAL DU SACREMENT, QUI EST LA CRACE
Celte question
.
comprend
six articles
Si les
Si la
sacrements de la loi nouvelle sont causes de la grce grce sacramentelle ajoute quelque chose au-dessus de
!'
.*
la
grce des vertus et des dons ? 3" Si les sacrements contiennent la grce 4 S'il y a en eux quelque vertu pour causer
5 Si
la
grce?
la
une
telle
vertu dans les sacrements drive de

loi
Passion du
Christ?
0 Si les
causaient
la
grce?
De
de
la
ces six articles, les cinq premiers traitent de la production
grce par
les
sacrements de
la loi
nouvelle
la loi
l'article 6,
con-
sidre ce qu'il en tait des sacrements de
ancienne par rapla
port celte
mme production de
la
la grce.
Au sujet de
la loi
pro-
duction de
grce par
les
sacrements de
nouvelle, saint
puis,
Thomas examine d'abord le fait de cette production (art, 1,2); le mode (art. 3-5). Pour ce qui est du fait, saint Thomas, dans un premier article, se demande si vraiment et en
si
toute ralit ce fait existe,

velle causent la grce.
les
sacrements de
article,
il
la
loi
nou-
Dans un second
la
se
demandera
quelle est cette grce que les
sacrements produisent.
Et,
d'abord,
s'ils
causent
grce?
Article Premirh.
Si les
sacrements sont causes de
la
grce?
sacrements ne
il
les
sont pas cause de
la
grce
La picmire dclare qu'

soit signe
et
ne
semble pas qu'une
mme
chose
cause; attendu
Q.
LXII.
la
est
DE l'effet DU SACREMENT, QUI EST LA GRACE.

l'effet.
63
Or,
.
que
raison de signe semble plutt convenir
le
sacrement
signe de
la
grce.
Donc
il
n'en est point cause
que celui qui reoit
livre
dit
:
que
rien de corporel
ne peut agir
est plus noble
sur une chose spirituelle
parce que rlrequi agit
l'action,
comme
liltcral
le
la
note saint Augustin au Gense (ch. xvi). Or,

est
le
XII du Commentaire
de
sujet de la grce est l'me de

ritnelle.
l'homme, qui
fait
une chose
spila
Donc
les
sacrements
ne peuvent point causer
grce
est le
La
troisime objection
observer que ce qui
propre de Dieu ne doit point s'attribuer une crature.

le
:
Or, causer la grce est
propre de Dieu, selon cette parole du
psaume
qui les
La gree et' la gloire, c'est le Seigneur Puis donc que les sacrements consistent en cerdonne.
(lxxxiu, v. 12)
il
taines paroles et choses cres,
semble
qu'ils ne
peuvent pas
causer
la
grce
est
un mot fameux de
le trait
saint Augustin,
un de ses traits sar saint Jecm (tr. LXXX), saint Augustin dit que l'eau du baptme touche le corps et lave le cur. Or, le cur n'est lav ou purifi que par la grce. Donc l'eau du baptme cause la grce. Et la raison est la mme pour les autres sacrequi reviendra souvent dans
des sacrements. Dans
ments de
l'Eglise .
l'article, saint
les
la
la
Au
tain
les
corps de
Thomas
11
dclare qu'
il
est nces-
saire de dire
que
sacrements de
grce.
loi
la loi
nouvelle par un ceren

est
effet,
mode causent
sacrements de
est manifeste,
que par
nouvelle l'homme
incorpor au
Christ; c'est ainsi que l'Aptre dit, parlant du baptme, dans
son ptre aux Galales,

tiss
cii.
ni (v. 27)
Vous tous qui ave: t baple
dans
le
Christ,
vous ave: revtu

Christ,
si
Christ.
Or, l'hoinmc
n'est point
fait
membre du
ce n'est par la grce .
Donc, sur ce point, aucun doute

liques.
loi
Il
n'est possible
parmi
les
cathola
faut dire, de toute ncessit,
que
les
sacrements de
la
nouvelle causent, d'une certaine manire,
grce,
Mais,
le
oij les
Docteurs catholiques
se divisaient,
le
mme du
les
,
temps de
saint
saint riiomas, c'est
pour prciser
Il
mode dont
sacrcnieuts
causent
Docteur,
la
grce.
en est cependant
les
poursuit
qui disent que
sacremenis ne sont point cause
64
SOMMF TltKOLOGlQUE.
la
de
grce en faisant quelque chose
ou par leur opration;
mais parce que Dieu,

les
l'occasion des sacrements et

la
quand
ils
on
applique, produit
Lui-mme
gice dans l'me. Et
apportent l'exemple de celui qui prsentant un denier en plomb

reoit cent livres par la vertu de l'ordre
du
roi
non que
la
ce der
nier fasse quelque chose pour l'obtention ou

cette
livraison de
somme
d'argent; mais c'est
la
seule volont
du
roi
qui
la
fait cela.
Aussi bien saint Bernard

:
dit,
dans un sermon sur
Cne du Seigneur
le livre; l'abb,
De mme que
la
le
chanoine a son investiture par

les di.
par
crosse; Vvque, par f anneau; ainsi
verses divisions des grces sont livres par les sacrements
Celte opinion que signale
ici
saint
Thomas
tait celle
de Guil-
laume de
Paris,
dans son
trait
Du
sacrement du baptme, ch.iii.

fait
Saint Bonaventure l'avait aussi
sienne;
et
il
la
donne
comme
(in
et
tant celle de matres fameux,

d'ist.
Magnorum Magistrorum
IV Sententiaram,
i,q.4).Elle devait tre reprise par Scot
son cole. Nous

la
la
retrouverons,
un peu
modifie, mais au
fond
mme,
telle qu'elle est

le
enseigne par bon

le
nombre de
de causa-
thologiens, depuis
lit
concile de Trente, sous
nom
morale des sacrements.

le
Aprs avoir expos

et leur explication,
sentiment des thologiens de son temps
saint
Thomas
n'est
ajoute
Si
l'on y
la
prend
l'or-
soigneusement garde, ce mode ne dpasse point

signe. Car le denier en
raison de
plomb
qu'un certain signe de

tel.
dination du roi portant que l'argent soit reu par un

reillement,
lation
le livre est
Il
Pa-
un signe par
suit de l
lequel est
les
marque
la
la colla loi
du canonicat. que cependant

,
que
sacrements de
nouvelle ne seraient rien de plus que des signes de

alors
il
grce;
des
rsulte de
nombreux tmoignages
ou Pres de
Saints
Ecrivains sacrs.
Docteurs,
l'Eglise,
que
les
la
sacrements de
la loi
nouvelle ne signifient pas seule.
ment
rits
le
Il
grce, mais la causent

fait ici
Quelques-unes des auto-
auxquelles
allusion saint
Thomas
taientcites par
Matre des Sentences.

n'est peut-tre pas
On
les
pourrait multipliera l'indfini.
de Pre de l'Eglise ou d'auteur ecclsias-
V\([uc
ancien, qui, i)arlant du baptme
onde
l'Eucharistie, n'ait
exalt leur merveilleuse vertu de sanctification.
Nous avions,
Q. LClt.
DE l'effet bu SACREME.Nt, QUI EST LA GRACE.

le texte trs clair
65
dans l'argument sed contra,

tin,
de saint Augus-
Nous en trouverons un
autre, trs
clair aussi,
du
mme
saint Augustin, corrobor par
une parole du vnrable Bde,

li.
l'argument sed contra de
l'article
Ces textes sont formels.
Aussi bien l'on comprend que Caprolus, impatient de voir
Durand de Saint-Pourain les tourmenter pour en dnaturer le sens, n'ait pu retenir ce mot argaens fatse glossat Aiigastinuni. Nam, quantumcunque garruletur non potest evadere gain Augusti:
nus dicat qaod aqua baptisini cor ablait (In IV Senientiarani, q.
ad W"'", Daranti contra

gues,
t.
k"
conclasionem; de l'dition Paban-Pla
YI, p. 4^)-
Du
reste,
question parat aujourd'hui

le
tranche. Le concile de Florence et

dfini
concile de Trente ont

la
que
les
sacrements de
la loi
nouvelle sont cause de
grce, et ne la signifient pas seulement,
comme
le
faisaient les
n'ont pas entendu
loi. El,
sans doute, ces deux conciles
ciens Docteurs. Mais

rit
condamner directement le sentiment des anil y aurait aujourd'hui une certaine tmles
ne vouloir admettre, pour

sine
sacrements de
la loi
nouvelle,
qu'une causalit
-Bien avant
tant
qaa non ou improprement
dite.
la
la dfinition
de ces deux conciles, et

seule inspection des
tait
pressen-
ou
la
prparant,
la
tmoignages
scripturaires
ou palristiques, saint Thomas
venu conce-
voir et formuler une explication nouvelle, destine, dans sa
pense, sauver, non point dans les mots seulement, mais en

toute vrit, la causalit effective de nos sacrements. Cette explication nouvelle, voici
comment
il
la
prsente dans la suite
de son article.
Il
faut
donc parler autrement

:
et dire
qu'il est
une double
cause
effi-
cause efficiente
la
cause etliciente principale
et la
ciente instrumentale. La cause efficiente principale agit par la
vertu de sa forme, laquelle est assimil

le
l'effet
c'est ainsi
il
que
feu,
par sa chaleur, chauffe. Et, de cette manire,

la
n'est
que Dieu qui puisse causer

lon celte parole de
//
grce, parce que la grce n'est
rien autre (ju'une similitude participe de la nature divine, sela
seconde plre de saint Pierre, ch.

et
(v. 4)
nous a dots de promesses grandes

la
prcieuses, au point que
nous soyons participants de

WFI.
nature divine. La cause efficiente

5
Les Sacrements.
66
SOMME THEOLOGIQU.
la
instrumentale n'agit point par
vertu de sa forme, mais seu-
lement par
l
le
mouvement dont
:
la
meut
l'agent principal.
De
vient
que
l'effet n'est
point assitnil l'instrument, mais
l'agent principal
c'est ainsi
que l'uvre
d'art n'est point assi-
mile
l'artiste.
l'outil,
mais
la conception qui est

la loi
dans
la
pense de
grce de
Les sacrements de
Ils
nouvelle causent
efet,
la
cette
seconde manire.
sont appliqus, en
l'effet
aux homla
mes, par l'ordination divine,
de causer en eux
grce. Aussi bien saint Augustin dit, au livre

(ch. xvi)
:
XIX
contre Fausle
sacre-
Toutes ces choses,

et
savoir qui ont trait aux
ments, se font
passent;
la
verta cependant, qui est de Dieu,

c'est l ce
oprant par ces choses-/, demeure toujours. Et

appelle,
qu'on
proprement du
nom
d'instrument, par quoi un sujet
opre.
//
De
l vient qu'il est dit,

le
dans l'ptre
Tite, ch.
m (v.5)
ici
nous a sauvs par
bain de la rgnration
L'admirable doctrine que nous trouvons formule

saint
par
Thomas, touchant la double cause principale et instruil a fait une application si heureuse la question actuelle, est retenir avec le plus grand soin. Elle est d'un prcieux secours pour entendre de nombreux points de docmentale, dont
trine ayant trait
aux choses de
la
foi^Lne des applications

saint
les
plus fcondes est celle qu'en a

la
fait
Thomas lui-mme
la
question de l'Inspiration scripturaire. Mais, pour avoir dans

le vrai
toute sa puret et sa plnitude,
concept de
cause insl'arti-
trumentale,
cle, ce
il
nous faut joindre
l'expos
la
du corps de
que
saint
Thomas
ajoute dans
rponse aux objections,
notamment dans Yad secundum. Vad primum accorde que la cause principale ne peut point
proprement
tre dite signe de l'effet,
quoique cach ou occulte,

oc-
mme
culte,
si elle est
sensible et manifeste. Mais, la cause instru-
mentale,
si elle est
manifeste, peut tre dite signe de
l'effet
en laison de ce qu'elle n'est point seulement cause, mais

effet,
aussi
d'une certaine manire, pour autant qu'elle

El, ce
titre,
est
mue
loi
par l'agent princi[)al.
les
sacrements de
la
nouvelle sont simultanment cause
et signe.
De
vient que,
comme
il
est dit
couramment,
ils
font ce
qu'ils signifient.
la
Par o
l'on voit aussi qu'ils ont
d'une manire parfaite
raison de
Q. LXII.
DE L*EFFET DU SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
67
sacrement, pour autant qu'ils sont ordonns quelque chose

de saint ou de sacr, non seulement par
aussi par
mode de
signe, mais
mode
de cause
L'ad secundum, nous l'avons dj marqu, offre un intrt exceptionnel. Il complte le corps de l'article et en explique un
mot qu'on pourrait

nous
dans
avertit, ici,
tre
expos mal entendre. Saint

:
Thomas
que
linstrument a deux actions

il
l'une, ins-
trumentale, selon laquelle

la vertu
agit,
non en
sa
propre vertu, mais

de celle-l seule
de l'agent principal
c'est
qu'il tait question
au corps de
l'article;
l'instrument a aussi
une autre
action, propre celle-l, qui lui

:
convient selon sa
propre forme
c'est ainsi qu'il
convient
la
hache de couper
en raison de son tranchant,

est
et qu'elle fait un lit en tant qu'elle l'instrument de l'ouvrier. Or, l'instrument ne parfait l'ac:
tion instrumentale qu'en exerant son action propre
c'est
en
coupant, que
la
hache
fait le
lit.
Et,
pareillement,
qu'ils
les sacre-
ments corporels, par l'opration propre

corps
qu'ils
exercent sur
le
touchent,
la
effectuent l'opration
instrumentale,
en raison de
vertu divine, dans l'me. C'est ainsi que l'eau

le
du baptme, en lavant
car de l'me et
corps selon sa vertu propre, lave et
purifie l'me en tant qu'elle est l'instrument de la vertu divine;
du corps
rsulte
un
le
seul tout. Et c'est ce

el lave le
que
saint Augustin dit, qu'elle louche
corps
cur
L'ad lerlium rpond, d'un mot, que l'objection portait sur ce
qui est cause de

effet, est le
la
grce par
mode
de cause principale
a t dit (au
^
ceci,
en
propre de Dieu, ainsi qu'il
corps de
l'article)
Nous venons de
plication,
lire,
ici
dans
la
teneur
mme
de
de sa
la
lettre, l'ex-
donne
la
par saint Thomas, de

l'endroit
la
causalit des
sacrements de
loi
nouvelle
grce.
Le saint
Docteur
El,
affirm
celte causalit
le
de
a
la
faon
la
la
plus expresse.
la
pour en donner
sens,
et
il
apport
distinction de
cause efficiente principale

tale,
la
de
la
cause efficiente instrumen-
disant (|uc les sacrements de la loi nouvelle sont cause de grce au second sens; non au premier, qui appartient exclusivement Dieu.
f)8
SOMME TUKOLOCiQU.
Qu'il s'agisse,
dans
cet
enseignement de saint Tliomas, d'une
vritable causalit physique,
pour
point
les
sacrements,
la
chose est
manifeste,
et
ne peut pas raisonnablement tre mise en doute.

l,
Aussi bien
la difficult n'est
quand
il
s'agit
de dter-
miner
la
pense du saint Docteur. Elle

se
est toute entire
en ceci,
qu'on peut
Le doute
demander
motiv par
Jasrja'o s'tend,
la
pour saint Thomas,

la
l'aclion instrumenlale
du sacrement dans
la
production de
grce.
est
manire dont s'exprime

ses crits.
les
le saint
Docteur en plusieurs autres de

C'est ainsi
dist. I, q.
la
I,
que dans son Commentaire sur

art,
/i,
Sentences (in IV,
q'"
i),
il
ne
se contente pas
et
de distinguer
cause efficiente en cause principale

distinction qui se tire
en cause instrumenIl
tale,
du
ct de la cause qui agit.
ap-
porte une autre distinction,

reoit chef,
l'action,
il
tire, celle-l,
du
ct
du
sujet qui
ou plutt du ct de
l'effet
produit; et de ce
Il
parle de cause dispositive et de cause perfective.
ap-
pelle cause dispositive, celle qui produit,

la
dans un sujet donn,

la
disposition ultime qui exigera l'introduction de
forme d-
finitive,
mais ne produit pas

la
cette
forme elle-mme. La cause

appele par lui cause per-
qui produit
forme elle-mme
est
fective. Un exemple classique, donn par le saint Docteur, fait comprendre la diffrence qui existe entre ces deux causes; et la raison de celte double sorte de causalit. L'me humaine
n'est point tire de la puissance de la matire; elle est
imm-
diatement cre par Dieu. Et voil

dre son
fils
pourquoi
le
pre qui engen-
n'est point cause,

Il
par
mode de
cause perfective,
de l'me de l'enfant.
en est cause cependant par
mode de cause
dispositive, en ce sens qu'il
du corps de
l'enfant
amne, par son action, la matire une disposition telle que Dieu, selon
dans ce corps,
l'ordre de sa Providence, doit intervenir et crer,
une me raisonnable. De mme, disait saint Thomas, dans son Commentaire sur les Sentences, pour les sacrements, par rappo)t la grce. En aucune manire, ils ne peuvent tre dits
cause principale de
la
grce
{loc. cit.,
ad
2"'")
;et c'est la
mme
doctrine qu'il nous donne

ajoutait-il,
titre
ici
dans
la
Somme
les
Ihologique. Mais,
dans son Commentaire sur
Sentences,
mme
de cause instrumentale, nous ne dirons pas que les sacre-
Q. LXII.

la
69
ments concourent
produisent,
titre
production de
la
grce, par mode^ de

disposilive
:
cause perfective; ce n'est que par

ils
mode de cause
de cause instrumentale, dans l'me
oii la
grce doit tre cre par Dieu, une disposition ultime qui appelle et exige cette cration.
Telle est la doctrine de saint
Thomas dans
le
Commentaire
sur les Sentences. D'aprs cette doctrine, les sacrements,
mme
litre de cause instrumentale, n'atteindraient point, par leur

action, la grce produire.
Ils
n'atteindraient que la disposila grce.
tion ultime qui appelle

ils
ou exige
De
cette disposition,
les
taient,
pour saint Thomas dans son Commentaire sur

cette disposition tait ce
le
Sentences, vraiment cause perfective, bien
que non principale,

que
les
mais seulement instrumentale. Et

nous appellerons
dans
les
le res et
sacranientum, qui sera
caractre,
sacrements qui produisent un caractre,
et,
pour
u
autres sacrements, ce que saint

certain
Ici,
Thomas
appelait alors
un
ornement de l'me, ornatus cjuidani . dans la Somme thologiqae nous ne trouvons plus
,
trace,
ni de cette disposition ultime appelant
la
grce
et
qui serait ce
effi-
que
se
le
sacrement produit, ni de
la
distinction de la cause
ciente en cause perfective et en cause dispositive. Saint
Thomas
contente d'affirmer purement et simplement que

la
les sacre-
ments sont cause de

tale.
grce par
mode de
cause instrumenla
le
Pourquoi ce silence ou
cette
omission dans
fort
Somme
thologique,
au sujet d'un point de doctrine
important,
semble-t-il, et
que
saint
Thomas
les
avait expressment enseign
dans
La
Commentaire sur
Sentences?
difficult
n'avait pas chapp Gaprolus. Aprs avoir
cit in extenso la
doctrine du
Commentaire sur
de
les Sentences,
que, du
reste,
il
fait la
sienne entirement, Gaprolus renvoie au
prsent article de
la Vrit,
Somme
et l'article
î
la
question 27 de
disant qu'en ces deux endroits
similem sententiam
ponit, saint
t-il,
Thomas expose
le
mme
les
senlimcnt,
sauf, ajoute-
que
l, il
semble dire que
sacrements atteignent, par

instrumentale,
la
la
leur action cflectivc, titre de cause
grce
elle-mme, ne faisant plus mention de
disposition dont nous
avons parl,
/H"6'i70(/ in [jnedictis locis
videtardicere (jaod sacra-
70
SOMME THEOLOGIQUE.
ejfeclive instrumenlaUler
.
menla pertingiml
ad ipsani graliam, non
faciendo nienilonem de disposilione
Cette dernire rflexion de Caprolus,
donne par
lui
sous
forme dubitative,
rail,
et
d'aprs laquelle saint

les
Thomas enseignela
dans
la
Somme, que
sacrements atteignent vraiment,

de cause instrumentale,
la
par leur action effective,
titre
grce
elle-mme, sans plus

mettait sur la voie de
se soit pas
faire
la
aucune mention de
disposition,
vraie solution, bien

cette voie et n'ait pas
que Caprolus ne
formul
la
engag dans
Il
solu-
tion vraie.
s'est
gar, avec Pierre de la Palu, dans
une fausse
il
interprtation du
rait
mot
de
la
grce.
Pour
lui, la
grce, dont
s'agi-
dans
dite
l'article
Somme, ne
serait point la grce proprela
ment
dans
ou
la
grce sanctifiante; mais
grce sacramentelle,
qui reviendrait
le
un peu cet ornatus dont parlait saint Thomas Commentaire sur les Sentences. Une telle explication
le
ne peut tre accepte; parce que, nous

suivant, pour saint
verrons
l'article
Thomas,
la
grce sacramentelle n'est qu'une

l'a fait
modalit de
observer,
et,
la
grce sanctifiante elle-mme. Cajtan

il
sur ce point,
Il
a parfaitement raison.
Mais Caj-
tan va plus loin.
infre de la manire dont s'exprime saint

a
Thomas, que le saint Docteur dans le Commentaire sur les

mentateur,
fice
il
modifi son sentiment et que
si
Sentences, faisant office de

ici,
comsenti-
s'est
rang l'opinion des autres,

il
faisant of-
de matre
et
exposant sa propre pense,
a eu
un
ment bien autrement profond, longe allias sensil. Cajtan voit une preuve manifeste de cela dans la' place mme qu'occupe la
question actuelle
Saint
et
dans
le litre
que saint Thomas

ce titre
:
lui
donne.
Thomas
l'effet
l'a
annonce sous
la
de
l'effet
principal des
sacrements; rservant pour

lera
question suivante ce qu'il appelil
secondaire du sacrement et o
comprendra
fait
la
question du caractre. Cajtan conclut de ce

n)ent saint
qu'videm-
Thomas n'entend pas

les
J)orncr l'action
du sacrement
il
la production de cette disposition ultime dont
avait parl
Sentences et qu'il disait prcis-
ment
tre le caractre
trs
ou un certain ornement de l'me. Cetle

convaincante. Saint TJiomas, en
les
efl'ct,
raison n'est pas
mme
dans
le
Commentaire sur
Sentences, parlait de la pro-
Q. LXII.
la
DE L EFFET DU SACREMENT, QUI

grce par
les
ST
LA GRACE.
7I
duction de
sacrements,
et
il
ne limitait pas leur

la
causalit la seule disposition
que Cajtan rappelle. Toute
diffrence tait
que
les
sacrements produisaient
cette disposi-
tion titre de cause instrumentale perfective, tandis qu'ils ne
produisaient
tive.
la
grce qu'
titre
de cause instrumentale disposila
Et donc, malgr la
marche de
question actuelle, malgr
les termes dont saint
Thomas
:
se sert
dans
le
prsent article,
la
question demeure
quelle a bien t la pense
du
saint Doc-
teur dans la
Somme? Pourquoi ne nous

si
parle-t-il ici
que de
la
causalit instrumentale des sacrements par rapporta la grce,
sans rien nous dire de ce qu'il avait

leurs au sujet de la double causalit,
fective
nettement expos
ail-
mme
instrumentale, per-
ou
dispositive.
la
Le cardinal Billot estime que
doctrine de saint Thomas,
dans
la
Somme,
est la
mme
Il
que
sa doctrine
dans
le
Commensi
taire sur les Sentences.
s'appuie sur cette raison, que
saint
Thomas
avait voulu modifier sa pense, plus forte raison se

il
rtracter,
nous aurait prvenus,

toujours
comme
il
il
le fait
en d'autres
circonstances. Sans doute; mais
serait difficile
Et, ds lors, s'il
de prouver
y a d'autres
ici.
que saint Thomas
l'a
fait.
exceptions, pourquoi n'en admettrions-nous pas
une de plus
Une seconde
Il
raison
du cardinal
la
Billot serait plus embarrassante.
fait
observer que
les
mme
la
doctrine, qui est celle
du Comad
S""').
mentaire sur
les
Sentences, est la
mme
expressment dans
3, art. 4,
Questions disputes de
le
Puissance (q.
Or, ajoute
cardinal Billot, c'est peu prs dans

la
le
mme
temps que saint Thomas crivait

la
question de
lors,
la
Puissance el
Somme. Comment admettre, ds
que
la
doctrine soit
r-
diffrente dans l'une et dans l'autre.
cela
la
nous pouvons
pondre que ce passage des questions de

l'un de ceux
Puissance n'est pas
o saint Thomas
C'est
traite la
question ex professa. Le
mot
cit
par
6""".
le cardiial Billot est tir
d'une simple rponse,
d'un ad
lusion
comme
par hasard que saint

:
Thomas
fait alla
la
causalit des sacrements
Dans l'uvre de
et,
jus-
tification, dit-il,
l'homme coopre
les
titre ministriel
seulement,
les sacre-
par cela qu'il applique
sacrements;
par suite,
ments tant
dits justifier
par
mode de cause instrumentale
et
72
SOMME TIIEOLOGIQUE.
au
disposilive, la solution revient
mme
avec
la
solution pr-
cdente
la
Or, prcisment, la rponse prcdente avait trait

la
production de l'me raisonnable. Dans cette question de

effet,
Puissance, en
si
ce
qu'examine saint Thomas,
c'est
de savoir
une crature peut servir d'instrument

Il
Dieu dans
l'acte cra-
teur.
s'tait
donc
fait la difficult
des parents qui concourent

;
la
il
production de l'me raisonnable pourtant cre par Dieu

rpond, selon que nous l'avons dj
la
et,
dit,
que
l'action des
elle
parents ne va pas jusqu' produire
forme ultime;
cette
ne
fait
que causer une
disposition qui exigera

ici
forme.
Saint
la
Thomas
rappelle
que, pour
les
sacrements, par rapport
grce, supposer que la grce ft cre
comme
;
l'est
l'me hudit-il,
maine, on pourrait
faire
la
mme
rponse
la
car,
les
sacrements sont tenus pour causes de

instrumentale dispositive.
grce par
mode de cause
Que
telle soit
bien
la
porte de cette rponse dans la question
prcite de la Puissance, nous en avons la preuve dcisive dans
une rponse de
par saint
rponse, Vad
le
l'article 3
de
la
question 27 de
questions de
la
la
Vrit, crite
Thomas
S*"'",
bien avant
est le trait
les
Puissance. Cette
de lumire qui claire tout dans
problme
si
dlicat qu'il s'agissait de rsoudre au sujet del
vraie pense de saint
Thomas sur
la^juestion, importante entre

la grce.
toutes, de la causalit des

L'article d'o se tire la
sacrements par rapport
rponse que nous signalons

la
est or-
donn
titre
prouver que nulle crature ne peut causer

effective.
grce
de cause principale, ou
Les objections voulaient
prouver
cr,
le contraire, c'est--dire
que, dans l'ordre du
monde
et
g",
on 'pouvait trouver des

la
il
tres
qui seraient purement

ces objections, la
simplement cause de
demandait pourquoi
disait-elle,
grce.
Une de
la
se
ne serait pas possible un tre cr de

grce.
causer purement et simplement

parce que
la
Ce
serait peut-tre,
la
grce n'tant point tire de
puis-
Kance de
la
matire, elle ne peut tre produite que par voie de

la
cration; or,
cration, supposanllc
infinie,
passagedu nant
l'tre,
demande une puissance

qui spare
l'tre
comme
est infinie la distance
du nant.
Mais l'objection n'acceptait pas

et,
cette dernire
consquence;
tout en admettant qu'en effet
Q. LXII.
!a

elle essayait
"3
grce est cre,

la
de prouver que cette ncessit
de
cration n'empchait pas qu'une crature put tre cause
de
la grce.
Dans
sa rponse, saint
Thomas
n'a
aucune peine
montrer
ce qu'il y a de faux et d'impossible dans la seconde partie de

l'objection
;
et,
conformment
il
la doctrine expose dans
le
corps de
l'article,
refuse toute crature la possibilit d'tre

la grce,
purement
et
simplement cause de
pour
ce
nouveau
motif qu'aucune crature ne peut crer, contrairement ce que

prtendait l'objection.
saint
Mais, avant de
faire
cette rponse,
Thomas
prsente une observation qui doit tre pour nous

Il
d'une grande importance.
prvient qu'on aurait tort de s'apraison que formulait

la
puyer outre mesure sur

n'tant pas tire de
la
premire
la
partie de l'objection. Cette raison consistait dire

la
que
grce,
puissance de
la
matire, ne peut tre
produite que par voie de cration. Et

disait
Il
c'est,
en
effet,
ce qu'on
communment dans
admis par tous que
saint
l'cole,
la
du temps de
saint
Thomas.
tait
grce tait cause dans l'me par
voie de cration proprement dite. Caprolus lui-mme,

cle et
un
t.
si-
demi aprs
Thomas,
la
parat avoir toujours

la
la
mme
Vil,
conception au sujet de
p. 23).
production de
grce
(cf.
On
apportait volontiers l'exemple de l'me humaine.

taient assimils, identifis. Et
s'agissait de la
Les deux
cela
modes de production
nous explique pourquoi, lorsqu'il

la
producla
tion de
grce, on avait tant de peine admettre

si
que
cra-
ture y pt avoir une part quelconque,
ce n'est titre de cause
instrumentale dispositive. C'est, en
effet,
tout ce qu'on pou-
vait accorder la causalit des agents crs.
Dieu seul causait
immdiatement
la
grce dans l'me, coEnme lui seul cause
la
recevoir, Mais, de
immdiatement l'me raisonnable dans le corps dispos mme que l'action des parents a pour
le la
effet
de causer, dans
corps de l'enfant, cette disposition ultime

cration de l'me,
qui exigera l'intorvention de Dieu pour

(le
mme
l'action
d'un instrument,
effet
cl
spcialement des sacre-
ments, avait pour
de produire dans l'me une certaine

la
disposition qui appelait et exigeait

Tel tait,
cration de
la
grce.
du temps de
saint
Thomas, l'enseignement courant
'j'\
SOMME THOLOGIQUE.
l'Ecole. Ceux-l
dans
mme
et
qui accordaient
le
plus
la
cau-
salit des
sacrements
qui
ne voulaient pas se contenter,
pour
ticle
les
raisons que nous a rappeles saint

la
Thomas dans
l'ar-
de
Somme, de
la causalit
ramene
une simple condiet
tion sine qaa non,
n'allaient qu'
une
causalit instrumentale
dispositive. C'est tout ce qu'on croyait

la
pouvoir accorder;
tenait
chose s'imposait, en
la
effet,
tant
donn qu'on
pour
l'me
indubitahle que
grce tait cre
comme
est cre
humaine.
Mais saint
Thomas
avertissait ici,
dans Vad
U'""
de
la
Vrit,
que
l'on aurait tort de faire

la
un trop grand fond sur
cette rai-
son de
cration de la grce.
:
fila ratio,
disait-il,
nonest us-
queqaaqae sufficiens
vaincante
. Il
cette raison n'est pas
de tout point con-
explique nettement que d'tre cr n'appartient

c'est d'eux,
en propre qu'aux tres qui subsistent;
parler, qu'on dit qu'ils sont, et qu'ils sont faits.
proprement Quant aux for-
mes non
subsistantes,
qu'il s'agisse des

a
formes substantielles
ou des formes
concreantar
accidentelles,
elles
ne sont pas, proprement

:
parler, cres; elles sont concres
non proprie creantur, sed

l'tre
Il
pas plus d'ailleurs quelles n'ont
en
elles-
mmes
faisant
elles
n'ont
l'tre
qu'en un sujet donn.
est trs vrai
qu'elles n'ont pas
une matire d'o

mais
de laquelle
elles
elles soient tires elles
comme
partie d'elles-mmes;
ont une matire o

et
elles sont reues,
dpendent
par
la
mutation
si
de laquelle elles sont elles-mmes amenes

que, pour
elles, tre faites, c'est,
l'tre;
bien
proprement
parler, voir leur
sujet se modifier. Et qu'on n'objecte pas, ajoute saint
rappelant l'exemple
et
la
comparaison classique,
il
Thomas, donn par

effet,
tous, de son temps, quand
s'agissait
de
la
grce, la produc-
tion de l'me raisonnable dans

est
l'homme.
il
Cette
me, en
une forme subsistante;

qaae
est
et
donc,
lui
:
appartiendra,
elle,
d'tre cre,
tionali,
au sens propre de ce mot
seciis est
de anima racreari con-
forma
saint
suhsistens
unde proprie
ei
venu
Voil donc
Thomas nous
la
\
avertissant expressment,
dans
la
question de
la
rilr, (pi'il
ne
se
;
mprend pas sur
la
porte de
raison cite par l'objection
et
qu'on pourrait, par
Q. LXII.
DE l'effet DU SACllEMENT, QUI EST LA GRACE.
76
consquent, exprimer bien des rserves au sujet de l'application qui en est faite dans la question de la production de la
s-rce. Mais,
comme
cette raison est
universellement accepte,
et
manire dont on parle ordinairement, il va donc rsoudre l'objection dans le sens que cette raison suppose. Supposita lainen hcic ratlone, solvendam esl, etc.
pour
se
conformer
la
Nous pouvons dire que nous avons

crit
ici la clef
du
dlicat proil
blme qu'il s'agissait de rsoudre. Jusqu'au

son
trait des
s'est
moment o
et
sacrements dans
la
\ai
Somme tliologi(jae,
saint
Thomas
tait
conform
la
manire de penser
de parler qui
universellement reue dans l'cole.

question de
la
On
raisonnait, unila
versellement, dans
production de
grce,
comme
si
la
grce tait immdiatement et directement cause
par Dieu
l'inslar de
l'me humaine. Ds
lors,
il
tait
impos-
sible d'admettre
ment,
dant
les
mme
titre de cause instrumentale. Et

se
qu'aucune crature y put concourir directeparceque cepenrendaient bien compte que pour sauver
la foi,
il
les
Docteurs
et
documents
l'enseignement de
la
fallait attribuer
aux sacrements de
rapport
trs
la grce,
loi
nouvelle une certaine causalit par
quelques-uns d'entre eux, n'estimant pas

la
bon
droit,
que
simple causalit occasionnelle
ou
sine
qaa non ft suffisante, allaient jusqu' admettre une vraie causalit instrumentale, mais seulement disposilive. Et l'lude de
la
production de l'me humaine leur avait montr qu'en
ellot
l'on pouvait trs
lgitimement admettre
la
cette causalit dis-
posilive; puisqus la distinction de
cause active ou efficiente
en cause perfective et en cause disposilive tait parfaitement
fonde en philosophie. De
la
l celte
distinction introduite, dans
thorie de
la
cause instrumentale applique aux sacrements.

dire
L'on pourrait
troduite dans
mme
la
que
la
celle
distinction n'avait t in-
thorie de
cause instrumentale qu' cause

et si l'on
de
la
difficult
propre aux sacrements; car, au fond,

cas,
il
excepte cet
unique
semble bien que toute cause instrutoujours rappel au sujet
mentale
soit
ncessairement cause perfective; sauf prcisment
pour
le
seul cas
analogue
la
et ({ui
est
des sacrements, de
elTet,
production de l'me humaine. L, en
mais
seulement, semble-t-il,
nous avons une vertu
76
SOMME THOLOGIQUE.
instrumentale,
celle des forces
physico-chimiques
qui
agit en vertu de l'me des parents et qui ne peut aller jusqu'
atteindre directement l'me de l'enfant, [jarce que celte

cre.
Si
me
est
donc
la
grce n'est point cre,

la
si
l'on ne peut pas,

la
au sens
la cra-
formel des mots, identifier

tion de l'me
la thorie
la
production de
grce
humaine, nous n'aurons plus

la
maintenir,
dans
de
la
cause instrumentale applique aux sacrements,
distinction de
cause perfective
et
et disposilive.
Nous n'au-
rons plus qu' parler purement
simplement de cause instrusoi, et la seule
mentale, toute cause instrumentale tant, de
exception d'une forme cre

perfective. Aussi bien, saint
telle
qu'est l'me
humaine, cause
et de-
Thomas,
,
lorsqu'il arriva cette
partie de la
Somme
Ihologiqae
ayant dans sa pense
vant ses yeux,

titre
la doctrine,
non plus simplement indique

dans
la
d'avertissement,
et
comme
question de
la
Vrit,
mais formellement
dfinitivement enseigne par lui dans la

trait olficiel
Prima-Secund de
q.
1
Somme, au
que
la
ici,
de
la
il
grce
(cf.
10, art. 4,
ad
5"'"),
grce nesl pas cre,
n'avait auqu'il l'ex-
cun besoin de signaler

tale. Elle tait
non pas
Il
mme pour dire

la
cluait, l'addition de diposi7/ye
applique
cause instrumen-
exclue ipso fado.

elet,
n'y avait pas en parler.
Et voil pourquoi, en
la
nous ne trouvons plus ce mol dans

distinction qui l'expliquait dans
le
Somme
Ihologiqae,
les
ni la
Commentaire sur
Mais, objecte
difier
le
Sentences.
si
cardinal Billot,
saint
Thomas
voulu mo-
son sentiment, pourquoi ne pas nous en avertir, ainsi

fait
qu'il le
rait
d'ordinaire.
Nous avons dj rpondu

qu'il ne le fasse pas
qu'il suffi-
que saint Thomas

fois,
n'ait
point pris tche de nous avertir
chaque
saint
la
pour expliquer
il
dans
la
cir-
constance actuelle. Mais
y a
une autre rponse. A

son sentiment.
il
vrai dire,
Thomas ne
fois.
modifie pas
ici
Il
l'expose pour
la
premire
Partout ailleurs,
se
conformait
manire
communment reue de parler et d'crire sur la causalit des sacrements. Vad de la question del Vrit nous l'a prouv. comme l'avait trs jusDans cette mme question, l'article
'J'^"'
/i,
tement observ Gaprolus, on trouve un indice du
fait
qu'en
Q. LXII.
DE
EFFET DU SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
'^7
se
conformant au sentiment communment reu,

tait loin
saint Tlio-
mas
de
le faire sien,
au
moment o
il
crivait cet aril
ticle. C'est ainsi
que dans
le
corps deTarlicleoii
expose mail
gistralement
la
thorie de la causalit des sacrements,
ne
fait
aucune allusion
la distinction de la cause efficiente en cause

Il
dispositive et en cause perfective.
parle
purement
et
simple-
ment de cause principale

cependant,
et
de cause instrumentale.
l'article,
si
Comme
avec
la
le fa-
mme
de
en procdant, au corps de
rserve que nous venons de noter et qu'explique
bien
meux ad
qu'il
9'""
l'article
prcdent,
il
n'entendait pas, ainsi
en
avertissait,
l
dans ce
mme
ad
9""",
rompre encore avec
l'usage reu, de
ticle 4,
vient que dans l'une des rponses de cet ar-
y ad
5'"", il
rsout l'objection en se servant encore des
mots instramentorum dhponentiani. La
mme
remarque vaut
faite toula
pour Vad
cisif
8"'"
des questions de
Billot. C'est
la
Puissance, qui avait paru d-
au cardinal
une simple concession
jours la manire
communment
la
reue de s'exprimer sur
causalit des sacrements et sur les difficults

causalit.
que soulevait
cette
Nous en avons
preuve dans
la
parit classique,
et
rappele par saint Thomas, entre la production de la grce

la
cration de l'me
la
humaine.
C'tait toujours la
la
mme
la
diffi-
cult et
mme
manire de
rsoudre.
la
Dans
Somme
la
thologique,
au contraire, tant donn
position dfinitive qu'a
prise saint
Thomas
la fin de la
Prima-Sccund, touchant
production de
saint
la grce, la difficult
n'existe plus. Aussi bien

l,
Thomas
n'y fait
mme
de
pas allusion. C'est donc
et l
seulement, dans
l'article
la
Somme
thologique
o nous voici
arrivs au cours de notre
Commentaire, que
saint
Thomas
ex-
pose,
pour
la
premire
fois,
d'une faon magistrale
et dfini-
tive, sa
propre pense, qui devait nous donner cette splendidc

si
thorie de la causalit des sacrements
simple,
si
unifie, et
si
profonde.
Nous trouvons, dans

sur
la
le
concile de Trente, quatre canons ou
dfinitions dogmatiques, qui prcisent la doctrine de l'glise

causalit des sacrements de la
loi
nouvelle
et
font con-
natre, en les
condamnant,
les
principales erreurs qui s'opix)-
78
SOMME THKOLOGIQUR.
saient la viil catholique. Le premier,
canon
5"
(dans
la ses-
sion VII), prononce l'anathme contre ceux qui diraient
ces sacrements
I)
;
ont t institus
0",
que uniquement pour nourla
rir la foi
les
le
second, canon
la loi
contre ceux qui diiaient que
sacrements de
nouvelle ne contiennent pas
grce
qu'ils signifient,
ou
qu'ils
ne confrent pas
la
grce elle-mme
s'ils
ceux qui n'opposent point d'obstacle;

les
comme
n'taient
que
signes extrieurs de
la
grce reue par

la
la
foi,
ou de
la justice, et
de certaines marques de
profession chrtienne
par lesquelles au milieu des

des infidles ;
le
hommes
-",
les fidles
sont discerns
troisime, canon
contre ceux qui diraient
que
par ces sortes de sacrements
la la
grce n'est point donne

part de Dieu,
toujours et tous, en ce qui est de
mme
si
on
les reoit
comme
le
il
faut,
mais seulement quelquefois
et
quelques-uns ;
raient
la
quatrime, canon 8% contre ceux qui dila loi
que
la
((
par ces sacrements eux-mmes de
nouvelle,
la
grce n'est pas confre ex opre operato, mais que
seule
foi
en
promesse divine
suffit
pour obtenir
la
grce
La formule contenue dans ce dernier canon doit tre particulirement remarque

et
retenue. Elle s'oppose la formule
ex opre operanfis. Et elle signifie que'la grce produite dans
l'me est due vritablement

titue le
l'acte extrieur, rituel,
qui cons-
sacrement en lui-mme;
elle n'est
point due seulement
l'acte intrieur spirituel

le
que peut accomplir celui qui reoit
sacrement.
Parmi les thologieus catholiques, mme aprs cette dfinition du concile de Trente, il y a eu diversit de sentiments au sujet du mode dont la grce est produite dans l'me par l'acte extrieur, rituel, qui constitue le sacrement, ôus avons vu le
sentiment de saint Thomas. La causalit des sacrements expose par lui a pris le
ce
nom
la
de causalit physique, par opposition
qu'on
appel
causalit morale des sacrements, soutevri-
nue par d'autics thologiens. Ceux-ci admettent bien une

table action
fpie <etle
du sacrement dans
ils
la
production de
la
grce, et
grce est confre par
les
sacrements eux-mmes ex
opre operalo. Mais
n'admettent pas,
y
comme
causer
saint
Thomas,
Ils
que
le
sacrement agit sur l'me pour
la
gicc.
di-
Q. LXII.
DE l'effet du SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
7g
sent qu'il agit sur Dieu
d'une action morale, non physiLui tout seul,

la
que
pour l'amener
ils
produire,
grce dans
l'me. Et
expliquent celte action du sacrement sur Dieu par

le
l'union troite qui existe entre

Jsus-Christ; ou encore par
clu entre Dieu
fois
le
sacrement
et les
mrites de
un
certain pacte qui aurait t confaisant qu'
Pre
et le
Verhe incarn,
chaque
Dieu
est
que
le
sacrement
est
pos
ex opre
la
operato
moralement oblig de produire

que
celle-ci n'y
grce dans l'me, moins
mette obstacle.
On ne
voit pas trop
raison de signe, ainsi que saint
comment une telle causalit diffre de la Thomas le faisait remarquer

a-t-il
au sujet de l'explication des thologiens de son temps qu'il a

rejete.
Aussi bien n'y
pas de doute que la doctrine de
Thomas, telle que nous l'avons vue expose par lui, dans l'aiticle de la Somme, n'est pas seulement la plus harmonieuse et la plus satisfaisante pour la raison thologique, mais qu'elle est encore la plus conforme aux textes scripturaires, patrislisaint
ques
et conciliaires.
Les sacrements de la
loi
nouvelle sont vraiment causes de
la
grce. Par leur action de cause instrumentale, sous l'action de
Dieu cause principale,

l'me du sujet qui
ils
produisent
la
grce elle-mme dans

quelle grce s'agit-il?
les
les reoit.
Mais de
Que
faut-il
entendre par cette grce que
sacrements produi-
sent, et qui,
en raison
mme
de cela, est appele du
nom
de
grce sacramentelle. Dans quels rapports se trouve cette grce
sacramentelle avec
et simple,
la
grce proprement dite, ou

la
la
grce pure
qui n'est pas autre que

et
grce sanctifiante panouie

et
en vertus
en dons. Ces deux grces sont-elles une seule

a-t-il
mme
grce; ou y
quelque diffrence
et quelle est celte

et tel
diffrence. C'est ce qu'il

est rol)jel
nous faut maintenant examiner;

suit.
de l'article qui
8o
SOMiklE
THEOLOGIQU.
Article IL
Si la grce sacramentelle ajoute quelque chose au-dessus
de
la
grce des vertus et des dons?

grce sacramenla

telle
la
n'ajoute point quelque chose au-dessus de

.
grce des
vertus et des dons
La premire dit que
par
la
grce des
vertus et'des dons, l'me est suffisamment perfectionne soit
quant l'essence de l'me

quant
ses puissances
la
par
la
grce elle-mme, soit
ou
;
facults, par les vertus et les dons,
qui dcoulent de
t dit
grce
comme
on
le voit
par ce qui a
Or, la
dans
la
Seconde Partie
la
{l"-2"^, q.
no,
art, 3, 4).
grce est ordonne
perfection de l'me.
Donc
la
grce sala
cramentelle ne peut pas ajouter quelque chose au-dessus de

grce des vertus
et
des dons
fait
ob-
server que les dfauts de l'me sont causs par les pchs. Or,
tous
les
pchs sont suffisamment exclus par
la
grce des versoit contraire
tus et des
dons; car
il
n'est
la
aucun pch qui ne
quelque vertu. Donc
grce sacramentelle, puisqu'elle est
ordonne
enlever les dfauts

la
de l'me, ne peut pas ajouter

et
quelque chose au-dessus de
grce des vertus
des dons
La troisime objection rappelle que

ch.
toute addition
ou sousaq/
traction dans les formes varie l'espce,
comme
il
est dit
livre VIII des Mtaphysiques (de S. Th., le. 3; Did., liv.
VU,
m,
n. 8). Si
donc
la
la
grce sacramentelle ajoute quelque

et
chose au-dessus de
grce des vertus
des dons,
il
:
s'ensuit
le
qu'elle est appele grce dans
un sens quivoque
le
grce, appliqu elle, n'a plus
mme
El,
sens qu'il a
la
mot quand on
l'applique
la
grce tout court, qui est

et
grce sanctifiante,
panouie en vertus
rien de certain
en dons.
dit
par suite, on ne signifie
quand on
(ju'il
tel le
que
les
sacrements causent
la
grce
Il
est ais de voir l'intrt que prsentent ces objecs'agit ici
tions. Elles
montrent
la
de
la
grce au sens propre

d'elle
de ce mot, de
grce
qu'on l'entend, quand on parle
purement
et
simplement.
Q. LXII.

si la
8l

telle
grce sacramenla
n'ajoute point quelque chose au-dessus de

et
grce des
dons
des vertus, c'est en vain que les sacrements seraient

et
confrs ceux qui ont et les vertus
les
dons. Or, dans

il
les la
uvres de Dieu,
il
n'est rien d'inulile.
Donc
semble que
la
grce sacramentelle ajoute quelque chose au-dessus de

des vertus et des dons
.
grce
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que
comme
il
t dit
dans
la
Seconde
Partie (/"- 2"'^, q. iio, art. 3, 4). la grce,
considre en elle-mme, parfait l'essence de l'me, en tant

qu'elle participe
fait
une certaine similitude de
l'tre
divin
elle
que nous sommes, par participation,

par
elle,
ce qu'est
Dieu par
nature;
notre tre est surlev l'ordre
mme
de
l'tre divin.
De
vient qu'elle affecte directement l'essence de
notre
me
car c'est l'essence de notre
me
qui dit un rapport

l'agir et
direct l'tre. Si, au contraire,
nous parlons de
mais
non
ses
plus de
sidrer,
l'tre,
nous aurons,
comme
principe immdiat, conses facults
non pas
l'essence de l'me,
a
ou
puissances. Aussi bien,

lent ses puissances, de
comme de l'essence de l'me dcoumme de la grce dcoulent aux puiset
sances de l'me certaines perfections, appeles vertus
dons,
.
qui perfectionnent
les
puissances par rapport leurs actes
Voil donc la raison d'tre et l'conomie de la grce en elle-
mme
et
des vertus ou des dons qui se rattachent cette grce.

et les vertus et
les
La grce perfectionne l'essence de l'me;
dons perfectionnent
qu'elles soient
les
puissances ou facults de l'me pour
mme
les
d'agir selon qu'il convient l'tre divin

fait
que donne
la grce.
La grce
par participation;
vertus et
que nous sommes des dieux les dons nous donnent de pou l'tre divin qui est dsor-
voir agir en dieux,
conformment
mais
effets
le ntre.
<(
Or, les sacrements sont ordonns certains

la vie
spciaux ncessaires dans
chrtienne
c'est
ainsi
que
fait
le
ba[)lmc est ordonn une certaine rgnration qui

vices
cl devient
est
que l'homme meurt aux

,'
mettibre du
Christ
cial,
la
incorpor Lui
((
effet
qui
quelque chose de spet la
en plus des actes des puissances de l'me;
raison est
mme
Wll.
dans
les autres
sacrements
chacun d'eux tant or<3
Les Sacre me II Is.
82
SOMME TIIEOLOGIQU.
donn
un
effet spcial
surajout.
De mme donc que
les
vertus et les dons ajoutent, au-dessus de la grce prise dans
son acception
commune, une
certaine
perfection ordonne
dterminment aux
tion
acles des puissances;

la
de
mme
la
grce
sacramentelle ajoute au-dessus de
grce prise dans son accep-
commune
c'est--dire selon qu'elle affecte

et
directement
,
l'essence de l'me,
au-dessus des vertus
et
des dons
qui
dcoulent de celte grce,

nir
la fin
un
certain secours divin pour obtela et
du sacrement.
Et,
de cette manire,
la
grce sacrades dons

.
mentelle ajoute au-dessus de
grce des vertus
Nous allons revenir sur
cette doctrine
le
de saint Thomas; et
ici,
nous rapprocherons de ce que

qu'il enseigne, sur le
saint Docteur nous dit
ce
mme
sujet,
dans
ses autres crits. Mais,
auparavant, lisons
de
la
la
rponse aux objections du prsent article

des dons
Somme.
accorde que
c(
Vad primum
quant
effets
la
grce des vertus

les
et
perfectionne suffisamment l'essence et
puissances de l'me
l'ordination gnrale des actes. Mais,
quant
certains
il
gnraux qui sont requis dans

,
la
vie chrtienne,
est
requis
u
pour perfectionner l'essence

.
et les
puissances de l'me,
la
grce sacramentelle
dit
h'adsecandum
et
que
par
les
vertus
et les
dons
se
trouvent
suffisamment exclus
retenu de
les vices et les

les
pchs, quant au prsent

vertus et les dons
au futur; pour autant que par mais dont
l'homme
est
pcher. Mais, quant aux pchs passs, dont

les
l'acte passe,
consquences demeurent, un remde

les
spcial est apport
l'homme par
que
sacrements
Vad
est la
lertium dclare
la
raison de la grce sacramentelle
grce prise dans son acception
commune
que
ou selon
dcoula rai-
qu'elle affecte l'essence de l'me en telle sorte
d'elle
lent dans les puissances les vertus et les dons,
ce
que
son d'espce
dit point
est
au genre. De
mme donc
que Vanimal ne
se
d'une faon quivoque de l'jpnimal pris dans son acet
ception
aussi
la
commune
de l'animal pris pour
rhomme;
la
de
mme
grce
grce ne se dit point d'une faon quivoque de

acception
la
prise dans son

telle .
commune
et
de
grce sacramen-
Q. LXII.

l'article
83
Le point de doctrine expos dans

de
lire a t
que nous venons

ses crits
touch ou expos en plusieurs autres de
par saint Thomas. Nous allons nous y reporter, afin d'avoir aussi parfaitement que possihle la pense vraie du saint Docteur sur cette question trs dlicate et souverainement importante.

q.
I, art. 6,
les
Seniewes,
si
liv.
II, dist.
2G,
saint
Thomas
se
demande
la
grce est multiple
dans rame. Aprs avoir signal
et cart- diverses explications
donnes dans
ces
la
les coles,
il
conclut, au corps de l'article, par
mots
Et c'est pourquoi d'autres disent mieux, savoir que
grce est une seulement, non multiplie,

:
mais
les
vertus
sont plusieurs
et ces
vertus appartiennent
la
un autre genre,
la
:
bien qu'elles procdent de
grce
comme aussi les puissances

et
de l'me procdent de l'essence une,

puissance
tjue les
et la
cependant
la
raison de
ce qui fait
raison d'essence n'est pas
mme
puissances se multiplient, tandis que l'essence demeure

et
seulement une;
toutes les puissances s'unissent en ce qui
leur convient selon qu'elles se trouvent dans
une
telle
essence
elles
ont toutes leur racine;
mais
elles se
,
distinguent se-
lon les diverses raisons des puissances
tires
elles-mmes
des divers actes auxquels ces puissances se trouvent ordonnes.
De mme
aussi
pour
les
vertus
elles
conviennent dans
la
raison de principe de mrite, qui leur convient selon qu'elles
manent de
Parmi
article,
il
la
grce; mais elles diffrent selon leurs raisons

.
propres, en tant qu'elles sont vertus

les
objections que
tait
les
le
saint Docteur se posait dans cet

ainsi formule
:
en
une,
la 5',
La grce
a
est
,
donne dans
par exemple,
divers sacrements, et
quand on
l'une
celle
du baptme,
la
on
n'a point l'autre , par
exemple,
celle
de
confirmation ou de l'Eucharistie.
Or,
est
toutes les choses qui sont entre elles de telle sorte
que l'une
sans l'autre, doivent constituer un
nombre
et tre distinctes.
Donc
A
il
semble
(pic la
grce ne demeure point une, mais qu'elle

.
:
est multiplie
dans son essence
cette objection, saint
Thomas rpond
La grce, dans
les
divers sacrements, est donne pour divers elTcts, selon que
du
84
SOMME THOLOGIQUfi.
pch s'ensuivent plusieurs infirmits

pourquoi, de
spirituelles, contre
lesquelles surtout les grces sacramentelles sont ordonnes. Et

c'est
mme
qu'une vertu
diflere
d'une autre vertu
par cela qu'elle est ordonne un acte divers, de
mme
Il
aussi
une grce sacramentelle

que
diffre
d'une autre grce sacramentelle

effets divers.
par cela qu'elle est ordonne des
suit de
comme
la
multiplication des vertus n'entrane pas la mul-
tiplication de la grce, pareillement aussi la multiplication des
sacrements n'entrane pas
la
multiplication de la grce dont
nous parlons maintenant, attendu que ces perfections elles-m-
mes qui sont confres dans

taines
les
divers sacrements sont de cer-
manations de
les
celte grce
dont nous parlons maintenant,
comme
de
vertus elles-mmes. Mais parce qu'elles n'ont pas
noms propres
Il
qui
les
dsignent,
cause de cela on
est
les appelle,
en
comme les commun, du nom de

Thomas
elles
fait
vertus,
la
grce
impossible de ne pas reconnatre que dans ce passage

Sentences, saint
du Commentaire des
que
les
des grces
sa-*
cramenlelles des perfeclions qui appartiennent au

vertus et dcoulent
mme
genre
comme
de
la
grce sancli-
fiante.
Nous allons retrouver
la
mme
doctrine dans
un autre article
du
q.
mme Commentaire sur les

I,
Sentences o saint
Thomas
liv.
traite
i,
ex professa la question qui nous occupe. C'est au

art.
4, q'" 5.
IV, dist.
la
Le saint Docteur veut tablir que

celle
grce
qui est dans
les
sacrements diffre de
.
qui est dans

il
les ver-
tus et les dons
Avant de prouver son sentiment,

et
donne,
en
les
opposant, trois raisons contre

qui sont
les
deux raisons pour.

la
Des
grce
trois raisons contre,
objections,
les
premire dest la
clare
que
la
grce qui est dans
sacrements
.sanctifiante; car elle

le
rend digne de
la vie ternelle,
comme on
voit dans le baptme. Or, la gice sanctifiante est une seule:
ment
ce qui ressort
manifestement de
l'unit
du
sujet, qui est
l'essence de l'me, et de l'unit de
l'effet,
qui est de rendre

les verc'est la
d
agrable
tus et les
Dion. Donc, puisque

est la
la
grce qui est dans

il
dons
grce sanctifiante,
semble que
dit
les
mmegrce
ici et l .
Une seconde objection

la
que
l'un
s'oppose l'un. Or, tant
grce qui est dans
sacrements
Q. LXII.
85
que
la
grce qui est dans les vertus est oppose au pch, puiset l'autre dtruit le
que Tune
grce
.
pch.
Donc
fait
ce n'est
qu'une
mme
La troisime objection dans

la
la
observer que
c'est le
mme mouvement,
tre le
nature, qui va
du point de dpart
au point d'arrive. Or,

pch;
la
grce sacramentelle est ordonne conet
grce des vertus
des dons, perfectionner
l'me et l'unir Dieu.
Donc
c'est la
mme grce qui est
dans
les
sacrements. A ces objections, saint Thomas, avant de rpondre,
oppose deux arguments.
Le premier dit que la grce dan

a,
il
le sacrement n'est donne qu' celui qui approche sans fiction. Or, celui qui approche ainsi a dj la grce des vertus. Puis
donc qu'on ne donne

grce qu'il reoit dans
le
personne ce qu'il
semble que
la
sacrement
est autre .
Le second
argument
dit
que
les
vertus et les
dons sont connexes en

le
raison de la grce. Or, les sacrements ne

n'est point la
sont pas.
Donc
ce
mme
grce, ici et l .
Aprs avoir produit ces arguments en sens contraire, saint
Thomas rpond, au
corps de
la solution,
comme
il
suit
La
erce sanctifiante est une, et elle est dans l'essence de l'me comme dans son sujet, et d'elle dcoulent les vertus et les dons
pour perfectionner
les
puissances de l'me,
;
comme
aussi les
puissances dcoulent de l'essence
et ces vertus se
distinguent
selon les divers actes pour lesquels doivent tre perfectionnes

les
puissances dtv l'me. Pareillement aussi, de cette grce qui
est
les
dans l'essence de l'me dcoule quelque chose pour rparer dfauts qui ont rsult du pch; et ceci se diversifie selon
4a diversit des dfauts
rparer. Mais, parce
que
ces sor-
tes de dfauts ne sont pas
connus
la
manire dont nous conperfectionnent

effet
naissons
les
les actes
en vue desquels
les vertus
puissances de l'me,
le
cause de cela, cet

le
destin
spcial
est dit
rparer
dfaut
laiss
il
par
pch,
n'a
pas de nom
et
il
comme
la
la
vertu, mais
retient le
nom
de sa cause
les
grce sacramentelle, laquelle directement

:
sacremenls
sont ordonns
laquelle
grce sacramentelle
ne peut pas
tre sans la grce qui regarde l'essence de l'me,

la
comme
aussi
vertu. Toutefois, la grce qui est dans l'essence de l'me ne

les
peut pas tre sans
vertus; et voil pourquoi les vertus ont
86
SOMME THOLOGIQUE.
leur connexion en elle. Mais elle peut tre sans la grce sacra-
mentelle;
et
cause de cela
les
grces sacramentelles n'ont

la
pas de connexion. Par o l'on voit que
grce que
le
sacreles
ment contient directement

cette grce par
diffre de la grce qui est
dans
vertus et les dons; bien que les sacrements contiennent aussi
une certaine continuation
Rpondant ensuite aux objections, saint Thomas dit, au sujet de la premire, que la grce sanctifiante, selon qu'elle est dans l'essence de l'me, est une mais selon qu'elle se rpand
;
l'effet
les
d'enlever les dfauts des puissances et perfectionner

. Il
puissances, elle se multiplie
plus clair
que
la
cette rponse,
en ce qui
:
ne saurait y avoir rien de est de la pense de saint
Thomas
tus,
elles
sur
grce sacramentelle
la
pour
lui,
cette grce est

le
une drivation de
par
les
grce sanctifiante,
les
comme
sont
les ver-
ordonne enlever
dfauts des puissances laisses en
pchs passs,
comme
les
vertus sont ordonnes

et
perfectionner ces
mmes
puissances en vue du bien faire
du mal
viter soit prsentement soit dans l'avenir.

la
La
rponse
seconde difficult prcise encore cette doctrine.

le
La grce des vertus s'oppose au pch, selon que
pch
contient
telle s'y
un dsordre de
. C'est
l'acte; tandis
le
que
la
le
grce sacramenbien naturel des
oppose selon que
pch blesse
puissances
tes
donc
gurir les blessures de la nature faila
par
le
pch qu'est ordonne directement

Saint
grce sacramensens, en rpon-
telle.
la
Thomas
insiste dans ce
mme
dant
troisime objection, a L'loignement du pch, selon
qu'il s'oppose la vertu, et l'approche la perfection
de
la
vertu appartiennent
la
mme
grce; mais
la
non l'loignement
:
du pch sefon que

quiert
die corporelle
le
pch blesse
nature
parce qu'il re-
un remde spcial, comme on

:
le voit
aussi dans la mala-
avant qu'on
ait t
malade, une nourriture

prvient
la
saine conserve
ou augmente
maladie
est
la
les forces et
il
maladie;
mais quand
la
survenue,
faut des
remdes sp-
ciaux destins gurir
nature que
le
mal
a atteinte et altre
ou bouleverse.
Dans
les
Qaeslions disputes, qui ont pour
titre
gnral de
la
Q. LXII.
Vrit, la

la
87
5 de
question 27 s'occupe de
grce.
si
Il
l'article
cette question, saint

il
Thomas
se
demande
un
se
dans un seul
se
homme
n'y a qu'une seule grce sanctifiante.
pose dix-huit obil
jections voulant prouver que dans
seul
homme
n'y a pas
il
qu'une seule grce sanctifiante, mais qu'au contraire

plusieurs. Les objections 12, i3,
i/j,
y en a
rapportent au point de
doctrine qui nous occupe. Elles sont formules
comme
il
suit.
Les sacrements de la nouvelle loi sont cause de la grce.
Or, les divers sacrements ne sont pas ordonns
un mme
efl'et.
Donc
par
il
y a diverses grces dans l'homme, qui sont confres
les divers
sacrements
Mais on dira peut-tre que

l'effet
les
sacrements qui suivent ne sont pas confrs
d'amener
une autre grce, mais pour augmenter celle qu'on a dj. parce que l'augmentation de la Cette rponse ne vaut point grce ne change pas l'espce de la grce. Si donc la proportion
:
des causes est selon

cette rponse,
la
proportion des
effets,
il
s'ensuivrait, de
que
les
sacrements en question ne diffrent point
d'espce ;
chose qu'on ne saurait admettre.
On
dira
peut-tre que les sacrements diffrent d'espce en raison des
diverses grces gratuitement donnes qui sont confres dans

les
divers sacrements et sont les effets propres des sacrements.

Ici
encore,
la
raison ne vaut point
parce que
la
grce
gratuitement donne ne s'oppose pas

Puis donc que
les
la
coulpe ou au pch.
la
sacrements sont ordonns surtout contre

il
coulpe ou
le
pch,
semble que
les
les effets
propres des sacredistinguent

les
ments, en raison desquels
sacrements
les
se
uns des autres,

nes
.
i(
ne sont point
grces gratuitement don-
ces trois objections gradues et qui se
l'autre, saint
dit-il,
Thomas rpond
tout d'une fois

les
commandent l'une u De mme,

:
que
les
diverses vertus et
dons divers du Saint-Esprit

effets
sont ord<jnns des actes divers; ainsi les divers
des
sacrements sont
cipations de
la
comme
divers remdes
vertu de la Passion
du pch et des partidu Seigneur, qui dpendent
de
la
grce sanctifiante
les vertus et les

les actes
dons ont un
ils
comme les vertus et les dons. Mais nom spcial en raison de ce que
auxquels
sont ordonns sont manifestes; et aussi
88
bien
SOMME THEOLOOIOUE.
va pas de
mme selon le nom ils mme des dfauts

et
se
distinguent de
traces
:
la
grce.
Il
n'en
ou des
du pch, contre
des sacrements
lesquels les sacrements sont institus
ces dfauts sont ca-
chs
grce
nous chappent.
Aussi bien
ils
les effets
n'ont pas de
:
nom
propre, mais
sont appels du
nom
de
et,
on
les appelle,
en
el'et,
des grces sacramentelles;

se
en raison de ces grces,
les
sacrements
distinguent
comme
effets.
en raison de leurs
tiennent
Il
effets
propres. Toutefois, ces effets appar-
la
grce sanctifiante, laquelle est jointe ces
suit de l qu'avec leurs effets propres, les
sacrements ont un
effet
le
commun
qui est
la
grce sanctifiante, laquelle, aussi, par

l'a
sacrement, est donne celui qui ne

l'a
pas, et
augmente
en celui qui
dj
Rien de plus
clair ni de plus explicite

il
que
ces textes. Cajtan

l'article
lui-mme en convient. Mais
veut que dans

ait
de
il
la
Somme
thologique, saint
le
Thomas
saint
chang
d'avis;
la
la
et
dit
que, dans cet article,
Docteur rattache
grcesacragrce sanctigrce sancti-
mentelle [non pas

fiante et
la
grce habituelle qu'est
que sont
aussi, en
dpendance avec
;
la
fiante, les vertus et les
dons
mais ce secours spcial de Dieu,

la
il
appartenant, lui aussi, au genre de

tuelle.
grce, qu'est la grce ac-
Le mot auxiiiam, sur lequel
appuie toute son argule
mentation, ne saurait tre entendu dans
sens qu'il lui prte,

la
puisque saint Thomas, dans son
trait
la
de
grce, appelle
du
nom
de aax'dhim dimnam,
mme
les
grce sanctifiante ou habil'article
tuelle. Et,
sans aucun doute possible, dans
del 5o/nme
Ihologlque,
comme
dans
passages de ses autres crits que
nous avons reproduits,

dons, se rattachant,
sanctifiante.
crot
le saint
Docteur
fait
de
la
grce sacraet les
mentelle une perfection du
mme
les
ordre quelles vertus

la
comme
vertus et les dons,
grce
sur-
Tout
le
prouve dans
cet article. S'il fallait

le
un
depreuve
cette vrit,
nous
trouverions dans ce que
saint
Thomas
dclare, quelques questions aprs, dans le trait

q. 72, art, 7. Il se
de
la
Confirmation,
pose une objection, dans

:
cet article 7, la troisime,
qui est ainsi conue
la
grce
sanctifiante ne diffre point d'espce, tant
ordonne
un mme
Q. LXII.
elet.
DE l'effet DU SACREMENT, QUI EST LV GRACE.
89
Or, deux formes de
mme
espce ne peuvent pas tre dans

la
il
un mme re l'homme par
sujet. Puis donc que

le
grce sanctifiante est conf-
baptme,
semble que par
le
sacrement
de confirmation, qui n'est confr qu'

grce sanctifiante n'est
un homme baptis, la point confre . Nous reconnaissons

trois objections
dans
cette objection le
rsum des
la
de
la
ques-
tion 27 de la Vrit;
avec ceci encore qu'elle est
formule en
:
termes plus expressifs. Voici
rponse du saint Docteur

l'article
la
Gomme
il
a t dit (et
il
renvoie
de
la
question
62), la
grce sacramentelle ajoute en plus de
grce sanctifiante
prise dans son acception
commune, quelque chose qui produit

le
un
la
effet spcial, ce
quoi
sacrement
est
ordonn.
Si
donc
grce confre dans ce sacrement est considre quant ce
qui est avec
commun
et
qui est la grce sanctifiante elle-mme

grce confre par
est accrue.
les vertus et les
dons, de ce chef par ce sacrement nest
pas confre quelque autre grce que

le
la
baptme; mais celle qui

qui
tait
auparavant
Que
si
elle est
considre quant ce quelque chose de spcial qui est
surajout
spcial
l'effet
et
est la
perfection ordonne contre certain effet

grce, parce que
du pch, appele du nom gnral de

le
contre lequel elle est ordonne nous chappe et n'est pas sont les actes des vertus
espce avec elle
et
conuu de nous, comme

((
des dons,
alors elle n'est pas de

la
mme
, c'est--dire
avec
grce du baptme.
Ainsi donc, pour saint

qu'il ait
est
Thomas, dans
la
tous ses
crits,
sans
jamais vari en rien l-dessus,
grce sacramentelle
une perfection du
sanctifiante.
qui sont eux-mmes du
ou
mme ordre que les vertus et les dons, mme ordre que la grce habituelle En mme temps qu'il formulait cette conclusaint Docteur nous avertissait de la dinicull
sion trs nette,

spciale
le
tion. Elle
que nous avons pour prciser la nature de cette perfecchappe nos piiscs et nous ne pouvons pas la d-
signer par un
rive
ler
nom
(jui lui
convienne en propre,
comme
il
ar-
pour
les
verUis et les dons. Nous
sommes
rduits l'appesaciuimcnlcllc,
la
du nom
la
gni'al de (jrcc, ajoutant le

la
mot
pour
distinguer de
grce proprement dite, qui est
grce
QO
SOMME THEOLOGIQUE.
sanctifiarilc, laquelle,
elle drive,
du
reste, elle se rattache et

les
de laquelle
les
comme
en drivent aussi
dons
et
vertus;
mais un autre
sanctifiante,
titre.
Les vertus et les dons drivent de la grce

des perfections ordonnes directement
comme
les actes
promouvoir
bons. La grce sacramentelle en drive
comme une
et
les
perfection destine rparer

le
dans rame par

suites
pch. Ce mal
un mal, le mal caus comprend le pch lui-mme

que nous avons entendu
de blessures. Nous savons,
du pch ou
dsigner sous
ses effets,
le
saint
Thomas
:
nom
la
par
le
trait des
la
pchs, que
les effets
du pch
se
ramnent
trois
corruption du bien de
la
nature; la tache spirituelle;

lui-
l'obligation
peine ou au chtiment. Quant au pch
mme, il l'homme
titue le
est essentiellement
un dsordre moral, qui

il
fait
que
place sa fin dernire o

dit;
ne devrait pas
ce qui cons-
ou bien que l'homme s'attarde quelque acte de vouloir incompatible avec la marche actuelle vers ce qui doit tre le but suprme ou la fin dernire de tous
pch proprement
ses actes.
Ds
que
et
le
pch a exist ou existe dans un sujet donn,

n'est point possible de parler
le
bien pur
simple de ce sujet ne peut tre obtenu qu' de mulIl
tiples conditions.
simplement
rendant
de grce, pour
agrable Dieu
tus et de
lui, et
au
sens
de
grce sanctifiante
digne de
la vie ternelle,
ou encore de ver-
dons perfectionnant, dans

son tre divinis par
ce sujet, tous les principes
d'agir moral qui doivent lui permettre de vivre d'une vie con-
forme
la
grce. Ceci avait

et le serait
l'tre,
t possible
pour
Adam
au
moment
de sa cration
encore pour
un tre humain que Dieu produirait dans

ch qui a spar l'homme de Dieu
la
d'une producle
tion entirement nouvelle. Ce n'est plus possible aprs

et a laiss
p-
dans
la
nature ou
personne de
La
est
l'tre
humain
les traces
ou
les suites
de cette sd'inimiti.
11
paration.
sparation
elle-mme
est
un
tat
L'homme
du
par
s'il
dsormais un sujet dcolre pour Dieu.

sa naissance, ou,
est
le
sera
seul fait
la
(le
comme
le sera,
s'il
s'exprime saint Paul,
nature qui
en
lui
et qu'il a
il
reue
d'Adam pcheur,
du pch mortel
s'agit
du
j)ch originel;
plusgravement encore,
s'agit
par sa responsabilit personnelle,
Q.
LXII.
DE
EFFET DU SACUEMENT, QUI EST LA GRACE.

lui.
91
il
actuel
commis par
Dans un
la
cas
comme
dans
lls
l'autre,
ne
pourra rede\enir ou
avec Dieu.
ple,
tre
Tami de Dieu, son

ici,
d'adoption, di-
gne d'avoir son hritage, qu'

Il
condition de rentrer en grce

la
faudra donc
non point
fait,
grce pure
et
sim-
mais une grce de rconciUaUon.

a t constitue
la
Cette grce de rconciliation, en
par
Dieu sous forme de grce rdemptive. C'est
grce
Rdempteur euvoy par Dieu pour

cheurs.
Elle a t mrite
le
salut des
mme du hommes p-
aux hommes par Jsus-Christ, notamment

et la
par sa Passion
et
par sa mort. L'archtype
source de cette
grce est en Jsus-Christ Lui-mme, Pour y participer, il faut que les hommes la reoivent de Lui, ou plutt car celte grce
est cela
mme
qu'ils soient incorpors
au Christ Rdemp-
teur,
qu'ils
ne fassent qu'un avec Lui, qu'ils deviennent ses
membres
dont
il
et qu'ils
forment avec Lui un seul corps mystique
sera la tle.
Cette grce ne peut tre

la foi et
communique aux hommes que par

foi.
parles sacreuients de cette

enseigne, au
La
foi leur est
nom de
Jsus-Christ Lui-mme,
le
par cette partie de son corps mystique qui en est

sous l'autorit suprme
sible de l'Eglise
et infaillible
les
magistre,
du Pontife romain, chef vifoi
du Christ;
sacrements de cette
le
leur sont
administrs par ceux qui en ont reu

tife
pouvoir du
la terre.
mme
Pon-
romain, vicaire de Jsus-Christ sur
par
Toute l'conomie de cette grce rdemptive a t ramene Christ la foi et aux sacrements de cette foi. le
C'est
telle.
pour
Car
cela qu'elle est appele
du nom de grce sacramenen certains cas ou en cer-
mme
si
on peut
la
l'avoir,
taines conditions, sans

elle est
rception effective des sacrements,
toujours attache au moins au

lui
vu
implicite
du
sacre-
ment qui
qu'on
correspond
et
qui lui donne son

la
nom.
la
C'est ainsi
la
a la
grce du baptme,
la
grce de
la
la
confirmation,
grce de l'Eucliaristie,
grce de
pnitence,
et la
grce de
rExtrme-Onction,
la
grce de l'Ordre
l'expliquer
grce du mariage,
comme
nous aurons
dans
la suite.
Chacune dcos
grces a pour objet ou pour elletde rparer une partie des rui-
92
SOMME TMEOLOGIQUE.
le
ncs causes dans rhoriiine par
pch
et
de
le
ramener
l'lat
de perfection qui de produire en
lait celui
d'Adam avant
sa chute,
ou plutt
lui,
par mode de reslauratlon, un tat de per-
fection infiniment suprieur, puisque c'est la perfection

vel
du nou-
Adam,
le
Verbe
mme
de Dieu
fait chair,
Jsus-Christ No-
ire-Seigneur, dans les mystres de sa Rdemption.
La grce sacramentelle est
la
grce de l'incorporation des

exislanl dans
hommes
la
Jsus-Christ,
la
le
Fils
unique de Dieu, qui

fait d'tre
forme ou
nature
mme
de Dieu, n'a poin considr

le
comme
une chose garder jalousement

s'est
gala Dieu, mais
ananti Lui-mme, prenant
a t
forme ou la nature de l'esclave, tenu extrieurement pour un homme pur et simple, et s'est
la
Jait obissant jusqu' la mort, la
mort de
la
Croix
est
en raison de
quoi Dieu
tout
ciel,
l'a
exalt et lui a
telle
donn un nom qui
au-dessus de
nom, de
sur
la
sorte qu'au
nom de
Jsus tout genou flchisse au
terre et dans les enfers et que toute langue

la gl/jire
proclame
qu'il est
dans
mme
de Dieu
le
Pre {aux Philippiens

a
ch.
II,
V.
6-11).
La grce sacramentelle
ralise cela
pour objet propre de

de
faire
que l'homme
:
mme,
quod
titre
membre
:
de J-
sus-Christ
Hoc
sentite in vobis
et in
Chrislo Jesu
Que chavis,
cun de VOUS
ce n'est plus
soit
vraiment un autre Jsus-Christ. Je

c'est
mais
moi;
Jsus-Christ qui vil en moi; Vivo,jam
non ego;
tenant
la
vieil
veroin meChristus. Nous pouvons entrevoir mainle
plnitude de sens contenue dans
mas
a dit
et la
splendeur de doctrine attache ce

la
mot de saint Thomot, quand il nous
que
grce sacramentelle est

:
la
grce del vie spcifique-
ment ch retienne
Ordinanlar sacramenta ad quosdam spciales
ejjcctus necessarios in vita christiana; sicut baplinius ordinatur
ad
quamdam spiritualem regenerationem qua homo moritur vitiis et ft membrum Christi qui quidem effectus est aliquid spciale prader
:
actus potentiarum a/umse , prendre les actes des puissances,

.sous la seule raison
de
tels actes,
spcifis par tels objets,
dans
rconornie morale ordinaire

relle,
et
normale, naluielle ou surnatu-
de l'tre humain. Nous pouvons donc, rsumant toute la doctrine de saint Thomas sur cette grande question de la nature de la grce sacra-
mentelle, formuler sa pense
comme
il
suit.
Q. LXII.
DE l'effet
t)U
SACREME^T, QUI EST LA GRACE.

la
QO
La grce sacramentelle s'ajoute
grce prise en
une espce
la
s'ajoute
au
genre. Elle rentre
dans
l'a
le
comme mme genre.

soi,
Ce genre ne doit pas s'entendre,

grce dans son sens
la
le
comme
et
voulu Gajtan, de
plus tendu
et la
selon qu'elle
sous elle
la
grce actuelle
grce habiluelle.
comprend En ce sens,
grce sacramentelle ne serait qu'une sorte de grce actuelle,

plutt,
ou mme,
rsulterait
un
certain droit des grces actuelles. Cela
du mot
aaxiiuini, secours,
employ par
effet,
saint
Thoques-
mas dans
dit, cette
sa conclusion
du corps de
l'article.
Mais, nous l'avons
raison ne vaut pas. Outre, en
que dans
genre de
les
tions de la Vrit, q. 27, art. 5, ad
7 2'"",
saint
le
Thomas range
la
expressmemt
habituelle,
il
la
grce sacramentelle dans

la la
grce
y a encore que
l'article
mme doctrine
Somme
ressort manifes-
ment du corps de
ponses. Saint
pens,
tort,
de
se
thologique et de ses rici
Thomas ne
Cajlan. Le
le
rtracte
donc pas
comme
trait
l'a
mot
auxiliam, secours doit tre pris
dans
la
le
sens o
prend saint Thomas lui-mme au

109, art. g, 011
le
de
grce,
i''-2"^, q.
saint Docteur appelle de
nom, mme la grce habituelle. Il s'agit donc bien, ici, du genre del grce habituelle. C'est donc dans ce genre que saint Thomas range la grce sacramentelle. Il en fait un habitus; mais un habitus spcifiquement distinct des autres habitus gratuits qui rendent l'homme agrable Dieu, purement et simplement, tels que la grce sanctifiante avec son cortge normal des vertus et des dons. Il en
ce
est
spcifiquement distinct
et
et
il
s'y
surajoute
aliquid addit supra

et
gratiam virtutuin
donorum.
11
n'estdoncpas, purement
la
sim-
plement,
la
mme
chose que l'habitus de

et
grce sanctifiante
avec son cortge normal
ordinaire des vertus et des dons;
comme
il
semble que
l'ont
voulu certains thologiens. D'autres

grce sanctifiante, des vertus
titre
thologiens, tout en admettant que la grce sacramentelle se
distingue rellement de
la
et
des
dons, pensent qu'elle ne s'en distingue pas
d'habilus
nouveau, mais plutt

tuits.
comme
//<0(/a//7r
.s/xVm/e des habitas grala
Le cardinal Billot assimilerait volontiers l'habitus de

la dis[)()silion
grce saci'amcntclle
(jui,
pcr^nanentc
la
ci
habitiielle
dans
l'tat
d'innocence, se surajoutait
grce sancti-
94
fiante et avait
SOMME
TIIKOI.OGIQUr:.
pour
elct
propre de subordonner d'une manire
parfaite les parties de noire nature dans leur rapport entre elles,
comnne consquence de
ou de
Cette
la partie
la
subordination parfaite de
la
volont
suprieure de notre nature par rapport Dieu.

a
comparaison
quelque cbose d'appropri, semble-t-il,

en elle-mme, cette grce
pour nous
saint
faire entrevoir ce qu'est,
sacramentelle, ordonne prcisment, ainsi que s'en explique
Thomas,
rparer en nous
les
ruines des pchs passs, et

le
crer en nous une conformit de plus en plus par/aile, avec
Christ en qui et par qui notre nature dchue a t merveilleusement restaure.
Les grces sacramentelles sont des habitus ou des dispositions

tuelle
permanentes qui sont du
mme
ordre que
la
grce habiet les
ou sanctifiante
tre et
et
en dcoulent
et
comme
les vertus
dons, se surajoutant l'une
aux autres, pour parfaire l'homme

manire
le
dans son
dans
ses actes, de
les
gurir des bles-
sures du pch,
et
en effacer
et
traces ou les restes dans sa nature
dans ses facults
le
rendre semblable au Christ. Pour
Adam, m-
lev l'tat surnaturel et dot des prrogatives de l'tat d'inno-
cence, la grce sacramentelle, qui est une grce curative et

dicinale, n'tait point possible.
est
Puisque
la
grce sacramentelle
ordonne
gurir
le
les
blessures faites notre nature par le

le
pch, surtout par

grce avec
les
pch originel,
rapprochement de cette
tandis que les
prrogatives de la justice originelle parat s'im;
poser. Seulement, celles-ci taient prventives
grces sacramentelles sont curatives. Elles sont ordonnes nous

faire retrouver, dans
le
Christ et
par
le
le
Christ, ce que nous avons
perdu en
Adam
:
et
par Adam. Nous
retrouvons, mais sous une
autre forme
en un sens moins parfaite, puisque nous n'attei-
gnons pas
tout de suite l'harmonie de la nature

et
humaine en
sacramen-
Adam
telle,
avant son pch;
cependant, en un autre sens, plus

cette grce
parfaite, sans
comparaison, puisque, par
nous devenons membres du Christ, chef divin de l'humal'honneur insigne de

lui
nit rgnre, appels
ressembler,
ds maintenant, dans ses anantissements et dans sa mort r-
demptive, pour
gloire.
lui rqssemblei"
un jour, lernollcnicnt, dans
sa
Q. LXII.
la
DE l'effet du SACREAIEKT, QUI EST LA GRACE.
96
Telle est, autant
que nous pouvons balbutier en un

la la
si
grand
mystre,
nature de
grce sacramentelle, qui se distingue grce sanctifiante ordinaire ou noret a t
donc,
et
rellement, de
male, puisque celle-ci pourrait tre

qui, en
ble,
fait,
sans celle-l; mais
pour tout
homme
le
aprs
la cliufe,
en est inspara
puisque toute grce sanctifiante
n'est
le
donne
l'homme,
de
l'arti-
aprs sa chute, que dans
Christ et par
Christ rdempteur.
Aussi bien,
comme
de
le
note saint
Thomas
Vad
72'""
la
licle5, q. 27,
tifiante,
l
la Vrit,
nous recevons toujours

les
grce sanc-
quand nous recevons

si
grces sacramentelles, celle-
tant toujoursjointe celles-ci,
comme
elle
l'effet
commun
aux
effets
propres
nous ne l'avions pas,
nous
est confre;
et
si
nous l'avions
dj, soit par la rception d'un
sacrement
di-
antrieur, soit en vertu
du
dsir explicite
ou implicite des
vers sacrements, elle est
augmente en nous,
effective, tel
chaque
tel
fois
que
nous recevons, d'une manire

Cette grce
ou
sacrement.
que
les
sacrements causent en nous
et qu'ils
cau-
sent vritablement titre d'instruments ordonns par Dieu
produire cet
effet,
dans quels rapports
est-elle
avec
est
les sacre-
ments qui
la
produisent? Pouvons-nous dire qu'elle

les
contenue
d'o
en eux? Passe-t-elle vraiment par
sacrements pour venir

en
liiil
si
jusqu' notre me,
et
comment?
Et,
s'il
ainsi,
viendrait aux sacrements de la loi nouvelle une

vertu,
admirable
questions
une
si
haute excellence? Telles sont

et
les
trois
que
ce
se
pose maintenant saint Thomas,

la
qui vont complter
que nous savons de

le
causalit des
sacrements de
la loi
nouvelle, en prcisant
si
mode de
celte causalit.
Et, d'abord
la grce. C'est
les
sacrements de
de
l'arlicle
la loi
nouvelle contiennent
l'objet
qui
suit.
Article
Si les
llf.
sacrements de
nous
le
la loi
nouvelle contiennent
la
grce?
le
Comme
verrons par l'argument sed conlra,
]>r-
sent article est pos en raison du
mot
(juc consacrait l'autorit
96
SOMME THOLGIQUE.
de Hugues de Saint-Viclor.
Trois objections veulent prouver
que
les
.
sacrcmcnls de
la loi
fait
nouvelle ne conliennenl point

le
la
grce
le
La premire
(Jr,
la
observer que
contenu
est
dans
:
contenant.
grce n'est point dans les sacrements
ni
comme
un
vase est
dans un
sujet, parce
que
le
sujet de la grce n'est point
corps, mais l'esprit; ni

le lieu
du mobile,
comme dans un vase, parce que le comme il est dit au livre IV des Phydans un lieu
il
siques (ch. IV, n.
12; de S. TI1., le. G), et d'tre

est
ne convient pas ce qui

les
un
accident.
Donc
semble que
.
sacrements de
la loi
nouvelle necontiennentpaslagrce
les
La seconde objection dit que

ce
sacrements sont ordonns

la
que
les
hommes, par
sujet.
eux, reoivent
grce. Or, la grce,
parce qu'elle est un accident, ne peut point passer d'un sujet
en un autre
Donc
.
ce serait
pour rien que
la
grce serait
dans
les
sacrements
La troisime objection dclare que contenu par ce qui

efl'et,
ce qui est spirituel n'est point

rel,
est
corpo-
mme
s'il
se
trouve en lui
l'me, en
n'est point con-
tenue par
le
corps, mais plutt elle contient

la
le
corps.
Donc
^
il
semble que
grce, parce qu'elle est quelque chose de spiri-
tuel, n'est pas
contenue dans un sacrement corporel
L'argument sed conlra en appelle simplement l'autorit de Hugues de Sainl-\ ictor , qui, dans sa dfinition du sacrement (liv. l, p. IX, ch. 2), dit que le sacrement, en vertu del sanclifi
((
calion, contient la grce invisible .
Au
tre
corps de
l'article, saint
'Thomas nous
les
avertit
que
c'est
de multiple manire qu'on dit qu'une chose est dans une au-
Physiques
(liv.
IV, le.
/j),
saint
Thomas numre,
le
la suite d'Aristote,
huit
modes dont
une chose peut
tre dite se trouver en

la
une
autre. Le premier,
et,
comme
doigt est dit tre dans
main;
en gnral, toute
autre partie dans son tout. Le second, pour autant que letout^
est dit tre
dans
ses parties
il
bien que ce
mode
soit
moins
usit
nanmoins que le tout n'est pas en dehors de ses parties; il laut donc qu'il soit conu comme tant en elles. Le troisime, comme l'homme est dit tre dans
que
le
premier,
est certain
l'animal
et,
en gnral, toute autre espce dans son gnie. Le

le
quatrime,
comme
genre
est dit tre
dans
ses espces:
le
Q. LXiI.
tJE
l'effet du SACREMENT,
aussi la diffrence
il
Qtfl
EST LA GRACE.
)^
genre, en
effet, et
spcifique sont partie

suit que,
de
la dfinition
de l'espce; d'o
d'une certaine
tout.
manire, on
les dit tre

la
dans l'espce
comme
dans leur
Le
cinquime,
comme
sant est dite se trouver dans les corps

;
chauds ou froids dont l'harmonie constitue la sant et, en gnral, toute autre forme dans sa matire ou dans son sujet, que cette forme soit accidentelle ou qu'elle soit substantielle. Le
sixime,
le roi
comme
le
les affaires
et,
:
des Grecs sont dites se trouver dans
de Grce;
cipe qui
meut
est m dans le prinde cette sorte, je puis dire qu'une chose est
en gnral, tout ce qui
en moi, parce qu'il

septime,
est
en monpouvoirde
chose
;
faire cette
chose Le
certain
:
comme une
est dite se
et,
trouver dans
,
un
objet excellemment aimable
en gnral
comme dans sa fin

est
de cette sorte on dit que
le
cur de quelqu'un
Le huitime,
est localis
dans
qui
la
chose
qu'il dsire et qu'il aime.

et,
comme
dans un vase,
le loca-
en gnral, tout ce qui

;
dans
le lieu
lise
ce
est
huitime mode
dans
le
se
ramne
celui dont
effet,
on
dit
qu'une
chose
temps
le
de
mme, en
que
le lieu est la .
mesure du mobile,
chose
est
temps
est la
mesure du mouvement
Voil donc huit modes diffrents dont on peut dire qu'une
dans une autre.
Il
en
est
encore un autre, qu'Aris-
tote n'avait pas

ici
:
numr, mais que saint Thomas prsupposera
et c'est le
la signifie.
mode dont
Saint
:
la
chose signifie est dans
le siffne
qui
sent corps d'article
dont
l'un,
la
grce est
Thomas, en effet, poursuit, dans le prParmi ces divers modes, il en est deux dite se trouver ou tre dans le sacrement
comme
dans
les signes;
car
le
sacrement
est signe
de
la
grce. L'autre,
effet, le
comme
la
l
dans
la
cause. Selon qu'il a t dit, en

loi est
sacrement de
Il
nouvelle
la
cause instrumentale de
le
la
grce.
suit de
que
grce est dans
sacrement de
la
nouvelle
loi , ce titre trs spcial,
qui lui convient en prola loi

la
pre et qui ne convenait pas aux sacrements de

qui, cependant, taient, eux aussi, des signes de
tefois ,
la
si la
ancienne,
grce.
Tou-
loi
grce est dite se trouver dans les sacrements de nouvelle comme dans leur cause, c'est--dire selon une
et
il
certaine similitude, car toute cause elTicienle,

celle-l, ici.
^VII.
s'agit
de
produit un
effet
semblable
elle, ce n'est pas

-
Les Sacrements.
9^
selon
SOMME THloLOGIQU.
une similitude d'espce

les
et
ou,
comme
l'explique saint
Thomas dans
l'tre
Questions de
la
Vrit, q.
27, art. 7, selon
naturel
la
d'une
mme
raison, la manire, par exemple,
dont
chaleur de
l'air est
dans
le
feu qui le cliaufe
ni
mme, poursuit
propre
effets
ici le
saint Docteur, selon
une certaine forme

tel effet,
et
permanente, proportionne un
les
comme les
sont dans
causes
non univoques ou
exemple,
quivoques
c'est--dire analogues, telles, par
les
choses engen-
dres, dans le soleil , qui concourt les engendrer
ou
les
produire; ni
{(
mme
et
selon l'tre
mais spirituel
cependant
fixe
non naturel ou physique ou en repos, comme les

la
similitudes des uvres d'art se trouvent dans l'esprit de l'artiste,
car la forme de
la
maison dans

pense de l'architecte
n'est pas
une nature dtermine

le soleil
ou quelque chose de physila
que ayant son action propre

trouve dans
comme
vertu de chauffer se
le feu,
ou
la
chaleur dans
mais une cerde
taine reprsentation intelligible l'tat de repos dans l'me ,

ainsi
la
que
s'en explique saint
Thomas dans
l'article prcit
Vrit;
la
mais
dclare
ici le
saint Docteur dans l'article
de
Somme tho logique,
selon
une certaine vertu instrumenl'tre
tale
qui est quelque chose de fluide et d'incomplet dans
naturel,
comme
les
la
il
sera dit plus loin
( l'article suivant), ou,

l'article
pour garder
question de
titre
termes du saint Docteur dans

Vrit,
de
la
non
selon une raison identique ni
de certaine nature, ni
comme une
certain
forme
intelligible
au
repos, mais par

la
mode d'un
les effets
coulement ou
les
influx,
manire dont
sont dans
instruments par l'entre-
mise desquels
les effets
:
les
formes dcoulent des causes principales dans
c'est ainsi
que dans que

il
le
pinceau de
l'artiste
passe
en quelque sorte
l'entremise
l'idal
celui-ci a
dans
l'esprit et
que par
le
du pinceau
ralise sur la toile.
Vad primam
sacrement
dclare que
la
grce n'est point dite dans

ni
comme
le
dans un sujet;
vase est
comme
dans un vase,
pour autant que

est dit,
un
certain lieu, mais selon
que
le
il
vase est dit instrument d'une
uvre
1)
:
raliser,
auquel sens
dans zchiel, ch.
ix (v.
Chacun a dans sa main

.
le
vase
c'est--dire
l'instrument de mort
Q. LXII.
t)E
l'effet
du SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
QQ
h'adsecandiim accorde que l'accident ne passe pas d'un sujet
en un autre sujet; toutefois, d'une certaine manire,

la cause,
la
il
passe de
par l'instrument, dans un sujet

la
qui reoit en lui
similitude de la forme subjecte dans
cause;
non pour
tre
dans l'une
et
dans l'autre de
.
la
mme
manire, mais en
chacun
selon sa raison propre
L'ad tertium rpond que
l'tre spirituel
qui existe d'une
manire parfaite
le
ou selon
l'tre
naturel et permanent, dans

lui.
un
la
sujet
donn,
contient et n'est pas contenu par
Mais
grce est dans

,
le
sacrement selon un
l'idal
tre transitoire et in-
complet
comme
de
l'artiste est
dans
il
le
pinceau qui
sert le raliser
au dehors.
la
Et,
par suite,
est
n'y a
aucun
in-
convnient dire que
grce
contenue dans
la
le sacre-
ment ou que
va causer
le
sacrement contient
le
grce
Au
fond, cela
revient dire que dans

la grce.
sacrement
se
trouve une vertu qui
Le mot que saint Thomas vient d'expliquer

tim l'usage devait tre consacr
et dfini
et
dont
il
a lgi-
expressment parles
conciles de Florence et de Trente. Ce dernier concile, dans la

session VIP, a formul ce canon (can.
6")
:
Si
quelqu'un
dit
la
que
les
sacrements de
la loi
nouvelle ne contiennent pas
. la fin du Thomas, en prcisant le vrai sens du mot contenir, quand on l'applique aux sacrements dans les choses de la grce, nous avertissait qu'il s'agissait d'une cer-
grce qu'ils signifient, qu'il soit anathme
corps de
l'article, saint
taine vertu instrumentale qui est quelque chose de transitoire

et
d'incomplet dans
.
l'tre
de nature,
comme
il
serait dit plus

celte
loin
Le saint Docteur va maintenant justiiier
parole
qu'il s'tait content d'noncer.
Son explication va
faire l'objet
de
l'article
qui
suit.
lOO
SOMME THEOLOGIOUE.
AUTICLE IV.
Si,
dans
les
sacrements, se trouve une certaine vertu qui cause la grce?
Quatre objections veulent prouver que ne

se
dans
grce
les
.
sacrements
trouve point une vertu qui cause

dit
la
La pre-
mire
que
la
vertu qui cause
la
grce est une vertu spitre
rituelle.
Or, dans
:
un corps ne peut pas

et,
une vertu
spila
rituelle
ni de telle sorte qu'elle lui soit propre, parce
que
vertu dcoule de l'essence de la chose,

la
par suite, ne saurait
dpasser; ni de telle sorte qu'il la reoive d'un autre, parce
tout ce qui est reu en
un autre
le
est
dans
cet autre
les
selon le
mode
de cet autre qui
reoit.
Donc dans
la^
sacrements ne
peut pas tre une vertu qui cause

jection dclare que
(c
grce
La seconde ob
tout ce qui est se

il
ramne
un genre
dtre
et
d'assigner
un certain degr de bien. Or, un genre d'tre dans lequel se
n'est point possible
trouverait la vertu en
question,
n'est,
comme on
effet,
le
voit en les parcourant

ni quantit,
un
un
elle
en
ni substance,
ou qualit, ou
rela-
ou aucun autre des genres d'accidents. Elle ne peut pas non plus se ramener l'un des degrs de bont car elle n'appartient pas aux biens les plus petits, attendu que les sacrements sont de ncessit de salut; ni, non plus, aux biens intertion,
:
mdiaires,
comme
sont les puissances de l'me, lesquelles sont

, et la
de certaines puissances naturelles

n'est point cela;
ni,
vertu dont
les
il
s'agit
,
non
plus,
aux biens
plus grands
la
comme
il
sont
la
grce et
les vertus
ou
les
dons,
vertu dont
il
s'agit n'tant ni la
grce ni une vertu de l'me.

il
Donc
sem-
ble
que dans
.
les
sacrements
n'est
fait
grce
La trosimc objection
les
aucune vertu qui cause la observer que si une telle

que par voie de crasi
vertu est dans
sacrements,
il
elle n'j sera
tion faite par Dieu. Or,
ne semble pas admissible qu'une

le
noble crature cesse d'tre aussitt, riuand
sacrement
est acles
compli. Donc
il
semble
qu'il n'y a
aucune vertu dans
sa-
Q. LXII.
DE
EFFET DU SAGKEMENT, QUI EST LA GRACE.
101
crements
l'effet
de causer
la
grce.
La quatrime objecse
tion argu de ce qu'
une
il
mme
chose ne peut pas
trouver
((
en divers sujets
l'effet
quand
les
s'agit d'identit
numrique.
Or,
de constituer
sacrements concourent diverses choses;
savoir des paroles et des choses

il
ou des
actes.
D'autre part
ne peut y avoir qu'une seule vertu en un mme sacrement. Donc il semble que dans les sacrements il n'est aucune vertu .
L'argument 5ed
saint Jean
(tr.
le
cort//'rt
:
oppose que
vient
saint Augustin dit, sur

si
LXXX)
corps
D'o
qu
ieau une
grande vertu,
cur? Et le vnrable Bde Matre des Sentences, IV, dist. 3, ch. Si vero) dit que le Sei(cf. le gneur, par le contact de sa chcdr trs pure, a conjr aux eaux la
quelle touche
et
elle lave le
vertu de regnrer .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
ceux dont
la
l'opinion consiste dire que
les
sacrements ne causent
grce
que par mode d'une certaine concomitance
, ainsi qu'il a t
marqu
ne
se
l'article
premier,
disent que dans les sacrements

aille
trouve aucune vertu qui

toutefois,
il
produire
l'effet
du
sacre-
ment;
et
a la vertu
divine qui coexiste au sacrement

le
u
qui produit
si
l'effet
,
sacramentel. Mais, poursuit
saint
Docle sa-
teur,
Ton
est
dit
comme nous
dans
l'avons
fait,
il
que
crement
cause instrumentale de
le
la grce,
est ncessaire se
de dire en
mme temps que
sacrement
l'effet
trouve une
certaine vertu
instrumentale qui
amne
sacramentel.
Cette vertu est proportionne l'instrument. Elle se
comparera
comme l'instrument se compare l'agent principal. Or, l'instrument, comme

donc
la vertu absolue et parfaite
d'une chose,
il
a t dit (article premier), n'opre qu'en tant qu'il est

lui,
par l'agent principal, qui,
opre par lui-mme.
Il
s'ensuit
et
que
plet
la
vertu de l'agent principal a

la
un
tre
permanent
com-
dans
nature; tandis que
la
vertu instrumentale a un tre
qui passe de l'un dans l'autre,

reste,
le
et se
trouve incomplet
comme, du
en
lui,
mouvement
.
est
un
acte imparfait qui va de l'agent
au patient
selon
Le pinceau qui est
par
l'artiste reoit
un mode
et.
d'tre transitoire et imparfait, l'ide
mme
toile
de
l'artiste,
qui est en ce dernier selon un
mode
d'tre
permanent
la
cl
complet,
concourt raliser
cette ide sur
102
l'artiste
SOMME THEOLOGIQUE.
veut la reproduire et
la
reproduit, en
effet,
par l'entre-
mise
mme du
pinceau.
L'ad primam accorde qu' une vertu spirituelle ne peut pas tre dans une chose corporelle par mode de vertu permanente
et
complte, ainsi que l'objection

soit
le
prouve. Rien n'empche

spirituelle instru-
cependant que dans un corps

tance spirituelle en vue d'un
ainsi,
une vertu
mentale: pour autant qu'un corps peut tre

effet spirituel
par une subs:
produire
c'est
du
reste,
que dans
en
le
mot
sensible
lui-mme
se trouve
une certaine vertu
spirituelle
elle
pour exciter
l'intelligence
de
l'homme
cde de
et veiller
une pense,
en tant qu'il pro-
la
conception de
les
l'esprit. Et,
de cette sorte, existe ime
vertu spirituelle dans
sacrements, en tant qu'ils sont ordon-
ns par Dieu un
effet spirituel .
Le cardinal Billot a cru

ici
pouvoir s'autoriser de l'exemple donn

crements, qui ne serait ni
la causalit
par sain t Thomas pour
tablir sa thorie d'une certaine causalit intentionnelle des sa-
physique ni
la causalit
morale. Nous verrons tout l'heure que celte thorie n'est pas
conciliable avec celle
du
saint Docteur.
qu'il
Vad secanduin rpond
en
est
de
la
vertu instrumentale
du sacrement comme du mouvement. De mme que le mouvement, par cela qu'il est un acte imparfait, n'est point proprement dans un genre donn, mais se ramne au genre de
l'acte parfait,
comme l'altration
la
la qualit
et la
la
gnration
substantielle
substance; pareillement,
vertu instru-
mentale n'est point, proprement parler, dans un genre donn,
mais
C'est
elle se
ramne au genre et
et
l'espce de la vertu parfaite.
donc au genre
l'espce de la grce elle-mme,
ou
la
plutt de la vertu divine qui cause la grce,
que
se
ramne
vertu instrumentale des sacrements.
Vad
terliam
rejette
l'hypothse d'une cration pour
cette
vertu des sacrements.
De mme
en
effet, a
que
la
vertu ins-
trumentale est acquise l'instrument du

par l'agent principal, de
vertu spirituelle de
tion
la
fait
mmequ'ilest
mme
aussi le sacrement
et
reoit la
bndiction du Christ
de l'applica-
du ministre
l'usiige
le
du sacrement
et
C'est de la volont
le
du Christ
instituant
sacrement
de l'application que
mi-
Q. LXII.
Io3
nistre du sacrement fait de ce sacrement quand il le met en uvre pour l'effet produire, que le sacrement reoit la vertu
spirituelle existant en lui selon l'tre transitoire et
incomplet
dit,
dont nous avons parl.
Aussi bien saint Augustin

(cf. S.
dans
:
un
Il
sermon de l'Epiphanie
Maxime de Turin, serm. XII)
n'y a pas
s'tonner que nous disions que l'eau, c'est--dire
une substance corporelle, parvient purifier l'me. Elle y parvient assurment, et pntre au plus intime de la conscience. Si, en ejjet,
elle est
elle-mme subtile
bndiction
et
pntrante, rendue encore plus subtile
par
la
du
Christ, elle porte sa rose subtile
Jusqu'aux
sources caches de
la vie
dans
le
plus intime du cur
L'ad qaartam, gardant toujours la
crement
et
de l'instrument, dit que
mme comparaison du sacomme la mme vertu

l'effet qu'il
de l'agent principal se retrouve d'une manire instrumentale
dans tous
de
les
instruments ordonns
veut produire,
certain tout;
selon qu'ils forment, dans leur ordre
mme, un
mme
aussi la
mme
vertu sacramentelle se trouve dans les
paroles et dans les choses pour autant que des paroles et des
choses est constitu un seul sacrement
Le cardinal
s'agisse ici,
serait
Billot,
nous l'avons dj
dit,
n'admet pas
qu'il
pour saint Thomas, d'une vertu physique. Ce ne

intellectuel,
qu'une vertu d'ordre intentionnel ou

dans
le
un peu
apporte
comme
mot
se
trouve
la
vertu de signifier qui veille
ride. Et
pour
justifier sa thorie, le cardinal Billot
prcisment l'exemple de saint

Il
Thomas donn ici

:
l'ad prinium.
appuie aussi sur cette autre expression du saint Docteur, que
nos sacrements
et
causent en signifiant
significando causant ;
sur cette autre, emprunte saint Augustin, que nos sacre
ments atteignent l'me

quantum
fde
selon qu'ils sont crus par
la foi,
in
creduntur
A
la
cela,
nous rpondrons, d'un mot, que

sacrement
la
les
c'est
de nouveau
ramener
simple
le
simple raison de signe, ou encore

protestants
foi.
efficacit,
que
raient pas, de l'excilalion de la
eux-mmes ne dsavoueDe plus, comment expliou

la signification
quera-t-on, avec cela, l'action du baptme dans l'me de l'enfant qui est incapable de saisir le sens
du
sa-
lOa
SOMME THEOLOGIQUE.
crenient? Lors donc que saint
Thomas
dit
que nos sacrements
significando causant, le vrai sens de la formule est qu'ils pro-
duisent dans l'me une action conforme l'action symbolique

qu'ils
relle
produisent au dehors
le
c'est ainsi
que l'ablution corpoproduit l'ablution spi-
qui constitue
baptme cause
et
rituelle qu'elle symbolise. Voil tout le sens
de celte expres-
sion.
Elle
ne va nullement infirmer
la
ralit,
au sens
le
le
plus positif du mot, de la vertu qui doit exister dans
sacre-
ment, sous
la
motion de Dieu
effet
et
du ministre, pour produire
dans l'me son
propre, d'ordre souverainement rel et
spirituel, qui est la grce sacramentelle.

Il
est vrai
que
la parfaite intelligence et
de cette vertu suppose

si
l'acceptation pure
simple de
la
grande doctrine, mise en

la causalit
vive lumire par saint

telle
Thomas, de
l'a
instrumentale,
signale
que
le
saint Docteur
expose
ici et qu'il l'avait
dj, propos de l'humanit sainte
du
Christ, dans la ques-
tion i3, article
2.
Or, nous ne devons pas nous dissimuler que

et
contre cette acceptation pure
simple de
la
doctrine de saint
Thomas
ments
sur la causalit instrumentale applique aux sacre-
et
l'humanit du Christ, une
difficult considrable se
prsente, qui se tire de l'enseignement
mme du
saint Docteur
la
touchant
la causalit
la
instrumentale en gnral. Dans
pre-
mire partie de
Somme
thologique, q. ^, art. 5, saint
Tho-
mas
requiert
comme
essentiel la raison d'instrument, que,

lui soit propre, la
par quelque chose qui

produise, dans
cause instrumentale
le sujet 011 l'agent
principal veut introduire sa

l'effet ul-
forme
lui,
quelque
l'effet
eflet
qui soit une disposition
time qui sera
propre de l'agent principal, quod per
ali-
quid sihi proprium dlsposilice operetur ad effectum principalis agentis.

il
Htons-nous de
faire
se
remarquer que
confondre avec
le
dispositive
dont
dont
s'agit ici
ne doit pas
le dispositive la
nous avons parl propos de l'article premier de

actuelle.
question
Le disposiiive dont nous parlons

est l'effet
ici, et
que requiert
l'instru-
saint
Thomas,
de
la
vertu propre de l'instrument; et
ne s'oppose point, par consquent, au perfective, que
ment ne cause jamais que par

ticipe en lui,
la
vertu de Cagent principal paril
mais que, par cette vertu,
ralise toujours
quand
Q. LXII.
il
DE l'effet DU SACREMENT, QUI EST L\ GUACE.

effet
lo5
s'agit
d'un
qui ne suppose point
la
cration proprement
dite.
Saint Thomas, donc, requiert, pour tout instrument, qu'il

puisse, par quelque chose qui lui soit propre, avoir
un
eff'et
qui soit une disposition
la
forme ultime que veut introduire,
par son action, l'agent principal. Ds lors, ne semble-t-il pas
que ni
les
sacrements, ni l'humanit du Christ dont nous
allons avoir parler dans l'article suivant, ne peuvent plus
avoir raison d'instrument dans l'ordre
du
salut.
Pour
l'article
les sacrements, saint
Thomas nous
a dit,
Vad
2"'",
de
premier de
la
question actuelle, que leur action propre

et qu'ils n'atteignaient
:
ne s'tendait qu'au corps

la
l'me que par
vertu instrumentale qui est en eux
Sacrainenla corporalia,
per propriam operalionem
qaam
exercent circa corpus qiiod tan-
gant, ejfickml operationeni Instranienlcdem ex virtule divlna circa
animani. Voil donc nettement restreinte au corps, l'exclusion
de l'me,
l'action
propre des sacrements

Il est
ils
n'atteignent l'me
que par
propre
la
ils
vertu divine.
donc
vrai
que par leur action

;
ne produisent aucun
ils
effet
dans lYune
et
que, par
consquent,
saint
n'ont pas cette action dispositive, requise par
Thomas, pour toute cause instrumentale. La difficult n'est pas moins grande, elle l'est plus encore pour l'humanit du Christ. Pour les sacrements, en effet, on pourrait, la rigueur, invoquer l'unit substantielle de l'homme, ainsi que le
fait saint
Thomas
Vad
2""'
prcit, et dire qu'en atteignant le
corps
ils
atteignent l'me, d'une certaine manire. Mais, pour

elle est
l'humanit du Christ,
des
au
ciel,
distante par consquent
hommes
qu'il s'agit d'atteindre et de sanctifier.
Comment
ds lors, parler d'action propre de celte humanit du Christ
par rapport aux
hommes?
Cf. q. 5G, art. 3,
ad
de
.7'"".
Rernanjuons, tout de
suite,
que
la
s'il
s'agit
la
vertu instru-
mentale surajoute
la vertu
propre de l'instrument clqui n'est

vertu
qu'une participation en lui de

cipal,
les
il
mme
de l'agent prin-
n'y a
vraiment pas
la
moindre
dilTicult admettre
que
;
sacrements, bien que matriels, atteignent l'me spirituelle

({ue
ou
les
l'humanit du Christ, bien que distante des hommes,

trouver. Dieu,
atteigne cependant o qu'ils puissent se
Io6
SOMME THOLOGIQUE.
peut agir sur
les esprits; et II
en
efTet,
emplit tout de sa pr-
sence. Puis
les
les
donc que
c'est sa
vertu Lui qui est participe dans
sacrements ou dans l'humanit du Christ, par cette vertu
sacrements auront d'agir sur l'me
et
l'humanit du Christ,
d'atteindre tous les
hommes. Rien de
plus logique et de plus
admissible. Mais la difficult est de trouver en quoi, par quelque

chose qui leur
soit
propre, les sacrements ou l'humanit

l'effet
du
le
Christ concourent produire

sujet.
ultime, en disposant
A
la
cela,
nous rpondons que

se doit
il
le
mot de
saint
Thomas, dans
Prima Pars,
instrument,
entendre en ce sens, que, pour qu'il y
ait
faut mais ilsufftque
nous puissions assigner

qui,
une
aclioii pralable
propre r instrument,
l'action
de
soi,
dira ou
pourra dire un certain ordre

et qui,
propre de ragent principal,

l'effet
par
suite,
pourra servir d'intermdiaire
d'obtenir
le rsultat final
que ce dernier
se
propose de raliser par son
action. Or,
trice,
s'il
est
impossible de trouver cela dansTaction crala
puisque tant
production de tout
l'tre, elle
ne suppose
li-
rien quoi l'action de la crature, qui ne dpasse jamais la
mite des modifications en un sujet donn, puisse avoir un rapport quelconque,

il
n*en va pas de
mme pour
les
sacrements
ou pour l'humanit du Christ, dans l'uvre du salutde l'homme.

Ici, l'action
de Dieu n'est pas cratrice, au sens propre de ce

est
mot. Elle agit sur un sujet donn, qui

ordre, dans leur action
l'homme. Et
soit les
sacrements, soit l'humanit du Christpourront dire un certain

propre,
cette
action salvificatrice
le
de Dieu. L'action propre du sacrement, dans
baptme, par
exemple,
dit
est l'ablution corporelle. Or, cette
ablution corporelle
rituelle.
un rapport de similitude ou d'analogie avec l'ablution spiCela suffit pour que, entre les mains de Dieu, elle serve
l'effet
si
d'instrument
le
de raliser cette dernire ablution. De

expressif et
si
l,
:
mot
si
profond,
exact de saint
:
Thomas
sacramenta signi/icando causant; ou encore

ralia
sacramenta corpo-
per propriam operationem quam exercent circa corpus quod
langunl,ejficianl operationem instrmnenlalem ex virtute divina circa
animam.
De mme, pour l'humanit du Christ. Elle
fait
un acte
de volont, un signe quelconque; elle dit une partie se rappor-
Q. LXII.
ou
la
DE
EFFET DU SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
IO7
tant tel
tel effet spirituel
ou corporel
acte,
produire dans le
monde de
rdemption. Et cet
qui lui est propre, surralise l'uvre de
lev par la vertu

salut qui est le
que Dieu
lui
la
communique,
propre de
vertu divine.
Telle est, dans sa vrit toute pure, cette doctrine superbe de

la
cause instrumentale que nous a donne saint Thomas.
Mais cela
mme
que nous venons de dire

la loi
et le
rapport
si
troit et
que nous venons de remarquer entre l'humanit du Christ

les
sacrements de
nouvelle, nous invile nous poser
une
dernire question pour bien dterminer en quoi consiste ce

rapport. Ce va tre l'objet de l'article suivant.
Article V.
Si les sacrements de la loi nouvelle ont leur vertu
de
la
Passion du Christ?

loi
les
sacrements de
.
la
nouvelle n'ont point leur vertu de

la
la
Passion du Christ
La premire dit que

l'me
le dit
vertu des sacrements va causer dans
la
grce, par laquelle l'me vil spirituellement. Or,

(tr.
comme
et se-
saint Augustin, iari-ai/i^ Jerm

II tait
XIX,
n. i5, i6),fe Verbe,
selon qu
au conunencement en Dieu,
chair,
Il
vioijie les
mes;
lon qu'il s'est fait
vivifie les
corps. Puis
donc que
la
Passion du Christ appartient au Verbe selon qu'il

chair,
il
s'est fait
semble qu'elle ne peut pas causer
la
vertu des sacrela
ments
La
seconde objection
fait
observer que
vertu
le
des sacrements semble dpendre de

dit saint
la loi,
tr.
puisque,
le
comme
Augustin, sur saint Jean
LXXX),
Verbe de Dieu
mais parce
la
parfait le sacrement, non point parce quil est dit,
quil
est cru.
Or, notre foi ne regarde pas seulement

les autres
Passion
et,
du
Clirist,
mais aussi
mystres de son humanit,

il
plus encore, sa divinit.
Donc
semble que
la
les
sacrements
.
n'ont
|)()int
spcialement leur vertude
Passion du Christ
La troisime objection dclare que
les
sacrements sonlordon-
Io8
ns
la
SOMME TIIOLOGIQUE.
juslificalion des
hommes,
selon celle parole de

vi (v.
la
pre-
mire plre aux Corinlhiens, ch.

vous tes justifis. Or,
reclion
ii)
Vous
tes lavs,
la juslificalion est
allribue la Rsur-
du Ghrisl;
IV
selon celte parole de l'ptre aux Ro// est
mains, ch.
(v. 25)
ressuscit
pour notre
Justijication.
la
Donc
il
semble que
les
sacrements ont pluUM leur vertu de
Rsurrection du Christ, que de sa Passion . L'argument sed contra oppose que sur celle parole de
tre
l'p-
aux
Romains, ch. v (v. i4)

etc., la
En
similitude de la prvcwication
d'Adam,
glose dit
Du
cot du Christ mort coulrent les

le
sacrements, par
lesquels l'glise obtient
salut.
Ainsi
donc
les
sacrements paraissent avoir leur vertu de
la
Passion du Christ
Au
corps de
(art.
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme il
:
a t dit
premier),
le
sacrement opre
l'eflel de causer la
grce par
l'un,
mode
d'instrument. Or, ilest un double instrument

le
spar,
comme
la
bton; l'autre, conjoint,
comme
est
la
:
main. C'est par l'instrumentconjoinlque l'instrument

le
bton
est
m par
main. Puis donc que
la
cause efficiente
principale de la grce est Dieu Lui-mme, qui se compare
l'humanit du Christ
comme un
instrument conjoint,
il
et le sa-
crement
que
la
comme un
instrument spar,
la
s'ensuit qu'il faut
vertu salutaire drive de
divinit
du Christ par son
humanit aux sacrements. D'autre part, la grce sacramentelle semble tre ordonne surtout deax choses savoir enlever les dfauts des pchs passs, en tant que l'acte n'est plus, mais que
;
les suites
demeurent;
et,
aussi, perfectionner l'me

la
en ce qui
plus haut
touche au culte de Dieu selon

Il
religion de la vie chrtienne.

(jui a t dit
le
est,
par ailleurs, manifeste, aprs ce

i,
(q. /i8, art.
2,
q.
li(),
art. 1, 3),
que
Christ nous a lib-
rs de nos pchs, surtout par sa Passion,
non seulement comme
cause eniciente
et mritoire,
mais aussi
comme
Il
cause salisfacle rite

et
loire. Pareillement encore, par sa Passion,
inaugur
de
la religion
chrtienne, sojjrcmt Lui-mme en oblation
en
victime Dieu,
comme
il
est
dit
les
la
aux phsiens, ch.
5 (v. 2).
D'o
il
suit
manifestement que
leur vertu de
sacrements de l'Eglise ont,

Passion du Christ, dont
lu
un
litre spcial,
est,
la
vertu nous
en quelque manire, unie par
rception des
Q. LXII.
DE l'effet DU SACREMEINT, QUI EST LA GRACE.
IO9
sacrements. Le signe de cela se trouve en ce que du cl du Christ suspendu la croix s'coulrent l'eau et le sang, l'eau
se
les
rapportant au baptme,
et le
.
sang l'Eucharistie, qui sont
sacrements principaux
Nous
pouvons
voir, la suite
est l'expression
de cet article de saint Thomas, combien juste

traditionnelle qui reprsente les sacrements
comme
des sortes
de canaux qui par un ct se rattachent
la
Passion du Christ
ils
puisent leur vertu,
et,
de l'autre, aboutissent chacun
de nous pour nous transmettre dans toute son efficacit celle

vertu de la Passion du Christ seule capable de rparer en nous
les
ruines du pch et de nous faire participer au sacerdoce de
Jsus-Christ.
Vad prinuim fait observer que le Verbe, selon qu'il tait au commencementen Dieu, vivifie les mes titre d'agent principal
;
toutefois,
sa
chair et
les
mystres accomplis en
la
elle
cooprent d'une manire instrumentale
vie
de
l'me.
instru-
Quant
la vie
du
corps, ce n'est
pas seulement
comme
ments, mais aussi

qu'il a t dit plus
comme une
haut
dclare que
sorte de cause exemplaire, selon

i,
(q. 5G, art.
ad
5'"").
Vad secandam
nous,
par
la foi, le
Christ habile en
(v.
comme
la
il
est dit aux phsiens, ch.
17).
foi.
Et c'est Et parce
pourquoi
vertu du Christ nous est unie par la
que
la
verlu qui remet les
pchs appartient
un
foi
titre spcial
la Passion
du
Christ,
il
suit de l
que parla
de
la
Passion
du Christ
les
hommes sont
spcialement librs de leurs pchs,
selon celte parole de l'plre aux Romains, ch.
(v. 20)
Celui
que Dieu a coaslitu propiiialoire par
la
Joi en son sang. C'est
pour cela aussi que

Christ
la
vertu des sacrements, qui est ordonne
enlever les pchs, vient surtout de la foi la Passion

.
du
Vad
tit
terlium
fait
une distinction entre
le
terme auquel abou-
notre justification et son point de dpart. La justification
est attribue la
Hsurreclion
la
quoi
elle se
termine, savoir
du Christ, en raison de ce nouveaut de la vie par la grce.

.
Mais
elle est attribue la
Passion en raison de son point do
dpart, qui est la rmission
du pch
tlO Les sacrements de

la
SOMME THEOLOGIQUE.
la loi
nouvelle concourent efficacement

Ils
la
production de
oii se
la
grce dans nos mes.
sont des
moyens
de salut
trouve contenue
comme dans
cause instrumen-
tale qui sert la produire, la
grce sacramentelle destine re-
du pch et les mettre conformment l'idal propos demme vant nos yeux et qui n'est pas autre que Jsus-Christ. Faire de nous de dignes membres de Jsus-Christ, rparer notre nature et la hausser jusqu' la qualit de membre vivant du Fils de
faire
les dfaillances
nos mes aprs
d'agir dans leur vie
Dieu
le
fait
homme
dans
les
mystres de sa Rdemption,
tel
est
but
et la
raison d'tre des sacrements.
Ceux de
la loi
nou-
velle atteignent ce rsultat et le ralisent par la vertu trs relle

et
trs spciale
qui est en eux
et
qu'ils tiennent de la Pas-
sion du Christ.
loi,
Mais que penser des sacrements de l'ancienne

tait aussi
la la loi
au sujet de cette vertu. Faut-il dire qu'elle

et qu'ils
en
eux
causaient la grce
comme
ceux de
nou-
velle. Saint
Thomas va nous rpondre
l'article qui suit.
Article VI.
Si les sacrements de l'ancienne loi causaient la grce?
les
sacrements de
l'ancienne loi oausaien t
la
grce
La premire en appelle ce
sacrements de
la loi
que
comme
il
a t dit (art. prcd.),les

la foi la
nouvelle ont leur elTicacit de

la foi la
Passion du Christ. Or,

loi
Passion du Christ fut dans l'ancienne'

nouvelle; car nous avons
le
comme
dans
qu'il
(v.
la loi
mme
Esprit de Joi, ainsi
est dit
dans
la
seconde ptre aux Corinthiens, ch. iv
i3).
De
mme donc
la
que
les
sacrements de
la loi
nouvelle
confrent la grce, pareillement aussi les sacrements de la loi
ancienne confraient
clare
les
Il
grce
La seconde objection d-
que
la sanctification
ne
loi
se fait
les
que par
la
grce. Or, par
en
effet,
hommes
taient sanctifis.
est dit,
dans
et
il
le
Lviti(jue, ch.^vni (v. 3i)
les eut sanctijis,
s'agit
de Mose sanctifiant
Quand il Aaron et ses

:
Q. LXir.
fils,
DE L EFFET DU SACREMENT,
etc.
QtJI
EST LA GRACE.
les
lt
dans leurs vlements,

loi
Donc
,
il
semble que
.
sacre-
ments de l'ancienne
Circoncision
confraient la grce
La troisime
objection cite le vnrable
Bde
qui, dans l'homlie de la
(hom. X),
dit
Dans
la loi, la circoncision avait la
mme
ginel,
action de secours salutcdre contre la blessure
du pch
la
ori-
que
le
baptme a coutume d'avoir au temps de
grce ma-
nifeste. Or, le
la
baptme, maintenant, confre
la grce.
Donc
circoncision confrait la grce. Et, pour la
mme
raison, les
autres
sacrements lgaux
le
la
confraient aussi, attendu que
comme
loi
baptme
est la porte des
sacrements de
la loi
noula
velle, ainsi la circoncision tait la porte des
sacrements de
ancienne; ce qui
:
faisait
dire l'Aptre, dans son ptre aux
Galates, ch. v (v. 3)
Je rends tmoignage quiconque pratique
sur soi
la circoncision,
qu
il
est tenu d'observer toute la loi .

Galates
,
cite
un autre
(v.
texte de saint Paul, a

:
aux
il
est dit, ch. iv
9)
;
Vous vous tournez de
nouveau vers
les
lments infirmes etvains

loi,
c'es^--rffVe, explique
grce donne
la justifi-
la glose, vers la
qui est appele infirme, parce quelle ne don-
nait point la justification parfaite. Or, la
cation parfaite.
Donc
les
loi
ne con-
fraient point la grce
Au
la
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare d'abord qu' on

loi
nepeutpas dire que

grce qui
car,
les
confrassent
justifie,
par eux-mmes, ou par leur propre vertu;
del
sorte, la Passion
û
Christ n'et pas t ncessaire,

11
selon cette parole de l'ptre aux Galates, ch.

justice est par la
loi, le
(v.
21)
Si la
Christ est mort inutilement. Mais

,
on ne
c
peut pas dire, non plus

eussent de
la
poursuit
la
le
saint Docteur,
qu'ils
Passion du Christ
vertu de confrer la grce

effet,
qui
justifie.
Comme
(art.
on
le
voit,
en
par ce qui a t dit
prcdemment
ad
par
car
^/""',
prcd.; q.
la
/|8, art.
G,
ad
l^""'
q.fnj, art. 1,
ad
.'3'""),
la
vertu de
Passion du Christ nous est unie

;
la foi et la
par
les
sacrements
(jui est
mais d'une manire
la foi se
difl'rente
continuation
due
fait
par un acte de
fait
l'me; tandis que
la
continuation des sacrements se
par
l'usage des choses extrieures. Or, rien
n'empche que
ce qui
la ra-
vient aprs dans
le
temps, meuve, avant d'tre dans
ii2
lit,
Somme tiiolgiqe.
selon qu'il est dans l'acte de l'me
le
:
c'est ainsi
que
la
fin,
qui vient aprs dans
temps, meut l'agent selon qu'elle
est
la
perue
et dsire
par
lui.
Mais ce qui n'est pas encore dans
nature ou
la ralit
des choses ne
meut point
il
((
selon l'usage
des
choses extrieures ; car, n'tant pas,

les
ne peut avoir
l
aucune action sur

drer l'ordre de
choses inanimes.
De
vient que
la
cause efficiente ne peut pas venir aprs dans

la
l'tre,
Il
consi-
dure,
comme
la
cause finale.
est
donc
la
manifeste que de
justification des
la
Passion du Christ, qui est la cause de
hommes,
drive, propos, la vertu de justifier,
dans
les
sacrements de
la loi
les
la loi
nouvelle, mais non dans

la foi
les sacre-
ments de
ancienne. Et cependant, par
la Passion
du Christ
loi, ils
anciens Pres taient
justifis,
comme
nous
le
sommes aussi nous-mmes. Quant aux sacrements

sion
de l'ancienne
la Pas-
taient de certaines protestations de cette foi Christ,
du
l,
pour autant
qu'ils signifiaient la
Passion du
voit donc,
Christ et
les effets
qu'elle devait produire.

loi
On
de
la
par
que
les
les fit
n'avaient point en
eux une vertu qui

justifie;
cooprer
ils
la collation
grce qui
mais seulement
signifiaient la foi par laquelle
on
tait justifi .
Vad prlinam
foi la
fait
observer que
les
anciens Pres avaient la

:
Passion du Christ qui devait venir
et
pour autant que

Passion du
cette
Passion future du Christ tait perue par leur esprit, elle

justifier.
pouvait
Mais nous, nous avons

,
la foi la
Christ qui a prcd; et

lise, elle
parce qu'elle a t maintenant ra-
peut justifier
,
mme
en
selon l'usage rel des choses

la
sacramentelles
leur
communiquant
elle
vertu instrumentale
qui devait d'abord
driver
de
la divinit
du
Christ,
le
ainsi qu'il a t dit (au
corps de
l'article).
Suivant
mot
la
que devait consacrer

loi loi
le
concile de Trente, les sacrements de la
nouvelle justifient ex opre operato, tandis que ceux de
ancienne justifiaient seulenent ex opre operanlis, par

ils
la foi
dont
taient les signes.
Uad secundam rpond que

((
cette sanctification
dont
il
est
loi,
parl au sujet des sacrements

tait figurative
:
ou des
rites
de l'ancienne
les
hommes, en
effet,
taient dits sanctifis,
O.
LVH.
D l'effet DU SACREMENT, QUI EST LA GRACE.
l'A
par cela qu'ils taient appliqus au culte divin selon

l'ancienne
loi,
>.
le rite
de
qui
tait
ordonn tout entier figurer
la
Passion
du Christ
de
C'tait
une
sanctification lgale et figurative, qui,
soi, n'allait
pas justifier les
mes
elle
n'tait
accompaPassion
rites.
gne de
cet effet
qu'en raison
et
en vertu de
la foi la
ou aux mystres du Christ symboliss par
les
anciens
L'ad tertium est trs prcieux et trs important. Saint

y touche la circoncision en tant qu'elle intresse
actuelle.
la
Thomas
question
la cir-
Il
nous avertit qu' ce sujet ou

fait jour
touchant
concision se sont
dit
des opinions multiples.
Les uns ont

Doc-
que par
la
circoncision n'tait point confre la grce, mais

le
que seulement
teur, cela
pch
tait enlev. Mais, dclare le saint
ne peut pas tre; car l'homme n'est point justifi du

ce n'est par la grce, selon cette parole de l'ptre
(v.
2/4)
:
pch,
si
f^jc
Romains, ch. ni
Justifis gratuitement
par sa grce.
A cause de
confre
la
cela, d'autres
ont dit que par

effets
la
circoncision tait
la
grce quant aux
qui sont d'carter
coulpe,
mais non quant aux
effets positifs.
Mais, reprend le saint Docla
teur, cela aussi parait tre faux.

tait
Par
circoncision, en
,
effet,
donne aux enfants

la gloire
la
facult
de parvenir
l'eiret
au temps
voulu,
du
ciel,
qui est
positif ultime
les
de
la grce.
Kt,
dplus, selon l'ordre de
la
cause formelle,
effets positifs
viennent naturellement avant

la la
les effets privatifs,

il
bien que selon l'ordre de
cause matiielle,
en soit inver-
sement
c'est
qu'en
elfet,
forme n'exclut
la
privation qu'en
informant
le sujet.
Aussi bien, d'autres ont dit que la cir-
concision confrait
positif,
la grce,
mme
quant
un certain
effet
qui est de rendre digne de
la vie ternelle,
mais non
pas cependant quant ce qui est de rprimer
la
concupiscence,
fut
qui pousse pcher. Et, ajoute saint Thomas,

oi cela
il
un temps
i,
m'avait paru aussi

/j,
(cf.
\es
Sentences,
liv.
IV, dist.
q. 2, art.
trs rares
q'* 3).
Voici donc un des cas
ils
sont d'ailleurs
le
011
sur un point dedoctrine, saint Thomas nous averla
lillui-mmc qu'il n'a pas eu toujours

poursuit
il
mme pense.
Mais,
saint Docteur,
si
apparaitque cela
qu'il
mme
on y prend soigneusement garde, le dernier sentiment qu'il vientde
signaler et
XVll.
avait accept autrefois,
n'est point
vrai
3
Les Sacrements.
lll^
SOMME THOLOGIQLE.
car la plus petite grce peut rsister n'importe quelle concu-
piscence et mriter
la
la vie
ternelle
a
il
s'agit l
il
grce sanctifiante.
Et c'est pourquoi
le
parat
videmment de mieux de
;
dire
que
fait
la
circoncision tait
signe de
la foi
qui justifiait
ce
qui
(v.
dire l'Aptre, dans son ptre aaa; Romains, ch. iv
Il),
qu'Abraham
reut
le
signe de la circoncision, signe de la

la grce,
justice de la Joi.
La circoncision confrait donc

la
en
tant qu'elle tait le signe de venir,
Passion du Christ qui devait
comme
il
sera
vu plus loin
les
(q.
70, art. 4)-
Dans
la
circoncision, pas plus que dans
autres sacrements de l'an-
cienne
la
loi, n'tait
:
grce
loi
ceci devait
aucune vertu instrumentale qui pt causer absolument tre rserv aux sacrements
de la
nouvelle. Si
on parle de
la
la collation
de
la grce,
au
sujet de la circoncision, c'est toujours, et qu'elle tait
uniquement, parce
Christ
:
laquelle foi, seule, et
un signe de non
foi
la
Passion du
la circoncision
elle-mme, contri-
buait
la
justification des anciens Pres.
Tel est donc
le
vrai rapport des sacrements de la loi

la loi
ancienne
aux sacrements de
de
la
nouvelle, en ce qui est de la causalit
grce. Les premiers figuraient seulement la Passion
Christ et les effets que cette Passion
du du Christ devait produire

amenait
vertu
l'esprit et le
foi
dans
les
mes
et,
en
les figurant, elle
cur
des
hommes
la loi
en vivre par
une
aimante. Les sacre-
ments de
nouvelle portent en eux

si
la
mme
ils
de
la
Passion du Christ;
bien qu'appliqus aux mes,

effets 'de la
suffisent
produire en
elles tous les
Passion du Christ,
moins que l'homme, par

Aprs avoir tudi
ce que saint
le
sa faute, n'y
mette quelque obstacle.
premier
effet
des sacrements, qui est
leur effet principal, la grce, nous devons examiner maintenant
Thomas nous
annonc dj comme
l'effet
secon-
daire des sacrements, le caractre. Ce va tre l'objet de la question suivante.
QUESTION
LXIII
DU SECOND EFFET DES SACREMENTS, QUI EST LE CARACTRE
Cette question
1
comprend
six articles
Si
a"
parles sacrements est caus un certain caractre dans l'me? Ce qu'est ce caractre?
ce caractre
se trouve
?
4"
De qui est En quoi il
comme
dans son sujet?
b" S'il s'y 0" Si
trouve d'une manire indlbile?
tous les sacrements impriment
un
caractre?
Article Premier.
Si le sacrement
imprime un certain caractre dans l'me?

sacrement n'imprime
trs
le
pas un caractre dans l'me

fait
La premire,
profonde,
remarquer que
le
caractre parat dsigner
un
certain
signe distinctif. Or,
la
distinction des
membres du
Christ par
rapport aux autres
se fait
par
la
Prdestination ternelle, qui ne
met
rien dans le prdestin, mais seulement en Dieu qui pr-
destine,
11
comme il
en
a t
vu dans
la
la
Premire Partie
(q. 20, art. 2).
est
dit,
effet,
dans
seconde ptre Timofhe, ch. n,

:
(v.
19)
.Le
solide
fondement de Dieu demeure, portant ce signe
Dieu connat ceux qui sont Lui.
Donc
.
les
sacrements n'impri-
ment pas un
appuie sur
tre est
la
caractre dans l'me
La seconde objection Car
raison dsigne dans
le
caractre.
le
carac-
un signe
distinctif. Or, le signe,

11
comme
le
dit saint
Augustin, au livre
de
la
Doctrine chrtienne
(cli. 1), est
ce qui,
en dehors de C image produite dans

tre ch ose la
les sens, fait venir
quelque au
il
connaissance
(jui
de
l'esprit.
D'autre part,
n'est
il
rien
dans l'ame
produise une image dans
les sens.
Donc
t(i
SOIVIMK
THOLOGIQUK.
semble que dans l'me

les
n'est point
imprim un
le fidle[est
caractre par
sacrements

la loi
comme
l'in-
par les sacrements de

fidle,
nouvelle
distingu de
de
mme
aussi par les sacrements de l'ancienne loi. Or,

loi
les
;
n'imprimaient pas de caracla chair,
tre
et,
aussi bien,
ils
sont appels justices de
selon
il
l'Aptre dans son ptre aux Hbreux, ch. ix (v. lo).
Donc
,
semble que
les
sacrements de
la loi
nouvelle,
non plus
ne
causent pas de caractre dans l'me.

dans
la
ce
que
i
l'Aptre dit,
:
seconde ptre aux Corinthiens, ch.

gage de
(v. 21, 12)
Celui
qui nous a oints, c'est Dieu, Lai qui nous a marqus aussi d'un
sceau, et qui a donn

texte grec porte
Tov cpa(;cova tou
:
le
l'Esprit
dans nos curs

'/ju-
Le
yd'jy.c ri^-a Oe. 6 xat cT'^pay'.TaEvo
xat oo
7:vcU[J(.aT v
rat xapStai Vjawv
Or, pourSUit l'argu-
ment,
le
caractre n'est pas autre chose qu'un certain sceau
ou une certaine marque distinctive. Donc il semble que Dieu, par les sacrements, imprime en nous son caractre .
Au
art.
corps de
le
l'article,
saint
Thomas
rappelle et prcise que

(q.
comme on
5), les
voit
parce qui
a t dit
prcdemment
pch;
prcd.,
sacrements de
:
la loi
nouvelle sont ordonns deux

le
choses; savoir
au remde contre
et parfaire
l'me
de
dans
les
choses qui touchent au culte de Dieu selon

est
!e rite
la vie
chrtienne. Or, quiconque
dput quelque chose de
dtermin a coutume d'tre marqu d'un signe en fonction de

cette
la
chose
c'est ainsi
milice avaient
que les soldats qui taient inscrits pour coutume autrefois d'tre marqus de certains
cela,
caractres corporels, en raison de ce qu'ils taient dputs
quelque chose de corporel. A cause de

par
les
comme les hommes

les fidles
sacrements sont dputs quelque chose de spirituel

au culte de Dieu,
il
ayant
trait
s'ensuit
que par eux
sont marqus d'un certain caractre spirituel. Aussi bien saint
Augustin
dit,
au
livre
II
contre Parninien (ch. xin)
Si
le
carac-
tre de la milice qu'il
porte dans son corps fait horreur au soldat

et
sans cou^'age qui a refus de combattre,
que, recourant la
et
clmence de l'Empereur, aprs avoir fait sa supplique

sa grce,
il
recouvr
commence de combattre,
est-ce que,
l'homme
ainsi libr
O.
LXm.
DE l'effet des SACREMEiNTS, QUI EST LE CARACTRE.
17
et corrig,
on retirera son caractre, et n'est-ce pas ptatl qu'on le reconnat et l'approuve ? Serait-ce donc que les sacrements chrtiens
V
la
adhrent moins que cette marque corporelle ? ad primum rpond que les fidles du Christ sont dputs
rcompense de
la
gloire luture par le sceau de la Pr-
destination divine. Mais aux actes qui conviennent l'glise prsente . ou l'tat de l'glise sur la terre, ils sont dputs
par un certain signe ou sceau spirituel qui porte

caractre .
le
nom
de
Vad
secundani
fait
observer d'abord, que

la raison
le
caractre im-
prim dans l'me
de signe, en tant qu'il est im:
prim par
le
sacrement sensible
est
par cela, en
effet, l'on sait
marqu du caractre baptismal, qu'il a t lav par l'eau, qui tombe sous les sens . C'est une premire rponse, qui montre que la raison de signe, mme en ce qu'elle
que quelqu'un
implique de sensible, peut convenir au caractre sacramentel, bien qu'il soit lui-mme dans l'me, et, de ce chef, ne puisse pas tomber sous les sens. Une seconde rponse consiste dire
qu'
on peut,
autre,
d'ailleurs, appeler
du
nom
de caractre ou de
signe et de sceau, tout ce qui configure quelqu'un ou distin-
gue d'un
que
ch.
le
mme
la
s'il
n'est pas
le
chose sensible. C'est ainsi
Christ est dit
figure ou
caractre de la substance du
Pre, au tmoignage de l'Aptre, dans son ptre aux Hbreux,

I
(v. 3) .
Vad
tertiutn rappelle
que
comme
il
a t dit plus haut

loi
(q. G2,art. 6), les
sacremenls de l'ancienne
n'avaient pas en
eux de vertu spirituelle cooprant quelque eftet spirituel. Et c'est pourquoi, dans ces sacrements, n'tait point requis son
caractre spirituel; mais
porelle,
il
suffisait, l,
de
la
circoncision cor-
que l'Aptre appelle du

l'ancien peuple.
nom de
lui
signe
ou de sceau
et
les
marque, distinguant de ceux qui ne
appartenaient pas
membres de
La conclusion de saint Thomas dans cet

Kilo a t dfinie par le
article est
de
()'
foi.
concile de Trente. Le canon
de
la
Session Vil prononce l'anathme contre quiconque

certains sacrements de
la loi
dirait
que
la
nouvelle, savoir
le
baptme,
ri8
SOMME THOLOOrOUR.
et
confirmation
bientt,
l'Ordre,
comme nous
aurons
le
prciser
n'impriment pas un caractre dans l'me,

.
c'est--dire
un
certain signe spirituel et indlbile
Mais
ce caractre,
qu'est-il
en lui-mme?
Comment devons-nous
;'
le
concevoir?
Quelle est bien sa nalurt

l'article
Saint
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article
Si le caractre est
II.
une puissance
spirituelle?
Quatre objections veulent prouver que

pas une puissance spirituelle
.
le caractre
n'est
La teneur
mme^de
ces objec-
tions, et aussi le corps de l'article et les rponses
nous prcise-
ront
cette
le
du mot puissance, qui est le mot essentiel dans La premire dit question du caractre des sacrements.
sens
que
le
caractre semble tre la
mme
a,
chose que
la
figure; et,
oii
aussi. bien,
dans l'ptie aux Hbreux, ch.
(v. 3),
nous
lisons la figure de sa substance,
on
dans
la
le
grec, la place
du
mot
tote,
figure,
le
mot
caractre.
tres et
,
Or,
figure se trouve ,
dans l'ordre des divers
modes
la
d'tre assigns par Arisla qualit,
au
livre cette
des Catgories dans

catgorie
catgorie de
et
comme
savoir
:
comprend quatre
lnjornie et
la
espces diflerentes,
V habitas et
la disposition; la
;
puissance et r impuissance'
la figure; c'est,
,
la passion et la qualit possible
on
voit
dans
la
quatrime espce de
par suite,
elle
le
qualit
que
se
trouve
la figure; et,
difre
de
la
puissance, qui se
la
trouve
pce de
nous venons de
rappeler, dans
deuxime
es-
la qualit.
Donc
ii
le
caractre n'est point une puissance
spirituelle .
La seconde objection argu de ce que

de
la
saint
la
Den\ s
dit,
au chapitre
Hirarchie ecclsiastique, que
divine batitude reoit sa participation celui qui s'y trouve admis,

et,
par sa propre lumire, comme par un certain sceau,
lui livre
sa
participation. Par
il
semble que
le
caractre est
la
une certaine
lumire. Or,
la
Inmire appartient plutt

le
troisime espce
de
la
qualit.
Donc
caractre n'est pas
que
la
puissance
[)arat
appartenir
la
une puissance, attendu deuxime espce de la
Q. LXIII.
DE L EFFET DES SACREMENTS, QUI EST LE CARACTKE.
I)
qualit .
le caractre
:
fait
observer que
d'au-
cuns dfinissent ainsi

nion de la foi
et
Un
signe saint de la
le
commugenre
dit
de l'ordination sainte donn par

le
Hirarque.
le
Or,
le
signe est dans
genre de
la relation,
non dans
de
la qualit et
de la puissance.
Donc
le
caractre n'est pas
une puissance
((
spirituelle .
La quatrime objection
;
que
IV,
la
puissance a raison de cause et de principe

S.
comme on
i4; Did.,
le voit
au livre V des Mtaphysiques (de

ch.
xii).
Th.,
le.
liv.
Or,
le signe,
qui est mis dans
la dfinition
du carac-
la raison d'effet. Donc le caractre une puissance spirituelle . L'argument sed contra est ici du plus haut intrt. Il part d'un texte d' Aristote ,qui, au livre II de Vthlque (ch. v,
tre,
appartient plutt a
n'est pas
n. 2
de
S.
Th.,
le. 5), dit;
Trois choses sont dans l'me
la
puissance, l'habitas et la passion. Or, le caractre n'est point la
passion
car la passion passe tout de suite; et le caractre est
indlbile,
n'est pas
se
le
comme
l'habitus
ce
il
sera dit plus loin (art. 5). Pareillement,
il
car
il
n'est
aucun
et
liabitus qui
puisse
;
rapporter
qui
est
bien
ce qui est
:
mal
or,
caractre se rapporte l'un et l'autre

et les autres
les
uns, en
effet,
en usent bien,
point dans
les
en usent mal; chose qui n'arrive

il
habitus
car de l'habitus de la vertu,
n'est
personne qui use mal (saint Augustin, du Libre arbitre,

ch. xix)
;
liv. II,
et
de l'habitus du vice,
le
il
n'est
personne qui use bien.

.
Donc il demeure que
caractre est
saint
une puissance
s'appuie
Au
corps de
il
l'article,
Thomas
sur ce
la
que
loi
comme
a t dit (art.
prcd.), les sacrements de
nouvelle impriment un caractre, en tant que par eux on est
dput au culte de Dieu selon
le rite
de
la
religion chrtienne.
la
Aussi bien, saint Denys, au chapitre n de

siastique, aprs avoir dit
Hirarchie Eccl-
que Dieu, par un

les
certain signe,
:
donne
la
participation de
lui
Lui-mme
et
celui qui approche, ajoute
faisant de
un tre divin
qui
communique
choses divines. Or, le culte
divin consiste ou recevoir certaines choses divines, ou les

livrer
aux autres. Pour l'une
cl
:
l'autre
de ces deux choses est relivrer
quise une certaine puissance

autres, est requise
car,
pour
quelque chose aux

soi-
une puissance
active; et
pour recevoir
'.iO
SOMME TIIEOLOGIQUE.
quelque chose,
esl
mme
de
l
requise une puissance passive.
Il
suit
que
le
caractre implique
une certaine puissance

le
spiriIl
tuelle,
ordonne aux choses qui regardent
culte
cette
divin.
faut savoir cepcindanl, ajoute saint

spirituelle est
dit,
Thomas, que
;
puissance
il
quelque chose d'instrumental

(q. 62, art.
elet,
'1),
comme
a t
plus haut
de
la le
vertu qui est dans les sacrecaractre
ments. C'est qu'en
avoir
du sacrement cona raison d'instru11,
vient aux ministres de Dieu; et
le
ministre
livre
1
ment,
comme
les
le dit
Aristote,
au
des Politiques (ch.
n. ^; de S.h.,le. 2).
Par consquent, de
mme que
est
le
la
vertu
soi,
qui est dans
sacrements n'est point dans un genre par
mais par rduction, en raison de ce qu'elle

de fluide
et
quelque chose
caractre n'est
il
d'incomplet; pareillement aussi,
point proprement dans un genre ou dans une espce, mais

se
ramne la deuxime espce de la qualit . Ainsi donc, pour saint Thomas, le caractre sacramentel appartient, par voie de rduction, un genre d'tre qui n'est pas la substance, mais un accident; et, parmi les neuf genres d'accidents, au genre qualit et, parmi les quatre espces de la qualit, la deuxime espce, la puissance. Cette doctrine donne ici
;
Thomas d'une manire si nette et si ferme, a t accepte unanimement par tous ses disciples. Mais, en dehors de saint Thomas et de son Ecole, la diversit des opinions sur la
par saint
question actuelle a t traduite par Tolel en disant qu'il y a

autant de sentiments que de
ttes
:
quoi capita
lot
sensus. Les
principales de ces opinions, dj existantes
du temps de
saint
Thomas
article.
et
qui devaient tre reprises depuis, se trouvent signa-
les et rfutes
dans
les
objections
et
les
rponses du prsent
Une premire opinion

tra. C'tait celle
a t
exclue dans l'argument

llals et
.va/
con-
d'Alexandre de
le
de saint Bonaventure,
la
qui rattachaient
caractre sacramentel
premire espce
de
la
qualit
ils
en faisaient une disposition ou un habitas.
Cette opinion devait tre reprise i)ar Suaiez (disp. XI, sect, 3),
par Vasquez (disp.

rnents,
i3î,
ch.
'A),
par liellarmin
rfute par
la
(liv. II
des Saci-e-
ch. 19). Elle

,sc(l
demeure
Il
belle
argumenta-
tion
du
rouira.
n'y a pas y revenir.
Q. LXIII.
DK L EFFET DES SACREMENTS. QUI EST LE CARACTERE. 12

rfute l'opinion de ceux qui voulaient mettre
la
Vad primum
Ils
le
caractre sacramentel dans
quatrime espce de
la
qualit.
en faisaieni une figure. Saint
Thomas nous
dit
mme, dans
i
son Commentaire sur les Sentences (IV, dist.
^, q.
art.
i),
que d'aucuns
veries.
allaient jusqu' prciser le
genre de
cette fijgure
r-
et ils disaient qu'elle tait
en forme de croix. Ce sont l des
Car
la
configuration est une certaine dtermination

Il
de
la
quantit.
s'ensuit qu'
les
proprement
parler, elle ne
les
se
trouve que dans

tuelles,
choses corporelles; dans
choses spiri-
on ne
la dit
une chose
n'est
que par mode de mtaphore. D'autre part, place dans un genre ou dans une espce que
le
par ce qui lui est attribu au sens propre. Par consquent,
caractre ne peut pas tre dans la quatrime espce de la qualit;
bien que d'aucuns l'aient soutenu

secanduni signale
et rfute
Vad
l'opinion de ceux qui voula qualit.
laient mettre le caractre
dans
la
troisime espce de
Cette opinion est exclue d'un

la
mot
par saint
Thomas.
le
Dans
le
troisime espce de
la
qualit ne se trouvent que les pas-
sions sensibles oues qualits sensibles ,

froid, le sec et
comme
chaud,
Ihumide ou encore
;
la
lumire
et tous les
, s'il
ph-
nomnes qui
effet, tre dit
s'y rattachent.
Or, le caractre
le
peut, en
une lumire,
comme
voulait l'objection la
,
suite de saint Denys,
n'est pas
une lumire sensible

il
mais
la
.
une lumire
Parmi
tard,
spirituelle. Et, par suite,

la qualit,
n'est point
dans
troisime espce de
comme
cite
quelques-uns l'ont dit
ces quelques-uns,
on
Guillaume d'Auxerre. Plus

le
de Lugo
leri'uun
devait reprendre ce sentiment.
Vad
tre
rpond
ceux qui ne mettaient point
carac-
sacramentel dans
telle
ou
telle
espce de
cl
le
la qualit,
le
mais
en dehors du genre
relation.
Ils
mme
del qualit,
fait
plutt dans
genre
cei-
appuyaient sur ce
que
caractre est
;
un
lain signe,
une certaine dsignation ou destination
et tout si-
gne
dit
saint
un rapport Thomas. Mais
la
chose signifie. Sans doute, accorde

relation qui est implique dans le
la
mot
signe doit tre fonde sur
quelque chose
qui se trouve dans
un
ici,
sujet et qui fait

la
que
tel
sujet se rapporte tel objet. Oi',

le
relation de ce signe qu'est
caractre ne peut pas tre
i2:i
SOMME THOLOGIQUE.
fonde immdiatement sur l'essence de l'me; car, de ce chef,

elle
conviendrait toute
me
naturellement.
se
Il
faut
donc metne
tre
quelque chose dans l'me, sur quoi
fondera cette relation.

il
Et cela
mme
est l'essence
le
du
caractre. D'o
suit qu'il
laudra pas que
caractre soit dans le genre de la relation;

.
comme
saint
quelques-uns l'ont dit
Par
cette belle
rponse de
Thomas, se trouvait exclue d'avance l'erreur que devait soutenir Durand de Saint-Pourain. Il devait faire du caractre sacramentel un simple signe de raison ou une dnomination
extrinsque reposant simplement sur
le fait
d'avoir reu les sale

.
crements.
Un
tel
sentiment, du reste, est intolrable, aprs
concile de Trente, qui parle de
signe
imprim dans l'me

Ils
Scot et son cole devaient mettre une opinion analogue celle
de Durand, moins radicale cependant.
ne disent pas que

Ils
le
caractre ne soit qu'une relation de raison.

est
acceptent qu'il
une relation
relle.
Mais
ils
ne veulent pas qu'il soit autre

la
chose qu'une relation. Leur opinion ne tient pas, pour
raison
que nous donne

fet,
ici
saint
le
Thomas. Toute
base ou
le
relation relle, en ef-
suppose, dans
sujet oii elle se trouve,
une
ralit pro-
portionne qui en
est la
fondement. Or, quoi qu'en
dise Scot, cette ralit ne peut pas tre l'essence de l'me; et la
raison de saint
Thomas
la
le
prouve surabondamment.
Vad quartam
sance
,
rsout la difficult tire

raison de cause
.
entranant
du ct^ de la puisou de principe ,

((
plutt que la raison de signe
Saint
Thomas rpond dans

le
le
sens de Vad
2'""
de
l'article
prcdent, pour ce qui est de la rai:
son de signe applique au caractre
((
caractre a la raison
dsigne par comparaison au sacrement sensible qui l'imprime.

Mais, considr en lui-mme,
le
il
a la raison de principe, selon
mode
qui a t dj
dit
(au corps de l'article).
Le caractre sacramentel est donc un certain pouvoir, une

certaine puissance dont se trouvent revtus ceux qui ont reu
tel
ou
tel
sacrement. Cette puissance ou ce pouvoir sera dterla
min par
nature
mme
des actes auxquels

le fait
il
sera ordonn.
VA parce que ces actes-l consistent dans
de participer au
culte divin selon le rite de la religion chrtienne, le pouvoir
Q. LXIII.
DE l'effet DES SACREMENTS, QUI EST LE CARACTUE.

s'agit,
123
dont
il
ou
le
caractre sacramentel, sera
donc une
parti-
cipation au droit et au pouvoir qui doivent se trouver quelque

part d'une faon pleine et entire. Ce sera donc quelque chose
de particip, de driv, d'analogue
la
vertu instrumentale
qui ne se trouve en un sujet donn qu'en dpendance d'une

cause principale
;
mais qui
fait
que
le sujet
le
qui en
est
dot se
distingue de tous ceux qui n'ont pas
mme
privilge, le
mme
riv,
si
droit
ou
le
mme
pouvoir.
S'il
en
est ainsi, si le ca-
ractre sacramentel est
un pouvoir ou un
il
droit particip, d-
nous ne
le
le
connatrons d'une connaissance parfaite que

drive. Cette source,
le dire.
nous
rfrons la source d'o
quelle est-elle? L'article suivant a pour objet de nous
Article
III.
Si le caractre sacramentel est le caractre
du Christ?
le
caractre sacra-
mentel
n'est pas le caractre
il
du Christ
La premire argu
iv (v.
.'io)
:
de ce qu'
est dit,
aux phsiens, ch.
Veillez
ne
pas contrister r Esprit-Saint
de Dieu, dans lequel vous ave: t
marqus du
la
signe. Or, cette
raison de caractre.
marque du signe est comprise dans Donc le caractre sacramentel doit tre
.
attribu l'Esprit-Saint plutt qu'au Christ
le
La seconde
sacrement.
la
:
objection appuie sur ce que

Et
il
le
caractre a la raison de signe.
est le signe
la
de
la
grce qui est confre par
D'autre part,
grce est infuse l'me par toute
Trinit
aussi bien est-il dit dans le

et la gloire, c'est le
psaume
les
(lxxxiii, v.
Il
12)
La grce
le
Seigneur qui
donne.
semble donc que
caractre sacramentel ne doit pas tre attribu spcialement au
Christ
fait
observer que
si
tel
sujet reoit le caractre, c'est pour qu'il soit distingu des autres.
la
(ils
Or, ce par quoi les saints sont distingus des autres, c'est
fils
charit, (jui, seule, dislingue entre les
du Royaume
et les
de
la
la perdition,
comme
;
le
dit saint
Augustin, au livie
fils
XV
de
Trinit (ch. xviii)
et,
aussi bien, les
eux-mmes de
12/4
SOMME THEOLOGIQUE.
le
la
le
perdition sont dits avoir
caractre de
la
Bte;
comme on
voit par VAiJocalypse, ch. xiii (v. i6, 17). Or, la charit n'est
point attribue au Christ; mais plutt l'Esprit-Saint, selon

cette parole
de l'ptre
(lax
Romains,
cli.
t"
v (v. 5)
La charit de
seconde
Dieu a t rpandue dans nos curs par

t
Esprit-Saint qui nous a

la
donn; ou, aussi, au Pre, selon cette parole de

(v. 10)
:
ptre aux Corinthiens, chapitre dernier
La grce de
il
Noire-Seigneur Jsus-Christ
et la
grce de Dieu.
Donc
semble
que
le
caractre
sacramentel
ne doit pas tre attribu au

quelques-uns dfinissent
6,
le
Christ

ainsi le caractre (Cf. Albert-le
art.
li)
:
Grand, Sentences, Ux. lV,dist,

distinctive,
Le caractre
est
une noie
imprime par
Caractre ternel dans l'me raisonnable selon une image assimilant la Trinit cre
la
Trinit incre, gui
l'a
cre
et la
cre
nouveau, et
la
distinguant de ceux gui n'ont point celte note

le
selon l'tat de la Joi. Or, ce caractre ternel est
Christ Luii
mme;
selon cette parole de l'Eptre aux Hbreux, ch.

la
(v. 3)
Lequel tant
splendeur de sa gloire
et la figure, c'est--dire le
caractre de sa substance.
tre
Donc
il
semble que
.
le
caractre doit
proprement attribu au Christ

corps de
l'article, saint
la
Au
Thomas
s'appuie sur
la
la
doctrine
dj expose et
formule nouveau en
prcisant encore.
Ainsi qu'on
le voit
par ce qui a t dit plus haut,dclare-t-il,
le
proprement un certain signe ou un certain sceau qui marque une chose comme ordonne une certaine fin c'est ainsi que le denier est marqu d'un certain signe en vue
caractre est
:
de seivir aux changes;

tain caractre
et les soldats sont

la
marqus d'un
foi
cer-
comme
dputs
milice. Or, poursuit saint
Thomas, l'homme dpuf deux choses. D'abord,

fidle
la fruition de la gloire
:
ou qui })rofesse la
et
du Christ
il
est
piincipalement,
et
est
dput
primo
principaliter
ad Jruitionem
glori. Et, en
vue de
cette fin, les
hommes
les
sont marqus du
sceau de
ch. IX (v.
sont dans
la
l\)
grce; selon cette parole du prophte Ezchiel,

:
Marque d'un Thau

;
hommes
qui gmissent et
(v. 3)
:
la
douleur
cl cette
autre de {'Apocalypse, ch. vu
la
Vous ne nuirez point
la terre, et
mer, ni aux arbres, Jusqu'
Q. LXIII.
DK
LEFFK DES SACREMENTS, QUI EST LE CAKACTRE. 125
ce que nous ayons
marqu nu front
fidle est
les
serviteurs de notre Dieu
Secondement, chaque
autres les
dput
recevoir ou livrer aux

:
choses qui appartiennent au culte de Dieu

fidelis
Secundo
aliis
deputatur quisque
ad recipiendum
vel
tradendum
ea
quae pertinent ad
cultuni
Dei. Et, cette fin, est
dput prorite
prement
de
la
le caractre
sacramentel. Or, dans sa
totalit, le
religion chrtienne drive
du sacerdoce du
Christ.
Il
s'en-
suit
manifestement que
le
le
caractre sacramentel est spciale-
ment
gurs
caractre
du
Christ,
les
au sacerdoce de qui sont confi-
les fidles
par
caractres sacremenlels, qui ne sont
rien autre que certaines participations
du sacerdoce du
Christ,
drives
du Christ Lui-mme
Totus ritus christianse religionis
derivatur a sacerdotio Christi. Et ideo manijesluni est quod character sacramenlalis speciatiler est c/iaracler Christi, cujus sacerdotio configurantur fidles secunduni sacramentales characteres
ciui
,
nihil
aliud
sunt
quam quaedam
.
participaliones
sacerdotii
citer,
Christi,
ab ipso Christo derivatae
Nous avons voulu

pleins et
dans
reux
sa
langue mme, une partie notable de cet

se
article de saint
si
Thomas o
la
trouve exprime en termes
si
savou-
dignit
participation
du chrtien qui porte en lui ces marques, en du sacerdoce du Christ, que sont les caractres
le
sacramentels.
Vadprununi rpond dans
sens de la premire acception du

fidle.
mot
effet,
ccwactre appliqu
l'homme
est
Dans
le
texte,
en
que
citait
l'objection,
l'Aptre parle de la configura-
tion
selon laquelle
un
homme
par
la
dput
:
la gloire future,
configuration qui se
con/iguratione
riain,
fait
grce
Apostolus loquitur de
secundum quam
per gratium
la
aliquis deputatur
ad futuram
la
glofois,
quae
fit
. Ici
encore, et pour
seconde
plume de notre saint Docteur, cette splendide formule de l'homme fidle dput la gloire par la grce, comme il est dput aux choses du culte de Dieu selon
nous trouvons sous
le rite
de
la
religion chrtienne rattach tout entier au sacerles

!
doce du Christ par

tations
caractres sacramentels. Quelles dpuSi

les
que
celles-l
leu?-
chrtiens catholiques
Saint
la
savaient
ac-
comprendre
dignit et leur noblesse!
Thomas
k
corde que cette configuration du fidle par
grce
est at-
laG
SOMME THOLOGIQUE.
tribue l'Esprit-Saint, en tant qu'il procde ou qu'il provient
de l'amour de Dieu qu'il nous accorde quelque chose gratui-
tement, ce qui appartient

en Dieu
est
la
raison de grce
est-il dit,
Ix)
:
et l'Esprit-Saint
l'Amour. Aussi bien

ch. xii (v.
dans
la
premire
ptre aux Corinthiens, grces

;
Il
y a des divisions des

est le
mais l'Esprit
qui
les
confre,
mme
d
Uad
est
seciindam nous
a raison de
avertit
que
le caractre
sacramentel
ou
chose
;
signifie et produite,
eu gard
au sacrement extrieur
par rapport
et cause.
Il
et
il
est
,
ou
a raison de
sacrement,
l'eifet
dernier
l
celui de la grce qu'il signifie

tre attribu
suit
de
que quelque chose peut

litre.
au caractre un double
D'abord, selon
la
raison de sa-
crement
et,
de ce chef,
le
il
est signe
de
la
grce invisible qui est

la rai-
confre dans
sacrement. D'une autre manire, selon

il
son de caractre. Et, de ce chef,
est
un signe
ou une marest
que
('
qui configure quelqu'un de principal, chez qui rside
l'autorit
c'est ainsi
ou que
la
source
de ce
quoi un sujet
dput
les soldats,
qui sont dputs au combat, sont
marqus du signe du
ils lui
chef, par lequel, d'une certaine manire,
sont configurs. Et, de cette sorte, ceux qui sont dpuest le Christ,
ts
au culte chrtien, dont l'auteur
reoivent
le
le
caractre qui les
configure au Christ. Aussi bien
caractre
sacramentel
est
proprement
le caractre
le
du Christ
Il
faut
distinguer un double aspect dans
caractre
sacramentel.
le
D'un
effet,
ct,
il
dit
un rapport au sacrement extrieur qui

le
cause; de l'autre, la grce qu'il signifie.
Le caractre, en
la
occupe
le
milieu,entre
grce,
il
sacrement extrieur.et
grce.
;
Par rapport
la
aura donc raison de sacrement

il
tan-
dis que, par rapport

d'effet produit.
au sacrement extrieur,
second
il
aura raison
ce
titre
et
considr sous sa raison

et
il
propre de caractre,
eff'el,
pourra bien avoir encore
aura, en
non plus de signe sacramentel signifiant la grce; il aura raison de signe ou de marque, configurant celui en qui il se trouve, l'image du chef en qui
raison de signe, mais
rside dans sa plnitude le pouvoir
tre
ou
le
droit dont
le
carac-
sacramentel n'est qu'une participation. Ce chef n'est pas

le
autre que
Christ, premire source et auteur principal de tout
Q. LXIII.
le
DE l'effet DES SACREMENTS, QUI EST LE CARACTRE.

pourquoi nous"disons que
le
127
culte chrtien. Voil
caractre
sacramentel
est le caractre
du
Christ.
la
Vad
tei'tiiim
rpond en s'inspirant de
le
double acception
qu'on pouvait
que nous avons vu, par
corps de Tarticle,
donner au mot
caractre. Saint
Thomas
rappelle d'abord que
par
le
caractre,
fin
un
il
sujet est distingu d'un autre eu gard
une certaine
laquelle est a t dit
ordonn
celui qui reoit le
caractre;
comme
du caractre
Et,
ou de l'insigne
le
militaire, par lequel,

est distingu
eu gard au combat,
soldat
le
du
roi
du soldat ennemi.
semblablement,
caractre
des fidles est ce par quoi des serviteurs du

soit
les fidles
du Christ
la
se
distinguent
dmon,
soit
par rapport
vie ternelle,
par rapport au culte de l'Eglise prsente. De ces deux cho-
ses, la
premire
se fait
;
par
la
charit et la grce,
se fait
comme
le
voulait l'objection
mais
la
seconde
par
de
le la
caractre
Bte peut
fait
sacramentel.
signifier,
Aussi bien
mme
la
le caractre
par opposition, ou
malice obstine qui
que
certains sont dputs la peine ternelle, ou la profession d'un

culte illicite .
Le caractre sacramentel, pris au sens

dsigne
selon
la
strict et selon
qu'il
participation au pouvoir ou au droit d'honorer Dieu
le rite
de
la
religion chrtienne, est
une drivation en
le Christ.
nous du pouvoir qui rside pleinement dans

dire et dans le plan actuel
A vrai
de Dieu aprs
la
le
chute du genre
Christ qui
ait le
humain,
il
n'y
a,
parmi
les
hommes, que
rendu
droit de paratre devant Dieu et de lui rendre

soit agrable.
un
la
culle qui lui
Ce
culte, le Christ l'a

a faite
Dieu surtout dans

Croix. Aussi
l'immolation qu'il
de Lui-mme sur
bien l'on peut dire que tout le culte chrtien rayonne autour du grand mystre de l'Immolation du Christ. C'est par ce mystre que Dieu est honor et apais; c'est par lui que l'homme
rentre
en grce et retrouve tous
ses
dioits
le
perdus.
Et
le
caractre
sacramentel n'est rien autre que

ce
pouvoir, pour
l'homme, de participer extrieurement

intgralement dans
tres
le
mystre conserv
et
sacrementde l'Eucharistie
dans
les
au-
sacrements qui convergent vers celui-l
comme
vers leur
128
centre.
sera
est
Il
SOMME THKOLOorotJfi.
est
donc bien vident que
le
dans
une participation en nous du pouvoir plein et parfait qui le Christ. Mais cela mme nous oblige conclure
le
que dans
Christ,
Christ
il
n'y a pas et
il
ne peut pas y avoir de

sacerdotal,
le
caractre sacramentel.
Dans
l'ordre
du pouvoir
mme
le
il
en tant
qu'homme,
a raison de cause principale.
Et puisque
mentale,
titre.
caractre sacramentel a raison de vertu instru-
s'ensuit qu'il
ne peut convenir au Christ aucun
que dans une arme, les soldats du gnral en chef; mais ce dernier portent bien les ne porte les insignes de personne. Il est lui-mme la raison de tout autre insigne, qui se dit par rapport lui. De mme, dans le rile extrieur du culte chrtien. C'est le Christ qui est le seul chef. Tous les autres dpendent de Lui et doivent
C'est ainsi,
du
reste,
insignes
porter ses insignes, qui sont,
ici,
les
caractres sacramentels.
De
le
mot
si
profond
et
si
vrai de la thologie,
:
que
saint
Thomas
le
vient de nous justifier dans cet article
character
sacramentalis est character Christi; le caractre sacramentel est

caractre
du Christ
Le caractre sacramentel
est la
mar-
que du Christ en tous ses fidles, qui lui sont incorpors par
les
sacrements.
fidles
Mais o donc et
en quelle partie d'eux-mmes

chef.
les
C'est ce
du Christ portent-ils cette marque de leur que nous allons examiner dans l'article suivant.
Article IV.
Si le caractre est
dans
les
puissances de l'me
sujet ?
comme dans son
le
caractre n'est
point dans
les
puissancesde l'me
commedans
son sujet.
La
premire argu de ce que
le caractre est dit tre
une dispo-
sition la grce. Or, la grce est
dans l'essence de l'me

dit
comme
dans son
{i"--2"\
sujet,
art.
ainsi
1).
(|u'il
dans
le
.
la
Seconde Partie
no,
l'essence de l'me,
Donc il non dans les puissances
semble que
caractre est dans
La seconde ob-
Q. LXIII.
Ulj.
I.
EFFET DKS SACKMEiNTS, QUI EST LE CARACTERE.
I2()
jection dit que
la
puissance de l'me ne semble pas tre

la
le
sujet de quelque chose sinon de l'habitus ou de
disposition.
Or,
le
caractre, ainsi qu'il a t dit plus haut (art. 2), n'est

liabitus
pas
un
que
ou une disposition, mais plutt une puissance,
dont
ble
la
le sujet
le
ne peut tre que l'essence de l'me.
Donc
il
semdans
.
caractre n'est point,
comme
dans son
sujet,
puissance de l'me, mais plutt dans lessence de l'me

troisime objection
se
fait
La
soit
observer que
les
puissances de
l'me raisonnable
distinguent en puissances de connatre et

le
en puissances affeclives. Or, on nepeut pas dire que
caractre
seulement dans'la puissance de connatre ni non plus seula
lement dans
puissance affective; car

l'acte affectif.
il
n'est
ordonn
ni
connatre seulement, ni
Pareillement aussi, on
l'autre,
ne peut pas dire qu'il
soit
dans l'une
et
parce que
le
mme
jets.
accident numrique
il
ne peut pas tre en divers su-
Donc
semble que
le
caractre n'est point dans la puissujet,
sance de l'me,
sence de l'me
comme
.
dans son
mais plutt dans
l'es-
L'argument sed contra rappelle que

contenu dans
sed contra de
la dfinition
comme on
prcit
(
le
trouve
du caractre
le
l'argiiment
l'article
prcdent),
caractre est
imprim dans
la
l'me raisonnable, selon quelle a raison d'image de

nit.
les
Tri-
Or, l'image de la Trinit, dans l'me, se considre selon

le
puissances de l'me. Donc
caractre existe dans les puis-
sances de l'me
Au
corps de
il
l'article, saint
Thomas
dclare
nouveau que
ou
trouve mara
comme
,
a t dit (art. 3), le caractre est

.
un
certain signe
se
sceau
une certaine marque,

le
dont l'me
que en vue de recevoir ou de livrer aux autres ce qui
trait
au culte divin. Or,

sances,
le
culte divin consiste en de certains actes.

les
D'autre part, aux actes sont ordonnes proprement
puis-
comme
l'essence est
ordonne
l'tre.
Il
s'ensuit
que
caractre n'est point,
comme
dans son
.
sujet,
dans l'essence
de l'me, mais dans sa puissance

L'ad i)rimuni
fait
la
observer que
le
sujet est attribu

il
un
accident selon
raison de ce quoi
la
dispose
du ne
y
faon
prochaine;
WIl.
non selon
].cs
raison de ce
quoi
il
dispose
dune
Sucreinenls.
l3o
SOMMK THKOLOGIQUt:.
le
faon loigne ou indirecte. Or,

recte et
caractre, d'une faon di-
prochaine, dispose l'me l'excution des choses qui

et,
touchent au culte divin;

pas
parce que ces choses-l ne se font

le
comme
il
convient sans
secours de
2/4),
la
grce, car, ainsi
qu'il est dit en saint Jean,

c'est
cli. iv (v.
ceux qui adoi-ent Dieu
en esprit
et
la
en vrit quil leur Jaut adorer, par voie de
consquence,
quoi
divine largesse donne ceux qui reoivent

ils
le
caractre, la grce par laquelle

ils
accomplissent dignement ce
le sujet
sont dputs. Et c'est pourquoi
doit tre
attribu au caractre plutt selon la raison des actes qui tou-
chent au culte divin, que selon
la raison
de
la
grce
L'ad secundum dclare que l'essence de l'me est
le
sujet
de la puissance naturelle qui procde des principes de l'essence.
Mais
une puissance de cette sorte. Il est une certaine puissance spirituelle, qui vient du dehors. Aussi bien,
le
caractre n'est pas
de
mme
que l'essence de l'me, par laquelle

vit spirituellement
est constitue la
la
vie naturelle de l'homme, est perfectionne par

fait
grce qui
que l'homme
de
mme
la
puissance
naturelle de l'me est perfectionne par la puissance spirituelle

qu'est le caractre. L'habitus, en
effet, et la
disposition appar-
tiennent
la
puissance de l'me, parce qu'ils sont ordonns

les
aux
actes,
dont
puissances sont
les
principes. Et, pour la
mme
raison, tout ce qui est

,
ordonn
l'acte doit tre attribu

trs prcieux pour du caractre sacramen-
la puissance
Cet ad secundum est
nous aider
mentel.
Il
nous
faire
une
le
ide exacte
caractre sacramentel est une puisune puissance naturelle, qui dcoule des principes de l'essence. Et voil pourquoi il n'y a aucune ncessit de lui donner l'essence de l'me comme sujet propre. Ds l qu'il est une puissance surnaturelle et spirituelle, venue
est vrai
que
sance. Mais ce n'est pas
d'en-Haut, nous lui donnerons pour sujet ce qui, dans l'me,
immdiatement ordonn agir. Et ce n'est point l'essence; mais bien la facult. Nous dirons donc que le caractre sacramentel est une perfection surnaturelle se rattachant au genre puissance et subject dans une puissance de l'me pour la parest
faire,
comme
sont dj subjects, dans les facults,
les
habitus
ou
les
dispositions qui
doivent
les parfaire
en vue de leurs
Q. LXIII.
DE
EFFET DES SACREMENTS, QUI EST LE CARACTRE. l3l

les
actes.
Seulement, tandis que

les
habitus ou
les
dispositions
doivent parfaire
d'agir bien,
le
puissances ou
les facults,
en ce qui est
caractre a
l'ordre des actes hirarchiques
pour mission de leur donner, dans du culte chrtien, le pouvoir
mme,
le
pouvoir radical d'agir ou de recevoir.

en quelle facult de l'me nous devons
caractre sacramentel. C'est dans la facult
Uad
placer
tertiiim prcise
le
mme o
en
effet,
est subjecte la vertu
de
foi,
dans l'intelligence.
l'article), le
Et,
comme
il
a t dit (au
corps de
caraclre est
le
ordonn aux choses qui sont du culte divin. Et

est
Il
culte divin
extrieurs.
facult de
s'ensuit qu'il faut
une certaine protestation de la foi par des signes que le caractre soit dans la
l'me qui est la facult de connatre, dans laquelle se trouve

la foi .
Que le caractre sacramentel soit subject dans l'intelligence, non pas, ainsi que l'observe trs justement Tolet, comme une
facult nouvelle destine produire, par elle-mme, des actes
nouveaux;
mais
comme une
surlvation
de
cette
facult
prexistante dans l'me, que nous appelons l'intelligence, sur-
lvation qui a pour but ou pour effet de donner cette facult
un pouvoir nouveau et qu'elle n'avait pas auparavant, pouvoir qui appartiendra l'homme lui-mme et que l'homme tout entier exercera son compte par l'entremise de celte facult
ainsi surleve et perfectionne
d'oii
le
nom
de puissance
qu'il en soit
que nous donnous au caraclre sacramentel

ainsi
du
caractre,
et
nous devons
l'accepter, la suite de saint
Thomas
pour
les
excellentes raisons qu'il nous en

saint
q. 3) et
le
donne
saint
lui-mme.
Du temps de
i ,
Thomas
et
avant
lui,
Bonaventure
tie, q.
(dist. G, art.
3),
Alexandre de
llals
(V par-
19,
membre
la
plaaient
et la
la
caractre sacramentel dans

et ils
il
l'intelligence,
trois
volont
mmoire;
Trinit,
voulaient ces
fallait
facults,
eu gard
ddiil
la
garder
l'image. Ce sentiment est impossible, pour

nait
la
raison que don-
troisime objection du prsent article.

(dist.
G,
1).
ne seconde he caraclre
le
opinion devait tre celle de Scot

est
q.
mis par
lui
dans
la
xolonl, i)Our ce
motif ([ue
carac-
l32
tre
SOMMK THOLOGIQCK.
constitue
le
une obligation. Nous rpondons que

caractre; mais elle ne
le
l'obli-
gation suit
constitue pas.
le
Pour
Durand
dans dans
la
(disl.
/j,
q. i),
il
semblerait que
caractre est subject
puissance excutrice, ou
mme
le
dans l'organe extrieur,

qui remuent et prof-
la
main qui
agit,
ou sur
les lvres
rent la parole. Et cela, parce que
caractre est
ordonn
nous
ble.
faire
produire des actes extrieurs, chose qui
est le
propre
des organes. Sans doute; mais

Il
l'homme
est
un
tre raisonna-
faut
donc que son
acte parte de plus haut, qu'il vienne

tel
del raison.
Du
reste,
aujourd'hui, un
sentiment ne pourle
rait plus se soutenir.
Le concile de Florence et
le
concile de
Trente ont dfini que

spirituel,
caractre sacramentel est
un signe
imprim dans
Vnie.
Ce dernier mot
{in
a rveill
un
sentiment dj soutenu par Marsile d'Inghen

art. i), et
Il
IV, dist. 4,
qui devait tre accept par beaucoup de modernes.
consiste dire que le caractre est subject
immdiatement
le
dans l'essence de l'me. Tolel, qui pourtant accepte
senti-
ment de
l'opinion
saint
Thomas, comme
Vasquez
(disp.
c.
trs
plausible,
dclare que
de Marsile d'Inghen ne lui dplairait pas. Suarez

i3/i,
(disp, II, sect. ),

sect. 4),
chap.
4),
Lugo
(disp. 6,
Bellarmin (de Sacram.,
19, concl. 4)
ont repris cette

saint
opinion leur compte. Elle est rfute par le

;
mot de
Tho-
mas, que le caractre est ordonn l'action et que le principe immdiat de l'action n'est pas l'essence de l'me, mais la puissance de la facult. Que si le concile de Trente parle de l'me, ce n'est point pour l'opposer ses facults, mais pour
le
marquer que le caractre corps ou ses organes.
n'est pas
quelque chose qui
afiecte
Un
dernier point nous reste examiner, au sujet du carac-
tre sacramentel considr en
lui-mme. C'est
la
question de
son indlbilit. Elle va faire l'objet de
l'article suivant.
Q. LXIH.
DE l'eFFIT DES SACREMENTS,

Article
QUI EST LE CARACTRE. l33
Si le caractre se trouve
dans l'me d'une faon indlbile ?
le
caractre ne se
La premire trouve point dans l'me d'une faon indlbile . parfait, plus il adhre fermedclare que plus un accident est
ment. Or,
le la
grce est plus parfaite que
le caractre,
puisque
caractre est
ordonn
la
grce
comme
une
fin ultrieure.
grce est perdue par le pch, combien plus le caracLa seconde objtction raptre doit-il pouvoir se perdre . pelle que par le caractre, un sujet est dput au culte divin,
Si
donc
la
ainsi qu'il a t dit (art. prcd.). Or,
il
en est qui du culte di-
vin passent un culte contraire par l'apostasie de la foi. sacramentel il semble que ceux-l perdent le caractre
Donc
.
ce qui est
c'est ainsi
dit
que
la fin
cessant, doit cesser aussi
pour
Va fin,
sans quoi cela demeurerait inutilement

rsurrection,
le
qu'aprs
la
mariage ne sera plus,

Or, le culte extrieur,
parce que
cessera la gnration, laquelle le mariage est or-
donn
auquel
Patrie,
(cf.
saintMatthieu, ch. xxii,
v. 3o).
le
caractre est ordonn, ne

rien ne se
pure
vrit.
Donc
Et,
le
demeurera point dans la fera par mode de figure, mais tout dans la caractre ne demeurera pas tout jamais
il
dans l'me.
lbile .
par suite,
n'adhre point d'une faon ind-
L'argument sed contra apporte un texte de saint Augustin , qui, dans le second livre Contre Parmnien (ch. xni), dit Les sacrements chrtiens n'adhrent pas moins que la marque corpo:
relle
de
la milice.
Or,
il
le
caractre militaire n'est point retir,
mais, approuv,
est
reconnu en celui qui mrite d'tre par^

sa faute.
donn du chef aprs non plus ne peut pas
Donc
.
le
tre effac
Au corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle et prcise
la
dune
manire particulirement excellente

dj formule dans
notion du
caractre
les articles prcdents. Ainsi qu'il a t
l3A
SOMME TMKOLOCIQUE.
dit (art. 3), le caractre sacramentel est
une certaine participa:
tion
du sacerdoce du
le saint
le
Clirist
et
dans
ses fidles
en ce sens ,
explique
Docteur,
nous l'avions dj not,
que
comme
Christ a la pleine puissance du sacerdoce spirituel,
pareillement ses fidles lui sont configurs en ce qu'ils participent une certaine puissance spirituelle l'endroit des sacredes choses qui louchent au culte divin. Et, cause
il
ments
mais
et
de cela aussi,
la
ne convient"pas au Christ d'avoir
le
caractre;
puissance de son sacerdoce se compare au caractre

ce qui est plein et parfait se
comme
tion de
compare
dit
:
une participa-
lui-mme
Nous l'avions dj
dans l'ordre du
attribuer ce qui
pouvoir sacerdotal, le Christ est cause principale et premire

source; on ne peut donc, aucun
n'est
titre, lui
qu'une drivation de
celte source
ou un' instrument de
caractre sacramenfidles
il
cette cause.
tel n'est
Mais,
du
si
cela est vrai,
si le
qu'une participation, dans

ct de
le
les
du
plein pouvoir sacerdotal qui est en Lui,

d'impossibilit
s'ensuit
du qu' moins
Christ,
l'homme,
le
devra durer autant que
sacerdoce du Christ.
;
Or, le sacer(cix,
doce du Christ
V.
/i)
:
est ternel
selon cette parole
du'psaume
Vous
tes prtre tout Jamais, selon l'ordre

l
de Melchisle
dech. Et, de
vient que toute sanctification qui se fait par

la
sacerdoce du Christ est perptuelle, tant que

sacre
chose conles
demeure
;
ce
qui
se
voit,
'mme dans
choses
inanimes
car la
conscration'd'une^glise ou d'un autel de-
meure toujours, moins que cette glise ou cet autel ne soient dtruits. Puis donc que l'me est le sujet du caractre selon
sa partie intellective,
(art.
/i,
se
trouve la
foi, ainsi
qu'il a
t dit
ad
3"'"),
i!
est
manifeste que
comme
le
l'intelligence est
perptuelle et incorruptible, pareillement
caractre
demeure
d'une faon indlbile dans l'me

L'ad
primum rpond
la difficult, trs dlicate, tire de
l'amissibilit de la grce. C'est qu'en effet,
autre est la
ma-
nire dont la grce existe dans l'me, autre celle dont le caractre s'y trouve.
La grce
est
dans l'me
comme une
le
certaine
forme qui a l'tre coinplct en elle; tandis que

dans lme
caractre est
comme une
certaine vertu instrumentale , qui a
Q. L\III.
DE l'effet DES SACREMENTS, QUI EST LE CAHACTRE.
35
un tre incomplet et en quelque sorte fluide, par mode de mouvement et de perptuelle succession, ainsi qu'il a t
plutt
dit plus
haut
(art. 2).
Or, la forme complte

le sujet
substantielle
ou
accidentelle,
est
dans
selon la condition
du
sujet. Et,
parce que l'me est muable ou changeante selon le libre arbitre,
tant qu'elle est dans l'tat de la voie,
il
s'ensuit
que
la
grce est d'une faon muable ou changeante dans l'me. La

vertu instrumentale, au contraire, se considre plutt selon
la
condition de l'agent principal
elle est
dans
le sujet,
selon
qu'il
que l'agent principal use de

veut atteindre. De
l
ce sujet en fonction
le
du but
vient que
caractre se trouve d'une
faon indlbile dans l'me, non cause de sa propre perfection,
mais
cause de
drive
la
perfection
du sacerdoce du Christ
saint
d'oii
le caractre
titre
d'une certaine vertu instrumentale.
Vad
au
tra),
secundurn dclare que

endqoit (dans
les
;
comme
Augustin
le dit
mme
le texte cit
dans l'argument sed conpar
nous voyons que
apostats
eux-mmes ne manquent point
du caractre du baptme
la
car, lorsqu'ils reviennent C glise

;
pnitence,
ils
ne sont point baptiss de nouveau par o l'on juge

cela,
quils n'ont
que
soit
le
pu perdre le caractre du baptme. Et caractre est une vertu instrumentale, ainsi

1""*)
:
parce
qu'il a t
dit {ad
or, la raison
d'instrument consiste en ce qu'il
par un autre, non en ce qu'il se
la
meuve lui-mme,
que
ce
la
qui
appartient
volont.
Il
suit de l
mme
si
volont est
mue
en sens contraire
aux choses de
la foi, le
caractre n'est pas enlev, en raison de l'immobilit
du moteur
principal
L'ffd terfiuni fait
observer que
si,
aprs
la
vie prsente, le
culte extrieur ne
demeure
les
pas, toutefois la fin de ce culte de-
meure. Et
c'est
pourquoi,
le
caractre
demeure
la
dans
les
bons,
pour leur gloire; dans

C'est ainsi,
les soldats,
mchants, pour leur ignominie.

milice
la
du
reste,
la
que l'insigne de
victoire obtenue,
demeure dans
aprs
pour
.
gloire des vain-
queurs, et poui'
la
honte des vaincus
La conclusion de cet article est de

l'a
foi.
Le concile de Trente
le
dfinie.
Dans
la
Session Vil
nous lisons un canon,
ca-
l36
SOMME THOLOGIQL'K.
est parl
et
non 9% o il gne spirituel
du
caractre
imprim dans
l'me,
si-
indlbile
, qui,
pour ce motif, empche de
ritrer les sacrements qui l'impriment.
Il
ne nous reste plus, pour terminer
cette question
du caracles sa-
tre sacramentel, qu'
nous demander quels sont, parmi
crements de
la loi
nouvelle, ceux qui impriment un caractre.
Ce va
tre l'objet de l'article suivant.
Article VI.
Si par tous les sacrements de la loi nouvelle
est
imprim un caractre?
Trois objections veulent prouver que par tous les sacre-
ments de
la loi
nouvelle est imprim un caractre
La pre-
mire dit que
par tous
les
sacrements de
la loi
nouvelle un
sujet devient participant

tre sacramentel n'est
le caracdu sacerdoce du rien autre qu'une participation du sacer-
Christ. Or,
doce du Christ, ainsi qu'il a
vu
(arl. 3, 5).
que par tous

caractre .
les
sacrements de
la loi
Donc il semble nouvelle est imprim un

observer que
la
La
seconde objection
il
fait
le ca-
ractre est l'me en laquelle
se
trouve ce que
conscra-
tion est aux choses consacres. Or, par

la loi nouvelle,
chaque sacrement de
l'homme
la loi
reoit la grce sanctifiante, ainsi qu'il
a t dit plus haut (q. 62, art.
que sacrement de
Donc il semble que par chanouvelle est imprim un caractre .

1).
^
et

a ce
le
caractre est chose

la loi nouvelle,
n,
il
sacrement. Or, dans chaque sacrement de
quelque chose qui
est
chose seulement
c'est--dire
est seule-
qui est signifi sans signifier,
et
quelque chose qui

sacrement,
ment sacrement
((
<>,
c'est--dire qui
et
signifie sans tre signifi,

c'est--dire qui
la
et
quelque chose qui est chose
est signifi et qui signifie.

loi
Donc par chaque sacrement de

.
nouvelle est imprim un sacrement
L'argument
.sY-ci
ronti'd
oppose
que
les
sacrements qui im-
Q. LXIII.
DE l'effet DES SACREMENTS, QUI EST L^ CARACTERE.

ritrs,
187
priment un caractre ne sont pas

sacrements qui sont
et le
par cela que

il
le ca-
ractre est indlbile, ainsi qu'il a t dit (art. 5). Or,

ritrs,
est des
comme on
le voit
par
la
pnitence
mariage. Donc ce ne sont pas tous

.
les
sacrements qui im-
priment un caractre
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
i,
rappelle que
comme il
la loi
a t dit plus
haut
(q. 62, art.
5), les
:
sacrements de
nouvelle sont ordonns deux choses
savoir
comme remde
il
du pch,
ceci de
et
pour
le
culte divin.
tous les sacrements
y a
commun
le
que par eux
est
apport un certain remde

la
contre
les
pch, par cela qu'ils confrent
grce. Mais tous
sacrements ne sont pas ordonns directement au culte divin;

le voit
comme on
libr
pour
la
pnitence, par laquelle
du pch, mais par ce sacrement l'homme de nouveau quelque chose ayant
n'est pas
trait
l'homme est donn
au culte divin,
l'homme
tre part,
tant seulement rtabli dans son premier tat. D'au-
un sacrement
:
se
rapporte au culte divin d'une triple

de l'action elle-mme
manire
d'abord, par
c(
mode
qui conscause qui
titue ce culte;
dune
autre manire, par
mode de
agit;
troisimement, par
de l'action
mode de
sujet qui
reoit.
Par
mode
ristie,
elle-mme, appartient au culte divin l'Euchale
dans laquelle principalement
culte divin consiste,
en tant qu'elle est le sacrifice de l'glise. Et par ce
mme
sacre-
ment
n'est pas
imprim
l'homme un
caractre, parce
que
ce
sacrement n'ordonne point l'homme

d'ultrieur qui doive tre reu ou
quelque autre chose
fait
dans
de
les
les
sacrements,
sacrements
tant plutt
la Jin
et
la
rnn.sommation de tous
ni
la
comme
le dit
saint
Denys au chapitre
ce
Hirarchie Ecclle
siastique.
Toutefois,
sacrement contient en lui-mme

le
Christ, en qui ne se trouve pas
caractre, mais toute la plla
nitude du sacerdoce
ainsi
dont
le
caractre n'est que
participation,
(pi'll a t dit.
A ceux qui agissent dans

reoivent
n
les
sacrements
appartient
I(?s
le
sacrement de l'Ordre: puisque, par ce sacrement.

qui
les
le
lioinmes
sont dputs
livrer
aux
autres
hommes
sacrements,
les
A ceux qui ont

le
raison de
sujet (jni reoit
dans
sacrements, appartient
sacrement
de baptme,
pai" lecpiel
l'homme
;iciopto le jtouvoir de recevoir
l38
les autres
SOMME
THOLOr.IQlJE.
;
sacrements de l'glise
et,
aussi bien, le baptnne est
dit tre la porte des sacrenieiils.
la
mme
chose est ordonne,
d'une certaine manire,

plus loin, en son lieu
trois
la
confirmation,
comme
l
il
sera dit
(q. 65, art. 3).
De
vient que par ces

le
sacrements est imprim un caractre, savoir par

la
bap-
tme,
confirmation
et
l'Ordre
h\id primiim accorde qu'en
effet
par tous
les
sacrements,
l'homme
est
rendu participant du sacerdoce du Christ, en ce

sacrements que l'homme
est
sens qu'il peroit quelque effet de ce sacerdoce. Toutefois, ce

n'est point
faire
par tous
les
dput
ou recevoir quelque chose qui appartienne au culte du

caractre
sacerdoce du Christ; condition requise pour qu'un sacrement
imprime un
L'rtc/
seciindiim distingue entre la conscration
ou
la sanctifi-
cation
ciale
commune
tous les sacrements, et la conscration sp-
qui n'appartient qu' trois d'entre eux.
Par tous
les
sacrements,
tet
fait
l'homme
la
est sanctifi,
en raison de ce que
le
la sain-
implique
par
purification excluant
pch,
chose qui
se
la grce.
Mais, d'une manire spciale, par certains

est sanctifi
sacrements qui impriment un caractre, l'homme

par une certaine conscration,
divin; c'est ainsi, du reste, que
comme mme
tant dput au culte

les
choses inanimes
sont dites tre sanctifies, en tant qu'elles sont dputes au culte

divin
.
((
Uad tertiuni accorde bien que nommons chose et sacrement;

que tout
dterminer ce qui
ments, nous
art.
I
,
le
caractre est
il
ce
que nous
mais
ce qui est chose et sacrement soit caractre.

est
Quant
chose
et
sacrement dans
(q. -o, art.
art. 3,
les
i,
autres sacre8/,
le
;
dirons plus loin
ad3'"^\ q.
q.
a<^/ .?"'"
supplment, q. 3o,
ad
.?'"";
42, art.
i,
ad
5"'").
Trois sacrements de
la
nouvelle
loi, (pii
sont
le
baptme,
la
confirmation
et
l'Ordre, produisent en nous un caractre. Cette

foi. Elle 9).
conclusion
(session
se
est
de
a t dfinie parle concile de Trente

le
VU, can.
Dj
la
concile de Florence l'avait impolui
aux Grecs. Sous
forme que
dormait l'argument sed
Q. LXIII.
DE L EFFET DES SACREMENTS,

effet,
QUI EST LE CARACTRE.

tradition
OQ
contra, elle est corrobore par
toute la
de l'glise
romaine, qui, en
n'a jamais accept qu'on ritre soit le

les
baptme,
soit la
confirmation, soit
divers Ordres.
Nous connaissons
importent un
titre
la
nature,
le
pourquoi,
la
vertu des sacre-
ments, notamment des sacrements de

tout spcial.
Il
la loi nouvelle qui nous nous faut maintenant tu-
dier leurs origines
prime
saint
.
ou leurs sources, ou encore, comme s'exThomas, leurs causes, soit par autorit, soit par
Ce va
tre l'objet de la question suivante.
ministre
QUESTION LXIV
DES CAUSES DES SAGREMEINTS
Cette question
1
comprend
dix articles
Si
a" Si l'institution
3 4
5"
6 7
8 9"
Dieu seul opre intrieurement dans les sacrements ? des sacrements est seulement par Dieu Du pouvoir que le Christ a eu dans les sacrements ? S'il a pu communiquer ce pouvoir d'autres Si le pouvoir de ministre, dans les sacrements, convient aux mchants.^ Si les mchants pchent en dispensant les sacrements Si les anges peuvent tre ministres des sacrements P Si l'intention du ministre est requise dans les sacrements ? S'il y est requis la foi droite, de telle sorte qu'un infidle ne puisse pas donner le sacrement ?
'} !'
io S'il y est
requis l'intention droite
De
ces
dix
articles, les
deux premiers examinent

la
ce qui
appartient Dieu ou aux ministres dans
production des
sacrements
tres
:
les
huit autres, de ce qui appartient aux minis(art.

:
au premier ministre
3, 4);
aux ministres secon(art. -y)

;
daires, et quelles conditions
de personne
et
d'inten-
tion (art. 8-io).
Au
sujet de
Dieu
de ses ministres, saint Thol'effet in-
mas
se
trieur
demande, d'abord, du sacrement et.

;
si
Dieu seul peut produire

s'il
ensuite,
rsulte de l
que Dieu
seul puisse instituer les sacrements.

faire l'objet
Le premier point va
de
l'article
premier.
Article Premier.
Si Dieu seul, ou aussi le ministre, opre intrieurement
pour
l'effet
du sacrement ?
#

seul,
ce n'est
pas Dieu
mais aussi
le
ministre qui opre
intrieurement pour
QUESTION LXIV.
l'effet
La premire dclare que l'eflet indu sacrement . l'homme des pchs et trieur du sacrement est de purifier
la
DES CAUSES DES SACHEMEMS
/j
de l'illuminer par
l'glise
grce. Or,
il
appartient aux ministres de

;
comme on le voit de par<7ier, dlUaniiner elde parjaire Hirarchie cleste. Donc il par saint Denys au chapitre v de la mais aussi les minissemble que ce n'est pas seulement Dieu, La l'eifet du sacrement . tres de l'glise qui oprent pour collation des sacrela seconde objection argu de ce que dans
ments on propose certains suffrages de
prires. Or, les prires
que celles de n'importe des justes sont plus aptes tre exauces en saint Jean, ch. ix quels autres, selon cette parole marque
volont, celui-l est Si quelqu'un honore Dieu et fait sa qui reoit le sacremenl exauc de Lui. Donc il semble que celui plus grand effet. D'o il suit obtierit un
(V. 3i)
:
d'un bon ministre en
que
et
le
ministre a une action dans

.
l'effet
intrieur
du sacrement,
fait
non pas seulement Dieu
car l'eau touche
le
ob-
que la chose inanime server que Ihomme est plus digne a une action pour dans le sacrement. Or, la chose inanime
l'effet
le
intrieur
du sacrement
s'exprime
corps
et lave
cur, ainsi que
saint Augustin, sur smnt Jean
(tr.
l'eflet intLXXX). Donc l'homme aussi a son action dans Dieu . rieur du sacrement et non pas seulement dans L'argument seti contra apporte le mot de saint Paul,
l'ptre
Cest dit aux Bonmins, ch. viii (v. 23) , o il est de tous les saintrieur Dieu qui justifie. Puis donc que l'eifet opre il semble que Dieu seul crements est la justiOcation,
:
l'effet
intrieur
du sacrement
l'article,
Au
c'est
corps de
saint
Thomas
fait
remarquer que
production d'un
par
agit dans la d'une double manire qu'il arrive qu'on ou par mode de cause principale; ou eflet
:
du premier mode. Dieu . Et cela, pour deux seul opre l'eff-et intrieur du sacrement pntre dans l'me o raisons. D'abord, parce qiie Dieu seul
mode
d'instrument.
S'il
s'agit
se
trouve
l'eff-et
du sacrement
l
et
nul ne peut agir d'une

.
manire immdiate
.
il
ne se trouve point
est
reft'el
il
Ensuite,
parce
que
la
grce,
seul,
(lui
intrieur
du
la
sacre-
menl, vient de Dieu
comme
a t vu dans
Seconde
l^'^
SOMME THOLOGIQUE.
1).
Partie (/-2^ q. 112, art.
Le caractre aussi, qui
est l'effet
intrieur de certains sacrements, est
qui
mane de
l'agent
une vertu instrumentale principal qui est Dieu ou le Christ, ledoit tre distingu des ministres
quel,
mme comme homme,

la
secondaires, ajant par rapport eux,
notamment pour
ce qui
touche au caractre,
s'il
raison de cause principale.
Que
s'agit
du second mode
d'agir dans
la
production d'un
agir pour
effet et
l'effet
qui est celui de l'instrument,
l'homme peut
qu'il agit par
intrieur
du sacrement, en
effet, la
:
tant
mode de
le
ministre. C'est qu'en

nistre et
se
^
raison est la
mme
pour
mi-
pour l'instrument
l'un et l'autre a
une action qui

rsultat l'effet
.
produit au dehors, mais cette action a
comme
intrieur par la vertu de l'agent principal qui est Dieu
Vad primum
Denys, que
explique
le
sens des expressions tires de saint
citait
l'objection.
La purification
dont
il
est
parl et qui se prend selon qu'elle est attribue aux ministres
de l'Eglise n'est pas
la
purification qui enlve la tache
du
pch. Si les diacres sont dits purifier, c'est ou bien parce que
leur rle est d'exclure ou de chasser les impurs hors de l'as-
semble des
fidles,
ou bien parce
la
qu'ils doivent les prparer,
par de saintes admonitions,
rception des sacrements.
De
mme
saint,
aussi
pour
les
prtres. Ils sont dits illuminer le peuple

la
.
non que d'eux-mmes ils rpandent en lui comme on le voit par saint Denys, au mme endroit
L'ad secundum dclare que
la les prires
grce;
qui sont dites dans
collation des sacrements sont adresses Dieu,
non pas
au
nom ou nom ou de
de
la
la
part d'une personne particulire, mais au
part de toute l'glise, dont les prires sont de
nature tre exauces par Dieu, selon cette parole marque en

saint Mathieu,
ch.
xviii
(v.
19)
Si
deux d'entre vous sont
d'accord sur
lu
terre,
toute
chose quils demanderont leur sera
accorde par
n'ait
mon
Pre.
Rien n'empche toutefois qu' cela

de l'homme juste, Mais
l'elTet
une part
d'efficacit la prire
ce
n'est
pas ces prires qu'est d

est l'effet
propre du sacrement.
Ce qui
du sacrement
n'est pas
le
obtenu par
la
prire
de l'Eglise ou du ministre, mais par

Christ dont
la
mrite del Passion du
vertu opre jans les sacrements, ainsi qu'il a t
QUESTION L\V.
DES CAUSES DES SACREMENTS.
l43
tre
dit (q. 62, art, 5). Toutefois
quelque chose d'annex peut

sacrement par
la
obtenu celui qui reoit

nistre ,
le
dvotion du mi-
comme
:
des
dispositions
est-il
meilleures
ce n'est pas
le
ou une plus
ministre qui
.
grande ferveur
l'opre,
encore
que
mais
il
obtient que ce soit produit par Dieu
Vad
est le
lertiam prcise
la
nouveau que
les
choses inanimes
intrieur qui
si
n'oprent pas quant

fruit
production de
l'effet
du sacrement reu dans

semblablement,
si
l'me,
ce n'est par
mode
de cause instrumentale, ainsi qu'il a t dit (au corps de

les
l'article). Et,
hommes
n'oprent pas quant
l'effet des sacrements,
ce n'est par
titre
mode
de ministre
ou
de faon ministrielle,
dit
d'instrument,
ainsi qu'il a t
L'effet intrieur
du sacrement,
de son
ce
que
le
sacrement produit
dans l'me,
qu'il s'agisse
effet
principal qui est la grce,
ou de son
effet
secondaire qui est
le caractre, cet effet a
pour
de
pro-
cause propre, qui, seule, est cause principale,

duit.
la
mme
de
le
produire
titre
le
vertu divine. C'est Dieu seul qui

le
L'homme, ou
la
ministre, pourra bien avoir

effet;
une part
fois
dans
titre
production de cet
mais ce
sera,
uniquement,
premier
de cause instrumentale.
Ce point de doctrine une

est l'objet
tabli,
nous pouvons aborder ce qui

de
la
et prin-
cipal
question actuelle
va
l'institution des sacrements.
Saint
Thomas
le faire l'article
qui
suit.
Article H.
Si les
sacrements sont dus seulement l'institution divine
les
.
sacrements ne
Sont pas dus seulement l'institution divine

fait
La premire divine
observer que
livres
les
choses qui sont d'institution
nous sont
se
dans l'Ecriture-Sainle. Or, certaines choses pratiquent dans les sacrements, dont aucune mention n'est
faite
dans
la
Sainte-Ecriture
tel
le
chrme dont
les
hommes
l/|i
SOMMl THOLOGIQUE.
les prtres
sont confirms, et l'huile dont
sont oints, et beau-
coup d'autres choses, paroles ou

les
gestes,
les
dont nous usons dans
sacrements.
Par consquent,
.
sacrements ne sont pas

objection,
fort
seulement d'institution divine

ressante,
Cette
int-
nous vaudra une prcieuse rponse de saint Thomas.

c
La
seconde oijjection rappelle que
les
sacrements sont de
les
certains signes. Or, c'est naturellement

bles ont de
signifier. D'autre
que
choses sensi-
part,
on ne peut pas dire que

choses
Dieu prenne plaisir

choses qu'il a
certaines isignifications des

;
et
les
non pas aux autres

faites.
car
II
approuve Lui-mme toutes
11
semble
mme
que
c'est le
propre des
dmons
d'tre attirs
dit,
une chose par certains signes. Saint

livre
tes
Augustin
en
effet,
au
XXI de
la Cit
de Dieu (ch. vi)
Les dnions sont attirs par
cratures qui ont t faites non
par eux, mais par Dieu,

vers
et qui,
selon leur diversit, plaisent diles
dnions,
les
non comme
esprits. Il
aliments
aux animaux, mais

les sa.
comme
signes
aux
ne parat donc pas que
crements aient besoin d'tre en vertu de l'institution divine
La troisime objection argu de ce que

sur terre,
la
les
Aptres ont tenu,
la
place de Dieu;
ptre
et
de
vient que l'Aptre dit, dans

ii
deuxime

si
(v. lo)
Ccw ce que
j'ai
donn moi-mme,
c'est
si
pour vous, dans

Christ
la
fai, moi-mme, donn quelque chose, Personne du Christ c'est--dire comme

;
le
Lui-mme
.
l'avait
donn.
Il
semble donc que
les
Aptres, et leurs successeurs, ont
pu
et
peuvent instituer de
nouveaux sacrements
dit
que
celui-l institue
;
une chose,
le voit
qui donne cette chose sa force et sa vertu
comme on
pour ceux qui instituent

prcd.).
les lois.
le
Or, la
vertu des sacrements
vient de Dieu seul, ainsi qu'on
voit par ce qui a t dit (art.
Donc
c'est
Dieu seul qui
peut instituer
les sacre-
. Nous voyons, par cet argument .sed co/i//'fl, le rapdu point de doctrine trait dans cet article, avec le point port
ments
de doctrine
trait
l'article
prcdent. L'un est
la
condition
mme
Au
en
de
l'autre.
corps
de larticle, saint
Thomas
va mettre ce rapport
la
trs
vive lucnire et prciser excellemment
nature de
(unsnoN
Lxrv.
des causes des sacrements.

Il
i/jD
l'institution divine des
sacrements.
t dit
rappelle que
comme
prcd.;
d'instru-
on
q.
le
voit
art.
par ce qui
i
),
plus
haut
(art.
62,
les
sacrements
agissent par
spirituels.
mode
c'est
ments
la
production des
efl'els
Et l'instrument
tient sa vertu
de l'agent principal. D'autre part,

:
un doule
ble agent qui a trait au sacrement
celui qui institue
sacre-
ment;
et celui
qui use ou se sert du sacrement institu, l'apeft'et.
pliquant produire son
Il
ne se peut pas que
la
veitu
du sacrement vienne de
celui-l n'agit
celui qui use
du sacrement; puisque
elle
la
que par mode de ministre. Par consquent,

le
vient de celui qui a institu
sacrement. Et puisque
seul,
il
vertu
c'est
du sacrement ne vient que de Dieu

Dieu seul qui
l'article,
s'ensuit
que
institu les
sacrements
Le procd de
qui pourrait surprendre au premier abord, n'est orce point, destin prparer la
donn qu' mettre en lumire

conclusion
entre
fait le fait et
l'amener ncessairement, qu'il y a quation de communiquer aux sacrements leur vertu et le
de
les instituer.
Pour
cela, saint
et
Thomas
la
rappelle que les

tant
les
sacrements ont une
vertu,
que
cette vertu,
instru-
mentale, ne peut venir en eux que de

Et, sans doute,
cause qui
est
meut.
celte cause qui
les
meut
le
double,
comme
nous l'avons dj
dit et
comme
nous
redirons au cours de
n'est ellela
toute cette question. Mais, de ces
deux causes, l'une
mme, au
suite, les
fond, qu'un instrument. Elle n'est donc pas

et
pre-
mire cause qui donne aux saciements leur vertu

aura institus. D'autre
(jui
qui, par
cette
pat,
nous savons que
piemiie cause
donne aux sacrements
leur vertu n'est pas
autre que Dieu. Doiic c'est bien Dieu et Dieu seul qui aura institu les
sacrements.
\j\id priimiin
formule une rgle vraiment d'or pour discerles
ner ce qui est directement de Dieu dans qui peut tre d'institution ecclsiastique,
ministration des sacrements, a
n'est pas
t
sacrements
et
ce
Ce qui, dans
les
l'ad-
institu par
hommes
le
;
de ncessit pour
si
le
sacrement
mme
sans cela,
sacrement existera,
choses
d'uru!
les
choses essentielles existent
ces
non
essentielles
ou d'institution humaine
apporte dans
les
font partie
certaine solennit (ju'on

XVII.
sacrements
10
Les Sacrements.
i/i6
SOMME thologiouf:.
exciter la dvotion et le respect en ceux qui les reoi-
pour
vent.
sit
Quant aux choses qui sont

le
essentielles
ou
((
de ncesle
pour
saciement,
elles
et
ont t institues par

Et bien
Christ
Lui-mme, qui est Dieu soient pas marques dans

dit
homme.
que toutes ne
l'Eglise les
les Ecritures,
cependant
tient de la tradition familire des Aptres;
comme
ch.
l'Aptre
xi (v. 34)
le
:
dans
la
premire ptre
.c Corinl/dens,
Les autres choses, quand Je viendrai, Je
les rglerai .
Nous
voyons, par cette
fin
de rponse, que saint

la
;
Thomas
distin-
gue nettement l'criture de

il
Tradition
c'est--dire
et
que cependant
ce qui est
les
met sur
que
cela
le
mme
pied
la
que tout
dans rcriture ou dans

rien
Tradition reue des Aptres
et
vient directement de Dieu. Ce sont l les

la
deux
uniques dpts de
Rvlation. La mission de l'glise n'est

reste,
qu'une mission de dpositaire. Saint Thomas, du

le
va nous
redire Vad tertium. L'Eglise ne peut rien ajouter ni rien
retrancher ce qui est ainsi contenu dans l'criture et dans

la
Tradition. Son rle est simplement d'en assurer et d'en faci-
liter les fruits
dans
les
mes, en
le
commentant, en l'expliquant,
afin d'exciter l'attention
en
le
dveloppant par mode de gloses
des esprits et de provoquer leur dvotion.
Au
point de vue
plus spcial des sacrements, nous tiouvons,dans cet ad
primum
mulsicles,
de saint Thomas, un prcieux secours pour expliquer

tiples diffrences
soit
les
qu'on a pu constater au cours des

Eglise, soit
dans
la
mme
dans
les
diverses glises, au sein

sa-
de
la
grande glise catholique, dans l'administration des

Si,
crements.
historiquement, on dmontre que

et
tel rite
n'a pas
t pratiqu
de tout temps
dans toute
l'glise,
en lui-mme
ou dans son quivalent, nous dirons que ce rite n'est pas essentiel, et qu'il a t institu pour ])lus de solennit par
l'glise
elle-mme, au cours des
sicles, selon la diversit des
besoins ou l'opportunit des circonstanos.
Vad secundum
ments
:
tranche
la
question,
si
dbattue parmi
les
thologiens, de savoir quelle espce de signe sont les sacres'ils
sont des signes de raison et arbitraires
ou des
signes naturels. Saint

bles qui
Thomas rpond que
les ralits sensic
forment
la
matiie des sacrements,
sont aptes, par
(JLESTIDN LXIV.
1^7
leur nature, signifier certains effets spirituels

chef,
et,
de ce
nous pouvons dire que
les
sacrements sont des signes

Et c'est ce que dit
liv.
I,
naturels. Mais cette aptitude est dtermine telle significa-
tion spciale par l'institution divine.
Husi
gues de Saint-Victor (des Sacrements,
part. IX, ch. 2),
que
les
le
sacrement
signifie
en vertu de l'institution. Toutefois,

d'autres, certaines
Dieu a choisi, de prfrence

significations
serait port ces choses
le
choses pour
sacramentelles, ce
n'est
point parce qu'il

,
par une inclination affective
comme
ft
supposait l'objection,
mais pour que
la signification
plus adapte
entre
le
ou
afin
que l'harmonie
se trouvt plus parfaite
signe et la chose signifie.

a
un mot prcieux entre tous pour la parfaite dans le monde, n Les Aptres et leurs successeurs, dclare saint Thomas, sont les vicaires de Dieu dans le gouvernement de l'Eglise institue par la foi et
L'ad terlium
intelligence
du
rle de l'Eglise
les
sacrements de
la foi
L'glise, la prendre
comme
corps
des fidles vivant de

les
la vie
du
Christ, n'est pas constitue par
Aptres
et leurs
successeurs, en ce sens que ce soient eux

les
qui aient dtermin

aient
lments essentiels de cette vie
et qu'ils
donn
ces lments leur vertu. Ces lments essentiels
sont
la foi et les
la foi,
sacrements de
cette foi. Or, la foi et les sacre-
ments de
par Dieu
droit d'y
dans leur teneur essentielle, ont
dtermins
le
et
exclusivement par Lui. Nul, dans

L'glise,
l'glise, n'a
touclier.
considre
comme
et
corps ensei-
gnant ou gouvernant, sous

tre, n'a
foi
sa raison de magistre et de
minis-
pas d'autre rle (jue de conserver
de distribuer cette
et ces
sacrements
les
conserver dans loute leur intgrit

l,
;
et
si
dans toute leur puret; de
son caractre
les
si
minemment,
lu
essentiellement traditionnel
distribuer de
et,
manire
la
plus apte en assurer Is fruits,
par suite, en s'adaptant
aux conditions de temps

se
et
de lieu ou de milieu dans lesquelles

leur
trouvent
les
mes
qu'il s'agit de vivifier en
communi-
(juant celte
foi et
ces sacrements; de l celte puissance d'adapl'a fait se
tation de l'Eglise qui
plier toutes les exigences et
toutes les conditions de climat, de
temprament
et
d'habitudes
tous.
individuelles, familiales
ou
sociales,
pour transmettre
l/i8
SOMME THOLOGIQUE.
le recevoir, le
selon que chacun est apte

foi et
dpt intgral de
la
des sacrements, qu'elle a reu, total et complet, ds le pre-
mier jour de son existence

au jour de
la
de
et
la
avant
Pentecte
mme sa conscration bouche mme du Christ, au

et leurs
cours de sa vie mortelle ou avant son Ascension. Ce dpt,

confi, par le Christ,
aux Aptres
successeurs,
com-
prenait, au point de vue de la foi, les livres de l'Ancien Testa-
ment
et
son enseignement Lui compltant, aprs l'avoir ex-
pliqu, l'enseignement de l'Ancien Testament, enseignement
qui devait se conserver dans l'Eglise d'une double manire
par
la
Tradition vivante, se transmettant de gnration en gn-
ration et laissant des traces d'elle-mme dans les crits des divers
auteurs ecclsiastiques, ou aussi dans
les
monuments
publics
ou privs de l'art chrtien, de

spcialement, dans
les
la liturgie, et le reste; et,
plus
crits inspirs
du Nouveau Testament.
Au
point de vue des sacrements, l'enseignement du Christ
confi aux Aptres et leurs successeurs devait se conserver
dans
de
la
la
pratique des diverses glises, s'unifiant toutes au sein
grande glise catholique.
Ce que nous venons de dire

:
rsum par saint Thomas en ces termes De mme donc qu'il n'est point permis aux Aptres et leurs successeurs de constituer une autre glise; de mme il ne leur est
a t
point permis de livrer une autre
foi ni d'instituer
d'autres sa-
crements;
suspendu
c'est
la
par
tes
sacrements qui ont cot du ct du Christ

l'glise
Croix,
que
du Christ
est dite avoir
difie . L'glise repose tout entire, et tout jamais, sur la

foi
confie aux Aptres par le Christ, et sur les sacrements qui
sont sortis du ct du Christ clou la Croix.
La conclusion de
finie
l'article
que nous venons de
lireâ t d-
par
le
concile de Trente, dans son premier canon de la

:
Session VIT
Si
quelqu'un
dit
que
les
sacrements de
la loi
nouvelle n'ont pas tous t institus par Jsus-Christ, NotreSeigneur, qu'il soit anathme
foi.
.
Elle est donc,

les
proprement, de
Mais,
s'il
n'est pas
il
douteux que tous
sacrements aient
t institus
par Dieu,
la
est trs certain aussi
que Dieu
11
n'est
pas seul agir dans
collation des sacrements.
use,
pour
QUESTION LXIV.
cela,
1^9
du ministre de
le rle
nant prciser
il
hommes. Nous devons maintede l'homme dans ce ministre. Encore estcerlains
que de ce point de vue nouveau, la question se prsente nous sous un double aspect. A la tte du ministre humain dans la collation des sacrements, nous trouvons le Christ sous la raison de son humanit sainte. Nous devons donc tout
d'abord examiner son rle
raison de son
;
ce n'est qu'aprs
que nous tudie-
rons l'action des ministres ordinaires.

sous
la
Le rle du Christ,
humanit
:
sainte,
dans l'usage des sacreChrist;
ments, peut se considrer
ou
comme concentr dans le

Ce va
3,
ou
comme
rversible sur les autres ministres.

articles
et
tre l'ob-
jet des
deux
suivants. D'abord, l'article
du
rle
propre au Christ
concentr en Lui.
Article IlL
Si le Christ, en tant
l'effet
qu'homme,
a le
pouvoir de produire
intrieur des sacrements?
Nous avons
le
l'effet
ici
cinq objections. Elles veulent prouver que
Christ, selon qu'il est
homme,
.
a le pouvoir de produire
effet est
intrieur
du sacrement
Cet
la
double
l'un,
:
poet,
sitif, la
grce; l'autre, ngatif,
rmission des pchs
soit l'un, soit l'autre, ils sont produits, tous les
deux, par
la
vertu instrumentale contenue dans
le
sacrement. Les deux pre;
mires objections arguent du ct du double effeldu sacrement La premire veut proules trois autres, du ct de la vertu.
ver que
la
le
Christ, en tant
qu'homme,
i
a le
le
:
pouvoir de confrer
Baptiste, dit,
grce. C'est qu'en effet, saint Jean,

le
comme
on
trouve en saint Jean, ch.
(v. 33)
:
Celai qui nia envoy
hapliser dans teau, celui-l m'a dit

Itrit-Saint
Celui sur qui ta verras CEs-
descendre en
s'y reposant, c'est Celui-l qui baptise
dans
/'EspriZ-Sam/. Or, baptiser dans l'Espril-Saint, c'est confrer int-
rieurement
Christ en
dit,
la
grce de l'Esprit-Saint. D'autre part,
c'est
sur
le
tant qu'il est

le
homme, que
l'Espril-Saint descen-
non sur
Christ en tant qu'il est Dieu, puisque, de ce
l5o
chef,
SOMME
TIIEOLOGIQIJE.
Il
Lui-mme donne
TEsprit-Saint.
semble donc que
le
Christ, selon qu'il est
homme,
.
eut
la
puissance de causer
l'effet
intrieur des sacrements

ce
La
Fils
seconde objection en appelle

(v. 6), dit
le
:
que
le
Seigneur, en saint Matthieu, ch. ix

le
A/n que vous sachie: que
de C homme a sur lalerre
pou-
voir de remettre lespclis. Or, la rmission des pchs est
l'eff'et
intrieur
qu'il est
du sacrement. Donc
il
semble que
le
Christ, selon
.
homme,
produit
l'effet
intrieur des sacrements
produit
fait
observer que
l'institution des sa-
crements appartient celui qui par mode d'agent principal
du sacrement. Or, il est manifeste que le Christ a institu les sacrements. Donc c'est Lui-mme La quaqui produit intrieurement l'effet du sacrement . trime objection dit que nul ne peut confrer, sans le sacrement, l'effet du sacrement, moins de produire, par sa propre
l'effet
intrieur
vertu,
l'effet
confr
l'effet
du sacrement. Or, le Christ, sans le sacrement, a du sacrement; comme on le voit pour MarieII
Magdeleine, qui
ch. VII, V. 48).
dit
il
Vos pchs vous sont remis

le
(S.
Luc,
Donc
l'efTet
semble que
Christ, selon
.
qu'il est
homme,
opre
intrieur
du sacrement
dans
La cinquime
intrieur
la
objection dclare que
la
cause en vertu de laquelle les sacrel'effet
ments agissent
est l'agent principal

les
du
la
sacrement. Or,
sacrements ont leur vertu de
Passion du
Christ et de l'invocation de son
nom;
i
selon cette parole de

(v.
i3)
Est-ce que Paul
a t crucifi pour vous? Ou avez-vous t baptiss au nom de Paul? Donc le Christ, en tant qu'homme, produit l'effet intrieur
du sacrement . L'argument sed contra apporte comme de

texte qui est de saint
saint Augustin ,
II,
un
il
Isidore {Etyta., liv,
ch.
xix),
est
dit
Diuis les sacrements, la vertu divine,

la
au plus intime,
opre
le
salut. Or,
vertu divine appartient au Christ, selon

qu'il est
qu'il est Dieu,
non selon
Dieu
.
homme. Donc
le
Christ
n'oprcpasl'eff'et intrieur
du sacrement selon
(\ul\ est
homme,
le
mais selon
qu'il est
Au
opre
corps de
l'eff'et
l'article, saint
Thomas rpond que

et selon qu'il
Christ
et
intrieur
du sacrement
est
Dieu
QUESTION LXIV.
selon qu'il est
101
homme;
Il
mais autrement
et
autrement. Car,
selon qu'il est Dieu,
agit dans les sacrements par autorit;
tandis que, selon qu'il est

rieurs des sacrements par
efficiente,
homme. mode de
Il a
Il
agit dans les effets intet
mrite
t dit,
par
mode de
cause
mais instrumentale.
i),
en
effet (q./i8, art. i,
6; q. 49, art.
que
la
Passion du Christ, qui se rfre Lui

et
selon
la
nature humaine, est cause de notre justification
par
litre
voie de mrite et par voie
de cause efficiente, non
d'agent principal ou par voie d'autorit, mais par
mode
d'insla
trument, en tant que l'humanit en Lui

Toutefois, parce que l'humanit
la divinit
est
l'instrument de
Divinit, ainsi qu'il a t vu plus haut (q. i3, art. 2,3; q. 19,
art.
i).
du Christ
est l'ins-
trument conjoint
elle a
dans
la
Personne
du Verbe,
une certaine principaut

ain.si
et causalit
les
par rapport aux
instruments extrieurs que sont

sacrements eux-mmes,
plus haut
(art.
1).
Il
ministres de l'glise et les

le
qu'on
l
voit par ce qui a t dit

le
suit
de
que
comme
dans
Christ, en tant
qu'il est Dieu, a la puissance d'autorit
les
sacrements, de
mme, en
tant qu'il est

la
homme,
Il
a la puissance de ministre
principal, ou
puissance d'excellence. Cette puissance d'excel-
lence consiste en quatre choses.
Preniiremenl
en ce que
le
mrite
et
la
vertu
de
la
Passion du Christ opre dans

(q. 62, art.
5).
les
sacrements, ainsi qu'il a t dit plus haut

Et parce que
la foi,
la
vertu de la Passion nous est
communique par
selon cette parole de l'ptre aux Romains, ch.
(v, 25)
Celui que Dieu a conslilu en propilialion par lu foi en son sang,

foi
que nous confessons par l'invocation du

lieu,
nom du
les
c'est
l
Christ
le
cause de cela, en second

Christ a dans
les
la puissance d'excellence que
sacrements appartient que
sacrements
de
l'institu-
sont sanctifis en son

tion
nom.
la
Et,
parce que
que
les
sacrements tirent leur vertu; de
vient que, en
Iroisii-ine lieu, la
puissance d'excellence du Christ appartient

vertu aux sacrements a
la
que Lui-mme qui adonn

tuer ces sacrements.
Et parce que
pu insticause ne dpend pas

lieu, la
de
l'effet,
mais plutt inversement, en quai rinie

des sacrements sans
puis-
sance d'excellence du Clirisl appartient que Lui-mme a pu

confrer
l'effet
le
sacrement extrieur.
l52
SOMME TIIEOLOr.IOUK.
Et,
par
:
l,
ajoute saint
Thomas, on
l'article),
voit la rponse
aux
objections
car
Tune
et l'autre partie
des objections est vraie,
comme
port
et
il
a t dit (au
corps de
sous un certain rap-
. Il est
vrai de dire, en effet,
mais dans un sens diffrent,
que
l'effet
intrieur des sacrements est le propre de la vertu

il
divine, et que, cependant,
relve aussi
du pouvoir
d'excel-
lence qui appartient l'iiumanit
du
Ghrisl.
Mais, tout de suite, une
nouvelle question se pose.

ce pouvoir d'excellence
Com-
ment devons-nous concevoir

affirmons appartenir
lui appartient
que nous
l'humanit du Christ.^ Faut-il dire qu'il
de faon incommunicable; ou bien devons-nous

le
dire qu'il
pu, qu'il aurait pu
communiquer
d'autres
appels
C'est ce
jet
servir de
ministres dans l'usage des
sacrements:'
et tel est l'ob-
que nous devons maintenant examiner;

qui
suit.
de
l'article
Article IY,
Si le Christ a
pu communiquer aux ministres

dans
les
le
pouvoir
qu'il avait
sacrements
le
Christ n'a pas pu

les sa,
communiquer aux
crements
.
ministres
le
pouvoir qu'il avait dans
La premire
cite
o pu
il
argumente
n'ait
ainsi contre
c'est
un texte de Maxime (liv.
saint
Augustin
:
11,
ch. vu)
S'il a
et
qaU
pas voulu,
qull aura t jaloux. Or, toute

s'est
jalousie
ou envie
a t loin
du Christ en qui
trouve
la
plnitude de
la charil. Donc, puisque le Christ n'a pas communiqu son pouvoir aux ministres, il semble qu'il ne pouvait La seconde objection en appelle enpas le communiquer
>.
core
saint Augustin , qui,

(v. i:>),
en.
sur ce mot, rapport en saint

celles-l,
Jean, ch. xiv

dit
:
fera de plus grandes choses que

plus grand, savoir
,1e
dclare,
effet, cela
que d'impie
Or,
le
l'homme devienne juste,

Christ ne
crassent
le ciel et la
<iue
de crer
le ciel et
la terre.
pouvait pas comniuni(|uer ses disciples, qu'ils

terre.
Donc, non plus,
qu'ils
rendissent
QUESTION LXIV.

la
l53
juste l'impie. Et puisque

le
justification de l'impie se fait par

il
pouvoir du Christ qu'il adansles sacremenis,

Il
semble que
ce pouvoir qu'il a dans les sacrements,
n'a pas
pu
le
le
comob-
muniquer aux ministres

l'glise,
il
la
fait
server qu' au Christ, en tant qu'il est
tte
ou
chef de
convient que de Lui
la
grce drive aux autres;

i
selon cette parole de saint Jean, ch.
(v.
iG)
De
sa plmlade
nous avons tous reu. Or, ceci n'a pas t communicable aux
autres; car, de la sorte, l'glise serait quelque chose de
mons-
trueux, ayant plusieurs
ttes.
Donc
il
semble que
ministres
le
.
Christ n'a
pas pu
communiquer son pouvoir aux

6e(^
,
L'argument
Baptiste,
contra appuie sur une interprtation trs inqui, sur ce

i
gnieuse de saint Augustin
mot de
saint Jeanle
marqu en
saint Jean, ch.

le
(v. 3i),
Je ne
connais-
sais pas, dit
quilne connaissait pas
pouvoir du baptme
comme
devant appartenir au Seigneur
et tre
retenu par Lui. Or, ce n'et
pas t
un objet d'ignorance pour saint Jean, si un tel pouvoir n'tait pas communicable. Donc le Christ pouvait communiquer son pouvoir aux ministres . Il serhblerait bien
l
que ce
texte
de saint Augustin a motiv

s'est
le
prsent article, et
que saint Thomas
propos de
saint
le justifier.
Au
il
corps de
l'article,
Thomas
dans
les
rappelle que
comme
convient
a t dit (art. 3), le Christ,
sacrements, eut un dou-
ble pouvoir.
L'un
est le
pouvoir
d'autorit, qui lui
selon qu'il est Dieu. Ce pouvoir n'a
cune crature; pas plus,

convient selon qu'il
pu tre communiqu aud'ailleurs, que l'essence divine.

le
L'autre pouvoir qu'il eut est
pouvoir d'excellence, qui
lui
est homme. Ce pouvoir, il pouvait le communiquer aux ministres c'est--dire qu'il aurait pu leur donner une telle plnitude de grce, que leur mrite aurait agi
:
dans
les
sacrements
qu' l'invocation de leurs
noms
les sacre-
ments auraient
icr rellet.
t sanctifis;
;
qu'eux-mmes auraient pu
le
insti-
tuer les sacrements
et,
sans
rite
des sacremenis, en confelTet,
L'instrument conjoint, peut, en

plus grande,
spar;
dansla mesure
sa vertu
sa force est
communiquer davantage
il
l'iiistruinent
comme
arrive de la main, par rapjiort

les
au bton
Toutefois,
nous Talions Aoir par
rponses
l5/|
'SOMME THOLOGIQUE.
trs sages, le
aux objections, pour des raisons

voulu, en
cellence.
fait,
Il
Christ n'a pas
communiquer
aux ministres son pouvoir d'expoint par envie ou par
se l'est rserv tout entier.

ce n'est
Vad
primuni dclare que

le
jalousie que
Christ a vit de
communiquer son pouvoir

et
d'excellence aux ministres; mais pour que ses fidles ne mis-
sent point leur esprance dans
l'homme
pour que
les sa-
crements ne fussent pas diffrents, d'o aurait pu natre

division dans l'glise,
suis de Paul; moi,
la
comme
;
chez ceux qui disaient
Moi, je
dW polios
dit
moi, de Cphos, ainsi qu'il est dit

i
dans
la
premire Eptre aux Corinlhiens, ch.
(v. 12) .
Vad secundum
tefois,
que
l'objection
procde
est
d'autorit, qui convient
au Christ selon qu'il

le
du pouvoir TouDieu.
on peut aussi donner
nom
d'auloril au pouvoird'exEt, aussi

i
cellence, considr par rapport
aux autres ministres.
bien, sur ce
le
motde la premire ptreM.x Corinlhiens, ch.

II
(v. i3)
Chrisl est-Il divis? la glose dit qu' Ilpouvail donner l'autorit du
baptme ceux qui

plus
l
a donn
le
ministre
)>.
Mais
il
ne
s'agit
de Vaulorit au premier sens, dont
le
pouvoir
est ab-
solument incommunicable, ainsi

l'article.
qu'il a t dit,
au corps de
h\id lertium approuve

effet,
((
la
raison de l'objection et dit qu'en
pour
viter cet inconvnient, c'est--dire

le
pour
qu'il n'y
et point multiplicit de ttes dans l'glise,
Christ n'a pas
voulu communiquer aux ministres son pouvoir d'excellence.
Cependant
Lui-mme
t
ajoute saint
Thomas,
s'il
l'et
communiqu,
ne l'eussent
ft rest la tte principale, et les autres

.
que secondairement
Le Christ aurait pu
communiquer son pouvoir

aux sacrements. Mais
les
II
d'excellence
d'autres, en ce qui touche

fait.
Il
ne
l'a
point
s'est
absolument rserv ce pouvoir; de

qui a institu tous
fait
telle sorte
que
la
c'est Lui, et Lui seul,

loi
sacrements de
celte
nouvelle. INous avons dj

le
remarquer que
conclu-
sion est de foi depuis
concile de Trente. Avant ce concile,

les
une question tait agite parmi
thologiens catholiques;
et
plusieurs d'entre eux avaient cru pouvoir se prononcer dans
QUESTION LXIV.
100
C'tait
un sens qui
de savoir
si
n'est plus, dsormais,
admis par personne.
tous les sacrements de la loi nouvelle avaient t
institus immdiatement par le Christ

rait
Lui-mme
ou
s'il
n'ausacre-
pas laiss ses Aptres
le
soin d'instituer
tel
ou
tel
ment
de
la
pris en particulier. La question se posait surtout en raison
confirmation, de
le
la
pnitence
et
de l'extrme-onction.
Bien que
le
concile de Trente n'ait pas mis, dans sa dfinition,

c'est
mot immdiatement,
Il
bien dans ce sens qu'on
l'a
inter-
prte dans l'glise.

les
n'est plus personne aujourd'hui, parmi
thologiens catholiques, qui mette en doute l'institution

le
immdiate, par
la loi nouvelle.
Christ Lui-mme, de tous
les
sacrements de
ne suit pourtant pas de

le
l qu'il soit nces-
saire d'admettre
que
Christ
Lui-mme
Il
ait
dtermin, jusque
matire ou
dans
la
le
dernier dtail, ce qui peut avoir

se
trait la
forme des divers sacrements.
peut qu'il
tel
l'ait
dtermin
lais-
seulement d'une faon gnrale, pour

sant ses Aptres
le
ou
tel
sacrement,
soin de prciser
le dtail
de
telle
matire
les
ou de
telle
forme. Ceci pourra s'appliquer
notamment dans
dterminations relatives au sacrement de l'Ordre.

l'Auteur principal des sacrements
Il
Nous savons quel que Dieu. Mais

rogatives
est
et
Celui d'o dcoule originairement leur vertu.

le
n'est autre
Christ,
mme
en tant qu'homme, a des prdes sacrements.
toutes
spciales dans l'institution
C'est Lui qui, par sa Passion,
nous
communiquer
merveilleux
d'infimes ralits
que Dieu daigne sensibles une vertu si admia mrit

et y
rable qu'elles puissent atteindre

effets
nos mes
produire
les
que nous savons.
Aussi bien tait-il juste

et
que rien ne
cation,
si
se fil,
dans l'ordre des sacrements
de leur applide
l
ce n'est au
et
nom du
la
Christ.
Il
suivait
mme
que
Dieu
se devait
devait son Fils incarn de remettre pour
ainsi dire entre ses
mains
vertu qu'il voulait
communiquer
telle sorte
aux sacrements, en raison des mrites du Christ, de
que
le
Christ
Lui-mme
leur
communiquerait
D'o
il
celte vertu, et,
par l-mme,
les instituerait.
suivait encore et enfin
(jue le Christ aurait le

cetti;
pouvoir de ('ommunicjuoi" diiectomenl

la (aire
vertu nos Ames, sans
passer-
par
les
sacrements.
l5f)
SOMME THOLOGIQUE.
Ces quatre prrogatives sont ce que nous

voir d'excellence
nommons
le
pou-
du
Christ dans l'ordre sacramentel. Ce pou-
voir d'excellence, le Christ aurait
pu
le
communiquer, quoique
dans un degr moindre,

plu.
Il
tels autres ministres qu'il lui aurait
ne
l'a
point
fait. Il se l'est
rserv tout entier, ne don-
nant aux ministres de son glise qu'un pouvoir de dispensation.
Mais ce pouvoir de dispensation,
Il le
leur a
donn plein
et entier.
C'est de ce pouvoir de dispensation que nous devons

Il
parler maintenant.
fera l'objet des six autres articles de cette

ici,
question.
II
ne s'agit pas
directement
et
explicitement, du
pouvoir hirarchique considr
ses divers degrs,
depuis
le
Souverain Pontife jusqu'aux ministres infrieurs. Cette tude

se
ici
rapportera plutt au sacrement de l'Ordre. Nous n'tudions
que
la
question des ministres, considrs sous leur raison
gnrale de ministres dans la dispensation des sacrements. Et
encore ne
qu'ils
s'agira-t-il des ministres, ainsi considrs,

la
qu'en tant
vertu 'des
et les
sont intermdiaires, au point de vue de

le
sacrements, entre
Christ,
d'o dcoule celte vertu,
sacrements, en qui
les effets
elle se
trouve pour aller produire dans l'me

est l'objet prcis
traite,
que nous avons dtermins. Tel
de
la
question actuelle.
la
Ace sujet,
(art.
saint
Thomas
d'abord,
de
personne du ministre
(art. 8-10).
3-7); ensuite, de l'intention

la
du
ministre
Pour
personne,
il
examine
la
sa
si
condition morale
(art. 5, 6); et puis, sa
condition physique,
l'on peut ainsi dire (art. 7J.
Il
commence par
la
condition
morale, parce que, en raison de
saintet
du ministre
si la
remplir, cette condition parat tre la plus essentielle. Aussi
bien saint
Thomas
se
demande,
l-dessus, et tout d'abord,
moralit du ministre ne va pas tre une condition sine qud non
de
ser
la validit
mme
de son ministre
(art. 5).
Puis, et suppo-
que
la
moralit n'engage point
la
validit,
nous examinela
ions ce qu'il en est de cette moralit par rapport

(art.
6).
licit
D'abord,
le
premier aspect de
la
question. C'est
l'objet
de
l'article
qui suit.
QUESTION LXIV.
DES CALSES DES SACUEME.TS.
Article Y.
Si par des
mauvais ministres
les
sacrements peuvent tre
confrs ?
prouver que par des mauvais Trois "objections veulent La peuvent pas tre confrs o. ministre's les sacrements ne nouvelle oi les sacrements de la premire argu de ce que pch et confrer la grce. Or, les sont ordonns purifier du pas purifier les autres du mchants, tant impurs, ne peuvent
c,
pch selon
par
il
celte parole
nul ne la confrer, attendu que ne semble pas qu'ils puissent semble que par les mchants les donne ce qailna pas. Donc il La seconde confrs >,. sacrements ne peuvent pas tre drive que toute la vertu des sacrements
nmpar
qui sera
(v. ^) de V Ecclsiastique, ch. xxxiv point la grce, purifi? Et. de mme, n'ayant
:
objection rappelle
du
Christ. Or, les
car mchants sont retranchs du Christ;
ils
les membres n'ont point la grce, par laquelle Jean, de la premire ptre de saint tte, selon cette parole en Dieu dans la charit demeure
sont unis
la
ch
et
IV (V
16)
Celui qui
il
demeure
-La troisime objection ments ne peuvent pas tre confrs. choses qui doivent s'il manque l'une des fait observer que
ce
Dieu en
lui.
Donc
semble que par
les
mchants
les sacre-
tre
si
dans
les
sacrements,
il
le
sacrement
la
n'est point fait;
comme
par exemple,
manque
forme voulue ou
la matire. Or,
le
ministre voulu du
tache sacrement est celui qui n'a point la
du pch; selon
r: homme
cette parole
du LviUque, ch. xxi

diverses
(v.
17,
18)
de la nation, parmi
les
il
les
n offrira point
nisire.
pains ton Dieu, ni
tache, J a milles, quia une n'approchera pour son nuil
mauvais semble que si le ministre est . aura rien de fait dans le sacrement u saint Augustin L'argument,se./ ron</' est le texte de
Donc
ou,
:
commentant
le
mot reproduit par
saint Jean, ch.
(v. 33)
Celai sur
quUu verras
l'Espril-Saint, elo. ,
comme nous
le
l'avions
dit que dj vu l'article prcdent, aurait et retiendrait pour Imi vait point que le Seigneur
Jean, le H.ptisle, ne sa-
pouvoir
l58
SOMME THKOLO(;iQUE.
le
du baptme, mais que

et
le
ministre passerait entirement

toi
le
aux bons
l
aux mchants. Que

Seigneur est bon ?
te fait
mauvais ministre, ds
que
Au corps de
a t dit (art.
l'article, saint
i),
Thomas
dclare que
comme
il
les
ministres de l'glise agissent de faon ins-
trumentale dans
les
sacrements, pour cela que d'une certaine

et
i,
manire
la
raison est la
d'instrument. Or,
/i),
mme quand il s'agit de ministre comme a t dit plus haut (q. 62, art.
il
l'instrument n'agit pas selon sa forme propre

l'eifet
en ce sens
que tout dans
ou
mme
ce qu'il y a de spcifique dans
cet effet, doive s'expli(iuer par celte
forme
et lui
correspondre;
Il
mais
il
agit selon la vertu de celui qui la meut.
suit
de
que
est
c'est
chose accidentelle, pour l'instrument, en tant qu'il

la
instrument, quelle que soit
forme ou
la
la
vertu qu'il
ait,
en dehors de ce qui est exig pour
pour cooprer
c'est ainsi
l'effet
c'est
ou que veut produire l'agent principal

raison d'instrument
:
que
chose accidentelle que
le
corps du mde-
cin, qui est l'instrument de l'me ayant la science et l'art de la
mdecine,
soit sain
ou infirme
le
pourvu
;
qu'il ait ce qu'il faut

et,
pour indiquer ou appliquer

la fiole
remde
fiole
pareillement, que
qui verse l'eau, soit une

les
d'argent ou de plomb.
Aussi bien
ministres de l'glise peuvent confrer les sacres'ils
ments,
mme
sont mauvais
Vad primum
ments
qui
fait
observer que les ministres de l'glise ni

les
ne purifient de leurs pchs par
hommes approchant
en se servant d'eux
l'effet
des sacrele
ni ne confrent la grce par leur vertu. C'est

sa puissance,
Christ
fait cela
comme
de
certains instruments. Et voil pourquoi
suit,
en ceux
qui reoivent
tres,
les
sacrements, non selon

la
la
similitude des minis.
mais selon
configuration au Christ
le
L'objection
ne vaudrait que dans l'hypothse o
Christ aurait
il
commun'en est
niqu aux ministres son pouvoir d'excellence. Mais

rien. Les ministres
Ij'ad
ne sont que des dispensateurs.
sei'undum apporte une distinction qu'il faut soigneuse
ment
dit
noter.
Par
la charit, les
membres sont unis au

la
Christ,
leur tte,
l'effet
de recevoir de Lui
vie; car ainsi qu'il est

ni (v.
1^1)
:
dans
la
premiie ptre de saint Jean, ch.
Celui
QUESTION LXrV.
DES CAUSES DES SACHEMENTS.
[5c)
qui n'aime pas demeure dans la mort. Or, quelqu'un
peut agir
lui
par un instrument qui n'a pas
la vie et
qui est spar de
quant l'union du corps, pourvu

certaine
qu'il lui soit joint par

effet,
une
agit
motion
et
les
c'est
autrement, en
la
que l'ouvrier
le
par
agit
la
main,
autrement par
:
hache. Ainsi donc
Christ
dans
sacrements
et
par
les
;
mchants,
par
les
instruments qui n'ont pas

des
la vie
et
bons,
comme par des comme par

trouver dans
membres
vivants
L'arf tertium
le
dclare qu'
une chose
Si
est
due
se
sacrement, un double
le
titre.
D'une manire, comme tant

cette chose-l
s'il
de ncessit pour
sacrement.
fait
:
manque,
le
sacrement n'est point
ainsi en est-il,
n'y a point la
forme voulue ou
la
matire voulue.
trouver dans
le
il
D'une autre manire,
une chose
est
due
se
sacrement, selon une cerest
taine dcence. Et, de cette manire,
d que
les
ministres
des sacrements soient bons.
Il
faut soigneusement distinguer,

est
dans
les
sacrements ou leur administration, entre ce qui

et
d'absolue ncessit, et ce qui n'est que de haute
souveraine
convenance. La matire
saintet
et la
forme sont d'absolue
ncessit. La
du ministre
l, se
n'est
que de haute convenance.
Et,
par
rsout la grande querelle de l'indignit
du mi-
nistre dans la question des sacrements. Cette querelle
nous ap-
paratra sous son aspect
le
plus aigu,
propos des hrtiques,
dont nous aurons

de noter
que nous trouverons l'intervention de saint Gyprien. Qu'il nous

parler
l'article 9. C'est l surtout
suffise
ici
que de multiples erreurs

la
se sont produites,
travers les sicles, sur

'>.\-,
question actuelle. C'est ainsi qu'en

saint Cvprien sur le sige de Carles
un des prdcesseurs de
thage, Agrippinus,
soutenait dj que
mauvais ministres
ne confraient pas de vrais sacrements. Saint. Cyprien devait
donner dans
rtiques.
la
cette erreur,
mais en l'appliquant surtout aux hles
Du temps
Vaudois
;
de saint Augustin,
Donalistes reprirent
mme
les
doctrine. Elle devait revenir,
au
douzime
les
sicle,
avec
au treizime
sicle,
avec
Albigeois; au
quatorzime
niers
sicle avec les Hussites et les W'icklevislos.
Ces der-
allaient
mme
jusqu'
dire
que
les
seuls
prdestins
l6o
SOMMK
TIIKfJLOOIOUE.
les
pouvaienl
confrer validemeiit
tout
sacrements.
la
Toutes
ces
erreurs ont t de
temps
rejetes par
foi
et la pra-
tique de l'glise romaine.

fragable, ds les
temps
sa
les
Nous en avons pour preuve irrplus anciens, le tmoignage du pape
saint Etienne dans
rsistance saint Cyprien.
La mchancet du ministre ne nuit pas
la validit
des
sacrements. Mais, du point de vue de

cette
la licit,
que penser de
mchancet du ministre. Saint Thomas va nous rpon-
dre l'article qui suit.
Article \
Si les
I.
mchants, quand
ils administrent pchent ?
les
sacrements,

ils
les
mchants, quand
.
administrent
dit que,
les
sacrements, ne pchent pas
La preles
mire
comme
on
sert
de ministre Dieu dans

les
sacrements; de mme, aussi, par

l
uvres de charit;
et
et
de
vient qu'il est

(v.
marqu, dans
.\'oublie:
l'ptre
aux Hbreux, chapitre

la
dernier
i6)
:
pas
la
bienfaisance
telles
communica-
tion des biens
c'est,
en
effet,
par de
victimes qu'on mrite
Dieu. Or, les

tres
mchants ne pchent pas,

les
s'ils
servent de minisplus, cela doit
Dieu dans
que
uvres de charit; bien
tre
(v.
conseill,
24)
:
selon cette parole
du
:
livre de
Daniel, ch. iv
des aumnes.
mon conseil plaise au roi rachetez vos pchs par Donc il semble que les mchants ne pchent pas,
les
quand
ils
servent de ministres dans
sacrements
La
seconde objection dclare que
quiconque communique avec

aussi
quelqu'un dans
Rst di(jne de
le
[)ch, est
lui-mme coupable du
ch.
i
pch; selon cette parole de l'ptre

mort
,
a.'' /?o//*t5,
(v.
32):
non pas seulement

le
celui qui fait le pch,

si les
mais
aussi qui consent ceux qui
font. Or,
mauvais ministres
pchent en administrant
d'eux
les
les
sacrements, ceux qui reoivent
sacrements communi(iuenl avec eux dans leur pch

aussi pcheraient.
donc eux
Ce qui parat inadmissible
gUEsTlON LXIV.
iGl
La troisime objection en appelle ce que

ne doit tre perplexe
de dsesprer,
ch. Or,
ils
si
;
nul, semble-t-il,
car, de la sorte,
l'hoinme serait contraint
comme
tant dans l'impossibilit d'viter le ples
les
mchants pchaient en donnant

ils
sacrements,
s'ils
seraient perplexes; car

les
pcheraient aussi quelquefois

ils
ne donnaient pas
lejius
sacrements, par exemple quand

:
sont
effet,
de
la
le
faire en
raison de leur office

,
il
est dit, ix (v.
en
:
dans
premire pitre aux Corinthiens

si
cli.
16)
Mal-
heur moi,
Je n'vanglise pas
c'est,
en
:
effet,
pour moi, une

si
ncessit; parfois aussi, en raison

fant, se
du
pril
comme
les
.
un en-
trouvant en pril de mort,
est prsent
un pcheur
pour
qu'il soit baptis.
Donc
il
semble que
mchants ne
DeEc-
pclient'ôint en administrant les sacrements
L'argument sed contra apporte un double

nys
,
texte de saint
la Hirarchie
011
il
est
il
dit,
au chapitre premier de
clsiastique,
les
qu
n'est
pas permis aux mchants, mme de toucher

pcheur, se montre auel n'a ni
symboles, c'est--dire les signes sacramentels. Et, dans l'pil
Ire Dmophile,
dacieux, qui met
ni honte
dit
Celui-l, savoir le
la
main aux choses sacerdotales

les
crainte
quand
il
accomplit
mystres divins sans en tre digne,
pendant que Dieu ignore ce
(fue
lui-mme
sait
dans son cur
il
estime tromper Celui qu'il appelle d'un
nom
qui n'est plus vrai,

le
.
le
Pre;
et
il
ose prononcer sur les signes divins tablis par

pr'ires,
Christ
Je ne dirai point des
mais d'immondes
in /(unies
Au
qu'on
corps de
l'article, saint
Thomas
il
dclare que quelqu'un,
dans son action, pche, quand

le voit
n'agit i>as
comme
il
faut, ainsi
Il,
par Arislote,
n.
10,
.7"'")
aii
livre de Vthique (liv.
ch.
m,
il
n. 5; ch.
vi,
11
de saint Thomas,
le. 3, G).
Or,
t dit (art. 5,
ad
qu'il
convenait que
les
les
ministres des sa-
crements fussentjustes, parce que

fornjer
ministres doivent se con-
au Seigneur, selon
;
cette parole
marque au
1,
Lv'd'upie
(ch. XIX, V. u
cf.
i" ptre
de saint Pierre, ch.

suis saint
;
v.
iG)
Vous
serez saints parce que

siaslique, cli.
moi Je
:
et celte autre
le
de VhJccl-
x (v. 2)
selon ce (/uest
11.
Juge du peuple, ainsi

pas douteux
doivent tre ses ministres.
suit de l (ju'il n'est
que
les
la
mclianls, se montrant ministres de Dieu et de l'Lglise
dans
dispensation des sacrements, pchent.
Et parce
1
que
Wil.
La
Hacrcinenls.
162
ce
SOMME
se
THOLOGlQL't;.
pch
rapporte au
manque
de respect envers Dieu et
la, contamination des choses saintes, pour autant que cela dpend de l'homme lui-mme pcheur, hien que les choses
saintes en elles-mmes ne
s'ensuit
puissent pas tre contamines,
il
qu'un
tel
pch
est,
de sa nature, mortel
Vad
prirnain fait observer
que
de
les
uvres de charit ne
sont pas sanctifies par une conscration, mais elles-mmes
appartiennent
la saintet
la
justice
comme
s'il
il
de certaines
sert
parties de la justice. Et c'est
pourquoi l'homme qui

charit,
Dieu
de ministre dans
tifie
les
uvres de
est juste, se sanc-
encore davantage;
et s'il est
pcheur,
se dispose
par
la saintet.
Mais
les
saciements en eux-mmes ont une cer-
taine sanctification par la conscration mystique. Ld- saintet
de
la justice est
donc exige au pralable dans

et
le
ministre, afin
il
qu'il
soit
en harmonie avec son ministre. Et, par suite,

il
agit
comme
il
ne convient pas
tel
il
pche,
.
si,
tant dans
le
pch,
s'approche d'un
ministre
celui
Vad secimdam rpond que

ments
reoit le
qu'il est telle personne,
qui s'approche des sacrel'Eglise,

est
sacrement du ministre de
non en
tant
mais en tant
qu'il
ministre de
l'glise. Par consquent, tout autant qu'il
est tolr
le
par l'Eglise
dans son ministre, celui qui reoit de
lui
sacrement, ne
communique
l'glise qui le
pas
avec
son
pch,
mais communique avec

s'il
donne comme ministre. Que

s'il
n'est plus tolr
par l'glise, par exemple
est
dgrad, ou excommuni, ou
suspens, celui qui reoit de lui
le
sacrement pche, parce qu'il
communique avec lui dans son pch . Vad iertium dit que n celui qui est dans
n'est
le
pch mortel
si
point perplexe purement
et
:
simplement,
il
son
se
oiice
l'oblige dispenser les sacrements

tir
peut, en
ef'et,
repenil
de son pch
cl
administrer licitement. D'autre part,

si
n'y
a pas d'inconvnient ce qu'il soit peiplexe,
l'on
suppose
l'article
s'il
qu'il veut persvrer
dans
le
pch.
Toutefois,
il
dans
de
la
mort ou de
le
la ncessit,
il
ne pcherait pas
baple
tisait
dans
cas
o
ce
mme un
cas,
laque pourrait dispenser

est
sacrement.
s'exhibe pas
Dans
en
ellet,
manifeste qu'il
il
ne
comme
ministre de l'glise, mai;
subvient
OLi;ST10N LXIV.
DKS CAUSES DES SACREMENTS.

la ncessit.
l63
quelqu'un qui
pas pour
les
se
trouve dans
La chose ne vaudrait
verra plus loin
autres sacrements, qui ne sont pas d'une aussi

le
grande ncessit que
baptme,
comme on
le
(q. 65, art. 3, 4; q. 67, art. 3).
Telle est la doctrine de saint

les
Thomas dans
et
la
cet article et
dans
rponses qui
le
compltent dans
l'expliquent.
Vad
lerliani
nous
teur,
avertit qu'il ne s'agit,
conclusion du saint Docprsentant de lui-
que du ministre
tel.
attitr, officiel, et se
mme comme
S'il s'agissait
;
d'un
homme
ferait
quelconque, ou
d'un ministre de l'glise

pas office de ministre,
mais qui ne
pour
ainsi dire
comme
dans l'exemple du baptme

il
administrer un enfant en pril de mort, non seulement

aurait pas de pch, mais ce serait
attirer la misricorde de
n'y
un
acte louable et de nature
Dieu sur celui qui l'accomplirait
Que penser des deux poux, dans le mariage; et commetlent-ils un nouveau pch, si, n'tant pas en tat de grce, ils reoivent ce sacrement? Sans aucun doute, ils commettent un nouveau pch, et un pch grave, s'ils
par motif de charit.
reoivent
le
sacrement de mariage dans
l'tat
de pch; puisle
que
le
mariage tant un sacrement des vivants, on ne peut

si
recevoir dignement que
l'on est
en tat de grce. Mais
les
poux, qui sont aussi

tent-ils
les
ministres de ce sacrement, coramel-
un nouveau pch, de ce chef ou comme tels, comme ministres du sacrement qu'ils reoivent? Des auteurs l'ont pens. Ils s'appuient sur la raison gnrale du corps de l'article et sur le
mot de Vad
lerlium,
le
o saint Thomas semble ne
faire d'exception
que pour
baptme, en raison de son abso-
lue ncessit. D'autres, et leur sentiment est
beaucoup plus pro-
bable, disent que les
poux ne sont pas ministres de l'Eglise, au sens o nous prenons ici le mot ministre et que, par
;
consquent,
il
n'y a pas parler de pch nouveau, ce

se pos(M-,
titre.
Quelques questions connexes peuvent

l)rsenl article. Et, par
propos du
exemple,
si
de prcher en clat de pch

l'affir-
mortel constitue un nouveau pch grave? Plusieurs
ment. Dans son Gotnmenlaire sur

q. J, art. a, q'" u, <id
'i'"^),
les
Sentences (IV, dist.

le dit
19,
saint
Thomas
aussi.
La chose
l()/|
SOMME THKOLOOIQUi:.
parat certaine,
pour
le
pcheur public
et
scandaleux.
En dehors
de ce cas, certains auteurs admettent que de prcher sans tre en tat de grce ne constitue pas, de
soi,
un nouveau pch
grave. Que penser du diacre et du sous-diacre qui serviraient

l'autel,
a,
en tat de pch? De nombreux auteurs disent qu'il y d ce chef, un nouveau pch grave. D'autres, nombreux
pensent
(I,
aussi,
le
contraire.
On
objectait
le
texte de saint
Paul
T'unolhe
ch.
m,
v. 8-10).
Mais on peut dire qu'il
s'agit l
du pcheur public, qui

dale
:
serait
pour
la
sic minislrenl
nullum crirnen habentes.
communaut un scanUn texte plus dlidit
cat est celui de saint

q.
fait
I,
Thomas, sur
le saint
les
Sentences (IV, dist. 24,
art. 3, q'* 5),
Docteur
que
quiconque
d'une manire indigne ce qui lui convient en raison de son
ordre, accomplit ce qui est juste d'une manire qui ne con-
vient pas,
et,
par suite, agissant contre

.
le
prcepte de la
loi, il
pche mortellement
trouve complet
Des thologiens veulent que nous entendit,
dions ces mots, seulement de l'ordre proprement

se
et
qui ne
proprement
dit
que dans
le prtre,
s'il
L'vque conscrateur d'une glise ou d'un autel, ou

les huiles
il,
bnit
pour
il
la
confirmation ou l'extrme-onclion, pche-t-
quand
fait cela
en
tat
de pch mortel
Quelques auteurs ne
pas
l'ont pens.
D'autres sont d'un avis contraire. Et la raison

cas, c'est qu'il
strict
qu'on peut donner, pour ces divers
s'agit
d'administration de sacrements au sens

S'agira-t-il de cette administration
de ces mots.
dite,
proprement
dans
le
du prtre qui donne la communion en dehors du sacrifice messe? Beaucoup d'auteurs disent que non et pensent de qu'il n'y aurait pas de faute grave. D'autres, en plus grand nombre, sont pour l'affirmative. Il semble bien que c'est la
cas
la
pense de saint Thomas. Le saint Docteur parat

nir qu'il y a faute grave pour chaque
(cf.
q'*
mme
i,
soute-
communion
distribue
art. 3,
il
Commentaire sur
b,ad
''/"'").
les
Sentences, IV, dist. 24, q.
Pratiquement, quand un prtre
se confesse,
est
bon
qu'il dise
approximativement
dans cet
le
nombre de communions
forte raison devrait-
qu'il aurait distribues

il
tat.
A plus
dire le
nombre de confessions entendues ou d'absolutions

la
donnes au tribunal de
pnitence.
QUESTION LXIV.
la
l65
Aprs avoir examin
question du ministre en ce qui est

trait
de sa qualit morale, nous devons considrer ce qui a

sa qualit
physique.
quel ordre d'tres rels doit-il apparte-
nir. Faut-il que ce soit un homme? Serait-il possible que ce fut un ange? Saint Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
Article VII.
Si les anges
peuvent administrer
les
sacrements?

ministrer
les
les
anges peuvent ad-
sacrements
La premire dclare que tout
ce qui est au pouvoir
ministre suprieur,
et c'est ainsi
du diacre
est aussi
les
du ministre infrieur est au pouvoir du que tout ce qui est au pouvoir au pouvoir du prtre, mais l'inverse n'est
l'orle
pas vrai. Or,
anges sont des ministres suprieurs, dans
dre hirarchique, n'importe quels

voit
hommes, comme on
pour
saint
Denys au
les
il
livre de la Hirarchie cleste (ch. ix).
Donc, puisque
les
hommes peuvent
semble qu' plus
servir de ministres dans

forte raison
fait
les
sacrements,
anges
le
peuvent aussi
il
observer que
le
hommes saints comme il est dit en

les
sont assimils aux anges dans

saint Matthieu, ch. xxii
saints,
(v.
ciel,
3o; S. Luc,
ch. XX, V. 36). Or,
est des
dans
le
ciel,
qui peuvent
le
servir de ministres dans les sacrements; parce
que
caractre
sacramentel
est indlbile, ainsi qu'il
a t dit (q. 63, art. 5).
Donc
tres
il
semble que
les
mme
.
il
les
anges peuvent servir de minisLa troisime objection

fait
dans
sacrements
re-
marquer que
comme
a t dit plus
et les
haut
(q. 8, art. 7), le
dmon
est la tte des
mchants
mchants sont
se faire aussi
ses
memles
bres. Or, par les
mchants peut
il
se faire la
dispensation des sa-
crements. Donc
semble qu'elle peut

oppose qu"
:
par
d-
mons
11.
L'argument
.sed conir<i
il
est dit.
dans l'ptre
les
aux Hbreux, ch. v
(v.
1)
Tout pontife, pris du milieu
hom-
mes, est constitu pour
les
hommes dans
tes
choses qui rejardent
l66
Dieu. Or, les
SOMME TIIOLOGIQUK.
anges, l)ons ou mauvais, ne sont point pris du
ils
milieu des
hommes. Donc
ne sont pas constitus ministres

les sacie-
dans
les
.
choses qui regardent Dieu, c'est--dire dans
menls
Au
corps de
il
l'article,
saint
Thomas nous
(art. 3; q.
rappelle
que
comme
a t dit plus
haut
62, art. 5), toute la
vertu des sacrements drive de
la
Passion du Christ, qui se dit

Or, dans cette nature hules
du Christ en
maine,
les
tant qu'il est

lui
homme.
Il
hommes
la
sont conformes, non pas

est dit lre
anges;
mais plutt, selon

des anges,
(v. 9). Il suit
Passion,
le
un peu au-dessous
11
comme on
de
et d'y
voit dans l'Eptre
aux Hbreux, ch.
l qu'il
appartient aux
hommes
de dispenser
les
sacrements
il
servir de ministres;
non aux anges.
Toutefois,
faut savoir
que
comme
Dieu n'a pas attach sa

ne puisse pas, sans
vertu aux sacrements, de

les
Il
telle sorte qu'il
sacrements, confrer
l'effet
des sacrements, de
mme
de
aussi
telle
n'a point attach sa vertu
aux ministres de aux anges

la
l'Eglise,
sorte qu'il ne puisse pas accorder
vertu de servir
les
de ministres dans les sacrements. Et parce que

sont des messagers de vrit,
tait fait
si
il
bons anges
valide,
quelque ministre sacramentel

faudrait le
tenir
par
les
bons anges,
pour
fait
parce qu'il devrait tre constant que cela serait

lont de Dieu
;
parla vot
c'est ainsi
le
qu'on
dit
que certains temples ont

Mais
consacrs par
ministre des anges (Cf. Bolland. Act. Sanct.,

S.
XXIX sept. Apparit.
Mich., xix, n.
7).
si
c'taient les
dmons,
],'ad
esprits de
il
mensonge, qui accomplissent un ministre

le
sacramentel,
ne faudrait pas
tenir
pour valide
prinium formule une rponse que nous devons soigneuretenir,
sement
pour ne
rien exagrer dans la dignit des miles
nistres de l'glise.
Ce que font
hommes
font,
d'une manire
sont proministres
illu-
infrieure, savoir par les secrements sensibles, qui
portionns
leur
nature, les anges
le
comme
suprieurs, d'une manire suprieure, savoir en purifiant,
minant
et
perfectionnant d'une manire invisible
ou purement
spirituelle.
On
le voit. Il
faut accueillir avec rserves cer-
taines expressions (|u'on trouve et l dans divers auteurs de

spiritualit,
semblant
|)rfrer les
hommes aux
anges
et les te-
QUEST[ON LXIV.
1G7
nir pour plus privilgis en raison
du caractre sacramentel
qui sont dans
le ciel
qui leur est confi par Dieu dans son Eglise.

h'ad secundum dclare que sont semblables aux
gloire;
les saints
anges
quant
la
participation de la
non quant
ils
la
condition de
la
nature. Et, par cons.
quent,
h'ad
ne
le
sont pas quant aux sacrements
tertiiini
rpond que
les
liommes mchants n'ont pas

dans
les
qu'ils puissent servir de ministres
sacrements de ce
Il
que par leur malice

s'ensuit
ils
sont
les
membres du dmon.
ne
donc pas que

.
le
dmon
qui
est leur tte le puisse da-
vantage
Cet ad terliarn vaut contre
Luther qui avait affirm

actuellement au
que
mme
Pour
dont
il
les
dmons pouvaient
concerne
les
tre ministres des sacrements.

saints,
ce qui
tait
hommes
ciel,
question Vad secundum, des thologiens veulent
qu'il ne s'agisse pas
seulement de l'ame des bienheureux, mais
des bienheureux dans leur tre complet, corps et

s'il
me
runis,
il
y en
qui dj soient ainsi au
ciel,
ou
comme
pour-
rait y
11
en avoir dans l'hypothse d'une rsurrection anticipe.
n'est pas
douteux que
si,
actuellement,
un
prtre dj
mort
le
ressucitait;
ciel et
ou
si
un lu qui
le
serait en corps et en
me dans
il
qui aurait
caractre sacerdotal, revenant

le
parmi nous,
serait
consacrait l'Eucharistie,
valide en raison
qu'il conserve
sacrement
serait valide; et
du pouvoir d'ordre qu'aurait reu ce prtre et tout jamais. Pour l'ange, mme bon, qui adce ne serait jamais qu'en raison
ministrerait
un sacrement,
d'une dlgation extraordinaire, non en raison d'un pouvoir

ordinaire reu de Dieu.
En
ce qui louche
si
la
personne du ministre, dans

est
les sacre-
ments,
la
bont morale du ministre

et si
de
la
plus haute
convenance
elle
doit toujours exister, dans le ministre
comme
tel,
sous peine d'entraner une faute grave, elle n'est

la
pourtant pas d'absolue ncessit pour

ments. Quant
la
validit
fi'esl et
des
sacre-
nature du ministre, ce
et,
ne peut tre
ordinairement qu'un tre humain,
encore, vivant sur notre
i()S
soMMR
rnROLor.ioiJF.
les
terre.
Pour
la
l'ange,
on pour
bienheureux,
litre
ils
n'auraient ja-
mais
raison de rninislres, qu'

il
d'exception, ou
mme,
quand
s'agit
de lange, par une dlgation de Dieu toute
spciale.
Nous avons
trine,
considrer maintenant un autre point de docla
qui
est
de
dernire importance, dans

le
la
question du
trait
:
ministre des sacrements. C'est
point de doctrine qui a
l'intention. Et, ce sujet, saint
Thomas
:
tudie deux choses
premirement,
nistre (art. 8);
la
ncessit
ou
l'existence de l'intention
du mila
secondement, sa qualit
(art. 9);
au point de vue de
lumire, dans l'intelligence

titude,
au point de vue de
la rec-
dans
la
volont
(art.
10).
Et,
d'abord, l'existence ou
la ncessit
de l'intention du minisire.
Article VIII.
Si l'intention
du ministre
le
est requise
pour parfaire
sacrement

nistre n'est pas requise
l'intenlion
.
du mi-
pour parfaire
te
le
sacrement
La premode
mire
dit
que
le
ministre, dans
sacrement, agit par
d'instrument. Or, l'action n'est point ralise d'aprs l'intention
de l'instrument, mais d'aprs l'inlention de l'agent principal.
Donc
le
l'intention
.
du ministre
n'est pas requise

fait
pour parfaire
sacrement
La .econde objection
pas connatre
est
remarquer que
l'homme ne peut
l'intention
l'intention d'un autre. Si
donc
du ministre
requise
pour parfaire
le
sacrement, l'homme^ qui s'approche du sacrement ne pourrait

pas savoir
s'il
a reu le sacrement. Et, par suite,

:
il
ne pourrait
pas tre certain du salut
alors surtout qu'il

le
est des sacreil
ments qui sont ncessaires pour

loin
salut,
comme
sera dit plus
(q.
()5,
art.
'i).
dclare que
il
l'intention de
l'homme ne
saurait porter sur ce quoi
ne
prte pas allenlion. Or, parfois ceux qui adninistrent les sa-
QUESTION LXIV.

ce qu'ils disent
169
crements ne prtent pas attention

qu'ils font,
il
ou
ce
pensant
autre chose. Et,
par suite, en pareil cas,

.
n'y a pas de sacrement, cause
du dfaut d'intention
ce
Ce
qui parat inadmissible.
que
les
choses qui
sont en dehors de l'intention, ne sont plus que fortuites. Or,

il
n'en saurait tre ainsi de l'uvre des sacrements.

.
Donc
les
sacrements requirent l'intention du ministre
Au
corps de
l'article, saint
Thomas formule d'abord un

et,
prin-
cipe de tout premier
bon sens;
a
ensuite, par
la
une mineure
approprie,
il
en dgage, trs nette,

((
conclusion qu'il s'agisse rapporte diver-
sait d'tablir.
Quand on
une chose qui
ses fins,
il
si
l'une de ces fins doit tre ralise dterminment,

la
faut
que
chose y soit dtermine par quelque chose. Or,

de l'eau, qui se
purifier
le
ce qui se fait dans les sacrements peut tre fait en vue de diverses fins. C'est ainsi <jue l'ablution
fait
dans
le
baptme, peut
tre
ordonne
au jeu
soit
corps, soit lui

soit
donner
la sant, soit
Il
et
l'amusement,
une foule
d'aulres choses.
faudra donc que cette ablution de l'eau soit

l'effet
dtermine
l'une de ces fins, qui sera
sacramentel, par
l'intention de celui qui la cause. Cette intention est
exprime
par
ple,
les
paroles qui sont dites dans les sacrements; par exemdit

:
quand on
Je
te baptise
an nom du Pre,
etc.
Vad prunum
servira prvenir toute
quivoque sur
la vrita-
ble doctrine qu'entend exposer ici saint
voulait se passer de l'intention
Thomas. L'objection du ministre, sous le prtexte
que
le
ministre n'est qu'un instrument. Saint

les
Thomas
et
dislin-
gue entre
s'agit
diverses sortes d'instruments, pour autant qu'il

d'ins-
d'instrument inanim ou purement mcanique,

<
trument anim ou conscient.
L'instrument inanim n'a aumais,

est
la
cune intention
tention,
[)al.
il
l'endroit de l'effet;
place de l'in-
y a le
mouvement dont
il
il
L'instrument atiim, au contraire,
m par l'agent princicomme est le ministre,

maparil
n'est pas mii
seulement;
se
meut
aussi, d'une certaine
nire,
lui-mme, en
agir. C'est
il
latU (|uc par sa volont
meut
les
mem-
bres
poui- cela qu'est
requise son inlenlion

:
laquelle
se
soumcfte
l'agerrl
principal
en ce sons (piil
l-jo
SOMME THEOLOC.inUC.
faire ce
entende
s'il
que
fait le
Christ et l'glise. De
il
mme
que
s'agit
d'an instrument inanim,
faut
que
de
cet
instrument
reoive la motion de l'agent principal, ayant son action subor-
donne
il
l'action de celui qui agit par lui
mme, quand
il
s'agit
d'un instrument conscient,
(jui
agit par volont,
faut
que lui-mme plie son action l'action de l'agent principal

et s'y
subordonne
ce qu'il ne peut faire qu'en
conformant son
ne peut tre ins-
intention l'intention
de l'agent principal.
Il
trument qu' celte condition. Vad secundam a suscit des controverses sans
mistes
fin.
Les Thole
eux-mmes
se sont diviss
si
son sujet. Tchons de
bien entendre. L'objection tait que
l'on requrait l'intention
du ministre pour
jamais
le
sacrement,
comme
cette intention est d'or-
dre intrieur, qu'elle est en elle-mme cache, on ne saurait

et, pour autant, la validit du sacresi elle a exist ment demeurerait douteuse au regard de ceux qui s'appro;
chent pour
il
le recevoir.
Saint
Thomas rpond
qu'
ce sujet
y a une double opinion.
D'aucuns disent
(cf.
Alexandre
i,
de Hals,
les
Somme
;
thologifjue, p. IV, q. 8,
memb.
3,
dans
rponses aux objections) que l'intention mentale est requise

le
dans
ministre
et si elle
manque,
il
n'y a pas de sacrement.

l'inten-
Toutefois, ce dfaut, dans les enfants, qui n'ont pas

tion de s'approcher du sacrement,
est
suppl par
le Christ,
qui baptise l'intrieur. Dans
les adultes,
qui eux entendent
recevoir le sacrement, leur foi et leur dvotion supple au dfaut de l'intention

fait
du ministre.
On
pourrait assez dire cela,

dernier
;
remarquer saint Thomas, pour

c<
l'effet
i-
du
sacre-
ment,
qui est
la
justification excluant les pchs

et
mais quant
dvotion de
le
l'effet
qui est chose

il
sacrement
tout ensemble, c'est--dire

la
quant au caractre,
celui qui approche,
tre n'est
c'est
ne semble pas que par
il
puisse tre suppl, parce que

si
carac-
jamais imprim
ce n'est par le sacrement.
le
Et
pourquoi d'autres disent, s'exprimant mieux, que
mi-
nistre
il
du sacrement
agit en la
personne de toute l'Eglise dont

paroles qui sont profres
isi
est le ministre. Or,
dans
les
exprime l'intention de
sacretnent,
l'glise, laquelle suITlt

le
poui parfaire
le
moins que
contraire ne soit exprim
du
col
QUESTION L\r\
l'I
du ministre et du C(M de celui qui reoit le sacrement . Ds lors, on le voit, la difficult de l'objection ne porte plus. Car il sufft qu'extrieurement tout se passe conformment au rite
institu par l'Eglise. El ceci peut
telle sorte
facilement tre contrl; de
que
celui qui s'approche

la
pour recevoir
le
le
sacrement
pourra vraiment avoir

t confr.
certitude qu'en effet
sacrement a
On remarquera
pas de l'intention
que, dans cet ad secundiim,
il
s'agit,
non
comme
telle,
ou de
;
l'intention tout court,
dont
il
tait
question Vad primuni

inlenlio mentalis
mais de
l'intention
l'inten-
mentale
tion
nous pourrions dire

fait,
consciente, qui porte sur ce que l'on

ce
sachant exnature de
pressment
l'acte
qu'est la
chose que l'on
fait,
la
qu'on accomplit
et ses effets
ou
ses
consquences. C'est
de cette intention que saint

quise, et qu'il serait, en
Thomas
et
dit qu'elle n'est pas re-
effet, trs difficile
de
la
requrir, sous
peine de rendre hypothtique
incontrlable
le
la
rception des
sacrements; car
son esprit, dans
s'il
le
moyen de
savoir ce que
il
ministre a dans
le
sa pense,
quand
confre
sacrement,
et
connat
la
porte de l'acte qu'il accomplit, en

?
mme
temps
que
sa vraie
nature
Mais nous n'avons pas
nous troubler ou
intention de
nous proccuper
est
ce sujet. L'Eglise, elle, sait ce qui se fait
dans l'administration
l'glise
du sacrement
et la
celte
prcisment indique dans

le
formule extrieure
cette
qu'emploie
ministre.
Pourvu donc que

en ce qui
(jui
formule ext-
rieure soit garde intacte,
lui
est essentiel,
nous
sommes
surs que l'action
s'est
accomplie
le
a t
vraiment
sacramentelle, qu'elle a t un sacrement,

a eu l'intention de recevoir.
sacrement qu'on
Certains thologiens se sont pos,

licate. Ils
ici,
une question
fort d-
ont voulu prendre
les
mots
intenfio mentalis
de saint
Thomas, au sens d'intention interne. Et ils ont dit que. pour saint Thomas, dans cet ail serundani, seule l'inlention externe
serait requise.
()i-,
par intention cxteine,
ils
entendent l'intenfait
tion
elle
le
de faire extrieurement tout ce (pie
l'glise
quand
administre un sacrement. Cette intention

fait
se
manifeste par
simple
qu'on
iic(orn|)lil
exactement
et
d'une
manire
l'jl
SOMME THEOLOfJIQUE.
les rifes
suffisamment digne
qu'il y ait cela,
extrieuis
du sacrement. Pourvu
n'aurait pas, intrieure-
quand bien mme on

faire ce
ment, l'intention de
que
fait l'Eglise;
bien plus,
quand
et
mme on
les
aurait l'intention contraire,
c'est--dire
que tandis
dans
qu'extrieurement on accomplirait, d'une faon digne
conditions voulues par l'glise, ce que l'glise a statu ou
ce qu'elle prescrit,
au
tel
nom mme du
ou
tel
Christ,
relativement
Tadministralion de
sacrement, on se dirait, intrieu-
rement
ainsi
non,
je la
ne veux pas confrer ce sacrement, je n'agis

forme,
il
que pour
y aurait cependant vrai et rel sa-
crement.
Quoi
qu'il en soit
de l'opinion en elle-mme, dont nous diil
rons un mot tout l'heure,

la
est certain
que
telle n'est pas, ici,
pense de saint Thomas. Les mois intenlio mentalis signifient,

lui,
pour
ou,
non pas
intenlio
interna
ou intention interne, mais

mente directa,
consciente.
n'est
vraiment intention mentale,
c'est--dire intenlio
comme
nous l'avons traduit
aussi, intention
Voil l'intention dont saint
Thomas nous
dit qu'elle
le
point ncessaire; parce que, quand bien

sache pas ce qu'il
faire
fait et,
mme
ministre ne
le
par consquent, ne veuille pas
d'une volont consciente

l'glise, elle, le sait et le
dans
veut;
toute
et cela
l'tendue de ces
sufft,
mots,
pourvu
d'ailleurs (c'tait la doctrine de
pose
et
Vad prinuim, videmment supnon contredite par Vad secnndnm) que le ministre
,
veuille adapter son action l'intention de l'glise, c'est--dire

veuille intrieurement et par sa
plisse ce
volont
lui,
que s'accomillud sit,
que
l'glise
entend accomplir, (/uidqaid
et
qu'avec cette volont intrieure qui constitue l'intention requise Vad primiun,
il
ne fasse rien extrieurement qui puisse

le
modifier
ou dnaturer
sens,
lo
mens de l'intention
et claire.
de
l'glise. L'glise a l'intention
mentale
pas,
Peu importe que

fait
que
le
ministre
l'ait
ou no
l'ait
pourvu
qu'il ait simplefaire ce
ment
l'intention,
mais l'intention
relle de
l'glise, ce
que
l'Eglise veut et
entend
faire, c'est--dire, im-
plicilemenl,
ter,
la
un
vritable sacrement. Telle est, n'en pas dou-
doctrine de saint Thomas. Quant sup|)Oser que saint
Thomas
admettrait
la
validit
du sacrement avec une inten-
QUESTION LXIV.
DES CAUSES DES SACKEMEMS.
1-3
tion interne explicitement contraire
ou
mme non
implicite-
ment conforme
c'est
ce
qui
est
l'intention explicite de l'glise,

se
vouloir que saint

S"".
Thomas
contredise entre Vad
l""*
et
Vad.
Vad
dont
il
tertiam complte les deux premires rponses. Cette in-
tention,
dont
il
a t dit qu'il faut qu'elle existe {ad

soit implicite,
/'"")
et
a t dit aussi qu'il suffit quelle
sans
qu'il soit ncessaire qu'elle soit explicite,
en ce qui
est
de l'u-
vre accomplir {ad

dclare saint
5""'),
faut-il qu'elle soit
actuelle? Non,
Il suffit
Thomas. Ce
n'est point ncessaire.
qu'elle
soit habituelle. Et, par intention habituelle, saint
Thomas
d-
signe
ici
ce qu'on appelle
quelquefois l'intention
a
t
virtuelle,
et
c'est--dire
une intention qui
forme expressment
les actes
qu'on n'a pas retire mais qui persiste dans

vent, bien que,
ce
n'ait
qui sui-
que
l'on
un moment donn, l'attention ne soit plus fait. Bien que celui qui pense autre chose
il
pas l'intention actuelle,
cependant l'intention habiest-il,
tuelle,
qui
suffit
pour parfaire
de
le
sacrement; ainsi en
par
exemple, du prtre qui va

faire, l'endroit
tel
faire
un baptme,
de
se
proposant de
:
sujet baptiser, ce
que
fait l'glise
si
donc, aprs, dans l'exercice

et se
mme
l'acte, sa
pense s'en va
le
porte ailleurs, en vertu de la premire intention
sacre-
ment s'accomplit. 11 est trs vrai, ajoute saint Thomas, que le minisire du sacrement doit s'appliquer avec soin apporter
mme
cela
l'intention
actuelle.
Mais, poursuit
la
le saint
Docteur,
n'est
point totalement
car,
disposition
l'homme;
qu'
il
en dehors de son intention, quand

s'appliquer
du pouvoir de l'homme
arrive
veut beaucoup
une chose,
in\i
il
souvent
commence
penser autre chose; selon cette parole

v.
du psaume
ad
de
tertiuni,
la
(xxxiv,
i3)
Mon cur
le
abandonn
L'exemple que vient de nous donner saint Thomas, dans cet
nous prouve combien
saint Docteur est loign

la
pense de ceux qui voulaient que
seule intention ex-
terne suffise.
Une
ni
intention relle, et interne, c'est trop vident,

fait
mais non ncessairement consciente de ce qui se

sacrement,
melle,
dans
le
ncessairement actuelle,
qu'elle soit habituelle
d'une
actualit for-
pourvu
ou
virtuelle,
telle est
l'jfl
SOMMi; THKOLfXWQUE.
re(iiiise
donc rintenlioii
par saint
Thomas pour
la
validit
du sacrement.
Cette doctrine de saint
Thomas
;
est
de
foi,
quant
l'existence
le
de l'intention dans
cile
les
le
ministre. Elle a t dfinie par

Si
con-
de Trente,
sess. VII, can. xi
quelqu'un
dit que,
dans
ministres, alors qu'ils effectuent etconfrent les sacrements,
n'est
pas requise l'intention
au moins de faire ce que

.
fait
l'glise, qu'il soit
anathme
La dfinition du concile a t
vis
porte directement contre les protestants. Elle n'a pas
l'opinion de thologiens catholiques. Et, pour autant, l'on ne
peut pas dire que

s'en trouvent
les
tenants de l'intention
il
condamns. Toutefois,
VIII, qui
est
purement externe une proposition conse
damne par Alexandre

rectement l'opinion
ainsi formule
:
semble bien
s'agit.
rapporter diest
dont
il
Cette proposition
Est valide
le
baptme confr par un miformule du

soi,
nistre qui observe tout le rite extrieur et aussi la
baptme, mais qui, intrieurement, dans son cur, part

se dit
:
Je n'entends pas ce que
fait l'glise
(pr. 28).
L'intention
pour
la
validit
du ministre est requise, au sens qui a t prcis, du sacrement. Faut-il dire encore que la foi
aussi,
du ministre
rpondre
soit,
ncessaire
suit.
Saint
Thomas
va
nous
l'article
qui
Article IX.
Si la foi
du ministre
est de ncessit
pour
le
sacrement ?
<(
la foi
du ministre du ministre
est
de ncessit pour
([u'
<(
le
sacrement
La premire argu de ce
est
il
a t dit (art. prcd.)

le
que
l'intention
la
ncessaire pour parlaire

(ion,
sacrement. Or,
Jol dirige rinlen(liv.

il
comme
si
le
dit saint
Augustin, contre Julien

le
IV, ch. m).
Donc
la
vraie foi
.
manque dans
ministre,
n'y a pas de
si le
sacrement
mi-
QUESTION LXIV.
DES CAUSIlS DES SAC KEME.M.s.

il
l'j
nistre de l'glise n'a pas la vraie foi,
semble qu'il
est hrliles
que. Or,
les
hrtiques, semble-t-ii, ne peuvent pas confrer

dit,
sacrements. Saint Cyprien

les
et
en
effet,
dans son ptre contre
hrtiques
Tout ce que Jont
Les
hrtiques est charnel, et vain,
faux; de
telle
sorte que rien de ce qu'ils auront fait ne doive

, le
tre
approuv par nous. Et saint Lon, pape

:
grand,
dit,
dans son ptre l'empereur Lon

Jolie souverainement
la
Il est
manifeste que par une
cruelle et impie,
dans r glise d'Alexandrie
lumire de tous
les
divins sacrements est teinte. Uoblation
du
et
sacrifice est interrompue, la sanctification
du chrme manque,
par
les
mains parricides des impies tous

vraie foi
les
mystres ont disparu.
Donc
pas
du ministre estde ncessit pour le sacrement. La troisime objection fait observer que ceux qui n'ont
la la
vraie foi semblent tre, par l'excommunication, spars

Il est dit,
de l'glise.
en
effet,
dans
la
seconde ptre canonique
de saint Jean
(v. lo)
Si quelqu'un vient vous et n'apporte point
cette doctrine, ne le recevez
pas dans votre maison

Tite, ch. ni
(v.
et
ne
:
lui
donnez
pas
le
salut
et,
dans l'ptre
lo)
L'homme
hrtique, aprs la premire et la seconde correction, vite-le. Or,
l'excommuni ne semble pas pouvoir confrer

l'glise puisqu'il est spar
se fait la
le
sacrement de
de l'glise, par
le
ministre de qui
il
dispensation des sacrements.
Donc
le
((
semble que
.
la
vraie foi
du ministre estde
ncessit
pour
sacrement
est
un
texte de
saint Augustin
II,
,
:
o
les
il
est dit,
contre Ptilien, donatiste
(liv.
ch. xlvh)
Souvenez-vous qu'aux sacrements de
l'glise ne nuisent
en rien
murs
des
hommes mchants, pour

l'article, saint
faire qu'ils soient ou ne
soient pas, ou qu'ils soient d'une saintet
moindre
Au
il
corps de
Thomas
rappelle que
le
comme
sa
a t dit plus
haut
(art. 5),
parce que
il
ministre, dans les
sacrements, agit
titre
la
d'instrument,
vertu du
n'agit point par
vertu propre, mais par

partient
aussi la foi.
la
Il
Christ. Oi, do
la
mme
qu'ap-
vertu propre de
suit de l
l'homme
il
charit, de
mme
pour
que
le
comme
n'est pas requis,

la
parfaire
les
le
sacrement, que
ministre soit dans

les
charit, mais
pcheurs peuvent aussi confrer

plus haut
(art.
sacrements, ainsi qu'il

foi
a t dit
5)
pareillement, sa
n'est
pas
17(1
SOMMi: TMKOLOGIQIJE.
requise, mais rinlidle peut
donner un
vrai sacrement,
le
pourvu
les
que
ciles
les
auties clioses qui sont de ncessit pour

.
sacrement
con-
soient prsentes
Nous savons dfinitivement,

de Trente, qu'il
:
par
de Florence
et
suffit de. trois
choses pour
la validit
du sacrement
la
matire, la forme, et l'intention
du ministre.
Mais, prcisment, c'est cause de l'intention
du ministre,
notait la precette
que
la
question de
la foi se
posait, ainsi
que
le
mire objection. Aussi bien, Vad primam, qui rpond

difficult, est-il ce qu'il y a
article.
de plus important dans
le
prsent
Nous verrons qu'il confirme excellemment nos conclusions ou nos remarques au sujet de l'article prcdent. Saint
pas avoir une intention portant
il
Thomas accorde qu'on ne peut

foi soit
sur ce qu'on ne connat pas. Mais
refuse d'admettre que la

le
requise pour savoir ce qui se passe dans

l'acte qu'il s'agit
sacrement,
ou ce qn'est
il
de vouloir accomplir.
D'abord,
:
se
peut que quelqu'un

et
ait sa foi
en dfaut sur quelqu'autre

qu'il confre
tel,
point
non sur
la vrit
du sacrement
le
par
exemple, celui qui croirait que

et
serment est toujours
illicite,
qui croirait cependant que
le
baptme
est efficace
pour
le
salut.
Dans
le
ce cas,
une
telle infidlit
n'empche point
si la foi
l'inten-
tion de confrer le sacrement.

faut sur
Que
du
sujet est en d-
sacrement lui-mme
qu'il
il
qu'il administre, bien qu'il

effet
croie
que par ce
fait
extrieurement aucun
int-
rieur ne s'ensuit,
n'ignore cependant pas que l'glise catho-
lique entend, par ces sortes de pratiques extrieures, confrer
un sacrement.
cela
Il
suit de l
que nonobstant son

l'Eglise, bien
suffit
infidlit,
il
peut entendre faire ce que
fait
qu'il
le
pense que
sacrement;
n'est rien. Et cette intention
pour
(art.
parce
que,
comme
il
a t
dit plus
la
haut
8,
ad
2*""),
le
ministre du sacrement agit dans
personne de toute l'Eglise

la foi
dont
tre .
la foi
supple ce qui est en dfaut dans
du minisdistingue
la
L\id secundani
fait
une
double
distinction.
Il
d'abord une double sorte d'hrtiques, relativement

tion actuelle; et puis,
ques-
un double
la
effet
du saciement.
a II est
des
hrtiques qui, dans
collation des sacrements, ne
gar-
QUESTION LXIV.
I77
le sa-
dent point
la
forme de
l'glise.
Ceux-l ne confrent ni
crement
dent
la
ni l'eflet
du sacrement.
l'Eglise.
l'effet
Il
en
est d'autres
le
qui gar-
forme de
Ceux-l confrent
sacrement;
dis cela
,
mais ne confrent pas

ajoute saint
l'Eglise
les
:
du sacrement. Je
Thomas, s'ils sont manifestement spars de parce que, du simple fait que quelqu'un reoit d'eux
il
sacrements,
pche,
et,
par
l,
il
met un obstacle
le la
l'ob
tention de
l'effet
du sacrement. Aussi bien
saint Augustin
livre
(ou
plutt saint Fulgence)
dit,
dans
De
la Joi,
Pierre (ch.
xxxvi)
Tiens de la manire
les
plus
ferme
et n'en
s'ils
doute aucunement que pour
baptiss hors de l'glise,
ne
reviennent pas Vglise, le baptme ne Jait qu'ajouter

perte. Et,
le
leur
dans ce
mme
sens, le
pape saint Lon
dit
que sur
;
sige d'Alexandrie la lumire des sacrements se trouvait teinte

l'effet
savoir quant
lui-mme.
confraient
saint
du sacrement, non quant au sacrement Saint Cyprien, lui, croyait que les hrtiques ne
pas
le
mme
sacrement. Mais, sur ce point
, dit
Thomas, avec une dfrence et un respect vraiment exquis l'endroit du grand vque de Carthage, son avis n'a pas in hoc ejus sententia non tenetur . Et il apporte un t tenu
:
beau
ch.
texte de saint
:
Augustin
il
est dit {contre Petilien,

le
xiii)
Le martyr Cyprien ne voulait pas reconnatre

les
baptme
donn chez
l'ont
hrtiques ou les schismatiques. Mais tant de mrites

la
accompagn Jusqu'au triomphe du martyre, que par

la
lumire de
s'il
charit ou
il
excellait, cette
ombre a
t chasse, et
l'a
y avait quelque chose purifier, la faulx de la passion
en-
lev .
L'ad tertium
les
fait
observer que
le
pouvoir d'administrer
est ind(q. 63,
sacrements appartient au caractre spirituel, qui
lbile, ainsi
qu'on
de
le voit
par ce qui a t dit plus haut

si
art. 3). Il suit
que
quelqu'un
dgrad,
est
suspens par
le
l'glise,
ou excommuni, ou
de confrer
Il
Il
mme
il
ne perd pas
pouvoir
le
sacrement, mais
le
la licit
il
d'user de ce pouvoir.
confrera donc
sacrement; mais
pchera en
le
le faisant.
en
est
de
mme pour
il
celui qui reoit de lui

l'effet
sacrement;
et,
par suite,
ne reoit pas
du sacrement
qui est
la
grce, moins peut-tre que l'ignorance ne l'excuse

XVil.
. Il rela
Les Sacrements.
178
SOMME TIFOLOGIQU,
le
cevra cependant
caractre.
sacrement
et
son
effet
secondaire, qui est
le
L'intention requise pour la validit du sacrement est ind-
pendante de
est
la foi
du ministre. Pouvons-nous dire aussi

la
qu'elle
indpendante de
rectitude de sa volont? C'est ce qu'il

et tel est l'objet
nous faut maintenant considrer;

qui
suit.
de
l'article
Article X.
Si l'intention droite
du ministre
le
est requise
pour parfaire
sacrement?
l'intention droite
.
du
ministre est requise pour parfaire
le
sacrement
La pre-
mire argu de ce que
l'intention
mer
l'intention de l'glise,
du ministre doit se conforcomme on le voit par ce qui a
t dit (art. 8,
ad
i""^).
Or, l'intention de l'glise est toujours
droite.
Donc, de toute
ncessit,
requise l'intention droite

tion fait
pour parfaire le sacrement, est du ministre . La seconde objec-
remarquer que
sacrement;
l'intention perverse
semble
tre plus
nuisible que l'intention
plaisante.
si,
Or,
l'intention
plaisante
enlve
tisait
le
comme
par exemple, quelqu'un bap-
un autre pour s'amuser

si
et
non srieusement. Donc,

le
plus forte raison, l'intention perverse enlve
sacrement;
lui
comme
la
quelqu'un baptisait un autre pour ensuite
donner
mort

;
l'intention
perverse rend vicieux l'acte tout entier
selon cette parole marvi, v. 28)

:
que en saint Luc,
cli.xi (v. 34
S.
Matthieu, ch.
Si
ton il est mauvais, tout ton corps sera tnbreux. Or, les sacre-
ments du Christ ne peuvent pas tre souills par les hommes mchants; comme le dit saint Augustin contre Ptilien (liv. II,
ch. xxxix).
Donc
il
semble que
si
l'intention
.
du ministre
est
perverse,
il
n'y a plus l de vrai sacrement

appartient
la
l'intention
la
perverse
malice du ministre. Or,
malice du ministre
QUESTION LXIV.
n'enlve pas
le
I79
sacrement.
Donc
l'intention perverse ne l'enlve
pas non plus
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

d'une double
l'intention
du ministre peut
D'abord,
l'endroit
tre
perverse
manire.
du sacrement lui-mme; par exemple, si quelqu'un n'entend pas confrer un sacrement, mais s'amuser
faire
quelque chose. Cette perversit enlve

drisoire.
la vrit
du
sacre-
ment; surtout quand

son intention
celui qui agit manifeste extrieurement
D'une autre manire, l'intention

quant
ce
du ministre peut
par exemple,
si
tre perverse
qui suit
le
sacrement
une femme, pour abuser d'elle; ou s'il entend consacrer le corps du Christ, pour en user dans quelque malfice. Et, parce que ce qui prcde ne dpend pas de ce qui suit, de l vient que cette perversit
d'intention n'enlve pas
tre
la
un
prtre entend baptiser
vrit
du sacrement
mais
le
minis.
lui-mme, en raison de
encore
et
cette intention,
pche grivement
Vad primum
toujours confirme ce que nous avons
du ministre. Saint Thomas, rappelant la distinction du corps de l'article, note que l'intention de l'glise est droite et quant la ralisation du sacrement et quant l'usage du sacrement la premire rectitude parfait le
:
dit tant de fois de l'intention
sacrement;
mrite. Il suit de l que le ministre qui conforme son intention l'glise quant la prele
la
seconde vaut pour
mire rectitude, et non quant la seconde, mais sans aucun mrite pour lui .
ralise le sacrement,
L'ad secundum dclare que l'intention de se
jouer exclut
le
la
moquer ou de premire rectitude de l'intention par laquelle

pourquoi,
il
sacrement
se ralise. Et voil
le
n'y a point pa-
rit ,
comme
supposait tort l'objection.
L'ad terlium dit que
l'intention perverse pervertit l'uvre
de celui qui
agit,
tion perverse
ment en tant vre du Christ dont

si
non l'uvre d'autrui. De l vient que l'intendu ministre pervertit ce qu'il fait dans le sacreque c'est son uvre, non en tant que c'est l'uil
est le ministre. El c'est
un peu comme
aurait confie
le
serviteur d'un
homme
.
avait
une intention mauvaise en

le
portant aux pauvres l'aumne que
matre
lui
avec une intention droite
l8o
SOMME THEOLOGIQUE.
Les sacrements, dans leur production ou leur ralisation,

relvent d'une double cause
d'autorit; l'autre, secondaire,
:
l'une, principale ou par voie ou d'ordre ministriel. La pre-
mire n'est pas autre que Dieu Lui-mme. C'est Lui qui donne
aux sacrements leur vertu
et,
par suite,
il
n'y a
que Lui qui
ait
et
pu
lit
les instituer.
Entre celte causalit premire ou principale

ministiielle, doit se placer
la causalii
purement
une causa-
d'ordre spcial, qui tient en quelque sorte des deux. C'est
la causalit
qui revient au Christ en tant
union
la nature divine dans la

le
qu'homme. Par son Personne du Verbe, la nature

elle,
humaine, dans
ce qui touche
Christ, a des prrogatives exceptionnelles en
aux sacrements. Elle porte en

la
reue
la
imm-
diatement de
doit tre
nature divine qui
lui
est
unie,
vertu qui
leur
communique aux sacrements; et c'est elle qui la communique immdiatement, pour ce motif aussi qu'elle
de sa Passion
et
est le fruit
de sa mort rdemptrice.
les
Du mme
la
coup,
il
lui
appartenait de voir
sacrements sanctifis par

la foi
l'invocation de son
nom, tmoignage de
c'est
qui unit
vertu de sa Passion. Et, par suite, ds l qu'il
communiquait
le
aux sacrements leur vertu,

voir de les instituer.
D'oii
donc Lui qui aurait
pouau
rsultait enfin
qu'il pourrait en
produire
l'effet
salutaire,
sans avoir besoin de recourir
sacrement. Ce pouvoir du Christ en tant

pel
qu'homme
aurait
a t ap-
du
nom
de pouvoir d'excellence.
II
Il
pu
le
commu-
niquer d'autres. Mais

la
ne
l'a
point
fait,
pour des raisons de

qui seraient appels
plus haute sagesse. Les autres
hommes
intervenir dans la ralisation des sacrements, ne devaient
avoir qu'un rle ministriel.

qualit morale n'est pas
la validit
En raison mme de
cela, leur
une condition qui puisse influer sur

ait
le
de leur action; bien qu'elle soit requise de toute

le
ncessit
pour que
le
ministre
droit d'agir
comme
tel
dans l'administration des sacrements. Selon l'conomie ordinaire voulue par

Christ,
il
n'y a qu'un tre
humain, vivant
Il
sur cette
terre,
qui puisse intervenir
comme
ministre.
faut,
quand
que
il
intervient, qu'il ait vraiment l'intention de faire ce
fait l'glise alors qu'elle
accomplit
les rites
sacramentels.
Pourvu
qu'il ait cette intention, et qu'il accomplisse,
en
eflet.
QUESTION LXIV.
le rite

le
l8l
extrieur que l'Eglise accomplit,
sacrement existe
toujours, quelque ignorance d'ailleurs qui puisse tre la sienne
dans l'ordre de ces
rites
que
l'glise accomplit, serait-il

le
mme
le
dans l'erreur ce
but qu'il
se
sujet, et
quel que puisse tre
motif ou
propose en agissant.
Il
ne nous reste plus qu'une dernire question tudier dans
l'ordre des
sacrements en gnral. C'est
la
question de leur
nombre.
QUESTION LXV
DU NOMBRE' DES SACREMENTS
Cette question
i"
comprend quatre
articles
S'il
y a sept sacrements?
2" 3"
De De
leur ordre entre eux.

la comparaison des sacrements entre tous sont de ncessit pour le salut?
eux..
4" Si
Article Premier.
S'il
doit
y avoir sept sacrements?
L'article
que nous abordons
est
un
des plus beaux, des plus
riches, des plus importants de toute la
Somme
la
thologique.
Il
nous donnera,
comme nous
Talions voir,
clef de toute
rco-
nomie de la vie chrtienne. Saint Thomas, comme toujours, en

devant
le
fait
il
vrai thologien, se place

l'Eglise catholique
la
ou devant raffirmalion que

se
lui livre; et
propose de
fait
justifier,
du point de vue de
raison thologique, ce
ou
cette affirmation.
Le
fait
ou
l'affirmation de l'glise tait chose constante,
l'poque oij
et
saint
Thomas
crivait.
l'Eglise,
Le
nombre
sept tait
le
reconnu
accept
de tous, dans
comme
tant
nombre
le
fixe des sacre-
ments de
le
la loi
nouvelle.
On donnait
aussi, accept par tous,
nom
des sept sacrements. C'taient

la
baptme,
la
confir-
mation, l'Eucharistie,
dre et
ralion.
le
pnitence, l'Exlrme-Onction, l'Or-
mariage.
11
Saint
Thomas
va justifier cette
:
numunes,
se
posera
deux groupes d'objections

;
les
voulant prouver que ce nombre est trop grand

est trop petit.
les autres, qu'il
QUESTION LXV.
DU NOMBRE DES SACREMENTS.
l83
Cinq objections veulent prouver qu' il ne doit pas y avoir ou deux, ou trois, ou quatre, ou six tout au plus suffiraient. La premire dit que les
sept sacrements , qu'un seul,
la
sacrements ont leur
efficacit
de
vertu divine et de
;
la
vertu
de la Passion du Christ. Or, la vertu divine est une

aussi, la Passion
et
une,
du Christ
car cest par une oblation qu'il a
consomm
crement
.
tout Jamais les sanctifis,

ili).
comme
il
est dit
aux H-
breux, ch. X (v.
ne devait y avoir qu'un seul saLa seconde objection argu de ce que le sacreil
<(
Donc
ment
ments
est
:
ordonn contre
la
la
ruine du pch. Or, cette ruine

11
est
double
peine
et la
coulpe.
suffirait
donc de deux
observer que
la
sacre les
voit par saint
il
fait
sacrements appartiennent aux actions de

siastique
hirarchie eccl-
comme on
v).
le
siastique, ch.
Or,
comme
le
dit
Denys {Hirarchie eccllui-mme (au mme

:
endroit),
il
y a trois actions hirarchiques
la purification,
l'illumination et la perjection.
sacrements
ne doit y avoir que trois La quatrime objection en appelle saint

il
Donc
Augustin
qui,
au livre XIX Contre Fauste (ch. xni), dit

la loi
que
que
il
les
sacrements de sacrements de
nouvelle sont en plus

ancienne. Or, dans
petit,
nombre
les
la loi
la loi
la
ancienne,
n'tait pas
de sacrement qui correspondit
confirmation
et
et
l'Extrme-Onclion.
Donc
la
confirmation
l'Extrme-
Onclion ne devraient pas tre comptes parmi

de
la loi
les
sacrements
nouvelle
La cinquime objection appuie sur ce

les
que
la
;
luxure ne l'emporte pas en gravit sur
autres
pchs
comme on
pchs
il
le voit
par ce qui a t dit dans la seconde

i54, art. 3). Or, contre
partie (/''-2% q.
les autres
jfi,
art. 5; 2^-2''', q.
n'est
Donc
que
il
ne
fallait pas,
aucun sacrement qui soit institu. non plus, que contre la luxure ft ins.
titu le
sacrement du mariage
Et,
de
la sorte,
nous n'aurions
six sacrements.
Par
mode d'arguments
.
sed contra ou en sens contraire, trois

il
autres objections veulent prouver qu'
de sept sacrements
a,
semble-t-il, plus
<?(/
Le premier argument
contra sou-
ligne ([uc les sacrements sont dits de certains signes sacrs

{ci. q.
Go, art.
i).
Or, bien d'autres sanctifications se font, dans
l8/i
SOMME THOLOGIQUE.
l'glise, sous
forme de signes sensibles;

et
comme
l'eau bnite,
la conscration des autels,

il
autres choses semblables.
Donc
trait
y a plus de sept
sacrements
Le second argument invoque

,
l'autorit
de
Hugues de Saint-Victor
liv.
I,
qui, dans son
Des sacrements,
((
part. XI, chap. 2; part. XII, cliap. 4),

loi
dit
que
les
le
furent les oblations,
les
dmes
et les sacrifices. Or,
sacrifice
.
de l'Eglise est
un
sacrement, qui s'appelle l'Eucharistie

passant,
cette
[On remarquera, en
identifie,
formule de saint Thomas, qui

le
dans
l'Eucharistie,
sacrifice
((
et
le
appuyer, plus
tardj.
Donc
les
sacrement; nous aurons y oblations, aussi, et les dmes

.
doivent tre appeles des sacrements
Le troisime argule
ment
est
dit qu'
il
a trois
genres de pchs
pch originel
le
le
pch mortel;
et le
pch vniel. Or, contre

et
pch originel
la
ordonn
le
il
baptme;
contre
le
pch morlel,
pni-
tence.
sept,
Donc
devrait y avoir
un
autre sacrement, en plus des
qui serait ordonn contre

corps de
l'article,
le
pch vniel
Au
il
saint
Thomas
art. 5;
rappelle que
art.
i),
comme
sacre:
a t dit plus haut (q. 62,

l'glise sont
q. 63,
les
ments de
faire
ordonns
deux choses; savoir
parla
l'homme en
ce qui
touche au culte de Dieu selon

;
religion de la vie chrtienne

le
et,
aussi, servir de
remde contre
,
mal du pch. Or, de l'une
et
de l'autre manire
ou pour
l'une et l'autre de ces deux fins, c'est propos et de faon
merveilleusement harmonieuse
que sont assigns sept sacreperfection de
ments
D'abord, pour ce qui regarde

les choses qui ont
la vie
la
l'homme dans
la religion
trait
au culte de Dieu selon
de
chrtienne. Saint
la
Thomas
va nous
le faire
entendre, en
comparant
vie spirituelle de
l'homme
sa vie corporelle.
De
C'est qu' en effet, la vie spirituelle a

la vie
une certaine conforles
mit
corporelle;
comme, du
reste,
autres choses
corporelles ont une certaine similitude des choses spirituelles.

l
vient que les

les
dans
choses
hommes vraiment spirituels du monde des corps un moyen

s'lever
savent trouver
trs
appropri
notre nature
pour
aux choses
nous
spirituelles.
est
Toute
la
vie
du
Christ, dans son vangile,
un exemple
frap-
QUESTION LXV.
l85
,
pant de
cette vrit. Il
l,
lve ses
yeux au
ciel vers
son Pre
nous montrant, par

les
que notre esprit doit chercher Dieu en

l'on peut ainsi dire,
s'aidant des cratures qu'il a faites, et dont les plus excellentes,
plus spirituelles
si
dans
le
monde
des corps, nous permettent d'entrevoir sa majest, sa grandeur
ou
sa gloire.
Le
ciel est le
trne de sa gloire; la terre, l'escail
beau de
ses pieds ,
comme
avec
les
est dit
encore dans l'vangile.
Rien de plus sage, par consquent, rien de plus en harmonie

avec notre nature
notre endroit,
et
desseins de Dieu dans sa conduite

les
que de chercher, dans

la clef
choses de notre vie
corporelle, la similitude et
des harmonies institues par
Dieu dans l'conomie de notre

Or,
vie spirituelle.
dans
la vie
:
corporelle,
l'homme
est perfectionn
;
d'une
double manire
d'abord, quant sa propre personne

la
ensuite,
par rapport toute

il
vit,
parce
communaut de la socit dans laquelle que l'homme est naturellement un tre social ,
socit.
fait
pour vivre en
Par rapport
ou eu gard
est
:
lui-mme
dans
la vie
sa pro-
pre personne,
relle,
l'homme
perfectionn dans
corpo-
d'une double manire
par
soi,
acqurant quelque perfait
fection de la vie; accidentellement,
du
que sont carts
les
empchements de
de ce genre.
((
la vie,
comme
les
maladies, ou autres choses
Par
soi, la vie
la
corporelle se parfait d'une triple manire.

fait
D'abord, par
a le role
gnration, qui
qu'un
homme commence
d'tre et de vivre.
En place de cela, dans la vie spirituelle, on baptme, qui est une gnration spirituelle, selon cette pade l'ptre Tile, ch. ni (v. 5) Par le bain de la rgn:
ration.
est
Secondement, par
la
croissance,
qui
fait
qu'un
homme
de
amen
la
son dveloppement complet, dans l'ordre

la vertu
la stature et
c(;la,
dans l'ordre de
vie
ou de
a
la
la
force.
En place
de
dans
spirituelle,
on
confirmation, dans
laquelle est
qu'il est dit
dernier
(v.
l'Esprit-Saint en vue de la force. De l vient aux disciples dj baptiss, en saint Luc, chapitre f\(j) Demeure: dans la cit, Jusqu' ce ijiie rous soye:
:
donn
revtus de force, d'en-lJaut.
Troisimement,
est
par
la
la
nulrition,
force
qui
fait
que dans rhonime
conserve
la vie et
ou
l86
la vertu. Et,
SOMME THOLOGIQUE.
en place de cela, dans
est-il dit,
la
la
vie spirituelle,
on
(v.
a l'^â-
charistie.
Aussi bien
en saint Jean, ch. vi
54)
moins que vous ne mangiez
chair du Fils de l'homme

la vie
el
que vous
ne buviez son sang, vous n'aurez point
en vous.
Thomas, si l'homme avait corporellement et spirituellement une vie impassible. Mais, parce que l'homme encourt parfois et l'infirEt cela suffirait
,
l'homme
ajoute saint
mit corporelle,
cause de cela
il
et
l'infirmit spirituelle qui
est
le
pch,
est ncessaire,
pour l'homme,
double.
d'tre guri
est celle
de
qui
son infirmit. Cette gurison
est
L'une
la
rend
la sant. Et,
en place de
celle-l,
dans
vie spirituelle,
(xl,
v. 5)
:
on
a la pnitence; selon
cette parole
J'ai
du psaume
Gurissez
mon me, parce que
pch contre vous.
L'autre
et
est le rtablissement des forces
premires par une dite
un
exercice proportionns.
tuelle,
et
En
place de cela, dans la vie spiri-
on
a Extrme-Onction, qui enlve les restes des pchs,

la gloire finale, ce
:
rend l'homme prt
qui
fait qu'il est dit,

les
en
lui
saint Jacques, ch. v (v. i5)
Et
s'il est
dans
pchs,
il
sera remis
Voil donc les cinq modalits essentielles dont
l'homme peut
et
ou doit bnficier pour

sa vie spirituelle,
celte vie
dit
fait
se parfaire
dans sa vie corporelle

le
dans
considrer
n'est point fait
socit.
progrs ou
la
perfection de
en
la
personne de chaque individu.
Mais nous avons

Il
que l'homme
pour l'individualisme.
il
est
pour vivre en
De
la
ce chef,
lui
faudra de nouvelles
la
conditions pour raliser

C'est
perfection qui doit tre
sienne.
d'une double manire que l'homme

la
se parfait
ou
se
perfectionne par rapport toute
communaut
de
le
la
socit
il
doit vivre.
la
D'abord, par cela qu'il reoit
pouvoir
en place
de rgir
multitude
et d'exercer les actes publics. Et,
de cela, dans
la vie spirituelle,
on
a le
sacrement de Ordre;
(v.
selon cette parole de l'Eptre aux Hbreux, ch. vu

les prtres offrent les victimes,
27),
que
non seulement pour eux, mais

la
aussi
pour
le
peuple.
Secondement, quant
par
le
propagation
la vie
naturelle.
relle
Ce qui
se fait
mariage, tant dans

:
corpo-
que dans
la vie spirituelle
le
mariage n'tant pas seule.
ment un sacrement, mais un devoir de nature
QUESTION LXV.
187
Aprs avoir montr l'conomie des sept sacrements sous

l'aspect
ils
sont ordonns parfaire
l'homme dans
Par
l,
les
cho-
ses qui ont trait au culte de Dieu selon la religion de la vie
chrtienne, saint
le
Thomas
le
ajoute
le
aussi, se justifie
servir
nombre
des sacrements, selon qu'ils sont
ordonns
est
de remde contre
tre le
pch.
Car
baptme
ordonn connou-
manque
de vie spirituelle; la confirmation, contre la fai-
blesse de l'me, semblable celle qui se trouve dans les
veau-ns
l'Eucharistie, contre la facilit de l'me pcher
[Notons, en passant, cette admirable formule nous prcisant
un des
fruits
propres de l'Eucharistie]
le
la pnitence, contre le
pch actuel commis aprs

tre les restes
baptme l'Extrme-Onction, con;
des pchs, qui n'ont pas t suffisamment enle-
vs par la pnitence, en raison de la ngligence ou de l'igno-
rance; l'Ordre, contre la dissolution de la multitude.

encore, quelle superbe formule nous prcisant
fruit
la
[Ici
et
le
fin
du sacrement de
l'Ordre dans la socit spirituelle qu'est
l'glise!]; le
mariage,
la
comme remde
destruction de
contre la concupiscence
la
personnelle, et contre
duit par la
multitude qui
se pro-
mort
L'article de saint
Thomas
pourrait s'arrter
l.
Rien de plus
excellent n'a t apport et ne pouvait l'tre pour justifier, aux
yeux de
fix
la
raison thologique,
le
nombre
des sept sacrements,

la
par l'glise dans sa tradition apostolique

tels
plus certaine.
Par gard pour

en finissant
:
de ses contemporains, qui avaient donn

(cf.
une autre explication

gique, p. IV, q. vin,
Il
Alexandre de Hals,
7, art.
2),
membr.
est
saint
Somme tholoThomas ajoute,

et
en
qui prennent
le
nombre des sacrements,

au dfaut des
le
en raison d'une certaine adaptation aux vertus

coulpes
et des pnalits. Ils disent
que
baptme correspond
le
;
la foi, et se
trouve ordonn contre
la
faute originel
et est
l'Extrmele
Onction correspond l'esprance,
ordonne contre
pch vniel
ne contre
l'Eucharistie correspond la charit, et est ordon-
la pnalit
de
la
malice
l'Ordre correspond
la
la
pru-
dence, et est ordonn contre l'ignorance;
pnitence corres-
pond
la justice, et est
la
ordonne contre
temprance,
le
pch mortel;
le
mariage correspond
et est
ordonn contre
la
|88
SOMME THOLOGIQUE.
la
la
concupiscence;
confirmation correspond
faiblesse
d.
la
force, et est
ordonne contre
Celle explication, qui tait celle
d'Alexandre de Hals, est cite sinnplernent par saint Thomas,

sans qu'il se prononce son sujet. Elle peut, en
effet,
tre
donne.
iMais
si
on remarquera
qu'elle renferme
d'arbitraire,
tre
l'on peut ainsi dire; et qu'elle
une grande part est loin du caracet
de simplicit, de plnitude, de profondeur

celle
de naturel
que prsente
de notre saint Docteur. Cet exemple, que
nous soulignons en passant, et dont on pourrait dire qu'il se renouvelle partout, dans l'conomie de l'uvre Ihologique,
permet d'entrevoir quelle distance des autres docteurs se trouve le Matre par excellence de la doctrine que l'glise a
bonheur, pour son unique Docteur officiel. primum rpond que le mme agent principal use d'insVad truments divers pour les divers effets selon la convenance des uvres raliser. Et, pareillement, la vertu divine et la Passion du Christ opre en nous par divers sacrements comme
choisi, avec tant de
par divers instruments
Vad
seciindum dclare que la coulpe

l'espce,
et la
peine se diversi-
fient et selon
pour autant
et
qu'il y a diverses espces
de fautes
et
de peines,
selon les divers tats des

il
hommes ou
leurs diverses conditions. El, cause de cela,

plier les
a fallu multi-
sacrements,
comme on
le
voit par ce qui a t dit
Vad tertium complte ce que l'objection ne faisait qu'indiquer imparfaitement au sujet des actions hirarchiques dont
elle parlait.
Dans
les
actions hirarchiques se considrent

les
ceux qui produisent ces actions, ceux qui

actions elles-mmes.
reoivent, et les
Ceux qui agissent sont les ministres

se
de
l'glise.
Le sacrement de l'Ordre
viennent
,
rapporte eux.
Ceux qui reoivent leur action sont ceux qui s'approchent des
sacrements.
Et
ils
l'tre
par
le
mariage.
Les
actions elles-mmes sont
comme
le disait l'objection,
la
purification, l'illumination et la perfection. Mais la purification toute seule ne peut pas tre
un des sacrements de
Elle se
et l'exorcisme.
la loi
nouvelle qui confrent

sacramentels, qui sont
la
le
grce.
rattache certains
catchisme
La puri-
QUESTION LXV.
fication et l'illumination

runies
s'il
89
appartiennent,
selon saint
elles
Denys, au baptme;
appartiennent
la perfection,
la
et,
y a rechute,
et
secondairement
pnitence
s'agit
l'Extrme-Onction.
Quant
la
s'il
s'il
de
la
vertu, qui est
comme
;
perfecs'agit
,
tion formelle, elle appartient la confirmation
et
de l'obtention de
la fin,
elle
appartient l'Eucharistie
qui
nous unit
Dieu dans
fait
la ralit
du sacrement de son
corps.
la
Vad qaarlum
confirmation
de
la force
;
observer que
la
dans
le
sacrement de
est
donne
plnitude de l'Esprit-Saint en vue

est
et,
dans l'Extrme-Onction, l'homme
prpar
ces
pour
qu'il
effets
il
reoive
immdiatement
la
gloire.
Aucun de
c'est
deux
quoi
ne convenait
l'Ancien Testament. Et
loi
pour-
n'est rien
marqu dans l'ancienne

les
qui corresponde
loi loi
ces sacrements. Toutefois,
les
furent en plus grand
nombre que
le
sacrements de
la
nouvelle, en raison de la diversit des sacrifices et des cr-
monies
Et c'est
sens
du mot de
saint Augustin,
que
citait l'objection.
L'ad quintani dit que
contre la concupiscence des choses
du mariage
sacrements
vicient
:
il
fallut
apporter un remde spcial par l'un des

parce que ces sortes de concupiscence
la
d'abord,
non seulement
personne mais aussi
la
nature;
et,
ensuite, cause de leur violence qui absorbe la raison .
Vcul sextain, rpondant au premier argument sed contra,
marque d'une faon

tre
les
((
trs
prcise la diffrence qui existe en-
sacrements
et les
et les
sacramentaux dont parlait

autres conscrations
l'objecl'objec-
tion.
L'eau bnite
que
tion mentionnait, ne sont point appeles sacremenlSf parce

qu'elles ne vont pas jusqu' l'effet
du sacrement qui
est l'ob-
tention de la grce.
les
Elles
sont de certaines dispositions pour

les obstacles,
sacrements
soit
en cartant
les
comme
l'eau bet
nite est
les
ordonne contre
soit
embches des dmons
contre
pchs vniels;
rception
en causant une certaine idonit pour

l'autel et
la
du sacrement, comme sont consacrs

l'Eucharistie par
Us
vases en vue de
motif de rvrence ou de
dmes, aussi
respect
l.\id sepliinuni
dclare que les oblations
et les
igO
bien dans
la
SOMME TUKOLOGIQUF,
loi
de nature que dans
la
loi
de Mose, taient
ordonnes, non pas seulemeut subvenir aux besoins des ministres,
mais encore
servir de figures; et c'est
pourquoi
elles
taient des sacrements. Mais,
maintenant,
elles
ne demeurent
plus sous leur raison de figures; et aussi bien elles ne sont

plus des sacrements
L'ad
.
oclavum
il
fait
observer que
pour
la
destruction du
la
pch vniel,
Et de
l
n'est
pas besoin de l'infusion de
grce.
la
loi
vient,
il
parce que dans chaque sacrement de

infusion
n'est
est
nouvelle
y a
de
la
grce,
qu'aucun sacrement
contre
le
de
la
loi
nouvelle
qui
ordonn
par
directement
certains
pch vniel,
enlev
sacramentaux,
comme
Onction
l'eau bnite, et autres choses de ce genre.

; ajoute saint
Il
en
est
cependant
Thomas,
le
qui disent
.
que l'Extrme-
est
ordonne contre
pch vniel
Nous avions vu
ce sentiment, signal la fin
du corps de
l'article.
.
Saint
Thomas
tre
dit ici qu'

la suite
il
en sera parl en son lieu

Pars, que saint
Ce devait
n'a pas
dans
de
la Terlia
Thomas
eu
le
l'aide
temps d'achever. L'auteur du Supplment y a pourvu du Commentaire sur les Sentences (Cf. Supplment,
i).
q. 3o, art.
Les sacrements institus par
le
Christ
et
confis par Lui

les sept
son glise sont au nombre de

objet ou
Christ.
sept.
Tous
ont pour
pour
fin
d'aider
l'homme
refaire sa vie
dans
le
Cinq doivent
l'effet
il
l'aider refaire sa vie individuelle; les
deux
autres, assurer sa vie sociale
ou
collective.
l'y faire
Pour
sa vie
individuelle,
la lui
de
y a
la lui
donner, de
grandir, de
conserver,
les trois
sacrements de baptme, de
la lui
confirmation
et
la
et d'Eucharistie.
Pour
rendre
s'il l'a
perdue
pour
l'y rtablir
dans sa perfection, deux autres sacrements,
pnitence
et
l'Extrme-Onclion s'ajoutent aux trois pre-
miers.
Quant
la vie sociale, elle est assure par l'Ordre et le

le
mariage, qui compltent

justification
nombre
pour
sept.
les
Cette admirable
la loi
du nombre
elle
sept,
sacrements de
la
nouvelle,
suffirait
seule
le
pour rsoudre
question de
l'institution
immdiate, par
Christ Lui-mme, de tous ces
QUESTION LXV.
D NOMBRE DES SACREMENTS.
IQ
sacrements.
Ils
forment un organisme dont toutes
les parties
sont lies au point que ce serait faire injure la sagesse de leur
auteur de supposer qu'il aurait pu en laisser une seule sans

joindre aux autres qui l'exigent de toute ncessit.
la
On
faire
peine s'expliquer que les Protestants n'aient pas

et la
compris l'harmonie
porte de cet ordre.
Ils
ont voulu
un
triage
:
parmi
le
les sept
sacrements
les
uns n'en garle
dent que trois
baptme,
la
Cne
et la
:
pnitence;
plus
grand nombre, n'en gardent que deux

si
tant est
mme
que
la
Cne
ait
baptme et la Cne, pour eux la raison de vrai

le
sacrement. Le seul
tre qu'ils
fait
d'avoir song oprer
un
triage
monla
n'ont pas vu, qu'ils n'ont

la
mme
pas souponn
richesse et
si
profonde vrit de
le
la
raison thologique mise en
vive lumire par
gnie de saint Thomas. Sur ce point

ils
comme
avec la
sur tant d'autres,
ont
a
il
rompu
avec
la
saine et la
grande thologie, ce qui

foi
les
elle-mme.
Mais
ait
amens fatalement rompre n'y a pas que le nombre sept

la
que
la raison
Ihologique
considrer dans
Il
question des
sacrements formant un groupe.
y a aussi leur numration,

l'ordre
ou
la
place que chacun d'eux occupe dans ce groupe. Saint

se
Thomas
demande,
ce sujet,
si
marqu dans
l'nula
mration prcdente, o nous avons parl du baptme, de

confirmation, de l'Eucharistie, de
la
pnitence, de l'Extrmeest l'ordre
Onction, de l'Ordre
et si
et
du mariage,
s'y
qui convient
chacun des sept sacrements
trouve vraiment sa place.
Il
va rpondre lui-mme dans l'article qui suit.
Article
Si les sacrements sont
le
II.
convenablement ordonns, selon

d'tre
mode qui vient
marqu?
Cinq objections veulent prouver que

d'tre dit
.
les
le
sacrements ne
vient
sont pas convenablement ordonns, selon
mode qui
La
premire en appelle ce que

eh.
l'Aptre dit,
dans
la
premire ptre aux Corinthiens,
xv
(v.
4())
'
ig2
SOMME TIIKOLOGIQUE.
D'abord, ce qui est animal; pais, ce qui est spirituel. Or, par le
mariage, l'homme
est
est
engendr de
le
la
gnration premire, qui

il
animale; tandis que, par
baptme,
est
engendr de
la
seconde gnration, qui

venir avant
((
est spirituelle.
.
Donc
le
mariage doit
pouvoir d'ac-
le
baptme

le
par
le
sacrement de l'Ordre un sujet reoit

les
complir
actions sacramentelles. Or, le sujet qui agit prle
cde son action. Donc l'Ordre doit prcder

autres sacrements
.
baptme
et les

;
l'Eucharistie est l'aliment spirituel
tandis que la confirma-
tion est
compare
avant
la croissance. Or, l'aliment est

il
cause de la
l'Eucha-
croissance;
ristie est
par consquent,
la
la
est antrieur.
y^.
Donc
confirmation
.
le
dclare que
Or,
la
pnitence prpare l'homme l'Eucharistie.
disposition prcde la perfection. Par consquent la p-
nitence doit prcder l'Eucharistie

tion fait observer
Or,
La cinquime objecl'Extrme-Onclion,
le
que
ce qui est
plus rapproch de la fin
dernire doit venir en dernier lieu.
parmi tous
de
la fin
les
sacrements, est
le
sacrement
plus rapproch
dernire de
les
la batitude.
.
Donc
il
doit venir en dernier
lieu
parmi
sacrements
L'argument sed contra,
fort intressant,
oppose simplement
et le
simple
fait
de cette constatation est d'un prix inestiles
mable
que
communment,
.
sacrements sont ordonns
par tous ainsi qu'il a t dit

l'poque
oii vivait saint
C'tait
donc un
fait
constant,
Thomas,
les
qu'il
y avait sept sacrements
dans
l'Eglise et
les
qu'on
numrait dans l'ordre
mme
que
la
nous
numrons aujourd'hui.
l'article, saint
Au
haut
corps de
Thomas nous
avertit
la
raison de l'ordre des sacrements ressort de ce qui a t dit plus

(art. prcd.).
Car, de
mme
que l'un vient avant

la
mul-
titude, ainsi les
saciements qui sont ordonnes

les
perfection
d'une seule personne prcdent

ns
le
la
sacrements qui sont ordondel multitude,

:
perfection de la multitude. Et c'est pourquoi l'Ordre et

la perfection
les
mariage, qui sont ordonns
sont placs en dernier lieu parmi
sacrements
de
telle
sorte
cependant que le mariage vienne aprs l'Ordre, parce
qu'il parti-
QUESTION L\V.
cipe
DU NOMBRE
t)ES
SACREMENTS.
IqS
moins de
la
raison del vie spirituelle, laquelle les sacre-
ments sont ordonns.

sont ordonns
la
De mme, parmi
les
sacrements qui
perfection d'une seule personne, ceux-l
sont naturellement les premiers, qui sont ordonns par soi

la perfection
de la vie spirituelle, de prfrence ceux qui sont ordonns accidentellement cette perfection, cartant l'obstacle ou l'accident nocif survenu aprs coup. Parmi
ceux-ci, l'Extrme-Onction sera naturellement postrieure la
pnitence, puisqu'elle conserve et achve la gurison que Pour les autres trois sacrements, la pnitence commence.
il
est
manifeste que
le
baptme, qui
est la
rgnration spiri-
tuelle, est le premier; puis, la confirmation, qui est
ordonne
la perfection formelle de la vertu;
et
enfin
l'Eucharistie,
qui est ordonne la perfection de
la fin ,
nous unissant
Dieu Lui-mme prsent dans
le
sacrement.
Vad prinmm dclare que le mariage, selon qu'il est ordonn la vie animale, est un devoir de nature. Mais, selon qu'il a quelque chose de la spiritualit, il est un sacrement. Et parce qu'il a le moins de spiritualit, on le met en dernier
lieu
parmi
les
sacrements
Vad
d'agir,
secLindum rpond que pour qu'un sujet soit

il
mme
faut au pralable qu'il soit parfait en
lui-mme, Et
voil pourquoi les sacrements qui font qu'un sujet est perfectionn en lui-mme viennent avant le sacrement de l'Ordre
par lequel un sujet

tres .
est constitu
mme
de parfaire
les
au-
Vad
sance,
terluim fait observer que
l'aliment, et prcde la crois-
comme
en tant
la
cause, et suit cette croissance,
comme
conservant l'homme
et
dans la perfection de son dveloppement
de sa vertu. Et voil pourquoi l'Eucharistie peut tre mise avant la confirmation, comme le fait saint Denys, au livre de
la
Hirarchie Ecclsiastique (ch. ni,

le fait le
iv), et
peut tre mise aprs,
comme
Vad
Matre Pierre Lombard,

i).
au livre IV des
p-
Sentences
(dist. Il, ch. i; dist. VIII, ch.
quartum accorde que
cette raison conclurait
si
la
nitence tait requise ncessairement
comme
si
prparatoire
l'Eucharistie. Mais cela n'est pas vrai; car,

\\
II.
quelqu'un
i^
tait
Les Sacremenls.
iQj^
somme'^tiikologiqu.
il
sans pch mortel,

la
n'aurait pas besoin de
la
pnitence pour
rception de l'Eucharistie. Et l'on ]voit par l que c'est acla
cidentellement que
pnitence prpare l'Eucharistie, savoir
tant prsuppos le pch.

,
De
vient qu'il est dit, au livre

:
II
des Paralipomnes chapitre dernier
Vous, Seigneur des justes,

les
vous n'avez point institu
la
pnitence pour
justes
Vad quintum
reconnat que
l'Extrme-Onclion, pour
la
raison donne dans
l'objection, est le
la
dernier sacrement parmi

.
ceux qui sont ordonns
perlection d'une seule personne
donc pas au hasard ou sans raison que les sept sacrements ont t numrs par nous dans l'ordre que nous connaissons. Leur nature et le caractre de chacun d'eux demande
Ce
n'est
qu'il en soit ainsi. Les cinq
premiers doivent venir d'abord;
puis, les deux derniers
et,
parmi
ceux-ci, en dernier lieu, le
mariage. Les cinq premiers eux-mmes sont diviss en
deux
groupes de
trois et
de deux. Et
il
faut qu'en effet les Irois pre-
miers viennent d'abord. Ce n'est qu'aprs eux que doivent venir la pnitence et lExlrme-Onction, l'Extrme-Onction ve-
nant en dernier
lieu.
Quant aux
la
trois
premiers, leur ordre
s'impose de lui-mme,
l'Eucharistie soit la
seule rserve qu'on

soit
la
peut mettre
deuxime
troisime place.
la
Dans
l'ordre de l'numralion, l'Eucharistie ne vient
donc pas
ou de
la premire place. Mais, dans l'ordre de l'excellence
dignit, n'est-ce pas

lieu. Saint
l'Eucharistie qui doit venir en premier
Thomas
va nous rpondre l'article qui
suit.
Article
Si le
III.
sacrement de l'Eucharistie est le plus excellent de tous les sacrements?
le
sacrement de
l'emporte
l'Eucharistie n'est pas le plus excellent de tous les sacrements .
sur
La premire argu de ce que

le
le
bien
commun
livre
bien d'un seul,
comme
il
est dit
au
premier de
QUESTION LXV. V thique, (ch.

ii,
de

S.
196
est
n. 8;
Th.,
le.
2).
Or,
le
mariage
ordonn au bien
gnration
;
commun
de l'espce humaine par voie de
tandis que l'Eucharistie est ordonne au bien pro-
pre de celui qui s'en nourrit.

plus excellent de tous
tion veut
les
Donc
les
l'Eucharistie n'est pas le

.
sacrements
La seconde objecle sacre-
que
les
sacrements
le
plus dignes paraissent tre
ceux qui sont confrs par
plus grand ministre. Or,
ment de
frs
la
confirmation
et le
sacrement de l'Ordre ne sont con-
que par l'vque, qui

est le
est
un plus grand ministre que
le
simple ministre qui
prtre par lequel est confr
le sacre-
ment de
leurs
.
l'Eucharistie.
Donc
ces autres sacrements sont meil
les
sacrements
sont d'autant meilleurs qu'ils ont une vertu plus grande. Or,
impriment un caractre, tels le baptme, la confirmation et l'Ordre; ce que ne fait pas l'Eucharistie. Donc La quatrime objection dit que cette ils sont meilleurs .
certains sacrements
chose parat tre meilleure
et
l'emporter, de laquelle les autres

Or,
dpendent
charistie
;
et
non inversement.
le
du baptme dpend
s'il
l'Eun'est
car nul
ne peut recevoir l'Eucharistie,
baptis.
Donc
baptme l'emporte sur l'Eucharistie

est

pitre
III
un
texte de saint
,
Denys, au chaest
de la Hirarchie ecclsiastique
il
dit qu'iV
n'arrive pas que quelqu'un soit perfectionn de la perfection hirar-
chique,
si
ce n'est par la toute divine Eucharistie.
Donc
qu'
ce sacre-
ment
est le
plus excellent
l'article,
et celui
qui parfait tous
les autres .
Au
corps de
le
saint
Thomas rpond
est le
parler
simplement,
de tous
les
sacrement de l'Eucharistie
plus excellent
triple raison,
le
sacrements.
On
le
montre pour une

lui est
est
Premirement, du
fait
qu'en
contenu
Christ Lui-
mme substantiellement;
tandis que dans les autres sacrements
contenue une certaine vertu instrumentale participe du Christ, ainsi qu'on le voit par ce qui a t dit plus haut (q. 62,
/|,
art.
ad
3'"";
art. 5).
Or, toujours, ce qui est par essence
l'emporte sur ce qui est par participation.
Secondement, cela
comme
leur fin.
est
ressort de l'ordre des sacrements entre eux; car tous les autres
sacrements semblent tre ordonns celui-l

Il
est manifeste,
en
ell'et,
que
le
sacrement de l'Ordre
ordonn
igG
SOMME THOLOGIOU.
la conscration de l'Eucharistie. Le sacrement de
baptme
est
ordonn
sa rception. C'est aussi en lui qu'un sujet est perfecla
tionn par
confirmation, afin qu'il ne s'loigne pas d'un
tel
sacrement par fausse honte. Par la trme-Onclion l'homme est prpar
pnitence aussi
recevoir
et
par l'Exle
dignement
corps du Christ. Quant au mariage, par sa signification, du moins, il atteint ce sacrement, en tant qu'il signifie l'union du
Christ et de l'glise, dont l'unit est figure par le sacrement
de l'Eucharistie; aussi bien l'Aptre dit aux Ephsiens, ch. v, dans le Christ et dans (v. 32) Ce sacrement est grand; je dis
:
l'Eglise.
Troisimement, cela ressort du

les
rite
des sacrements.
Car presque tous
sacrements
se
consomment ou
que
les
s'achvent
dans l'Eucharistie;
la
comme
le dit saint
;
Denys, au chapitre
de
Hirarchie ecclsiastique
fois
et c'est ainsi
ordinands
une
s'ils
ordonns communient; de
.
mme
aussi les baptiss,
sont adultes
Aprs avoirainsijustifi l'excellence du sacrementde l'Eucharistie par-dessus tous les autres, parler des sacrements d'une
faon pure
et
simple, saint
se
Thomas
ajoute que
les
autres
sacrements peuvent
et,
comparer entre eux

titres,
des titres divers ,

les
selon la diversit de ces

autres et tantt
la
le
tantt l'emporter
uns sur
les
cder les uns aux autres. C'est ainsi

le
que dans
voie de la ncessit,
;
baptme
est le
premier de
tous les sacrements
dans
la
voie de la perfection, c'est le sacre-
ment de l'Ordre; et, au milieu, se trouve le sacrement de confirmation. Quant aux sacrements de pnitence et d'Extrme-Onclion, ils sont d'un
degr infrieur par rapport aux sacrements

;
que nous venons de dire parce que, comme il a t vu (art. 2), ils sont ordonns la vie chrtienne, non par soi, mais comme accidentellement, titre de remde contre un mal venu aprs.
Parmi eux cependant, l'Extrme-Onclion se compare la pnitence, comme la confirmation au baptme; en ce sens que la
pnitence est d'une plus grande ncessit, mais l'Extrme-Onction,
d'une perfection plus grande

primuin
fait
Vad
bien
observer que
le
mariage
le
est
ordonn au
commun
dans l'ordre corporel. Mais
bien
commun
le
spirituel de toute l'glise est
contenu substantiellement dans
QUESTION LXV.
DU NOMBRE DBS SACREMENTS.

.
197
cette
sacrement
dans
mme
de l'Eucharistie
et
On aura remarqu
se
lumineuse distinction
l'admirable formule dclarant que
le
le
trouve contenu subs:
tantiellement
bien
commun
spirituel de l'glise toute entire
bonum commune
liter in ipso
spirilaale totlas Ecclesi continetur sabslantia)i
Eiicharisti sacramento
Vad secundam rpond que

les fidles
par l'Ordre
et la
confirmation
;
ce
du Christ sont dputs certains offices spciaux qui appartient l'office du Prince c'est lui, en effet,
;
qu'il appartient de distribuer les charges et les offices
dans
la
socit laquelle
il
prside. Et voil
pourquoi confrer ces
sortes de sacrements appartient au seul vque, qui est

le
comme
;
Prince dans l'Eglise. Par
le
sacrement de l'Eucharistie, au
dput quelque
fin
contraire,
l'homme
n'est pas
office
mais
bien plutt ce sacrement est la

il
de tous
les offices,
comme
a t dit
Vad
il
terlium rappelle
que
le
caractre sacramentel,
comme
a t dit plus
haut
(q. 63, art. 3), est
une certaine participa-
tion
unit
(I
du sacerdoce du Christ. Par consquent, le sacrement qui le Christ Lui-mme l'homme est plus digne que le sacrement qui imprime le caractre du Christ . Vad quantum dit que cette raison donne par l'objection, procde du ct de la ncessit. A ce titre, en effet, le bapla
tme, parce qu'il est de
plus grande ncessit, est

reste,
le
plus
et
important des sacrements. C'est ainsi, du

la
que l'Ordre
confirmation ont une certaine excellence, en raison du minismariage, en raison de

effet,
tre; et le
la
signification. Rien n'em-
pche, en
qu'une chose
soit
plus
digne un certain
point de vue, qui ne le sera pas d'une faon pure et simple .
Parmi
les
sept sacrements,
il
en est un qui occupe, dans
l'ordre de la dignit
ou de
l'excellence,
une place absolument

les
hors de pair. C'est

tres lui
le
sacrement de l'Eucharistie. Tous
au-
sont ordonns
comme
leur fin.
Il
est leur
centre et
leur
sommet. Ce
qu'ils ont de vertu salutaire n'est
qu'une paren
effet, est
ticipation de la plnitude qui est en lui.
En
lui,
contenu substantiellement Celui qui
est la
source
mme du
igS
salut.
SOMME THOLOGIQUE.
Aussi bien voyons-nous que dans la liturgie de l'glise,
c'est l'Eucharistie
que tout converge,

Si
le
c'est
de l'Eucharistie
est,
que tout drive.
s'il
de
tous, le plus digne, le plus excellent, et chef, sur tous les autres sacrements,
l'emporte, de ce
que devons-nous penser

au salut;
des divers sacrements, dans leur ensemble, au point de vue de

la ncessit
:
faut-il dire qu'ils sont tous ncessaires
ou y
a-t-il,
de ce chef, quelque distinction, quelque diffrence
tablir, remarquer parmi eux.
C'est ce
que nous devons

qui
suit, le
maintenant considrer;
et tel est l'objet
de
l'article
dernier du trait des sacrements en gnral.
Article IV.
Si tous les
sacrements sont de ncessit pour
le
salut?
Trois objections veulent prouver que tous les sacrements
sont de ncessit pour
le salut .
La premire
dit
que
ce
qui n'est pas ncessaire semble tre superflu. Or,
il
n'est
aucun
.
sacrement qui
tile.
soit superflu
parce que Dieu ne fait rien dlnule

il
Donc
tous les sacrements sont de ncessit pour

fait
salut
le
observer que
v. 5)
:
comme
est dit
du baptme
(en S. Jean, ch.

et
;
m,
Si quelqu'un ne nat pas

il
de nouveau de l'eau
de l'Esprit-Saint,
il

dit de l'Eucharistie,
royaume de Dieu
pareillement,
:
est
en saint Jean, ch.

de l'homme
vie,
vi (v, 54)
Si vous ne
mangez
la
chair
du
Fils
la
et si
vous ne buvez son sang, vous n'aurez point

le
en vous.
Donc comme
l'est
baptme
.
est
un sacrement de
n-
cessit,. l'Eucharistie
aussi
le
mpris de
religion
il
dclare que
sans
le
sacrement de baptme, un sujet peut tre

la
sauv, pourvu que ce ne soit pas
mais
la
ncessit qui
empche
2).
le
sacrement;
comme
sera
le
dit plus loin (q.
68, art.
Or, dans chaque sacrement,

le
mpris de
la religion
empche
salut
de l'homme. Donc,
pour pour
la
mme
raison, tous les sacrements sont de ncessit
le salut .
QUESTION LXV.
IQ9

par
tres
le
les
enfants sont sauvs
seul baptme, sans les autres sacrements .
Donc
l'est
les
au-
sacrements ne sont pas ncessaires
comme
le
bap-
tme.
Au
chose
lons
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
la fin,
avertit qu'
une
est dite ncessaire,
en vue de
selon que nous par-
maintenant du ncessaire, d'une double manire. D'abord, parce que sans cela on ne peut pas obtenir la
fin.
C'est ainsi
que
la
nourriture est ncessaire la vie humaine.
obtenir.
Ce ncessaire est le ncessaire pur et simple en vue de la fin D'une autre manire, on dira une chose ncessaire,
parce que sans
elle
on ne peut pas obtenir

le
la fin
aussi
comparler
modment
pas
le
tel le
cheval pour
voyage. Ce ncessaire n'est
ncessaire pur et simple en vue de la fin.
du premier mode de ncessit, trois sacrements sont ncessaires. Deux sont ncessaires chaque personne individuellement c'est le baptme, d'une faon simple et absolue; et la
:
pnitence, supposer
le
pch mortel aprs

il
le
baptme. Quant
parce que
au sacrement de l'Ordre,
s'il
il
est ncessaire l'glise;

le
n'y a
pas quelqu'un qui gouverne,
peuple se dissout,
comme
est dit
dans
les
Proverbes, ch. xi
la
(v. 34).
Les autres sacrela confir;
ments sont ncessaires de

mation parfait
Onction,
la
seconde manire. Car
le
baptme en un certain sens

le
l'Extrmela
pnitence; et
mariage conserve, par

l'glise
.
propaaura
gation, la multitude qui constitue
On
remarqu que l'Eucharistie demeure en quelque sorte hors cadre, mme au point de vue de la ncessit. Nous verrons,
V(i.d
secunduni, en quel sens elle est ncessaire autant sinon

le
plus que
baptme,
et
en quel sens
il
elle
ne
l'est pas.
L'ad prirnum rpond qu'
suffit,
pour qu'une chose ne

le
soit pas superllue, qu'elle soit ncessaire selon
premier ou
selon
le
second mode.
Et,
de ce chef, tous
les
sacrements sont
ncessaires, ainsi qu'il a t dit (au corps de l'article).
L'ad secunduni dclare que cette parole
par l'objection
et
doit s'entendre de la
la
non pas seulementde
du Seigneur cile manducation spirituelle manducation sacramentelle comme

;
l'explique saint Augustin, sur saint Jean
(Ir.
XXVI, XXVll).
200
SOMME THEOLOGIQUE.
le
le
Il est
donc
vrai
que
la
charistie est aussi ncessaire
manducation du sacrement de l'Euque le baptme; mais tandis que

s'il
baptme
il
doit toujours, surtout
s'agit des enfants,
comme
notait l'argument
sed
contra,
tre
reu
d'une
rception
relle,
peut
suffire,
pour
l'Eucharistie, d'une
manducation
les
spirituelle.
Uad
au
tertiam fait observer que
si
le
mpris de tous
sa-
crements
salut,
ou de n'importe lequel d'entre eux est contraire ce n'est pourtant pas un mpris du sacrement du fait
que quelqu'un n'a cure de recevoir un sacrement qui n'est pas de ncessit pour le salut. Sans quoi ceux qui ne reoivent
pas l'Ordre ou qui ne contractent pas mariage mpriseraient
ces sortes de sacrements .
L'homme, par son pch,

vertus
surnaturelles infuses,
se
trouvait avoir perdu tous les

lui,
biens d'ordre surnaturel. Plus de grce de Dieu en

plus de dons
plus de
du
Saint-Esprit,
plus de mrites en vue du ciel possder par voie de rcom-
pense un jour qui deviendrait pour

cette vie divine
lui l'ternit.
Au
lieu de
tat
en
lui,
dsormais ce
n'tait plus
qu'un
de
mort
spirituelle, entranant d'ailleurs
pour
lui la
rupture de cet
l'tat d'intet
quilibre qui constituait, dans sa nature

grit, le
mme,
mettant
l'abri
:
de toute imperfection morale

il
de
ses
toute misre physique
dsormais,
serait la
merci de
sens rvolts,
trer
la
du monde physique pouvant s'opposer son tat, et finalement amener sa mort. C'tait
la
lui, alla
ruine,
ruine
plus complte,
la foi,
la
plus absolue.
sa misricorde, eut
Nous savons, par

piti
que Dieu, dans

le
de l'homme.
Il
se
proposa de
relever de sa chute, de
le rtablir
rparer sa
ruine, de gurir son pch et de

tat,
dans
son premier
ou plutt dans un
il
tat
qui serait encore
meilleur que celui d'o

vait
tait
tomb. Ce dessein de Dieu de-
amener
toute l'conomie de la
Rdemption par
le
mystre
de l'Incarnation du Verbe.
Ralise dans la Personne
mme du
les
Verbe incarn, l'uvre
de
la
Rdemption
de
la
compris
la
mystres de la naissance, de
la vie,
mort, de
glorification
du Rdempteur. Mais
QUESTION LXV.
elle doit se
201
complter par l'union au Rdempteur de tous ceux

Ici vient,
qui sont appels bnficier de sa Rdemption.

cette
jet
dans
uvre, toute l'conomie des sacrements.
Ils
ont pour ob-
de la Rdemption du Verbe incarn; ou, pour tout dire d'un mot, d'incorporer au Verbe fait chair ceux qui doivent tre ses membres. C'est
de
communiquer aux hommes
les fruits
qu'en
effet,
aprs
la
chute du genre humain,
il
ne saurait plus
y avoir de salut pour les

eux, en dehors
hommes, ou de
Lui seul, dans
vie divine,
parmi
du
seul Vivant de cette vie divine qui est le Fils
unique de Dieu
a
fait
;
homme.
et
le
genre humain,
dsormais
la vie
quiconque veut avoir

les
celte vie doit al-
ler la puiser
en Lui. C'est par

les
sacrements, institus par Lui

effet,
cette
fin,
que
hommes
doivent, en
aller
puiser en
Lui
la vie
qui se trouve en
ils l'y
Lui
comme
les
dans son unique
source pour eux. Mais
puisent de
telle sorte qu'ils l'ont
dsormais en Lui. Non seulement, par
sacrements,
ils
ils
tienfixs
ils
nent leur vie de Lui seul; mais en Lui, Lui.

Ils
ils
sont et
demeurent
dont
la
ne font plus qu'un avec Lui. Avec Lui

11
forment un corps mystique, dont

les
est la tte et
ils
sont
membres. Le baptme
transforme en Lui.
le
les
;
rgnre en
Lui
confirma-
tion les perfectionne en Lui

et les
l'Eucharistie les nourrit de Lui
S'ils
viennent perdre
cette vie rela
couvre par
baptme, un sacrement nouveau,

rendre;
et,
pnitence,
est destin la leur

les
un
autre, l'Extrme-Onction,
y rtablit d'une manire parfaite. Et
comme
il
ne
s'agit
pas d'un seul

les
homme
incorporer ainsi
au Rdempteur par
sacrements de sa
vie,
mais que tous
les
hommes
le
dans tout
l'univers et jusqu' la fin des

tres
temps
y sont appels,
deux au-
sacrements, l'Ordre
cet
et
et le
mariage, assurent
fonctionneles
ment de
organisme de
les
vie et sa perptuit
parmi tous
la
hommes
dans toutes
gnrations.
Nous pouvons dj entrevoir,
cette
la
lumire,
loi
la
nature,
l'excellence, le rle des sacretnents de
nouvelle; comle
ment
Verbe
ils
sont insparables du mystre de
Rdemption par
fait chair.
Mais cela
mme
doit nous initier ne pas

et
nous contenter,
leur sujcl,
Il
d'une connaissance quelconque

les
seulement gnrale.
nous faut maintenant
tudier dans
909
le
SOMME THOLOGIOL'E.
l
,1
et
les cons.dre,:
nous
un par un, dans

le
l'ordre
es
ayons enumrs
la
mme o
;
baptme;
la
pnitence; rExlrme-Onction lOrdre riage. Ce sera l'objet des questions qui suivront
;
char,sl,e;
eonfirmalion
l'Eu-
et le
ma-
QUESTION LXVl
DU SACREMENT DE BAPTEME
Au dbut
Thomas,
(le
celte question
60,
que nous abordons, saint
alors qu'il vient de terminer son trait des sacrements

:
en gnral, poursuit en ces termes
la
Ensuite, nous devons
considrer chacun des sacrements en particulier.
Et, d'a-
bord,
le
baptme; secondement
la
confirmation;
trosime-
ment, l'Eucharistie; quatrimement,

;
pnitence; cinquime;
ment, l'Extrme-Onction siximement, l'Ordre septimement,

le
mariage
la
_Le premier
;
trait
comprendra de
question 72;
le
la
question
66
question 71
le
second,
la
;
le
troisime,
la
le
de
la
question 78
8/i
la
question 83
quatrime, de
et,
ques-
tion
la question 90, ici

la
dans
la
Somme,
dans
sup-
plment, de
la
question
la
la question 28; le cinquime, de

;
question 29
question 33
le
le
sixime, de la question 34
la
la question /|o;
septime, de
question
/ji
la ques-
tion 68.
du baptme, deux choses se prsentent d'abord, le baptme lui-mme (de la question considrer puis, ce qui prpare ou a prparc au 66 la question 69)
Pour
ce qui est
:
baptme
(q. 70, 71).
Relativement au baptme lui-mme, nous aurons con-
sidrer quatre choses
(q.
;
premirement, ce qui appartient au

66)
;
sacrement du baptme
de ce sacrement
vent ce sacrement
(q.
secondement,
le
ministre
67);
(q. 68)
troisimement, ceux qui reoi-
quatrimement,
l'ellet
de ce sa-
crement
tion que
(q.
69).
Et, d'abord, le
sacrement lui-mme. C'est
l'objet
de
la
ques-
nous abordons.
liO'i
SOMME
TIlEOLOr.roUE.
Celte question
1
comprend douze
baptme
articles
Si le
est l'ablution
elle-mme?
3"
De
l'inslitulion de ce sacrement.
3 Si l'eau est la
!\
matire propre de ce sacrement?
S'il est
requis de l'eau simple?

:
5 Si c'est l la
6"
8 9
forme de ce sacrement Je le haplise au nom du du Fils et du Saint-Esprit? Si quelqu'un peut tre baptis sous celte forme Je te baptise au nom du Christ? Si l'immersion est de ncessit pour le baptme? S'il est requis une trine immersion ? Si le baptme peut tre renouvel?
Pre
et
:
lo"
Il"
Du
De De
rite
du baptme.
la distinction la
12"
des baptmes. comparaison des baptmes.
premiers regardent le baptme baptme d'eau. Les deux autres traitent de ce qu'on appelle le baptme de dsir et le baptme de sang. Pour ce qui est du baptme proprement dit, saint Thomas
ces
articles, les dix
De
douze
proprement
dit
ou
le
traite
d'abord de ce qui lui est essentiel. Ce sont

articles. Il traite ensuite,
les six pre-
miers
dans
les
quatre autres articles,

le
des questions accidentelles touchant la manire dont
bap-
tme
se
donne ou
se
se
donnait encore, du temps de saint Thol'glise.
mas, assez ordinairement dans

articles
Les six premiers
subdivisent en trois groupes.

la
Le premier article
nature ou
la
cherche en quoi consiste prcisment

exacte
notion
du baptme, auquel
article
se rattache
tout de suite,
par
mode de
corollaire, le second, ayant trait l'institution

la
de ce sacrement. Les deux articles qui suivent s'occupent de

matire du sacrement;
et les
deux
autres, de sa forme.
Venons tout de
suite l'article premier.
Article Premier,
Si le
baptme
est l'ablution elle-mme?
le
baptme
n'est
point l'ablution elle-mme
La
premire argu de ce que
QUESTION LXVi.
((
DU SACREMENT
t)E
BAPTEME.
2o5
pas.
l'ablution corporelle passe tout de suite et ne
demeure
le
Or, le
baptme demeure. Donc

illumination
le
baptme
n'est pas l'abluet
tion elle-mme; mais plutt la rgnration
sceau
et
la
garde
livre
et
l'
comme
le dit saint
Jean Damascne, au
IV
(de la Foi Orthodoxe, ch. ix).
La seconde objec,
tion en appelle
Hugues de Saint-Victor
part, vi, ch. 2), dit
le
qui (au livre des

le
Sacrements,
liv.
II,
que
baptme
est
l'eau sanctifie
par
Verbe de Dieu en vue des crimes effacer.
Or, l'eau n'est point l'ablution elle-mme; mais l'ablution est
un
(tr.
certain usage de l'eau
- La troisime objection confirme
ce sentiment par
un
texte de
:
saint Augustin, sur saint Jean

se joint l'lment; et on a
LXXX))),
oij il est dit
La parole
et
le
sacrement. Or, l'lment est l'eau elle-mme.

est l'eau
Donc
.
le
bap-
tme
elle-mme,
non pas
l'ablution
est dit,
L'argument sed contra oppose qu'

tique, ch.
il
dans VEcclsias-
xxxiv
si
(v. 3o)
Celui qui est baptis
pour avoir touch

lui sert
un mort,
de nouveau
le
il
touche un mort, que

est l'ablution
sa lotion?
la
Donc
il
semble que
baptme
elle-mme, ou
lotion .
Au
le
corps de
il
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
:
dans
baptme,
est
et
y a trois choses considrer; savoir
quelque
est effet
chose qui
purement sacrement; quelque chose qui

sacrement;
et
ou chose
chose ou
quelque chose qui

est
est
seulement
se
effet.
il
Le pur sacrement
quelque chose qui

:
voit l'extrieur, et qui est le signe de l'effet intrieur
c'est,
en
effet,
cela qui appartient la raison de

a t
sacrement
i.
ou de
bapIl
signe,
comme
vu plus haut,
q. 60, art.
Or,
comme
le
chose extrieure qui tombe sous

tme,
est
les sens,
on
dans
l'eau
elle-mme;
et
son usage, qui est l'ablution.

l'eau
les
en
donc qui ont pens que
elle-mme
paroles de
tait le
sacrement.
Et c'est ce que semblent dire

Victor. Car lui-mme, dans
la
Hugues de Saintsacre-
dfinition
commune du
ment
l'eau.
{Des Sacrements,
et,
liv. I, p. ix,
matriel;
dans
,
la dfinition
Mais
poursuit saint
que c'est l'lment du baptme, il dit que c'est Thomas, cela n'est pas vrai.
ch. 2), dit
la loi
Ds
l,
en
cITel,
que
les
sacrements de
le
nouvelle oprent
parfait l
une certaine
sanctification,
sacrement
se
se
20G
SOMME TIIOLOOIQUE.
il
parfait la sanctification. Or, dans l'eau
n'y a pas de sanctifi-
cation qui se fasse; ce qui s'y trouve, c'est
instrumentale de la sanctification, qui n'y
une certaine vertu demeure pas, mais

sanctification.
11
qui passe dans l'homme, vrai sujet de

s'ensuit
la
que
le
sacrement ne se
fait
pas dans l'eau elle-mme,

est
mais dans l'application de

l'ablution.
l'eau
l'homme, application qui
Et c'est pourquoi le Matre des Sentences (Pierre

la
Lombard), dans
tme
distinction ni
du
livre IV, dit
est l'ablution extrieure
du corps
,
faite sous la
le
que le bapforme voulue

est
la
des paroles prescrites.

est
Ce qui
dans
baptme,
chose
sacrement,
c'est le caractre
baptismal, qui est

le
chose
signifie par
l'ablution
extrieure et qui est

:
signe sacra-
mentel de
intrieure
la
justification intrieure
laquelle justification
est
ce qui a raison de chose seulement dans ce

est
sacrement; c'est--dire qu'elle
signifie,
sans avoir elle-
mme
la raison
de signe
par rapport autre chose.

il
Vad primum
mot de
dans
le
va expliquer en quel sens
faut entendre le
saint Jean
Damascne
sacrement
cit
par l'objection.
Ce qui,
baptme,
est
et chose, savoir le caractre, et
ce qui est chose seulement, savoir la justification intrieure,

ces choses-l
demeurent
le
caractre, d'une faon indlbile,

la justification,
comme
de
il
a t dit plus haut (q. 63, art. 5);
telle sorte qu'elle
peut tre perdue. Ainsi donc saint Jean
Damascne
a dfini le
baptme, non quant
ce
;
qui se
fait
ex-
trieurement, qui a raison du pur sacrement

qu'il y a d'intrieur. Et
c'est
mais quant ce
pourquoi
:
qui ont
trait
au caractre; savoir
le
mis deux choses sceau et la garde; pour

il
autant que le caractre lui-mme, qui est appel
du nom de
Il
sceau, en ce qui est de lui garde l'me dans le bien.

aussi deux choses qui ont
trait
mis
bap-
au dernier
effet
du sacrement;
le
savoir
la
rgnration, qui
se
rapporte ce que par
tme l'homme commence une nouvelle

minalion, qui
se
vie de justice: et r///la foi
rapporte spcialement
la vie spirituelle,
i,
par laquelle
l'homme
ch. H
v.
(v.
j
:
reoit
/i;
selon celle parole d'Habacuc,

v. 17;
le
aux Romains, ch.

vil
:
aux Hbreux, ch.

est
x,
38
Le juste
de
la
foi; et
baptme
une certaine
le
profession de
foi
aussi
bien
est-il
appel
sacrement
QUEStlON t\\i.
1)U
SACREMENT DE BAPTEME.
le
207
de
la Joi.
la
Pareillement, saint Denys a dfini

il
baptme
par rapport aux autres sacrements, quand

pitre
II
a dit, au cha-
de
Hirarchie ecclsiastique, qnil est un certain printrs saints
cipe des
commandements
la
de l'action sainte Jor mant nos

Et, aussi,
dispositions
d'me leur rception opportune.
par rap-
port
gloire cleste, qui est la fin universelle des sacreil
ments, quand
ajoute
ouvrant notre chemin l'obtention du
repos supercleste. Et, aussi, quant au principe de la vie spirituelle,
par cela qu'il ajoute
la livraison
de notre rgnration
sainte et toute divine .

l'article),
comme
il
a t dit (au corps de
l'opinion de
Hugues de Saint-Victor sur
ce point ne
doit pas tre suivie.

vrai en disant
On peut cependant y
est l'eau,
trouver
un
sens
le
que
le
baptme
cause
parce que l'eau est
principe matriel du baptme. Et, dans ce cas, on aura une

attribution par
mode de
L'mi tertium
fait
observer qu' enjoignant
la
parole
l'l-
ment le sacrement se produit, non pas dans l'lment luimme, mais dans l'homme auquel l'lment est appliqu par
l'usage de l'ablution. Et c'est ce
que
signifie la parole
:
mme
qui est jointe l'lment, quand on dit
Je
te baptise, etc.
A prendre
le
baptme dans
le
sens prcis de sacrement,
ou
comme
signe extrieur mais efficace de ce qui se produit intrite sacr,

il
rieurement dans l'me par ce

constitu tout entier par l'acte
faut dire qu'il est
mme ou
laver.
Il
l'usage de l'eau appli-
que un sujet donn pour
le
Le baptme
son
nom
l'tre
mme
l'indique
est une
ablution.
est l'ablution
de
humain que
l'on baptise.
Cette
ablution n'a d'tre
un
rite
sacr, efficace en
vue du salut de l'homme,
c'est--dire d'tre
un sacrement, qu'en raison de l'institution divine. D'autre part, nous savons que les sacrements de la loi nouvelle tirent leur vertu de la Passion du Christ. Et, pour le baptme, il y a
cette particularit, qu'il
en
est fait
mention, dans l'vangile,
avant
titu
la
Passion du Christ. Serait-ce donc qu'il aurait t ins
antrieurement
cette Passion
du
Christ. Et, dans
ce
cas,
comment
expliquer
sa
vertu, c'est--dire
son existence
2o8
SOMME THlOLOGIQUE.
C'est ce qu'il
mme.
nous faut maintenant considrer;

qui suit.
et tel
est l'objet
de
l'article
Article
Si le
II.
baptme a
t institu aprs la Passion
du Christ?
Trois objeclions veulent prouver que

titu aprs la Passion
le
baptme
a t insc
du Christ
La premire dit que
la
cause prcde
l'effet.
sacrements de
la loi
du Christ opre dans les nouvelle. Donc la Passion du Christ a prOr, la Passion
et,
cd l'institution de ces sacrements;
surtout, l'institution
vi (v. 3)
:
du baptme, puisque l'Aptre

baptiss dans sa
dit,
aux Romains, ch.

le
Christ Jsus avons t
mort
la loi
La seconde objection dclare que les

donn
ses disciples
le
:
sacrements de
nouvelle ont leur efficacit du mandat du
mandat de bapAllez, tiser, aprs sa Passion et sa Rsurrection, quand II dit enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, etc. Donc il semble que c'est aprs la Passion du Christ que le bapChrist. Or, le Christ a
tme
a t institu ,
La troisime objection rappelle que

toute ncessit,
il
le
baptme
est
un sacrement de
(q. 65, art. 4)
;
comme
il
t dit plus
le
haut
et ainsi
semble que ds que

le rece-
baptme
fut institu, les

la
hommes
furent obligs de
voir. Or,
avant
Passion du Christ, les

le
hommes
n'taient pas
obligs recevoir
baptme; puisque
le
la
circoncision avait en-
core sa vertu, et que
baptme
lui a t substitu.
Donc
il
semble que
Christ
.
le
baptme
n'a pas t institu avant la Passion
du
,
le

qui,
u
texte de S.
dit
:
Augustin
dans un sermon de r Epiphanie,
Du moment ou
lors
Christ a t plong dans les
eaux
du Jourdain,
les
de son bap-
tme,
((
de ce moment C eau purifie

la
pchs de tous. Or, ceci

le
eut lieu avant

itistitu
Passion du Christ. Donc

.
baptme
a t
avant
la
Passion du Christ
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
comme
il
QUESTION LXVI.
DU SACREMENT DE BAPTME.
i),
209
a t dit plus haut (q. 62, art.
les
sacrements tiennent de
11
leur institution qu'ils confrent la grce.

c'est alors
apparat donc que
qu'un sacrement a
effet.
t institu,
le
quand
il
reu la
vertu de produire son
Or,
baptme
c'est
a reu cette vertu

le
quand
tme a
Mais
le
Christ a t baptis.
Donc
bien alors que
bap-
vritablement institu sous sa raison de sacrement.

d'user de ce sacrement a t notifie aux
et la
la ncessit la
homdans
mes aprs
la
Passion
Rsurrection. C'est qu'en

les
effet,
Passion du Christ ont t termins

le
sacrements
figuratifs,
la
auxquels ont succd
baptme
et les autres
sacrements de
est conloi nouvelle. Il y a aussi que par le baptme l'homme qu'il figur la Passion et la Rsurrection du Christ, en tant
meurt au pch
tice.
et qu'il
il
commence une
que
le
nouvelle vie de jus-
cause de cela
fallait
Christ souffrt d'abord et
qu'il ressuscitt, avant

sit
que
ft notifie
et sa
aux
la
hommes
.
la
nces-
de se conformer sa mort
rsurrection
L'ad primiim dclare que

le
mme
avant
Passion du Christ,
baptme
avait son efficacit la tenant de la Passion
du Christ
en tant qu'il la figurait par avance. Toutefois, c'tait d'une autre manire que les sacrements de l'ancienne loi. Ceux-ci,
en
effet,
n'taient
que de pures
figures; tandis
que
le
baptme
tenait
aussi
du Christ Lui-mme la vertu de justifier, comme c'est par la vertu du Christ que la Passion elle-mme fut sadit
lutaire .
Vad secimdam
que
les
hommes
ne devaient point tre

pourquoi,
venait, astreints par le Christ de multiples figures, alors qu'il
par sa vrit, enlever
les figures
accomplies. Et
c'est
avant sa Passion,
Il
n'imposa point sous forme de prcepte le

;
baptme dj
institu
mais
II
voulut que
les
hommes
s'y
accoutumassent, notamment
se faisait avait raison
dans le peuple juif, o tout ce qui

le dit
de figure, ainsi que

11).
saint Augustin
et la
contre Faasle
tion,
Il
(liv.
IV, ch.
la
Aprs
la
Passion
Rsurrec-
forme du prcepte la ncessit du baptme, non seulemens aux Juifs, mais encore aux Gentils, quand
imposa sous
dit
Aile:, enseignez loules les nations

tertiani fait
Vad
observer que
ils
les
sacrements ne sont obli-
gatoires que quand
sont imposs sous forme de prcepte.

**
\VM.
I-es
âcreinenls.
2 10
SOMME
la
THi:OI>OGIQUE.
El ceci ne fut pas avant
Passion, ainsi qu'il a t dit (au corps

le
de
l'article et
Vad
de
2"'").
Car ce que
5)
il
:
Seigneur dit Nicodme,

veau de reau
et
(v.
<S'/
quel(juiin ne nat point de noule
l'Esprit,
Royaume
de Dieu, semble se rapporter plutt
un temps
venir qu'au
moment
Saint
prsent
Thomas, nous venons de le voir, est trs formel et trs catgorique sur l'inslilulion du sacrement de baptme. Pour
lui, cette institution a
eu lieu au
moment mme o
le
Christ
a t baptis par saint Jean dans le Jourdain. Et, par suite,
quand l'vangliste saint Jean nous parle, un peu aprs, du baptme de Jsus, qu'il oppose au baptme du Prcurseur, baptme que Jsus Lui-mme ne donnait pas, mais qu'il faisait donner par ses disciples (S. Jean, ch. iv, v. i, 2), il s'agit vraiment de notre sacrement de baptme, et non d'un rite prLe baptme est paratoire comme tait le baptme de Jean. une ablution, une ablution d'ordre divin, puisqu'il s'agit d'un
sacrement,
et
qui a reu son caractre d'institution divine

Jsus-Christ se
fit
le
jour
mme
oli
baptiser par Jean dans les
eaux du Jourdain.
et
Parce que
le
il
baptme
est
un sacrement
ce
un sacrement de
la
la loi
nouvelle,
sera compos, dans sa naessentiels

:
ture de sacrement, de
deux lments
et ce
que nous
appelons
matire
que nous appelons
la
forme. Nous
devons maintenant nous enqurir de ces deux lments.

sujet
Au
du premier,
:
la
si
matire, saint
Thomas
se
demande deux
choses
et,
d'abord,
l'eau est la matire
propre de ce sacrement;
ensuite, quelle doit tre la nature de cette eau.

faire l'objet de l'article qui suit.
Le pre-
mier point va
Article IIL
Si l'eau est la propre matire
du baptme?
.Nous avons
ici
l'eau n'est point la
propre matire du baptme
La pre-
QUESTION LXVI.
DU SACREMENT DE BAPTEME.
d'aprs saint
211
mire en appelle ce que
Denys
{Hier, eccls.,
ch. v) et d'aprs saint Jean

liv.
Damascne
feu.
{de la Foi orthodoxe,
IV, ch. iv), le
baptme
le
a la vertu d'illuminer. Or, l'illu-
mination convient surtout au

plutt se faire dans
Donc
le
;
feu que dans l'eau

le
alors surtout
baptme devrait que

Christ, avait dit
et
Jean,
(S.
le Baptiste,
annonant
v. ii)
:
baptme du
Matth., ch.
.
m,
Lui vous baptisera en Esprit-Saint
en feu

il
dans
le
baptme
est signifie l'ablution des pchs. Or,
est
bien d'autres chovin, et l'huile et

se
ses
qui lavent en dehors de l'eau;
comme
le
autres choses de ce genre.

faire
Donc
Et,
.
le
baptme pouvait aussi
en ces sortes de choses.
par suite, l'eau n'est point la

pelle
La troisime objection rap-
que pendu la
il
les
sacrements ont coul du ct du Christ sus-
croix, ainsi qu'il a t dit plus haut. Or,

l'eau,
du
ct
du Christ coula non seulement semble que dans le sang, aussi, peut
cela
mais aussi
le
sang.
Donc
se faire le
l'effet
:
mme
semble convenir davantage avec

dit,
baptme; et du baptme
:
parce qu'il est
dans V Apocalypse, ch.

.
(v. 5)
//
nous a
la-
vs de nos pchs dans son sang

fait
(cf.
le
observer que
comme
le
saint Augustin et
vnrable Bde

:
liv.
IV, dist.
m,
ch. Si vero) le di-
sent
Le Christ, par
la
contact de sa chair trs pure, a confr
aux eaux
vertu de rgnrer et de purifier. Or, toute eau n'est

la
pas continue l'eau du Jourdain qui fut en contact avec

chair du Christ.
Donc
il
semble que ce
n'est pas
en toute eau
que
telle,
le
baptme peut
se faire. Et,
par suite, l'eau en tant que

;>.
n'est point la

l'eau par
La cintait la
quime objection dclare que si propre matire du baptme, il ne

autre chose se
ft
elle-mme
faudrait point
que quelque
l'entour de l'eau pour que
le
baptme
l'eau
se
trouvt ralis en
laquelle
il
elle.
Or, dans le
baptme solennel,
dans
il
doit tre clbr, est exorcise et bnite.

n'est point la
Donc
semble que l'eau par elle-mme
propre matire
du baptme
dit,
L'argument sed contra oppose simplement que

en saint Jean, ch.
le
Seigneur
(v. 5)
Si quelqu'un ne nat pas de
l2
SOMME THOLOGIQU.
l'eau et
nouveau de
le
de r Esprit-Saint,
il
Royaume de Dieu
Au corps de
l'article, saint
Thomas, tenant
libre de
la
question rso-
lue par la seule voie
elle et
peut
l'tre, c'esl--dire
par
la
voie
la
de l'autorit souveraine
Dieu tablissant ainsi

la
chose
et
l'argument sed contra corrobor de toute
prati-
que de
est la
l'Eglise,
ne saurait
laisser
aucun doute
ce sujet
rpond que
c'est
en vertu de l'institution divine que l'eau

;
ce dont
il
va nous
la
mon. Il
trer la parfaite
harmonie, du point de vue de

ajoute, aussitt
:
raison tho-
logique. Car
il
Et cela, trs propos

la
en apporte quatre raisons.
D'abord, considrer
nature
mme du
baptme, qui
dans
est
une rgnration
ou une nou:
velle naissance
l'ordre de
la vie spirituelle
,
chose
qui convient souverainement l'eau

prie
l'effet
comme
matire appro-
de signifier
et
de causer instru mentalement cette

les
rgnration ou nouvelle naissance. Aussi bien

ces, d'oia
la vie
semen-
sont engendrs
tous les vivants
dans l'ordre de
matrielle,
et se
savoir les plantes et les animaux, sont hu-
mides
rattachent l'eau. C'est,
du
reste,
pour
cela
que
Thoo
certains philosophes affirmrent
que
l'eau tait le principe de
toutes choses . Cf., ce sujet, le
commentaire de
t celui
la
saint
mas sur
Milet, le
le
premier livre de
la
Mtaphysique d'Aristote,
le. 4,
ce sentiment est
donn comme ayant

tire
de Thaes de
premier des fameux sept sages de

des effets
proprits de l'eau. L'eau, en
Grce.
Une
seconde raison se
du baptme, auxquels convieneffet,
nent
lave
:
les
par son humidit,
ce qui la rend apte signifier et causer l'ablution des

la
pchs; par sa fracheur, elle tempre l'excs de

et ainsi
il
chaleur
lui
convient de mitiger
elle
le
foyer de la concupiscence;
la
par sa transparence,
tre, elle
peut recevoir
lumire
est le
et,
ce
ti-
convient au baptme en tant qu'il
sacrement de
la
foi.
Une troisime
senter les mystres
en
effet,
en saint
etc.
:
raison est que l'eau convient pour reprdu Christ qui nous justifient. Comme le dit, saint Jean Ghrysostome, sur ce mot que nous lisons Jean (ch. m, v. 5) Si quelqu'un ne nat pas de nouveau,
:
l'instar
d'une sorte de spulcre, dans l'eau o nous som-
QUESTION LXVI.
2l3
et
mes plongs jusqu'

merg
il
la lle, le vieil
homme
le
est enseveli,
sub-
est
cach sous
l'eau, et
puis
nouvel
homme
de nouveau
remonte.
et
Enfin, la quatrime raison est que
par sa com-
munaut
la
son abondance, l'eau

:
est la
matire qui convient

eifet,
ncessie de ce sacrement
.
on peut, en
partout, l'avoir
facilement
Vad primum
fait
observer que l'illumination appartient au
feu d'une faon active. Or, celui qui est baptis ne devient pas
illuminateur, mais illumin par la
foi,
qui est reue par Voue,

Et c'est pourquoi
comme
texte
il
est dit
aux Romains, ch. x
(v. 17).
l'eau convient
davantage au baptme que

:
le feu.
Quant au
et
que
citait l'objection
//
vous baptisera en Esprit-Saint
en
feu, on peut, avec saint Jrme, entendre, par
le feu, l'Esprit-
Saint, qui apparut, au-dessus des disciples, en langues de feu,

ainsi qu'il est dit au livre des Actes, ch.
le feu,
11
(v. 3);
le
ou, par
on peut entendre
la
tribulation,
comme
de
dit saint
attriIII),
Jean Ghrysostome, sur
saint Matthieu
(ouvrage inachev,
soit
lui,
bu
saint
Jean Ghrysostome, sans qu'il
hom.
la
parce que
la
tribulation purifie des pchs et
diminue
consur
cupiscence;
ou parce que,
pour
le
comme
le dit saint Hilaire,

,
saint Matthieu
les
baptiss dans f Esprit-Saint
il
reste tre
consomms dans
feu du jugement
Vad secundum rpond que le pris communment pour servir

plus,
ils
vin et l'huile ne sont point

l'ablution,
comme
;
l'eau.
De
ne lavent pas avec
la
mme
perfection
parce que leur

:
usage
une certaine infection, quant l'odeur chose qui n'arrive pas pour l'eau. Il y a aussi qu'on ne les
laisse aprs lui
trouve pas
communment
que
Vad
tertium dit
abondamment, comme l'eau du ct du Christ, l'eau coula pour

et
)>.
laver, et le
sang pour racheter. Et voil pourquoi
le
sang con-
vient au sacrement de l'Eucharistie, tandis que l'eau convient
au sacrement de baptme. Toutefois,

a
le
sacrement de baptme
du sang du Christ
sa vertu ablutive .
'(
Vad quartum
toute eau.
explique que
la
non en raison de
du Christ est drive continuit du lieu, mais en raila
vertu
son de
la
continuit d'espce; et c'est ce quedit saint Augustin,

:
dans un sermon sur Vpiphanie
La bndiction qui a dcoul
2l4
SOMME THOLOGIQUE.
du baptme du Sauveur
ble
dans
les
eaux du Jourdain,
les
sembla-
un
fleuve spirituel, a
les sinuosits
rempli
anfractuosils de tous les
goujjres et
de toutes
les
sources
L' ad quintum dclare que
cette bndiction qui est

n'est
donne
l'eau , dans le
baptme solennel,
point de ncessit
pour
peur
le
baptme, mais appartient
une certaine solennit qui
excite la dvotion des fidles et prvient l'astuce

qu'il
du dmon de
n'empche
l'efTet
du sacrement
La matire propre du sacrement de baptme

les diverses
est l'eau.
Parmi
substances liquides qui peuvent se rencontrer dans

tre matire
la nature,
du sacrement. Mais cette eau elle-mme, quelle devra tre sa qualit pour qu'elle puisse servir de matire dans le sacrement de baptme
aucune autre ne peut
:
faut-il qu'elle soit
simple; c'est--dire pure, entirement pure

l'eau
:
qu'elle ne soit
que de
et
encore, quelle sorte d'eau

est
eau
naturelle,
non
artificielle?
s'agit
La question
de
la
plus haute
importance, puisqu'il
de tous
ticle les
de la validit du plus ncessaire
sacrements. Saint
Thomas
va nous rpondre
l'ar-
qui
suit.
Article IV.
Si pour le
baptme
est requise de l'eau simple?
Ici
encore, nous avons cinq objections. Elles veulent prou.
ver que pour le baptme n'est pas requise de l'eau simple

pure
:
l'eau
qui
se
trouve parmi nous
n'est pas de l'eau
sans mlange de substance trangre

le
l'lment de l'eau
on
voit surtout par l'eau de la mer,

,
qui contient un mlange considrable de matire terrestre
ou de
sel,
comme
ch.
le
montre Aristote au
2A et suiv.
;
livre de la Mtoro-
loyie{ liv.
II,
m,
n.
de
S.
Th., le.
6). Et,
il
ce-
pendant, on peut avec cette eau

pas requis de l'eau simple
et
faire le
baptme. Donc
le
n'est
se-
pure pour
la
baptme
La
se
conde objection
dit
que
le
dans
clbration solennelle
l'eau.
du
baptme on rpand
saint
chrme dans
Par o
trouve
QUESTION LXVI.
2l5
empche, semble-t-il la puret et la simplicit de l'eau. Donc La le baptme . l'eau pure et simple n'est pas requise pour qui coula du troisime objection en appelle ce que l'eau du Christ suspendu la croix fut le symbole du baptme,
ct
ainsi qu'il a t dit (art. 3, ad
3"'").
Or, cette eau ne semble
pour ce motif que dans les mixtes lments ou les composs comme taitle corps du Christ, les acou les corps simples ne se trouvent pas d'une manire puissance et d'une matuelle ou en acte, mais seulement en requise, pour le nire virtuelle. Donc il semble que n'est pas
pas avoir t de l'eau pure
;
La quatrime objection baptme, de l'eau pure ou simple . semble pas tre de l'eau fait observer que Teau de lessive ne
pure
:
elle a,
en
effet,
des proprits contraires celles de l'eau,
cependant, on en ce sens qu'elle chauffe et qu'elle sche. Et, comme aussi faire le baptme peut, avec l'eau de lessive, veines sulfureuavec les eaux des bains, qui passent par des
:
comme, du reste, l'eau de lessive est passe cendres. Donc il semble que l'eau simple n'est pas
ses,
travers les
requise pour
le
baptme
,
La cinquime objection argu de
l'eau de
qui est obtenue par la distillation des roses; comme obtenues, par la aussi les eaux produites par l'alchimie sont ainsi en est-il de l'eau-de-vie distillation, de certains corps
rose
:
Il qu'on obtient par voie de distillation l'aide de l'alambic. faire le baptme semble qu'avec ces sortes d'eau on peut
;
comme aussi avec les eaux de pluie qui s'obtiennent par la dissortes d'eaux ne sont tillation des vapeurs. Puis donc que ces simple n'est point pures et simples, il semble que l'eau pure et
pas requise pour
le
baptme
. la
L'argument sed contra en appelle ce que

pre du baptme
est l'eau, ainsi qu'il a t dit
matire proprcd.).
(art.
simple. Donc Or, l'espce de l'eau ne se trouve que dans l'eau de toute ncessit pour le l'eau pure et simple est requise
baptme
Au corps de
d'abord, par
le
l'article, saint
peut perdre sa puret
et sa
que l'eau simplicit d'une double manire
Thomas nous
avertit
mlange d'un autre corps; ensuite, par

deux modes peut
se
l'alt-
ration. L'un et l'autre de ces
produire ou
3l6
SOMME THOLOGIQUE.
l'art
par
de
ou par
la nature. L'art reste

la
en de de l'opration
la
la
:
nature; parce que
nature donne
forme substanmais toutes

les
tielle
chose que
artificielles
l'art
ne peut point
faire,
formes
sont accidentelles,
moins qu'on n'aptel
pose un agent propre
naturel
sa
matire propre,
le
feu appos au combustible, par lequel
mode
certains produi:
sent des
animaux par
voie de putrfaction
nous n'avons
pas nous attarder aujourd'hui sur cette dernire remarque,
ou plutt nous savons, par

sortes de gnrations
les
expriences de Pasteur, que ces

et
il
spontanes ne sont qu'apparentes,
qu'au fond,
comme
d'ailleurs le notait
a toujours, dans la nature,
Thomas, un agent proportionn qui les

ici
saint
ex-
plique.
Nous dirons donc que

que
n'importe quelle transformation
l'art fera subir l'eau, soit par
mode
de mlange, soit par
mode
d'altration,
Il
laissera intacte l'espce de l'eau et
ne
la
changera pas.
suit de l qu'avec cette eau

l'eau
on pourra
mle
faire le
baptme, moins peut-tre que
ne
soit
artificiellele
compos ainsi la boue est soit plutt autre chose et non plus de l'eau plutt de la terre que de l'eau; et le vin mouill est plutt du Quant la transmutation que fait la vin que de l'eau.
ment
un
autre corps en
si
petite quantit
:
que
nature,
il
arrive parfois qu'elle dissout l'espce de l'eau
ainsi
en
est-il
quand
l'eau passe, par la nature, la substance

telle
de
la
quelque corps mixte ou compos;

liqueur du raisin
:
l'eau
change en
par
elle est
la
du
vin, et ne garde plus l'espce

fait
de l'eau. Quelquefois
transmutation de l'eau se
:
la
nature sans que l'espce soit dtruite

d'altration,
soit
et cela, soit
par
mode
le voit
comme
il
arrive
pour
l'eau
que chauffe
le soleil;
par
mode
de mixtion ou de mlange,
comme
on
pour
terre
l'eau
.
d'un fleuve trouble par l'apport de parties de
Aprs ces multiples observations, saint Thomas, formulant,

par
mode de conclusion
cette
dernire, ce qui doit tre la rgle d'or

la
en toute
Ainsi
grande question, dans
pratique, nous dit
donc, en n'importe quelle eau, quelle que
soit la trans-
mutation qu'elle aura subi, pourvu que l'espce de l'eau ne
QUESTION LXVI,
soit pas dissoute
,
217
c'est--dire
pourvu
qu'elle reste de l'eau,
le
est
baptme pourra
dissoule
,
si
tre fait. Si,
au contraire, l'espce de l'eau
ce n'est plus de l'eau,
mais autre chose,

dans l'eau
usage
dans ce
L'rtd
cas, le
baptme ne peut pas
se faire .
faite
prinuim rpond que

et
la
transmutation
de
la
mer
dans
les autres
eaux qui viennent

l'eau
soit
notre
n'est point telle
que
l'espce de
enleve. Et c'est
pourquoi en ces sortes d'eaux on peut
faire le
baptme
saint
Vad
de
la
sccLindam dclare que
le
mlange du
dissout point l'espce de l'eau. Pas plus,
chrme ne d'ailleurs, que l'eau

dans l'eau
dcoction des viandes ou autres choses de ce genre;

ce qui rsulte des corps bouillis
le
moins que peut-tre

soit si
considrable que
liquide ait plus de la substance
trangre que de l'eau; ce dont on peut juger par l'paisseur.

Toutefois,
mme quand
comme on
le
de ce liquide ainsi paissi on peut
exprimer de
l'eau qui coule,
on peut avec
cette
eau
faire
le
baptme;
peut aussi avec l'eau exprime de

liquide,
la
boue
qu'on ne
quand on peut lavoir suffisamment le puisse pas avec la boue , h'ad tertium dit que l'eau qui coula du
,
bien
ct
du Christ
suspendu
pituite,
la croix,
ne
fut point
l'humeur aqueuse appele

baptme, pas plus qu'on
comme
quelques-uns l'ont voulu. Avec celte humeur,

faire le
en ne
effet,
on ne pourrait pas
le
le
pourrait avec
sang d'un animal, ou avec du vin ou
avec tout autre liquide venu d'une plante quelconque.
L'eau
mira-
qui coula du ct du Christ fut une eau pure qui
sortit
culeusement de son corps mort,

prouver
la
comme
le
aussi
le
sang, pour
l'erreur des
vrit
,
du corps du Seigneur, contre
Manichens
rent
qui prtendaient que
Verbe de Dieu n'avait

quatre lments
le
point pris un vritable corps mais un corps purement appa:
((
par l'eau, en
ei'et,
qui
est l'un des

il
au sens vulgaire de ces mots,
tait
montr que
le
corps du
Christ tait vraiment compos des quatre lments au

titre
mme
que nos corps
terrestres;
((
et,
par
sang,
il
tait
la
montr
manire
avec
qu'il tait
ordinaire de s'exprimer parmi
compos de quatre humeurs , selon les hommes.

cju'
<(
h'ad (juarlain accorde
avec l'eau de lessive
cl
les
2l8
SOMME THOLOGIQUE.
faire le
eaux des bains sulfureux on peut
baptme; parce que
ces sortes d'eaux ne sont point incorpores par l'art
ou
la
na-
ture certairs corps mixtes, mais seulement elles reoivent
une certaine altration
accidentelle
d.
du
fait
qu'elles pas-
sent travers certains corps
Vad
qaintam
fait
observer que l'eau de rose est
un
liquide
extrait de la rose .
Ce
n'est
donc pas une eau

le
naturelle. Et,
la
par suite, avec
mme
raison,
elle on ne peut pas faire on ne peut pas non plus
baptme. Pour
peut avec
vin
faire le
le
baptme avec
le ,
des eaux distilles;
pas plus qu'on ne

le
d'o ces eaux sont tires

tion.
viales,
plus souvent par voie de distillala
((
La raison n'est pas
mme pour
les
eaux plula distilla-
qui proviennent en plus grande partie de

et l
:
tion des vapeurs qui se rsolvent en eaux;

trs
on trouve
reste,
peu de liquides venus de corps mixtes

ici
du
la
ces
liquides par la distillation qui est

forte
l'art
l'uvre de
nature plus
que
l'art,
se rsolvent
en une eau vritable, chose que

l'eau pluviale
.:
ne peut pas
faire. Et, aussi bien,
ne garde
aucune des proprits des corps mixtes

proprits de l'eau
:
elle n'a
que
les
ce qu'on ne peut pas dire de l'eau de
rose ou des autres eaux obtenues par les procds de distillation .
De toute
ncessit,
pour avoir un baptme

et
foi,
valide,
il
faut,
comme
matire du sacrement, de l'eau
de l'eau naturelle.
concile de Trente,
l'eau vraie et natu-
Cette double conclusion est de session YII, can.

relle n'est
2
:
depuis
dit
le
le
Si
quelqu'un
que
point de ncessit pour

.
baptme,
forme.
qu'il
soit
anathme
saint
il
Aprs avoir tudi
la
matire du sacrement,
Et, l-dessus,
Thomas
considre ce qui a
:
trait sa
se
pose deux questions

l'Eglise se sert
l'une, relative la
le
formule actuelle
l'autre, rela-
dont
pour confrer
baptme;
une formule spciale qu'on pourrait croire avoir t pratique un moment donn dans la primitive glise. Le
tive
premier point va
faire l'objet
de
l'article suivant.
QUESTION LXVI.
DU SACREMEiNT DE BAPTEME.
219
Article V.
Si cette forme est la forme
du baptme qui convient

et
Je
te
baptise au
nom du Pre
du Fils
et
du Saint-Esprit?
Nous avons
ici
sept objections.
Elles veulent
prouver que
le
cette
:
forme
Je
le
n'est point la
forme qui convient pour

et
bap-
tme
baptise au
nom du Pre
du
Fils
et
du Saint-Esattribu
prit .
le
La premire dit que
l'acte doit
tre
l'agent principal plutt qu' l'instrument. Or, dans le sacre-
ment,
ministre agit
comme
instrument, ainsi qu'il
a t dit
plus haut
(q. 64, art. i); et l'agent
principal, dans le baptme,

saint Jean, ch.
i
est le Christ, selon cette parole

(v.
marque en
donc pas
:
33)
Celai sur qui tu verras
l'
Esprit-Saint descendre et demeun'est
rer, c'est Celui-l qui baptise.
Il
propos que
te
le
ministre dise
moi, Je
te
baptise
(en latin
ego
baplizo),
alors surtout , ajoute saint
Thomas, parlant de
le
.
la
formule
latine,
il
qu'en disant baptizo, est compris
pronom
ego; d'o
suit
qu'on l'exprime inutilement

il
dclare qu'
acte fasse
ne faut pas que celui qui accomplit un certain

l'acte qu'il
mention de
accomplit
:
c'est ainsi qu'il
ne faut pas que celui qui enseigne dise

D'autre part, c'est en
prcepte de baptiser
Je vous enseigne.
mme
et
:
temps que
le
Seigneur donna
II
le
d'enseigner,
.4//^:,
quand
dit (en
S.
Mat-
thieu, ch. xxvui, V. 29)
enseigne: toutes
les nations, etc.

il
Donc
il
ne faut pas que dans

l'acte
la
.
forme du baptme
soit fait
fait
mention de
du baptme
observer que
parfois celui (jui est baptis n'entend pas les

s'il
paroles; par exemple,
est sourd,
la
ou
v.
si c'est
un
enfant. C'est
donc en vain qu'on adresse
parole
G)
un
:
tel
sujet; selon ce
l'on n'entend
:
mot de V Ecclsiastique
Je
te baplise,
(ch. xxxit.
Il
L o
pas ne rpands point de parole.
est
donc mal
propos de dire
.
en s'adressant celui que l'on baptise

dit qu' u
il
La
quatrime objection
tiss
arrive que plusieurs sont bapc'est ainsi
simultanment par plusieurs;
que
les
Aptres
20
SOMMIi TIIF.OLOOIQUE.
baptisrent en
un jour
il
l\).
cinq mille;
comme
(v. /ji) et ch. IV (v.
hommes, et, un autre jour, marqu au livre des Actes, ch. ii On ne doit donc pas dterminer la forme
trois mille
est
:
du baptme au
dire
:
singulier en disant
.
Jet baptise; mais on peut
Nous vous baptisons
La cinquime objection argu
de ce que
c'est
le
baptme
le
a sa vertu de la Passion
du
Christ. Or,
il
par
la
forme que
baptme
est sanctifi.
Donc
semble
que dans la forme du baptme il doit tre fait mention de la La sixime objection fait observer que Passion du Christ .
le
nom
il
dsigne
la
proprit de la chose. Or,
les
proprits
trois,
personnelles des Personnes divines sont au
nombre de
du
Fils et
comme
il
a t dit
dans
:
la
Premire Partie
(q. 82, art. 3).

et
Donc
ne faudrait pas dire

:
Au nom du Pre
etc.
.
du Saint-
Esprit; mais
clare
aux noms,
le
La septime objection d-
que
la
Personne du Pre n'est pas seulement signifie

les
par
le
nom
de Pre, mais aussi par

latin
:
noms
d'Inengendr et de
Genitor (en
en franais,
mot correspondant Engen-
dreur, ne se dit pas). Le Fils aussi est signifi par les

Verbe, cVImage, d'Engendr. Et, de
tre signifi par les
noms
par
:
de
mme,
et
il
l'Esprit-Saint peut
et aussi le
noms de Don
semble que
d'Amour
nom
de Procedens (en latin; en franais
faudrait dire
Celui
qui procde).
Donc
il
mme
en usant de ces divers
noms, on aurait le baptme . L'argument sed contra se contente de rappeler que

gneur
dit,
le SeiAile:, enet
en saint Matthieu, chapitre dernier
(v. 19)
seignez toutes les nations, les baptisant au

et
nom du Pre
du
Fils
du Saint-Esprit
Au
est
corps de
l'article, saint
;
consacr par sa
v
(v. 26)
;
Thomas rpond que le baptme forme suivant ce mot de l'ptre aux ph:
siens, ch.
Purifiant l'glise par
le
bain de l'eau dans la
parole de vie
et saint
Augustin
dit,
au livre de l'Unique bapest
tme
les
(liv.
IV, ch. xv),

Il
que
le
baptme
consacr par
les
paro-
vangliques.
la
suit de l qu'il faut que,
dans
la
forme du
il
baptme,
cause du baptme soit exprime. Or,

:
est
une
double cause du baptme

vertu, c'est
la
l'une, principale, qui lui donne sa
sainte Trinit; et l'autre, instrumentale, le mi-
nistre, qui confre
extrieurement
le
sacrement.
Il
faudra donc
QUESTION LXVr.
il
22
que dans
est dit
il
la
forme du baptme
baptise
et la
soit fait
mention de l'une
est
et
de l'autre de ces deux causes. Le ministre

:
touch,
Je
:
te
cause principale est

et
quand il marque, quand

Il
est dit
Au nom du
:
Pre
du
Fils et
du Saint-Esprit.
dele
meure donc que celte forme est la baptme Je le baptise au nom du Pre
Esprit .

et
du
Fils et
du
Saint-
Vad priinam fait observer que l'action est attribue l'instrument comme celui qui agit immdiatement; et l'agent principal, comme celui en vertu de qui l'instrument agit.
Et voil pourquoi, dans la forme du baptme,
c'est
propos
que
le
ministre est signifi

est
comme
exerant l'acte du baptme,
par cela qu'il
dit
Je
te baptise.
Le Seigneur Lui-mme
attribue l'acte de baptiser aux

S.
ministres,
19)
:
quand
II
dit
(en
Matthieu, chapitre dernier,
v.
Aile:, enseignez toutes les
nations, les baptisant, etc.

signifie
Quant
la cause principale, elle est

le
comme
celle
:
en vertu de qui
sacrement
et
est ralis,
par cela qu'il

Esprit
;
est dit
Au nom du
Pre
du
Fils et
du Saintusi-
car le Christ ne baptise point sans le Pre et l'Esprit-
Saint
te
Aprs
cette explication
de
la
forme du baptme
dans
l'glise latine, saint
Thomas
ajoute que les Grecs
n'attribuent point l'acte du baptme aux ministres, afin d'viter l'erreur des
anciens qui attribuaient la vertu du baptme

:
ceux-l
mme
qui baptisaient, disant
Moi, Je suis de Paul; et
moi, je suis de Pierre. Et voil pourquoi les Grecs
dans leur
baptis
formule,
disent
Que
le
serviteur
du
Christ,
un
tel, soit
au nom du Pre,
etc.
Or, parce que se trouve exprim l'acte
accompli par
le
ministre, avec l'invocation de la Trinit, on a

.
:
un
vritable sacrement
Vad secundum apporte une remarque de bon sens Parce (jue l'ablution de l'homme avec l'eau peut tre ordonne de
multiples
fins,
il
faut
que
soit
dtermin, dans
les
paroles de la
forme, ce pourquoi on
par cela qu'on dit
Esprit: attendu
:
la fait.
Cette dtermination n'existe point

et
Au nom du Pre
1
du
Fils et
du Saint-
que nous devons
faire toutes
choses en ce
Colossiens,
l'acte
nom,
comme
(v.
il
est
marqu dans
si
Eptre
aux
ch.
17).
Et de l vient que
on n'exprime point
du bap-
222
SOMME THIiOLOGIQUE.
notre
tme ou
manire ou
la
manire des Grecs,
il
n'y a
III
:
pas de sacrement; selon celte dcrlale du pape Alexandre

Si quelqu'un plonge un enfant Irais fois dans l'eau,
au nom du
:
Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit, Amen, mais sans dire

et
Je
te
baptise au
il,
nom du Pre
du
.
Fils et
du Saint-Esprit,
ainsi soit-
Cenjant n est pas baptis
\jad tertium dclare que les paroles profres dans les formes des sacrements ne sont point prononces seulement dans
le
but de signifier, mais aussi dans
le
but de causer, en tant
qu'elles ont leur efficacit de ce
Verbe
ou de
celte Parole
par
qui tout a t fait (S. Jean, ch.
i,
v. 3).
Et voil pourquoi elles
sont convenablement adresses non pas seulement des
homil
mes, mais aussi aux cratures insensibles,

dit
:
comme quand
la
est
Je t'exorcise,
crature de
sel
(dans
bndiction de
l'eau).
du plus haut intrt. Plusieurs ne peuvent pas simultanment baptiser un seul et mme sujet; parce que l'acte se multiplie selon la multiplication de ceux qui agissent, quand il est fait d'une manire complte par chacun deux. Il suit de l que si deux hommes se
L'ad quartum fournit des prcisions
runissent, dont l'un, muet, ne peut pas prononcer les paroles,
l'acte
et
dont
l'autre,
ils
priv de ses mains, ne peut pas faire
de baptiser,
ne pourraient pas baptiser

.
tous deux,
ce cas,
l'un disant les paroles et l'autre faisant l'acte
Dans
le
en
effet,
aucun deux
nest ministre;
et,
par suite,
est tel
baptme
telle
n'est pas administr. L'acte de
baptme
ou d'une
nature qu'il requiert un seul tre

total.
humain comme ministre

quand
il
D'autre part, deux ou plusieurs ministres, dont chacun

total,
est
ministre
n'ont pas de raison d'tre
s'agit
un seul baptme; car, ainsi que Thomas, au dbut de cette rponse, on n'a recours des agents multiples, ayant chacun la raison d'agent total eu gard tel efl'ct ou telle action, que s'il s'agit de multiples eflcts ou de multiples actions. Nous verrons, la question suivante, article 6, que l'inconvnient ne serait pourtant pas le mme dans les deux cas; savoir quand on aurait deux agents, ayant chacun la raison du ministre total, ou, au
d'administrer ou de confrer
nous
l'a
dit saint
QUESTION LXVI.
contraire,
223
quand on
aurait deux agents qui n'auraient, chacun,

:
que
cite,
la
raison d'agent partiel
dans ce dernier
le
cas, le
il
baptme
l'acte
serait invalide; tandis que, dans
premier
cas,
serait illi-
mais valide, pourvu que chacun d'eux accomplt

la
(.
avec
forme
si
et la
matire prescrites.
Saint
Thomas
ajoute
que
en
la
ncessit l'exige,
plusieurs peuvent tre baptiss

et
simultanment
effet,
il
par un seul
mme
ministre; dans ce cas,

l'unit
n'est point port atteinte
du baptme;
qu'un bap-
car
chacun de ceux qui sont baptiss ne

il
reoit
tme. Mais
faudra dire alors

la
Je vous baptise. Et cela ne

:
modifie point
et toi.
forme; parce que vous revient dire

,
toi
et
Si,
au contraire
disait
:
dans
le
baptme donn par pluproposait l'objection,

il
sieurs, a
on
nous
comme
a
le
n'y aurait plus de baptme;
car nous n'est pas la

la
mme
chose
que moi
plus
la
moi, mais ?noi

:
et lai; et, ainsi,
formule n'est dj
teneur essentielle.
mme
serait
elle est
change
dans
sa
Pareillement, aussi , ajoute
encore saint Thomas,

:
la
formule
change,
si
l'on disait
Je
me
baptise.
Et voil
pourquoi nul ne peut
se
baptiser lui-mme. C'est,

tre baptis
du
reste,
pour lam
soit
cela
il
que
le
Christ
Lui-mme voulut
de Baptismo
et
par Jean,
cap Debi-
comme
,
est dit Extra,
ejus ejjecta,
dans l'ancienne collection des canons de

a
l'glise.
V'ad quintum dclare que
la
Passion du Christ, bien qu'elle
cause principale par rapport au ministre, est cependant

la
cause instrumentale par rapport
Sainte Trinit. Et voil

la Trinit est
pourquoi
dans
la la
forme du baptme,
Passion
commles
more plutt que

trois
la
L'ad sextam dit que
s'il
\ a trois
il
noms
personnels pour
Personnes, cependant
n'y a qu'un
nom
et
essentiel. Or,
l'es-
vertu divine, qui opre dans le baptme, appartient
sence. C'est
pour
cela qu'il est dit
Au nom;
non pas
Aux
noms
.
k
]/a(lsepti/num r[)ond ([ue
tme, parce que son usage est plus
comme l'eau est prise pour le bapcommun l'effet de laver,

Personnes dans
la
de mnie pour signifier
les trois
baptme sont
pris ces
noms
qui selon
la forme du coutume plus com-
munment
dsignent
les
Personnes dans cette langue.
Et, ajoute
22/
SOMMK TIIOLOGIQUE.
si
expressment saint Thomas,

n'y aurait pas de baptme
.
l'on se servait d'autres
noms
il
Cajtan
:
voudrait que dans ces

nominibus perficUur
,
derniers mots de saint
Thomas
ISec in aliis
sacramenlum,
dit.
il
ne ft question que de
licit
non de
vali-
Les termes de saint
Thomas ne
souffrent pas cette expli-
cation.
ct de la formule
du baptme, actuellement reue dans

d'une autre formule qui
le livre
l'glise latine, s'est pose la question
semblerait indique dans

usite
des Acles,
comme
fort
ayant t
va
du temps des Aptres. La question,
dlicate,
faire l'objet de l'article qui suit.
Article
Si le
VL
baptme peut tre donn au nom du Christ?
Trois
tre
objections veulent prouver que

.
il
le
baptme peut
donn au nom du Christ

il

Or, dans le
comme
n'y a
qu'une
foi,
n'y a aussi qu'un baptme,

iv
(v.
ainsi qu'il est dit

livre des Actes,
aux phsiens, ch.

(v. 12),
il
5).
ch. vni
et
est dit
qu'aa nom de Jsus-
Christ,
hommes
tenant,
femmes on peut donner

cite
taient baptiss.
le
Donc,
mme
Christ
main.
baptme au
texte de
I,
nom du
saint
n. A4,
le livre
un
Ambroise
dans
De
liv. l' Esprit-Saint,

le
ch.
m,
il
est dit
Si vous dites
Christ qui signifie Oint, vous avez dsign
le
Pre qui
Or,
le
l'a oint, et le
Fils qui est oint, et l'Esprit dont II est oint.
baptme peut
fait
peut tre
aussi au
tre fait au nom de la Trinit. Donc il nom du Christ . La troisime objection
en appelle au pape
Nicolas 1"
:
qui, rpondant la cont baptiss au
sultation des Bulgares, dit

la
Sainte Trinit,
les
marqu dans
nom de ou seulement au nom du Christ, comme il est Actes des Apdtres, et c'est une mme chose,
Ceux qui ont
Ambroise,
ainsi que le dit saint
ceux-l ne doivent pas tre

si
rebaptiss. Or,
ils
seraient rebaptiss,
dans
celte
forme du
QUStlON LXVI.
tiU
SACREMENT DE BAPTEME.
le
2.^5
baptme
le
ils
ne recevaient pas
sacrement de baptme. Donc
baptme peut
:
tre consacr
au
nom du
.
Christ, sous cette
forme
Je
te baptise
au nom du Christ

crit
les
le
pape Pelage
II
lvque Gaudens
Si ceux qui sont dits demeurer dans
contres voisines de votre Dilection, avouent qu'il sont t bap-
tiss
seulement au
nom du Seigneur,
quand
sans aucun doute ni aucune hsiviendront

la
tation vous les baptiserez,
ils
foi catholique,
livre
au nom de
la
Sainte Trinit.
De mme,
les
Didyme, au
S.
De
:
V Esprit-Saint (livre II;
parmi
Cuvres de
Jrme), dit
Bien quil puisse se trouver quelqu'un d'un esprit trange qui baptiserait
de
telle
sorte quil omettrait l'un des trois

il
noms
le
prcits,
.
il
savoir des trois Personnes,
baptisera sans Jaire
baptme
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

Il
comme
l'on
a t dit
plus haut
(q. 64, art. 3), les
sacrements ont leur
effi-
cacit de l'institution
du
Christ.
suit de l
que
si
omet
l'une des choses que le Christ a institues l'endroit d'un sa-
crement,
soit
le
sacrement n'a pas son
efficacit
moins que ce
le
par une dispense spciale de Celui qui n'a pas attach sa

le
vertu aux sacrements. Or,
Christ a institu que
sacrement
donn avec l'invocation de la Trinit (S. Mathieu, chapitre dernier, v. 19). Donc tout ce qui manque l'invocation pleine de la Trinit, enlve l'intgrit du baptme et, par suite, il n'y a plus de sacrement. A celte
de
serait
;
baptme
conclusion ne saurait faire obstacle que dans
Personne
l'autre se trouve
le Fils
;
comprise,
comme
sur
dans
Pre est compris
ou que celui qui ne
nom d'une le nom du nomme qu'une

le
;
seule Personne peut avoir
une
foi juste
les trois
parce
que, pour
le
sacrement, de
mme
qu'il est requis
sensible, de
mme
aussi
il
est requis
une matire une forme sensible; et,
par
suite,
l'intelligence
pour
soit
la ralisation
ou la foi de la Trinit ne sufft pas du sacrement, moins que la Trinit ne

Aussi bien voyons-nous
se
exprime en paroles sensibles.

le
que dans
baptme du Christ, o
la
trouva l'origine de
la
sanctilicalion de notre baptme,
Trinit fut prsente d'une

;
manire sensible
le Pre,
dans dans
la
voix
le Fils,
0.
dans
la
nature
encore,
i5
humaine;
XVII.
l'Esprit-Saint,
la
colombe
Ici
Les Sacrements.
26
SOMME
THloLOGIQUfi.
Gajtan veut qu'on puisse donner

le
cas rejet par saint

et
Docteur
le baptme validernent dans Thomas. La raison donne par le saint son autorit nous font un devoir de nous en tenir
son sentiment.
Vad
les
priniuni dit
que
la
c'est
par une rvlation spciale que
Aptres, dans
:
primitive glise, baptisaient du
nom du
qu' son
.
Christ
et
afin
que
le
nom du
Christ, qui
tait
odieux aux Juifs
aux Gentils, ft mis en honneur, par cela
mme
invocation l'Esprit-Saint tait
donn dans
divers
x,
v.
le
baptme
ch. xix,
On
i-5,
peut dire aussi que dans

Actes,
ch.
il
ces
passages du livre des

/jS
;
VIII,
v.
12 et 16; ch.
v,
quand
est parl
pour ou confr dans la pense du Christ et selon qu'il rpondait l'inauguration du Royaume de Dieu prch par le Christ,
signifier qu'il s'agit
du baptme donn au nom du Christ, c'est du baptme institu par le Christ,
non du baptme de Jean

d'une autre forme que
(Cf.
la
et,
par suite,
il
ne s'agirait point
forme marque en saint Mathieu.

Trente
:
Catchisme du Concile de
Du
baptme, ch.
xv
et
XVI.)
Vad secundam rpond dans

distincte de notre
l'hypothse d'une vraie formule

et dit
formule actuelle
que
a
saint
Ambroise
,
assigne la raison pour laquelle une
telle
i"'",
dispense
celle-l
mme
dans
dont
il
a t question
:
Vad
pu
dans
tre
le
donne
la
primitive glise
la
parce que, en
;
effet,
nom du
con-
Christ toute
serve, au
le
Trinit est comprise
et,
par suite,
tait
moins dans son
intgrit intelligible, la
.
forme que
le
Christ a marque dans l'vangile

ft valide,
il
Mais
pour que
baptme
logique,
mme
avec ce fondement en raison thoChrist,
fallait
une dispense du
auteur des sacredispense, la rai-
ments. Par consquent, en dehors d'une

son ne saurait suffire pour conclure
veut
ici
telle
la validit,
comme
le
Cajtan.
Vad
tertiam dclare que

les
le
pape Nicolas confirme son dire

prcdents
saint
tire
,
en ra[)puyanl sur
des Aptres et
deux
faits
savoir l'exemple
l'explication de
l'objection
Ambroise.
Par cons-
quent,
la
rponse
les
de ce cas se trouve don.
ne dans
deux prcdentes rponses
Et cela revient
QUESTION LXVi.
dire
il
2^
que dans
le
cas dont
s'agit
il
y aurait eu
aussi
une
sorte de dispense divine.
Il
n'est pas
doive tre
douteux que l'unique forme du baptme qui employe dans l'glise aujourd'hui, c'est la forme
5.
dont
avec
il
a t question l'article
Et
si
quelqu'un baptisait
il
la
forme dont
il
vient d'tre question l'article ,
fau-
drait renouveler le
ts cites
baptme,
comme
le
prescrivaient les autori-
dans l'argument sed contra.
Aprs avoir tudi ce

le
qui a
trait
aux parties
sa
essentielles
dans
sacrement du bap-
tme, c'est--dire
matire
et
sa forme,
nous devons
maintenant aborder certaines questions d'ordre plutt accidentel
ou complmentaire dans l'administration du sacrement. La premire est celle du mode dont le baptme doit tre donn si le baptme par l'immersion dans l'eau est obligatoire; et s'il faut qu'il se donne par une triple immersion.
:
D'abord,
le
premier point,
c'est l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article VII.
Si l'immersion
dans
l'eau est de ncessit
pour
le
baptme?
Trois objections veulent prouver que l'immersion dans

l'eau est de ncessit
pour
le
baptme
La premire en
appelle ce qu'
est la foi,
il
est dit,
aux
phsiens, ch. iv (v. 5)
qu une
un
le
baptme. Or, chez
commune
ble
de baptiser consiste
un grand nombre, la mode dans l'immersion. Donc il semtre sans
que
le
baptme ne puisse pas

(v. 3, 4)
l'immersion

mains, ch. VI
:
l'Aptre dit, aux Role

:
Christ Jsus, avons t baptiss dans sa mort

ejjet, ensevelis
nous avons
la
t,
en
avec Lui, par
le
baptme, dans
mort. Ce qui se
dit,
fait
par l'immersion. Saint Jean Chrysostome
en
effet
(hom.
XXV
ou XXIV sur
et
saint Jean),
propos de
cette parole
marque en
saint Jean, ch.
(v. 5)
Si quelquun nest point

,
n de nouveau, de l'eau
de l Esprit-Saint
etc.
Comme
en une
28
SOMME THOLOGIQUE.
sorte de spulcre, dans l'eau o nous
sommes plongs Jusque parplong dans l'eau

il
dessus
la tte, le vieil
homme
l
est enseveli, et,
disparat,
pour que de
ensuite
est
monte l'homme nouveau. Donc
il
semble que l'immersion

faire sans
de ncessit pour

raison
si
le
immersion de tout le corps, il il suffirait qu'une partie quelconque du corps la mme ft arrose par l'eau. Or il semble que cela n'est pas. Car le
pch originel, contre lequel surtout
est
le baptme , baptme pouvait se s'ensuivrait que pour
donn le baptme, n'est point dans une partie du corps seulement. Donc il semble que l'immersion est requise pour le baptme et que la seule
aspersion ne
suffit
pas
il

aux Hbreux, ch. x
(v.
est dit,
dans l'ptre
sin-
22)
Approchons de Lui d'un cur
cre dans la plnitude de la foi, ayant reu l'aspersion

rifiant toute conscience
du cur pu.
mauvaise
et le
corps lav par l'eau pure

u
Au
prise,
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
l'eau est
dans
le
sacrement du baptme, pour l'usage de l'ablu-
tion corporelle, par laquelle est signifie l'ablution intrieure
des pchs. Or, l'ablution peut se faire avec l'eau
non
seule-
ment par mode d'immersion, mais

ou d'effusion
pandre
de
l
aussi par
mode
d'aspersion
(c'est--dire
par
mode
d'acte qui consiste ru II
en latin effundere
s'il
l'eau sur quelqu'un),
suit
que
est plus sr de baptiser par
mode d'immersion,
cause que c'est l l'usage

se faire
par
mode
d'aspersion,
commun, cependant le baptme peut ou mme par mode d'effusion
(au sens prcit),

(v. 25)
:
selon cette parole d'Ezchiel, ch. xxxvi
Je rpandrai sur vous une eau pure;
comme
il
est rap-
port que saint Laurent baptisait (hom. XCl, parmi les

vres
u-
du vnrable
Bde). Et cela, surtout en

la
le
raison de la n-
cessit.
Ou
bien parce que
multitude des sujets baptiser

voit par le livre des Actes, ch.
11
est trop
grande;
comme on
(v. 4i) et IV (v. 4),
rent la
foi, et,
y ait ncessit
o il est dit qu'en un jour trois mille vinun autre jour, cinq mille. 11 se peut aussi qu'il en raison de la petite quantit de l'eau ou
;
cause de
la
faiblesse
sujet baptiser;
du ministre, qui ne pourrait soulever le ou cause de la faiblesse de ce dernier pour
QUESTION LXVI.
229
qui
c'est
sit
il
plongeait dans l'eau. Et y aurait pril de mort si on le pourquoi il faut dire que l'immersion n'est pas de ncesL'usage a mme prvalu, dans dans le baptme .
l'glise,
de ne plus baptiser par
rpandant l'eau sur la tte quand il s'agit de tout petits enfants, qu'on a coutume de baptiser
mode d'immersion. C'est en du sujet baptiser, notamment
dans
l'glise catholique.
est accidentel
il
Vad
point
primain dclare que ce qui

substance de
la chose.
ne diversifie
la
De
soi
;
est requis
pour
le
bap-
tme
est
qu'il y ait ablution
par l'eau
et
aussi bien
appel du
nom
de lavage, selon cette

:
baptme parole de l'ptre aux

le
phsiens, ch. v (v. 26)
Purifiant son glise dans

se fasse
le
lavage de
telle
Veau
telle
et la
parole de
c'est
vie.
Mais que l'ablution

n'enlve
de
ou
manire,
chose accidentelle pour
baptme. Et voil
pourquoi une
telle diversit
point l'unit du bap-
tme
Vad secundam
du
reconnat que
dans l'immersion
est repr-
la spulture sente d'une manire plus expressive la figure de est le plus Christ. Et c'est pour cela que ce mode de baptiser
commun
et le
plus louable
. Il
en
tait ainsi
encore du temps
de baptiser, de saint Thomas. Mais, dans les autres modes d'une certaine manire; cette figure est toujours reprsente,
bien que ce ne soit pas d'une faon
si
expressive.
En quelque
le
manire, en
effet,
que
se fasse l'ablution, le
corps de l'homme,
ou l'une de
ses parties, est plac sous l'eau,

.
comme
du
corps
du Christ
fut plac sous terre
Vad
lertiani dit
que
la principale partie est la tte,
corps, surtout
les
quant aux membres extrieurs,

pas tre rpandue sur tout
le
o sigent tous
si
sens, intrieurs et extrieurs. Et voil pourquoi,
l'eau
ne peut
petite
corps, en raison
de
la
rpandre quantit d'eau, ou pour tout autre motif, on doit la l'me. Et sur la tte o se manifeste le principe de la vie de
bien que par
les
membres qui
servent
la
gnration
le
pch
bap-
tre rpanoriginel se Iransmetle, cependant l'eau ne doit pas
due sur ces membres plutt que sur
la tte,
parce que
le
tme
n'a point d'enlever la transmission
du
pch originel
la
l'enfant par l'acte de la
gnration, mais de librer l'mc de
23o
SOMME THOLOGIQUE.
tache et de la dette du pch encouru. C'est cause de cela

qu'il faut laver surtout cette partie
les
le
oprations de l'me.
le
Il
est
du corps o se manifestent vrai que dans l'ancienne loi

tait institu et se pratiquait
remde contre
le
pch originel
la
dans
membre
de
gnration
parce que Celui qui enlvela race
rait le
pch originel devait encore natre de

la foi tait signifie
d'Abra-
ham
dont
par
la
circoncision, ainsi qu'il

iv (v. ii) .
est dit
dans l'ptre aux Romains, ch.
Le baptme par immersion

le
est
assurment celui qui traduit

rite
mieux
le
ct
symbolique du
sacramentel. Toutefois,
il
n'est pas le seul qui puisse
convenir au sacrement. Le sacre-
ment
trs
suffira
une ablution, tout mode d'ablution peut mme que pour des raisons sages ou d'absolue ncessit, le baptme par immersion ne
tant essentiellement
pour
la validit. Il se
soit pas possible.
En pratique
la
et
en
fait,
aujourd'hui
et dj
depuis longtemps,
tiser
coutume
a prvalu, dans l'glise, de bap-
en rpandant l'eau sur

la
la tte
du
sujet
que Ton baptise.

lire,
Saint Thomas, dans

avait
rponse ad
5""*
que nous venons de
excellemment
justifi cette pratique.

tait
Toutefois, de son
temps, l'usage de l'immersion

conserv,
encore assez gnralement
comme
il
nous en a
averti
lui-mme. Et
trois fois
si
il
se prati-
quait en
telle
manire qu'on plongeait par

Saint
tait
dans l'eau
le sujet baptiser.
Thomas
se
demande
l'usage de cette
triple
immersion
fallt
chose requise pour

le
la validit
du baple
tme, de
telle sorte
il
qu' confrer
baptme par mode d'imsous peine d'invalidit
mersion
de toute ncessit
et
confrer en pratiquant cette immersion par trois fois conscutives.
Le saint Docteur va nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article VIII.
Si la triple
immersion est de ncessit pour
le
baptme?

est
la triple
immersion
de ncessit pour
le
baptme
La premire en appelle
QUESTION LXVI.
saint
23
Augustin
(parmi
y),
qui, dans
un sermon Du symbole pour

;
les baptiss
les
uvres
de
de saint Augustin), dit: C'est

car vous avez
Juste titre que vous avez t immergs trois Jois
reu
le
baptme au
nom
la Trinit.
;
Pareillement, vous avez,

le
juste titre, t
immergs
trois Jois
car vous avez reu

des morts
baptme
au nom de Jsus-Christ, qui

Jour. Cette immersion, en
est ressuscit
le
troisime
ejjet,
rpte trois fois, exprime l'image

elle,
de
la
spulture du Seigneur; car, par

le
vous avez t ensevelis
avec
Christ dans
le
baptme. Or,
l'une et l'autre de ces

le
choses parat tre de ncessit pour

soit
deux baptme; savoir que
signifie,
dans
le
baptme,
la
la
Trinit des Personnes, et
que
le sujet soit
configur
spulture
est
du
les
Christ.
Donc
le
il
semble que
la
triple
immersion
de ncessit pour
bap-
tme
l
))
dit
que
sacrements ont
leur efficacit
du mandat du
le
Christ. Or, la triple

(II),
,
immersion
effet,
le
ordonne par
Christ. Le pape Pelage

:
en
crit
l'vque Gaudens
Le prcepte vanglique donn par

et
Sei-
gneur Lui-mme, notre Dieu

tit
que
le
saint
et
baptme doit se
Sauveur Jsus-Christ, nous averdonner chacun, au nom de la
Trinit,
aussi par une triple immersion.

le
De
mme
donc
qu'il
est
de ncessit pour
baptme, de baptiser au
nom
une
de
la
Trinit, de
mme
aussi, semble-t-il, de baptiser par
triple
immersion . La troisime objection fait observer que si la triple immersion n'est point de ncessit pour le baptme, donc la premire immersion le sujet qu'on baptise aura
reu
le
sacrement. Et, par suite,

il
si
une troisime immersion,

conde
seule
et
semble
on ajoute une seconde et qu'il sera baptis une se-
une troisime
semble que
fois
ce qui est inadmissible.
Donc une
sa-
immersion ne
;
suffit
point pour
le
sacrement du bap-
tme
et
il
les
trois sont de ncessit
pour ce
crement

qui crit
l'vque
texte de saint Grgoire ,

liv.
I,
Landre (Registre,
p.
xuii
le
ou
xLi)
fl
n'est
aucunement rprhensible que

trois fois
l'enfant,
dans
baptme,
trois
soit
immerg
ou une fois seulement; car

la
les
et
immersions peuvent dsigner
Trinit des
Personnes,
l'unique immersion peut dsigner l'unit de la nature divine .
232
SOMME THOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
Au
il
Thomas
ad
l'eau,
rappelle que
comme
est
a t dit
prcdemment
(art. 7,
1'""),
pour
le
baptme
requise de soi l'ablution de
laquelle est
de ncessit
pour
on
le
sacrement
par
quant au mode de
le
celte ablution, c'est
chose accidentelle dans

le voit
le texte
la
sacrement.
Il
suit de l que,
comme
cit,
de saint Grgoire qui vient d'tre

soi,
autant qu'il est de

licitement,
chose en
l'un et l'autre peut se faire
savoir qu'on
pratique
l'immersion une
fois
ou
qu'on
la
pratique trois fois; parce que
l'unique immersion de
la
signifie l'unit de la
vine, et la triple
mort du Christ immersion signifie
et l'unit
les trois
nature dila spul-
jours de
ture
du Christ
et la Trinit des
Personnes.
Toutefois,
pour
des causes diverses, selon l'ordination de l'Eglise, tantt l'un des deux
effet,
modes
a t institu, et tantt l'autre. Parce que, en
au dbut de l'glise naissante, certains pensaient mal

la Trinit,
au sujet de
tenant
le
Christ pour
un pur homme,
Dieu, que par
et disant qu'il n'avait t
fait Fils
de Dieu
et
ses mrites qu'il avait acquis surtout dans sa mort, ceux-l ne
baptisaient pas au
nom
de
la Trinit,
mais au souvenir de
la
mort du Christ
prouv dans
les
et
par une seule immersion. Et cela fut r-
la
primitive glise. Aussi bien lisons-ious dans

:
Canons des Aptres (can. xlix)

la triple
Si quelqu'un, prtre ou vque,
ne pratique pas
immersion d'un seul ministre, mais imla
merge une seule fois, dans par quelques-uns dans

dpos. Le Seigneur, en
la
baptme, dont on
dit qu'il est
donn
soit
mort du Seigneur, que

ne nous a point
dit
:
celui-l
ejjet,
Baptisez dans
Saint-Esprit.
ma
mort; mais
la
Au nom du
Pre
et
du
Fils et
du
Dans
suite,
s'introduisit l'erreur de certains schismatiques
et hrtiques,
qui rebaptisaient
les
hommes; comme
le
rap-
porte, des Donatistes, saint Augustin, sa/* saint Jean {Des Hrsies,
il
ch. Lxix).
A cause de
dans
le
cela,
en dtestation de leur erreur,
fut statu,
concile de Tolde (IV" conc), qu'on ne

:
ferait
le
qu'une seule immersion. On y lit ce texte Pour viter scandale du schisme ou l'usage du dogme hrtique, nous garla
dons
simple immersion du baptme. Mais, ajoute saint Tho-
mas,
le
cette cause
la
ayant cess, on observe
communment, dans
que celui qui
baptme,
triple
immersion.
11
suit de l
QUESTION LXVI.
233
baptiserait autrement pclierait grivement,
comme nobserlieu .
cri1
vant pas
le
rite
de l'glise. Toutefois
le
baptme aurait
La pratique
vait saint
suit
de l'immersion tant, depuis
poque o
que
la
Thomas, tombe en dsutude dans l'Eglise, il s'enrgle de la triple immersion ne s'applique plus
aujourd'hui.
Uad
l'effet,
primiun rpond que
la
Trinit a raison d'agent prin-
cipal dans le baptme. Or,
la
similitude de l'agent parvient

la
selon
la
forme
de
la
et
non selon
matire.
le
Il
suit de l
que
les
la significalion
Trinit a lieu, dans

il
baptme, par
paroles de
la
forme. Et

la
que
la
:
Trinit
si
soit signifie
le fait, c'est
par l'usage de
matire
qui est l'eau
on
le sacrement soit plus expressif. De mort du Christ. Elle est suffisamment figure par l'unique immersion. Quant aux trois jours de la spulture, ils ne sont pas de ncessit pour notre salut. Car, mme
pour que
la
mme, pour
si le
Christ n'tait rest mort ou enseveli qu'un seul jour, cela
et
suffi
pour notre rdemption. Les

Par
oii l'on voit
le
trois
jours sont ordonns

il
manifester la vrit de la mort,

(q. 53, art. 2).
comme
a t dit plus
haut
n'est
que
la triple
immersion
pas de ncessit pour

ni
sacrement, ni du ct de
la Trinit,
du
ct de la Passion
5efWrtc?K/?i
du Christ
L'ad
explique
le texte cit
par l'objection, en disant

triple lui
que
t
le
pape Pelage entendait que

le
la
immersion
avait
ordonne par
Christ, en ce qui
ressemble;
c'est--
dire en ce
el
que
le
Christ a ordonn de baptiser au

la
nom du Pre
du
Fils et
il
du Saint-Esprit. Mais
de
la
raison n'est pas la

il
mme
la
quand
forme
dentel.
s'agit
forme
et
quand
(
s'agit
/"'")
:
de l'usage de
matire, ainsi qu'il a t dit

est
Vad
ce qui a trait la
ce qui
de ncessit
la
pour
le
le
sacrement;
regarde
acci-
l'usage de
matire, dans
cas prsent, est
purement
Vad
haut
Et de
terliuni se reporte ce
que,
comme
il
a t dit plus
le
(q. ()4, art. 8),

l
l'intention
est requise
pour
baptme.
l'glise
vient qu'en vertu de l'intention
du ministre de
qui entend donner un seul biijitomc par une triple immersion,

il
n'y a, en effet,
qu'un seul baptme. Aussi bien saint Jrme
34
SOMME TIIOLOGFQUG.
sur rplre aux Philippiens (ou plutt aux phsiens, ch.
:
dit,
iv,
V. 5, 6)
Bien qu'on
le
le
baptise, c'est--dire
qu'on l'immerge
la
ou qu'on
nit,
plonge
il
trois fois,
en raison du mystre de
Tri-
cependant
n'y a
quun
seul baptme. Si le ministre enten-
chaque immersion, donner un baptme, rptant, chaque immersion, les paroles de la forme, il pcherait, en ce
dait,
qui est de lui baptisant plusieurs
fois .
plus prs
que nous venons de dire amne examiner de soi, pour bien voir ce qu'il en est, dans la doctrine de l'glise, la question du renouvellement du baptme.
Cela
et
mme
en
Ce sacrement, qui
vel,
est le
premier de tous, peut-il
tre
renou-
peut-il tre ritr;

le
ou bien
faut-il
tenir,
d'une faon
fois.
absolue, que
baptme ne peut
tre reu
qu'une
Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui suit.
Article IX.
Si le
baptme peut tre ritr?
Nous avons
le
ici

tre ritr .
baptme peut
le
la
que
baptme parat
tre ritr
institu
pour
rmission des pchs.
Or, les pchs sont ritrs.
Donc
bien plus forte raison le
baptme doit
sur
la
la
misricorde du Christ l'eniportant
l'homme . La seconde objection dit que Jean le Baptiste a t recommand par le Christ; alors que nous lisons de lui cette parole marque en saint Matthieu,
faute de
ch. XI (v. Il)
Parmi
les
enfants ns de
le
la
femme,
il
ne s'en
est
pas lev de plus grand que Jean

t baptiss
le voit
Baptiste. Or,
ceux qui avaient
par Jean taient baptiss de nouveau;

le livre
comme on
dans
des Actes, ch. xix

t
que Paul baptise ceux qui avaient
1-7), o il est dit baptiss du baptme de

(v.
Jean. Donc, plus forte raison, ceux qui ont t baptiss par des hrtiques ou des pcheurs, doivent tre rebaptiss
.
fait
observer que
dans
le
concile de
QUESTION' LXVI.
DU SACREMENT DE BAPTEME. que

si
235
Nice (can. XIX),
il
est statu
qaelrjuan se rfugiait dans

il
rglise catholique, des Paulianistes et des Cataphrygiens,

les baptiser.
fallait
les
Or,
il
semble que
la
raison est
la
mme pour
par
les
autres hrtiques.
Donc ceux qui ont

.
t baptiss
hr-
tiques doivent tre rebaptiss
il
La
quatrime objection
appuie sur ce que

il
le
baptme
est ncessaire
pour
le salut.
Or,
est
des baptiss au sujet desquels on doute

le
s'ils
ont reu
vritablement
baptme. Donc
.
semble qu'ils doivent de

parfait
nouveau
que
tre rebaptiss
La cinquime objection dclare
l'Eucharistie est
un sacrement plus
est ritr.
que
le
bap-
tme, ainsi qu'il a t dit plus haut
(q. 65, art.
3).
Or, le saforte
crement de l'Eucharistie
raison
le
Donc
bien plus
baptme peut
tre ritr .
a
il
L'argument sed contra oppose simplement qu*

aux phsiens
,
est dit,
.
eh. iv (v. 5)
l'article,
ine
seule foi, un seul
baptme
Au
que
corps de
saint
Thomas
dclare expressment
le
baptme ne peut pas
tre ritr . Il
le
en apporte quatre
raisons.
Premirement, parce que
baptme
est
une
certaine rgnration spirituelle,
en ce sens que quelqu'un

d'en
:
meurt
d'oii
il
l'ancienne vie et
est dit,
commence
mener une nouvelle

.4
il

et
(v. 5)
moins que quelqu'un

ne peut pas voir
il
ne renaisse de Veau
de V Esprit-Saint
le
Royaume de
Dieu.
Or,
pour un
mme
la
sujet
n'est
qu'une
seule gnration
ou naissance. A cause de
cela, le
((
baptme
ou naisEst-ce
et
ne peut pas tre ritr, pas plus que

sance
ce
gnration
charnelle. C'est ce qui fait dire saint Augustin, sur
mot
de Mcodme,
en saint Jean, ch.

le
(v.
4)
qu'il peut,
l'homme, entrer de nouveau dans
sein de sa
mre
renatre?
Entends,
toi, la
naissance de l'esprit
comme
effet,
Sicodme
qu'on ne
entendait la naissance de ta chair.
De mme, en
peut pas retourner dans
le
sein de sa mre, de
mme
on ne peut
pas revenir au baptme.
le
Secondement, parce que nous somvi, v. 3),
mes
baptises dans la
mort du Christ {aux liomains, ch.

et
par laquelle nous mourons au pch
nous ressuscitons
tre
vi
une nouvelle
{Ibid.,
v.
vie.
Or,
le
Christ
est
mort une fois seulement
lo).
Donc
baptme non plus ne doit pas
ritr.
A cause de
cela,
dans l'ptre aux Hbreux, ch.
2,36
(v.
il
fi),
SOMMK THOLOGIQUE.
contre quelques-uns qui voulaient qu'on
:
les rebaptist,
le
est dit
De nouveau, Us
crucifient
:
en eux-mmes
Fils
de
Dieu: et
la
glose dit l-dessus
La
moi-l unique
du
Christ a conle
sacr Vunil du baptme.
Troisimement, parce que

est indlbile, et
il
bap-
tme imprime un caractre qui

avec une certaine conscration
se
donne
donc,
ou onction.
De
mme
que
de
dit
les autres
le
conscrations ne sont pas ritres dans l'glise,

l'est
mme
baptme ne
au
le
pas non plus. Et c'est

II
l ce
que que
saint Augustin,
livre
contre
Vpitre de
Parmnien
(ch. xiii),
le
que
caractre militaire ne se reprend pas, et
sacrement du Christ n'adhre pas moins que cette marque cor-
porelle, alors que

le
nous voyons que

sorte que
s'ils
les
apostats
eux-mmes gardent
baptme, de
le
telle
reviennent par la pnitence on
leur rend pas. Quatrimement, parce que le baptme donn surtout contre le pch originel. Et voil pourquoi, de mme que le pch originel n'est pas ritr, de mme le baptme ne l'est pas; car, ainsi qu'il est dit, aux Romains, ch. V (v. 18) De mme que par le dlit d'un seul, la condamna-
ne
est
tion passe en tous les

la justification
hommes, de mme par

passe en tous
les
la Justice
d'un seul
de
la vie
hommes
Des quatre raisons que vient de nous donner saint Thomas
pour exclure toute

tire
ritration
de
la
raison
mme
du baptme, la premire du baptme dans l'conomie de la
est
vie
chrlienne. Elle nous rappelle ce qui a t dit l'article pre-
mier de
la
question 65, quand nous traitions du
nombre
des
la
sacrements.
La seconde raison
elle
est noter, surtout
pour
manire dont
ficile,
interprte
un
Il
passage, d'ailleurs fort difn'est pas impossible
de l'ptre aux Hbreux.
que
cette
interprtation, qui pourtant n'est pas celle qui se prsente la
premire
Saint
tistes,
l'esprit,
fait
ne
soit la
vraie,
mme
au sens
littral.
Thomas
allusion
une certaine catgorie d'anabaples viserait.
qui auraient exist dj du temps de saint Paul. D'aprs passage de saint Paul
lui, ce
La troisime
raison
est celle
que
le
concile de Trente a invoque pour conclure la
non
Paul
ritration
du baptme.
le
Elle est
est
donc d'une autorit souencore emprunte saint

entre
le
veraine.
et
La quatrime raison
repose sur
parallle, tabli par l'Aptre,
QUESTION LXVI.
DU SACftEMENt DE BAPTEME.
et
le
287
justifica-
premier
teur.
Adam
prvaricateur,
nouvel
Adam
et
Toutes ces
quatre raisons sont excellentes;
olet les
appelle, en effet, optimae.
Vad prlnmm
Passion du
q. 62, art.
5).
la rappelle que le baptme agit en vertu de /"-; (art. 2, ad Christ, ainsi qu'il a t dit plus haut
qui Par consquent, de mme que les pchs Passion du Christ, de suivent n'enlvent point la vertu de la de telle sorte qu'il aussi ils n'enlvent point le baptme,
mme
mais, par la pnitence qui surun obstacle l'effet du bapvient est enlev le pch qui tait Retenons, au passage, cette prcieuse dclaration de tme .
soit ncessaire
de
le ritrer;
nous y voyons que le baptme, une fois reu, de salut, toudemeure, en quelque sorte, quant son efficacit tout pch mortel fait jours dans l'me; et, s'il est vrai que cours ds que l'obs cette efficacit, elle reprend son
saint
Thomas
obstacle
tacle
enlev par la pnitence. C'est donc tout moment de notre vie que nous pouvons continuer de recueilaccroissement nouveau, selon le degr lir, et toujours avec un de salut qu'il est venu de notre ferveur, les fruits merveilleux Christ. produire en nous par la vertu de la Passion du
du pch
est
Vad secundum rpond que

{sur saint Jean,
tr.
comme
le
dit saint
Augustin
V, n. 19), en expliquant ce mot de Jean le Jean, ch. i (v. 33) Baptiste, que nous trouvons en saint aprs Jean, on bapVoyez Mais moi je ne le connaissais pas; est homicide et qui donne le tise de nouveau; et aprs celui qui son baptme, baptme, on ne baptise plus c'est que Jean donnait Christ, et le sacrement tandis que l homicide donne le baptme du homicide ne le souille point est si saint que mme un ministre
:
Vad
donne
lerlium est
saint
une application de la rgle que nous avait Thomas Vad 2"'" de l'article 9 de la question (34,
entre ceux des hrtiques qui
louchant
gardent
la distinction tablir
formule de l'glise et ceux qui la corrompent. Les point au nom Paulianistes et les Cataphrygiens ne baptisaient
la la
Quiricus, Trinit. Aussi bien saint Grgoire, crivant LXI), dit: Ces hrtiques vciue {Reqist., liv. XI, p. LWTI ou comme sont les qui ne baptisent aucunement au nom de la Trinit,
de
Bonosiens
et les
Cataphrygiens, savoir qui pensaient
comme
les
238
Paulianisles
SOMME TIlOLOGIQUE.
,
disciples
,
ou sectateurs de Paul de Samosate,

Bonosiens, ne croient pas que
le
parce que ceux-l
les
Christ soit Dieu, pensant qu'il n'est
qu'un pur
homme, et ceux-ci,
savoir les Cataphrygiens,

r Esprit- Saint est un
croient,
dans leur sens pervers, que
pur homme, savoir Montan,

ne
s'ils
viennent
la sainte glise, on les baptise, parce qu'il n'y eut pas de baptme
en ce que, plongs dans leur erreur, de

la sainte Trinit.
ils
le
reurent pas au
nom
Mais,
comme
il
est dit
dans
les Rgles eccls'il
siastiques {Des
dogmes de
l'glise, ch. xii,
ou
lu),
en est qui
la
aient t baptiss chez ces hrtiques qui baptisent
dans
confes-
sion de la sainte Trinit, et qu'ils viennent lajoi catholique, on les

reoit
comme
baptiss .
L'ad quartum dtermine en quel cas et
comment
le
fait
il
peut tre
permis de rebaptiser,
Alexandre
III,
si
tant est,
comme
remarquer
qu'on puisse appeler cela rebaptiser, puisqu'on
suppose qu'il n'y a pas eu antrieurement de baptme.

le dit la
Comme
dcrtale d'Alexandre III
Que
ceux-l,
au sujet desrebaptise pas;
quels il y a doute s'ils ont au pralable, de ces paroles
t baptiss, soient baptiss, en usant,

:
si tu es baptis,
Je ne
te
il
mais
si
tu n'es
pas baptis, je
te baptise, etc. .
Car
ne semble pas
qu'on ritre ce qu'on ignore avoir t fcdt
L'ad quintum est retenir pour bien

difTrences qui existent entre le
se
rendre compte des
baptme
et l'Eucharistie,
dans
l'ordre des sacrements. L'un et l'autre des
deux sacrements,
mort et la Pasdu Seigneur; mais non de la mme manire. Dans le baptme, en effet, la mort du Christ est commmore pour autant que l'homme meurt avec le Christ l'effet d'tre rgnr une vie nouvelle. Dans le sacrement de l'Eucharistie, au contraire, la mort du Christ est commmore en tant que le Christ Lui-mme dans sa Passion nous est donn comme bansavoir le baptme et l'Eucharistie, reprsente la
sion
quet pascal, selon cette parole de

thiens, ch. V
:
la
premire ptre aux Corin-
venez donc
fois,
et
(v. 7,8) Le Christ, notre pque, a t immol; mangeons. Et parce que l'homme ne nat qu'une
le
tandis qu'il s'alimente souvent,

fois,
baptme
n'est
donn
qu'une
mais l'Eucharistie
est
donne maintes
fois .
QUESTION LXVI.
2 3g
tJne dernire question relative au

tion
baptme d'eau
est la
ques-
du
rite
ou des crmonies prescrites par l'Eglise dans l'admi l'article qui
nistration
suit.
du sacrement. Saint Thomas l'examine
Article X.
Si le rite dont l'glise se sert
est chose qui
dans le baptme convienne?

le rite

se sert
dont l'glise
.
dans
le
baptme
n'est pas celui qui
convient
La
il
premire en appelle
Jamais
un
texte de
saint Jean
Chrysostome
(ou plutt Chromalius, sur

est dit
:
saint Matthieu, ch.
m,
v.
i5),
les
eaux du baptme ne pourraient purifier

n'avaient t scmcti/es par
fut fait
le
les
pchs des croyants,
si elles
contact
du corps du Seigneur. Or, cela

qui
se clbre
dans
le
baptme du Christ,
dans
la fte
de l'Epiphanie.
Donc
le
baptme
.
solennel devrait plutt se clbrer dans la fte de l'Epiphanie,
qu'
la veille
de Pques ou
la veille
de
la
Pentecte
La
seconde objection dit qu'
au
mme
sacrement ne semble pas
appartenir l'usage de diverses matires. Or, au baptme appartient l'ablution de l'eau. C'est
est baptis est oint
donc mal
et,
propos que celui qui

la
le
deux
fois
de l'huile sainte, d'abord sur
poitrine, puis sur les paules,

saint
le
une troisime
aux
dans
et
fois,
avec
chrme, sur
la tte .
1 1
La troisime objection apporte

Galates, ch. in, v.
le
texte de saint Paul
il
est dit,
:
28;
n'est
et
aux Colosiens, ch. m,
v.
Christ Jsus
la
il
plus
d'homme
ni
de Jemme, de barbare
de Scythe; et
mme
raison vaut pour toules les autres diffrences de cette sorte.
Combien moins
chose dans
la diversit
des vtements peut faire quelque
du Christ. Donc c'est mal propos qu'aux baptiss on donne un vtement blanc . La quatrime objection dclare que sans ces sortes d'observances le bapla foi
tme
i)eut tre clbr.
Donc
toutes ces choses qui ont t dites
paraissent tre supcrllues;
et,
par suite,
c'est
mal
propos
qu'elles ont t institues par l'glise

le rite
comme
devant tre dans
du baptme
24o
SOMME THEOLOGIQUE.
se

est rgie
contente d'opposer que l'glise

fait
par l'Esprit-Saint qui ne
rien de dsordonn
Au
corps de l'article, saint

il
Thomas rpond que

et d'autres
dans
le
de ncessit
est des
choses qui se font, qui sont

choses qui appar-
pour
le
sacrement;
tiennent une certaine solennit du sacrement. De ncessit
pour
le
sacrement
de
est la
forme, qui dsigne

la
la
cause principale
du sacrement;
et l'usage
la
et le
ministre, qui est
cause instrumentale;
matire, savoir l'ablution dans l'eau, qui dsi-
gne
l'effet
principal
du sacrement. Toutes
le rite
les autres
choses que
l'glise observe
dans
de l'acte de baptiser appartiennent
plutt une certaine solennit
du sacrement. Ces choses-l
sont apportes dans l'administration du sacrement pour une

triple raison. D'abord,
pour
Si,
exciter la dvotion des fidles et le

effet,
respect
du sacrement.
en
on pratiquait simplement
facilement
le
l'ablution dans l'eau, sans

serait
solennit,
baptme
tenu par quelques-uns
pour une ablution ordinaire.

fidles.
Secondement, pour l'instruction des

effet,
Les simples, en
qui ne sont point forms par

sensibles,
les lettres,
doivent tre for-
ms par des signes

qui se font dans
sont
les
comme
ils
par des peintures ou

sont instruits, ou
autres choses de ce genre. Et, en cette manire, par les choses
sacrements, ou
ils
amens
s'enqurir des choses qui sont signifies par ces
sortes de signes.
De
l vient,
parce que, outre
l'effet
principal
du sacrement, il y a ertaines autres choses qui doivent tre sues au sujet du baptme, qu'il convenait que ces choses fussent
reprsentes par certains
signes
extrieurs.
Troisimement,
choses de ce
parce que
les prires, les
bndictions
et autres
genre rpriment
l'effet
la force
.
du dmon pour
qu'il
n'empche point
sacramentel
priimim
fait
Vad
observer que
le
Christ, dans l'Epiphanie,
fut baptis
(q. 39, art.
les fidles;
le
du baptme de Jean,
2).
ainsi qu'il a t dit plus haut
Or, ce n'est pas de ce
baptme que sont baptiss

la
mais plutt du baptme du Christ. D'autre pari,

a
baptme du Christ
son efficacit do
Passion du Christ,
(v. 3)
:
selon cette parole de l'Eptre aux liomains, ch, vi
Tous
ceux qui avons t baptiss dans
le
Christ Jsus avons t baptiss
QUESTION LXVI.
5)
:
241
dans sa mort;
et
de l'Esprit-Saint, selon cette parole marque
en saint Jean, oh.

de Veau
et
m (v.
Si quelqu'un ne nat pas de nouveau

.
de r Esprit-Saint
fait,
C'est
pour
cela
que
le
baptme
de Pques, quand du Seigneur et de sa rsurrection, en raison de quoi le Seigneur Lui-mme donna, ses disciples, aprs la Rsurrection, le prcepte du baptme, comme on le voit en saint Matthieu, chapitre dernier (v. 19); et la veille de la Pentecte, quand on commence clbrer la solennit de l'Esprit-Saint aussi bien lisons-nous que les
solennel se
dans
l'Eglise, et la veille
la
on clbre
le
souvenir de
spulture
Aptres, au jour
mme
de
la
Pentecte
oii ils
avaient reu
.
le
Saint-Esprit, baptisrent trois mille personnes
Vad secundum rpond que l'usage de l'eau se pratique dans le baptme comme appartenant la substance da sacrecrement; mais l'usage de l'huile ou du chrme
se
pratique
pour
la solennit. Et,
en
effet,
d'abord
le sujet
baptiser est
oint de l'huile sainte et sur la poitrine et entre les paules,
comme
athlte de Dieu, ainsi

I,
que
ch.
le dit saint
11);
Ambroise, dans
le
livre des Sacrements (liv.
de
mme
que
les
combat-
tants avaient
le dit
le
Innocent
coutume de recevoir l'onction. Ou encore, comme III dans une Dcrtale, sur COnction sainte
:
sujet baptiser est oint sur la poitrine
pour
de
qu'il reoive le
don
de l'Esprit-Saint, quil rejette l'erreur

brasse
la
et l'ignorance, et qu'il
vit
em-
foi droite,
parce que
le
Juste
la
foi;
il
est oint enqu'il d-
tre les paules
afm
qu'il revte la
grce de l'Esprit-Saint,
et
pouille la ngligence et la
torpeur,
qu'il
exerce
il
les
honnes
uvres, afin que par

penses dans
le
le
sacrement de
la
foi
ait la
puret des
paules.
cur
et la
force des travaux dans

le
les
Aprs
le
baptme,
comme
dit
la
Rhaban Maur,
croix sur
la tte
le
baptis est
le
marqu
avec
le
tout de suite
saint
du signe de
par
prtre
chrme, en
mme temps que
se dit l'oraison
et
pour
({u'il soit
il
rendu participant du Royaume du Christ
que du Christ
puisse tre appel chrtien. Ou,

i),
comme
le
le dit
saint
Ambroise
la qu'il soit
{des Sacrements, liv. III, ch.

tte,
chrme
dans sa
est
rpandu sur
demandera
parce que
le
sens
du sage
est
tte, afin
prt rendre raison de sa foi quiconque
le lui
L'ad tertium explique qu' on donne
un vtement blanc au
lO
XMI,
Les
Sacremenls.
2^2
baptis,
SOMME TUOLOGlQUR.
non pour
celte raison qu'il
ne
lui serait
la
plus permis
rsurrection
d'user d'autres vtements,
mais en signe de
glorieuse pour laquelle les
hommes
cette
sont rgnrs par le bap-
tme,
et afin
le
de dsigner
la
puret de la vie qu'ils doivent garparole de l'Eptre aux Rola
der aprs
baptme, selon
(v. 4)
:
mains, ch. VI
Marchons dans
nouveaut de
la
vie.
la
L'ad quartam rpond que

solennit
sit
les
choses qui appartiennent
du sacrement, bien
le
qu'elles ne soient pas de nces-
pour
sacrement, ne sont pourtant pas superflues, parce
qu'elles contribuent
dit plus
au mieux du sacrement, ainsi qu'il

l'arlicle).
a t
haut
(au
corps de
Saint
Thomas
n'a parl ici

Il
que des crmonies appartenant
au baptme lui-mme.
sont
tard.
en
est
un grand nombre
les
d'autres qui
comme
Saint
des prparatifs au baptme. Nous
verrons plus
Thomas
leur consacrera
(q. 71).
Ce que nous avons vu, dans

aura dj
sufli
l'article
une question spciale que nous venons
de
lire,
pour nous montrer l'importance des

le
considrations faites par
saint
Docteur l'occasion des cr-
monies du baptme.
lier
Elles valent,
non plus seulement pour

la
le
baptme, mais encore pour
les autres
sacrements, en particuporte des deux
pour l'Eucharistie. On aura remarqu

de ce qui
est essentiel,
premires raisons. Si l'on se contentait, dans l'administration

des sacrements,
sans rien y
ajouter
pour frapper
les
sens et l'esprit des
hommes,
ceux-ci cour-
raient risque de se
mprendre sur
d'user,
la
grandeur des actes qui
s'accomplissent. D'autre part, rien n'est plus en

la
harmonie avec
l'esprit des
le
nature humaine, que

et leur
pour
atteindre
hommes
apprendre ce qu'il leur importe
plus de
tous,
connatre, de signes sensibles qui soient accessibles
mme
aux plus
petits,
ici
aux plus humbles, ceux que saint

le
Thomas
dsignait
sous
nom
de simplices,
les
gens simCeux-l
S'ils
ples et sans culture,
qui ne savent
mme
,
pas
lire.
n'ont point la ressource des lettres
pour
s'instruire.
ils
n'avaient leur disposition que des livres ou des crits,

raient vous
se-
une ignorance invincible. Pour

il
les
instruire se-
lon qu'il convient,
faut recourir des signes sensibles,
QUESTION LXVI.
des reprsentations;
sait ici saint
,
2^3
par exemple, des peintures

et autres choses de ce
et si
nous
.
di-
Thomas,
genre
C'est
sortie
de ce principe fcond
profondment humain qu'est

les
l'incomparable floraison de chefs-d'uvre, dans toutes

ches de
bran-
l'art, qui fera l'ternelle gloire de l'glise catholique.
C'est parce
que
l'glise avait,
l'art,
dans son sensje plus profond,

si
la
raison vraie de
qu'elle a su
bien inspirer
Il
les artistes.
Tout
plir.
artiste est aptre sa

Il
manire.
une mission
rem-
doit instruire, faonner les intelligences,
en prenant
par
les
sens ceux que les vrits trop abstraites ne parvien-
draient pas mouvoir.
Du mme
principe est sortie toute la
splendeur du culte catholique dans l'administration des sacrements. Pour avoir
mconnu
ce principe, les protestants
ont
bris avec l'glise et se sont renferms dans ce quelque chose
de glacial
et
d'antihum.ain que n'arrive pas rendre viable

ce qu'ils ont encore gard,
l'glise,
parmi
les
hommes
malgr eux, des
anciennes pratiques de
toute de bouderie
dans l'exercice d'une religion

.
ou de
protestation
Outre
le
baptme proprement
parle
dit,
ou
le
baptme d'eau,
il
a encore, dans l'glise catholique, d'autres acceptions
du mot
baptme.
frquemment et couramment, dans l'glise, de deux autres baptmes le baptme de dsir ou de flamme; et le baptme de sang. Que penser de ces diverses acceptions du mot baptme. Sont-elles lgitimes? A supposer que les trois
:
On
acceptions soient lgitimes, quel sera, de ces trois sortes de
baptme, celui qui l'emportera en dignit, en excellence? C'est

l'objet des
deux
articles
qui vont suivre. D'abord,
le
premier
point.
Article XI.
Si c'est propos qu'on parle de trois
d'eau, de sang, et de
baptmes savoir flamme?

;
ce n'est
:
pointa prode sang

et
pos qu'on parle de
trois
baptmes; savoir
d'eau,
l[\k
SOMME THOLOGIQUE.
.
de flamme, c'est--dire de l'Esprit-Saint
La premire
ar5)
:
gu de ce que l'Aptre dit, aux phslens, ch. iv (v, Une seule Joi, un seul baptme. Or, il n'est qu'une seule
foi.
ne doit pas y avoir trois baptmes . La seconde objection fait observer que le baptme est un certain sacreil
Donc
ment,
art. i).
comme on
Or, seul
le
le
voit par ce qui a t dit plus haut (q. 65,

est
baptme d'eau
ce
un sacrement. Donc
.
il
n'y
a pas parler des
deux autres baptmes

que
La troisime obli-
jection en appelle
saint Jean
Damascne, au
vre IV (ch.
ix),
assigne plusieurs autres genres de baptmes.

.
Donc
tre
il
n'y a pas parler seulement de trois baptmes

aux Hbreux, ch.
:
sur cette parole de l'pla
vi
(v.
2)
la
doctrine des baptmes,

le
glose dit
V Aptre parle au pluriel; parce qu'il y a
baptme
d'eau, de pnitence, et de sang .
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas
i*"";
rappelle que
comme
il
a t dit plus haut (art. 2, ad
art. 9,
ad
i""*;
q. 62, art. 5),
baptme d'eau
de
la
tire
son
efficacit
le
de
la
Passion du Christ,
;
laquelle on est configur par
baptme
et,
plus
encore,
comme
l'effet
premire cause, de l'Esprit-Saint. Or, bien que

la
dpende de
l'effet et
l'effet
premire cause, cependant

lui. Il suit
la
cause d-
passe
ne dpend pas
de
qu'un sujet peut
du sacrement, de la Passion du Christ, en tant qu'il est rendu conforme cette Passion en souffrant pour le Christ. Et, aussi bien, il est dit, dans VApocalypse, ch. vu
recevoir
(v. i4)
et
:
Ceux-l sont ceux qui sont venus de
la
grande tribulation
le
ont lav leurs robes et les ont rendues toutes blanches dans
la
sang de l'Agneau. Par
mme
raison,
du baptme par
le
la
vertu de l'Esprit-Saint,
le
un sujet reoit l'effet non seulement sans

:
baptme d'eau, mais aussi sans
baptme de sang
fait
en ce
sens que son
cur
est
par l'Eprit-Saint croire,
et
aimer
Dieu,
aussi
et se
repentir de ses pchs; ce qui

pnitence. C'est de ce
/j).
que
l'on parle
du baptme de
s'il
baptme
les
le
qu'il est dit,
dans
dans
Isae, ch. iv (v.
Si
le
Seigneur lave
souillures des
fdles de Sion, et
l'esprit
lave
du
et
milieu d'elle
l'esprit
sang de Jrusalem,
Ainsi donc cha-
du jugement
dans
du
zle.
cun des deux autres baptmes
est
appel baptme pour autant
QUESTION LXVI.
qu'il supple le
et
245
baptme
en tient lieu. Aussi bien saint Auxxii)

:
gustin
dit,
au livre IV De l'unique baptme des enfants (ch.

la
Que
parjois la passion ou
souffrance tienne lieu
du baptme,
le
bienheureux Cyprien en
tire
un argument qui
il
n'est point faible,
de
ce larron qui, sans tre baptis,
fut
le
dit
Aujourd'hui
tu seras
avec moi dans
le
Paradis. Et plus je
considre, Je trouve que
non seulement
la
passion subie pour
le
Christ peut suppler ce qui

la
manquerait du baptme, mais
mme
foi
et
la
conversion du
cur, quand peut-tre

de clbrer
le
les dijficults
du temps ne permettent pas

son
les
mystre du baptme
On
aura remarqu ce beau texte de saint Augustin,

la foi, il
oij,
gnie s'appliquant aux choses de
dcouvre, dans
donnes de l'criture ou dans

d'autres saints
les
observations dj faites par
Docteurs,
des aperus
nouveaux dont
il
ne
ve-
craint pas d'enrichir le trsor
commun
des conclusions tho-
logiques. Mais, dans l'article de saint
Thomas que nous

la
nons de
lire,
nous remarquerons aussi

fait aller
note distinctive de
son propre gnie, qui lui
chercher, au plus intime
des donnes du problme en question, la raison souveraine o

se
rsolvent, en pleine clart,

Il
les
difficults
le
qu'il
s'agissait
d'carter.
fallait,
ici,
dcouvrir
rapport, le lien intime

si
qui unissait entre eux les trois termes, en apparence
impro-
portionns, que cependant l'glise catholique rapprochait et

unissait sous le
eau,
nom commun
dsir. Saint
et,
et
identique de baptme
jette sur ces trois
si
sang,
Thomas
il
termes
son regard profond,
aussitt,
dcouvre une raison

en demeure
lumineuse
bloui.
et
d'un
tel
clat
que
:
l'esprit
comme
le
Eau
du
sang
si
dsir
D'o vient que, dans

lui
baptme, l'eau a une

sang, du sang
n'est,
admirable vertu.^ Cela
vient
du
le
Christ. Mais le sang

la
du
Christ, lui-mme,
au fond, qu'un instrument. Et

tire sa vertu, c'est
cause premire d'o
sang
et
la
l'Amour, l'Amour substantiel du Pre

la
du
Fils, si
bien exprim par

raison
llamme du
dsir. Et voil
raison profonde, la
toute d'harmonies, qui a fait

le
juxtaposer,
trois termes,
par l'glise, sous

si
mme nom
:
de baptme, ces
l'eau, le sang, le
disparates au premier abord
dsir. C'est qu'en effet, ds l
que
ces trois termes sont entre
2 46
SOMME THOLOGIQUE.
le
eux dans
rapport que nous venons de dire,

suit,
comme
ce qui
il
prcde ne dpend pas de ce qui

rsulte de toute ncessit
mais inversement,
en
que
le
sang du Christ pourra ne pas

effet;
dpendre de
pelle le sang
l'eau,
pour produire son
et
l'Esprit-Saint
aussi pourra ne pas river son action au sang vers qui rap-
du Christ. Et voil pourquoi l'effet que devait produire le baptme d'eau pourra, en certains cas, tre obtenu sans l'eau, par le baptme de sang; et, pareillement, sans le baptme de sang, par le baptme de flamme ou d'amour. Et
c'est
cause de cela, cause de
l'effet
identique pouvant tre
produit par ces trois modes divers, qu'ils portent tous trois
un mme nom
le
le
nom
et
de baptme.
est
La raison que nous

pulcher-
venons de souligner
par Tolet
.
:
qui
l'me de ce bel article est appe:
egregia. Le cardinal Billot l'appelle
rima
L'ad primum dclare que

inclus dans
le
les
deux autres baptmes sont

tire
baptme
d'eau,
qui
son
efficacit
de
la l
Passion du Christ et de l'Esprit-Saint. Et, aussi bien, par

n'est point enleve l'unit
du baptme
Ces trois baptmes
n'en font qu'un, parce qu'ils sont ordonns entre eux et se
supposent. Dans
tres,
le
baptme d'eau sont compris

dans
les
deux au-
comme
la
cause est comprise
l'effet,
ou
plutt
l'agent principal dans l'instrument.
L'ad secundiim rappelle que

(q. 60, art.
i), le
comme
le
il
a t dit plus
haut
sacrement a
la
raison de signe. Or, les deux
autres
baptmes
la raison
conviennent avec
baptme d'eau, non

l'effet
quant
Il
de signe, mais quant
du baptme.
suit de l qu'ils ne sont pas des
sacrements
L'ad terlium rpond que

certains
saint Jean
le
baptmes
figuratifs.
Tel,
Damascne parle de dluge, qui fut un signe
de notre baptme, quant au salut des fidles dans l'Eglise,
comme
alors un petit
nombre d'mes Jurent sauves dans V arche,

la
ainsi qu'il est dit
dans
11
premire ptre de saint Pierre,
ch. ni (v.
20).
parle aussi
du passage de
la
la
mer Rouge,
la servi-
qui signifie notre baptme, quant
dlivrance de
tude du pch; ce qui

ptre
fait
dire l'Aptre, dans la premire

2)
aux Corinthiens
ch. x (v.
que
tous furent baptiss
QUESTION LXVI.
2^7
dans
la
nue
et
dans
la
mer.
De
mme,
il
parle des ablations
diverses qui se faisaient dans l'ancienne
loi,
figurant l'avance
notre baptme, quant la purification des pchs.

parle
Enfin,
il
du baptme de
.
Jean, qui fut le rite prparatoire notre
baptme
Nous pouvons, en toute

d'eau, de sang, de dsir.
vrit, distinguer trois
baptmes
Non
pas qu'il y
ait trois
sacrements
de baptme. Seul,
le
baptme d'eau doit

il
tre
appel sacrepossible de le
ment. Mais, son dfaut, quand

recevoir,
l'effet
n'est pas
du sacrement peut tre obtenu, soit par le fait de donner son sang pour Jsus-Christ, soit encore par un vif sentiment d'amour et de repentir. De ces trois sortes de baptme, quel est celui qui doit tre tenu pour le plus excellent. Est-ce le baptme d'eau; est-ce le baptme de dsir; est-ce
le
baptme de sang? Saint Thomas va nous rpondre

qui
suit, le
l'ar-
ticle
dernier de
la
prsente question.
Article XII.
Si le
baptme de sang
est le plus excellent
parmi
les trois
baptmes?

n'est pas le plus excellent
le
baptme de sang
.
parmi
les trois
baptmes
La
premire dclare que

tre; ce
le
que ne
fait
point
baptme d'eau imprime un caracle baptme de sang. Donc le bap le
tme de sang
sans
rit.
le
n'est pas meilleur
seconde objection dit que
baptme de flamme
lisons, en effet,
XIII (v. 3)
:
que le baptme d'eau . La baptme de sang ne vaut pas ou de dsir qui est par la chala
Nous
dans
premire ptre aux Corincorps au point de

briller,
thiens, ch.
et
Si je livre
mon
que Je n'aie point
la charit, cela
ne
me
sert rien.
Le bap-
tme de flamme, au contraire, vaut sans le baptme de sang; car il n'y a pas que les seuls martyrs tre sauvs. Donc le
baptme de sang
n'est pas le plus excellent .
La troisime
2/48
SOMME THOLOGIQUE.
fait
objection
elTicacit
observer que
comme
le
baptme d'eau
tire
son
de
la
Passion du Christ, laquelle, selon qu'il a t
dit (art. prcd.),
rpond
le
baptme de sang, de
(v.
mme
la Pas-
sion
du Christ
tire sa
vertu de l'Esprit-Saint, selon cette parole

i[\)
:
de l'Eptre aux Hbreux, ch. ix
Le sang du Christ qui,
par r Esprit-Saint,
l'emporte sur
s'est offert
Lui-mme pour nous, purifiera nos
consciences des uvres de mort, etc.

le
Donc
Et,
.
le
baptme de flamme
le
baptme de sang.
le
par suite,
baptme
de sang n'est pas
plus excellent
est

qui,
un
texte de
saint
Augustin
dans son ptre Fortanat {Des dogmes de r glise,
ch. xLi,
parmi
les
uvres de
les
saint Augustin), parlant de la

:
comparaison
devant
le
des
baptmes, dit
Le baptis confesse sa
le
foi
prtre;
martyrs, devant
perscuteur.
celui-ci,
Celui-l,
aprs qu'il a conjesssajoi, est asperg d'eau;
de sang.
Le premier, par
Saint;
le
l'imposition de la
le
main du Pontife,
reoit l'Esprit.
second, devient
l'article,
temple de l'Esprit-Saint
saint
Au
pour
fet
corps de
Thomas s'appuyant
redit
sur
la
doc-
trine de l'article prcdent,

le Christ, et
nous
que
l'effusion
du sang
l'opration intrieure de l'Esprit-Saint sont
appeles du
nom
la
de baptmes, en tant qu'elles produisent
l'ef-
du baptme
de
d'eau. D'autre part, le
baptme d'eau
tire
son
efficacit
Passion du Christ
et
de l'Esprit-Saint, ainsi
qu'il a t dit (au
mme
trois
art. prcd.).
Ces deux causes agis-
sent en
chacun des
baptmes
le
mais d'une manire sou-
verainement excellente dans
tme d'eau, en
effet, la
baptme de sang. Dans le bapPassion du Christ opre par une cer;
taine reprsentation figurative
dans
le
baptme de flamme
affectif;
ou de pnitence, par un certain mouvement

le
mais, dans
baptme de sang, par l'imitation de
l'acte
accompli. De
le
mme,
aussi, la vertu de l'Esprit-Saint opre
dans
baptme
d'eau, par
baptme de pnitence, par une certaine commotion du cur; mais, dans le baptme de sang, par la plus excellente ferveur de la dilection
latente
;
une certaine vertu
dans
le
et
de l'affection, selon cette parole que nous lisons en saint

(v.
Jean, ch. xv
a,
i3)
Une plus grande

.
dilection,
personne n'en
que de donner sa vie pour ses amis
QUESTION LXVI.
249
Les trois baptmes, d'eau, de sang, de flamme ou de dsir,

portent
le
nom commun
de baptme, en raison du
trois.
mme
le
effet
de sanctification qu'ils produisent tous
Par consquent,
produira
plus
celui-l sera, des trois, le plus excellent, qui
efficacement cet
effet.
Et parce que les deux causes ordonnes

le
produire cet
effet,
qui se retrouvent d'ailleurs dans

Passion du Christ et
la
bap-
tme d'eau, savoir

dans
la
vertu de l'Esprit-
Saint, agissent dans des conditions particulirement excellentes

le
baptme de sang,
pour
le
il
sensuit que
le
baptme de sang
conclusion qui
doit tre tenu
plus excellent parmi ces trois baptmes.

la
Vad
par
le
prinuini prcise encore
porte de
la
est celle
de
l'article.
L'objection parlait du caractre produit

et
baptme d'eau
non par
les autres
baptmes. Mais
le
caractre est
tout
le
ensemble
chose
et
sacrement. Or, nous
ne disons pas que

la raison
baptme de sang
ait la
prminence selon
de sacrement. C'est quant
l'effet
du sacrement
que nous parlons de prminence pour

raison
lui,
L'ad seciindam dclare que l'effusion du sang n'a pas la
que
le
sir, et
du baptme, si elle est sans la charit. Par o l'on voit baptme de sang inclut le baptme de flamme ou de dnon inversement. Et pour autant, il est dmontr plus
.
parfait
Vad
terlliim
rpond que
le
baptme de sang
la
a la
prmi-
nence, non pas seulement du ct de
Passion du Christ,
a t dit
mais aussi du ct de l'Esprit-Saint, ainsi qu'il

corps de
l'article).
(au
Le baptme est une ablution institue par
le
Christ au
le
mo-
ment o
Il
fut
lui-mme baptis par Jean dans

la
Jourdain.
Cette ablution doit se faire avec de l'eau et de l'eau naturelle,
en prononant
formule emprunte par l'glise aux paroles

II
du Christ quand
du Pre
et
dit
aux Aptres
dans
Baptisez les nalions au

;
nom
du
Fils et
du Saint-Esprit
ses
(ju'il
formule qui doit tre
conserve
telle quelle,
lments essentiels, sous peine

y ait cela, c'est--dire ablution
la
d'invalidit. Mais,
faite
pourvu
avec de l'eau naturelle en prononant

la validit,
formule,
se
il
n'est
point ncessaire, pour
que l'ablution
fasse
en
25o
telle
SOMME THOLOGIQUE.
ou
telle
manire, par immersion par exemple, ni qu'elle

fois.
se fasse
par trois
il
D'autant plus que, relativement ce der-
nier point,
faudrait bien viter de
tomber dans
l'erreur de
ceux qui croiraient pouvoir

ne se donne qu'une
ritrer le
baptme. Le baptme
il
fois. Il se
donne, quand
s'agit
du bapet
tme solennel, avec des crmonies que l'glise a institues,

afin
qu'on comprenne mieux l'importance de ce sacrement,
aussi afin que, par ces choses sensibles, les

truits des vrits qu'ils
hommes
et
soient ins-
doivent connatre. Cette ablution saqui constitue ce
cramentelle dont nous venons de parler
qu'on appelle
appelle
le
baptme d'eau peut

et le
tre supple et se trouve
supple parfois, relativement

le
l'effet
produire, par ce qu'on

dsir. Et
baptme de sang
le
baptme de
mme,
relativement toujours cet
effet
produire, l'ablution sacra-
mentelle ou
baptme d'eau aurait une excellence moindre

C'est qu'en effet, les
que
le
baptme de sang.
et l'action
deux causes aux-
quelles le
baptme d'eau doit toute

le
sa vertu, savoir la Passion
du Christ
de l'Esprit-Saint, s'exercent d'une faon
particulirement intense dans
baptme de sang.
ture.
Nous avons vu ce qui a trait au baptme lui-mme, sa naIl nous faut maintenant nous enqurir des ministres ,
((
c'est--dire de
ceux
.
qui
il
appartfent de donner
le
sacre-
ment de baptme
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION LXVII
DES MINISTRES QUI DONNENT LE SA.GREMENT DE BAPTME
Cette question
1
2
comprend
huit articles
Si c'est
au diacre
qu'il appartient
de baptiser?
Si cela
appartient au prtre, ou seulement l'vque?
3" Si A" Si
5 Si
6" Si
un laque peut confrer le sacrement de baptme? une femme peut le faire? un non-baptis peut baptiser? plusieurs peuvent ensemble baptiser un seul et mme
ncessaire qu'il y ait quelqu'un qui reoive au sortir du bain sacr?
le
sujet?
7 S'il est
baptis
8" Si celui
qui reoit quelqu'un au sortir du bain sacr de l'instruire?
est oblig
Dans
nistre
les six
premiers
dit;
articles,
saint
Thomas
traite
du miest,
proprement
la
il
dans
les
deux derniers, de
;
ce qui
:
pour
rain
ainsi dire, le
complment du ministre
savoir
du parait
ou de
dit,
marraine.
Relativement au ministre propre
ment
s'en
occupe d'abord,
supposer qu'il n'y en

articles.
Il
qu'un. C'est l'objet des cinq premiers

ensuite,
se
demande
s'il peut y en avoir plusieurs ensemble (art. 6). supposer qu'il n'y en ait qu'un, il cherche quel il peut
A
tre.
D'abord, parmi
aaticles.
(art. 5).
les chrtiens. C'est l'objet
des quatre premiers
Puis,
parmi les non chrtiens, parmi les paens Parmi les chrtiens, d'abord le prendre parmi les
i-3)
;
hommes
hommes,
sont dans
(art.
ensuite,
si
la
femme peut
le
tre ministre
dans ce sacrement
saint
les
3).
(art. 4)-
A prendre
ministre parmi les
Thomas
s'occupe en premier lieu, de ceux qui

(art.
ordres sacrs
1,2); puis, des simples
la-
ques
(art.
et
La question relative aux ordres sacrs
se d-
double encore
forme
l'objet des
deux premiers
articles.
le
Dans
le
premier, saint
Thomas
s'occupe des diacres; dans
202
SOMME THOLOGIQUE.
il
second,
s'occupe des prtres.
On
se
demandera
peut-tre
pourquoi saint liomas couinnence par s'occuper des diacres;

et,
ensuite, des prtres;
alors que nous le voyons,

il
dans tout
le reste
de
la
question, aller en descendant et procder du plus

aurait
au moins. C'est que, relativement au baptme,

paratre,
cle,
pu
comme
le
en tmoignent
les
objections
du premier
arti-
que
ministre ordinaire et tout premier de ce sacrement
tait le diacre. Et voil

la
pourquoi saint Thomas aborde de suite

si,
question de savoir,
en
effet,
il
appartient au diacre de
baptiser,
comme
au ministre par excellence de ce sacrement.
Venons
la lettre
du
saint Docteur.
Article Premier.
S'il
appartient
l'office
du diacre de baptiser?
l'office fait
du diacre
il
appartient de baptiser
c'est
La premire
observer que
ensemble que
le
Seigneur enjoint
l'office
de prcher
et
de baptiser; selon ce texte de saint Matthieu, chapitre dernier

(v.
ig)
Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant, etc. Or,
l'office
du diacre
il
appartient d'vangliser.
Donc
il
semble
du diacre il appartient de baptiser . La seconde objection dit que selon saint Denys,au chapitre v
qu'galement
de
l'office
la
Hirarchie ecclsiastique,
l'acte
de purifier appartient
l'office
du
diacre. Or, la purification des pchs se fait surtout

celte
par
le
baptme; selon
:
parole de l'ptre aux phsiens,
La purifiant par le bain de Veau dans la parole de vie. Donc il semble que baptiser appartient au diacre . La troisime objection dclare qu' on lit, au sujet du bienheureux Laurent, qu'tant diacre, lui-mme baptisait beaucoup de monde. Donc il semble qu'il appartient aux diacres de baptich. V (v. 26)
ser

est dit, et
est le texte
de
Glase, pape ,
dist.
il
on
les
le
trouve dans les Dcrets,
XCIII
Nous
voulons que
diacres restent dans leurs propres limites. Et, plus
Q, LXVII.
DES MINISTRES DU SACREMENT DE BAPTEME.
253
loin
Sans
te
prtre ou Vvqiie, quits riaient point l'audace de

ta
baptiser,
sit
moins que, ces ordres suprieurs tant absents,

.
nces-
extrme n'y oblige

corps de
Au
noms
chap.
l'article, saint
Thomas rpond que

et leurs offices se
comme
au
des
les proprits des
Ordres clestes
tirent des
qui
VII
les
la
dsignent, ainsi
que
le
dit
saint Denys,
de
Hirarchie cleste; de
mme
aussi les
noms
se
Ordres ecclsiastiques peuvent nous apprendre ce qui appartient
chaque Ordre.
Et,
prcisment,
les diacres
disent
comme synonymes
de ministres. Ce qui veut dire qu'il n'ap-
partient pas aux diacres de
donner
titre principal et
comme
en vertu de leur office propre quelque sacrement, mais de prter leur
ministre aux autres Ordres plus levs dans l'admiil
nistration des sacrements. Et, par suite,
n'appartient pas au
le sa-
diacre
comme
en vertu de son
office
propre de donner
crement de baptme; mais

de
les servir
d'assister les
Ordres suprieurs
et
dans
la
collation de ce sacrement et des autres.

:
Aussi bien saint Isidore dit (ptre Ludifred)
Il
appartient
au diacre
fait
d'assister les prtres et de les servir en tout ce

les
qui se
la
dans
sacrements du Christ, dans

la
le
baptme, dans
confirmation, dans
l'Eucharistie.
patne et
le
calice , c'est--dire
dans
Par rapport aux actes hirarchiques dans

cres,
l'glise, les
dia/;?/-
comme
leur
nom
l'indique, ont
simplement raison de
le
nistres
ou de servants; de ministres, non point proprement eu

l'effet
gard
du sacrement;
car,
en ce sens,
prtre
et l'v-
que lui-mme ne sont que des ministres; mais ministres par

rapport au
C'est--dire
fait
d'administrer ou de confrer
ce n'est point
office,
les
sacrements.
que
eux
qu'il appartient, en proles
pre
et
en raison de leur
d'administrer
sacrements;
mais
qu'ils doivent
simplement remplir
et
le
ce sujet l'office de
diacres
ou d'assistants
de ministres secondaires du ministre

prtre.
principal qui seia soit l'vquc, soit
L'ad primuiti formule une distinction qui doit tre soigneu-
sement note, entre

au diacre de rciter
la
catchse, ou
la
simple inslruction caIl
lchistique, et la grande exposition doctrinale.
appartient
ou de
lire et
de chanter
l'vangile dans
25/li
SOMME THOLOGQUR,
de
le
l'glise, et
et aussi les
prcher par
mode
il
d'instruction catchistique
les les
bien saint Denys dit que
diacres ont leur office sur
impurs, parmi lesquels
met
catchumnes. Mais en-
seigner, c'est--dire exposer l'Evangile appartient en propre
rvque,dont
l'acte est
non pas e
la
purifier,
comme
le diacre,
ou
d'illuminer,
comme
le prtre,
mais
de parfaire, selon saint

la
Hirarchie cleste; et parfaire est

Il
mme
ser
.
chose qu'enseigner.
a
ne suit donc pas
du
texte cit
par l'objection,
qu'aux diacres appartienne

observer que
l'office
de bapti-
Vad secundam
au chapitre
ii
fait
comme
le dit
saint Denys,
n'a pas
de
la
Hirarchie ecclsiastique,
il
le
baptme
seulement
la
vertu de purifier;
il
a aussi la vertu d'illuminer.
Et c'est pourquoi
tient
dpasse
l'office
du
diacre, auquel
les
.
il
apparsoit
seulement de purifier,
disposant
la
soit
en repoussant
impurs,
en
les
rception des sacrements
L'ad teriium dit que
parce que
le
baptme
est
un sacrement
la
de toute ncessit,
sit
il
est
permis aux diacres, lorsque
nces-
presse en l'absence des

le voit
Ordres suprieurs, de baptiser;
comme on
par l'autorit du pape Glase, cite plus haut

le
(dans l'argument sed contra). Et c'est ainsi que
bienheureux
Laurent, tant diacre, donna
le
baptme
En
ce qui est
du baptme,
Il
le
diacre n'a pas

le
le
pouvoir ordile
naire de le confrer.
n'a
que
pouvoir de
confrer en
et
sous-ordre,
si
l'on
peut ainsi dire, ou
comme
dlgu
au d-
faut de ceux qui ont le pouvoir direct et ordinaire de baptiser.
Mais
Saint
quels sont ceux qui ont ce pouvoir. Sont-ce les pr-
tres? Sont-ce les vques?
Thomas
255
Article
II.
Si baptiser appartient l'office des prtres
ou seulement des vques?
baptiser n'appartient
.
pas
l'office
des prtres, mais seulement des vques

<(
La
premire rappelle que

q. 66, art. 5, arg. 2),
comme il a t dit (art.prcd., arg. i; sous un mme prcepte, est enjoint, au

(v.
chapitre dernier de saint Matthieu

et
10), l'office
la
d'enseigner
de baptiser. Or, enseigner, qui est

appartient
l'office
fciire,
de l'vque;
mme chose que parcomme on le voit par

Donc
.
saint Denys, ch. v et vi de la Hirarchie ecclsiastique.
baptiser aussi appartient seulement l'office de l'vque

est
par
;
le
baptme, un sujet dans une
mis au nombre du peuple chrtien

l'office
chose qui ne semble

,
appartenir qu'
((
du
seul prince
socit.
Or, les vques ont le rle de prince, dans l'glise,

est dit
comme
tiennent
il
dans
Vous
la
glose sur saint Luc, ch. x (v.

il
i); ils
aussi la place des Aptres, dont

V.
est dit,
dans
le
17)
les
consiilaerez princes sur toute la
psaume (xliv, terre. Donc il
semble que baptiser appartient seulement
l'office de l'v-
que
La troisime objection apporte un texte de saint

il
Isidore , 011
est dit
(dans sonptre Ludifred) qu'

,
l'v-
que appartient
la
la
conscration des basiliques, l'onction de

:
l'autel,
confection du chrme
c'est lui qui distribue les
ordres eccl-
siastiques et
qui bnit les vierges saintes. Or, le sacrement de
baptme
baptiser
est
plus grand que toutes ces choses.

il
Donc
il
semble
qu' plus forte raison

.
appartient
l'office
du
seul vque de

qui
n. 9)
tres
cite
un autre
texte de saint Isidore

(liv. II,
s'exprime ainsi, dans

//
le livre
Des offices
ch. xxv,
est constant
que
le
baptme a t confi aux seuls pr-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
les prtres
256
sont consacrs cette
SOMME THEOLOGIQUE.
fin,
pour
qu'ils produisent le
sacrement
du corps du Christ
plus haut
(q.
, art.
ou
3).
l'Eucharistie, ainsi qu'il a t dit
65,
D'autre part,
l'Eucharistie est
le
sacrement de l'unit de
l'Eglise , corps
mystique du Christ;
premire ptre aux
selon cette parole de l'Aptre,
dans
la
Corinthiens, ch. x (v, 17)
Bien que plusieurs, nous ne formons
qu'un pain
et
et
un corps, nous tous qui participons un seul pain

Or, par
le
une seule coupe.
baptme, un sujet devient

:
participant de l'unit de l'Eglise
il
est
incorpor au corps
l'glise;
il
mystique du Christ;
est
il
fait partie
du corps de
il
en
un membre;
u et,
aussi bien,
Il
reoit le droit d'approcher
de la table du Seigneur.
suit
de
que
comme
le
il
appartient
au prtre de consacrer l'Eucharistie, quoi

principalement ordonn, de
pre du prtre de baptiser.
sacerdoce est
l'office
mme
voit,
il
appartient
pro-
On
ici
en
effet,
qu'il appartient
le
au
mme
.
de produire
le
tout et de disposer la partie dans
tout
Le rapport signal
rel
par saint
Thomas
entre le corps
du Christ
par
la
par l'action du prtre,
devenu prsent sous les voiles du sacrement et le corps mystique du Christ form
fidles
runion des
admis
la participation des sacrele
ments, en raison
mme
de leur incorporation, par

est
baptme,
ce corps mystique
du Christ
dans
la
un point de doctrine qui

article,
joue un trs grand rle dans l'enseignement du saint Docteur.
On
aura
remarqu,
conclusion du prsent
est troit.
combien, pour saint Thomas, ce rapport
Ne
dirait-
on pas que
les
deux corps n'en font plus qu'un, puisqu'aussi

conclut
la
bien de l'action du prtre sur la totalit du corps du Christ
rellement prsent dans l'Eucharistie,
il
lgiti-
mit
et
l'harmonie de l'action du prtre sur

les fidles
les parties
du
corps du Christ form par
que
les
sacrements incor-
porent au corps mystique.
Vad
rt
prinium formule un enseignement du plus haut int-
pour apprcier
comme
que
il
convient
les
divers aspects
11
du
rle des ministres

le
du Christ dans
l'glise.
est vrai,
comme
celui
notait l'objection,
et celui
l'un et l'autre office, savoir

le
de baptiser
d'enseigner, fut enjoint, par
Seigneur,
aux Aptres, dont
les
vques tiennent
la place.
Mais ce ne fut
Q. tXVllI.
t)ES
MINISTRES DU SACREMENT DE BAPTEME.

effet,
2^J
leur
point de la
mme
manire. L'office d'enseigner, en

Christ, de
fat confi par le
manire
ce qu'ils l'exerassent
par eux-mmes,
lence;
et,
comme
:
tant leur office principal par excel-
aussi bien, les Aptres

Il
eux-mmes
dirent, dans les

laissions la parole
Actes, ch. VI (v. 2)
n'est
pas juste que nous

table. L'office
de Dieu,
et
que nous servions
de baptiser, au
contraire,
Il le
confia aux Aptres

fait
pour
qu'ils l'exerassent
par d'autres; ce qui

tre
dire l'Aptre, dans la premire pi
(v.
17)
Le Christ ne m'a pas envoy

,
baptiser,
mais vangliser. Et cela

l'acte
explique saint Thomas,

le
parce que, dans
de baptiser,
ils
mrite
si
et
la
sagesse
n'ont aucune action
comme
2"'"
;
l'ont ,
grande,
dans
l'acte d'enseigner, ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit plus
haut
(q. 64, art.
1,
ad
art. 5
et 9). Et,
en signe de cela,
aussi, le Seigneur Lui-mme ne baptisa point, mais ses disciTouteples, comme il est dit en saint Jean, ch. iv (v. 2).
fois,
il
n'est point exclu, par

la
l,
que
les
vques puissent
la
baptiser; car ce que peut
puissance infrieure,
puissance
suprieure
endroit
(v.
le
peut aussi. Et, aussi bien,

16), dit qu'il
l'Aptre, au
mme
.
t4,
en a baptis quelques-uns
ici
Quelle haute ide saint

tion, et,
Thomas nous donne
de
la
prdica-
en gnral, du ministre de la parole sacre ou de l'enseignement de la doctrine. 11 le proclame l'office principal

par excellence
et
qui appartient en propre aux vques, suc:
cesseurs des Aptres
ils
doivent l'exercer par eux-mmes.
Telle est la volont formelle

misit eis Christ us ut ipsi
du Christ
Officium docendi coni-
tamquam principalissimum. Il faudrait lire ici tout le passage du livre des Actes, auquel se rfre saint Thomas, o les Aptres eux-mmes
perse
illud exercrent,
dclarent qu'il ne leur convient pas de laisser

la parole,
le
ministre de
pour vaquer
d'autres ministres
moins importants.
ministre de
la
la
La raison de
la diffrence
tablie
entre
le
parole et l'administration des
sacrements, saint
Thomas
:
formule en deux mots qu'on ne saurait trop retenir

baptisando nihil operatur meritum
et
quia in
sapientia ministri, sicut in
docendo. Le mrite et la sagesse, la science et la vertu,
voil
donc
les
deux choses qui seules peuvent donner
la
parole de
7
XVII.
Les
Sacrements.
258
SOMMI THOLOGIQO.
celui qui enseigne, dans l'ordre de la doctrine sacre, sa pleine

et entire elTicacit
sur les mes.
Vad secundum
la
fin
prcise excellemment la conclusion

l'article
donne
du corps de
le
il
tait parl
le
de
la
disposition
des parties dans
tout que
forme
corps mystique du Christ,
bien ordonne, les Dans rles moindres appartiennent aux offices moindres, et les plus grands rles sont rservs aux offices suprieurs; selon cette
toute
socit
ou
rpublique
parole eVExode, ch.xviii

important,
ils
(v.
;
22)
et
te le
Il
remettront
Tout ce qu'il y aura de plus eux Jugeront seulement les ajjai:
res moindres.
suit de l qu'il appartient

le petit
aux chefs infrieurs
dans
la cit
de disposer
peuple
tandis qu'il appartient
et
aux chefs suprmes de disposer en ce qui touche aux notables aux grands de la cit. Or, par le baptme, un sujet n'ob-
tient
que
le
rang infime dans
le
peuple chrtien. De
chefs
l vient
que
l'office
de baptiser appartient aux
infrieurs
la
de
l'glise,
c'est--dire
aux
prtres,
qui tiennent
place des
glose sur
et n'est
soixante-douze disciples du Christ,

saint Luc, ch. x
comme
le dit la
(endroit prcit dans l'objection),
pas rserv
aux chefs ou princes suprieurs, que sont que
les
vques. successeurs des Aptres.
Vad
haut
(q.
tertium fait observer

65,
art.
3),
comme
il
dit
plus
le
sacrement de baptme l'emporte, en

il
raison de la ncessit; mais, quant la perfection,

tres
y a d'au-
choses qui l'emportent, lesquelles choses sont rserves

.
aux vques
considrer
les
hommes
constitus dans les Ordres sacrs,
ce sont les prtres qui doivent tre tenus
pour
les
ministres
ordinaires et officiels du sacrement de baptme. L'administration de ce sacrement rentre, de soi, dans ce qui constitue
leur office propre.
le
Mais
faut-il
entendre cette conclusion
d'une faon
tre dlgus
telle,
que nul
autre,
en de ou au-dessous des
prtres dans l'glise, l'exception des seuls diacres
pouvant
le
par
prtre, selon qu'il a t dit,
n'aurait
droit
ou
le
pouvoir de baptiser. C'est ce qu'il nous faut main-
tenant examiner.
Et, d'abord,
nous nous demanderons
si
Q. Ll^Vn.
DES MINISTRES
269
les
laques, c'est--dire les
hommes,
sans parler encore des
femmes, qui n'appartiennent en rien la clricature, peuvent baptiser. Saint Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
Article
Si
III.
un
laque peut baptiser?
un
laque ne peut
pas baptiser
La
premire argu de
la
conclusion tablie
l'article prcdent.
Comme
il
a t dit, baptiser appartient

le
en propre l'ordre des prtres. D'autre part, ce qui est

pre d'un ordre ne
point cet ordre.
Il
pron'a
peut
s'ensuit
.
pas tre
commis
quiconque
fait
qu'un laque, qui n'a point

l'ordre,
ne peut pas baptiser
remarles
quer que
tres rites
baptiser est
chose plus grande qu'accomplir

:
au-
ciser,
sacramentels du baptme bnir l'eau baptismak. Or, ces-rites ne peuvent pas tre accomplis par des laques, mais seulement par les prtres.
comme
catchiser, exor-
Donc
tme
il
semble que bien moins encore

.
les
laques puissent
baptiser
est
dit
que
comme
le
bap-
un sacrement de toute ncessit, pareillement aussi la pnitence. Or, un laque ne peut pas absoudre au for pnitentiel. Donc il ne peut pas, non plus, baptiser . L'argument sed confm oppose que le papeGlase (dist. XCIII)
et saint Isidore {Des offices ecclsiastiques, liv. II, ch.
xxv, n.
9),
disent que
baptiser,
quand
la ncessit
presse, est accord souvent
aux
laques chrtiens
Au
qui
ch.
corps de Tarticle, saint

d'or, qu'
le
l\),
Thomas
dclare, en
une formule
vraiment
veut
II,
il
appartient la misricorde de Celui

tous
les
scdut
de
hommes
(i" p.
Timothe,
V.
que dans
le
les
choses ncessaires au
salut,
l'homme
trouve facilement
remde. Or, parmi tous

vie spirituelle
les autres sacre-
ments, celui qui est de la plus grande ncessit est le baptme,

rgnrant l'homme dans
fants,
il
la
car,
pour
les
enet,
n'est
point d'autre
moyen
de venir leur secours;
200
SOMME THOLOGIQUE.
les adultes, ils la
pour
quant
ne peuvent point, autrement que par

pleine
le
baptme, obtenir
la
rmission quant
la
coulpe
et
peine du pch. Afin donc que l'homme,
au
il
sujet d'un
t institu,
remde
si
ncessaire,
ne ft point en dfaut,
d'une part, que la matire du baptme ft commune, savoir l'eau, que chacun peut avoir; et, aussi, que le ministre du baptme soit n'importe qui, mme s'il n'est point ordonn, de peur que l'homme, par dfaut de baptme, ne
souffre le
dommage
de son salut
On
le voit,
c'est
par
deux
fois,
au commencement
et la fin la
de ce corps d'article,
la
que saint Thomas en appelle
raison de
misricorde
pour
tablir sa conclusion. Et,

si
en
effet,
pour
justifier
une exune
ception en apparence
anormale, savoir qu'un simple laque
puisse, en certains cas, confrer validement et licitement
chose aussi grande que
le
le
saint Doc-
teur n'a pas cru qu'il fallt rien de

ter
moins que nous transporla

si
jusqu'au plus intime du cur de Dieu, dont
misricorde
infinie clate, prcisment par l, d'une faon

Il est,
admirable.
rete-
dans ce
mme
corps de
l'article,
un autre mot
qui a
nir,
d'une importance extrme;
c'est celui
:
trait la n-
cessit
du baptme pour
il
les
enfants
pueris aliter subveniri
non
potest, dclare
expressment saint Thomas
fants,
n'est pas d'autre
moyen de
salut
pour les enNous aurons re:
venir,
plus tard, sur ce

si
point de doctrine. Retenons
ici,
au
passage, la dclaration
formelle que nous venons de souli-
gner.
Vad prirnum
tres, selon
dit
que
baptiser appartient l'ordre des pret solennit;

Il
une certaine convenance

le
mais ce
n'est
si,
point de ncessit pour
sacrement.
suit de l
que
il
mme
en dehors du cas de ncessit, un laque baptise,

il
p-
che; toutefois,
confre
le
l'tre
et celui
.
qui a t ainsi baptis ne doit point
de nouveau
Vad secundum rpond que ces sacramenteux rattachs au baptme appartiennent la solennit, non la ncessit du
sacrement. Et c'est pourquoi
faits
ils
ne doivent ni ne peuvent tre

le
par un laque, mais seulement par

de baptiser solennellement
.
prtre,
dont
c'est
l'office
Q. LXVII.
DES MINISTRES DU SACREMENT DE BAPTME.
26
Vad
tertium dclare que

la
comme
il
a t dit plus
haut
(q. 65, art. 3, 4),
pnitence n'est pas d'une aussi grande

:
ncessit
que
le
baptme
on peut, en
effet,
par
la
contrition,
suppler au dfaut de l'absolution du prtre, qui ne dlivre
point de toute
la peine, et qui,
il
non
plus, ne se
donne pas aux

baptme, dont
encore, nous
enfants. Aussi bien

l'effet
n'en est pas de
mme du
.
ne peut
la
tre suppl par rien autre
Ici
retrouvons
et
dclaration que nous soulignions tout l'heure
dont on remarquera l'insistance avec laquelle saint Thomas
y appuie.
Les laques, ou ceux qui ne sont pas dans les Ordres sacrs,
peuvent, en cas de ncessit, baptiser, c'est--dire appliquer

les
lments essentiels du baptme
matire
eflet;
et
forme
en
sorte
que
le
sacrement produise son
bien qu'ils ne puis-
sent pas,
mme
alors, confrer, avec les solennits de l'glise,
ce sacrement de
baptme
ceci est
exclusivement rserv aux

avec
les
Ordres sacrs.
Mais que penser, au sujet du pouvoir de
baptiser, de l'aptitude des

les
femmes. En cas de ncessit

dire,
et
rserves que
le
nous venons de
le
ont-elles,
comme
:
hommes,
l'objet
pouvoir,
droit de confrer le sacrement de bapet tel est
tme. C'est ce qu'il nous faut maintenant examiner
de
l'article
qui
suit.
Article
Si
III.
une femme peut baptiser?
Trois objections veulent prouver qu' une
femme
ne peut
pas baptiser
sons, dans
La premire s'appuie sur ce que
nous
:
li-
un concile de Garthage (conc.

et sainte,
lY, can. xcix)
Une
Or,
l'as-
Jenime, serait-elle docte
ne doit point prsumer d'ensei-
gner
la
les
hommes dans
doit,
l'assemble,
ou de baptiser
les autres.
femme ne
en aucune manire, enseigner dans

la
semble; selon cette parole de

thiens, ch. XIV (v. 35)
ler
:
premire ptre aux Corin-
C'est une honte,

il
pour
n'est
dans
l'glise.
Donc
semble
qu'il
femme, de parpas, non plus, en

la
262
SOMME THOLOGIQUE.
soit,
quelque manire que ce
permis
la
femme de
le
baptiser
La
du
baptiser appartient l'ofTice
prlat ou
du
prpos; ce qui fait
que
baptme
ceci
la
doit tre
reu des prtres ayant charge d'mes. Or,
ne peut pas
convenir
ptre
la
femme; conformment au mot de

ch.
11
premire
la
Timolhe,
(v.
12)
Je ne permets pas
femme
soit
d'enseigner, ni de dominer sur les
hommes; mais
.
qu'elle
soumise.
Donc
la
femme ne peut
pas baptiser
la
La
troi-
sime objection dclare que

il
dans
rgnration spirituelle
semble que l'eau
tient la place
du
sein maternel;
comme
le
dit saint
Augustin, sur ce mot que nous lisons en saint Jean,

:
ch.
III
(v, 4)
Est-ce que l'homme peut une seconde fois entrer
dans
le
sein de sa mre, et renatre? Celui qui baptise,
au con-
traire,
semble plutt avoir
l'office
du
pre. Or, ceci ne con-
vient pas la
femme. Donc
la
femme ne
peut pas baptiser .
L'argument
(II) dit,
sed contra en appelle ce
que
le
pape Urbain
(can. super
on
:
le
trouve dans les Dcrets,
XXX,
q.
quibus)
Au
:
sujet des choses
pour
lesquelles votre charit
nous a
consults, voici ce qu'il nous parat devoir tre
rpondu par mode
de sentence
que
le
baptme
soit, si
une femme, dans un cas d'ur-
gente ncessit, a baptis un enfant au
Au
parole
corps de
l'article,
saint
nom de la Trinit Thomas rpond que c'est

i
le
Christ qui baptise, titre de cause principale;
selon cette
marque
il
en saint Jean, ch.

et
(v.
33)
Celui sur qui tu
verras l'Esprit descendre
demeurer,
c'est Celui-l qui baptise.
D'autre part,
Gttes, ch.
et
est dit,
v. 28),
aux
olossiens, ch.
le
(v.
11
m,
que dans
Christ
il
n'est point
ou aux d'homme
de Jemme. Par consquent, de
mme
que l'homme laque

la tte
peut baptiser,
la
est
comme
ministre du Christ, pareillement aussi

Toutefois, parce que
femme
la
le
peut.
de
la
il
Jemme
est dit
l'homme;
et la tte
de l'homme,
le Christ,
comme
:
dans

s'il
ne doit pas baptiser,

prsence du prtre
y a suffisance
femme comme, d'hommes;

xi (v. 3)
la
aussi, le laque, en prsence

:
du
clerc; ni le clerc infrieur en
celui-ci,
cependant, peut baptiser,

l'acte
mme
en prsence de l'vquc, parce que

l'office
de baptiser appartient
du
prtre
)).
Q. LXVir.
203
la
Vad femme
prive
prirnum dit que
comme
il
n'est
point permis
elle
d'enseigner publiquement,
mais
instruire tel sujet sous forme d'enseignement

(cf.
peut cependant ou de monition

il
2''-2<'%
q. 177, art. 2);
pareillement,
et
ne
lui est
point permis de baptiser publiquement
solennellement,
.
mais cependant
elle
peut baptiser dans
le
cas de ncessit
Vad secundum
accorde que
dans
le
cas oij le
il
baptme
faut
se
le
clbre solennellement et selon l'ordre voulu,

sujet baptiser reoive le
que
sacrement de baptme du prtre
qui a charge d'mes ou de quelqu'un qui tienne sa place. Mais

ce n'est point requis dans le cas de ncessit,
o une femme
peut baptiser
et la
Vad tertiam dit que dans la gnration charnelle, l'homme femme agissent selon la vertu de leur nature propre et c'est pourquoi la femme ne peut pas tre principe actif dans
;
la
gnration, mais seulement principe passif. Dans
la
gnra-
tion spirituelle, au contraire, ni l'un ni l'autre n'agit par sa
vertu propre,
mais seulement,
titre
d'instrument, par
la
la
du l'homme
vertu
Christ.
et
la
Et c'est pourquoi, de
mme
manire,
femme peuvent
le cas
baptiser, en cas de ncessit.
D'ailleurs , ajoute saint
Thomas,
si
une femme baptibaptis ne devrait
sait,
mme
hors
de ncessit,
le sujet
il
pas tre baptis de nouveau;

laque.
ainsi
comme
a t dit aussi
la sorte
pour
le
Mais
la
femme
qui baptiserait de
pcherait,
que
les autres
le
qui coopreraient cet acte, soit en recesoit
vant d'elle
tiser .
baptme,
en
lui
prsentant quelqu'un bap-
Nous avons vu ce
vant tre pris parmi
serait-il s'il s'agissait
qu'il en est
les
du ministre du baptme pouchrtiens ou les baptiss. Qu'en
de non-chrtiens. Le sacrement de bap-
tme
tis.
peut-il tre confr par
quelqu'un qui ne
serait pas
bap-
Saint
Thomas
264
SOMME THOLOGIQUE.
Article V.
Si celui qui n'est pas baptis peut confrer le
sacrement
de baptme?

baptis ne peut pas confrer
le
celui qui n'est pas

.
sacrement de baptme
qiiil n'a
La
non-
premire
dit
que
le
personne ne donne ce
pas. Or, le
il
baptis n'a pas

le
sacrement de baptme. Donc
ne peut pas
ministre de
confrer
le
La seconde objection rappelle qu' un sujet

est
confre
sacrement de baptme en tant qu'il

par par
sacrement.
.
l'glise. Or, celui
qui n'est pas baptis n'appartient en rien

le
l'glise, ni
la vie ni
Donc
il
ne peut pas
confrer
le
sacrement de baptme
dclare que c'est quelque chose de plus grand de confrer le
sacrement que de
recevoir
les
le recevoir.
Or,
le
non-baptis ne peut pas
autres
sacrements.
Donc bien
.
moins
encore
pourra-t-il confrer
un sacrement cite un texte de
saint Isidore , inoi il est dit

:
sr sous forme de canon dans l'ancien Droit,
Le Pontife romain ne juge pas llionime qui

dre que r Esprit de Diea conjre
celui qui baptise soit
la
baptise,
mais
il
consi-
grce du baptme, bien que
un paen. Donc un non-baptis peut con.
frer le
sacrement de baptme
l'article, saint
Au
au
corps de
Thomas nous
Parmnien
avertit
que
Cest
saint
effet,
Augustin
a laiss cette question sans la rsoudre.
Il dit,
:
en
livre II Contre la lettre de

si
(ch. xni)
une
autre question, de savoir
ceux qui nont jamais t chrtiens

il
peuvent donner
rien
le
baptme. El, l-dessus,

,
faut se garder de
concile
.
ajfirmer
tmrcrement
la
sans V autorit d'un saint
dont împortance gale
difficult
d'un
si
grave sujet
le
La
question pose
tait
donc
dlicate;
au point que
elle.
Il
gnie
mme
de saint Augustin a hsit devant

Il
n'a pas os se
si
prononcer.
a laiss la
il
question indcise. Lui,
formel
et si
catgorique quand
s'agit
du baptme donn par
les hrti-
Q. LXVII.

le
265
il
ques ou
les
schismatiques, avoue que, dans

la
cas prsent,
Il
ne voit pas, qu'il attendra
dcision de l'glise.
ce
tiendrait
pour une tmrit d'affirmer, sur

sine auctoritate lanti concilii
point, quelque chose,

rei sufficit. Peut-tre,
quantum tant
par respect pour saint Augustin,

vrilable humilit, saint
se
et aussi
par sentiment de
Thomas
la
n'aurait-il pas os,

lui eut fait
non
plus,
prononcer, bien que son gnie
trouver la raison
fort
qui permettait de rsoudre
question actuelle. Mais,
heureusement,
t
la
condition qu'exigeait saint Augustin avait

Et saint Thomas,
ralise depuis.
comme pour montrer

la
qu'il
n'a
nullement l'intention de transgresser
rgle
que
posait saint Augustin, se hte, semble-t-il, d'apporter les tmoi-
moignages de
raison.
l'Eglise.
Ce
n'est qu'aprs qu'il
proposera sa
Dans
la suite , dclare-t-il,
aprs la citation faite de saint

les
Augustin,
l'Eglise
dtermin que
le
non-baptiss,
soit
Juifs, soit paens,
peuvent confrer
dans
la
l'glise.
pourvu
que
le
qu'ils baptisent
(I),
forme de
C'est ainsi
:
pape Nicolas
rpond
la
consultation des Bulgares
Vous
dites qu'il
y en a beaucoup, dans votre patrie, qui ont t

s'il
tmptiss par quelqu'un dont vous ne savez pas
tait chrtien
la
ou paen. Ceux-l,
s'ils
ont t baptiss au
nom
de
Trinit, ne
doivent pas tre rebaptiss.
Mais
si la
forme de
l'glise n'avait
pas t observe,
le
sacrement de baptme
n'est
pas confr.
II
Et c'est ainsi qu'il faut entendre ce que Grgoire

III) crit
(ou plutt
t
l'vque Bonifacc
Ceux que vous ajfirmez avoir

la
baptiss
par des paens, n'ayant point gard
forme de
l'glise
dans
la
collation de ce baplme, nous ordonnons qu'ils soient
de nouveau baptiss, au
nom
de
la Trinit.
La raison en
est ,
poursuit saint Thomas,
que, pour
la
la
ncessit
du sacrement, de
mme
cot
que du ct de
matire,
n'importe quelle eau

relle,
suffit ,
de
mme
aussi,
du
l,
homme
peuvent
suffit. Il suit
de
ce soit une eau natudu minisire, n'importe quel que, mme un non-baptis peut
pourvu que
baptiser en cas de ncessit. C'est ainsi que deux non-baptiss

se
baptiser l'un l'autre

l'autre;
et
en
Ici
mode que
l'un
des
deux baptiserait
lui-mme, ensuite,
serait baptis
266
SOMME THOLOGIQUE.
l'autre.
par
Tous
les
la
deux recevraient non seulement

chose ou
l'effet
le
sacres'ils
ment, mais encore
du sacrement. Que
faisaient cela en dehors
du
cas de ncessite, tous les
deux p-
cheraient gravement, savoir celui qui donnerait

celui qui
le recevrait; et,
par suite,
l'effet
le baptme et du sacrement serait

>.
empch, bien que le sacrement lui-mme ne ft pas enlev Vadprlnmni rpond que l'homme qui baptise ne fait que
prter
un ministre ou
service extrieur; mais c'est le Christ

:
qui, l'intrieur, baptise
et II
peut user de tous
les
hommes,
(I),
telle fin qu'il lui plat. C'est pour cela que les non-baptiss
peuvent baptiser; parce que, selon

le
le
mot du pape
Nicolas
baptme
n'est point d'eux, savoir

.
de ceux qui baptisent, mais
de Lui, c'est--dire du Christ
Vad secundum
dit
que
lui
celui
qui n'est pas baptis, bien
qu'il n'appartienne pas l'glise par la vie
ou par
faire
le
sacre-
ment, peut cependant

litude de
l'acte,
appartenir par l'intention

qu'il
et la
simifait
:
en ce sens
la
entend
ce
que
l'glise et qu'il
garde
agit
forme de
l'glise en
baptisant
et,
pour autant,
attache,
il
comme
ministre du Christ, qui n'a point
attach sa vertu aux baptiss,
comme, du
.
les
reste, Il
ne
l'a
pas
non
plus,
aux sacrements
Vad
tertium fait observer
que
autres sacrements ne sont

le
pas d'une aussi grande ncessit
comme
baptme. Et
c'est
pourquoi
il
est plutt
concd qu'un non-baptis puisse bapqu'il puisse recevoir les autres sacre-
tiser, qu'il n'est
concd
ments
1).
Dans
nistre
la
considration des divers points ayant trait au
mi-
du sacrement de baptme, quand

la validit, tout tre
ce ministre est seul,

et
nous avons vu qu'absolument parlant
ne tenir compte
l'usage de sa rai-
que de
humain, dou de
peut confrer
la
licit,
le
il
son, et agissant
comme tel,
sacrement de bapfaudra distinguer
tme. Toutefois, sil s'agit de
entre l'administration normale ou ordinaire de ce sacrement,

et
son administration extraordinaire, en cas de ncessit. le
Dans
premier
cas,
c'est le prtre
et le prtre
ayant charge
le
d'mes ou remplissant roffice de cur, qui doit administrer
Q. LXVII.

s'il
267
sacrement
il
peut,
lui plat,
dlguer un autre prtre, ou
mme, pour
ou
rit
la
des
raisons spciales,
un simple
diacre.
Mais
ceux-ci ne peuvent licitement baptiser qu'avec sa permission,
permission de l'Ordinaire du
:
lieu, c'est--dire
de l'auto-
diocsaine
en cas de ncessit, cette permission serait
toujours prsume, et l'on pourrait procder au baptme solennel. Le
Code canonique dclare que

se
mme un
sujet de
passage
tis
ou qui
trouve hors de sa paroisse
doit tre bapsa pa-
roisse,
du baptme solennel par son propre cur, dans quand la chose peut se faire facilement et sans
le
retard;
dans
cas contraire, n'importe quel cur, sur son territoire,

terri-
peut baptiser solennellement un sujet de passage. Sur un

toire tranger,
il
n'est
permis
le
personne,
sans les autorisa-
tions requises, de confrer
baptme solennel, non pas

lieu
mme
aux habitants de son propre
(can. 788, 789).
Dans le cas de ncessit ou quand le baptme ne peut absolument pas tre diffr et qu'il ne se donne pas d'une manire solennelle ou avec les crmonies de l'glise, s'il est vrai qu'en
principe tout tre
humain peut
le
confrer,
il
y a cependant,
mme
ble.
alors,
un
certain ordre garder, selon qu'il est possi-
D'un
prtre, d'un diacre, d'un clerc,
d'un laque, d'un
homme,
d'une femme, ou de quelqu'un qui ne serait point
baptis, ce n'est qu' dfaut
du prcdent que
le
suivant peut
baptiser licitement.
S'il
n'y avait plus personne, le pre
ou
la
mre de
sit
l'enfant pourraient ainsi, dans le cas d'extrme ncespril de mort, confrer le
ou de
baptme
(can. 74a).
Nous avons vu ce
s'agit
qu'il
en
tait
de baptme, soit pour
la validit, soit
du ministre du sacrement pour la licit, quand il

le
d'un seul sujet qui administre
sacrement. Mais que
penser du cas o plusieurs sujets concourraient ensemble
donner un
mme baptme
Saint
ce
baptme
ce
serait-il
valide? se-
rait-il licite?
Thomas examine
nouveau point de doc-
trine l'article qui suit.
268
SOMME THOLOGIQUl.
Article VI.
Si plusieurs
peuvent baptiser en
mme temps?
Trois objections veulent prouver que plusieurs peuvent

baptiser en
mme
et,
temps
La premire
fait
observer que
dans
la
:
multitude, Van se trouve compris, mais
non
inver-
sement
en
effet,
ds qu'on a plusieurs sujets, on en a

sujet,
un; mais, de ce qu'on a un

Par suite,
il
on n'en
a point plusieurs.
fait
semble que ce qui peut tre

;
par un, peut

:
tre fait par plusieurs
mais non inversement

peut baptiser. Donc
c'est
ainsi
que plusieurs
tirer.
tirent
une barque, qu'un seul ne pourrait pas

il
Or,
un
seul
homme
est possible
aussi
que plusieurs ensemble baptisent un
il
mme
sujet .
La seconde objection dclare qu'
est plus difficile
un
seul
agent d'agir sur plusieurs sujets, qu' plusieurs agents d'agir
ensemble sur un
sieurs pourront
mme
sujet. Or,
un
seul
homme
.
peut bapti-
ser la fois plusieurs sujets.
Donc, plus
forte raison, plu-
ensemble baptiser un
mme sujet
baptme
il
La
un
troi-
sime objection argu de ce que
le
est
sacre-
ment de
cas
ser
il
la
plus gande ncessit. Or,
semble qu'en certains

tait la
soit ncessaire
que plusieurs soient ensemble pour baptipar exemple, un petit enfant

prsentes
un mme
et
sujet. Si,
mort,
que
se trouvassent
deux personnes dont

il
l'une serait muette et dont l'autre n'aurait ni bras ni mains,

faudrait alors que
fasse l'acte
le
mutil profre
il
les paroles et
que
le
muet
de baptiser. Donc
semble que plusieurs peuvent

.
ensemble baptiser un
est
mme
Si
sujet
pour un seul agent
il
une seule action.

il
donc plusieurs baptisaient un

le
mme
iv
sujet,
s'ensuivrait, semble-t-il, qu'il y aurait plusieurs bap-
tmes. Ce qui va contre

(v. 5)
:
mot de
l'ptre
.
aux phsiens, ch.
le
Une
seule Joi; un seul baptme

l'article,
tire
Au
corps de
saint
Thomas rpond que
sacre-
ment de baptme
surtout sa vertu de sa forme, appele par
Q. LXVII.
DES MINISTRES D SACREMENT DE BAPTME.

vie,
269
l'Aptre
(v.
la
parole de
dans
l'ptre
aux phsiens, ch. v
donc considrer, si l'on suppose que plusieurs baptiseraient un mme sujet, quelle serait la forme dont ils se Noas te baptisons au nom serviraient. Si, en effet, ils disaient
26). Il faut
:
du
Pre et du Fils et du Saint-Esprit,
d'aucuns affirment qu'il
n'y aurait pas de sacrement de baptme, parce qu'on ne garderait pas la
forme de
et
l'glise,
Fils et
qui est
la
suivante
Je
te
,
baptise
au nom du Pre
saint
du
du Saint-Esprit. Mais
par
la
dclare
Thomas,
en
effet ,
ceci est exclu
forme dont
il
se sert,
pour
servi,
baptiser, l'glise des Grecs. Les sujets dont

dire,
s'agit
pourraient
le
comme
le
font les Grecs

et
Est baptis
teur
du ChiHst N. au nom du Pre
du
Fils et
du Saint-Esprit
le
C'est la
forme sous laquelle
les
Grecs reoivent
baptme;
:
et
elle diffre
te
beaucoup plus de
Il
la ntre,
que
si
l'on disait
telle
Nous
:
baptisons.
te
faut plutt considrer

est
que par une
forme
Nous
baptisons,
exprime l'intention que plusieurs

confrer un
se
runissent
l'effet
de
mme
baptme. Et ceci
parat tre contre la raison de ministre
que doit remplir

ne baptise que
l'homme qui
baptise,
L'homme, en
effet,
comme
le
ministre du Christ et
le
comme
il
tenant sa place.
aussi
De mme
unique
donc que
dit,
Christ est
unique,
le
faut
que
cela
soit
ministre qui reprsente
Christ. C'est
pour
que l'Aptre
(v. 5)
il
:
en y appuyant, dans l'ptre aux phsiens, ch. iv

seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme.
le
Un
D'o
suit
que l'intention contraire parat exclure

tme. Par contre,
si
sacrement de bap:
tous les deux disaient
Je
te
baptise
au
nom du Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit, chacun d'eux expris'il
merait son intention
comme
tait seul
le
confrer
le
bap-
tme. Cela pourrait arriver dans
cas
il
y aurait une sorte
de lutte entre eux

cas,
il
l'effet
de baptiser un sujet donn. Dans ce

le
est
manifeste que celui qui

le
premier profrerait
les
paroles donnerait
sacrement de baptme. L'autre, quelque
droit qu'il pt avoir
donner
le
baptme,
s'il
prsumait de
rebaptisant.
prononcer
Si tous
les
paroles, devrait tre puni
comme
les [)aroles et
ils
deux d'une faon absolument simultane profraient plongeaient le sujet dans l'eau ou l'aspergeaient,
devraient tre punis en raison du
mode
irrgulier de bap-
270
User, mais
SOMME THEOLOGIQU.
:
non comme ayant ritr le baptme car l'un et l'autre entendrait baptiser un sujet non-baplis; et l'un et l'aiitre, autant qu'il serait en chacun d'eux, baptiserait. Ni ils ne donneraient un autre et un autre sacrement. Mais le Christ
qui est un
l'autre,
et
qui baptise au dedans, confrerait, par l'un et
un
seul et
mme
sacrement
Vad primum
Mais
les
dclare que
la
raison donne par l'objection
a son application en ceux qui agissent par leur vertu propre.
hommes
ne baptisent point par leur vertu propre,

tant un, ralise son
ils
baptisent par
vre par
la vertu du Christ, qui, un ministre galement un .
uun
Vud
seciindum accorde que
dans
le
cas de
ncessit,
mme
ministre peut baptiser en

:
mme
temps plusieurs
le
sujets
sous cette forme
Je vous baptise. Tel serait

le glaive,
cas
l'on serait
menac par une ruine ou par

en
les baptisant
ou de toute autre male
nire qui ne donnerait pas le temps de baptiser tout
monde
l'glise
un par un. Dans

;
ce cas, la
forme de
n'est pas diversifie
parce que
le pluriel n'est
qu'un singulier
rpt
alors surtout qu'il est dit au pluriel, en saint Matthieu,

(v.
chapitre dernier
le
19)
les baptisant, etc.
Et le cas n'est pas
mme pour
le
celui qui baptise et
pour
celui qui est baptis,
car
Christ, qui principalement est Celui qui baptise, est
un
tandis qu'ils sont plusieurs ceux qui par le
baptme devien-
nent un dans
le
Christ
Vad
tertiam fait observer

i),
(q. 66, art.
des paroles et
que comme il a t dit plus haut du baptme consiste dans la forme dans l'usage de la matire. Il suit de l que ni
l'intgrit
les
celui qui profre seulement les paroles, ni celui qui fait seule-
ment
l'acte
de baptiser, baptise. Si donc l'un profre
paro-
les et l'autre fait l'acte
de baptiser, aucune forme des paroles

effet
:
ne pourra s'appliquer. L'un ne pourra pas dire, en

baptise; puisqu'on fait ce n'est pas lui qui
Je
:
te
et,
plonge dans l'eau

pas dire,
par consquent,
I)lus
tise n
:
il
ne baptise pas.
On ne pourra
ni
non
faut
Nous
:
le
baptisons;
puisque ni l'un
effet,
l'autre
le
ne bapil
pour baptiser, en
le
nous venons de
dire,
que
ce soit
plit l'acte. C'est
mme sujet qui comme si
profre les paroles

l'on avait
et
qui accom-
deux
sujets
dont l'un
Q. LXVI.
DS
MlNfSTftES
CU SACftEMNT DE BAPTEME.
27!
une partie du livre, et l'autre une autre partie, ce serait une expression impropre de dire Nous avons crit ce livre. La formule ne s'appliquerait que par mode de synecdoche, oi La raison donne par l'on prend le tout pour la partie .
crirait
:
saint
Thomas dans
cet
ad
tertiiim
vaut contre l'hypothse qu'a
voulu
faire Cajtan, disant
que plusieurs pourraient ensemble
baptiser
Mme alors
de
la
un mme sujet en se servant de la forme des Grecs. le baptme serait nul, parce que l'intgrit du sacre
ment, consistant
matire
,
dans
la
forme des paroles
et
dans l'usage
trou-
verait pas dans

et
comme nous l'a dit saint Thomas, ne se le mme ministre. C'est donc d'une faon
rejeter,
le
pure
simple que nous devons
avec saint Thomas, toute

si
possibilit de sacrement,
dans
baptme,
l'on n'a,
pour
l'administrer,
un
si
seul et
mme
individu.
Toutefois,
nous excluons
il
la
multiplicit
du ministre
ne s'ensuit pas qu'il ne puisse y avoir place pour ce que nous pourrions appeler une sorte de comdit,
proprement
plment dans l'administration

aspect de
verrons,
du
sacrement de baptme.
Nous voulons parler du parrain ou de la marraine. Cet la question, d'un grand intrt, comme nous le
va
faire
l'objet
des deux
articles
qui suivent.
la
Le
premier
le
traite
de l'existence du parrain ou de
marraine;
second, de leurs obligations.
Article VIL
Si,
dans
le
baptme, est requis quelqu'un qui lve des fonts baptismaux.
Le
titre
de cet article se reporte l'usage du baptme par

le
immersion. Quand on plongeait

qui devait
l'assister et
nophyte dans
l'eau, celui
remplir
l'oiTice
de parrain ou de mar-
raine, aidait le
le
nouveau baptis
sortir de la piscine sacre et
prenait sous sa protection ou en sa garde.

le
De
l'expression
primitive de /.cxywt-'W susceptores. Avec
baptme par ablu-
272
lion, tel qu'il se
le r(Me
SOMME TIIEOLOGIQU.
donne maintenant, surtout pour les enfants, du parrain ou de la marraine consiste plutt porter l'enfant ou le tenir sur les fonts baptismaux . dans le baptme il Trois objections veulent prouver que
<(
n'est pas requis
quelqu'un qui lve

dit
le
baptis des fonts sa-
crs
La
il
premire
que
et
notre baptme est consacr
par
le
baptme du Cbrist
fut baptis
;
lui est
conforme. Or,
le
Christ,
quand
tir
ne fut point reu, par quelqu'un, au sor-
des fonts
16)
il
:
mais,
comme
le
il
est dit
en saint Matthieu, ch.
(v.
Une fois
baptis, Jsus sortit
immdiatement de Veau.
autres,
Donc
crs
semble que dans
baptme des
le
non
le
plus, n'est
pas requis quelqu'un qui reoive

.
baptis hors des fonts sa
La

spirituelle,
baptme
est
une rgnration
(art. 3
;
comme
est le
il
t dit plus
il
haut
n'est
q. 65, art. 1,2).
Or, dans la gnration charnelle,
requis que le principe actif, qui

sif,
pre, et le principe pasle
qui est
la
mre. Puis donc que dans mre, ainsi que
baptme, celui qui
baptise lient lieu de pre, et que l'eau elle-mme

tient lieu de
le dit
saint Augustin, dans
du baptme un
il
sermon sur U Epiphanie (joint aux uvres de saint Augustin), semble que n'est point requis quelque autre qui lve le bapLa troisime objection dclare que tis des fonts sacrs .
dans
les
sacrements de l'glise on ne doit rien faire qui
soit
drisoire. Or, cela parat drisoire, que des adultes baptiss,
eux-mmes et sortir eux-mmes des fonts sacrs, soient reus par un autre. Donc il semble que n'est point requis quelqu'un, surtout dans le baptme des adultes, qui lve des fonts sacrs le nouveau baptis . L'argument sed contra cite te texte de saint Denys , o il
pouvant
se soutenir
est dit,
au chapitre
le
m de
.
la Hirarchie ecclsiastique,
le
que
les
prtres, prencmt
baptis,
livrent
celui qui
le
reoit
pour
remmener
et le
conduire
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que la rgn-
ration spirituelle, qui se fait par le baptme, est assimile,
d'une certaine manire,

est-il dit,
la
gnration charnelle; aussi bien

11
dans
la
premire ptre de saint Pierre, ch.

le lait
(v. 2)
Comme
des enfants nouveau-ns, dsirez
de
la
ndson, scms
Q. LXVII.

la
278
malice. Or,
dans
gnration naturelle,
et
le petit
Il
enfant nou-
veau-n a besoin de nourrice

aussi
de pdagogue.
faudra donc
que dans
la
gnration spirituelle du baptme, se trouve

le
quelqu'un qui remplisse
rle de la nourrice et
du pdagofoi,
;
gue, formant et instruisant celui qui est novice dans la
des
choses qui appartiennent
la foi et la
vie chrtienne
quoi
ne peuvent vaquer
nral
les prlats
:
de l'glise, occups au soin gles tout petits,
du peuple
pourquoi
chrtien
en
effet, et les
no-
vices ont besoin de soins spciaux en plus

c'est
il
du soin gnral. Et
le
est requis
que quelqu'un reoive

en quelque
sur
lui. C'est
baptis
au
sortir des fonts sacrs, le prenant,

et veiller
sorte, sa
charge pour l'instruire
ce que dit saint

:
Denys, au chapitre dernier de

est
la
Hirarchie ecclsiastique
Il
venu
l'esprit et
les
il
a paru bon
nos divers chefs, les Aptres,

les
de prendre
enfants sous cette Jorme que

les
parents livreraient
et
l'enfant un pdagogue vers dans
choses divines,
et
que
le
l'en-
fant continuerait sous

tecteur de son salut .
lui
comme
sous un pre divin
sous
pro-
On aura remarqu
l'article
ce qu'a de particulire.
lirement dlicieux
que nous venons de
Quel
en est
charme
de
dans l'vocation de ce parvulus nuper natus ayant beIl
soin de nourrice et de pdagogue, nutrice et pedagogo.
mme
dans
la vie spirituelle.
L aussi
se
trouvent des nou-
veau-ns. Ce sont les nouveau-baptiss. Et

les
ils
ont besoin qu'on

les instruise
forme d'une manire toute spciale

les
et
qu'on
la foi
dans
premiers lments de cette vie de
dont
il
fau-
dra qu'ils vivent dsormais. Les prlats de l'Eglise, occups
comme
ils le
sont, circa
curam communem
populi, ne
peuvent
pas vaquer ce soin spcial qu'exigent
les parvuli et novitii,
prter communem. Et voil pourquoi
il
faut
que quelqu'un
se
charge du nouveau-baptis,
le
prenant sous
sa tutelle et veil-
lant tout spcialement son instruction, sa formation.
Il
et t dinicile de justifier d'une manire plus exquise l'usage
du parrain ou de
depuis
h' ad
tis
la
les
marraine, tabli dans l'glise catholique

plus anciens.
le
les
temps
primum
fait
observer que
Christ ne fut point baples
pour
\MI.
tre rgnr
Lui-mme, mais pour rgnrer

18
autres. Et c'est
pourquoi Lui-mme, aprs son baptme, n'eut

Sacrements.
Les
274
SOMME THEOLOCIQU.
pas besoin de pdagogue

la vie spirituelle.
comme
s'il
et l petit enfant
dans
Vad
il
secundani accorde que
dans
la
le
gnration naturelle,
pre et
la
n'est requis de toute ncessit

la facilit
que
et
mre; mais
l'en-
pour
de l'enfantement
pour l'ducation de
la place,
fant selon qu'il convient, sont requis la sage-femme, la nourrice et le
pdagogue. De tous ceux-l tient
dans
le
bap-
tme, celui qui lve l'enfant des fonts sacrs. Et, aussi bien,
n'est-il
pas de ncessit pour
le
sacrement; mais un seul peut

.
baptiser dans l'eau,
quand
que
il
y a urgente ncessit
Vad
pour
de
tertiam dclare
le baptis n'est pas reu,
par
le
parrain, des fonts sacrs, pour sa faiblesse corporelle, mais

sa faiblesse spirituelle,
ainsi qu'il a t dit (au corps
l'article).
L'usage du parrain ou de
sistance
la
marraine, en ce qui est de

est
l'as-
du nouveau-baptis,
donnes de
la foi, soit
en harmonie parfaite,
les
soit
avec
les
avec
similitudes empruntes
doit vivre.
la vie
reste
corporelle dont tout
homme
Il
nous
examiner jusqu' quel point ou dans quelle mesure

le fait d'tre
s'tendent les obligations contractes par
parrain
ou marraine.
C'est l'objet de l'article qui suit.
Article VIll.
Si celui qui reoit quelqu'un des fonts sacrs est tenu
son instruction ?
Cet article est trs important.

que, dans l'conomie de
religieux est trop
Il
pourrait devenir trs prati-
moderne o l'enseignement souvent compltement nglig.

la socit
Trois objections veulent prouver que celui qui reoit quel-
qu'un des fonts sacrs

Iruclion
.
n'est pas oblig

est tire
de veiller son
si
in.s-
La premire
de l'usage, pourtant
des
r-
pandu, de confier
truites
le
des enfants
ou
personnes peu ins
soin d'tre parrains ou
marraines.
Nul ne peut
Q. LXVII.
s'il
CES MlNIStRES DU SACREMENt

est
>E
BAPTEME.
275
instruire
que
lui-mme
instruit. Or,
il
est des
personnes
peu instruites et simples qui sont admises recevoir un sujet baptis des fonts sacrs. Donc celui qui reoit le baptis n'est
pas oblig de l'instruire
que
ger
;
le fils est
La seconde objection dclare mieux instruit par le pre que par un tran.
car le
fils
tient
du pre
Vlre, la nourriture et la discipline,

xii, n. 5
;
comme
de
S.
le dit Aristote,
au livre VIII de Vthique (ch.

le
Th.,
le.
12). Si
il
donc celui qui reoit
baptis est tenu

ft le pre
de l'instruire,
serait plus
convenable que ce
autre, son
fils
charnel qui reoive, plutt qu'un
au
sortir
du
La
baptme. Et ceci parat tre dfendu;

les
comme on
et
le voit
dans
Dcrets.
XXX,
q.
i,
ch. Pervenit
Dictiim est .
troisime objection dit que
plusieurs peuvent
le
mieux instruire
qu'un seul. Si donc celui qui reoit

l'instruire,
il
baptis tait tenu de
vaudrait mieux qu'ils fussent plusieurs, le recevoir, qu'un seul. Et le contraire est marqu dans le dcret du
pape Lon
Qu'il n'y en ait
pas plus cVun
seul, dit-il,
ou
homme
ou Jemme, qui s'approche pour recevoir du baptme
l'enfant .
L'argument sed contra est un texte pris parmi les Sermons joints aux uvres de S. Augustin , 011 il est dit, dans un sermon de Pques (clxvhi) Pour vous, avant toutes choses,
:
hommes ou femmes
qui recevez
les
enfants dans
le
baptme, je
vous avertis afin que vous sachiez que vous tes, devant Dieu, rpondants sous la Joi du serment pour ceux qu'on vous a vus recevoir des fonts sacrs .
Au
cipe,
corps de
l'article, saint
Thomas formule
que
ce grand prin-
que
tout
il
homme
est
oblig de remplir
l'office qu'il a ac-
cept. Or,
a t dit (art. prcd.)
celui qui reoit quel-
qu'un des fonls sacrs assume pour

Par consquent,
il
soi l'office
de pdagogue.
est oblig avoir soin

tel
de
lui, si la ncessit
devenait pressante;
les baptiss
serait le
cas des
temps
et des lieux
011 ils
sont levs parmi les infidles. Mais l

ils
sont
levs parmi les chrtiens catholiques,

tre excuss de ce soin,
peuvent facilement
les
en prsumant que
parents instruisi
sent leurs enfants avec diligence. Toutefois,
d'une manire
quelconque
ils
apprenaient
le
contraire,
ils
seraient tenus de
fils
donner leurs
soins, selon leur
mode, au
salut de leurs
spi-
276
rituels
.
SOMME THOLOGIQL'E.
Nous avons dj
le
fait
remarquer qu'aujourd'hui,
irrli-
en beaucoup de milieux, cause de l'esprit laque ou

gieux qui rgne dans
public, l'obligation que vient de pro-
clamer saint
rigoureuse.
Thomas peut avoir son application frquente et On ne saurait trop y prendre garde et en instruire
revient sur cette doctrine
les intresss.
Vad prlmam
et
du corps de
l'article
y appuie encore. L oii le pril serait menaant, il faudrait que celui qui recevrait le sujet baptiser des fonts sacrs ft
quelqu'un instruit dans
les
choses divines,
comme
le dit saint
Denys {Hirarchie
tholiques, on
ecclsiastique,
ch. vn). Mais, l
le pril
n'existe point, parce
que
les
enfants sont nourris parmi les cace soit cet office,

la vie et la foi
admet qui que
pour
s'agit
ce motif,
que
les
choses qui louchent
chrtienne sont de quel-
publiquement connues de
qu'un qui
tous.
il
Cependant,
s'il
n'est pas baptis,

l'office
ne peut pas recevoir

d
le baptis
ou remplir
le
de parrain,
comme
il
a t dclar
dans
concile de Mayence, bien que quelqu'un qui n'est pas bap-
tis
puisse baptiser
c'est
qu'en
effet, la
personne de quelqu'un
la
qui baptise
est ncessaire
pour
le
sacrement, tandis que

le
perainsi
sonne de quelqu'un qui reoive

qu'il a t dit
baptis ne
l'est pas,
(art.
prcd., ad
2"'").
Vad secandum rpond que

est
comme
la
gnration spirituelle
aussi la discipline
une autre gnration que la gnration charnelle, de mme selon ou la formation doit tre autre Nous avons cette parole de l'plre aux Hbreux, ch. xii (v. 9)
; :
eu
les
pres de notre chair qui nous instruisaient
et
nous
les
r-
vrions.
Combien plus nous obtemprerons au Pre des

c'est
esprits, et
nous vivrons. Et
tuel
pourquoi autre doit

contraire
tre le
pre spiri-
ou
le
parrain, distinct
du pre charnel,
.
il
moins que
la ncessit
n'exige
fait
le
L'ad tertium
observer qu'
la
y aurait confusion dans

n'tait
l'enseignement ou
discipline,
s'il
quelqu'un qui et
le
principalement
l'office d'instruire.
Et voil pourquoi, dans

le
baptme, doit
se trouver
quelqu'un qui reoit
baptis, titre
principal. Toutefois, d'autres peuvent tre
admis
comme
coad-
juteurs
Q. LXVir.
277
un chapitre du sacrement de baptme; depuis le canon 762 jusqu'au canon 769. En raison de la coutume extrmement ancienne 762.
L'glise, dans le
droit, a
Code de son nouveau
tout entier sur l'office des parrains, au sujet
de
l'glise,
personne ne doit
tre baptis solennellement,
s'il
n'a,
autant que faire se peut, son parrain.
Mme
dans
le
baptme
le
priv,
si
l'on
peut facilement avoir

point trouv,
il
un
parrain, on doit
prendre;
s'il
ne
s'y est
devra tre pris quand on supplera
les
crmonies du bap-
tme
seulement, dans ce cas,
il
ne contracte aucune parent
spirituelle avec le baptis.
763. faut
Quand
le
baptme
est
renouvel sous condition,

le
il
que
soit pris,
autant qu'il sera possible,

le
mme
parrain
qui peut-tre aura t pris pour

de ce cas
,
premier baptme. En dehors
c'est--dire
s'il
n'y a pas eu de parrain lors
du prele
mier baptme,
le
parrain n'est point ncessaire dans
bap-
tme sous condition.
Dans
le
le
baptme renouvel sous condition,

le
ni le parrain
est pris
qui fut pris pour
premier baptme, ni celui qui

la
pour
second ne contractent
parent spirituelle. Elle ne

le
serait contracte
que
si
le
parrain a t
mme
dans l'un
et
l'autre
76/i.
baptme.
Le parrain doit tre unique,
mme
s'il
est
d'un
sexe diffrent par rapport au baptis; ou, tout au plus,
un
parrain et une marraine

saint
n,
qui auront,
comme nous l'a expliqu
Thomas,
la
responsabilit premire et principale, l'en-
droit de la formation
la
raison de pre spirituel ou de
du nouveau-baptis, qui auront vraiment mre spirituelle, et qui, par

la
suite, contracteront
avec lui
parent spirituelle.
soit parrain et qu'il puisse
il
765.
((
Pour que quelqu'un

l'office,
en assumer validement
faut
qu'il soit baptis, qu'il ail l'usage
de
la raison, et qu'il
ait l'intention
de remplir celte charge;
2" qu'il
n'appartienne aucune secte hrtique ou schis-
matique
il
que par une sentence condamnatoire ou dclaraloire

actes lgitimes;
ne soit pas excommuni; ou infme d'une infamie de droit,
ou exclu des
ou
clerc dpos
ou dgrad;
27S
SOMME THOLOGIQUE.
3" qu'il
ne
soit
point
le
pre ou
la
mre ou
le
conjoint
matrimonialement du baptis;
4" qu'il soit
dsign par
le sujet
mme
qui doit tre bap-
tis, .ou
par ses parents, ou par ses tuteurs, ou, leur dfaut,
parle ministre
5"
du baptme;
l'acte
que, dans
il
du baptme, par lui-mme ou par une

ou des mains de
celui qui
procuration,
tienne physiquement, ou touche, ou qu'il lve
aussitt et reoive des fonts sacrs

baptise, le sujet baptis.
766.
il
Pour que quelqu'un

faut
:
soit
admis licitement
tre
parrain,
i"
qu'il ait atteint l'ge de quatorze ans,

le
moins que pour
un
ni
juste motif
ministre en juge autrement;
2" qu'il ne soit pas, en raison
d'un dlit notoire,
excommu
ou exclu des
actes lgitimes,
ou infme d'une infamie de

soit
droit, sans
que toutefois une sentence
intervenue
car
alors
il
ne pourrait
mme
ne
pas validement tre parrain, selon

soit pas,
qu'il a t vu;
qu'il
non
plus, interdit, ou, de
par ailleurs, publiquement not de crime, ou infme d'une in-
famie de
fait
M 3* qu'il
connaisse les rudiments de
la foi
/i"
qu'il
ne
soit
point novice ou profs en quelque religion,
moins que
5 qu'il
la ncessit
ne ft pressante
et
qu'on et
la per-
mission expresse du Suprieur au moins local;
ne
soit pas
dans
les
Ordres sacrs, moins qu'il
n'ait la
permission expresse de l'Ordinaire propre.
767.
Dans
le
doute
si
quelqu'un peut tre admis valide la charge de parrain, le cur,
ment ou
s'il
licitement,
le
ou non,
en a
temps, doit consulter l'Ordinaire.
768.
En
raison
du baptme
le
la
parent spirituelle est

le
contracte seulement avec

parrain.
769.
baptis par celui qui baptise et
Les parrains, en raison de la charge accepte, doi-
vent avoir toujours,
comme
confi eux, leur

la
fils
spirituel, et,
dans
les
choses qui touchent
formation de
sa vie,
la vie
il
chrtienne,
veiller avec soin ce que,
dans toute
se
montre
tel
qu'ils
promirent
qu'il serait, lors de la
crmonie solennelle
Q. LXVII.
279
Le ministre ordinaire du sacrement de baptme

tre.
s'il
est le pr-
Un
diacre pourrait le suppler,
quand
il
n'y est pas,

le
ou
so-
en reoit commission. Ceci ne regarde que
baptme
lennel.
Pour
ce qui est
il
du baptme en lui-mme,
ne consi-
drer que la validit,
n'est pas requis de ministre dtermin.
Bien plus, en cas de ncessit, tout tre humain ayant l'usage

de sa raison, peut licitement tre
Ainsi,
le
ministre de ce sacrement.
un
laque,
main, quel qu'il

l'eau et de
une femme, un non-baptis, tout tre husoit, pourvu qu'il soit mme d'appliquer
les
prononcer
peut
paroles avec l'intention de faire ce
que
fait l'glise,
tre,
en cas de ncessit,
le
ministre
li-
cite, et,
toujours, le ministre valide

le
du sacrement de baptme.
Quand
cial,
consquent,
baptme s'administre solennellement, et que, par il a pour ministre un prtre, ou, dans tel cas spil
un
diacre,
est
d'usage
et l'glise
veau baptis
rain
soit
tenu sur
les fonts
ordonne que le noubaptismaux par un parcette
ou une marraine. Ce parrain ou
marraine sont desconvient du
tins remplacer le prtre, qui ne peut, en raison des soins
gnraux de son ministre, s'occuper
comme
il
nouveau
et
baptis.
Dans
les
pays
et les familles
vraiment catholes
liques, oii ce devoir est
suffisamment rempli par

l'office
parents
par l'ensemble des institutions sociales,

de marraine est moins important
le
:
de parrain
et
il
ne garde plus gure

il
que
caractre d'une crmonie
commmorative. Mais
re-
prendrait toute son importance et son caractre d'obligation

stricte, si
d'une faon ou de l'autre, l'ducation religieuse du

tait
nouveau baptis
mise en pril
ce qui,
dans
la
socit
laque moderne, peut se prsenter frquemment.
Nous avons vu ce
lui-mme,
nistrer.
et
qu'il en tait du baptme, considr en du baptme eu gard ceux qui peuvent l'admiNous devons maintenant considrer le baptme du
le
ct de ceux qui
reoivent
C'est l'objet de la question
suivante.
QUESTION LXYITT
DE CEUX QUI REOIVENT LE BAPTME
Cette question
1 Si
comprend douze
articles
3 Si
tous sont tenus recevoir le baptme? quelqu'un peut tre sauv sans le baptme?
3 Si le
li
baptme
doit tre difTr
Si les
5 Si
pcheurs doivent tre baptiss ? aux pcheurs baptiss doivent tre imposes des uvres salisfactoires
? ?
6 Si est 7 Si est
requise la confession des pchs

requise l'intention,
du
ct
du baptis?
8" Si est
9 Si les
requise
la foi
enfants doivent tre baptiss?
lo" Si les
enfants des Juifs doivent tre baptiss contre

?
le
gr de
le
leurs parents
11 Si
12 Si
quelques-uns peuvent tre baptiss quand ils sont dans sein de leur mre? les furieux et les idiots peuvent tre baptiss?
De
ces
douze
articles, les trois

le
premiers traitent de ceux qui
reoivent ou doivent recevoir

leur universalit.
tgories,
baptme, en gnral, ou dans

enfants (9-1
Les neuf autres considrent certaines ca:
dans leur dtail
les adultes (4-8)
les
ceux qui semblent participer des deux
(art. 12).
Traitant de
1)
ceux qui doivent recevoir

universalit,
le
baptme, en gnral ou dans leur

dtermine ceux qui y sont
ils
le
premier
article
tenus;
le
second, en quel sens
y sont tenus;
le troi-
sime, quel
moment
ils
y sont tenus.
Venons tout de suite
l'article premier.
Article Premier.
Si tous sont tenus la rception
du baptme?
Trois objections veulent prouver que tous ne sont pas tenus

la rception
du baptme
La premire dit que
par
le
QUEST. LXViri.
Christ, la voie
DE
CEUX QUI REOIVENT LE BAPTEME.
281
du
salut n'a pas t ltrcie
pour
les
hommes.
Or, avant l'avnement
du
Christ, les
ils le
hommes
pouvaient tre
observer que
sauvs sans
le
baptme. Donc
.
peuvent aussi aprs l'avnefait
ment du
le
Christ
institu
baptme parat
tre surtout
comme remde du
plus
le
pch originel. Or, celui qui

le
est baptis, ds l qu'il n'a
pch originel,
ne peut pas, semble-t-il,
transmettre
l'enfant.
Donc
le
les
enfants de ceux qui sont baptiss ne doivent

.
pas, semble-t-il, tre baptiss
La troisime objection argu

afin
de ce que
baptme
est
donn
que
tel
sujet soit purifi
du pch par la grce. Or, ceux qui sont sanctifis dans le sein de leur mre ont cela sans le baptme. Donc ils ne sont pas tenus de recevoir le baptme . L'argument 5ed conlra en appelle ce qu' il est dit, en saint
Jean, ch.
et
(v. 5)
A moins
il
que qiielqa an ne renaisse de l'eau

le
de r Esprit-Saint,
ne peut entrer dans
Royaume de
il
Dieu.
:
Et,
dans
les
le livre
des Dogmes de l'glise (ch. xli),
est dit
le
Cest
pour
baptiss seulement que nous croyons tre
chemin du
scdut .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas explique que

ils
les
homle
si
mes sont tenus

salut. Or,
il
cela sans quoi
ne peuvent pas obtenir

le
est
manifeste que nul ne peut obtenir

et c'est aussi ce
salut
ce
n'est par le Christ;
qui
18)
:
fait
dire l'Aptre,
le
dans
dlit
l'plre
aux Romains, ch.

c'est
v (v.
De mme que par
d'un seul,
la
pour tous
la
condanmation; de
mme
de
aussi,
la vie.
par
Justice d'un seul, c'est

le
pour tous
la justification
D'autre part,
baptme
est
donn
celte fin,
pour que quel-
qu'un, rgnr par
lui, soit
incorpor au Christ, devenu son
membre;
Christ.
Il
ce qui fait qu'il est dit,
aux
le
Galcdes, ch.
(v. 27)
Vous tous qui avez t baptiss dans

suit de l
Christ, vous avez revtu le
manifestement que tous sont tenus au bapil
tme:
Ij'ad
et
que, sans
lui,
ne peut tre de salut pour
les
hommes
.
primum
dclare que
jamais,
la
les
hommes
qui ont
la
tous besoin de rachat, depuis
chute du genre humain dans
personne du premier pre,

la
n'oni
pu
tre sauvs,
ses
mme
avant
venue du Christ,
moins de devenir
;
membres
ou
d'tre incorpors Lui
parce que, selon qu'il est dit au
202
SOMME THEOLOGIQUE.
12),
il
livre des Actes, ch. iv (v.
n'est point d'autre

le salut.
nom donn
aux hommes qui doive
tre
pour eux
de cette
le
Mais, avant la
venue du Christ, les la foi de sa venue future

la circoncision,
(v.
1
hommes
;
taient incorpors au Christ par

foi, le
et,
signe ou sceau tait

iv
la
comme
la le dit
r.Vptre
dit,
aux Romains, ch.
1).
Avant que
circoncision et t institue, c'tait par
foi seule,
comme
saint Grgoire {Morales, livre IV, ch. m),

les
avec l'oblation des sacrifices par lesquels

manifestaient leur
foi,
anciens Pres
que
les
hommes
taient incorpors
foi,
au
les
Christ. Aprs la venue
du
Christ, c'est aussi par la
que
hommes sont
incorpors au Christ; selon cette parole de l'Eptre
aux phsiens, ch.

de
m (v.
et
17)
Le Christ habite par
la
foi dans vos
curs. Mais c'est par un autre signe que se trouve manifeste la foi
la
choseprsente,
venir
;
non plus parle signe qui

reste, c'est aussi
le
la
montraitquand
de
l
elle tait
comme, du
prsent,
par d'autres mots
qu'est signifi
le
ou
pass,
ou
le futur. Il suit
que
si le
sacrement lui-mme du baptme n'a pas

le
t toujours
est le
ncessaire au salut, la foi cependant, dont
baptme
dans
la
sacrement, a toujours t ncessaire
.
il
Vad secundum
xime Partie
tiss
rappelle que
comme
ad
a t dit
Deu-
(/^-S"*, q. 81, art. 3,

le
2'""),
ceux qui sont baple
sont renouvels, par
baptme, selon l'esprit; mais

Le corps,
corps demeure sujet la vtust du pch, selon cette parole de

l'ptre
aux Romains, ch.
viii (v.
10)
il
est vrai, est

la justifi(liv.
mort en raison du pch; mais
l'esprit vit,
en raison de
cation. Aussi bien saint Augustin prouve, contre Julien
VI,
ch. xvii, n. 17),

est baptis. Or,
il
que
est
ce n'est pas tout ce qui est dans l'homme, qui
manifeste que
l'homme n'engendre
mais selon
point,
d'une gnration charnelle, selon

Et
c'est
l'esprit,
la chair.
le
pour
cela
que
il
les
enfants des baptiss naissent avec
pch originel. D'oi
vient qu'ils ont besoin d'tre baptiss .

le
L'ad tertium dclare que ceux qui sont sanctifis dans

sein de leur mre, reoivent la grce qui purifie
du pch
cela, le
si
originel
mais, cependant,
ils
ne reoivent point, pour

le sein
caractre qui configure au Christ. Et c'est pourquoi,
quel-
ques-uns, maintenant, taient sanctifis dans
de leur
mre,
et
que Dieu
le
rvlt
comme
II
l'a
rvl
pour Jrmie,
QUEST. LXVIII.
DE CEUX QUI REOIVENT LE BAPTEME.
283
pour Jean
il
le
Baptiste et pour la T. S. Vierge conue sans pch,
serait ncessaire qu'ils fussent baptiss, afin

ils
que par
la
rception du caractre
fussent rendus conformes aux autres

effet,
membres du
tre
Christ
nul, en
ne peut appartenir au corps

s'il
de l'glise, corps mystique du Christ,
n'a en lui le carac-
du baptme.
les
Tous
tme.
hommes,
aprs le Christ, sont

le
lis
par
la loi
du bap-
Ils
sont tenus de
recevoir; et cela, sous peine de ne

tre sauvs.
pas tre incorpors
au Christ, sous peine de ne pas

la
de
La
loi est
formelle;
sanction ne
l'est
pas moins. Mais

:
encore
faut-il
bien entendre l'une
et l'autre. Qu'est-ce dire

le
tous les
hommes
sont tenus de recevoir
baptme, sous peine

ne peut tre
ne pas tre sauvs? Devons-nous en conclure que nul,

trouve,
jamais, en quelque condition qu'il se
sauv sans
le
baptme, sans
la
rception actuelle du sacrement?

Il
La question vaut
d'tre pose.
n'en est pas qui soit d'un

la
plus haut intrt, d'un intrt plus poignant pour

des tres humains.
destine
l'article
Saint
Thomas
va
la
rsoudre
qui
suit.
KICLE
II.
Si quelqu'un peut tre sauv sans le
baptme?
nul ne peut tre

ce
sauv sans
le
le
baptme
dit,
de
que
qiiel-
Seigneur
soil
en saint Jean, ch.

et
l'
(v. 5)
il
^1
moins que
quiin ne
n de l'eau
Esprit-Saint,
ne peut pas entrer
Royaume de Dieu. Or, ceux-l seuls sont sauvs, qui entrent dans le royaume de Dieu. Donc nul ne peut tre sauv sans le baptme, par lequel un sujet est rgnr par l'eau et l'Ksprit-Saint . La seconde objection apporte un texte pris dans le livre Des Dogmes de l'glise , o il est dit (ch. xli) Nous croyons que nul catchumne, alors mme qu'il serait mort
dans
le
dans
tyre,
les
bonnes uvres, n\i
la vie ternelle,
l'exception du marOr,
si
o s'accomplissent tous
les
sacrements du baptme.
25 4
SOMME THEOLOGIQUE.
tre
quelqu'un pouvait
rait
sauv sans
le
baptme, cela
se
produi-
surtout dans
les
la
catchumnes ayant des bonnes uvres,

Joi qui opre par la dileclion {aux Galates,
le
qui semblent avoir

ch. V, V. 6).
tre
il
Il
semble donc que sans
sauv
baptme nul ne peut La troisime objection rappelle que comme

;
a t dit plus haut (art. prcd.
q. G5,
art.
4),
le
baptme
est
est
un sacrement ncessaire pour

au
livre
le salut.
Or, on appelle n-
cessaire ce sans quoi une chose ne peut pas tre,

dit
comme
Did.,
il
des Mtaphysiques (de
S.
Th.,
le
le. 6;
liv.
IV,
ch. V, n.
i).
Donc
.
il
semble que sans
baptme nul ne peut

saint Aûguslin, sur
la sanctification inles sa-
obtenir
le
salut

le
cite
un
texte de
Lvitique (q. lxxxiv)
, oi il est
dit
que
visible se
produit
et
porte ses fruits, en quelques-uns, sans
crements
visibles; la sanctification visible,

visible,
au contraire, qui sejait

la sanctification
le
il
par
ble,
le
sacrement
elle
peut exister scms
invisi-
mais
demeure sans Jrait. Puis donc que

est possible
sacrement de
baptme appartient
sans
tenir
le
le
la sanctification visible,
il
semble que
sacrement de baptme
de
quelqu'un d'ob-
salut par la sanctification invisible .
Au corps
ble manire.
sacrement de
Thomas nous avertit que le baptme peut manquer quelqu'un d'une doul'article,
saint
D'abord,
et
rellement
et
quant au dsir
ni
chose
qui arrive en ceux-l qui ni ne sont baptiss,

tre baptiss.
ne veulent
Ce qui appartient manifestement au mpris du

Il
sacrement, quant ceux qui ont l'usage du libre arbitre.
suit
de
que ceux
qui
le
sacrement
fait
dfaut de celte sorte ne
peuvent pas obtenir

ni
le salut;
parce que ni sacramenlellement
moralement
ils
ne sont incorpors au Christ, par qui seul

autre manire, le sacrement de baptme
la ralit,
est le salut.
D'une
est
peut
dsir
manquer
:
quelqu'un dans
mais non quant au

qu'il ait reu le
tel le
cas de celui qui dsire tre baptis, mais qui par
quelque hasard
prvenu par
le
la
mort avant
baptme. Celui-l, sans

lut,
baptme
foi.
actuel, peut obtenir le sala
cause du dsir du baptme, qui procde de

:
foi op-
rant par la charit

lie
par cette
Dieu, intrieurement, sanctin'tant pas lie
l'homme,
la
puissance divine
aux sacre-
QUST. LXVIir.

dit,
285
ments
visibles.
Aussi bien saint Ambroise

:
en parlant de
Valenlinien, qui tait mort catchumne

rgnrer, je lai perdu
;
Celui que Je devais
toutefois, lui-mme n'a point
perdu
la
grce quil demanda
Vad primum rpond que

Rois, ch. XVI (v. 7), les
comme
il
est dit,
au livre
des
hommes
voient ce qui parait, mais Dieu

tre,
regarde
le
cur. Or, celui qui dsire

et
par
le
baptme, r-
gnr de feau
de C Esprit-Saint,
le
est,
en
effet,
rgnr dans
corps
;
son cur, bien qu'il ne

ainsi,
soit
dit,
pas dans
le
et
(v.
c'est
du
reste,
que l'Aptre
du cur
aux Romains, ch.

l'esprit,
ii
29),
que
Dieu
la
circoncision
est
dans
non dans
la lettre,
circoncision dont ta louange ne vient pas des

. le texte cit
hommes, mcds de
L'd secundum explique

des catchumnes.
ternelle,
s'il
Il
par l'objection, au sujet

la vie
est vrai
que
nul ne parvient
et
n'est
absous de toute faute
de toute dette
l'endroit de la peine. Cette absolution universelle se fait

la rception
il
dans
est dit
du baptme et dans le martyre; cause de cela, que dans le martyre tous les sacrements du baptme
quant
la libration
s'accomplissent, savoir
la peine. Si
de
la
coulpe
le
et
de
donc un catchumne
sans cela,
elles
il
se
trouve ayant
dsir
du
la
baplme
(et
ne mourrait point dans

la
les
bonnes
uvres, car
ne peuvent tre sans
foi qui opre par
charit), celui-l,
quand
mais
il
il
meurt, ne parvient pas tout de suite

la
la vie ternelle,
ss; toutefois,
subira
peine pour
les
pchs pasle
lui-mme sera sauv, mais

la
comme par
feu, ainsi
qu'il est dit

(V.
dans
i5).
Vad
terlium fait observer que le

le salut,
baptme
le salut
est dit
sacrement
de ncessit pour
parce que
le
de
l'homme ne
soit
peut pas tre sans que, du moins,

Augustin, sur
sacrement ne
le
dans
la
y>
volont, laquelle auprs de Dieu est tenue pour

(S.
le
fait
lui-mme
psaume L\ H,
v, 3).
S'il s'agit
des adultes,
la possibilit
fait,
du
salut
demeure,
mme
la
quand
ils
ne reoivent pas, en
et
le
sacrement de baplme,
quelque rigoureuse
absolue que soit pour tous, depuis
286
SOMME TIIKOLOGIQ.
promulgation de l'vangile, l'obligation de recevoir ce sacre-
ment
il
sufft qu'ils
en aient
le dsir,
un
cas,
dsir qui procde de
la foi agissant
par
la charit;
dans ce
en supposant l'ims'ils
possibilit matrielle de recevoir le sacrement,
viennent
mourir,
ils
ont part au salut que

ils
le
Christ a apport au monde,

la
bien que cependant
ne reoivent pas ce salut avec

le
mme
perfection que ceux qui
sacrement de baptme
est
confr
rellement
la faute et
ceux-ci, en
la peine,
effet,
reoivent la pleine rmission de
de
de
telle sorte
ils
que
s'ils
meurent tout de
le
la
suite aprs leur baptme,

ciel;
les
entrent immdiatement dans

faute,
autres
reoivent la rmission de
le fait
si,
mais
la
peine due au pch n'est point par

enleve
:
mme, entirement
dsir,
il
n'en serait de
le
la sorte
que
au baptme de
se joignait
baptme de sang.
il
Pour
les enfants,
n'est point possible de parler de dsir,

la
en eux, puisqu'ils n'ont pas l'usage de

arbitre. Il n'y a
raison ou
le
libre
donc de
possibilit de salut,
pour eux,
la
comme
saint
Thomas nous
l'avait dj dclar,
que dans
rception
effective
vons ce
mme
Dans
du sacrement, ou dans le baptme de sang. Nous trouenseignement du saint Docteur dans son Comles Sentences,
liv.
mentaire sur
q'''
IV,
dist.
IV,
q.
3,
art.
le
u
3,
2.
l'objection troisime,
suffire
pour exclure que

il
bapl'ge
tme de dsir pt
aux adultes,
tait dit
que
de l'enfant est plus digne de misricorde que l'ge parfait. Or,
aux enfants
n'est pas
remis
le
pch originel pour
la seule foi
le
et la contrition
ou
le dsir
des autres, moins que
bap-
tme d'eau ne
soit appliqu.
Donc
.
il
semble qu'aux adultes,

le
non
plus, n'est pas remis le pch originel et

le
pch actuel
:
ensemble sans
cependant
sauvs par
baptme d'eau
soit,
Saint
Thomas rpond
Bien que l'ge des enfants

il
en
effet,
plus digne de piti,
faut, s'ils
doivent tre sauvs, qu'en eux se trouve

salut. Et parce qu'ils
une certaine cause de

le
ne peuvent pas tre

il
mouvement propre de
leur libre arbitre,
faut
qu'ils soient sauvs par le

elfet, la
sacrement de baptme. C'est qu'en

la foi
foi
propre a plus de valeur pour l'adulte que

s'il
d'autrui pour l'enlant. Car

suffisait
fut
un temps o
la foi
d'autrui
pour l'enfant avec une certaine
attestation
ou
pro-
QUEST. LXViil.
testation, c'tait
DE CEUX QUI REOIVE^T LE BAPTEME.

cette
287
pour autant que
protestation avait la
vertu
du sacrement qu'a maintenant le baptme d'eau . Ces derniers mots de saint Thomas et la doctrine qui
s'y
rapporte auront tre examins, plus tard, de nouveau,

l'occasion d'un texte
du
la
saint Docteur, qui sera d'une
imporMais,
tance extrme pour toute cette question
du
3,
salut des enfants.
Nous
fant,
le
trouverons
question 70,
art.
ad
?"'".
si
le saint
Docteur exclut toute valeur de sacrement pour

la
loi
il
l'en-
dans
nouvelle, tout autre rite extrieur que le
baptme d'eau,
de sang.
cula 3,
il
proclame
l'efficacit
souveraine du baptme
Dans ce
se posait,
mme article des Sentences, la qaestioncomme objection, que le baptme de

et
rite
sang n'a d'efficacit qu'en raison du sujet qui agit,

raison de l'acte ou
du
accompli,
comme
aucune
dans
il
le
non en baptme
d'aucun
en
rai-
d'eau
et
voil pourquoi,
sans la charit,
il
n'est
secours. Or,
dans
les enfants,
n'a
efficacit
son du sujet qui agirait, puisqu'ils n'ont pas l'usage du libre
baptme de sang ne tient du baptme d'eau . Saint Thomas rpond, Vad primum, que le baptme de sang n'a point de produire son effet uniquement en raison de celui qui agit mme quand c'est un adulte, soit que l'on considre la peine que
arbitre.
Il
s'ensuit qu'en
eux
le
point
la
place
subit le martyr, laquelle peut n'tre pas suffisante de manire

satisfaire
pour
le
pch, soit que l'on considre la dvotion

il
de
la
la
volont revtue de justice, car
arrive qu'un sujet dont
volont est revtue d'une charit plus grande ne peut pas,

le
sans
martyre, tre libr de toute peine; mais
le
baptme de
sang
de produire son
efl'et,
en raison de l'imitation de la
des martyrs, dans
le
Passion du Christ, ce qui

l'Apocalypse, chap.
foit qu'il est dit

i/j)
:
vu
(v.
Us ont lav leurs robes dans

les
sang de l'Agneau. Et
c'est
pourquoi
s'ils
enfants,
bien qu'ils
le
n'aient pas le libre arbitre,
sont mis
.
mort pour
Christ, sont sauvs, baptiss dans leur sang
La doctrine que
nous venons de voir prcise par saint

session VI",
Thomas
devait tre dclare en termes formels par le concile
de Trente.
Au
chapitre iv de
la
nous
lisons
que
la
288
justification
SOMME
TIIROLOGIQU:.
la
de l'impie s'entend au sens de
translation
de cet lat
de
la
oii
l'homme
nat enfant
du premier
Cette
faite
Adam
le
en
l'tat
grce
et
de l'adoption des enfants de Dieu par

notre Sauveur.
second
aprs
la
Adam,
Jsus-Christ,
translation,
l'Evangile promulgu,
ne peut tre
sans
le
hain de
:
rgnration ou sans son
dsir; selon qu'il est crit

el
.
A moins
que qaelquun ne naisse de nouveau de Ceaa

il
de f Esprit-Saint
le
Royaume de Dieu
On
ces
s'est
demand,
il
:
est vrai,
ce qu'il fallait entendre par

.
mots du concile
Aprs l'Evangile promulgu

la lettre
Nul
doute qu'ils ne s'appliquent
pour tous ceux qui

connaissent sa docs'ils
vivent au soleil de l'glise catholique,
trine et participent la foi qu'elle proclame. Ceux-l,
sont adultes, doivent vouloir expressment recevoir
le
sacre-
ment de baptme, quand

s'ils
ils
ne l'ont pas encore reu; car,

il
n'avaient pas cette volont,

le
en rsulterait
qu'il y aurait,
l'a
chez eux,
mpris du sacrement,
comme nous
dit saint
Thomas. Quant aux enfants qui viennent au monde ou qui vivent appartenant ces adultes, il n'y a pour eux de salut ou possible que dans la rception du sacrement de baptme
dans son quivalent,

seul
le
baptme de sang; parce que

qu'ils
c'est le
moyen
existant dans la loi nouvelle,

et
ont d'tre
:
incorpors au Christ
ler des
de bnficier de sa rdemption
l'action
la
paret
moyens qui relvent de

les droits
des
hommes,
en
rservant toujours
de
toute-puissance de Dieu,
qui n'est point lie ces
moyens
extrieurs,
mais dont,
aussi,
nous ne pouvons rien nous

s'il
savoir,
comme
de
la
application de
fait,
en
dehors de ce qu'il pourrait plaire Dieu d'en rvler,

le
comme
verrons
l'article ii
question prsente.
Mais
l'infi-
s'agit des adultes qui vivent dans les tnbres de
dlit,
hors du
soleil
de
la foi
de
l'glise, et
de leurs enfants,
que devrons-nous penser de la ncessit du baptme? Ici encore une distinction s'impose. Car s'il s'agissait d'infidles, coupables de leur infidlit, c'est--dire
qui n'ont i)oint
la
foi
par
leur faute, soit parce qu'ils l'auraient perdue aprs l'avoir eue
titre de
cathcumnes ou
mme
de chrtiens baptiss, deve-
QUEST. LXVill.
289
nus ensuite hrtiques ou apostats,
soit parce qu'ils refusent
coupablement de l'embrasser,
et
il
faudrait raisonner
l'avons fait
pour eux
croyants
l'vangile
s'ils
pour leurs enfants

soleil
comme nous
le
pour
les
qui vivent au
de l'glise. Pour eux, en
effet,
demeure promulgu, au sens

n'obissent pas sa
salut.
loi, ils
plus formel du mot. Et
sont en dehors des conditions du

tout autre
s'il
La question
est
s'agit d'infidles
de
bonne
foi, c'est--dire
qui vivent en des rgions o l'vangile
n'aurait pas encore t prch,
ou mme,
s'ils
ont eu connais-
sance de
la
doctrine prche par l'glise, qui n'ont
venir, en raison de circonstances indpendantes de leur
pu parbon
tant la
vouloir, la reconnaissance de cette doctrine

vrit
comme
qui
s'impose au
adultes,
nom mme
de Dieu. Ceux-l, consisoit la
drs
comme
ne semblent pas tre tenus
rception du sacrement de baptme, soit son dsir explicite.
Nous rentrerons ici dans les rgles gnrales du salut par la bonne foi, impliquant la droiture parfaite de la volont sous l'action intrieure de l'Esprit de Dieu qui donne chaque me selon qu'il lui plat, sans refuser aucune ce qui est strictement ncessaire pour le salut. Quant aux enfants de ces adultes, il semblerait bien que moins encore pour eux l'vangile est promulgu; et que, par suite, s'il y avait, de la part
de leurs parents, selon qu'il pourrait tre possible, avec une
certaine foi implicite suffisante au salut,
tation de cette foi
une certaine protes-
pouvant quivaloir
la
ce qui avait la raison
du sacrement avant
de
la
promulgation de l'vangile, en dehors

enfants ayant vcu avant
circoncision requise parmi les Juifs, nous devrions rai-
sonner pour eux

cette
comme pour
foi
les
promulgation.
Mais, en raison
suppose
la
mme du
la
ct
si
mystla foi
rieux de cette bonne
et
de
protestation de
s'appliquant l'enfant,
seule conclusion pratique,

faut tout faire, dans la
de ceux qui ont
la foi, est qu'il
du ct mesure
du
possible,
pour en assurer
le bienfait
ceux qui ne l'ont
pas, afin d'assurer leur salut et celui de leurs enfants, par la
rception
du sacrement de baptme, ou,

explicite.
s'il
s'agit des adultes,
au moins par son dsir

XVII.
Les
Sacrements.
19
290
SOMME THKOLOGIQUR.
le
Puisque
retard
baptme
est
d'une
telle ncessit,
licite.
que penser du
le recevoir. Ce retard peut-il tre mas va nous rpondre l'article qui suit.
Saint Tho-
Article
Si le
III.
baptme peut ou doit tre diffr?

diffr
.
le
baptme doit
a
tre
,
La premire apporte
:
le texte
du pape
le
S.
Lon
011 il est
dit
Deux temps,
lgitimes
savoir Pques et la Pentecte, ont

baptiser,
t fixs,
comme
pour
par
Pontije romain.
I\ous avertissons donc votre Dilection, que vous ne mliez aucun
autre Jour cette observation.
tout de suite qu'on doit baptiser

doit tre diffr
semble donc que ce n'est pas un sujet, mais que le baptme jusqu'aux temps marqus . La seconde
Il
objection nous avertit qu' on

(can. xxxiv)
:
lit
dans un concile d'Agde
Les Juijs, dont la perfidie revient

s'ils
frquemment
entre-
leur vomissement,
veulent venir
le
aux
lois
catholiques,
ront pendant huit mois sur
seuil de lglise,
parmi
les
catchuils
mnes
et s'ils la
sont reconnus venir d'une foi pure, alors enfin

Il
mriteront
grce du baptme.
ne faut donc pas que
les
homtre
mes
soient baptiss tout de suite;
mais
le
baptme doit
diffr jusqu'
un
certain
il
temps
pch
Isae,
dclare que
comme
est dit,
le
dans
ch. xxvii (v. 9)
Cest
le
l tout le Jruit,
que
soit enlev.
Or,
il
semble que
le
pch
est
davantage enlev ou
mme
diminu,
si
baptme
se trouve diffr.
D'abord, parce que ceux qui pchent aprs
le bapleme pchent plus grivement; selon cette parole de Vpihe aux Hbreux, ch. x (v. 29) Combien plus, pensez-vous,
:
mritera des supplices redoutables celui qui aura projan
le
sang
du testament dans lequel il a t sanctifi, savoir par le baptme. Secondement, parce que le baptme enlve les pchs passs,
non
les
pchs venir; d'o

il
il
suit
Il
que plus
le
diffr plus
enlve de pchs.
.
semble donc que
baptme est le baptme

le sait,
doit tre longtemps diffr

avait prvalu auprs d'un
Cette dernire raison, on

d'esprits,
grand nombre
mme parmi
QUST. LXVIII.
les
DE CEUX QUI REOIVENT. LE BAPTME.
29I
meilleurs, l'poque o vivaient saint Ambroise et saint
Augustin.

siasliqne, oh. v (v. 8)
el
:
il
est dit,
dans VEccl-
Ne larde pas de
le
converlir au Seigneur;
ne diffre pas de Jour en Jour. Or, la conversion parfaite

est
la le
Dieu
conversion de ceux qui sont rgnrs dans
le
Christ par
baptme. Donc
.
le
baptme ne doit pas tre diffr

sur
le
de jour en jour
Au corps de
en question,
baptiser. baptiss,
il
l'article, saint
Thomas rpond que

s'il
:<
point
il
faut distinguer
s'agit d'enfants
ou d'adultes
Si,
en
effet, ce
sont des enfants qui doivent tre

le
ne faut point diffrer
baptme. D'abord, parce
qu'on n'attend point, pour eux, une plus grande instruction

ni
pril de
l'effet
une conversion plus entire. Et, secondement, cause du mort car, pour eux, il n'y a pas d'autre remde
:
de leur venir en aide,
si
ce n'est par le sacrement de baple
tme.
Pour
les adultes,
il
peut leur tre port secours par
seul dsir
du baptme,
que
ainsi qu'il a t dit plus haut (art.
2).
Et c'est pourquoi, aux adultes, ce n'est pas tout de suite aprs

leur conversion
l'on doit confrer le
sacrement de bap-
tme, mais
il
faut le diffrer jusqu'

la
un
certain
temps dterne
qui
sujets
min. D'abord, pour

soit pas
sauvegarde de
le
;
l'glise, afin qu'elle
trompe, en confrant
sacrement
des
viendraient d'une manire feinte
selon cette parole de la prei)

:
mire ptre de saint Jean, ch.

les esprits,
iv (v,
I\e croyez poinl tous

s'ils
mais prouve:
les esprits
pour voir
viennent de
Dieu; cette preuve se
fait,
l'endroit de ceux qui s'approchent
pour pour
le
baptme, quand, durant un certain temps on examine
leur foi et leurs

l'utilit
murs. Deuximement,
:
cela est
ncessaire
de ceux qui sont baptiss
ils
ont, en effet, be-
soin d'un certain espace de temi)s pour qu'ils soient pleinement

instruits de
la
foi, et
exercs dans
les
choses qui appartienc'est ncessaire

elTet,
nent
la vie chrtienne.
le
Troisimement,
:
par
respect pour
sacrement
alors (jue,
en
les
hommes
sont admis
celles
au baptme aux principales solennits, qui sont

et
de Ptjues
de
la
Pentecte,
ils
reoivent
le
sacrement
avec plus de dvotion.
gi
SOMMK TBOLOGIQUE.
Toutefois, ce retard devra tre
supprim pour une double

la foi et aptes
raison. Premirementj lorsque ceux qui doivent tre baptiss
apparaissent parfaitement instruits dans
au bap
tme
de
c'est ainsi
que Philippe baptisa tout de
suite
l'eunuque
la reine d'Ethiopie,
comme on
comme
il
le
voit dans les Actes,
ch. VIII (v. 36etsuiv.); et Pierre baptisa tout de suite Corneille

et
ceux qui taient avec
lui,
est aussi
marqu dans
le
livre des Actes, ch. x (v. 47, 48).
Secondement, pour une raison

Aussi bien saint Lon
le
d'infirmit
ou quelque
pril de mort.
pape
dit
Ceux qui sont menacs d'un danger de mort ou sous

maladie, du sige, de
la
coup de
la
perscution,
du
naufrage, doi-
vent tre baptiss en n'importe quel temps. Si, cependant, quel-
qu'un
le
il
est
prvenu par
la
mort, en cas de ncessit excluant
baptme, alors
est sauv,
2,
qu'il attendait le
le
temps marqu par

il
l'glise,
bien que, par
feu,
comme
a t dit plus
haut
(art.
ad
2"'").
Mais un sujet pcherait,

il
si,
au del du temps baptme, moins

avec
la
fix
par l'glise,
ce ft
diffrait
de recevoir
le
que
pour une raison de ncessit
et
permission
des prlats de l'glise. Toutefois,
ce pch aussi peut tre
effac avec les autres par la contrition qui suit et qui supple
le rle
du baptme,
ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 66,
art.
II).
h'ad
primum explique que

du
cet ordre de saint

le
Lon portant
sur l'observance des deux temps marqus pour

s'entendre l'exception
baptme doit
(au corps de
pril de mort, lequel est toujours
craindre pour
l'article).
les enfants, ainsi qu'il a t dit
L'rtd
secundum dclare que
le
prcepte dont parlait l'objecla
tion a t port
afin qu'ils
au sujet des Juifs pour

la foi
sauvegarde de
s'ils
il
l'glise,
ne corrompent point
des simples,
n'taient
pas pleinement convertis.
Et cependant,
le
comme
est dit
au
mme
((
endroit,
si
durant
temps prescrit
ils
pour attendre,
grce qu'il
quelque pril de maladie survient,
doivent tre baptiss >

la
Vad
tertium
fait
observer que
le
baptme, par
confre,
empche
non seulement enlve les pchs les pchs futurs pour qu'ils ne
il
passs,
se
mais aussi
produisent pas.
les
Or, ce quoi
faut surtout pourvoir, c'est
que
hommes
ne
QUEST. LXVIII.
DE CEUX QUI REOIVENT LE
BAPTME.
298
pchent pas; qu'ils pchent plus lgrement, ou aussi que leurs

pchs soient purifis ne vient qu'en second lieu; selon celte
parole de
la
premire ptre de saint Jean, ch.
ii
(v.
1,2)
Mes
petits enjants, je
vous cris ceci afin que vous ne pchiez
point. Mais,
mme
.
si
quelqu'un a pch, nous avons un avocat aule
prs du Pre, Jsus-Christ
Juste, et
Lui sert de propitiation

si
pour nos pchs
Ce beau
texte de saint Jean,

est la
admirable-
ment amen par
saint
Thomas,
meilleure rponse qu'on

si
puisse faire au calcul plus qu'trange et d'un intrt
mal
compris qui amenait autrefois

baptme.
et
qui pourrait amener certains
adultes catchumnes retarder indfiniment la rception
du
Tous
les
hommes,
sans exception, sont tenus de recevoir le

s'agit des
baptme.
Ils
y sont tenus en ce sens qu'il

la raison et
enfants
il
avant qu'ils aient l'usage de

a point d'autre
du
libre arbitre,
n'y
moyen, pour eux,

l'action des
:
d'tre sauvs, selon

la
que ce
salut
dpend de
hommes, sinon
rception
du
sacrement de baptme
suppler.
seul, le
Quant aux
foi
adultes, le
baptme de sang pourrait y dfaut du sacrement pourrait

le
tre suppl,
en cas de ncessit, par
dsir
du baptme protre reu,
cdant d'une
que
la
contrilion accompagne. Aussi bien,

oi le
pour ce qui pour
est
du moment
baptme doit
il
nul
retard ne doit tre apport
quand
s'agit des enfants. Et si,
les adultes, un temps d'preuve est requis au pralable, demeure toujours que dans des cas exceptionnels et surtout quand une ncessit pressante l'impose, le baptme peut et
il
doit
mme
les
au besoin tre confr sans aucun retard.
Tels
sont
points de dctrine essentiels touchant ceux qui doile
vent recevoir
les considrer
d'une
faon gnrale. Mais de

liers
nombreux
si
points de doctrine particu-
nous restent
dans
le
examiner
nous considrons ces mmes
sujets
dlai! de leurs espces
ou de leurs catgories.
:
Nous pouvons ramener

enfants; et ceux
(pii
ces catgories trois
les
adultes
les
tiennent des deux, ou
les
adultes privs
l'ar;
de l'usage de leur raison. Nous tiaiterons des premiers, de

ticle
/|
l'article 8; des seconds, de l'article 9 l'arlicle 11
des
ag^J
SOMME THOLOGIQUE.
troisimes, l'article 12.

saint
la
En
ce qui concerne les adultes,

la
Thomas
traite
de ce qui peut tre requis en eux pour
licit et la
pleine efficacit
du baptme
(art.
^-6)
7,
puis, de ce
qui peut tre requis pour

qui est de
la
validit (art.
8).
Pour
ce
pleine elicacit, une chose surtout semble avoir

:
rapport
elle
c'est
le
fait,
pour
l'adulte,
d'tre en tat de
pch ou en
tat
de grce. Que
faut-il
penser ce sujet? Le
pcheur peut
:
tre considr sous
un
triple aspect, par rapport
au baptme dans le moment mme o il le reoit; ou aprs; ou avant. C'est l'objet des trois articles qui vont suivre. D'abord, que penser du pcheur qui est tel au moment du
baptme
peut-il, doit-il tre baptis.
a-t-il
incompatibilit,
et le fait
ou y
a-t-il
convenance entre
baptme.
suit.
le fait d'tre
pcheur
de
recevoir
l'article
le
Saint
Thomas
va
nous rpondre
qui
Article IV.
Si les pcheurs doivent tre baptiss?
Trois objections veulent prouver que les pcheurs doivent

tre baptiss
.
La premire cite
(v.
1)
:
le texte oij il est dit,

il
dans
Zacharie, ch.
verte
CeJJet
xiii
En
ce jour,
et les
:
y aura une source ou-
pour
la
maison de David
le
habitants de Jrusalem,
ce qui s'entend des fonts
de laver
pch
il
et la souillure
baptismaux. Donc
aussi tre confr
semble que
Seigneur
le
.
sacrement de baptme doit
aux pcheurs
le
La seconde objection en
ix
appelle ce que
(v. 12)
:
dit,
//
n'est
pas besoin de mdecin pour ceux qui vont bien,

les
mais pour ceux qui vont mal. Or, ceux qui vont mal sont
cheurs. Puis donc que
le
p-
le
remde du mdecin
il
spirituel qui est

le
Christ est
le
baptme,
semble qu'aux pcheurs

,
sacre-
ment de baptme
dclare qu'
k
doit tre confr
La troisime
objection
aucun secours ne doit

baptme
tre soustrait
aux pcheurs.
le
Or, les pcheurs bap'iss sont aids spirituellement par

ractre
cadis-
mme du
ce caractre tant
une certaine
position la grce.
Donc
il
semble que
.
le
sacrement de bap-
tme doit
tre confr
aux pcheurs
QUEST. LXVIII.

se rfre
296

tion
Celui qui t'a
au mot de saint Augustin,

ne
tant de fois cit dans les choses de la grce et de la justifica:
cr sans
le
toi
te Justifiera
pas sans
toi
(serm. CLXIX). Or,
pcheur, ds
l qu'il a sa
volont
non
dispose ne coopre point Dieu.
Donc
c'est
en vain qu'on lui
applique
le
baptme pour
tre dit
la justification .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
et
avertit
que
quel-
qu'un peut
pcheur, d'une double manire.
D'une
premire manire, en raison del tache

pass. Et, en ce sens,
del dette du pch
aux pcheurs doit

c'est
tre confr le sacre-
ment de baptme; car

institu, afin
pour
cela qu'il a t spcialement
que par
lui les souillures des
pchs soient enle(v. 26)

:
ves, selon cette parole de l'ptre
aux phsiens, ch. v
La
purifiant (l'glise) par
le
bain de Ceau dans la parole de vie.

tre dit pcheur,
le
D'une autre manire, quelqu'un peut

la
en
raison de
volont de pcher et du propos de persvrer dans

ce sens,
pch.
En
aux pcheurs ne doit pas
tre confr le
le
les
D'abord, parce que par
baptme
hommes
aux
le
sont incorpors au Christ; selon cette parole de

Galates, ch.
(v.
l'ptre
tiss
27)
Vous tous qui avez t baple
dans
Christ, vous avez revtu
Christ. Or, tout le

il
temps
que quelqu'un
a la volont de pcher,
cette parole de la
ll^)
:
ne peut pas tre uni
au Christ; selon
thiens, ch. VI (v.
seconde ptre aux Corinl'ini-
quelle participation de la Justice avec
quit? Aussi bien saint Augustin dit, au livre de la Pnitence

(ch.
Il),
que nul de ceux qui sont constitus
arbitres de leur vo-
lont ne peut
commencer
la
nouvelle vie
s'il
ne se repent de sa vie
les
ancienne.
Secondement, parce que dans

fait
uvres du
la fin
Christ et de l'glise rien ne doit tre
qui soit inutile. Or,

la-
une chose
la
est inutile
quand
elle
ne parvient pas
il
quelle on l'ordonne. D'autre part,
n'est
personne qui ayant
volont de pcher puisse tre purifi du pch, quoi est

le
ordonn
dans
set.
les
baptme
car ce serait affirmer que les contradic-
toires existent
simultanment.
Troisimement, parce que
signes sacramentels ne doit se trouver aucune faus-
Or,
un signe
est faux,
f|uand ce signe ne rpond pas
la
chose
signifie. D'autre part,
du
fait
que quelqu'un
se prsente
296
SOMME THOLOGIQUE.
tre lav par le
:
pour
baptme,
il
signifie
qu'il se dispose
l'ablution intrieure
chose qui n'arrive point pour celui qui

il
a le propos de persister dans le pch. Et, par suite,

nifeste qu' de tels sujets le
est
ma-
sacrement de baptme ne doit pas tre
confr
On le voit, par sa distinction du dbut de l'article, saint Thomas, d'an mot, a dissip l'quivoque cache dans les objections. Quand nous parlons de pcheur baptiser, il faut s'entendre. Si, par pcheur, on entend quelqu'un qui a sur sa conscience des pchs passs, ce pcheur peut se prsenter au bap-
tme
et
recevoir
le
sacrement
Il
c'est,
en
effet,
pour
lui,
que
le
baptme
vivants.
a t institu.
Il
n'est point
parmi
les
sacrements des
appartient
la
catgorie des sacrements qu'on ap-
pelle sacrements des morts.
Donc
les
morts spirituels ou
les
pcheurs, au sens que nous venons de dire, peuvent s'appro-
cher du baptme.
entendait un
Il
est fait
pour eux. Mais
si,
par pcheur, on
homme
s'y
qui actuellement passe sa vie pcher,
qui pche actuellement, qui, actuellement, a sa volont fige
dans
le
pch,
tel
complaisant toujours
et
ne voulant pas y retre baptis.
noncer, un
pcheur ne devrait, aucun prix,
Ce
lice
serait vouloir joindre la saintet de Jsus-Christ et la
ma-
de l'homme, pour n'en faire qu'un seul tout. Ce serait donle
ner en vain
ner.
le
et,
par suite,
le
profa-
Ce
serait se prter
une indigne comdie, puisque, dans

la c-
cas suppos,
se purifier
celui qui se prsenterait n'entendrait nulle-
ment
du pch, comme l'exprime cependant
rmonie du baptme.
Ce qui vient ou peut
d'tre dit
pour
le
sacre-
ment de baptme s'appliquera plus

tence, qui est, lui aussi,
L'a^/
tard au sacrement de pni-
tre
un sacrement des morts.

par l'objection
pr'unum rpond que
le
texte cit
doit s'entendre des pcheurs qui ont la volont de s'loigner
du pch . Vad secundum dclare que

par Lui-mme; et ainsi
II
le
mdecin
spirituel, qui est le
Christ, agit d'une double manire.
la
D'abord, intrieurement,
volont de
prpare
le
l'homme pour
qu'il veuille le bien et qu'il dteste

Il
mal.
D'une autre manire.
agit par ses ministres, appliquant au dehors les sacrements.
QUEST. LXVIII.
Il
297
De
cette sorte,
Il
agit,
achevant ce qui
a t
commenc par son

quand
il
action intrieure.
doit tre
adultes,
ainsi,
suit de l
que
la
le
sacrement de baptme ne
o,
donn qu'
celui en qui apparat
s'agit des
:
quelque
signe de
conversion intrieure
c'est
du reste, que mme le remde corporel n'est donn un infirme que si l'on peroit en lui quelque mouvement vital . Vad teiiiuni fait observer que le baptme est le sacrement de la foi. Or, la foi informe ne suffit point pour le salut; et ce
n'est pas elle qui a raison de
tuelle,
t(
fondement
dans
la vie spiri-
mais seulement
la
foi
forme, qui agit par Vamoar,
ainsi
vres (ch. xvi). Par consquent, le
que ledit saint Augustin dans le livre Del foi et des usacrement de baptme non
le
plus ne peut confrer

exclut
la
salut avec la volont de pcher qui
forme de
la foi.
Et ce n'est point par l'impression

doit tre dispos la
du caractre baptismal que quelqu'un

grce, tant qu'apparat en lui
la
volont de pcher; parce que
Dieu ne pousse personne
la vertu,
comme
le dit saint
Jean Da-
mascne
de
la
(liv. II, ch. xxx).
Il
ne faudrait donc pas abuser

et croire
formule sacramenta propter honiines;
qu'on peut
qui ne
utiliser ces
moyens de
salut
mme
Un
l'gard des
hommes
sont en rien disposs
les recevoir.
D'tranges aberrations se
prtre nous racontait
la vie s'tait
rencontrent parfois, ce sujet.

jour
se
il
un
la Iriste fin
d'un instituteur laque dont

le
pas-
vomir des injures contre

:
clerg et les choses saintes. Et

j'allai
le
ajouta
en apprenant sa maladie,
de
trouver pour
lui offrir les secours

et
mon
le
ministre. Le seul fait de

saint
me
fit
voir
d'entendre prononcer
Il
nom
de Dieu
le
rugir
comme un dmon.
sible
rageait.
lit.
On
et dit
un possd. Impos-
de
le
tenir
dans son
Dsesprant de l'amener de
meilleurs sentiments et voyant qu'il allait mourir, j'appelai du

secours, pour qu'on m'aidt
oucliais,
le tenir, et,
sur ce, je l'extrmehoniines

.
que voulez-vous? sacramenta propter

tels
Assu-
rment, de
exemples de
zle
mal
clair sont chose rare.
Mais n'y en aurait-il (ju'un seul, ce serait dj trop.
Nous avons vu
ce qu'il en tait
il
du pcheur, au moment du
le
baptme, ou quand
doit
recevoir
sacrement.
Mais,
298
aprs
SOMME THKOLOGIQL'E.
lavoir reu,
devra-t-il,
comme
dans
le
sacrement de
pnitence, tre soumis
des
actes expiatoires quelconques,

le
destins satisfaire pour ses anciens pchs, dont
baptme
suit.
vient de lui obtenir
la
;
rmission
et tel est
C'est ce qu'il
nous faut
maintenant considrer
l'objet de l'article qui
Article V.
Si
aux pchenrs baptiss doivent
tre imposes des
uvres
satisiactoires?

ss
aux pcheurs bapti.
doivent tre imposes des uvres salisfactoires

dit
La
premire
que
la
justice
mme
de Dieu semble
demander
que pour chaque pch l'homme

de V Ecclsiaste
,
soit
(v.
puni; selon
i[\)
:
cette parole
chapitre dernier
Toat ce qui se fait,

satisfactoires sont
Dieu l'amnera jugement. Or,
les
uvres
imposes aux pcheurs

il
comme
peine des pchs passs.

tre
Donc
semble qu'aux pcheurs baptiss doivent

satisfactoires
les
.
imposes des
fait
uvres
La
seconde objection
observer
que
par
uvres
satisfactoires, les
pcheurs nouvellement
occasions des pchs
convertis sont exercs
la justice et les
sont supprimes
pchs
et
car satisfaire est couper court aux causes des

la
ne pas ouvrir aux pchs
porte qui leur permettrait

xxiv). Or, c'est l chose
il
d'entrer [Des
dogmes de r glise, ch.

ncessaire
souverainement
aux nouveaux baptiss. Donc
semble que
clare
les
uvres satisfactoires doivent tre enjointes

le
ceux qui ont reu
baptme
La
il
troisime objection dsatisfaire

est enjoint
11
que
l'homme ne doit pas moins

ils lui
Dieu qu'au
de satisfaire
qu'il
prochain. Or, aux nouveaux baptiss
au prochain quand
ont
fuit tort.
faut
donc aussi
leur soit enjoint de satisfaire
Dieu par des uvres de pnitexte de
tence
I).

dit
est
un
saint
Ambroise
qui, sur ce passage de l'ptre au.x Homains, chap. xi (v. 29),

:
Les dons de Dieu sont sans pnitence
et
aussi sa vocation.
QUEST. LXVIII.
DR CEUX QUI REOIVENT LE BAPTEME.
299
ni
et
pleurs, ou
elle
La grce de Dieu dans le baptme ne requiert ni gmissement mme une uvre quelconque, mais seulement la foi,
fait remise de tout, gratuitement .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que comme

vi (v. 3,
fi)
:
le
dit l'Aptre,
dans
l'ptre
aux Romains, ch.

le
.\ous
tous qui avons t baptiss dans

baptiss dans sa mort
le
;
Christ Jsus, nous avons t
car nous avons t ensevelis avec Lui, par

:
baptme, dans
est
la
mort
de
la
telle
sorte
que par
le
baptme
.
l'homme
ici
incorpor
mort
mme
du Christ
[Et
on
remarquera, au passage,
saint
la force
de l'expression dont
se sert
Thomas
Homo
per baptismum incorport ur ipsi morti

il
Cliristi].
D'autre part,
(q.
est manifeste, aprs ce
qui a t dit
la
plus haut
^S, art.
2, /j;
q- 49,
art.
3).,
que
les
mort du
Christ a t satisfactoire suffisamment pour

seulement pour
entier,
les ntres,
il
pchs, non
mais aussi pour ceux du monde tout

la
comme
(v.
2).
est dit
dans
premire Eptre de saint Jean,

est
ch.
II
Par consquent, celui qui
baptis ne doit
tre enjointe,
pour quelques pchs que

:
ce
puisse tre, une

la
satisfaction
quelconque
Christ,
ce serait
si
faire
injure
Passion et
la
mort du
la
comme
elle-mme
des
n'tait pas suffisante

.
pour
satisfaction
le
plnire
est
s'y
pchs des baptiss

la
L'homme, par
il
baptme,
il
incorpor
mort du Christ
la le seul fait,
entre dans celte mort;
trouve plong. Or,
mort du
pour
Christ a une vertu satisfactoire infinie.
Donc
l'homme,
baptme,
d'tre baptis, le
rend bnficiaire d'une satisfaction

s'ensuit qu'aprs son
qui dpasse
il
l'infini toutes ses dettes. Il
est
impossible qu'il soit tenu
une
satisfaction
tirer
quelconque.
Pour
l'objection qu'on
elle sera
pourrait
la
du
art.
sa'j,
crement de Pnitence,
ad
3"'".
rsolue
question 86,
L'ad
tin,
primum
livre
fait
observer que
comme
le
dit saint
l^
Augusdu bap-
au
est
Du baptme
la
des enfants (ch. xxvi),
effet
tme
Il
d'incorporer
les baptiss
au Christ comme ses membres.

peine d'un
s'ensuit
les
que
peine elle-mme du Christ a t satisfactoire
pour
pchs des baptiss;
comme
la
peut tre satisfactoire pour

C'est,
le
pch d'un autre
membre membre .
on
le voit,
sous une autre forme ou en d'autres termes
300
et
SOMME THOLOGIQUE.
la
SOUS un nouvel aspect,

Aussi
Il
raison
mme donne
Isae,
Il
au corps de
lui
(v.
l'article.
bien
est-il dit,
dans
ch.
4)
Vraiment,
a lui-mme pris nos langueurs,

.
a Lui-mme port
nos douleurs
la justice
Le tort de l'objection
tait
l'est
de croire que
pas.
de Dieu serait frustre. Elle ne

est
La dette
cou-
du pch
pables.
paye, au del
mme
de tout ce qui pouvait

a pay
tre exig. C'est le
grand innocent qui

les
pour
les

tre exercs
la justice
telle
nouveaux baptiss doivent

faciles,
par des uvres

sorte que
non par des

d'un exer-
uvres pnibles, de
cice Jacile
ils
comme par
le lait
soient
promus des uvres plus

sur cette parole du
le
parjaites, ainsi
que
le dit la glose,
psaume
(cxxx, v. 2)
Comme un
vertis,
enjant sevr sur
sein de sa mre. Et, aussi bien, le
Seigneur Lui-mme excusa ses disciples, nouvellement con-
au sujet du jene,
ilx
comme on
11
le voit
en saint Matthieu,
la
ch. IX (v.
ptre de
et
suiv.). C'est ce
(v.
qui est dit dans

2)
:
premire
saint Pierre, ch.

le
lait,
Comme
l
des enfants noule
veaux-ns, dsirez
salul .
afin
que par
vous croissiez pour

les
L'objection
ne prenait pas garde que

spirituels.
Ils
nouveaux
baptiss sont des
nouveaux-ns
doivent donc
tre traits avec les plus
grands mnagements
et
non pas avec
rigueur.
trine,
le
On aura remarqu la belle confirmation de celte doctrouve par saint Thomas dans la scne de l'vangile oi
les
Christ excuse ses disciples contre
objurgations des disci-
ples de Jean.
L'ad tertium dissipe une fausse notion de la satisfaction qui

tait
suppose dans l'objection.
Restituer ce qu'on a pris in-
dment au prochain
faites est la
et satisfaire
pour
les
injures qu'on lui a
morne chose que cesser de pcher; parce que cela

le
l'a
mme
le
qui est de dtenir
bien d'autrui
irrit,
et
de ne pas apaiser
voil
prochain
il
quand on
est
un pch. Et
pourquoi
n'y
faut enjoindre
aux pcheurs baptiss de
satisfaire
au prochain,
il
comme on
leur enjoint de cesser de pcher. Mais
a pas
leur enjoindre
que pour
.
les
pchs passs
ils
subissent une peine quelconque

faux. Elle prenait
L'objection portait
pour une
satisfaction de pchs passs ce
OST. LXVill.
qui, en
fait,
DE CEUX QUI REOIVENT LE BAPTlME.
3ot
n'tait
que
la cessation
d'un pch actuel. Donc
sa raison
ne vaut pas.
suppose, ne
Nul pcheur, quelque grand pcheur qu'on

pchs passs. Tout
qui l'incorpore,
par
le seul fait
le
peut tre soumis, aprs son baptme, satisfaire pour ses

est fini,
de son baptme,
la
comme nous
l'a dit
saint
Thomas,
mort
mme du
Christ, et le rend bnficiaire de toute la vertu satis-
facloire qui s'est trouve
dans
celte
mort, c'est--dire d'une
vertu satisfactoire infinie.
se
Saint
Thomas
si,
se
pose une der-
nire question, relativement au pcheur dans ses rapports avec

le
Il
demande,
il
quand un pcheur
tenu
la
s'approche pour recevoir ce sacrement,

sion de ses pchs.
est
confes-
On
s'tonnera peut-tre que cet article vienne
aprs les deux prcdents, puisque, s'occupant du pcheur avant

le
baptme,
il
aurait d, ce semble, les prcder.

l'a fait
Il
y a cepen-
dant une raison qui
placer aprs. Nous la trouverons
au corps de
tions
l'article. Il fallait,
en
effet,
les
prcdentes solu-
pour mettre
celui-ci
dans tout son jour. Venons tout de
suite la lettre
du
saint Docteur.
Article YI.
Si les pcheurs qui viennent
au baptme sont tenus
de confesser leurs pchs?
les
pcheurs qui vien.
nent au baptme sont tenus de confesser leurs pchs
La
premire argu de ce qu'

(v. G),
il
est dit,

par Jean dans
le
que beaucoup
taient baptiss
Jourdain,
tandis qu'ils confessaient leurs pchs. Or, le

est
plus parfait que
le
baptme du Christ baptme de Jean. Donc, il semble qu'

.
bien plus forte raison ceux qui sont baptiss du baptme du

Christ doivent confesser leurs pchs
tion en appelle ce qu'
(v.
il
La seconde objec-
est dit,
dans
les Proverbes, ch. xxviii
i3)
Celui qui cache ses crimes ne prosprera point; mais
',\02
SOMME THOLOGIQUE.
aura conjesss
cela
et
celai qui les

c'est
laisses obtiendra misricorde.
Or,
pour
que
les
hommes
sont baptiss, pour obtenir
misricorde au sujet de leurs pchs. Donc ceux qui viennent
au baptme doivent confesser leurs pchs

objection dit que
d
(v.
La troisime
le
la
pnitence est requise avant

ch.
ii
baptme;
:
selon cette parole du livre des Actes,

pnitence;
est
et
.38)
Faites
que chacun de vous

la
soil baptis.
il
Or,
la
confession
confession
une partie de
pnitence.
Donc
le
semble que
.
la
des pchs est requise avant
baptme
le

doit tre avec des pleurs;
livre
la confession des
pchs
comme
:
dit saint
Augustin, au
De
la et
pnitence (ch. xiv)

pleure. Or,
le
Toute
le dit
celte diversit doit tre

la
considre
comme
saint Ambroise,
grce
de Dieu, dans
baptme, ne requiert ni gmissement ni pleurs.

il
Denc, en ceux qui viennent au baptme,

rir la
n'y a pas requ-
confession des pchs
Au
fait
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit qu'
il
y a bap-
une double confession des pchs.

tme
de
la
L'une, intrieure, qui se

le
Dieu. Cette confession des pchs est requise avant

:
en
telle sorte
:
que l'homme, pensant

ejfet,
ses pchs, en ait
douleur
Une peut pas, en

la
commencer une
nouvelle vie,
le dit saint
moins qail ne se repente de sa vie ancienne,
comme
Augustin, au livre De
pnitence (ch. n).

fait
L'autre confession
cette
des pchs est extrieure, et se

n'est pas requise avant le
au prtre. Cette confession
baptme.
D'abord, parce que

la
confession,
ds l qu'elle regarde
personne du ministre,
appartient au sacrement de pnitence, lequel n'est pas requis
avant
baptme tant la porte de tous les sacreparce que la confession extrieure, qui ments. se fait au prtre, est ordonne ce que le prtre absolve des pchs celui qui se confesse et le lie ou l'oblige aux uvres
le
baptme,
le
Secondement,
satisfactoires, qui
ne doivent pas tre imposes aux baptiss,
ainsi qu'il a t dit plus
haut
(art.
5).
Du
reste, les baptiss

les
n'ont pas besoin, non plus, qu'on leur remette

les
pchs par
clefs
le
de
l'glise,
puisque tous
les
pchs leur sont remis

la
par
baptme.
rroisimement, parce que

est
confession
la
particulire faite
l'homme
chose pnible, en raison de
QEST. LXVltl.

se confesse. Or,
Il
3o3
honte pour celui qui
au baptis aucune peine
extrieure ne doit tre impose.

tiss
suit de l
que pour
les
bap-
la
aucune confession spciale des pchs n'est requise; mais confession gnrale sufft, qu'ils font quand ils disent, selon
de l'Eglise
:
le rite
Je renonce Satan
dit,
et
toutes ses uvres.
Et,
(v.
en ce sens, une certaine glose

6),
sur saint Matthieu, ch.

est
que dans
le
baptme de Jean
,
donn
le
modle, ceux
qui inennent au baptme, pour confesser les pchs et promettre
une
vie meilleure.
Toutefois
ajoute saint
Thomas,
a si
ceux
qui viennent au baptme voulaient, par dvotion, confesser

leurs pchs,
il
faudrait entendre leur confession,

satisfaction , ni,
non pour
les
leur imposer
dre,
une
non
plus,
pour
.
absou-
mais
l'effet
de leur livrer ce qui a
Irait
l'information
de
la vie spirituelle
contre leurs pchs habituels
Vad primum
(S.
fait
observer que
dans
le
baptme de Jean
lait
les
pchs n'taient point remis;

Marc, ch.
i,
c'tait
un baptme de pnitence
il
v.
/J).
Et c'est pourquoi
la
propos que
ceux qui venaient ce baptme fissent

pchs, afin que selon
ft enjointe .
la
confession de leurs
qualit des pchs la pnitence leur
Encore
est-il
que
cette confession des
pchs
pouvait n'tre que gnrale ou en raison du genre de vie qui

tait
men, sans que

l'article,
les
divers sujets eussent entrer dans

c'est
le
dtail de leurs
le
pchs personnels. Et
il
en ce sens que dans
corps de
a t dit
que
la
confession qui se faisait
alors pouvait servir de
modle
la confession gnrale de
s'il
ceux
qui reoivent
confession
le
sacrement de baptme. Que

spciale dterminant la
s'agissait
d'une
divers
plus
nature des
pchs, alors nous la justifierions par ce qui vient d'tre dit, ou en raison du caractre de pnitence qui s'attachait au bap-
tme de Jean.
Le baptme du Christ, au contraire, n'a pas
de pnitence extrieure,
Et c'est pourquoi
la
comme
nous
la
l'a
dit
saint Ambroise.
.
raison n'est pas
mme
Vad secundum
gnrale,
l'eflet
dclare que
pour
et
les baptiss, la
confession
intrieure faite Dieu suffit, et aussi la confession extrieure
de prosprer
d'obtenir misricorde;
la
con-
fession spciale extrieure n'est pas requise, ainsi qu'il a t

dit (au corps de l'article).
3o4
L'rtd lertiam
SOMME TnOLOGIQU.
rpond que
la confession est
une
partie de la
le
pnitence sacramentelle, laquelle n'est pas requise avant
baptme, ainsi
requis
rieure
,
qu'il a t dit (au corps de l'article); ce qui est
en
fait
de pnitence,
c'est la
vertu de pnitence int-
w.
Quand
se
il
s'agit
d'un adulte qui demande

lui
le
baptme,
il
faut
garder d'exiger de
fait
une confession extrieure spciale quella
conque. En
de confession extrieure,
seule
qui
soit
ncessaire est celle qui consiste renoncer Satan et ses
uvres pour
par dvotion,
s'attacber Jsus-Christ.
comme
il
parle saint
Que si de lui-mme, et Tbomas, cet adulte demande

sa
se confesser,
sera
bon d'entendre
confession, pourvu
qu'on ne considre point

et
cette confession
comme sacramentelle,
que, par suite,
on ne donne ni pnitence ni absolution. Ce

utilement sera de donner cet adulte des
qu'on pourra
de son lat
ei
faire
avis et des conseils conformes ce qu'exigera la connaissance

et
de sa vie
ad hoc quod contra peccala consuela

selon
la
spiritualis injormatio
vitae traditur,
belle
formule de
saint
Thomas.
Nous avons considr ce qui pouvait tre requis, dans un adulte, pour la rception fructueuse du sacrement de baptme.
Il
faut maintenant nous enqurir de ce qui peut tre requis

la
pour
validit
du sacrement. A
:
ce sujet, saint
Thomas
se
pose deux questions
d'abord,
si
l'intention est requise; secon-
dement,
jet
si
est requise la foi.
Le
premier point va
faire l'ob-
de
l'article
qui
suit.
Article Vil.
Si,
du
ct
du
baptis, est requise l'intention de recevoir

le
sacrement de baptme?
Trois objections veulent prouver que du ct du baptis,

n'est point requise l'intention de recevoir le
sacrement de bap-
tme
qui
La premire
dit
que
dans
le
baptis a raison de celui
reoit
ou qui
patU,
le
sacrement. Or, l'intention
QUEST. LXVIII.
n'est pas requise

patient,
3o5
du ct du
le
mais du ct de
l'agent.
Donc
il
semble que du ct du baptis
n'est point requise l'infait
tention de recevoir
baptme
observer que
><
si
l'on
omet quelque chose de
ce qui est requis
pour
le
si
baptme, l'homme doit tre baptis de

l'on
nouveau;
ad
3""').
comme
dit plus
omet l'invocation de
arg.
la Trinit, ainsi qu'il a t

9,
haut
(q. 66, art. 6,
sed contra; art.
Or, de ce que quelqu'un n'avait pas l'intention de recevoir le
baptme,
il
ne semble pas qu'il doive tre baptis de nouveau
sans quoi,
baptis,
comme
il
n'y a point de preuve de l'intention

tre baptis de
du
chacun pourrait demander

il
nouveau,
pour manque d'intention. Donc

tion soit requise,
ne semble pas que l'inten-
du ct du
baptis, de recevoir le sacrement .

le
le
baptme
est
le
est
donn contre
tract
pch originel. Or,
le
pch originel
con-
sans l'intention
le
de celui qui nat
et
contracte.
Donc
baptme, semble-t-il, ne requiert pas l'intention du

.
ct
du baptis
L'argument sed contra s'appuie sur ce

de l'glise,
l'glise le
les sujets
fait
que
selon
le rite
baptiser dclarent qu'ils

oii
ils
demandent
baptme. Par
manifestent leur intention de
recevoir
le
baptme
Au
tme,
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que
par
le
bap-
l'homme meurt
l'ancienne vie de
pch
et
commence
avec
le
le
une certaine nouveaut de aux Romains, ch. vi (v. 4)

Christ,
vie; selon cette parole de l'ptre

:
Nous avons
t ensevelis
par
le
baptme, dans
la
mort, ajin que de
mme que
Christ est ressuscit des morts, de
mme nous
aussi nous marchions
dans une nouveaut de
vie.
Et c'est pourquoi,
comme
cet effet
que l'homme meure

Augustin
(serin.
l'ancienne vie, est requise,
selon saint
CCCLI,
ch.
ii),
en celui qui a l'usage du libre

//
arbitre, la volont par laquelle
se repente de son ancienne vie,

pai"
le
pareillement
se
est requise la
volont
vie
laquelle
il
entende ou
est la
propose
la
nouveaut de
dont
commencement
rception elle-mme du
sacrement. Et voil pourquoi,
du ct
du
baptis, est requise la volont

.
ou
l'intention de recevoir le
sacrement
Wll.
Les
Sacrements.
ao
36
SOMME THOLOGIQUK.
le voit,
On
rit.
saint
le
Thomas, dans
soit dtruit
cet article, tablit
une pafaut
Pour que
pch
par
le
baptme,
il
que
que
l'homme
veuille la destruction de son pch;

s'il
car, ainsi
nous l'avons vu,

reoive
ne voulait pas
la
destruction de son pch,
son pch ne serait point dtruit. De

le
mme, pour que l'homme

s'il
baptme,
le
il
faut qu'il veuille le recvoir; car,
ne
baptme ne serait point reu. Et la raison de cette parit consiste en ce que la rception du baptme constitue l'inauguration d'une nouvelle vie. Or, la nouvelle vie ne peut pas plus tre inaugure, pour l'homme, s'il
voulait pas
recevoir, le
ne
le
veut pas, que l'ancienne ne pouvait tre dtruite, moins
qu'il
ne
le
voult.
Cette doctrine
nous montre, une
fois
il
de
est
plus,
dit
combien
est vraie la parole
de nos Saints Livres o
que Dieu
violence,
siastique,
l'homme avec respect, ne lui faisant pas mais le laissant dans la main de son conseil {Ecclch. XV, V. i/i). Elle nous montre aussi combien injuste
a trait
est des
au moins pour ce qui

la
adultes convertis,
et
nous
est le
verrons que
raison vaudra aussi pour les enfants

fait
le
reproche de tyrannie ou d'intolrance qu'on
l'Eglise,
quand on
ici
l'accuse d'exiger
que
les
chrtiens soient fidles aux
obligations de leur baptme. Ces obligations
nous
cet
s'il
voyons
n'et
ont t contractes
elles
si
librement que
t.
si
homme
point voulu,
s'il
ne l'eussent jamais
Mais,
a voulu,
a accept, n'est-il pas de la plus lmentaire justice qu'il
soit
tenu remplir ses obligations, sous peine d'y tre forc
et
d'tre
svrement puni quand
il
ne
le fait
pas.
Tout
le
principe
Il
du
l
droit de coercition
pour
l'glise repose l-dessus.
tire
de
son origine. Cet article a donc une porte immense pour ce
qui est du gouvernement de l'glise.
Vad primum
la
confirme cette doctrine.

fait
Il
dclare que
il
dans
justification qui se
par
le
baptme,
n'y a point la
passion
ou
la
rception force, mais volontaire.
Et c'est
pourquoi
est requise l'intention
de recevoir ce qui
si,
est
Vad secandum rpond que

ft rebaptis. Toutefois,
s'il
dans
il
l'adulte,
donn . manquait
l'intention de recevoir le sacrement,
faudrait
il
que
cet adulte
y avait doute,
:
faudrait bapti-
ser
sous
condition
et
dire
Si tu n'es pas baptis,
je
te
QUEST. Lxvnr.
haplise
.
de ceux qui reoivent le baptme.
3o7
Au
le
sujet de cette rponse et

ici
Cajtan soulve
requise pour
une
difficult. Il se
du corps de l'article, demande si l'intention

elle-
sacrement
est
une intention requise pour
mme, ou en quelque
ple, voil
sorte accidentellement et parce qu'elle
carte l'intention contraire, qui serait
un
obstacle: Par
exemil
quelqu'un qui ni ne veut ni ne veut pas;
est
indilerent. Si
on
le
baptise,
sera-t-il
baptis? Le cas parat

si
chimrique,
s'il
s'agit
d'un adulte conscient. Mais,
l'on sup-
pose un adulte inconscient, endormi par exemple, ou absolu-
ment
distrait,
qui ne prendrait aucune garde au baptme qui Cet adulte serait-il baptis? Cajtan dit
lui
Xe?,
:
lui serait confr.
oui. Et
il
revendique pour
un passage de
Sentences
,
saint
Thomas,
i,

art. 2, q'" 3.
liv.
IV, dist. G, q.
Dans
ce passage, saint
la
Thomas semble ne deman:
der qu'une chose pour
rception
du baplme
la
l'absence d'une
intention contraire. Et c'est en raison de

intention contraire, qu'il requiert, pour
possibilit de cette
la dtruire, l'intention
de recevoir
le
sacrement.
Ici,
dans
la
Somme
vie,
thologique,
nous
l'avons vu requrir cette intention pour elle-mme ou en rai-
son de l'inauguration d'une nouvelle

peut se faire que
validit,
si
inauguration qui ne
il
le
sujet le veut. Et
la
requiert pour
il
la
puisque aussi bien, dans Vad secundum,

si
vient de
a fait
nous dclarer que

dfaut,
le
l'intention de recevoir
le
sacrement
sujet doit tre baptis de nouveau.
Nul doute qu'il

tait tabli
ne
faille se tenir ce
sentiment. Si donc
il
qu'un
adulte a t baptis sans qu'il et auparavant voulu positive-
ment
recevoir
le
baptme,
il
faudrait
a
le
baptiser de nouveau.
n'est pas
Vad
terthim fait observer que

le
le
baptme
ordonn
les
.
seulement contre
Cette rponse, on
pch originel, mais aussi contre

la
p-
chs actuels, qui sont causs par

le
volont et l'intention
l'effet
est
voit,
considre
du baptme qui
de dtruire
rant
l'elVet
le
pch.
On
pourrait rpondre aussi en considest
du baptme qui
d'inaugurer une nouvelle
vie.
C'est la
raison du corps de l'article. El cette raison vaudrait
mme
pour requrir l'intention chez des adultes qui n'auraient

actuel.
commis aucun pch
3o8
SOMME THOLOGIQU.
le
L'intention, l'intention positive, de recevoir

requise, sous peine de nullit
baptme
le
est
ou
d'invalidit
sa raison.
pour
sacreet
ment, dans tout adulte qui jouit de

tout aussitt
le
Mais alors
une question
le
se pose.
Comme
il
n'est pas possi-
ble de vouloir
sacrement de baptme sans

il
connatre et
que pour
tiser, le
le
connatre
faut la lumire de la foi, n'allons-nous

foi,
pas tre obligs de dire que sans la
du ct du
l'article
sujet bap-
baptme
la
est impossible.
Cette nouvelle question,
motive par
faire l'objet
conclusion
qui
mme
suit.
de
prcdent, va
de
l'article
Article VIII.
Si la foi est requise
du
ct de celui qu'on baptise?

ct de celui
((
la foi est
requise
du
que l'on baptise

la

par
le Christ.
le
le
sacrement de baptme a
t institu
fait
Or, le
Christ,
donnant
forme du baptme,
prcder
baptme
:
de
la foi, disant,
en saint Marc, chapitre dernier
(v. i6)
Celai
qui ayant cru aura t baptis sera sauv.
Donc
il
il
semble qu'
sacrement de
se
fait
moins
qu'il
ait la foi,
il
ne peut pas y avoir
le
baptme.
La
seconde objection dit qu'
ne
rien
d'inutile dans les sacrements de l'glise. Or, selon le rite de

l'glise, celui
la foi,
qui vient au baptme est interrog au sujet de

:
quand on lui dit Croyez-vous en Dieu le Pre tout-puissant? Donc il semble que la foi est requise pour le baptme .
La troisime
t dit
objection se
le
tire
de
l'article
prcdent o
il
que
pour
baptme
est requise l'intention
de
le rece-
voir. Or, cela ne peut pas tre sans la rectitude de la foi, le
baptme tant le sacrement de la vraie foi les hommes sont incorpors au Christ, comme
tin,
par
lui,
en
effet,
le dit saint
1,
Augus-
au
livre
Du baptme
des petits enfants
(liv.
ch. xxvi); et
cela ne peut pas tre sans la rectitude de la foi, selon cette pa-
role de l'ptre
aux phsiens, ch.
(v.
17)
Le Christ habite
par
la
foi dans vos curs.
Donc
il
semble que celui qui n'a pas
QUEST. LXVIII.
la vraie foi

le
SoQ
.
sacrement de baptme
La quatrime objection en appelle ce que

plus grave des pchs,
l'infidlit est le
comme
il
a t dit dans la
Seconde Parle
tie (2''-2''^ q. lo, art. 3).
Or, ceux qui
demeurent dans
.
pch
ne doivent pas
tre
baptiss.
Donc ne doivent pas
l'tre
non
plus ceux qui demeurent dans l'infidlit

qui,
texte de saint Grgoire

:
crivant l'vque Quiricus, dit
Noas apprenons de Van,
tiqae tradition des Pres que ceux qui sont baptiss

rtiques,
parmi
les
h-
au nom de
la
Trinit,
quand
ils
reviennent la sainte
glise sont rappels au sein de leur
mre
r glise
ou par l'onction
la seule
du chrme, ou par
sion de la foi. Or,
l'imposition des mains,

il
ou par
profes-
n'en serait pas de

la
la sorte, si la foi tait re

;
quise de toute ncessit pour

cas,
rception du baptme
dans ce
en
effet, il
faudrait qu'on procde
un nouveau baptme
rappelle que
;
purement
on
le voit
et
simplement.
saint
Au corps de l'article,
Thomas nous
le
comme
deux
:
par ce qui a t dit
(q. 63, art. 6
q. 66. art. g),
choses sont produites dans l'me par

caractre et
la
baptme, savoir
le
grce. C'est
donc d'une double manire

titre,
le
ou en
tre
un double
que sans
sens et
un double
qu'une chose peut
requise de toute ncessit pour
baptme.
D'abord, parce
cela on ne peut avoir la grce, qui est l'effet dernier du sacrement. De cette manire, la foi droite est requise de toute ncessit pour le baptme; parce que, selon qu'il est dit
cli.
aux Romains,
Jsus-Christ.
(v.
22), la Justice
de Dieu est par
la foi de^
D'une autre manire,

le
une chose
est requise
de
toute ncessit pour
baptme, parce que sans
elle le caractre
du baptme ne peut pas tre imprim. De cette sorte, la foi droite du baptis n'est pas requise de toute ncessit pour le
baptme; pas plus,
baptise
:
d'ailleurs,
que
la
foi
droite de celui qui
pourvu qu'on
la
ait toutes les autres

effet, le
choses qui sont
ncessaires au sacrement. C'est qu'en
sacrement
n'est
point du
justice de
la
l'homme qui donne ou qui

.
reoit le
baptme, mais
La vraie
vertu de Dieu
foi est
requise pour recevoir

le
la
grce du sacrement,
effet,
mais non pour recevoir
caractre. Le sacrement, en
3lO
SOMME THOLOGIQUE.
la validit,
quant
ct
le
ne dpend pas des dispositions du
sujet,
nnais bien de la vertu de Dieu.
Une
seule chose est requise,
du
du
sujet
c'est qu'il soit, sous sa raison

il
de sujet recevant
sacrement. Or,
est ainsi
par l'intention. Donc pourvu que
l'intention
existe, rien plus n'est requis de sa part.

elle,
Cette
doctrine est encore trs importante. Par
nous montrons
hrtiques. Qui-
que
l'glise a
est
une vritable juridiction sur

par l-mme
il
les
conque
baptis est
membre
extrieur de
l'glise, et,
du
mme
fait
coup,
est
soumis au gouvernement
Seigneur parle, en cet
qu'il con:
ecclsiastique, en ce qui est
du
c
droit foncier et primordial.

le
L'ad
primum
observer que
endroit
duit les
cit
par l'objection,
du baptme selon
la vraie foi.
hommes au
salut en raison de la grce sanctifiante
chose qui ne peut pas tre sans

qu'il dit
Et c'est pour cela
expressment
.
celai qui, ayant cru,
aura
t baptis,
sera sauv
L'ad secundam rpond dans

baptiser les
le
mme
(v. 9)
sens.
L'glise entend
hommes pour
soit enlev.
le
qu'ils soient purifis

:
du pch;
se:
lon cette parole d'isae, ch. xxvii
Cest
l tout le Jruit
que
elle
le
pch
Et voil pourquoi, en ce qui est d'elle,
n'entend donner
il
baptme qu' ceux qui ont
la vraie foi,
sans laquelle
n'y a point de rmission des pchs. C'est pour
cela qu'elle interroge ceux qui viennent
au baptme, leur dele
mandant
vant
le
s'ils
ont
la foi.
Cependant,
si
quelqu'un reoit
il
bap-
tme hors de
l'glise, sans la vraie foi ,
il
sera baptis, rece-
sacrement, mais
ne recevra point ce sacrement
pour son
salut. Aussi bien saint

i)
:
Augustin
L'glise,
dit
{Du baptme con-
tre les Donatistes, liv. IV, ch.
compare au paradis,
recevoir,
nous indique que

en dehors
d'elle,
les
hommes peuvent sans doute

salut de la batitude
mme
son baptme; mais, en dehors

le
d'elle,
nul ne peut
recevoir ou garder
L'ad terlium dit que
mme
celui qui n'a pas la foi droite
en ce qui touche aux autres

sujet
articles,
et,
peut avoir
ds lors,
il
la foi droite
au
du sacrement de baptme;
s'il
il
n'est pas
emp-
ch d'avoir l'intention de recevoir ce sacrement. Toutefois,
mme
ment,
n'a pas
un sentiment
vrai l'endroit de ce sacre-
suffit,
pour
sa rception,
que
le
sujet ait l'intention
QUEST. LXVIII.

il
3ll
baptme donne . Cette rponse confirme notre explication donne plus haut quand il s'est agi de l'intention mentale au sens o en parlait saint Thomas dans Vad 2'"" de l'article 8, question 64. Vad quartum dclare que comme le sacrement de baptme
se
le
gnrale pour laquelle
propose de recevoir
comme
le
Christ
l'a
institu et
comme
l'glise le
ne doit pas tre confr celui qui ne veut pas s'loigner des
autres pchs, de
mme
aussi celui qui ne veut pas abanl'un et l'autre reoit le sacrele
donner
ment,
salut
)).
l'infidlit.
s'il
Cependant
lui
est
confr, bien que ce ne soit pas pour
En
ce qui concerne la validit,
pour
le
baptme des adultes,
l'intention de recevoir ce
l'glise
que
le
Christ a institu ou ce que
s'ensuit pas
du Christ confre, est absolument requise. Mais il ne que la vraie foi soit requise aussi, parce que l'inil
tention dont
est
s'agit
peut
se
trouver sans
il
la vraie foi.
Elle
en
indpendante. Cependant,
la
on ne peut recevoir
l'glise,
demeure que sans la vraie foi, grce du baptme. Et voil pourquoi
avant de recevoir quelqu'un au baptme, cherche
d'abord s'assurer de sa croyance.
Aprs avoir
trait,
en ce qui
est des sujets
du baptme con-
sidrs dans le dtail de leurs espces, de ce qui regardait les
adultes,
nous devons maintenant nous occuper de ce qui conenfants. L-dessus, saint

il
cerne
les
Thomas
se
pose trois ques-
tions. D'abord,
se
demande
si
les enfants,
en gnral, peuil
vent
et
doivent tre admis au baptme. Puis,

trait,
s'occupe de
certaines difficults particulires ayant
l'une aux enfants
de parents juifs ou infidles, l'autre aux enfants non encore

sortis
jet
du
sein maternel.
La premire question va
faire l'ob-
de
l'article
qui
suit.
3l2
SOMME THOLOCIQUE.
Article IX.
Si les enfants doivent tre baptiss?
Cet article oifre un intrt exceptionnel. La question qu'il

reout a provoqu, depuis les premiers sicles de l'glise, des
controverses trs vives, parfois
mme
(il
des luttes sanglantes.
nombreuses erreurs
fois, elles clataient
se sont
produites son sujet.
De Une premire
/iiy)
avec Pelage
enseigna de 4oo
qui
ne voulait pas qu'on baptise

Pierre de Bruys
sectateurs
(il
les
enfants. Elles reprirent avec
d'o
le
nom
de Ptrobrusiens, donn ses

et
tait
n en Dauphin,
enseigna vers iioo).
Au
seizime sicle, elles revtirent
un
caractre de vritable frocit
avec
zer,
les anabaptistes.
Ceux-ci eurent pour pre
Thomas Mnguerre des
ancien cur de Mulhouse (i522), qui, par ses prdications

le
fanatiques, souleva
peuple
et
provoqua
la terrible
paysans (i525). Les anabaptistes rebaptisaient tous ceux qui

avaient t baptiss en dehors de leur secte
et ils s'attaquaient
coutume catholique de baptiser les enfants. C'est surtout contre eux qu'est ordonn le canon XIII du concile de Trente (sess. vu). rasme introduisit une nouvelle erreur, celle d'oij devait sortir, par une suite
avec une particulire violence
la
logique,
le
systme naturaliste de Jean-Jacques Rousseau

la
et le
sophisme de
moderne
libre-pense.
concile.
Son erreur
est
condamne
au canon XIV du
mme
Les diverses raisons sur lesquelles se sont appuyes toutes

ces erreurs, se trouvent
se
rsumes dans
C-es
les trois
objections que
pose
ici
saint
Thomas.
objections veulent prouver que

.
les enfants
ne doivent pas tre baptiss
La premire
l'in-
rappelle qu'
en celui qui vient au baptme est requise
tention de recevoir le sacrement, ainsi qu'il a t dit plus haut

(art.
7).
Or, les enfants ne peuvent pas avoir cette sorte d'in-
tention, n'ayant pas l'usage

qu'ils
du
libre arbitre.
Donc
il
semble
.
ne peuvent pas recevoir
le
sacrement de baptme
le
baptme
est le sa-
QUEST. LXVIir.

ainsi qu'il a t dit plus
3l3
5"""
;
cremenl de
la foi,
haut
(art. 4,
ad
q. 39, art. 5; q. 66, art. i,

la foi,
le
ad
i'"").
Or,
les
enfants n'ont pas
qui consiste dans
la
volont de ceux qui croient, ainsi

(tr.
que
dit saint Augustin, sur saint Jean
xxvi).
On ne peut pas
dire,
non
plus, qu'ils sont sauvs dans la foi des parents, les
parents tant quelquefois infidles et devant plutt ainsi, par

leur infidlit, les faire
condamner. Donc
.
il
semble que
les
enfants ne doivent pas tre baptiss

tion en appelle ce qu'
la
La troisime objecpremire pilre de

les
il
est dit,
dans
la
saint Pierre, ch.
(v.
21),
que
le
baptme sauve
hommes,
non comme purification des souillures de

n'ont point de conscience bonne ou
l'usage de la raison
;
chair, mais
comme
interrogation de la bonne conscience devant Dieu. Or, les enfants
mauvaise, n'ayant pas
et
il
n'est pas
propos de
les
les
interroger,
puisqu'ils n'ont pas l'intelligence.
Donc
enfants ne doivent
pas tre baptiss
0.

chapitre dernier de
la
texte de
saint Denys, au
III,
Hirarchie Ecclsiastique (part.

c'est--dire les
.
11)
on
il
est dit
JSos divins Chefs,
Aptres, ont
approuv que
les
enfants soient admis au baptme
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas commence
tout
par rappeler
parallle tabli par saint Paul entre Jsus-Christ, source de
salut, et
Adam, cause de damnation, pour

l'Aptre
la
le
genre hu(v.
main.
Comme
le
dit,
aux Romains, ch. v
17),
si
par
le dlit
d'un seul,
mort a rgn par un, savoir
Adam,
la
bien plus forte raison ceux qui reoivent Vabondance de

et
grce
du don de
.
la
justice
rgneront dans
la
vie
par un, Jsus-
Christ
Ainsi donc, au tmoignage de l'Aptre, et c'est l'visalut,

il
dence mme, en Jsus-Christ source de
ne peut y avoir, relativement au genre humain, en extension et en ellicacit,

Or,
une vertu ujoindre

les
:
riu'en
Adam
cause de damnation.
enfants con (raclent du pch
d'Adam
le
pch
ori-
ginel
la
preuve en
est (|u'ils
parle
sont soumis
la
mortalit,
laquelle a pass en tous
pch du premier
endroit
(v.
12).
Il
homme,
s'ensuit
la
comme
l'Vptre
le
dit,
an
mme
les
qu' bien
plus forte raison

le
enfants peuvent recevoir
grce par
Christ pour rgner dans la vie ternelle. D'autre
3! 4
SOMME THOLOGIQUE.
Seigneur Lui-mme
soit
part, le
dit,
en saint Jean, ch.

et
(v. 5)
moins que quelqu'un ne

Saint,
il
n de nouveau de Ceau
le
de l'Esprit-
royaume de Dieu. Par conssi
quent,
il
a t ncessaire de baptiser les enfants, afin que,

ils
par
Adam
ils
ont encouru
la
damnation en
naissant, par
.
le
Christ
obtiennent
le salut
en naissant de nouveau
Celte
premire
raison est la
et
raison essentielle, ncessaire, absolue,

soufl're
dmonstrative,
qui ne
aucune rplique sur
la
ques-
tion qui nous occupe.

et secondaire,
Une
autre raison, d'ordre accidentel
bien que trs importante, d'ailleurs, est apporte Thomas, C'est une raison de convenance ou de meilleure adaptation pour l'panouissement ultrieur de la vie
par saint
chrtienne reue au baptme.

les
Il
convenait aussi de baptiser

la
enfants
mme
afin
avant l'usage de
raison et ds l'ge
les
le
plus tendre,
que nourris, ds l'enfance, dans

la vie
;
choses
qui appartiennent
tard avec plus de fermet

verbes,
y persvrent plus selon cette parole du livre des Prochrtienne,

ils
ch.
xxn
il
(v. 6)
Le jeune homme entr dans sa
voie,
mme quand
sera devenu vieux, n'en reviendra pas. Et cette

la
raison est enseigne par saint Denys, au chapitre dernier de
Hirarchie Ecclsiastique
(endroit prcit).
Vad primum rpond

cieux et que
le
l'argument qui est
un des plus
spla
rationalisme de nos jours a vulgaris contre
pratique, en usage dans l'glise, de baptiser les enfants avant

qu'ils puissent disposer
rituelle
d'eux-mmes.
La rgnration
spiri-
nire
qui se fait par le baptme ressemble en quelque mala nativit charnelle, en ce sens que comme les enfants
le
renferms dans
sein de leur
mre ne reoivent point par

la
eux-mmes
la
nourriture mais sont sustents par
nourriture
de la mre, de mme aussi les enfants qui n'ont pas l'usage de la raison, comme renferms dans le sein de leur mre l'glise,
reoivent
le salut,
de
l'glise.
non point par eux-mmes, mais par l'acte Aussi bien saint Augustin dit, au {i\i'e De la rmis1,
sion des pchs (livre
ch. xxv)
i\otre
qu'ils
mre
l'glise prte
aux
enfants
s<i
;
bouche maternelle, afin

car
ils
soient imbus des saints
mystres
ne peuvent encore par leur propre cur croire

ni,
l'effet d'tre Justifis,
de leur propre bouche, confesser
la
foi
QUEST. LXVIII.
DE CEUX QUI REOIVE^t LE BAPTME.

on
les
3l5
pour
le
salt. Et si vraiment
les
appelle fidles,
les
pour
cette rai-
son que par
paroles de ceux qui

la foi,
portent
ils
confessent en
quelque manire
tents, ds l
pourquoi ne
les tiendrait-on
pas pour pniles
que par
les
paroles aussi de ceux qui
portent, ds
mme et au monde? Et. par la sont montrs renoncer au dmon par un lintention, non point raison, on peut dire qu'ils ont
acte
dintenlion
personnelle,
alors
qu'eux-mmes
parfois
rsistent et
qui les prsenpleurent, mais par lact de ceux
tent
)).
la comparaison si aura remarqu, dans cette rponse, Thomas, entre les enfants approprie et si riche, faite par saint
On
et les tout-petits que renferms dans le sein de leur mre dans son sein spirituel. Perl'glise porte en quelque sorte
sonne ne dira que

elle se
la
mre
attente la dignit
le
ou aux droits
qu'elle de son enfant, parce que, tandis
porte dans son sein,
nourrit pour lui

Il
et le fait
vivre en se nourrissant ellel'ordre spirituel, de l'Eglise,
mme.
en est de
mme, dans
sein maternel, les toutqui porte, en quelque sorte, dans son pourvoir leur salut et y pourvoit petits encore incapables de a le droit, en leur nom, ou leur place. L'glise enfants non encore dous de voir de veiller au salut des petits droit de s'engager en leur l'usage de leur raison. Elle aie en leur nom, dans nom, de promettre en leur nom, de se lier
la
elle a le de-
obligations dpersonne des parents ou des parrains, des reoivent le sacrement du termines, si, pour que ces enfants
salut,
il
est
ncessaire qu'ils promettent,
qu'ils s'engagent,
le
qu'ils se lient, alors qu'ils ne
peuvent point
faire
par un
acte personnel. Mais
si
l'glise a ce droit,
comment
pourrait-
l'ge de raison, devra, on dire que l'enfant, une fois arriv la faire sienne, sans pour que l'obligation tienne, la ratifier, Lobligalion existe et il quoi elle devient nulle et sans valeur. contracte de demeurer toujours car elle a t
est
de sa nature
s'il doit promettre pour toujours. L'enfant n'a pas dlibrer La promesse est faite; ou non, s'engager ou non, se lier ou non. Lenfanl, venu l'engagement est pris.Je lien est contract.
lgcdc
de ce qui est raison, n'a (|u' prendre connaissance Non moins que l'adulte l'eiTetdcs'y conformer adquatement.
3l6
qui
s'est
SOMME THOLOGIQUE.
engag dans
ira, la
pleine conscience de sa libert, l'enfant
devenu adulte
s'il
lui aussi, contre la justice la
plus stricte,
refuse de se soumettre n'importe laquelle des obligations

lui le
le
qu'entrane aprs
baptme.
El,
par consquent, pour lui

le
non moins que pour

doctrine fixe par
le
baptis adulte, l'glise aura
droit
d'intervenir, le droit de rclamer, le droit de punir. C'est la
concile de Trente, dans

allusion
:
le
canon XIV,
dit
auquel nous avions
fait
Si
quelqu'un
que ces
sortes d'enfants baptiss,
quand
le
ils
arrivent l'ge d'adultes,

s'ils
doivent tre interrogs sur

fier
point de savoir
veulent rati-
ce
que
les
parrains ont promis en leur

et s'ils
nom
au
moment
de
leur baptme,
rpondent ngativement
ils
doivent tre
la vie
la
laisss leur libre arbitre et
ne pas tre contraints

les carte
chrtienne par aucune peine sinon qu'on

ticipation l'Eucharistie et
qu'ils
de
par-
aux autres sacrements, jusqu' ce

soit
viennent rsipiscence, qu'il

cette doctrine,
il
anathme
que
De
ne faudrait pas conclure,

a
comme
s'agit
il
semble bien que Cajtan
voulu
le
faire,
s'il
d'un
adulte inconscient ou indiffrent, qui n'a pas de volont contraire
mais qui n'a pas non plus d'intention positive,

par
les
il
pourra
lui aussi tre baptis et li
obligations
du baptme. La
parit ne vaut pas. L'glise, en effet, a l'intention de s'engager
au
nom
de l'enfant, qui, lui,
ne peut pas personnellement
s'engager. Mais elle n'a nullement l'intention de s'engager au
nom
nel.
le la
de l'adulte, qui,
lui,
peut s'engager en son
nom
person-
La distinction
et la diffrence est
nettement marque dans
Catchisme du concile de Trente. Au paragraphe xxxviii de

:
Deuxime Partie, nous lisons ces paroles Le baptme ne doit tre donn qu' ceux-l seulement qui le reoiventde leur plein gr et le voulant bien. Aussi nous remarquons qu'il a toujours t observ, par une sainte tradition, que le baptme
ne
soil
le
administr personne sans qu'au pralable on

sujet
ait inter-
rog
pour savoir
s'il
veut tre baptis,
l^^t
l'on
ne doit
les
pas eslimci' que cette volont fasse dfaut,

petits,
mme
dans
tout
n'est
dire,
puisque la volont de l'glise qui promet pour eux aucunement obscure . Saint Thomas lui-mme va nous Vad lerliain, que l'enfant est interrog dans la per-
QUEST. LXVItl.

.
Sl^
la
sonne des autres
per allas Interrogatur
Mais poursuivons
lecture de son texte.
Vad secundum nous montre

ou des parents quand
((
quel est
le
vrai rle
du parrain
baptme.
ils
prsentent l'enfant au
Gomme
le
dit saint
Augustin, crivant Boniface {Contre

liv.
1,
deux
lettres
des Plaglens,
ch.
xxii),
les
dans
l'glise
du
Sauveur,
les petits
enfants croient par
autres,
comme
le
c'est
aussi des autres quils ont contract les pchs remis dans
bap-
tme. Le salut de ces enfants n'est pas

fait
empch, non plus, du
que
les
parents sont infidles

encore, crivant au
parce que,
comme
la
saint
Au-
gustin
le dit
mme
les
Boniface (p. XCYIII,

grce spi-
n. 4), les petits enjants sont prsents

rituelle;
pour recevoir
non pas
tant
par ceux qui

ils
portent de leurs mains
(quoique par ceux-l aussi, quand
sont de vrais fidles) que
par
en
la socit universelle
des saints et des fidles. Tous ceux-l,

il
effet, sont compris offrir ou prsenter les enfants qui

les
plat
qu'on
prsente
et
dont
la charit les
adjoint la
communion de
parents,
r Esprit-Saint.
Pareillement,
le
l'infidlit
des propres
mme
qu'en
si
aprs
baptme
le
ils
s'efforaient de les faire partici-
per aux sacrifices des dmons, ne nuit pas aux enfants. C'est
effet,
comme
i),
dit toujours saint
Augustin, au
la
mme
endroit (n.
tres,
l'enfant,
une J ois engendr par
volont des au-
dans
la suite
ne peut pas tre astreint par
le lien
;
de l'iiiquil
d' autrui s'il n'y
consent pas de sa volont propre
selon cette pa-
role d'Ezchiel, ch. xviii (v. 4)

tient,
Comme
si
l'me du pre m'appar-
de
mme
celle
aussi m'appartient l'me
du
fils
l'me qui aura
pch sera
qui mourra.
Que
l'me de l'enfant a contract
d'Adam
n'tait
ce que la grce de ce sacrement dlie, c'est parce qu'elle

l'tat
pas encore une me vivant
spar.
La
foi,
au con-
traire,
d'un
sujet,
bien plus de toute l'glise est utile l'enfant

et
par l'opration du Saint-Esprit qui unit l'glise
commucette
nique
les
biens de l'un l'autre
On remarquera
dernire dclaration de saint
Thomas
sur l'action du. Saint-
Esprit dans l'glise, trait d'union personnel qui unit ensemble

les divers
membres
et ralise la
communion
et
des saints
per
operationem Spirifus Sancti qui unit cclesiam

conifnunicat.
bona unius
alteri
3l8
SOMMR THOLOGIQUR.
terliam dclare expressment
il
Vad
quand
que
par
comme
l'enfant,
les
est baptis,
ne croit point par lui-mme, mais par

il
autres, de
mme
aussi
est interrog
foi
les autres, et
la
ceux-ci
l'en-
interrogs confessent la
de l'glise en
personne de
foi.
fant qui est agrg cette foi par le sacrement de la

la conscience
Quant
qu'il
bonne, l'enfant l'acquiert

,
mme
en sa propre
personne, non pas d'une faon actuelle

lui soit
ou en ce sens
donn d'en produire

habituelle,
tout de suite les actes, mais

la le
d'une faon
par
grce
sanctifiante
que
la
baptme
lui
confre avec tout
cortge des vertus et des dons.
L'glise a
un droit inalinable
elle
baptiser les enfants
c'est
mme
pour
les
un devoir
sacr.
le
Faut-il en conclure
le
que
toujours, et dans tous les cas, elle
puisse ou
doive. Si, par
exemple,
parents de l'enfant, des parents qui ne sont pas
chrtiens, ne veulent pas qu'il soit baptis, l'enfant pourra-t-il,

devra-t-il,
tis
?
malgr
celte volont formelle des parents, tre
bap-
Telle est la nouvelle question
que
voir,
se
pose maintenant
intrt.
saint
Thomas.
Elle est,
nous Talions
du plus haut
C'est l'objet de l'article qui suit.
Article X.
Si les enfants des Juifs ou des autres infidles doivent tre baptiss mme contre le gr de leurs parents?
La question que
et
la
se
pose
ici
saint
Thomas,
la
il
se l'tait pose,
dans
les
mmes
termes, l'article 12 de la question 10, dans

est
SecimdaSecund. La doctrine
mme
dans
les
deux
ici
articles.
Les trois objections que nous allons trouver
et
leurs trois rponses sont littralement les
mmes dans
l'article
prcit^ sauf qu'elles sont prcdes et suivies d'une premire et
d'une cinquime objection. L'argument sed contra

le
diffre.
Mais
corps de
l'article olTre
l'article
de trs grandes ressemblances. Seule2''-2"^
ment, dans
saint
de
la
au dbut du corps de
sur l'autorit de
la
l'article,
Thomas appuyait beaucoup
coutume
QUEST. LXVIir.
DE
CEUX QUI REOIVENT LE BAPTME,

qu'il
SlQ
dans
l'glise. Les
deux raisons
:
donne
ici
taient l-bas;
mais dans un ordre inverse
la
premire
tait la
deuxime,
et
vice versa. Ces diffrences, malgr les notables ressemblances,

suffiraient
pour
justifier la position des
deux
articles.
Cepen-
dant, elles n'en sont pas l'unique ni la vraie raison. La vraie
raison est que ce
mme
article tait ncessaire
dans
les
deux
la
questions pour l'expos intgral de chacune

o-i.oae^
il
d'elles.
et
il
Dans
tait
question du pch d'infidlit;
fallait
mon-
trer les
consquences qu'il entrane,

la
mme
les
au point de vue du
droit.
D'o
question de savoir
si
parents infidles pou-
vaient perdre leurs droits sur leurs enfants, au point de se les

voir lgitimement ravir
gr. Ici,
il
l'effet
de
les
baptiser, contre leur

le
est
question de ceux qui peuvent recevoir
baptme.
D'o
l'article
de savoir
si
les
enfants des parents juifs ou infi-
dles peuvent tre baptiss contre le gr de leurs parents.
les
enfants des Juifs
ou autres
venir
infidles doivent tre baptiss,

.
mme
^
contre
le
gr
des parents
la
La premire dclare qu'

le pril
il
faut plus sub-
l'homme contre
de
tre le pril
de la mort ternelle que conmort temporelle. Or, l'enfant qui se trouve

il
en pril de mort temporelle

avaient
raison,
le pril la
il
faut subvenir,
mme si les parents
mchancet de
faut subvenir
s'y
opposer. Donc, bien plus forte

petits enfants des infidles contre
si les
aux
de mort ternelle,
mme
fait
parents
s'y
opposent
. le
observer, en se plaant dans

les
droit de la socit antique, que
enfants des esclaves sont
esclaves et au pouvoir des matres. Or, les Juifs sont les escla-
ves des rois et des princes chrtiens

dles, quels qu'ils soient.
et,
aussi, tous autres infi-
Donc, sans aucune injustice, les princes chrtiens peuvent faire baptiser les enfants des Juifs ou des autres esclaves infidles . La troisime objection argu de ce que tout homme appartient plus Dieu, de qui il a son
il
me, qu'au pre charnel, de qui

pas chose injuste,
si
a le corps.
Ce
n'est
donc
les petits
enfants des infidles sont enlele
vs aux parents cbarnels et consacrs Dieu par
baptme
les
L'argument sed conlra en appelle

dist.
ce
que
dans
Dcrets,
il
XLV, reproduisant une dcision du Concile de Tolde,
320
est dit
:
SOMMK TMOLOGIQUR.
Au
sujet des Juifs,
le
saint concile
ordonne que dsorm(ds

:
on ne Jasse violence personne pour quils croient

l
,
ces
hommes-
en
ejjet,
ne doivent pas tre sauvs contre leur gr, mais avec
leur consentement,
pour que
.
la
forme de
la Justice soit
sauvegarde
dans son intgrit
iNous allons voir, au corps de l'arlicle,
que
au
l'enfant, jusqu' ce qu'il ait l'usage de la raison, appartient
pre dans
les
choses de
la vie spirituelle. Et,
par suite, ce serait
faire violence
s'il
au pre lui-mme que de baptiser son enfant,
ne
le
veut pas.
Au corps de l'article, saint Thomas commence par poser le dilemme qui tait sous-entendu dans l'argument sed contra
:
Les enfants,
ils
fils
des infidles, ou bien ont l'usage de
la
raison,
ou
ne l'ont pas.
le
S'ils
ont l'usage de
la raison, dj,
ils
pour
ce qui est
du
droit divin
ou du droit naturel,
ils
commencent
le
tre en leur propre puissance. Et c'est pourquoi, de leur pro-
pre volont, contre
gr des parents,
peuvent recevoir
baptme,
comme
arrivs l'ge de pubert,

Il
ils
peuvent
tre
contracter mariage.
conseills et
suit de l
que
ces enfants
peuvent
s'ils
amens pas encore l'usage du
recevoir le baptme.
Mais,
ils
n'ont
sont
libre arbitre, selon le droit naturel
ils
confis au soin des parents, tout le temps oi
ne peuvent
pas pourvoir
reste,
eux-mmes
la disposition
de leur
vie. C'est,
du
pour cela
la
qu'il est dit des enfants des anciens
qu
ils
taient
sauvs dans
foi des parents. Par consquent,
ce serait aller
le
contre
la justice naturelle, si
de
tels
si
enfants, contre
gr des
parents, taient baptiss;
comme
quelqu'un, ayant l'usage
de
la
raison tait baptis contre son gr. Ce serait aussi chose

la sorte les
dangereuse de baptiser de
enfants des infidles

l'infidlit,
parce
que facilement
n'est pas
ils
pourraient retourner
les parents.
en raison
il
de l'artection naturelle pour
Et c'est pourquoi
les
dans
la
coutume de
l'Eglise
que
la
enfants des infi.
dles,
quand Vad primum rpond que mme

quelqu'un
la
les parents sont opposs, soient baptiss
mort corporelle nul

civil
;
ne doit tre arrach contre l'ordre du droit

si
par exemple,
doit,
est
condamn
mort par son juge, nul ne

fait
par
violence, l'arracher
la
mort. El, pareillement, nul ne
doit briser l'ordie
du droit naturel qui
que
le fils est
confi
QtTESt. LXVIII.
DE CEUX QUI REOIVENT LE BAPTME.

le
32
au soin du pre, pour

Cette rponse,
librer
du
pril de la
mort
ternelle .
comme
la
doctrine du corps de
si
l'article,
doit
s'entendre des cas ordinaires et normaux,
l'on peut ainsi dire,
de
la vie. Elle
ne prjudicie en rien
la possibilit
de subve-
nir,
par
le
baptme,
mme
contre
le
gr des parents, un
:
enfant qui serait en pril imminent de mort

droit naturel
dans ce
cas, le
fait
lui-mme
et
est celui
de l'extrme ncessit qui
que tous peuvent
doivent subvenir, selon qu'ils en ont
le
moyen. L'glise prcise comme il suit, dans son nouveau Code, Un enfant d'infile point de doctrine que nous signalons
:
dles,
mme
il
si les
parents s'y opposent, est baptis licitement,

tel
quand
son
.
se trouve en
pril de vie
qu'on peut prvoir pru-
demment
qu'il
mourra avant
u
qu'il ait atteint l'usage de la rai-
(can. 75o).
Vad
seciindam dit que
les Juifs
sont esclaves des princes

servitude civile
,
chrtiens, au sens
dire dans l'ordre
ou
par
mode de
c'est-et
du
droit positif existant
parmi
les
hommes
rgl par eux; droit naturel
mais
cette servitude n'exclut

.
point l'ordre du
ou divin
Les conditions ne sont plus les
mmes
verses,
aujourd'hui.
On
pourrait
mme
dire qu'elles sont ren-
considrer surtout l'influence mondiale des Juifs

et financier.
dans l'ordre politique ne s'applique plus.
Par consquent, l'objection

infinie et qui achve
Vad
leriium a
une remarque d'une porte

le
de projeter, sur
point en question,
la
clart la plus vive. Saint
Thomas
dclare que
il
l'homme
de
la
est
ordonn
Il
Dieu par
la
raison,
par laquelle
peut connatre Dieu.
suit de l
que
l'enfant,
avant qu'il
Dieu par
ait l'usage
raison, d'ordre naturel est

il
ordonn
la
raison des parents au soin desquels
est naturelle-
ment
confi et c'est selon leur disposition que doivent tre ex.
cutes son endroit les choses d'ordre divin

devra-t-il en tre ainsi
et politique.
pour
les
choses d'ordre
Combien plus humain ou civil
On
voit par l ce qu'a d'anli-naturel et d'anti-
humain,
la
prtention de ceux qui voudraient usurper sur les
droits des parents et leur enlever leurs enfants

leur gr dans l'ordre de l'ducation
pour en disposer
celte pr21
ou de
l'instruction. Dj
plusieurs
XVII.
fois,
nous avons eu l'occasion de souligner

Sacrements.
Les
32 2
SOMME THOLOGIQUE.
tention usurpatrice.
On ne
le
saurait jamais trop la rprouver,
au
nom du
Quand
il
droit naturel
plus sacr.
s'agit
de parents infidles ou Juifs, qui n'onljamais

par
le
appartenu
l'glise
baptme ou par
les
la foi
jure,
il
n'est
point permis de leur faire violence dans leur personne ou dans

la
personne de leurs enfants pour

la foi et
contraindre aux choses

:
de
au baptme qui en
est le
et,
sacrement
leurs enfants
la
sont une partie d'eux-mmes,

tuelle,
dans l'ordre de
vie spiri-
jusqu' ce que
ces enfants soient arrivs l'ge de disil
crtion et puissent librement disposer d'eux-mmes,

tre rien fait, leur sujet,
libre des parents.
ne doit
que du consentement ou parla volont

reste considrer
Un dernier point nous
au
sujet des enfants. C'est le cas des enfants
du sein maternel. Peut-on les baptiser? conque de faire parvenir jusqu' eux le sacrement de
nration? Saint
non encore sortis Y a-t-il un moyen quella
rgsuit.
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
Article XI.
Si les enfants qui existent dans le sein maternel peuvent tre baptiss?
Quatre objections veulent
prouver que
((
les
enfants qui
existent dans le sein maternel peuvent tre baptiss .
La
premire dclare que

le
salut
que
le
le
don du Christ est plus efficace pour pch d'Adam pour la condamnation, ainsi que
le
l'Aptre
dit,
aux Romains, ch. v

le
(v.
i5 et suiv,).
Or, les
enfants qui existent dans
sein maternel sont
condamns
ils
pour
par
le
pch d'Adam. Donc, plus forte raison,

par
le
peuvent
est fait
tre sauvs
le
don du
il
Christ.
Et puisque ce
don
baptme,
s'ensuit
que
les
enfants qui existent dans

.
le sein
maternel peuvent tre baptiss
La troisime ob-
jection argu de ce que la
mort ternelle est pire que la mort temporelle. Or, de deux maux il faut choisir le moindre. Si donc l'enfant qui existe dans le sein de la mre ne peut pas tre baptis, il serait mieux que le sein de la mre
QUEST. LXVIII,
ft ouvert et
323
que
l'enfant extrait par force ft baptis, plutt
que de
laisser l'enfant se perdre ternellement parce qu'il sera

.
mort sans baptme
dit qu'
il
arrive parfois qu'une partie de l'enfant sort avant les autres;
comme il est marqu dans la Gense, cb. xxxvm (v. qu'au moment oii Tbamar enfantait, alors que les
taient, l'un
27 et suiv.),
enfants sorfil
d'eux tendit
:
la
main
et la
sage-femme y attacha an
le
carlate,
en disant
la
Celai-ci sortira
premier.
Mais l'enfant
Or,
il
ayant retir
main, ce fat l'autre enfant qui

il
sortit.
Il
se
peut qu'en pareil cas
ait
danger de mort.
semble donc
bien que cette partie doive tre baptise, l'enfant tant encore
dans
le sein
maternel
>k

dans son ptre Dardanus (ch.
renat moins d'tre
texte de
saint Augustin,
:
ix),
il
est dit
Nul ne
est
n au pralable. Or,
le
baptme
sein
une
certaine rgnration spirituelle.
Donc un
sujet
ne doit pas tre
baptis avant qu'il ne soit n et sorti
du
maternel.
principe
Au
pour
corps de
l'article,
saint
ici
;
Thomas formule un
savoir qu'
il
qui doit tout

le
commander
le
est
de ncessit
baptme que
corps du sujet baptiser soit d'une

;
certaine manire lav par l'eau certaine ablution,
puisque
le
baptme
(q.
est
une
i).
comme
il
a t dit plus
haut
66, art.
Or,
le
corps de l'enfant, avant qu'il soit n
ou
sorti
du
sein
maternel, ne peut, en aucune manire tre lav par l'eau;
moins qu'on ne dise que l'ablution baptismale dont le corps de la mre serait lav parvient l'enfant existant dans son sein. Mais cela ne peut pas tre soit parce que l'me de l'en:
fant, qui devrait tre sanctifie
par
le
baptme,
est distincte
la
de
l'me de la mre
ft atteinte
serait pas
;
, et,
par suite, bien que l'me de
mre
le
en atteignant son corps, l'me de l'enfant ne
soit
parce que
le
corps de l'enfant anim est dj

et,
form
se
constituant un tout spcifique,

la
par consquent,
trouve distinct du corps de

la
mre.
Il
suit de l
que
le
bap-
tme dont
mre
est baptise
ne
rejaillit
point sur l'enfant
qui existe dans son sein. Aussi bien saint Augustin dit contre
Julien (liv. VI, ch. xiv, n.
nait ce qui est
/|3)
:
Si au corps de la
le tint
mre appartepour une par-
conu en
elle,
au point qu'on
32/4
Ile
SOMME THOLOGIQU.
d'elle-mme, on ne baptiserait pas l'enfant dont
le
la
mre a t
portait dans
baptise, sous
coup d'an pril de mort, quand

ait, lui
elle le
son sein. Or, puisque, de J

tis ,
aussi, savoir l'enfant, est bap

il
quand
il
vient au
il
monde,
s'ensuit
que lorsqu'il
tait
dans
Il
te
sein de sa mre,
n'appartenait pas au corps de

les
celle-ci.
demeure donc qu'en aucune manire

le sein
enfants qui exis>.
tent dans
maternel ne peuvent tre baptiss
Cette conclusion se doit entendre dans le sens de l'article.

s'agit
Il
manifestement des enfants renferms dans le sein maternel, de telle sorte qu'on ne puisse en aucune manire faire
si,
parvenir jusqu' eux l'eau du baptme. Mais
d'une manire
quelconque
jusqu'
lui,
et
parce que
il
l'orifice
du
sein maternel laisserait
dj entrevoir l'enfant,
il
tait possible
le
de faire parvenir l'eau
faudrait tenter de
baptiser, dt-on user de la
formule du baptme sous condition. Toutefois, parce qu'il peut y avoir doute sur la ralit ou la validit d'un baptme
fait
de la sorte,
il
faudrait aussi, dans le cas

il
encore en vie quand ensuite

ternel, procder
serait
o l'enlant serait venu hors du sein ma;
un nouveau baptme sous condition

la
con-
formment une prescription de

Concile en date du 12 juillet 1794.
Sacre Congrgation
du
Vad primum
est
noter avec
le
plus grand
soin. Saint
Thomas, rpondant l'objection qui invoquait la surabondance du don du Christ par rapport la maldiction encourue en Adam pour quiconque est venu de lui par voie de gnration naturelle, dclare que les enfants qui existent dans le sein maternel ne sont pas encore venus la lumire pour mener avec
suit de
les autres l
hommes
la vie
des tres humains.
11
qu'ils
ne peuvent pas tre soumis l'action des

voie ordinaire
hommes pour
est celle
recevoir par leur ministre les sacrements qui

la
conduisent au salut. Et donc

de
la
du
salut,
qui
les
rception des sacrements
administrs
Il
par
hommes,
n'est pas la porte de ces enfants.
n'y a pas de
possibilit,
pour
les
hommes, de subvenir par
le
moyen
des
sacrements, au besoin de ces enfants dans l'ordre du salut. Toutefois , ajoute saint Thomas, si ces enfants -ne peuvent
((
pas tre soumis l'action des
hommes,
ils
peuvent
tre sou-
QUEST. LXVIII.
325
mis
nir,
l'action de Dieu,
devant qui
la
ils
vivent,
l'effet d'obte-
par un certain privilge,

le voit
sanctification de la grce;
t sanctifis
comme on
Baptiste
;
pour ceux qui ont

tient
de leur mre
et,
on
que
c'est le
cas
dans le sein pour Jrmie et Jeanil
plus encore,
le
privilge dont
s'agit a
t,
d'une faon toute spciale, celui de
la glorieuse
Vierge Marie
cette
dans son immacule conception.
Nous voyons, par

la loi
rponse, que saint Thomas, tout en maintenant

et
les
rigoureuse
absolue du baptme pour tout tre
humain vivant parmi
hommes,
rserve les droits de la toute-puissance et de la
misricorde de Dieu au sujet des enfants qu'il n'est pas au
pouvoir des
hommes
le
d'atteindre par leur action en vue de les
faire bnficier
du sacrement. Les hommes ne peuvent rien

salut de ces enfants. Mais,
tel,
s'il
directement pour
d'accorder
tel
plait
Dieu
la
ou
le
par
mode
il
de privilge,
la
grce de
le faire.
rdemption dans
Christ,
ne
tient qu'
Lui de
On
comprend, ds
nir de Dieu,
lors, quelle
chrtiens, vivre dans
importance il y a, pour des parents une particulire ferveur l'effet d'obtele
ou bien que leurs enfants puissent recevoir

si,
sacrement de baptme, ou,
dans
les conseils
de sa Prdes-
tination et de sa Providence, Dieu ne permettait pas

ft possible, qu'il lui plt de leur accorder,
que cela
la
par privilge,
grce du salut.
vlation,
lient pas
ici
si
On ne pourra jamais
savoir,
moins d'une
rla
cette grce est accorde,
mais saint Thomas ne
pour impossible. Et
le
cette seule possibilit, affirme
expressment par
Saint Docteur, est de nature adoucir
ce qu'il y a de particulirement douloureux,
pour des parents

lui confrer
chrtiens, dans
le fait
d'avoir perdu
ait
tel
enfant avant qu'il ft
encore n
le
et
sans qu'on
pu en aucune manire
la
Uad
est
secnndiun prcise encore et complte
doctrine expola
se au corps de l'article.
Tout membre intrieur de

la
mre
de
la
quelque chose
d'elle
pour
continuation
et l'union
partie matrielle au tout. Mais l'enfant qui existe dans le sein
de
la
mre
, s'il lui
appartient en quelque manire, est quel-
que chose
Et,
d'elle
la
par une certaine attache de deux corps distincts.

raison n'est pas la
par suite,
mme
de part
et d'autre.
326
SOMME THOLOGIQUE.
Il
L'ad terl'mm est prernptoire.
ne laisse aucun doute sur

est vivante et qu'il
la
conduite tenir. Tant que
peut y vie effectuer une opration avoir un danger srieux pour sa

la
mre
quelconque qui tendrait

prtexte de
ter
le
extraire
est
violemment
le
l'enfant sous/
baptiser,
il
absolument dfendu de rien tenmal pour amener

le
en ce sens.
ilest
Il
ne faut pas faire
bien,
comme
ditaaa/?omm5, ch.
la
m (v. 8).
le sein
Et c'est pourquoi l'on

l'enfant.
ne doit pas donner

Toutefois,
si la
mort
la
mre pour baptiser
mre tant morte,
l'enfant tait encore vivant
dans son
sein,
on devrait ouvrir
pour baptiser
l'enfanl
L'ad quarlam rpond qu'
il
faut attendre
le
que l'enfant
soit
totalement sorti du sein maternel pour

qu'il n'y ait pril de mort. Toutefois,
la tte
si
baptme,
en
moins
que
se
ce pril existe, et
c'est
elle
de l'enfant sorle
les sens,
il
la
premire,
le
comme
que
fondent
faut
donner
il
baptme;
et s'il
arrive
que
l'enfant naisse totalement,

Il
ne doit pas ensuite tre rebaptis.
semble d'ailleurs
qu'il
faut agir de
mme, quelque
autre
partie
du corps qui
sorte la premire, en cas de pril de mort.
Cependant,
comme
en aucune des autres parties l'intgrit des
sens extrieurs n'existe
comme
dans
la tte,
d'aucuns pensent
ait t
qu'en raison du doute, quelque autre partie du corps qui

lave,
il
faut, aprs
:
la
naissance parfaite, rebaptiser l'enfant,
sous cette forme
Si ta
ns pas
baptis, je te baptise, etc. .
Il
ne nous reste plus, pour terminer cette grande question

le
des sujets qui peuvent recevoir
baptme, qu' examiner un
dernier point. C'est celui qui a trait des sujets participant

tout ensemble des enfants et des adultes
:
les tres
humains,
en ge de raison, mais privs de l'usage de leur raison. Saint
Thomas
va s'en occuper l'article qui suit.
Article XII.
Si les fous furieux et les tres
humains privs de raison
doivent tre baptiss?

Trois objections veulent prouver que les fous furieux et
les tres
humains sans
raison ne doivent pas tre baptiss
QUEST. LXVIII.

((
827
La premire rappelle que
pour
la
rception du baptme
l'intention est requise en celui qui est baptis,

dit plus
comme
la
il
a t
haut
(art. 7).
Or, les fous furieux et les tres
humains
raison ne
sans raison, parce qu'ils n'ont point l'usage de
peuvent avoir qu'une intention sans ordre. Donc

vent pas tre baptiss
.
ils
ne peuobserver
fait
animaux par cela qu'il a la raison. Or, les fous furieux et les tres humains idiots n'ont pas l'usage de la raison; et parfois mme il n'y a aucun espoir qu'ils l'aient un jour, la diffrence des enfants chez lesquels on l'attend. Il semble donc que comme les animaux
que
((
l'homme
est au-dessus des autres
ne sont pas baptiss, de

idiots
mme
aussi les fous furieux et les
ne doivent point
l'tre n.
ne
La troisime objection dli
clare
que
et
l'usage de la raison est davantage

les idiots, qu'il
l'est
dans
les
fous
furieux
Or, le
dans
en ceux qui dorment.
baptme
n'a pas
coutume
il
d'tre
ment. Par consquent,
ne doit
donn ceux qui dorpas tre donn aux idiots et

les
aux fous furieux

fous;
L'argument sed contra ne prouve pas directement pour

il
prouve d'une faon gnrale en montrant que

tre
actes. Saint
le
bap-
tme peut
effet,
validement confr ceux qui n'ont pas actuel-
lement conscience de leurs

au livre IV de
Augustin
dit , en
ses Confessions (ch. iv), parlant

il
d'un sien
ami, que tout espoir son sujet tant perdu,
fut baptis. Et
cependant
quelquefois
le
le
baptme eut en lui son baptme peut tre donn

.
efficacit.
Donc
aussi
ceux qui sont pri-
vs de l'usage de la raison
cit
Le passage des Confessions

tait
dans cet argument sed contra
reproduit par saint

l'objection premire
Thomas, d'une faon plus complte, dans

de
l'article 3,
question ii3, Prima-Secundse.

l'article, saint
Au
corps de
Thomas nous
il
avertit qu'
l'en-
droit* des idiots et des furieux
faut distinguer.
Quelquesla
uns, en
effet,
sont
tels
depuis leur naissance, n'ayant jamais
d'intervalle lucide, et dans lesquels
mme
n'apparat aucun
usage de
la raison.
Au
sujet de ceux-l,
quant
rception
du baptme, il semble qu'on doit porter le mme jugement que pour les enfants baptiss dans la foi de l'glise, comme il
32 8
a t dit plus haut.
SOMME THOLOGIQUE.
D'autres
la
Il
sont privs de raison, qui sont
tombs dans
cet tat aprs avoir
eu leur raison saine. Ceux-l

ils
doivent tre jugs selon

taient sains d'esprit.
la
volont qu'ils eurent quand
suit de l
que
si
alors apparut en eux

le
volont de recevoir
le
baptme, on doit
leur
donner dans
ils
l'tat
de furie ou de dmence,
si
mme
si
ce
moment
s'y
opposent. Sans cela,

ils
aucune volont n'apparut en eux quand

ils
taient sains d'esprit,
ne doivent pas
tre baptiss.
folie
Il
en est d'autres qui
mme
ils
s'ils
sont en tat de
ou
d'idiotie
depuis leur naissance, ont cependant quelques intervalles lucides dans lesquels
peuvent user de
la
droite raison.
tre baptiss
l'tat
le
Il
suit
de
les
que
s'ils
ont voulu en ces

ils
moments
se
on peut
de d-
baptiser
mme quand
quelque
le
trouvent dans
mence. On doit mme, dans ce

si
cas, leur
donner
sacrement,
il
l'on redoute
pril;
en dehors de ce danger,
ils
est
mieux d'attendre
que
le
moment
oi
seront sains d'esprit afin

si
sacrement
soit reu plus
dvotement. Que
dans
les
moments
ils
d'intervalle lucide, n'apparat pas en eux la volont

le
de recevoir
baptme,
l'tat
ils
ne doivent pas tre baptiss quand
sont dans
de dmence.
Enfin,
il
en
est
qui sans
la
tre
totalement sains d'esprit, usent cependant de

leur salut et
il
raison
assez
pour pouvoir penser du sacrement. De ceux-l

veulent,
comprendre
la
vertu
faut juger
comme
de ceux qui se
le
trouvent sains d'esprit, lesquels sont baptiss alors qu'ils
non contre leur gr

d'article a t
La doctrine de saint Thomas

(2' partie,
dans ce corps
par
le
presque littralement reproduite

ch. xxxix).
Catchisme du Concile de Trente

la
C'est donc, n'en pas douter,
doctrine
mme
de l'Eglise.
qui n'eurent
L'ad primum dclare que
les idiots
la
ou
les fous
jamais
et
qui n'ont pas l'usage de
raison sont baptiss en

c'est
vertu de l'intention
de l'Eglise;
comme
(art.
9).
par
l'acte
de
l'Eglise qu'ils croient et qu'ils se repentent, ainsi qu'il a t
dit plus haut,
au sujet des enfants
Quant
ceux qui
la
un moment donn eurent ou ont encore

le
l'usage de
raison,
ils
sont baptises selon l'intention propre qu'ils ont ou qu'ils
eurent dans
temps de leur
esprit lucide
les
Vad
secandarn rpond que
fous et
les idiots
sont privs
QUEST. LXVIII.
829
de l'usage de
la
raison accidentellement, c'est--dire cause de
quelque empchement de l'organe corporel;

dfaut de l'me raisonnable,
comme
la
les
et non point par animaux au-dessous
de l'homme. Et
de part
et
c'est
pourquoi
le
raison n'est pas la
mme
d'autre;
comme
que
voulait tort l'objection.

tre
Vad
ils
tert'inm dit
ceux qui dorment ne doivent pas
baptiss,
moins
qu'il n'y ait

si
un
pril
imminent. Auquel cas

est
il
doivent tre baptiss

le
auparavant
apparue en eux
a t dit
la
volont de recevoir
baptme,
comme
au sujet de
ceux qui n'ont pas leur raison. C'est ce que saint Augustin
raconte, au livre IV de ses Confessions (dans le passage
citait
que
l'argument sed contra), touchant son ami, qui fut baptis

le
sans
savoir,
en raison du pril de mort
De
les
la
question que nous venons de

sans exception
le
lire il
rsulte
la
;
que tous
hommes
que
peut
sont tenus,
aprs
venue du
en ce sens
Christ, de recevoir
toutefois
ralit ce
foi vive,
s'il
baptme pour
dsir seul,
salut.
le
tre sauvs
y a impossibilit
le
absolue de recevoir en
qu'il
sacrement,
suffire
pourvu
procde d'une
au
Quant
ce qui est
du moment
il
mme
o on doit recevoir
y a l-
dessus des rgles tablies par l'glise auxquelles on doit se
soumettre. Ces rgles, d'ailleurs, sont trs sages. En ce qui est

des enfants, elles prescrivent
et cela
le
baptme
le
plus
tt possible;
cause du danger que
les enfants,
en raison de leur
fragilit
tes,
mtne, seraient exposs

la
courir. Mais,
il
pour
les
adul-
mme
et
raison n'existe pas,
est requis
un
certain
laps de
temps
mme
certaines poques ont t fixes par
l'glise afin qu'ils puissent
mieux
se
prparer au baplme
Telles sont
il
et le
les
recevoir avec plus de fruit et de solennit.

rgles
pour tous
il
les
liommes en gnral. Mais

en
effet,
peut se pr-
senter et
se prsente,
ceitaines difficults spciales,
quand on considre
ciales se prsentent
les
hommes
la
rangs sous
telle
ou
telle
catgorie particulire. C'est ainsi que certaines difficults sp-
au sujet de
les
pleine efficacit
ou de
la
la vali-
dit
du baptme pour
les
adultes; au sujet de
la
baptme pour
enfants; au sujet de
possibilit
licit du du baptme
33o
SOMME THKOLOGIQUE.
les fous. S'il s'agit
pour
des adultes,
ils
ne peuvent recevoir
le
plein effet
caractre, la grce,
le
du baptme, c'esl--dire, en mme temps que le que s'ils ont renonc au pch et s'ils ont
s'ils
ferme propos de vivre saintement l'avenir; mais
ont
cela et qu'ils reoivent le
baptme,
ils
n'ont pas satisfaire
pour leurs pchs passs

la validit, elle
ce qui explique pourquoi l'on n'a
pas non plus entendre leur confession auparavant. Quant
ne peut exister pour eux que
s'ils
ont l'intendoivent
n'aient
tion de recevoir le
les enfants, les
baptme
la vraie foi n'est

ils
pas requise. Pour

et
ils
considrer en gnral,
peuvent
recevoir
le
baptme; parce que, quand bien
mme
pas l'intention que nous avons dit tre requise, l'glise y supple
:
elle-mme a l'intention pour eux. Cependant,
comme
la
justice naturelle
comporte que
le
soin de veiller sur les enfants

il
revienne aux parents, on ne doit pas, quand

rents infidles
s'agit
de pa-
ou
Juifs, baptiser leurs enfants sans leur
consen-
tement. Les enfants non encore ns ou imparfaitement ns ne

sont susceptibles du baptme que
et s'ils
si
dj
ils
ont
l'tre
humain
peuvent
et
tre atteints par l'eau destine les baptiser.

les adultes
si
Les fous
gnralement tous
n'y a
ils
qui seraient privs

n'ayant jamais eu
de leur raison pourront tre baptiss

l'usage de la raison
il
aucun espoir
qu'ils l'aient jamais,
ou
si,
l'ayant eu dj,
le
ont alors manifest l'intention de
recevoir
baptme.
question
il
Aprs
cette troisime
relative
au
sacrement de
baptme puis en lui-mme,

trime
et
nous
reste tudier
trait
une qua-
dernire
question ayant
au baptme ainsi
considr. C'est la question des effets
du baptme.
QUESTION LXIX
DES EFFETS DU BAPTEME
Cette question
1"
comprend
le
dix articles
Si
2 Si 3
par par
Si
4 Si
baptme sont enlevs tous les pchs? le baptme l'homme est libr de toute peine? le baptme enlve toutes les pnalits de cette vie? par le baptme sont confres l'homme la grce
?
et
les
vertus
5
Des
efets
des vertus qui sont confrs par

les
6 Si
mme
vertus
enfants dans
le
le baptme? baptme reoivent la grce
et les
8 Si le
9
io
le baptme est ouverte aux baptiss la porte du ciel? baptme a un effet gal dans tous les baptiss? Si la fiction empche l'effet du baptme? Si, la fiction disparaissant, le baptme obtient son efTet?
Si
par
De
ces dix articles, les huit premiers traitent de l'effet

les
baptme en lui-mme;
pcher cet
effet.
deux derniers, de
ce qui peut
du emles
le
Pour
ce qui est de l'effet
lui-mme,
sept premiers articles s'en
occupent d'une faon absolue;

les
huitime, d'une faon comparative dans

le
divers sujets qui
reoivent.
la vie
D'une faon absolue, d'abord en ce qui con(les six
cerne
prsente
premiers
articles);
(art.
puis, en ce
7).
qui est de l'entre immdiate dans qui concerne

la vie
le ciel
En
ce
du baptme sont d'abord considrs quant l'exclusion du mal (art. i-3) puis, quant l'introduction du bien (art. /|-6). Pour l'exclusion du mal, on considre, d'abord, la coulpe (art. 1); puis, la peine
prsente, les effets
;
(art.
2,
3).
Et,
d'abord, de
la
l'efl'et
du baptme quant
ce
qui regarde l'exclusion de
coulpe. C'est l'objet de l'article
premier.
332
somme thologique.
Article Premier.
Si par le
baptme sont enlevs tous
les
pchs?
((
par
le
baptme ne
sont pas enlevs tous les pchs

((
le
baptme
la
est
. La premire dit que une certaine rgnration spirituelle, qui se
compare
charnelle
le
gnration charnelle. Or,

le
par
la
gnration
l'homme contracte
c'est
le
seul pch originel.

est
Donc par
.
baptme
seul
pch originel qui
enlev
la
le

suffisante de la rmission
la
pnitence est
cause
des pchs actuels. Or, avant
baptme, dans
les adultes est
requise la pnitence; selon cette

ii
parole du livre des Actes, ch.
(v. 38)
Faites pnitence, et
que chacun de vous
soit baptis.
Donc
le
baptme n'a aucune

.
action dans la rmission des pchs actuels
La troisime
il
objection
fait
observer que
pour
les diverses
le dit
maladies
y a
(sur
divers remdes;
S.
parce que,
v.
comme
saint
Jrme
Marc, ch.
ix,
27, 28), ce qui gurit le talon n'est pas de

le
nature gurir Vil. Or.

le
pch originel, qui
est
enlev par
baptme,
est
un autre genre de pch que

les
le
pch actuel.
le
Donc
ce ne sont pas tous

.
pchs qui sont remis par
baptme

ch. XXXVI (v. 25)
:
il
est dit,
dans Ezchiel,
Je rpandrai sur vous une eau pure; et vous
serez purifis de toutes vos souillures
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

vi
le
comme
3),
le
dit l'Aptre,
dans son ptre aux Romains, ch.

conclut
(v.
tous
ceux qui avons t baptiss dans

tiss
Christ Jsus avons t bap(v. 11)

:
dans sa mort. Et ensuite
il
De mme vous
voit
et
aussi considrez que vous tes morts au pch et que vous vivez
Dieu dans
le
Christ Jsus Notre-Seigneur. Par

la vtust
par
le
baptme l'homme meurt
o l'on du pch
que
com-
mence
vivre
la
la
nouveaut de
la
grce. Or,
il
tout pch
appartient
premire vtust. D'o
suit
que tout pch
QUESTION LXIX.
est enlev
DES EFFETS DU BAPTEME.

,
333
par
le
baptme
Rien de plus autoris, de plus

bapsorte
simple
et
de plus concluant que cette argumentation de saint

le
Thomas
que de
base sur l'argumentation de saint Paul. Par
tme, nous
sommes incorpors
que
le
la
mort du Christ, en
le
mme
Christ, par sa mort, n'a plus rien gard
de sa prcdente
vie, ainsi
nous, par
baptme, nous avons

ce qui a trait au
laiss tout ce qui tenait notre
prcdente vie de pch. Donc,
conclut saint Thomas, par
le
baptme tout
pch
est enlev.
h'ad priinuni n'accepte pas la parit que voulait faire l'objection entre l'efficacit de la gnration
charnelle
pour
la
transmission du pch
et celle
de
la
rgnration spirituelle
pour son abolition.

aux
C'est qu'en
eff'et,
comme le
dit l'Aptre,
Romains, ch. v (v.
i5 et suiv,),
le
pch d'Adam
la
le
qui
opre en nous son uvre de mort spirituelle dans

lion charnelle,
n'a pas la
gnra-
mme
puissance que
:
don du
Christ qui est peru dans le baptme

seul
le
Jugement part d'un

la
pch
pour
la
condamnation ; tandis que

la Justification.
grce part
d'une Joule de dlits pour
Et,
aussi bien, saint
Augustin
seulement
dit,
au livre Du baptme des
petits enfants (liv. I,

la
ch. XV, n. 20),

le
que dans
la
gnration de
la
chair est contract
pch originel; mais dans
rgnration de l'Esprit
originel qui se
ce n'est pas seulement la rmission

c'est aussi la
du pch
u
Jait,
rmission de tous
fait
les
pchs volontaires
la
L'ad secundum
observer que
rmission
d'aucun
pch ne peut avoir
lieu si ce n'est par la vertu de la Passion
du Christ;
et
de
vient que l'Aptre dit,

22),
dans
de
l'ptre
il
aux
pas
Hbreux, ch. ix
de rmission.
Il
(v.
que sans
l
ejjusion de sang
n'y a
la
suit de
que
le la
mouvement
pnitence
volont
humaine
qui se produit dans

si
ne
suffirait pas
la
foi
la rmission de la coulpe,
n'tait prsente
de
la
Passion du Christ
et la
rsolution d'y avoir part, soit en rece-
vant
le
baptme,
soit
en
se
soumettant aux
clefs
de l'glise.
Par consquent, lorsqu'un adulte i)nitent vient au baptme,

il
reoit la rmission de tous les pchs par le

:
propos qu'il
de recevoir
le baptme c'est donc en vertu du baptme, non en vertu de la pnitence, comme le supposait tort l'ob-
33/i
SOMME THEOLOGIQUEl.
jeclion, qu'il obtient la rmission des pchs

d'ailleurs, cette rmission est
mme
actuels;
obtenue
d'une manire encore
plus parfaite lors de
la
rception relle
la
Vad
terlium rpond que
du baptme . raison donne dans

,
l'objec-
tion vaut
pour
les
remdes particuliers
le
qui n'ont qu'une
vertu dtermine. Mais

sion
baptme
agit en vertu de la Pas-
du Christ qui
;
est le
chs
vs
et aussi bien,
par
le
remde universel conlre tous les pbaptme tous les pchs sont enle-
La doctrine que vient de nous exposer

a t dfinie
ici
saint
les
Thomas
protes-
par
le
Concile de Trente. Contre
tants
et
le
qui
dnaturaient
des
sacrements,
l'efficacit de la Passion du Christ notamment du sacrement de baptme,
Concile,
dans
la
session
V,
la
n.
5,
a port
ce
canon
Si
quelqu'un
nie
que par
grce de
le
Notre-Seigneur
la
Jsus-Christ, qui est confre dans
baptme,
coulpe du
pch originel
soit
remise; ou encore affirme que n'est pas

la
enlev tout ce qui a

dit
raison vraie et propre

n'est pas
du pch, mais
soit
que
cela est
.
simplement ras ou
C'est
imput, qu'il
analhme
vraiment
tme.
donc une
dire
la
raison de pch
Devons-nous
?
vrit de foi que tout ce qui a ou de coulpe est enlev par le bapque le baptme enlve aussi la
peine due au pch point de
Saint
Thomas
les
la
va s'enqurir de ce nouveau
articles
doctrine dans
deux
qui
suivent.
la
Et,
elle-
d'abord, de l'obligation
peine; puis, de
peine
mme.
L'obligation
la
peine va faire l'objet de
l'article
suivant.
Article
Si par le
11.
baptme l'homme est libr de toute obligation du pch?
Trois
objections veulent
n'est point libr
prouver que
par
le
baptme
.
l'homme
de toute obligation du pch
l'Aptre dit,
aux Romains,
QUESTION LXIX.
ch. XIII (v. i)
la
:
t)ES
EFFETS DU BAPTEME.
335
Les choses qui sont de Dieu sont ordonnes. Or,
coulpe n'est ordonne
ne rentre dans l'ordre,
que par
ii).
la
peine,
comme
baptme
le dit
saint Augustin (p.
C\L,
cli.
Donc
du
lui-
par
le
n'est pas enleve l'obligation la peine des p.
chs prcdents
La
les

le
l'effet
sacrement a une certaine ressemblance avec
sacrement
mme
parce que
sacrements de la loi nouvelle Jont ce
qu'ils figurent
ou
signifient,
comme
la
il
a t dit plus
haut
(q. 62, art.
i,
ad
!""").
Or, l'ablution baptismale a
une
certaine
ressemblance avec l'ablution de

avoir aucune ressemblance avec
la peine. la peine
tache
mais
elle
ne semble
la
soustraction de l'obligation
Donc par
.
le
baptme
peine,
n'est pas enleve l'obligation

la
si
on
di-
enlve l'obligation
un
il
sujet
ne demeure plus
gne de
Si
la
peine;
le
et,
par suite,
est
serait injuste qu'il ft puni.

il
donc par
baptme
enleve l'obligation la peine,
serait injuste qu'aprs
son baptme on pende un brigand qui

Et,
auparavant a commis un homicide.
de
la sorte,
par
le
baptme
serait enleve la
rigueur de
le
la discipline
humaine;
ce
qui ne convient pas. Donc par

l'obligation la peine
.
baptme
ce
n'est pas enleve

sur ce
que
saint Ambroise,
:
mot de
l'ptre
aux Romains,
ch. xi (v. 29)

:
les
dons de
Dieu
et
le
sa vocation sont sans repentance, dit
la
grce de Dieu
.
dans
baptme condonne gratuitement toutes choses

l'article, saint
Au
corps de
Thomas
rappelle que
3,
comme
'2'"";
il
a t dit plus haut (art. prcd.; et q. 49, art.

art. I, 4, 5),
et la
ad
q. 08,
par
le
baptme un
;
sujet est incorpor la Passion
mort du Christ
ch. VI (v, 8)
:
selon cette parole de l'ptre aux Ro-
mains,
Si nous
sommes morts avec

le
le
Christ, nous
croyons que aussi ensemble nous vivrons avec

l'on
Christ.
la
Par o
voit qu'
tout baptis est

si
communique
du
Christ,
Passion du
Christ
comme
lui-mme
la
avait souffert celle Passion et celte
mort. D'autre part,

plus haut
Passion
comme
il
a t dit
(q. 08, art. 5; cf. q. 48, art, 2, 4; q. 49, art. 3),

suffit
est
les
une
satisfaction qui
Il
pour tous
les
pchs de tous
hommes.
suit de l
que
celui qui est baptis est libr de
336
SOMME THEOLOGIQU.
due
lui
l'obligation toute peine
pour
ses pchs, ses
comme
pchs
de
la
si
lui-mme
sion et de
avait suffisamment satisfait
pour tous
Plong en quelque sorte dans

la
la satisfaction infinie
il
Pas-
mort du
Christ,
Il
ne reste plus rien en
lui
qui
la
demande
satisfaction.
est
entirement libr au regard de
justice de Dieu.
Vad
tant
primuni dclare que
la
peine de
la
Passion du Christ
communique au
baptis, en tant qu'il est fait
membre
du
Christ,
comme
si
lui-mme
avait subi cette
peine, ses
pchs demeurent ordonns

peine de
L'rtd
la
ou ramens
l'ordre
par la
Passion du Christ
fait
secundam
observer que
l'eau n'a pas
seulement de
laver; elle rafrachit aussi. Et, ainsi, par son rafrachissement

elle signifie la soustraction
de l'obligation
la
peine,
comme
par son ablution elle signifie la purification de
la faute .
Vad
par
le
lerliiim
rpond que
est
<(
dans
les
peines qui sont portes

la
jugement humain, on ne considre pas seulement

digne devant Dieu, mais aussi
peine dont l'homme
l'obli-
gation contracte l'endroit des

scandaliss par le pch de
tel
hommes
qui ont t lss et

Il
individu.
suit de l
la
que
si
l'homicide
est libr,
il
par
le
baptme, de l'obligation
peine
les
devant Dieu,
demeure cependant oblig encore devant
hommes,
((
qu'il est juste d'difier par la peine,
comme
ils
ont
t scandaliss
le
parla
faute. Toutefois , ajoute saint

a
Thomas,
la
prince
chrtien
.
pourrait pieusement remettre
peine
en pareil cas
L'obligation la peine est donc totalement enleve par
le
baptme.
l'effet
Du
seul fait de son baptme, le baptis qui reoit

est
du sacrement,
divine.
titre
Il
entirement libr
l'endroit de la
justice
n'a plus rien subir, en fait de peine,

tre,
quelque
que ce puisse
comme
la
dette acquitter en-
vers la justice divine.
Tout ce
qu'il pouvait avoir de dette a
disparu, plong dans la satisfaction de
Passion
et
de
la
mort
alors
du Christ dont
que
celte vie,
la
valeur satisfactoire est infinie.
Mais
et
va-t-il falloir
conclure au sujet des peines

la
misres de
Il
compris
mort,
la
plus grande de toutes.
est
QUESTION LXIX.
SSy
Si
admis par tout catholique
qu'elles sont la suile

trait
du pch.
donc par
le
baptme
est
enlev tout ce qui a
au pch, en
sorte qu'il n'en reste plus rien,
non pas
mme
le
l'obligation la
peine, ne faudra-l-il pas conclure que

lever aussi les pnalits de la vie
voit, est
baptme devrait enprsente. La question, on le
du plus haut
intrt.
Saint
suit.
Thomas
va
la
rsoudre,
merveilleusement,
l'article
qui
Article
Si par le
III.
baptme doivent tre enleves

de
la
les pnalits
vie prsente?
par
le
baptme
.
doi-
vent tre enleves
les
pnalits de la vie prsente
La pre-
mire fait observer que aux Romains, ch. v (v, i5

puissant que
le
comme
l'Aptre le dit, dans l'Eptre
et suiv.), le
don du Christ
le
est plus
pch d'Adam.
le
Or, par
pch d'Adam,
la
comme
lits
l'Aptre
dit,
et,
au
mme
endroit
(v. 12), les
mort
est
entre en ce monde,
par consquent, toutes
autres pna-
de
la vie prsente.
Donc,
bien plus forte raison, par le
don du
Christ, qui est peru dans le baptme,
l'homme
doit
tre libr des pnalits de la vie prsente .
La seconde obOr,
jection rappelle que

actuelle,
le
baptme enlve
haut
la faute originelle et
i).
il
comme
il
a t dit plus
(art,
enlve
la faute actuelle
la
de
telle sorte qu'il libre
de toute obligation
aussi
il
peine qui suit cette faute actuelle.
Donc
la
libre des
pnalits de la vie prsente, qui sont
peine du pch oric(
ginel
La troisime
l'effet.
objection dclare qu'

la
en enlevant
le
la
cause on enlve
Or,
cause de ces pnalits est
pch
originel, qui est enlev par le baptme.
Donc
ces sortes de
pnalits ne doivent pas
demeurer
est

Augustin,
tre
cit
form d'un beau

w
texte
de saint
sous
le
nom
:
de Glose,
(i)
:
sur cette parole de l'Epsoit dtruit

il
aux Romains, ch.

;
vi (v.
afm que
baptme
le
corps
du pch
la
glose dit
Par
le
se produit
que
aa
le
XVII.
Les
Sacremenls.
338
vieil
SOMME THOLOGIQU.
homme
soit crucifi et
que
te
corps du pch
vil, la
soil dtruit, nori
en
et
telle
sorte que dans la chair qui

et
concuspicence rpandue
telle
inne soit soudain enleve
ne se trouve plus, mais en

elle
sorte
qu'elle
ne nuise pas celui qui est mort,
qui se trouvait en
la
celui qui l'avait
du
fait de sa naissance.
Donc, pour
mme
raison, les autres pnalits ne sont pas enleves par le
baptme.
vertu d'en-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas formule
ainsi la conclula
sion qu'il va mettre en lumire.
Le baptme a
lever les pnalits de la vie prsente; mais sa vertu les enlvera,
pour
les justes, la
rsurrection,
quand
il
ce qui est mortel
maintenant revtira îmmortalit,
comme
(v.
est dit
dans
la pre-
mire ptre aux Corinthiens, ch. xv

ainsi
,
34).
Et qu'il en soit
poursuit saint Thomas; que

effet
la
vertu
la
:
du baptme ne
produise ce plein
qu'au temps de
rsurrection et de
la gloire finale, c'est
chose raisonnable
le
Et hoc rationabiliter.
D'abord, parce que

et
baptme incorpore l'homme au Christ

son corps mystique,
;
en
fait
un membre
haut
(art.
de
comme
il
il
t dit plus
il
prcd.
q. 68, art. 5). Et c'est
pourquoi
en a
convient qu'il en soit du
membre
et
incorpor
le
comme
du^chef ou de
la tte. Or, le
Christ ds
premier
moment
Il
de sa conception fut plein de grce
de vrit; toutefois.
et
un corps
baptme
passible, qui par la Passion et la
mort
est ressuscit
le
la vie glorieuse.
De
l vient
que
le
chrtien aussi dans
reoit la grce en ce qui est de l'me, ayant toutefois
un corps
mais
passible dans lequel

il
il
puisse souffrir pour

vie impassible
et tout
.
le
Christ;
la fin
ressuscitera
la
Quel coup de
lumire projet sur notre tat actuel
spcialement sur
les misres de notre vie prsente. Si tout chrtien avait devant les
yeux
cette doctrine, quelle
transformation dans
les senti-
ments de chacun d'eux
l'endroit de la souffrance
ou des
peines et des misres qui, sous une forme ou sous une autre,
demeureront toujours, quoi qu'on

cette terre, aboutissant d'ailleurs,
fasse, le lot
de chacun sur
pour
tous, la misre suest la perte

fait,
prme, dans l'ordre des biens sensibles, qui

de tous ces biens au
tien, d'tre
absolue
le
moment
de
la
mort. Le
pour
chrest
encore soumis tout cela, aprs son baptme,

le
un bien
inapprciable; car c'est pour lui
moyen de
pou-
QUESTION LXIX,
voir souffrir pour
le

:
SSq
Christ
in
quo pro Christo possit pli ;

par suite,
de
soit
lui
ressembler, de lui tre conforme, d'tre

et,
en harmonie parfaite avec Lui;
un membre qui de voir un jour

la foi s'tre dj
se raliser
en lui tout ce que nous savons par

le
ralis
dans
Christ. Aussi bien l'Aptre dit,

:
aux Romains,
ch. VIII (v. Il)

vivifiera aussi
Celui qui a ressuscit Jsus-Christ des morts
nos corps mortels,
en raison de son Esprit qui

:
habite en nous. Et, plus loin (v. 17)

ritiers
Hritiers de Dieu, coh-
du Christ
si
toutejois nous soujjrons avec Lui, afin d'tre
aussi avec Lui glorifis.
Une seconde
raison,
:
montrant que
que luttant
Et c'est
(v. 6),
:
cela convient, porte sur l'exercice spirituel
afin
contre la concupiscence
actuel,
et les
autres passibilits de son tat

la victoire.
l'homme
ret
la
couronne de
a?ia?
pourquoi, sur cette parole de l'ptre

afin que
Si,
soit dtruit le
le
Romains, ch. vi
corps du pch,
vit
la
glose (dj cite) dit

il
aprs
baptme, l'homme
il
dans
la chair,
il
la
concupis-
cence avec laquelle
doit combattre et dont
triomphera avec l'aide
de Dieu
Saint
Thomas
il
cien Testament dont
ajoute, apportant ici un texte de l'Andonne avec infiniment d'-propos le
sens spirituel, que

livre des Juges, ch.
c'est
en figure de cela qu'il est dit dans
le
le
(v.
1,2):
Telles sont les nations
que
Seigneur a laisses
elles, Isral, afin
au milieu de son peuple,
pourjormer, par
que, dans la suite, leurs enjants apprissent com-
battre avec les ennemis et qu'ils eussent r habitude
du combat.
La troisime raison, montrant que cela convient, consiste en

ceci, qu'il
ne
fallait
pas exposer
les
hommes
venir au bap-
tme
bilit
, s'il
avait enlev toutes ces pnalits,
pour l'impassisurnatu-
de
.
la vie prsente, et
nelle
relle
A
la
:
vrai dire,
il
n'y a
non pour la que ce qui a
gloire de la vie tertrait la lin
de
possession de Dieu dans son
ciel,
qui soit digne du

et
chrtien
dans
cet ordre, la
l'infini. S'il
grandeur du chrtien
ces biens-l,
cela
son bonla
heur tiennent de
mettait sa fin dans les biens de

il
vie prsente, quels
que fussent
ne serait plus
dit,
:
digne de sa destine.
sa
C'est
pour
que l'Aptre
(v.
dans
premire plre aux Corinthiens, ch. xv

le
19)
Si notre
les
esprance dans
Christ se borne cette vie, nous

les
sommes
plus
misrables de tous
hommes
/lo
SOMME THÔLOGIQUE.
par un texte de
Vad primum rpond
la
glose
qui, sur
cette parole de l'Eptreawa;
Romains, eh.
esclaves
vi (v. 6),
pour que nous

:
ne soyons plus dsormais
les
du pch,
dit
Comme
celui
le
qui faisant prisonnier un ennemi parliculiremenl farouche, ne

lue pas tout de suite, mais
le
laisse vivre
le
un certain temps dans
l'humiliation et la douleur, ainsi
Christ a d'abord enchan la peine,
pour
la
dtruire dans l'avenir .

d
h'ad secundum apporte un autre texte de
la
mme
glose,
au
mme
le
endroit
:
il
est
dit qu'il y a une double peine

,
pour
pch
la
peine de
la
ghenne
ou de
l'enfer, et la peine
temporelle.
le
La peine de
la
ghenne a t dtruite entirement par
Christ, de telle sorte quelle n'existe plus
pour
les baptiss et les
vrais pnitents. Mais la peine temporelle n'a pas t entirement

dtruite
le
:
il
demeure encore
la
faim,
la
soif et
la
mort. Toutefois
rgne
et l'empire
de cette peine a t dtruit, en ce sens que
l'homme
fin,
n'a plus craindre ces choses
qui demeurent en;
core pour les raisons marques au corps de l'article
et, la
.
au dernier jour,
le
Christ l'exterminera totalement
h'ad tertium rappelle que
comme
i
;
il
a t dit
dans
la se-
conde partie
cheur,
(i"-2''^ q. 8i, art.
q. 82, art. i,
ad
2*""), le
pch
p-
originel procde de telle sorte que d'abord , en

la
Adam
personne infecte
nature infecte
la
nature;
et,
ensuite , en tous
ceux qui contractent ce pch par leur origine d'Adam pcheur,
la
la
personne. Or,
le
Christ
dans
II
son uvre de
restauration,
procde
inversement; car
,
11
rpare d'abord ce qui est de la personne
en chaque individu
rparera en tous ce
la
humain;
qui est de
et,
ensuite, simultanment,
la
nature.
De
l vient
que pour
coulpe du pch
originel et aussi la peine de la privation de la vision divine,
qui regardent
la
personne,
le
le
Christ les enlve tout de suite,

les pnalits
de l'homme, par
sente,
baptme. Mais
la
de
la vie
pr-
comme
la
mort,
faim,
la soif et les
autres choses de
ce genre, regardent la nature qui les cause par ses principes,
pour autant qu'elle

dernire de
la
est destitue
de
la justice originelle.
la
Et voil
pourquoi ces dfauts ne seront enlevs que par

nature par
la
restauration
.
rsurrection glorieuse
Cette
lumineuse rponse projette une vive
clart sur toute l'cono-
QUESTION LXIX.
DES EFFETS DU BAPTME.
34 1
mie de notre restauration par le Christ dans son rapport avec notre ruine cause par le pch d'Adam.
Le baptme ne
laisse rien
qui
ait trait
la raison de coulpe toute obligation
ou de pch proprement
la peine, de telle sorte
dit. Il
enlve
mme
que l'homme, une
fois baptis, n'est
plus tenu, devant Dieu, aucune peine satisfactoire pour ses

fautes passes. Cependant, le
baptme nous
laisse,
durant
aprs
la
le
vie prsente, les peines infliges la nature
humaine
pch du premier
homme,
suites ncessaires de ce
la
que notre
nature a t alors prive de

effet,
justice originelle.
De
l
l,
en
pour notre me,
ces blessures de nature, qu'on appelle

et
ignorance, malice, infirmit, concupiscence;
de
aussi,
pour notre corps, toutes

finalement aboutissent
ces misres et ces

la
souffrances qui
mort. Ces pnalits n'ont plus,
aprs le baptme, pour chaque
homme
en particulier,
la rai-
son de peine; mais
elles l'ont
toujours par rapport la nature
humaine, qui,
tion.
elle,
n'a pas encore t libre de la maldicet
tion encourue en
Adam
ne
le sera
qu'au jour de
la
rsurrec-
Or,
ces pnalits
sont laisses aux particuliers, aprs
leur baptme, pour les admirables raisons que nous a exposes saint
Thomas.
ce qui regardait l'exclusion
Nous avons vu
l'effet
du mal, dans
prsente.
du baptme, d'une faon absolue et par rapport la vie Il nous faut maintenant, toujours sous le mme raptrait la col-
port et d'une faon absolue, considrer ce qui a

lation
vre.
du bien. Ce sera Les deux premiers

les
l'objet des trois articles qui
vont sui-
traiteront de cette collation

le
du bien
les
pour
ciale,
hommes
les
en gnral;
(art. G).
troisime, d'une faon sp-
pour
enfants
La collation du bien pour

l'article 4,
5,
hommes
les
en gnral sera tudie, dans
considrer
biens spirituels sous leur raison globale de biens spirituels,

et
grce
vertus; dans l'uiticle

Il
sous
la
raison de certains
ici
biens spirituels particuliers.
ne peut tre
question de
le
biens temporels ou corporels, puisque, nous l'avons vu,
bap-
tme n'a pas pour
cfft
propre de nous dlivrer des pnalits
342
SOMME THOLOGIQUE.
prsente auxquelles s'opposent ces sortes de biens. Si
de
la vie
il
y a eu des exemples de ce genre, c'tait par mode de miracle et non pas en vertu d'une loi ordinaire du monde surparfois
naturel. Saint
l'article
8.
Thomas nous
L'article
[\
l'expliquera trs spcialement

effet
s'occupe donc de cet
du bap-
tme, qui est
la collation,
pour l'homme en gnral, des biens

la
spirituels en gnral que sont
grce
et les vertus. Est-il vrai
que par
le
baptme
ces sortes de biens sont confrs
l'homme
Article IV.
Si par le
baptme sont confres l'homme

et les vertus?
la
grce
par
les
le
baptme ne
.
sont point confres
l'homme
i,
la
grce et
il
vertus
La
premire en appelle ce que

(art.
2,
comme
a t dit plus
haut
la loi
arg. 2; q. 62, art.

qu'ils
ad
/'""), les
sacrements de
nouvelle /oA^ ce
reprsentent. Or, par l'ablution du bap-
tme
est signifie la
purification
de l'me l'endroit de
la
la
coulpe, mais
vertus.
res
Il
non
la
l'information de l'me par

le
grce et
les
semble donc que par

grce et
les
baptme ne sont point conf.
l'homme
que
ce
vertus
il
La seconde objec-
tion dit
quelqu'un a dj reu,
il
n'a pas le recevoir
de nouveau. Or,
la
en
;
est
qui viennent au baptme, ayant dj
grce
et les
vertus
:
selon que nous lisons au livre des Actes,

tait
ch. X (v. 1,2)
Ln homme
Csare, du
nom de
et
Corneille,
centurion de
la
cohorte qu'on appelle Italique, religieux
craignant
(v. 48).
Dieu; lequel cependant fut ensuite baptis par Pierre
Donc par
vertus
est
.
le
baptme ne sont point confres

et
il
la
grce
et les
fait
observer que
la
vertu
un habitus;
facilit
est de la raison de l'habitus qu'il soit
une qualit difficilement muable, par laquelle un

avec
et
sujet agit
en y trouvant
plaisir.
Or, aprs
le
baptme
demeure dans les hommes la pente au mal qui enlve la vertu et fait que l'on a de la difficult pour le bien sur lequel porte
QUESTION LXIX.
la vertu.

la
343
grce
Donc par
le
baptme l'homme n'obtient pas

s'autorise de ce qu'
:
et les vertus .

vs^par
il
est dit,
par
l'Aptre, dans son ptre Tite, ch. iii(v. 5, 6)

le
Il
nous a sau-
bain de la rgnration, c'est--dire, explique la glose,

et
par
le
baptme,
de
ta
rnovation de l'Esprit-Saint qu'il a rc'est--dire
panda en nous avec abondance,

des pchs et les trsors de
la
pour
la
rmission
grce,
comme
le
l'explique la glose,
est
.
au
mme
endroit. Ainsi
et
donc dans
baptme
cite
donne
la
grce de l'Esprit-Saint
l'abondance des vertus
Au corps de
baptme. Dans
l'article, saint
Thomas
une
belle
formule
par
le
de saint Augustin qui rend excellemment ce qui se

le livre
fait
Du baptme
le
des enfants
(liv. 1,
ch. xxvi),
les bapti-
saint Augustin dit

ss soient incorpors
que
baptme vaut pour faire que

ses
au Christ comme
membres. Or, du Christ

la
qui est
grce
(v.
la tte
drive en tous ses
membres
plnitude de
la
i
et
:
de
la
vertu; selon cette parole de saint Jean, ch.

plnitude nous avons tous reu.
le
11
i6)
De sa
s'ensuit
maniver-
festement que par

tus
.
baptme on obtient
les
la
grce
et les
La
grce et
vertus sont dans
le
Christ avec la plil
nitude que nous avons essay d'entrevoir quand

la
s'est agi
de
grce du Christ
(q.
7).
C'est la prsence et la fructification
de
vie
celte grce et de ces vertus
qui constitue au sens propre
la
du
Christ, considr
comme homme,
dans l'ordre de
la vie
spirituelle et divine.
Par consquent, tous ceux qui deviensont incorpors, dans l'ordre de son
nent
ses
membres
et lui
corps mystique, l'Eglise, doivent participer ce qui constitue

sa vie; c'est--dire sa grce et ses vertus. Et
puisque
et
c'est
par
le
baptme que l'homme

ses
est
incorpor au Christ
devient
le
un de
membres,
il
s'ensuit de toute ncessit
que par
baptme l'homme
l'humanit du
reoit
du Christ
se
d
la
grce et
les
vertus dont
Dieu-homme
trouve remplie.
l'eau de
Vad
priinum r[)ond que
comme
vertu purilicalricc signifie l'ablution

faute, et,
de
la
baptme par tache ou de

de
la
sa
la
par sa vertu do rafrachir,

par sa
la
la libration
peine,
de
la
mme
limpidit ou clart naturelle elle signifie
splendeur de
grce
et
des vertus
On remarquera
la belle
344
SOMME THOLOGIQUE.
adaptation, aux divers effets spirituels du baptme, des diverses proprits
qui appartiennent l'eau considre dans l'ordre
naturel.
L'ad secundum rappelle que

2"; q. Lxviii, art 2),
comme
il
a t dit (art.
i,
ad
l'homme
obtient la rmission des p-
chs avant
le
baptme selon
qu'il a le
baptme en
le
dsir
ou
;
en vu, d'une manire explicite ou d'une manire implicite

et,
cependant, lorsqu'il reoit rellement

fait
baptme,
la la
rmispeine.
sion se
plus plnire quant la libration de toute
De mme
Christ et
aussi, avant le
baptme, Corneille
la
et
autres
hommes
foi
semblables, obtiennent
le
grce et
les
vertus par la
du
ensuite dans
dance de
la
du baptme implicite ou explicite; mais ils reoivent une plus grande abongrce et des vertus. Aussi bien, sur cette parole du
dsir
le
baptme
psaume
rejait, la
(xxii, \. 2)
Il
m'a conduit auprs des eaux qui m'ont

la vertu et
glose dit
bien
II
Par l'augmentation de
le
de V op-
ration
du
a rejait Vme dans

la
baptme
L'ad tertium dclare que
difficult
pour
le
bien
et la
pente au mal se trouvent dans
les baptiss,
non par dfaut de
l'habitus des vertus, mais en raison de la concupiscence, qui

n'est point enleve
dans
le
baptme. Toutefois, de
est
mme que
qu'elle ne
,
par
le
baptme
pas, de
la
concupiscence
diminue pour
le
domine
mme aussi l'une et

le
l'autre de ces
deux choses
difficult
pour
bien et pente vers

soit pas la
mal,
.
sont diminues
pour que l'homme n'en

Le baptme a pour
d'apporter avec
c'est l
ranon
effet,
en ce qui
la
est
du bien
procurer,
lui,
dans l'homme,
grce
et les vertus.
il
Mais
un
effet
qu'on pourrait appeler gnral. Or,
est
encore
certains effets spciaux qu'on a
coutume
d'altribuer au bap-
tme. Saint
tent incorporer
der.
Thomas les appelle des actes des vertus. Ils consisl'homme au Christ, l'illuminer, le fconspciaux,
ces
Ces
effets
actes
particuliers,
peut-on
les
attribuer au baptme. Le saint Docteur va nous rpondre

l'article
qui
suit.
QUESTION LXIX.
345
Article V.
Si c'est propos qu'on attribue
certains actes des vertus; savoir

l'illumination, la fcondation?
au baptme, comme effets, l'incorporation au Christ,

:
c'est
mal
propos
par
lui,
qu'on attribue au baptme,

certains actes des vertus;
comme
savoir
.
:
effets
produits
l'incorporation au Christ,
l'illumination et la fcondation
l'adulte
s'il
que
le
baptme
n'est point
donn
n'est fidle;
selon celte parole consigne en saint Marc, chapitre dernier

(v. i6)
:
Celai qui aura cru et qui aura t baptis sera sauv.
Or
par
la foi
l'homme
est
incorpor au Christ; selon cette parole
de l'ptre aux phsiens, ch.
(v.
17)
Que
le
Christ habite
,
par
la
Joi dans vos curs. Donc, nul n'est baptis

s'il
parmi
.
les
adultes,
n'est
dj incorpor au Chrisl. Et,
par suite,
l'incorporation au Christ n'est pas
un
effet
du baptme
se fait
la
dit
que
l'illumination
par
doctrine; selon cette parole de l'ptre aux phsiens, ch.

V. 8, 9)
m
le
.A
moi,
le
plus petit de tous, a t donne cette grce,

le
que
f illumine,
etc.
Or, la doctrine prcde

le fait
baptme, dans
catchisme
elle n'est
fait
ou
d'instruire les catchumnes.

.
Donc
pas un
effet
du baptme
observer que
Or, par
la
le
la
fcondit appartient la gnration acsujet est rgnr spirituellement.

effet
tive.
baptme un
Donc
fcondit n'est pas
un
du baptme
L'argument 5ed contra apporte

tion est la raison
tin dit,
et
trois textes,
dont
la justifica-
au
livre
mme du prsent article. Du baptme des petits enfants (liv.

texte
Saint AugusI,
ch. xxvi) ,
nous avons dj trouv ce
au dbut de
les
l'article prc-
dent,
que
hi
le
baptme vaut pour faire que
baptiss
soient
incorpors au Christ.
tre
Il
Saint Denys, de son cl, au chapi{'illumination
de
Hirarchie Ecclsiastique, attribue

Et, enfin, sur celte parole
:
au
baptme.
du psaume
(xxii, v. 2) ,
refait,
dj cit aussi
//
m'a amen auprs des eaux qui m'ont
346
la
SOMME THOLOGIQUE.
l'aridit,
glose dit que l'me des pcheurs, strile par

le
est
f-
conde par
baptme
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dans
la
dclare que
par
le
bap-
tme un
vie,
sujet est rgnr
vie spirituelle qui est le
propre des fidles du Christ;
comme
ii
l'Aptre parle de cette

20)
:
quand
il dit,
aux
Gttes, ch.
(v.
Si Je vis maintevis.
nant dans
la chair, c'est
dans
la
foi du Fils de Dieu que Je
Or,
la vie n'est
ils
que pour
les
membres unis
la tte, de laquelle
reoivent la possibilit de sentir et de se
mouvoir
Puis
donc que ceux qui vivent maintenant de

tuelle et divine
la vraie
vie spiri-
ne vivent de cette vie qu'en recevant du Christ

fait
ce qui
la
constitue en
de perception
et
de mouvement,
il
privilge qui leur est accord parle baptme,

est ncessaire
s'ensuit qu'il
le
que l'homme
dans
soit
incorpor au Christ par
baptme, devenant comme son membre. Mais, de mme que

de
la
tte
le
corps physique et naturel,

le
drive aux
membres
Il
la
sensation et
mouvement, de mme
dans
le
aussi, de la
tte spirituelle qu'est le Christ , est le chef,
corps mystique dont

la
drive ses
la
membres,
perception
la
spiriet le
tuelle,
qui consiste dans
connaissance de
vrit,
mouvement
vu
spirituel, qui est par l'instinct de

dit,
la grce.
:
Aussi
l'avons
bien saint Jean
chapitre premier
;
(v.
i/j,
16)
Nous
plein de grce et de vrit
et
de sa plnitude nous avons tous
reu. Et c'est
pourquoi
il
s'ensuit
la
que
les baptiss la
sont illumivrit, et f-
ns par
le
Christ louchant
connaissance de
conds par Lui de

sion de la grce
article n'est
la vie
.
la fcondit des
bonnes uvres par

:
l'infu-
On
le
voit
la
conclusion du prsent
de
qu'une application,
le
trois aspects particuliers
chrtienne puise dans
Christ, de ce qui avait t dit
d'une faon globale

tus qui sont
l'article
prcdent. La grce et les ver-
dans
le
Christ doivent tre en tous ceux qui sont
membres du
Christ. Or, le
baptme
fait
fait
que l'homme devient

a la grce et les
membre du
dans
Christ.
Donc
et
il
que l'homme
vertus. Trs spcialement, le

la vie spirituelle
baptme
la
a de rgnrer
l'homme
est fait
divine, qu'on ne peut avoir dsor-
mais, parmi
les
hommes, depuis
chute, que
si
on
la
membre du
Christ, recevant de
Lui,
comme
de
tte
qui
QUESTION LXIX.
347
donne
la
vie tout le corps, la perception et le

le
mouvement,
d'incorporer
d'ordre spirituel, qui sont

cette vie.
propre ou
le
la
manifestation de
a
Donc,
trs
spcialement,
baptme
tte,
l'homme au
l'homme
Christ,
ou de
le
faire
que l'homme
la
soit
et
membre du
corps mystique dont

reoive
Christ est
la
de faire que
la vrit illu-
du Christ
connaissance de
minant son
intelligence, et l'instinct
ou
le
mouvement de
ou
la
grce rendant toute sa vie fconde en
fruits
actes de vertus.

le
les adultes
qui avant de recevoir
baptme croient au Christ lui sont incorpors mentalement.
Mais, ensuite,
quand
ils
sont baptiss,
ils lui
sont incorpors,
le
en quelque sorte,
mme
les
corporel lement, savoir par

signe,
sacre-
ment visible , qui du reste, au moins
marque de son
sans lequel,
dsir
implicitement ou explicitement,
incorpors
ils
ne peuvent pas
lui tre
mme mentalement
ou spirituellement.
Vad secandam
rieurement par
fait
le
observer que
le
Docteur illumine ext
ministre
de
la
parole
les
la
en catchisant;
mais Dieu illumine intrieurement

leurs
role
baptiss,
prparant
curs
recevoir la doctrine
de
vrit, selon cette pa:
marque en
:
saint Jean, ch. vi (v. 45)

les
Il sl crit
).
dans
les
prophtes
Tous seront
enseigns de Dieu
fet
il s'agit, quand on parle de l'efdu baptme, de la fcondit qui fait que l'homme produit de bonnes uvres; non de la fcondit qui fait que quelqu'un
L'ad tertiuin explique qu'
en engendre d'autres dans
le
Christ, auquel sens l'Aptre dit,

Corintfiiens, ch. iv (v.
:
dans
le
la
premire piire aux
i5)
la
Dans
Christ Jsus, par Ccanrjile, je vous ai engendrs

est l'elet
fcondit
entendue dans ce sens
du sacrement de
l'Ordre.
Le baptme apporte avec

grce
et
lui,
dans l'homme, des trsors de

fait
de vertus, puisqu'il nous

cl
participer au trop-plein
Il
de
la
grce
des vertus de Jsus-Clirisl.
nous incorpore
Lui
Lui, laisanl de nous ses

notre Icte,
membres
cl
nous unissant
comme
spiri-
dans l'ordre de son corps mystique auquel nous

visible, corporelle
appartenons dsormais, non pas seulement d'une faon

tuelle,
mais aussi d'une faon
en quelque
348
sorte,
SOMME THOLOGIQUE.
au point que nous formons,
les
mme
extrieurement
et
de
manire sensible, parmi

ainsi unis
hommes, avec
tous ceux qui sont
ou incorpors au Christ, une
vritable socit, dis-
tincte de toute autre socit.
les
A la diffrence des autres socits, membres ne communiquent entre eux que du dehors,
que forment
les
la socit
baptiss
donne
chacun de
ses
mem-
bres de
communiquer
avec les autres, et avec leur chef tous,
du dehors et du dedans. Un courant mystrieux de vie divine circule incessamment de la tte aux membres et parmi les membres entre eux, faisant que tous ont les mmes penses,
les
mmes
gots,
les
penses
et les
gots de Jsus-Christ,
le
Fils
unique de Dieu, revtu de notre nature humaine,
qu'il a
et
prise
pour oprer en
11
elle
l'oeuvre de notre
Rdemption,
et
dans laquelle
rit.
est
apparu au monde plein de grce
de v-
S'il est ainsi
apparu aux
hommes
pour que
plein de grce et de vles
rit,
ce n'a pas t seulement
hommes
le
voient,
ou
mme
pour accomplir
et
la face
le
Rdemption
en laisser
du monde l'uvre de notre souvenir parmi nous. Le mystre
de notre Rdemption devait s'accomplir d'une manire autre-
les
ment profonde. Il consisterait en ceci que tous ceux, parmi hommes, qui devraient y participer, devraient s'identifier au Rdempteur et ne faire qu'un avec Lui. 11 faudrait qu'ils
vinssent puiser en Lui la vie divine, perdue autrefois dans
la
personne du premier pre,

ils
et
qui dsormais, pour eux,

la
ne se trouvait qu en Lui. Et
qu'en tant unis
ne pourraient
puiser en Lui
sa
sa
Personne rdemptrice.
l'on peut
le
Encore
est-il
que
tre
cette
union
venir
son
Personne rdemptrice ne devrait pas

si
une union chacun
transitoire,
ainsi dire, et qui
consisterait
aller,
puiser la vie dans
Christ pour s'en
compte, vivre de
la vie
qu'on aurait ainsi

divine restau:
puise dans
le Christ.
il
Dans
le
mystre de
la vie
ne devait y avoir qu'un seul vivant Christ. Tous ceux qui dsormais vivraient de la vie divine
re dans le Christ,
le
rele
trouve dans
Christ.
le
Christ ne vivraient de cette vie que dans
Il se continuerait en eux. Chacun d'eux serait comme un prolongement, une reproduction de Lui-mme. Eux et Lui ne formeraient qu'un mme tout, un mme corps, un seul vi-
QtJESTtON LXX.
DES EFFETS
le
t>U
BAPTME.
sa
34^
vant, le Christ total, dont
Verbe incarn, dans

et
Personne
les
de Fils unique de Dieu,
serait la tte,
dont tous
tres
humains, qui conu

dans
tout
et a
lui seraient ainsi unis, constitueraient les
meml'a
bres. C'est l le
mystre de
le raliser
la
Rdemption
le
tel
que Dieu
voulu
dans
Christ et son Eglise.

foi, et,
Or, c'est par les sacrements de la

sa
en premier
lieu,
premire ralisation, dans

dpendra, par
le
sa ralisation initiale, d'o

se fait cette incor-
le reste
baptme, que
poration de
munication de
l'homme au Christ, amenant tout de suite, la comla vie du Christ cet homme, sous forme de
et
lumire dans son intelligence
de chaudes effluves dans son
cur, pour s'panouir au fur

tes les vertus.
et
mesure en floraison de toufaire vivre
Le baptme, dans l'conomie des sacrements

de sa
vie, a
nous unissant au Christ pour nous

nous
le
de
faire renatre
en Lui. Jusque-l ou avant de bnficier par

Christ,
baptme
la
Rdemption du
nous tions morts, dans

Nos parents
doute, mais,
l'ordre de la vie spirituelle, surnaturelle, divine.
selon la chair, en nous engendrant la vie naturelle, ne nous
avaient donn qu'une vie physique,
humaine sans
cette
du
ct de l'me, prive de toute vie spirituelle, surnaturelle,
divine.
Dans
cet ordre
ou dans Tordre de
de mort. Et
l'tre
vie,
il
nous
avaient engendrs
s'est
l'tat
la
humain
adulte qui
dvelopp dans
seule vie reue de ses parents, est de-
meur dans
ajoutant
tuait
cet tat de mort,
ou plutt
il
s'y est
enfonc encore,
l'tat
de dsordre ou de ruine foncire que consti-
pour
lui le
pch d'origine, tout ce
qu'il a
pu commettre
de fautes ou de pchs personnels. C'est de cet lat de mort

spirituelle
que
le
baptme
pour
effet
proprement spcifique
de nous faire sortir en nous donnant de natre spirituellement

la vie
du
Christ, effet qu'il produit en nous incorporant
Lui, en nous
communiquant
initial,
l'tre
mme
est
de
la
vie
du
Christ,
d'tre,
son degr
pour nous, qui

pour nous,
prcisment
pas,
elle
alors qu'auparavant,
elle n'tait
n'avait
jamais
t.
Les autres sacrements viendront rpondre aux di-
verses exigences ou conditions ultrieures de cette vie reue en
vertu du baptme. Mais c'est

l'aura
la
vertu du baptme qui nous
donne;
c'est ce
premier sacrement que nous devrons
30
d'avoir
turelle,
SOMME THOLOGIQUE.
pu retrouver, dans le Christ, la vie spirituelle, surnadivine, perdue pour tout le genre humain en la per-
sonne de notre premier pre.

Cette vie spirituelle, surnaturelle, divine, retrouve dans le
Christ, aura
un
la
caractre trs spcial qui la distinguera fon-
cirement de
premire vie spirituelle, surnaturelle, divine,

et qu'il aurait
reue de Dieu par notre premier pre
commucomet
nique tous
ses enfants,
s'il
n'avait point pch.
Dans ce previe qui
mier
tat, la vie spirituelle
de
l'homme
tait
une
prenait
la
grce avec tout l'panouissement des vertus

la
des
dons
mais une vie o
grce, les vertus et les dons s'pasi
nouissaient tout naturellement,

sens qu'il n'y avait aucun mal,
l'on peut ainsi dire
en ce
du
ct de
l'homme,
soit
dans
Il
son corps soit dans son me, qui pt leur faire obstacle.
n'en va plus de
mme
maintenant. La vie du Christ,

est
laquelle
nous sommes incorpors,
une
vie qui succde en
nous
un
sa
tat
de mort. Elle porte avec
elle
tout ce qu'il y avait de
grce, de vertus, de dons, ordonns diviniser
l'homme dans
ces vertus, ces
premire vie spirituelle; mais

effet,
celle grce,
dons, pour avoir leur
leur plein effet de vie divine, ont
besoin, maintenant, de trouver

tion d'exercice qui
rponde
un complment ou une condil'tat de ruine oj le pch du

nature humaine. C'est rem-
premier
homme
a laiss toute la
dier progressivement cet tat de ruine, en

faire
mme
la
temps qu'
que l'homme vive progressivement de

la
vie spirituelle,
surnaturelle, divine, qu'est ordonne

fre
grce du Christ con-
aux hommes
par
la
vertu des sacrements. Elle est

cela,
mme
ordonne premirement
au relvement de
les
cet tat de
ruine et de mort; et ce sera par
modalits diverses qu'exil'tat
gera ce redressement ou ce relvement de
de ruine du
pch
la vie
l'effet de rendre possible le parfait
panouissement de
divine par
la
grce, les vertus et les dons, que se distinles diverses
gueront proprement
Celle
grces sacramentelles.
du baptme, nous venons de

de
elle,
le
voir,
est
une grce
en
d'incorporation, d'illumination,
fcondation,
mme
temps qu'elle porte avec
ne pouvant en
tre spare, la
QtfESTlON LXIX.
i)ES
EFFETS DU BAPTME.
Il
35
les
grce des vertus

adultes. Mais,
et
des dons.
les
en est bien ainsi pour

l'effet
pour
enfants, qu'en sera-t-il de

les vertus.
du bapqu'il
tme, touchant la grce et

est aussi
Devrons-nous dire
qui
produit en eux. C'est ce qu'il nous faut maintenant

tel est l'objet
considrer; et
de
l'article
suit.
Article VI.
Si les enfants, dans le baptme, reoivent la grce
et les vertus ?
Nous avons
les enfants,
ici
quatre objections. Elles veulent prouver que

le
dans
baptme, ne reoivent pas

la
la
grce
les
et les
vertus
grce et
vertus ne
sont point possdes sans

le dit saint
la foi et la charit.
Or, lajoi,
la
comme
Augustin
et,
(p. xcviii) consiste
dans
volont de ceux
qui croient;
pareillement, la charit aussi consiste dans la

;
volont de ceux qui aiment
volont dont les enfants n'ont
point l'usage
et,
par suite,
ils
n'ont pas
la
foi et la
charit.
Donc
les
les enfants,
.
dans
le
baptme, ne reoivent pas
la
grce et
celte
vertus
La seconde objection rapporte que sur

:
parole marque en saint Jean, ch. xiv (v. 12)
Il
Jera de plus
grandes choses que

s'il
celles-l,
le
saint Augustin dit

lui,
que dans l'impie,

libre arbitre,
devient juste,
Christ agit bien en
mais non pas sans
lui.
Or, l'enfant, parce qu'il n'a pas l'usage
du
;
ne
coopre pas au Christ pour sa justification

quefois selon tout son pouvoir
justifi
il
bien plus, quelil
rsiste.
Donc
n'est
point
par
la
grce et
il
les vertus .
:
argu de ce qu'
est dit,
aux
lioniains, ch. iv (v. 5)
celui
qui n'agit pas, mais qui croit en Celui qui Justifie l'impie, la foi est
rpute justice, selon
le
dessein de la grce de Dieu. Or. l'enfant
n'a pas l'acte de croire en Celui qui justifie l'impie. reoit pas la grce qui justifie, ni les vertus .
Donc
il
ne
La quatrime
,
objection dit que

nelle ne
ce qui est fait dans

d'effet spirituel.
une intention charOr, parfois, les en-
semble pas avoir
fants sont ports
au baptme avec une intention charnelle
352
SOMME THOLOGIQU.
des parents, c'est--dire afin qu'ils soient guris.
l'effet
de
la part
ils
.
Donc
vertus
ne reoivent pas
spirituel de la
grce et des

V Eiichindlon (ch. lu)
ils
s'autorise de
:
saint Augustin, dans
oi il est dit
Les petits enjants, quand
renaissent par le baptme, meurent ce pch qu'ils avaient

et,
contract en naissant;
est dit
par
l,
se rapporte aussi
vi, v. 4)
:
eux ce qui
(dans l'ptre aux Romains, ch.
nous avons
et l'Ap-
t ensevelis
:
avec Lui, par
le
baptme, dans
la
mort;
tre ajoute afm que comme le Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de mme nous aussi nous marchions dans la
nouveaut de
velle dont
il
la vie.
Or, la nouveaut de la vie
ou
la vie
noules
s'agit
se fait
par
la
grce
et les vertus.
Donc
.
enfants reoivent, dans le baptme, la grce et les vertus
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
le
avertit
que
cer-
tains anciens disent qu'aux enfants, dans
baptme, ne sont
est
pas donnes
le
la
grce
et les vertus,
mais qu'en eux
imprim
caractre
du Christ en vertu duquel,
lorsqu'ils seront parve-
nus
l'ge parfait, ils reoivent la grce et les vertus.

le
Mais,
comme
Il
poursuit
saint Docteur, la fausset de ce sentiment apparat

les enfants,
d'une double manire. D'abord, parce que

les adultes,
dans
le
baptme sont
faits
membres du
Christ.
faut
le
donc
ncessairement qu'ils reoivent, de la tte qu'est

ils
Christ, auquel
sont incorpors
((
l'influx de la grce et
des vertus. Secondement, parce que, dans ce cas, les enfants
qui meurent aprs

ternelle; car, ainsi
vie ternelle est la
rait
le
baptme ne parviendraient pas qu'il est dii aux Romains, ch. vi (v.
Il
la vie
23) ta
grce de Dieu.
le salut,
suit de l qu'il ne leur servi-
de rien, pour
d'avoir t baptiss.
La cause de
cette erreur,
il
explique saint Thomas, est que ces anciens dont
ne surent pas distinguer entre l'habitus et l'acte. Voyant donc que les enfants, aprs le baptme, taient inhabiles aux actes des vertus, ils crurent qu'aprs le baptme aus'agit
cune vertu
bles
n'tait
en eux. Mais cette impuissance d'agir ne
vient pas aux enfants
dire
du manque des habitus infus insparade la grce, mais d'un empchement corporel , c'est-de l'imperfection des organes corporels qui servent aux
QUESTION LXIX.
353
actes des facults sensibles
comme, du
reste,
ceux qui dor-
ment
vertus
.)
et
,
habitus des qui sont adultes, bien qu'ils aient d'en produire acquises ou infuses, sont empchs
les
les actes,
cause du sommeil
qui
lie
leurs facults sensi-
bls,
Vad prinmm
dans
la
accorde que
la foi et
la
charit consistent
volont des
hommes;
et
:
de
telle sorte
cependant que
les
habitus de ces vertus
sance de la volont de actes des vertus requirent l'acte

n'est pas
dit,
puisdes autres vertus requirent la mais les laquelle est dans les enfants;
la
volont
et cet acte
dans
les enfants. C'est
en ce sens que saint Augustin

xcvni, n.
lo),
au livre Du baptme des

le
petits enjants (p.
que
petit enfant,
sH
la volont
des croyants, a
consiste dans n'a pas encore cette Joi qui cependant dj le sacrement de la Joi
et
de la foi, elle-mme, savoir qui cause l'habitus

fidle
)
qui
le
constitue
ou croyant. Augustin, Vad secundum dclare que comme le dit saint ne renat de l'eau et de au livre Del charit {iv. m), personne Ce qui s'entend, non VEsprit-Saint moins quil ne le veuille.
adultes. Et, pareillement, il pas des petits enfants, mais des l'homme n'est point justifi par faut entendre des adultes, que Quant au fait que Christ sans que lui-mme y coopre.
le
les
toutes leurs forces enfants baptiser rsistent de l'impute pas eux, parce quds ne selon qu'ils le peuvent, on ne que cest comme s ils ne le faisavent pas ce quils font, au point Augustin, au livre De la prpetits
saient pas, ainsi
que
le dit
saint
clxxxvii) . sence de Dieu, Dardanus (p.
Vad
\naux
tertium cite encore
un
trs
beau texte de
C glise prte les
saint
il
Au dit
o-ustin
dans un de
ses
sermons (serm. clxxvi) o
petits enfants la
mre qaesf
pieds des au-
la cnnir des autres pour quils croient, tres pour qu'il viennent, le petits enfants Et ainsi les langue des autres pour quils parlent.
croient,
la foi non par leur acte propre, mais par vertu de cette foi c'est par la qui leur est communique. Et grce et les vertus . que leur sont confres la charnelle de ceux qui Vad quarlum rpond que l'intention nuit en rien ces derniers portent les enfants au baptme ne
;
de l'Eglise
WII.
Les
iiacreinenls.
354
pas plus que
la
SOMME THOLOGIQUE.
faute de l'un ne nuit l'autre,
moins
qu'il
n'y consente. Aussi bien saint Augustin dit, dans sa lettre
Boniface (p. xcvnr, n.

est
5)
Que
ceci ne vous
le
meuve pas,
s'il
en
qui portent
les
enfants pour recevoir
baptme, non avec

spirituelle, la vie
cette foi, quils seront rgnrs,

ternelle,
par
la
grce
mais parce
qu'ils estiment
la
que ce sera un remde corconservant

les
.
porel
les
ramenant
sant ou
la leur
Ils
nen
sont
pas moins rgnrs, bien que ceux qui

pas dans
cette intention .
portent ne
les
portent
Le bien procur l'homme, par

prsente,
consiste,
le
baptme, dans
la
vie
le prendre d'une faon gnrale, dans

la
notre participation
grce
et
aux vertus du Christ. Consiproduit par

le
dr d'une faon spciale,
l'effet
le
baptme revt
un
triple caractre.
C'est,
en
effet,
et,
baptme, qui, propre-
ment, nous incorpore au Christ;

c'est
par voie de consquence,

les
lui
aussi qui
fait
:
parvenir en nous
la
deux lments
la
essentiels toute
vie
lumire qui claire;
chaleur qui
fconde. Aussi bien
est-il
appel, dans l'glise,

la
le
sacrement
de l'incorporation, de l'illumination, de
fcondation, ou,
le
d'un mot qui rsume ces trois

principe
:
effets,
parce qu'il en exprime
le
sacrement de
la
rgnration.
Une opinion
assez
ces
trange avait prtendu que

effets positifs
le
le
baptme ne produisait pas
dans l'me de l'enfant.

les effets
Mme pour
les enfants,
baptme produit tous
seule diffrence est que l'adulte,
que nous avons marqus. La quand il s'agit des vertus, peut

que l'enfant n'en
a
aussitt en produire les actes, tandis
encore
que
l'habitus.
Aprs avoir considr

la vie
les effets
du baptme en
ce qui est de
prsente, il nous reste tudier quel est son effet relativement l'entre immdiate dans le Royaume des cieux. Est-il vrai que le baptme ait pour effet de nous ouvrir les portes du ciel. Le fait d'ouvrir les portes du ciel, les portes du Royaume des cieux, est-il l'ellet propre du baptme. Telle est la nouvelle question que va tudier maintenant saint Thomas. Elle forme
l'objet de l'article qui suit.
question lxix.
des effets du baptme.
355
Article YII.
Si l'effet
du baptme est d'ouvrir la porte du Royaume cleste?

n'est pas d'ouvrir
la
l'effet
porte du
Royaume
cleste
du baptme . La pre-
mire
dit
que
ce qui est ouvert. n'a pas besoin cleste a t ouverte
qu'on l'ouvre.
par
la
Or, la porte
du Royaume
Passion
(v.
i)
:
du Christ; selon
Aprs
cela,
cette parole
de Y Apocalypse, ch. iv
le
Je vis
une grande porte ouverte dans
ciel.
Donc
l'ouverture de la porte
du Royaume
cleste n'est point l'effet

fait
du baptme
le
effet.
est
remarquer que
baptme, de tout temps depuis qu'il

Or,
il
a t institu, a son
en
qui furent baptiss du baptme du Christ,
avant sa Passion,
(y.
comme on
(v.
I,
le
et,
voit par saint
Jean, ch.
s'ils
22, 26); ch.

ce
IV,
2);
pour ceux-l,
fussent
morts
moment,
l'entre
du Royaume
Il est
cleste n'et pas t
ouverte, personne n'y tant entr avant
le
Christ, selon cette

le
parole de Miche, ch.

devant eux.
ii
(v. i3)
mont, ouvrant
chemin
Donc l'ouverture de la porte du Royaume cleste n'est point l'effet du baptme . La troisime objection rappelle
que
les baptiss
la la
sont encore soumis

prsente,
la
mort
t
et
aux autres
haut
pervoit
pnalits de
(art. 3).
vie
comme
il
dit plus
Or,
sonne, tant
du Royaume cleste n'est ouverte qu'on est soumis la peine; comme on le

porte
la
pour ceux qui sont au purgatoire. Donc l'ouverture de du Royaume cleste n'est point l'effet du baptme .
cette parole
le
porle
vnrable Rcde, sur

:
de saint Luc, ch.

:
(v.
21)
Le
ciel s'ouvrit,
a
;
comme
Au
le
glose
La vertu du baptme
le ciel
est
marque par ces mots
car quiconque sort de ce bain a
ouvert au-dessus de lui

se
>.
corps de
l'article,
saint
Thomas
contente de donner
il
sens de l'expression mtaphorique dont
s'agit;
la
la
con-
clusion tablir s'en dgagera d'elle-mme,
suite de la
cleste
doctrine dj expose. Ouvrir
la
porte
du Royaume
356
est
SOMME THOLOGIQU.
enlever l'obstacle qui empcherait quelqu'un d'y entrer.
la
Or, cet obstacle est

tre part,
il
coulpe
et l'obligation la peine.
(art.
i,
D'au-
a t
montr plus haut

s'ensuit
2),
que par
le
bap-
tme
est
totalement enleve toute coulpe

Il
et aussi toute obliga-
tion la peine.
le
que
l'effet
du baptme
est d'ouvrir
Royaume
cleste .
La dmonstration ne pouvait
tre
plus simple, plus brve, ni plus elTicace.

fait observer que le baptme ouvre au baptis du Royaume cleste pour autant qu'il l'incorpore la Passion du Christ, appliquant tel sujet dtermin la vertu de la Passion . Il n'y a donc pas opposer ici, comme le faisait
Vad
primurn
la
porte
l'objection, l'efficacit de la Passion et celle

n'tait pas
quand
la
du baptme. Passion du Christ

tait
encore ralise en
fait,
mais qu'elle
seulement
dans
porte
la foi des croyants, le
du
ciel
baptme causait l'ouverture de la en proportion, c'est--dire, non comme ralise

effet,
encore, mais en esprance. Les baptiss, en
qui
mou-
raient alors attendaient dans une esprance certaine l'entre
du Royaume
que
pas
la
cleste
Ainsi donc, supposer que quelle
qu'un de ceux qui avaient reu

Passion et t
il
baptme du Christ avant accomplie, ft mort tout de suite aprs

le ciel
son baptme,
ne serait pas encore rentr dans

il
non
la la
mme
au sens o
fut dit
au bon larron, sur

le Christ,
la croix,
qu'il serait, ce jour-l
mme,
avec
en Paradis;
car nul ne fut admis jouir de la vision batifique, avant mort du Christ sur la Croix; mais il se serait trouv dans
condition d'entrer ainsi au

sion aurait t ralise.
ciel,
tout de suite, ds que
la
Pas-
L'ad
Saint
lertUun mrite d'tre not avec
le
plus
grand soin.
la
Thomas
et
dclare que le baptis n'est plus soumis

la
mort
aux pnalits de
n'est
vie prsente en raison d'une oblil'tat
gation personnelle; mais cause de
de
l
la
nature. Et c'est
pourquoi,
il
point
empch par
est
d'entrer
dans
par
le
la
Royaume
mort
la
:
cleste,
quand l'me
le
spare du
tait
corps
comme
ayant pay ds lors ce qui
la nature
mort, en
la
effet, est
point terminus des dettes contractes

fa
par
nature, ou de ce que
nature doit subir
comme
peine
QUESTION LXIX.
357
du pch; aprs cela, elle ne doit plus rien. Et ceci nous explique que les enfants morts sans baplme ne devront plus
rien,
comme
peine de nature,
la justice
de Dieu
sens.
aussi bien
n'y aura-t-il plus, pour eux,
aucune peine du
Quant
la
peine du dam, qui demeurera ternellement,
elle sera
due
ce qu'ils n'auront pas t personnellement librs de la faute

originelle.
Eu gard aux biens de

l'tre
la vie future, le
baptme
pour
effet
propre de nous en assurer
l'accs
immdiat,
aussitt
que
humain
se
trouve personnellement libr des conditions

svir,
de
la
vie prsente oii continuent de
jusqu' la mort
la suite
inclusivement, toutes les pnalits qui sont
du pch
le
dans
la
nature humaine.
est la ralisation,
On
peut dire, de ce chef, que

baptis, de la
baptme
pour chaque
Bonne
le
:
Nouvelle que constitue l'vangile,
dont nous savons, par
Christ Lui-mme, qu'il se

Voici que
le
ramne
l'blouissante parole
:
Royaume des cieux s'est fait proche de ferm qu'il tait jusqu'alors, pour tous les malheureux enfants d'Adam, il va tre dsormais ouvert chacun y pourra faire son entre
:
immdiate, aussitt aprs sa mort;

ait t
il
suffira,
pour
cela, qu'il
le
rgnr, pendant sa vie, par
le
:
sacrement qui doit
faire
renatre de l'eau et de l'Esprit

et
Qui renaius Juerlt ex
aqua
Spiritu Sancto inlrabit in Hegnuni cloruni.
.Nous avons parl jusqu'ici

considrer
des divers effets

et
ces
effets
d'une faon absolue
du baptme, dans chaque
Nous devons maintenant considrer ces effets dans les divers hommes, et nous demander, comparant les hommes entre eux, si le baplme produit en tous
pris sparment.
les
homme
mmes
effets. C'est l'objet
de
l'article
qui
suit.
358
SOMME THOLOGIQUE.
Article VIII.
Si le
baptme produit en tous un
effet
gal?

en tous un
effet
le
baptme
que
n'a pas
l'effet
gal
il
du baptme est la rmission de la faute. Or, en certains le baptme remet plus de pchs qu'en d'autres sujets
ainsi que,
sujets,
:
c'est
dans
les enfants,
enlve seulement
il
le
pch oriles
ginel
dans
et,
les adultes,
au contraire,
enlve aussi
pchs
actuels,
en certains sujets, des pchs plus nombreux, en
d'autres sujets, des pchs

n'a pas en tous
moins nombreux. Donc

.
le
baptme
et les
un
effet
gal
La seconde objection dit
que
par
le
il
baptme sont confres

en
est qui, aprs le
l'homme
la
grce
vertus. Or,
baptme, semblent avoir une

en tous
plus grande grce et une vertu plus parfaite que d'autres bap-
un troisime objection dclare que

tiss.
Donc
le
baptme
n'a pas
effet gal
La
est
la
la
nature est perfectionne

forme. Or,
la
par
la grce,
la
comme
la
matire par
forme
reue dans
matire selon
la capacit
de cette dernire. Puis
donc qu'en certains

dons naturels
tains reoivent
baptiss,
mme
enfants, la capacit des

cer-
est plus
grande qu'en d'autres, il semble que une plus grande grce que d'autres .
fait
La
le
quatrime objection
remarquer qu'
il
en
est
qui dans
baptme reoivent non seulement la sant spirituelle, mais aussi la sant corporelle; comme on le vit pour Constantin,
qui, dans le baptme, fut guri de
se rfre ici l'opinion
la
lpre
Saint
Thomas
courante de son temps. Cajtan faisait
dj
remarquer que
11
cette
opinion
tait
sans fondement histofait.

il
rique.
n'y a
donc pas
appuyer autrement sur ce
L'argument sed contra oppose simplement qu'

aux Ephsiens,
ch. iv (v. 5)
la
:
est dit,
Une
seule foi,
un seul baptme. Or,

l'effet.
l'uniformit de
le
cause entrane l'uniformit de
Donc
y a
baptme
un
effet gal
en tous
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
avertit qu'il
QUESTION LXIX.
35g
du baptme l'un, par soi; l'autre, accidentel. du baptme est ce en vue de quoi le baptme a t institu; savoir pour engendrer les hommes la vie spirituelle. Il suit de l que pour les enfants dont les dispositions au baptme sont les mmes pour tous, puisqu'ils sont baptiss, non pas dans leur foi propre, mais dans la foi de
effet
un double
L'effet
par
soi
l'glise, l'effet qu'ils reoivent
tous. Les adultes,
pour au contraire, qui viennent au baptme par

le
dans
baptme
est gal
leur propre
droit
foi,
ne sont pas tous galement disposs l'en:
du baptme
pourquoi
les
les
uns viennent, en
tion plus grande; les autres, avec

c'est
effet, avec une dvoune dvotion moindre. Et
uns reoivent plus
et les autres
reoivent
moins de la grce de la nouveaut de la vie, qui est la grce du baptme; comme aussi du mme feu l'un reoit plus de chaleur que l'autre, s'il s'en approche davantage, bien que le
feu,
en tant qu'il
tous.
est
de
lui,
rpande sa chaleur galement

,
pour
L'effet,
au contraire, du baptme
mais un
effet
c>
qui n'est
plus son
effet
pour
soi,
accidentel, c'est celui

la
auquel
le
baptme
n'est pas
ordonn, mais que

le
vertu divine
opre miraculeusement dans
baptme
(v. 6)
ainsi,
:
sur
cette
parole de l'ptre aux Romains, ch. vi
afin que
:
nous ne
soyons plus dsormais esclaves du pch,

il
la
Glose dit
Toutejois
n'esl
pas accord dans
le
baptme,
si
ce n'est peut-tre
par un
dans
miracle inejjable du Crateur, que

les
la loi
du pch, qui
tels effets
est
membres,
soit totalement teinte.
De
ne sont pas
s'ils
galement reus par tous

penss selon l'ordre de
les
baptiss,
:
mme
.
s'appro-
chent avec une dvotion gale

la
ces sortes d'effets
sont dis-
divine Providence
Vad primum
dclare que
la
plus petite grce baptismale

les
est suffisante ])our elfaccr tous
pchs. Ce n'est donc pas

le
en raison d'une plus grande efficacit du l)aptme que
bap-
tme enlve, en ceux-ci, plus do pochs,

de pchs;
les
et,
en ceux-l, moins
:
c'est
cause de
et
les
la
condition du sujet
parce que
il
uns on ont plus
autres moins; car, en chacun,

. le fait (|ue
enlve tout ce qu'il trouve
Vad
parat
so'unduni rpond que
dans
les baptiss
apse
une plus grande grce ou une grce moindre, peut
36o
SOMME TIIOLOGIQUE.
produire d'une double manire.
Ou
bien parce que l'un des
baptiss reoit une plus grande grce qu'un autre, en raison
d'une plus grande dvotion, ainsi qu'il

l'article).
a t dit (au
corps de
Ou
bien parce que
mme
s'ils
reoivent une grce
gale,
ils
n'en usent pas galement, mais l'un progresse en elle

zle, tandis
avec plus de
la
que
si
l'autre par ngligence
manque
grce de
Dieu
etiam
rjualem
gratiain percipiant,
non
qualiter ea utantur, sed anus sladiosius in ea projicit, allas per

negllgenliani gralise Del deesl
duire,
Nous avons voulu reprodu Saint Docteur, afin qu'on puisse mieux juger de l'excellence de sa formule en un point de doc. ici,
le texte
latin
trine dont
l'importance est de tout premier ordre dans

la
les
questions de
grce
et
de
la
prdestination ou du gouverne-
ment
divin.
tertlam touche
Uad
dans un autre ordre,

plus haut intrt.
un point de doctrine qui est aussi, dans l'ordre de la nature humaine, du

vrai,
S'il est
comme
le
voulait l'objection,
que dans
les
les
divers sujets
dispositions d'ordre ne soient pas les
humains qui reoivent le baptme, mmes, cette u divient pas de

le
la
verse capacit dans les
hommes ne
est
diversit
de l'me ou
tous les
de l'esprit qui
tant de
est,
renouvel par
espce,
ils
baptme; car
hommes
l'me qui
mme
((
conviennent tous
dans
de
la
en eux,
la
forme
,
spcifique; a mais
diverse disposition des corps
qui ont raison de ma-
tire.
Il
en va autrement dans
les
anges, qui diffrent en es-
pce. Et c'est pourquoi aux anges sont confrs les dons gratuits selon la diverse capacit des
dons naturels; mais non pas
aux hommes
Sur
cette question de l'identit spcifique des
mes humaines, compatibles cependant avec une certaine diversit dans les dispositions naturelles, mme du ct de l'esprit, cf. dans la Prima Pars, la question 85, art. 7, au corps de l'article et de Vad 5'"", oi saint Thomas traite ex projesso ce
point de doctrine.
Vad quartum
prcise
nouveau que
la
sant corporelle
certaine
n'est par un eflet par soi du baptme, mais est une uvre miraculeuse de la Providence divine .
QUESTION LXIX.
36 1
Quand
de
lire,
saint
Thomas
les
enseigne, dans l'article que nous venons

il
que pour
enfants
le
n'y a pas de diffrence tablir

il
dans
l'effet
que produit
baptme,
faut entendre cette protel.
position au sens prcis de l'action
du baptme comme
Et
cela ne prjudicie en rien la souveraine libert de

la
Dieu dans
dift'-
distribution de ses grces en vue des degrs de gloire

le ciel les
rents que doivent occuper dans
divers lus.
;
Comme,
ne semdegr
les
en
effet, la
gloire est proportionne
la
grce
et qu'il
le
ble pas qu'il doive y avoir
deux lus qui aient
mme
de gloire dans
le ciel,
il
est
permis de supposer que pour
enfants baptiss qui ne doivent pas arriver l'ge des adultes
dont
les
mrites varieront selon qu'ils auront plus ou moins

la grce.
correspondu
Dieu distribue
l'a
sa grce
les
au
moment
du baptme selon
Prdestination.
qu'il
dtermin dans
conseils de sa
II
ne nous reste plus pour avoii' tout l'ensemble de
la
doc-
trine sur cette
grande question de
l'effet
du baptme, qu'
production de cet
Le premier s'oc-
considrer ce qui peut tre un obstacle

effet, et
la
comment
l'obstacle
l'effet se
produit quand on enlve l'obstacle.
C'est l'objet des
deux
articles
qui vont suivre
cupe de
lui-mme.
Article IX.
Si la fiction
empche
l'effet
du baptme ?
la
liclion
n'empche
avez t
pas rcITel du baptme
La picinire argu de ce que
l'Aptre dit, aux Galules, ch.

le
m (v.
27)
Vous lous
tjul
baptiss dans
dhisl
nous ave: revelu
le Clirlsl.
Or, tous ceux
qui reoivent
le baptme du Christ sont baptiss dans le Christ. Donc tous revtent le Christ; ce qui est recevoir l'effet du bap|)ar suite, la fiction n'empche |);is l'cfVol du baptme,
i'^t,
tme
).
(Unis
la
le
baptme
agit la vertu divine qui peut ciianger en
bien
volonl de
362
SOMME THOLOGIQUE.
l'homme. Or, l'effet de la cause qui agit ne peut pas tre empch par ce qu'une telle cause peut enlever. Donc la fiction
ne peut pas empcher
le
a
du baptme . l'effet du baptme est la

l'effet
il
La troisime
grce, laquelle
pch s'oppose. Or,

la fiction
;
y a bien d'autres pchs plus graves

dit pas qu'ils
que
et
on ne
empchent
l'effet
du
le
baptme. Donc
la fiction,
non plus, n'empche pas

observer qu'
:
cet effet .

livre de la Sagesse,
fait
il
est dit,
la
dans
ch.
(v. 5)
fiction.
L' Esprit-Saint de
discipline
s'loignera de
l'homme de
Or,
de
l'Esprit- Saint.
.
Donc
la
fiction
l'effet du baptme vient empche l'effet du bap-
tme
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que
comme
par
le
dit saint
Jean Damascne
la jastice.
il
(liv. 11,
ch. xxx). Dieu ne force point
Vhomme
le
Il
suit de l
que pour
tre justifi
le
baptme,
est requis
et l'effet
baptme
de fiction, par cela

l'effet
que la volont de l'homme embrasse et du baptme. Or, un sujet est dit en tat que sa volont contredit ou au baptme ou
C'est qu'en effet, d'aprs saint Donatistes, liv. Vil, ch. lui),
:
du baptme.
Augustin
{Du baptme, contre

est dit
les
l'homme
s'il
en tat de fiction, de quatre manires

pas, alors
d'abord,
ne
foi
;
croit
que
le
baptme
qu'il
est le
le
sacrement de
la
secondement, par cela
mprise
sacrement lui-mme;
troisimement, par cela qu'il clbre
le
sacrement d'une autre
manire, ne gardant pas

manifeste que
le rite
de l'vangile; quatrimement,
il
par cela qu'il vient au baptme sans dvotion. Et donc

la fiction
est
L'arempche l'etTet du baptme . corps d'article, se ramne gumentation de saint Thomas, dans ce ceci. Il veut prouver que la fiction empche l'effet du bap-
tme. La raison est que
la fiction
exclut la volont sans laquelle

la fiction
Dieu ne confre pas
l'effet
du baptme. Or, que
en-
lve cette volont, c'est manifeste puisqu'elle implique sa dfinition
c'est
ou
qu'il
que la volont du sujet contredit au baptme du baptme. Et, en effet, tandis que du seul fait vient au baptme, un sujet montre qu'il a la foi au Christ,
[crfel
et qu'il
vnre
le
sacrement,
et qu'il
le
veut tre configur au
Christ, et qu'il veut
abandonner
pch;
son
tat
de fiction
QUESTION LXIX.
consiste en ce que, de
363
le
fait, il
ne croit pas, ou qu'il mprise

ne garde pas
le rite
sacrement lui-mme, ou
qu'il
de l'glise,
ou
qu'il n'a pas de dvotion,

Il
continuant de rester attach

la
quelque pch mortel.
est
donc bien vident que
fiction
empche l'effet du baptme. h'ad prinmm rpond que

le
l'expression tre baptis dans
le
Christ peut s'entendre d'une double manire.

Christ, c'est--dire en devenant
D'abord, dans
Et, ainsi,
conjorme an Christ.
le Christ,
tous ceux qui sont baptiss dans
devenus conformes
Lui par la foi et la charit, revtent le Christ par la grce.
le
D'une autre manire, certains sont

en ce sens, tous revtent
caractre,
dits tre baptiss
dans
Christ, en tant qu'ils reoivent les sacrements

le
du
Christ. Et,
Christ par
la
la
configuration du
mais non par

effet
hi
conformit de
:
grce
la
y a
un double
et tout ce
tre.
du baptme
rattache;
l'effet
principal, qui est
grce
caracle
qui
s'y
l'effet
secondaire, qui est
le
La
fiction
effet;
dont nous parlons maintenant n'exclut que
premier
non
le
le
second Car celui qui reoit
le
sacrement
veut recevoir
sacrement;
mais
il
n'a
pas sa volont con-
du sacrement. Vad secandani dclare que si Dieu change la volont de l'homme du mal au bien, l'homme n'approche plus en tat de
forme
la grce
fiction.
Mais Dieu ne
fait
pas toujours cela. Et
le
sacrement
l'tat
n'est pas
ordonn
cet effet,
que quelqu'un passe de

;
de
fiction l'tat de
non
fiction
mais ce que l'homme qui

l'explication
l'article
vient sans fiction soit justifi
donne expressment avons formule la fin du corps de

teitium
Vad
que nous
de son
pour mettre en
pleine lumire la pense de saint
Thomas
et la force
argumentation.
Il
explique
ici
qu'
un
sujet est dit en tat

fait
de fiction par cela qu'il montre vouloir une chose qu'en

il
ne veut pas
C'est l
un
tat
Or, quiconque vient au baptme,

a
la
de feinte ou de tromperie. montre par cela mme qu'il

et (ju'il
vraie foi
du Christ,
et qu'il
vnre ce sacrement,
veut abandonner
le
veut se conformer
l'Eglise, et(|u'il
pch.
Par cela donc (pie

quel pch,
s'il
l'homme veut
rester attach n'impoite

il
vient au baptme,
vient en tat de fiction;
364
SOMME THO LOGIQUE.
ce qui esl venir sans dvotion. Toutefois, cela doit s'entendre
du pch mortel, qui

que
sorte tout
est contraire la grce;
vniel. Par consquent, le
mot
fiction
non du pch comprend ici en quelcoup,

il
pch
mortel. Et, du
mme
ne reste
plus rien de la difficult que faisait l'objection.
La
fiction,
au sens o nous en parlons

la
ici,
exclut la volont
de se mettre dans
disposition requise pour recevoir la grce
du baplme;
ment.
11
elle n'exclut
pas
le
la
volont de recevoir
est
le sacre-
suit de l
que
qui
sacrement
reoit,
reu; et qu'il imindlbile;
prime, dans celui
le
son
la
caractre
mais un
tel
sujet
ne reoit pas
est-elle
fait, le
grce du sacrement.
tel
tre
Celle grce
du sacrement
perdue pour un
sujet
tout jamais; puisque, en
sacrement ne peut plus
renouvel.
Ou
faut-il dire que, si la fiction disparat, la
grce
est
du sacrement pourra
le
tre
encore obtenue;
et
comment. Tel
dernier point de doctrine qu'il nous faut maintenant exal'arlicle
miner. C'est l'objet de
qui
suit.
Article X.
Si,
quand
la fiction disparait, le
baptme obtient son
effet?
Trois objections veulent prouver que la fiction disparaissant, le
baptme n'obtient pas son

faite
effet .
la
La premire dit
qu'
une oeuvre morte,

la
sans
charit, ne peut
jamais
venir
tat
vie.
Or, celui qui s'est approch
de
fiction a reu le
sacrement sans
tre vivifi de
la charit.
du baptme en Donc le
confrer la
la fiction
baptme ne peut jamais

grce
.
manire
semble
son
tre plus forlc
que
le
baptme, puisqu'elle empche

ne peut tre enlev
el'et.
Or, ce qui est plus fort n'est pas enlev par ce qui
est plus faible.
Donc
le
pch de
la
fiction
pur
le
le
baplme, auquel
pchs
fiction fait obstacle. Il s'ensuit

elet,
que
baplme n'obtient pas son

les
.
qui est
la
rmission de
fait
tous
observer
OtJEStlON LXIX.
365
tat
qu
il
arrive qu'un sujet approche
du l)aplme en
de
baptme commet de nombreux pchs. Ces pchs ne seront pas enlevs par le baptme; car le baptme un tel enlve les pchs passs, non les pchs futurs. Donc
fiction et aprs le
baptme n'obtiendra jamais son

tous les pchs
.
effet,
qui est
la
rmission de
L'argument sed contra apporte un texte formel de saint doctrine Augustin, qui ne laisse aucun doute sur le point de
en question.
saint
le
Dans son
dit
:
livre
le
Du baptme
(liv.
1,
ch. xn),
Augustin
quand
Alors
baptme commence valoir pour
salut,
celte fiction disparat
par une confession sincre
c'tait
elle
le
qui ne permettait pas que se fit r ablution des pchs,
tant que
cur persvrait dans

l'article, saint
la
malice ou
le
sacrilge.
Au
il
corps de
Thomas
rappelle que
comme
baptme est une cerest entaine rgnration spirituelle. Or, quand une chose gendre ou produite, u ensemble avec la forme elle reoit
a t dit plus
haut
(q.
66, art. 9), le
l'effet
de cette forme, moins que quelque chose n'y fasse chose et si on enlve cet obstacle, la forme de la obstacle
:
venue
l'tre
produit son
la
effet.
C'est ainsi
pour garder
qu'un corps
vers le bas,
l'exemple emprunt
lourd, en
physique d'Aristote,
retienne;
le
mme
temps
qu'il est produit se

le
meut
,
il
moins que quelque chose ne

enlve cet obstacle, aussitt
il
mais, ds
qu'on
va vers
bas
tombe.
Et,
pareillement, lorsque quelqu'un est baptis, il reoit le caracpropre tre comme une certaine forme, et il obtient l'effet
de cette forme,
Mais, parfois,
qui est
la
grce remettant tous

cet effet.
Il
les
pchs.
la fiction
empche
faudra donc que
cette fiction disparaissant
parla pnitence,
le
baptme obtienne
Cet article de saint Thomas, lu tout de suite son effet . dans la pense du saint Docteur, ne saurait vritablement compafaire aucun doute. Saint Thomas tablit une sorte de
raison entre ce que nous voyons se produire, dans l'ordre de voie de gnla nature, pour tout tre qui reoit son tre par
ration ou de production naturelle, et ce qui doit galement se
produire, dans l'ordre surnaturel, pour tout tre qui reoit le Dans l'ordre naturel, toute chose qui vient l'tre baptme.
366
reoit,
SOMME thologiqu,
par
le fait
et,
mme, une
certaine forme, qui est sa forme
substantielle;
de cette forme, provient,
comme une
est
suite
propre
et inluctable,
effet
un certain
effet qu'elle
destine
produire. Cet
peut se trouver empch accidentellement
par quelque chose qui s'oppose

la
l'panouissement naturel de
la
forme. Mais, ds que l'obstacle est enlev,

et
forme, qui
demeure toujours
effet,
qui toujours est ordonne produire son
tant qu'elle existe, le produit d'elle-mme et en
quelque
sorte ncessairement.
est baptis reoit
Il
le
Dans
fait
l'ordre surnaturel,
quiconque
la vie
par
mme un
certain tre nouveau.
est
transpos dans
Il
la
sphre d'une nouvelle vie, de
chilienne.
en a
la
forme, constitue par cela

Il
mme
qu'il a
reu
le
est
vraiment chrtien, incorde ceux qui vivent de
por au Christ, appartenant

la vie
la socit
chrtienne, ayant
le
droit d'accomplir certains actes qui

il
sont
le
propre des membres de cette socit. Et
porte en lui,
dans son me, grave d'une faon indlbile, une marque qui
le fixe
le
tout
jamais dans
cette marque est cet tre nouveau imprim par le baptme. Le propre
:
de celte marque, de ce caractre, de
la
sorte de
forme
qu'il
constitue, est d'amener, tout naturellement,
dans cet ordre

effet
surnaturel, et quasi ncessairement,

pas, qui ne peut pas
comme
Une
qui ne doit
normalement en
tre spar, la grce
du
sacrement avec tout ce qui
s'y rattache.
seule chose peut
empcher lemment.
sition
cet effet et lui faire obstacle, en
quelque sorte viola
C'est la
mauvaise disposition dans Tant que

celte
volont du
sujet qui reoit le baptme.
mauvaise dispocet
demeurera,
la
sorte de
forme nouvelle reue en
homme,
cet
constitue par le caractre
du sacrement
faisant de
homme un
chrtien, sera dans l'impossibilil de produire
son
effet naturel.
Mais
elle le
produira ncessairement, ds que
disparatra la mauvaise disposition de la volont qui lui faisait

obstacle.
Il
est
bien vident qu'il ne faudra pas chercher
une parit entre la manire dont se produit l'effet naturel de la forme naturelle, et la manire dont se produit l'effet que nous disons tre celui de la sorte de forme surnaturelle constitue par
le
caractre surnaturel. Mais chacune de ces formes,
QUESTION LXlX.
selon
les

il
867
s'agit,
conditions propres chacun des ordres dont

l'effet
amnera ncessairement
qui
lui
convient.
Rien de
plus harmonieux ou de mieux fond en raison Ihologique que cette admirable doctrine formule ici par saint Thomas. L'ad prinium dclare que
le
sacrement de baptme
il
est
l'uvre de Dieu; non de l'homme. Et, par suite,
n'est pas
une uvre morte dans

baptis sans
la
celui qui est en tat de fiction et qui est

.
charit
le
Il
est vrai
que dans ce
effet
cas,
l'uvre
souve-
de Dieu qu'est
sacrement de baptme, uvre de

ne produit pas son
vertu de produire cet
soi
rainement
elle
vivificatrice,
la
de vie. Mais
:
garde toujours
effet
et elle le
le
produira ds que sera enlev l'obstacle qui l'empchait de
produire. Car cette uvre, en tant qu'elle est l'uvre de Dieu,
demeure toujours.
qu'a produit
caractre
le
Elle
demeure dans
le
le
caractre intrieur
sacrement extrieur. Et
c'est
en raison de ce
demeurant toujours que

Seulement, quand
baptme, uvre de Dieu,
porte toujours en lui la vertu vivificatrice qui trouve en Dieu

sa source.
il
n'y a pas d'obstacle au

c'est
moment
se clbre le
sacrement extrieur,
par
le
sacrement exse produit,
trieur,
comme
par une cause instrumentale, que

soit
le
dans l'me du baptis,

grce du sacrement.
fiction
caractre sacramental soit la
Au
contraire,
quand
l'obstacle qu'est la
empche
l'effet vital
qu'est la grce, le sacrement n'aura
plus intervenir
comme
cause instrumentale de cette grce.
Dieu Lui-mme
la
produira directement, par l'instrument conet
joint qu'est l'humanit du Christ,
en raison du sacrement
prcdemment
le
reu, dont la vertu vivificatrice demeure, dans
caractre indlbile caus par lui, titre d'exigence inluc-
table
demandant
la
production de
la
grce qui lui correspond.
C'est donc,
proprement, en raison du caractre sacramentel

baptis,
demeurant indlbile dans l'me du

obtient son
tacle.
effet,
que
le
sacrement
quand
disparat
la fiction
qui lui faisait obs-
Aussi bien saint
Thomas
liv.
cnseigne-t-il,
dans son com3,
mentaire sur
les Sentences, les
IV, dist.
/,
q. 3, art. 2, 7'"
ad
3""',
que pour
sacrements qui n'impriment pas un caracil
tre, tel,
par exemple, l'Eucharistie,

l'etl'et
n'y a pas parler d'une

la fiction
production de
du sacrement, quand
disparat.
368
SOMMR THOLOGIQUE.
fait
Vad secundum
par
le
observer que
la
la fiction n'est
:
pas carte
baptme, mais par
pnitence
et
quand
celte fiction
osl carte le
baptme enlve toute coulpe

les
et l'obligation la
peine de tous
pchs qui ont prcd
le
baptme
et aussi
en
le
mme temps
Du baplme
baptme
et
de ceux qui ont exist simultanment avec

fait
baptme. C'est ce qui
dire saint Augustin, dans le livre

:
(endroit prcit)
Le jour d'hier
le
est enleva et tout ce
qui s'y rattache, et llieure
mme ou
moment
qui a prcd
est
le
aussi celui du baptme. Ce n'est que ce qui
venu
tout de suite aprs qui constitue
une culpabilit nouvelle
relevant
non plus du baptme, mais de la pnitence. tention de l'effet du baptme concourent et

pnitence; mais
la
:
Et ainsi l'ob-
le
baptme
et la
le
baptme,
comme
cause qui agit par soi;
pnitence,
comme
cause qui agit accidentellement, c'est-.
dire en enlevant l'obstacle
Vad
c'est
tertium rpond
que
l'effet
du baptme
n'est pas d'en-
lever les pchs futurs, mais les pchs prsents ou passs. Et
pourquoi,
la fiction
le
disparaissant, les pchs suivants ,
qui sont venus aprs

pnitence,
baptme,
sont enlevs, mais par

l
la
non par
le
baptme. De
vient qu'ils ne sont pas

la peine,
remis quanta
la totalit
de l'obligation
le
comme
les
pchs qui ont prcd
baptme
ou qui coexistaient au
baptme quand
Avec
la
il
a t reu.
du baptme s'achve le trait du baptme proprement dit, ou du baptme considr en luimme. Il nous faut maintenant passer ce que saint Thomas de praeparatoriis ad appelle les prparations du baptme
question des
effets
:
baptismum.
cd
le
Il
s'agira, d'abord,
de
la
prparation qui a prle
baptme
ou qui
a t
en vigueur avant que

;
bap-
tme
ft institu;
c'est--dire de la circoncision
le
ensuite,
des prparations, qui courent ensemble avec
baptme, savoir
question
du catchisme
Et d'abord,
suivante.
et
de l'exorcisme
la
de
circoncision.
C'est l'objet de la
0UESTIO\ lAX
DE LA CIRCONCISION
Celte question
comprend quatre
institution.
rite.
articles
r
2"
Si la circoncision a
eu de prparer
et
de figurer
le
baptme
3" 4
De son De son
De son
effet.
Article Premier.
Si la circoncision a
eu de prparer et de figurer
la
.
le
baptme ?
circoncision n'a
pas eu de prparer
fait
et
de figurer
le
baptme
La premire
observer que
toute figure doit avoir quelque ressemblance
avec ce dont
elle est la figure.

le
Or, la circoncision n'a aucune

il
ressemblance avec
eu de prparer
tion cite
le
baptme. Donc
le
semble qu'elle n'a pas

.
et
de figurer
baptme
et
La seconde objec-
mot de
cb. x (v.
l'ptre, dans la premire ptre

2).
aux
,
il
Corinthiens,
dit
il
parlant des anciens Pres
que
tous ont t bapliss dans la nue
dans
la
mer; mais
ne dit pas qu'ils aient t bapliss dans la circoncision.

protection de
la
la
colonne de nue
et
le
passage de
la
Donc mer
Kouge eurent davantage de prparer et de figurer le baptme, La troisime objection rapque ne l'eut la circoncision .
pelle
qu
il
a t dit plus
baut
le
(q. 38, art.
1,
3),
que
le
bapla
tme de Jean eut de prparer
baptme du
Cbrist. Si
donc
baptme du circoncision avait de prparer el de figurer le fut supcrllu. Ce qu'on Cbrist, il semble que le baptme de .lean
ne saurait dire. Donc
do figurer
\\
II.
la
circoncision n'a pas eu de prparer et

'.
le
baptme du Cbrist
Hacremenls.
Les
SyO
SOMME TIlOLOOIQUR.
est le
ii

concis,
texte
(v.
<(
l'Aptre dit, dans

:
son ptre a? Colossiens, ch.
ii, 12)
Vous ave: t
cirle
non de
dans
la circoncision faite
la
de main d'hommes dans
corps charnel, mais de

avec
lui
le
circoncision de Jsas-Christ, enseoelis
baptme
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
la
fait
observer que
le le
baptme baptme
le
est dit le
sacrement de
Joi
en ce sens que dans

la foi, et
se fait
une certaine protestation de

est
que par
fidles.
baptme l'homme
la
agrg
la
la
congrgation des
Or, c'est
mme
foi
que
ntre et celle des anciens Pres;
selon cette parole de l'Aptre,

Corinthiens, ch. iv (v. i3)
:
dans
le
la
seconde ptre aux

esprit de Joi,
Ayant
mme
nous
croyons. D'autre part,

tation de la foi
cision, agrgs
;
la
circoncision tait une certaine protes-
et aussi
bien
les
anciens taient, par

de
l
la
circon-
au collge des
fidles. Il suit
que manile
festement
figurer
:
la
circoncision eut de prparer au baptme et de
selon que pour les anciens Pres tout arrivait en
figure de ce qui devait tre plus tard, ainsi qu'il est dit dans
la
premire ptre aux Corinthiens, ch. x
(v.
n); comme, du
.
reste, leur foi aussi portait
sur ce qui devait venir
le
L'ex-
pression cite par saint
Thomas au dbut
de l'article est comspcial,
munment
veut dire,
reue pour dsigner, un

:
titre
sacre-
ment de baptme
titue
on
l'appelle le
sacrement de
la foi.
Et cela
comme nous l'a expliqu saint Thomas, qu'il consune profession de la foi au Christ, et qu'il est le moyen, pour l'homme, d'tre agrg la socit des fidles ou de ceux
qui croient au Christ. Or, ce qu'est maintenant
la
le
baptme,
circoncision
le fut
avant que
la
le
baptme
existt.
Donc
la
circoncision a t
comme
prparation au baptme. Elle en

reste, tout ce
a t, de plus, la figure,
sait
comme, du
qui se pas-
dans l'ancienne
la loi
loi tait la figure
de ce qui devait tre
dans
nouvelle.
la
Uad primum rpond que

blance avec
Car, de
le
circoncision avait une resseml'effet
baptme, quant
spirituel de celui-ci.
mme
que par
la
circoncision tait enleve une cer-
taine pellicule charnelle; de

est dpouill
mme
par
la
le
baptme, l'homme
.
du mode de vivre selon
chair
QUESTION LXX.
DE L\ CIRCONCISION.
871
Vad
nue
secundiim accorde que
la
protection de la colonne de
passage de la mer Rouge furent des figures de notre par lequel nous renaissons de l'eau, signifie par la baptme, mer Rouge, et de l'Esprit-Saint, signifi par la colonne de
et le
nue. Toutefois, par ces choses ne se faisait pas une profession
de
la foi,
comme
que des
par
la
circoncision. Et c'est pourquoi elles
n'taient
figures,
non des sacrements. La circoncision,

le
au contraire,
tait
un sacrement, qui prparait au baptme.

bapcela,
Mais, quant aux conditions extrieures, elle signifiait
tme d'une faon moins que l'Aptre a fait mention de
expresse. C'est,
ces
du
reste,
pour
deux autres choses plutt

fut prparatoire
que de
la
circoncision
Vad
tertiiim dit
que
le
baptme de Jean
au
baptme du Christ, quant

qu'il consista
l'exercice de l'acte
c'est--dire
dans
le
mme
acte extrieur. Mais la circonla
cision en fut la
est requise
prparation quant
le
profession de la foi qui

t dit (au corps
dans
baptme, ainsi qu'il a
de
l'article).
Au
point de vue du sacrement, ou considrer

la
la
raison
sacramentelle,
circoncision, et
la
la
circoncision seule, a eu,
par rapport au baptme,

le prparait.
raison de prambule ou de rite qui
Mais
ce rite prparatoire a-t-il t convenable-
Nous savons, par la Gense, qu'il fut institu au temps d'Abraham pour les enfants mles du peuple juif. Cette
ment
tabli.
institution, ainsi faite, peut-elle se justifier. Saint
Thomas
s'en
enquiert dans
l'article
qui suit.
AUTICLR
11.
Si la circoncision a t institue
propos?

pas t institue
pelle
la
la
circoncision n'a
i)remire rapse faisait,
foi.
que
comme comme il a t
il
convenait
l.a
il
dit (art. prcd.),
dans
circoncision, une certaine [)iofession de
la
Or, depuis
372
le
SOMME THOLOGIQU.
pch du premier parla

foi
homme,
la
nul n'a jamais pu tre sauv,
si
ce n'est
de
Passion du Christ; selon celte parole

(v.
de l'plre aax Romains, ch. ni

pos
26)
Celai que Dieu a pro-
comme
le
propitiateiir
par
la
Joi en son sang.

la
Donc
aussitt
aprs
pch du premier
homme
circoncision aurait d
.
tre institue, et
non pas du temps d'Abraham

la
La seconde
objection dit que dans

server la
loi
la
circoncision,
l'homme
le
professait d'obil
ancienne,
loi
comme
;
)
dans
baptme
professe
d'observer
l'plre
nouvelle
ce qui
:
fait
dire l'Aptre dans
aux
Galales, ch. v (v. 3

qu'il
Je tmoigne tout
homme
la
loi.
qui
se fait
circoncire,
est
tenu d'accomplir toute
Or,
l'observance lgale n'a pas t marque au temps d'Abraham,
mal propos que La d'Abraham . troisime objection argu de ce que la circoncision fut une figure et une prparation du baptme. Or, le baptme est
c'est
la
mais plutt au temps de Mose. Donc
circoncision a t institue du temps
donn
tous les peuples; selon cette parole de saint Matthieu,

(v.
chapitre dernier
baptisez-les.
19)
Allez, enseignez toutes les nations,
et
Donc
.
la
circoncision n'aurait pas d tre institue

le
pour
les
tre observe
par
seul peuple des Juifs, mais par tous

la
peuples
la
La quatrime objection dclaie que

la
circoncision charnelle doit rpondre

tuelle,
circoncision spirielle est

le
comme
figure la
chose dont
la
figure.
Or, la circoncision spirituelle, qui est faite par
Christ, con-
vient indiffremment l'un et l'autre sexe

Jsus,
il
car,
dans
il
le
Christ
n'est point
d'homme
et
de femme,
ch.
comme
est dit,
aux
c'est
Colossiens (ou plutt aux
Gttes),
la
(v.
28).
Donc
mal
propos que fut institue

.
circoncision, qui ne convient
qu'aux seuls mles
dit
lisons dans la Gense, ch.
simplement que comme nous le xvn (v. 10 et suiv.), la circoncision

les
a t institue par Dieu, dont

tr.,
uvres sont parfaites
[Deu-
ch.
xxxu
(v.
/i).
Au
corps de
l'article,
sain^Thomas rappelle que

la
comme
il
a t dit (art. prcd.),
circoncision tait prparatoire au
baptme, en tant qu'elle
tait
une certaine profession de

le
la foi
du Christ que nous
aussi
professons dans
baptme. Or,
QUESTION LXX.
DE LA CIRCONCISION.
SyS
parmi les anciens Pres, Abraham fut le premier qui reut la promesse au sujet du Christ devant natre un jour, de lui,
quand
il
lui fut dit, Gense, ch. xxii (v. i8)

les
seront bnies toutes
nations de la terre.
la socit
Dans ton rejeton Lui-mme, aussi, le

:
premier, se spara de
des disciples, selon l'ordre

i)
:
du
et
Seigneur
de
lui disant {Gense, ch. xii, v.
Sors de ton pays
ta parent.
Et c'est pourquoi
la
^
circoncision fut trs pro sa raison de rite
pos institue en
Abraham
Eu gard
Et,
sacramentel prparatoire,
la
circoncision ne pouvait pas tre
mieux
tingu
institue qu'en
Abraham.
le
en
effet,
nous avons
dis:
deux choses dans
rite
sacramentel prparatoire
d'abord, une profession de foi; et puis,
un moyen pour
c'est
les
hommes
il
d'tre agrgs la socit des fidles.
Or, la foi dont
s'agit est la foi
au Christ.
Et,
prcisment,
Abraham
qu'a t renouvele, ou
faon explicite
et
mme faite pour la premire fois, d'une comme devant se raliser dans sa postrit, la
c'est
promesse du Rdempteur futur. De plus,
Abraham que
sgrgation
commena, d'une faon

d'un peuple
c'est bien
officielle et extrieure, la
fidle distinct des infidles et des idoltres.
Donc
en Abraham que
la circoncision devait tre institue.
L'ad [jrirnam
Saint
formule une doctrine du plus haut
intrt.
Thomas
\ dclare expressment
le
que dans
les
temps qui
vinrent immdiatement aprs

raison de l'enseignement
pch du premier pre, en

avait t pleila
d'Adam lui-mme qui

la
nement
fallait
instruit des choses divines,
foi et
raison natu-
relle avaient
encore dans l'homme une
telle
vigueur qu'il ne
ceilains signes
lui plaisait,
pas que fussent dtermins aux

et
hommes
de
la foi
du
foi
le
salut;
mais chacun, selon
qu'il
la
attestait sa
par des signes qui en taient
profession.
Mais,
vers
temps d'Abraham,
se
la
foi
avait
diminu,
un
grand nombre
portant
l'idoltrie.
La raison naturelle
de
la
aussi avait t obscurcie par l'augmentation
concupis-
cence charnelle allant jusqu'au pch contre nature (Gense,

ch.
xiii, V.
i3; ch. xix, v, 5 et suiv.).

et
Il
suit de l
que
c'tait
bien alors
non avant que

.
la
'circoncision devait tre instila
tue pour tre une profession de

la
foi et
une diminution de
concupiscence charnelle
37a
]j'ad
SOMME
sccimduin
fait
TilKOLOflIQUI.
observer que
l'obligalion
lgale
ne
:
devait tre impose qu' un peuple dj group et constitu

la loi,
en
effet,
est
ordonne au bien public,
comme
Or,
le
il
u t
dit
dans
la
Seconde Partie
{l'^-2"\ q. 90, art. a).
peuple
fidle devait tre

est
rassembl par quelque signe sensible; ce qui

les
ncessaire pour que
liommcs soient runis par une

le
religion quelconque,
comme
xi). C'est
la
dit
saint
il
Augustin Contre
Fauste
(liv.
XIX, ch.
pourjuoi
loi ft
fallut
que
la
circon-
cision fut institue avant que
donne. Mais
les
Pres
qui furent avant
la loi ,
d'Abraham
dit,
Mose,
instruisirent
leurs familles des choses divines par

nelle. Aussi
mode d'admonition
Jils el .
pater-
bien
19)
:
le
Seigneur
au sujet d'Abraham (Gense,

sa maison
ch. xvni, V.
Je sais qail enseignera ses

la voie
aprs
lui afin
qails gardent
du Seigneur
Uad
tertiuni
rpond que
salut auquel
le
baptme contient en
les
lui
la
perfection
du
Dieu appelle tous
hommes,
cli.
11
selon cette parole de la premire ptre

(v.
II)
:
Timothe,
Lai qui veut que tous

le
les
hommes
soient sauvs. Et voil

les
pourquoi
salut;
lise
baptme
est
propos tous
peuples.
la
La cir-
concision, au contraire,
ne contenait pas
perfection
du
mais
le
il
la signifiait
seulement
comme
devant tre ra-
par
elle
Christ qui natrait du peuple juif. Et c'est pour.
quoi
devait tre donne ce seul peuple
La circon-
cision n'tait qu'une figure, figure de la ralit

drait le baptme,
institu
que contien-
quand le Christ aurait paru et qu'il aurait pour tous les moyens de salut destins tous. Et
les
parce que, de tous
peuples
il
n'en tait qu'un avant
la
venue du Christ qui et

et tre
t choisi
pour prparer
il
cette
venue
comme
le
berceau du Christ,
la
s'ensuit
tre
que
c'est ce
peuple-l seul
que
circoncision devait
autres
donne.
En
dehors de ce peuple,
Ils
les
hommes
n'y taient pas tenus.

difficile,
pouvaient se sauver, bien que d'une manire plus
comme
par
ainsi
les
pouvaient
se
sauver tous ceux qui avaient vcu avant
(jue la circoncision et t institue, c'est--dire
par
la foi
et
signes de cette foi

le
qu'eux-mmes
la
se dterminaient,
l'article
/j.
que nous
verrons plus explicitement
\Jad qaartum explique pourquoi
circoncision n'tait que
QUESTION LXX.
DE LA CIRCONCISION.
les Juifs, les
Sjb
pour tme
les
hommes, mme parmi

pour
tous, sans
tandis que le bap-
est
en excepter
fut
femmes.
C'est
que
l'institution
de
la
circoncision
comme
signe de la foi
d'Abraham qui crut

aussi bien,
qu'il serait le pre l'avenir
du Christ
qui lui tait promis (Cf. aux Romains, ch.
iv, v. 2 et suiv.);et,
pour
aussi,
cela,
le
elle
ne convenait qu'aux seuls mles.

la
De mme
mre,
pch originel, contre lequel
circonla
cision tait spcialement ordonne, vient
du
la
pre,
non de
du
comme
la
il
a t dit
dans
la
Seconde Partie
{l"-2"'^, q.
81,
art. 5).
Le baptme, au contraire, contient
vertu
et la
Christ,
qui est
tous
les
cause universelle du salut de tous

(cf.
rmission de
la
pchs
postcommunion, de
que
la
la
IIP fri aprs
Pentecte).
Notons, en passant, cette diffrence entre

le
la
circoncision et
baptme
le
circoncision n'tait ordonle
ne qu' remettre
pch originel, tandis que

les
baptme
est
ordonn remettre tous

La circoncision
fut
pchs.
convenablement
institue
du temps
la
d'Abraham
le
et
en sa personne pour
le seul
peuple juif de qui
Christ devait natre.
Mais pouvons-nous dire que
mal'ar-
nire dont elle se pratiquait ft galement justifiable. C'est ce

qu'il
ticle
nous faut maintenant examiner. Et

qui
suit.
tel est l'objet
de
Article
III.
Si le rite de la circoncision tait propos?
Trois objections veulent
prouver que
.
i,
le rite
de
la
circon-
cision n'tait pas propos
2),

la
comme
il
a t dit (art.
foi.
circoncision est une cer-
taine protestation de la
Or,
la foi existe
dans
la
facult de
la
connatre, dont
tte.
les
oprations apparaissent surtout dans

la tte qu'aurait
C'est
donc plutt
et
tre
donn
de
le
signe
de
la
circoncision,
.
non pas dans

nous prenons
le
membre
la
gn-
ration
fait
observer que
pour
l'nsnge des sacrements
les
choses qui sont de
Syb
l'usage le plus
SOMME THOLOGIQUF.
commun
ainsi l'eau
pour l'ablution
et le
pain pour
plus
la
nourriture. Or, pour couper, nous nous servons
communment
Donc
la
.
d'un couteau de
fer
que d'un couteau de
pierre.
circoncision n'aurait pas d se faire avec un
couteau de pierre
le
La troisime objection dit que

pour
tre le
comme
le
baptme
est institu
remde du pch
que
le
origine!,
de
mme
aussi la circoncision, selon
remarque
vn-
(Hom. pour la fte de la Circoncision). Or, maintenant le baptme n'est pas dilfr jusqu'au huitime jour, de peur que les enfants ne courent le pril de la damnation en
rable Bde
raison
fois aussi
du pch originel, s'ils meurent non baptiss. Quelquejour. le baptme est relard au del du huitime
n'aurait pas fallu dterminer, pour la circoncision,
le
Donc
reste,
il
huitime jour, mais parfois devancer ce jour-l, comme, du

il
tait parfois retard
(cf.
Josu, ch. v, v. 4 et suiv.).

Ire aiixJRomains, ch.
iv (v.
il
i
sur cette parole de l'ple
j),
Et
se
il
reut
signe de la circon-
cision,
le
.
rite
dont
s'agit
trouve
dtermin
dans
la
glose
Au
corps de
l'article,
sairvt
il
Thomas
se
contente de faire
la
remarquer que
cision est
la
comme
a t dit (art. prccd.),
circon-
un
certain signe de la foi, institu par Dieu, dont

5).
sagesse n'est limite par aucun nombre (ps. cxlvi, v.

les
Or,
dterminer
sagesse.
Il
signes qui
conviennent
est
une uvre de
de
la
s'ensuit qu'il faut concder
que
le rite
.
circon-
cision tait propos et selon qu'il convenait
Vad
et
primuni dclare que
la
circoncision se faisait propos
selon qu'il convenait dans le
membre
raisons.
de
la
gnration
n.
Saint
Thomas en apporte
la
trois
Premirement,
par laquelle
parce que
circoncision tait
le
le
signe de
la foi
Abraham
liomains,
crut que
ch.
iv,
v.
Christ natrait de sa postrit (Cf. aux

ii
et
suiv.).
Deuximement, parce
pch originel, qui
se
qu'elle tait
donne
l'acte
comme remde du
de
la
transmet par
qu'elle tait
gnration.
la
Troisimement, parce
la chair,
ordonne
diminuer
concupiscence de
qui de
se fait surtout sentir

la
dans ces membres,

.
cause de l'excs
dlectation vnrenne
QUESTION LX\.
la
Dli;
LA CIRCONCISION.
877
Vad
secLUidum dit que
le
couteau de pierre n'tait pas
ncessairement requis pour
circoncision. Et aussi bien nous

ait t
ne lisons pas que cet instrument

prcepte divin.
dtermin par un
pas
Du
reste,
les
Juifs n'usaient
la
communcir-
ment d'un
encore
ils
tel
instrument pour
circoncision. Et aujourd'hui
n'en usent pas.
On
lit
cependant que certaines

le
concisions fameuses ont t faites avec

Ainsi,
(la
couteau de pierre.
26),
nous lisons dans VExode,

de Mose)
fils; et,
a
cli. iv
(v.
que Sphora
est dit
femme
prit
une pierre 1res aigu
et circoncit te
il
:
prpuce de son
Fais-toi des
dlsraiit.
au livre de Josu, ch. v

et circoncis
(v. 2),
couteaux de pierre;
l
il
nouveau
les
enfants
Par
tait
le
figur
que
la
circoncision spirituelle
il
devait tre faite par
Christ, de qui
est dit,
/|)
:
dans
la
pre-
mire ptre aux Corinthiens, ch.

Christ
x (v.
La pierre
tait te
L\id
tertium
est
prcieux pour connatre
le
vrai
sens de
l'injonction faite par Dieu de ne circoncire les enfants qu'au
huitime jour. Saint Thomas commence par

injonction.
le
Il
justifier
cette
en donne deux laisons

Le huitime jour
l'une, mystique, selon
sens anagogique; l'autre, littrale, qui se tire de la faiblesse
de l'enfant.
circoncision
rite
:
tait
dtermin pour
la
soit
en raison du mystre
effet,
symbolis par ce
c'est
qu'en
la
au huitime ge
du monde,
qui
est l'ge
de
le
rsuircctiou,
la
comme
au huitime jour, s'ach-
vera par
Christ
circoncision spirituelle,
la
quand
11
enlvera
de ses lus non seulement

soit aussi cause
coulpe, mais aussi toute pnalit;
de
la
le
fragilit
de l'enfant, propter tenerituet
dinem
infantis,
les
avant
huitime jour;
il
aussi bien
mme
seront
pour
ns,
autres
:
animaux,
/.('
est prescrit
dans
le
Lvitique,
ils
ch. XXII (v. 27)
boni/, la
f)ref)is et la
chvre, (juand
resteront sept Jours sous

et
le
sein de leur
mre
le
haitinic
.
Jour
(/prs,
ils
pourront tre offerts au Seigneur
Telles
taient les raisons de l'injonction.
Quant
sa
porte,
saint
Thomas
ncessit
l)rccpte,
prcise qu'elle tait de ncessit de prcepte,
non de
le
du sacrement,
de
Le huitime jour tait de ncessit de
telle sorte (jiie
ceux
si
(pii laissaient
passer
hui-
time jour pchaient,
mme
c'tait
un jour de sabbat; selon
.H78
SOMME
rill';OLO(;[QUE.
celle parole
marque en
saint Jean, ch.
vu
(v.
-^3)
L'homme
reoU
la
circoncision au jour du sabbat, pour (jue ne soit point
viole la loi
de Mose. Mais ce n'tait pas de ncessit du sacres'il
ment; car
en
tait
qui eussent omis

.
le
huitime jour,
la
circoncision pouvait se faire aprs
Saint
Fliomas signale,
en terminant, une opinion qu'il n'approuve pas.
Quelques;
uns disent
cf.
le

liv. le
IV,
dist.
et aussi
Guillaume d'Auxerre,
IV,
cli.
ni),
qu'en raison d'un pril
imminent de mort,
huitime jour pouvait tre devanc.

par rautoritc de l'criture,
Mais,
ni par la
dire,
cela
ne peut
tre tabli ni
coutume des
le fait
I,
Juifs. Et c'est
pourquoi,
il
est
mieux de
sacren'tait
comme
liv.
aussi
xii,
ments,
part,
ch.
Hugues de Saint-Victor (Des 2), que le huitime jour

3),
devanc pour aucune ncessit. Aussi bien, sur

livre des Proverbes, ch. iv (v.
J'tais enfant
cette parole
du
qui
premier-n de
vant une mre, la glose dit

lait
que
l'autre fds de Bersabe
et
n avant Salomon
(II
Rois, ch. xi, v. 27)

le
ne comptait
il
point; parce qu'tant mort avant
huitime jour,
il
n'avait
pas reu de
nom
et,
par consquent,
n'avait pas t,
non
plus, circoncis .
Ln dernier point de doctrine

figurait et qu'elle prparait,
faire l'objet
examiner, au sujet de
le
la cir-
concision tudie dans ses rapports avec

est celui
suit.
baptme
qu'elle
Il
de son
elcacit.
va
de
l'article
qui
Article IV.
Si la circoncision confrait la grce qui justifie?
Cinq objections veulent piouvei" que

confrait pas
la
la
circoncision ne
grce qui justifie

,
i>.
l'ptre
loi, le
l'autorit de l'Apolre
ch. n (v. 21), dit
:
qui,
dans
aux
Gttes,
Si la Justice vient de la
Christ est mort
en vain, c'est--diie sans cause. Or, la circoncision tait

certaine obligation d'accomplir la loi; selon celte parole
une
du
nUESTION LXX.
DE LA CIRCONCISION.
ptre
879
cli.
mme
Aptre dans
la
mme
aux
Galates,
(v. 3):
Je tmoigne loul
iVaccomplir toute
tice, le Christ est
la
homme qui se Jait eirconcire, qu'il est loi. Donc si par la circoncision tait la
on n'avait point avec
.
tenu
jus-
mort inutilement ou sans cause. Puis donc que

la
ceci est inadmissible,
circoncision
la
grce
(jui justifie
du pch
la
La seconde objection, d'une

la
importance extrme,
foi sullisait
dit qu'
avant
circoncision, la seule
pour
justification. Saint (goire dit,

(liv.
le
en
cftet,
au livre des Morales
IV, ch. ni)

fit
Ce que fait che: nous
l'eau
du baptme,
foi n'a
la
la seule
foi
chez
les
anciens. Or, la vertu de la

la
la
pas t change par le
mandat de
non
circoncision.
Donc
.
seule foi justifiait les enfants, et
circoncision
que

Josu, ch. V dant
si
nous
lisons,
le
dans
(v. 5, 6),
que
le
peuple qui
tait
n dans
Il
dsert pen-
les
quarante ans n'avait pas t circoncis.

circoncision tait enlev
le dsert, soit
le
suit de l
par
la
pch originel, tous ceux
qui moururent dans
enfants, soit adultes, furent

les
damns. Et
la
mme
le
objection vaut pour
enfants qui
la
mou-
raient avant
huitime jour marqu pour
circoncision,
lequel ne devait pas |re devanc, ainsi qu'il a t dit art. 3,
ad
3""').
La quatrime objection dclare que

cleste,
si
((
rien n'em-
pche l'entre du Royaume
ce n'est le pch. Or, les

le
circoncis, avant la Passion, taient
empchs d'entrer dans
Royaume
fait
des cieux.
n'taient pas justifis
Donc par la circoncision les hommes du pch . La cinquime objection
remarquer que
;
le
pch originel
n'est pas
remis sans
le
pch actuel
moiti,
car c'est chose impie d'attendre de Dieu un pardon

le
;
comme
dit saint
Augustin {De
la vraie et
de
la
fausse
Pnitence, ch. ix
parmi
elle
les
uvres de
la
saint Augustin). Or,

le
le
nous ne lisons nulle part que

pch actuel. Donc
pch originel
.
circoncision eut de remettre
n'avait pas,
non
plus,
de remettre
L'aigumenl sed contra
est
\
un
Icxle do
saint Augustin ,
emprunt
la
sa lellie
(drien contre Julien [Des noces et de
concupiscence,
liv. 11,
ch. xi) ,
le
il
dit
Ds que
la circon-
cision fut institue d(uis
peuple de Dieu, parce qu'elle

les
tait le
signe de
la Joi, elle valait
pour
cnjanis,
l'effet
de
les sanctifier
38o
et (le les Justifier (lu
SOMMK
TIIKOLOC.IQUE.
pcM
originel;
la
comme, maintenant,
le
baj)-
tme a commenc de valoir pour
rnovation de riiomnie, du
moment o il a t institu Au corps de l'article,

Jitrment
saint
Thomas
la
constate que
tous
communment que dans

le
circoncision
le
pch
la
originel tait remis. Quelques-uns cependant disaient que
grce n'tait pas confre; seul
pch
k
tait remis. C'est le

i
sentiment du Matre
livre
(v.
des Sentences,
et
la distinction
du
iv
lY des Sentences,
sur l'Eptre aux Romains, ch.

la
Il),
dans
la glose.
la
Mais cela ne peut pas tre; car
coulpe
n'est remise
que par
(v.
grce, selon cette parole de l'ptre aux

:
Romains, ch. ni
etc.
2/j)
Justifis
gratuitement par sa grce,

la
C'est
pourquoi d'autres disent que par

quant aux
elfels
circoncision
la
tait confre la grce,
de
:
la
ils
rmission de
coulpe, mais non quant aux
elfels positifs
voulaient viter
la
par
d'tre contraints de dire
que
la
grce confre dans

les
circoncision suffisait observer tous
commandements
et
que par
position
la
suite
la
venue du Christ
tenir.
tait superflue.
Mais celte
non plus ne peut pas

la
Premirement, parce que

la
circoncision donnait aux enfants

gloire
facult de parvenir, au
temps voulu, dans

effet positif
du
ciel; ce
qui est
le
dernier
de
la
grce. Secondement, parce que, selon l'ordre

les effets positifs
de
la
cause formelle,
sont naturellement anla
trieurs
aux
effets privatifs,
bien que, selon l'ordre de

:
cause
la
matrielle, ce soit l'inverse
et,
en
effet,
;
la
forme n'exclut
privation qu'en informant le sujet
c'est
parce qu'elle vient

l'tat
en lui
et qu'elle le revt, qu'elle

le
supprime
la
prcdent de
se trouve.
privation qui affectait
sujet o
maintenant
elle
Aussi bien, d'autres ont dit que dans

la
circoncision tait
confre
grce,
mme
quant
certain elet positif,
qui est
les
la
de rendre digne de
effets
la vie ternelle,
mais non quant tous
de
la
grce; parce qu'elle ne suftisait pas rprimer

ni,
concupiscence du foyer du pch,

les
prceptes de la
loi.
Et
ajoute saint
non plus, accomplir Thomas, autrefois ce

i,
senlimentavail
art.
/i,
t aussi le
,
mien
(cf.
le
Sentences, IV, dist.
q. 2,
7'" 3).
Mais
poursuit
la
saint Docteur, celui qui
considre attentivement
chose voit que cela n'est pas vrai.
QUESTION LXX.
DE LA ClRnONCISION.
38
C'est qu'en effet, la plus petite grce peut rsister n'importe
quelle concupiscence et viter tout pch mortel, qui se
com-
met dans
la
transgression des
commandements
la
v.
la
plus petite
charit, en effet,
aime Dieu plus que

la
cupidit de milliers
talents d'or el (rangent (ps. cxviii,

il
72).
Et
c'est
pourquoi
la
faut dire
que dans
les effets
le
circoncision tait confre

la
grce,
le
quant tous
de
grce, mais autrement que dans

effet,
baptme. Dans
baptme, en
la a
grce est confre par
la vertu du baptme lui-mme, qu'il trument de la Passion du Christ dj
en tant qu'il
est l'ins-
ralise,
La circoncision,
le
au contraire, confrait la grce en tant qu'elle tait

de
la foi
signe
de
la
la
Passion venir
en ce sens que l'homme qui
recevait
foi, soit
si
circoncision professait qu'il faisait sienne une telle
l'adulte
la
pour lui-mme,
tait
soit
un autre pour
l'enfant
donc
grce
accorde, ce n'tait pas qu'il y eut, dans
la
circoncision,
le
pour
foi
une vertu causant la grce dans l'me, comme baptme maintenant; c'tait seulement parce que la
Passion du Christ, dont elle tait
l'y
le
la
signe, attirait la
et
grce dans l'me, Dieu
produisant immdiatement,
v
sans
cause instrumentale, par sa seule vertu,

dit-il,
Aussi bien l'Aptre

reut
le
aux Romains, ch. due
iv (v.
11
),
qu Abraham
signe de
la
la circoncision,
signe de la justice de la Joi; parce
la
que
jus-
non la circoncision qui la signifiait. Et parce que le baptme agit par mode d'instrument en vertu de la Passion du Christ, non la circoncision, de l vient que le baptme imprime un caractre incorporant l'homme au Christ , ce que ne faisait pas la circoncision, et confre une grce plus abondante que la circoncision car l'effet de la chose dj prsente est plus grand que celui de l'espoir (ju'on avait de cette chose. Ce corps d'article 3'"" de l'article G de n'est que la reproduction dtaille de Vctd la question 62, o saint Thomas rpondait une objection tire
tice tait
foi signifie,
:
de ce qui se passait dans

ici
la
circoncision. La doctrine expose
par
le
saint Docteur n'offre pins
aucune
G de
(u),
dilTicult, aprs ce
la
qui a t dit l'article 5
el l'article
question
G-^
ou
encore
la
question
()3
et la
question
au sujet des
elTels
du baptme, notamment du
caractre.
^82
SOMME TIIEOLOGIQLR.
accorde que
la
Vad prumim
celte
objection suivrait,
la
si
la
la
circoncision amenait
Justice
autrement que par
foi
de
Passion du Christ
L'ad seciindam ne saurait trop tre souligne
et retenu.
Il
iirms
donne, sur
qui fixe
la
le
salut des enfants avant la circoncision,
un mot
doctrine de saint
Thomas
sur celte grande question.
la
Saint
Thomas
dclare que
comme
quand
avant l'inslilulion de
circoncision, la foi
du Christ
aussi
il
venir justifiait soit les enfants

la
soil les adultes,
de
mme
circoncision et t
donne. Mais, auparavant

la
n'lait pas requis de signe qui ft
protestation
de cette foi;
parce que
se
les
hommes
il
fidles
n'avaient pas encore

infidles,
commenc
runir, sparment des

:
pour
le
culte
encore un peuple choisi
du Dieu unique o du milieu des autres

les autres
n'y avait pas
et se
distinguant
la foi
des autres par un signe spcial dtermin, tmoignant de
qui lui
tait
propre
et
que
n'avaient pas. Jusqu' la
circoncision, ou jusqu'au choix d'x\braham et de sa postrit,

les
hommes, quand
tel
ils
attestaient leur foi
au Christ,
le
faisaient
par un
signe qu'il leur plaisait, sans que rien et t dterEt,
min pour
et
impos par Dieu.
11
par suite,
il
n'y avait rien d'exig

les
l'enfant.
est
probable cependant que
parents
quand ils taient en pril de mort, offraient Dieu des prires ou usaient en leur faveur de quelque bndiction, qui tait un signe de la
fidles,
pour
les
enfants nouveau-ns, surtout
foi;
comme
.
les
adultes offraient pour eux des prires et des
sacrifices
On
le voit; saint
la
Thomas, dans
circoncision
cette rponse, est formel.
Il
dclare qu'avant
et
en dehors du peuple
juif,
seul li par la loi de la circoncision,
aucun signe
n'tait requis,
pour assurer
lant,
le salut
de l'enfant.
Il suffisait,
absolument pars'int-
de
la foi
au Christ pratique par quelqu'un qui

ft
resst l'enfant et qui le
bnficier de celte
foi.
Cette doctrine avait t dj formule en teimes exprs, par

le
saint Docteur, dans son

i
,
Commentaire sur
(j'"
les Sentences.
Au
livre IV, dist.
q. 2, art. G,
2,
il
signalait
une opinion en
ne
suffisait
sens contraire
Quelques-uns disent
foi
(|ue la foi
pas sans
la
protestation de la
faite
par quehiue signe ext-
QUESTION L\X.
DE LA CIRCONCISION.
SSS
rieur; et la diffrence existait, entre les enfants et les adultes,
quant
cela
seulement qu'aux enfanls suHisait

extrieur
fait
la foi
d'autrui
avec un signe
adultes
il
par
les
autres,
tandis qu'aux
fait
fallait leur foi
propre avec un signe
par eux.
Mais, reprenait saint
Thomas, parce que

,
cela ne
semble pas
s'accorder aux paroles de saint Grgoire
disant que pour les
enfants la foi seule valait,

fices et les oblations,
u
comme, pour
les adultes, les sacri-
cause de cela,
d'autres disent avec

la
plus de probabilit qu'aux enfants sufTisait
foi
seule sans
aucun signe extrieur

tout seul, mais son
non pas cependant

rfr
l'habitus de la foi
mouvement
au salut de l'enfant en
foi,
vertu d'une certaine profession intrieure de la

ft celui
quel que
la
qui rapportait ainsi en quelque manire que ce ft

foi l'enfant;
profession de sa
tnt
et
bien que cependant cela appar-
davantage aux parents qui devaient avoir soin de l'enfant

il
par qui
avait contract le pch originel
Dans une ou deux rponses de la qusliancula prcdente, saint Thomas expliquait que la foi d'autrui n'tait pas un secours pour l'enfant, selon qu'elle tait un acte de la personne, mais du ct oii elle regardait son objet, c'est--dire le Christ, qui tait le remde de toute la nature humaine, in et, en cela, celle foi avait une fecte par le pch d'origine
:
ressemblance avec nos sacrements, en tant qu'elle

son objet,
justifiait
par
comme
ex opre operato, non ex opre operantls. Et,

la foi
parce que la formation ou l'informit de

tions
sont ses condi-
du ct du
sujet qui agit, ex parle operantls,

la foi
non du
chez
le
ct
de l'objet; cause de cela, l'informit de
les
pa-
rents ou en ceux qui appliquaient ainsi l'enfant
mouvel'en-
ment de
fant;
leur
foi,
n'empchait pas
l'effet
du
salut
dans
mais
cette
elle
empchait
cet effet en celui qui agissait, parce
que
informit
provenait de quelque
le
chose qui
tait
contraire au salut, savoir

la
pch mortel
incompatible avec
charit dont l'acte doit informer l'acte de toutes les autres
vertus pour
que leurs
actes soient
pleinement salutaires.
Nous avons maintenant la cl du mot, crit par saint Thomas, un peu aprs dans ce mme Commentaire sur les Sentences,
liv.
IV, dist.
/|,
q. 3,
art.
3,
r/'"
:\
ad
.7"'",
((ue (piel(}ues-uns
.H8î
soMmk thologiqu.
le
avaient voulu entendre dans
sens d'une rigoureuse ncessit
de signe extrieur joint

disait
la
:
foi
qui devait sauver l'enfant.

s'il
Il
dans
cette rponse
Que
d'autrui suffisait l'enfant pour

protestation, c'tait
force
le
un temps o la foi salut, avec une certaine

fut
cette protestation avait la
pour autant que
d'eau
le
du sacrement que se trouve avoir maintenant le baptme . Le mot proteslalio devait tre pris ici, pensait-on, dans sens de protestation extrieure par un signe sensible. Les
la
rponses de
le
distinction
que nous avons

?,
cites,
notamment
l
corps
mme
de
la
qasesliuncala
nous ont montr que
saint
Thomas
n'entendait nullement alTirmer par

le
que
le
signe extrieur lt toujours ncessaire pour

11
salut de l'enfant.
sutfisait,
mais
il
fallait
une application de
la foi
le
du
sujet qui
faisait cette application,
portant d'un ct sur
Christ objet
de cette
sible
foi,
selon que d'ailleurs cette foi au Christ tait possujet, plus
pour
tel
ou moins prcise
et explicite, et,
de
l'autre, sur l'enfant sauver. Cette application
pouvait n'tre
qu'un mouvement de l'me, constituant une certaine profession intrieure de la

fut alors
foi.
Tl
n'y avait pas de signe extrieur qui
ncessairement requis.
Et telle est bien la doctrine de Vad secundam de la
Somme
devant
il
que nous avons

qu' avant
tre la
est
la
lu
ici.
Saint
il
Thomas nous
.
a dit
expressment
circoncision
n'tait pas requis de signe
protestation de cette foi
Mais
il
a ajout aussi qu'
probable
que
la foi
intrieure se traduisait au dehors par
quelque signe,
laiss
sans
doute l'instinct religieux des
divers sujets, mais qui tait en
harmonie avec
le
mouvement
intrieur de la foi; consistant, par exemple, en ce que les
parents fidles rpandaient devant Dieu certaines prires ou

pratiquaient quelque bndiction sur leurs enfants nouveauns,
notamment
la foi ;
s'ils
taient en pril de mort; ces prires
ou
ces bndictions taient

((
une sorte de signe ou de
sacrement
de
comme
l'taient,
les sacrifices qu'ils olraient
pour les adultes, les prires et pour eux-mmes. De ces signes nous devons
dire,
extrieurs, quels qu'ils fussent,
avec saint
Thomas dans
(|u'ils
la
rponse de
la
la distinction 4. cite tout l'heure,
avaient
vertu de sacrement,
comme
devait
l'avoir
QUEStlO.N LXX.
t)E
LA CIRCONCISION.
la
385
circoncision
d'une faon plus expresse ou plus dtermine,
parmi
de
la
les Juifs, et,
plus encore,
nouvelle.
Aprs ces
baptme d'eau dans la loi explications, Vad secandain de l'article

le
Somme
qui nous occupe en ce moment, n'oire plus au-
cune
pas
difficult
pour ce qui
que
de
est
de
la
pense de saint Thomas.
Vad
le
tertlum dit
le peuple,
la
dans
le dsert,
n'observant
soit
le
commandement
soit parce
circoncision, tait ex,cus,

ils
parce qu'ils ne savaient point quand
auraient lever
camp,
(liv.
que,
il
comme
quand
le
note saint Jean Damascne,
IV, ch.
les
xxv),
n'tait pas ncessaire qu'ils eussent

ils
un
signe qui
distingut
habitaient spars des autres

saint Augustin {Questions
la
peuples. Et cependant,
comme
le dit
sur Josu, q. VI),
ceux-l encouraient
dsobissance, qui
.
omettaient
la
circoncision par motif de mpris

la
Voil donc
l'effet
pour
la
question d'obissance. Mais, pour

la
question de
spirituel attach
circoncision, et qui tait de purifier
du
pch originel, d'o l'objection voulait conclure que ceux qui

taient morts incirconcis, dans
vs, saint
le
il
dsert, ne
pouvaient tre sau-
Thomas
le
ajoute qu'
semble qu'aucun de ceux qui

le
ne furent pas circoncis ne mourut dans

dit
dsert; car
il
est
dans
psaume
;
(civ, v.
87)
//
n'y avait point d'injirmes

tre
dans leurs tribus
mais ceux-l seuls semblent
morts dans
si,
le
dsert, qui avaient t circoncis en Egypte.
Que
pourtant,
quelques-uns moururent
incirconcis, la raison est la
mme
pour eux que pour ceux qui mouraient avant

la
l'institution de
circoncision.
Et
le
il
faut
l'entendre aussi des enfants qui

la loi
>.
mouraient avant
L'rtd
huitime jour, au temps de

observer que dans
la la
quartum
fait
circoncision tait
enlev le pch originel en ce qui est de
personne;
le
il
de-
meurait cependant l'empchement d'entrer dans

des cieux qui affectait toute
la
Uoyaume
la
nature
et
qui a t enlev par

le
Passion du Christ. Aussi bien,
mme
aprs
baptme, avant
le
la
Passion du Christ, n'introduisait point flans

la
circoncision,
si
elle avait lieu

le
la
Koyaume. Mais Passion du Christ,
introduisait dans
([u'il fut
Uoyaume
signe, avec
supposer, bien entendu,
possible qu'elle et lieu sans tre en opposition,
comme
2
sNinbolc ou
comme
la
Passion du Christ.
11.
Les !Sacreinents.
386
SOMME THOLOGIOUK.
qidntum dclare que
les adultes,
Vad
quand
ils
taient cir-
concis, obtenaient la rmission,

originel,
non pas seulement du pch
mais aussi des pchs actuels; avec ceci toutefois
qu'ils n'taient pas librs de toute obligation la peine
comme
dans
dante
le
.
baptme dans lequel
est
confre une grce plus abon-
Aprs avoir lgitim

concision, considre
et
expliqu ce qui avait
trait la cir-
comme figure et comme

il
rite
prparatoire
la
ayant prcd
le
baptme,
nous
faut
maintenant passer
seconde catgorie de prparatifs, c'est--dire

rent ensemble avec le baptme
tismo
et
,
:
ceux qui
cou-
quae simul carrant cam baple
comme
s'exprime saint Thomas. Ce sont
catchisme
l'exorcisme.
Ils
vont
faire l'objet
de
la
question suivante.
OUESTIOX LXXI
DU CATECHISME ET DE L'EXORCISME
Cette question
comprend quatre
articles
Si le
2 Si
3" Si
A" Si
catchisme doit prcder le baptme ? le baptme doit tre prcd de l'exorcisme ? les choses qui se font dans le catchisme et dans l'exorcisme produisent quelque chose ou seulement signifient ? les sujets baptiser doivent tre catchiss et exorciss par
les
prtres
Dans
s'agit
les
qualre articles qui constituent cette question,
il
d'abord de justifier ou de lgitimer,

la
comme pour
place, dans
soit
la cir-
concision dans
question prcdente,
la
i),
le trait
du baptme,
(art. 2).
soit
du catchisme
(art.
de l'exorcisme
et
Les trois premiers articles traitent du catchisme
de
l'exorcisme pris en eux-mmes; l'article 4 s'enquiert de ceux

qui peut
ou doit
tre confi le soin de les pratiquer.
Consi(art. 1)
;
drs en eux-mmes, on s'occupe d'abord

et puis,
du catchisme
de l'exorcisme
(art. 2,
ou plutt de
la catchse, saint
Au sujet du catchisme, 3). Thomas se demande

:
Article Premieh.
Si le catchisme doit prcder le
baptme?
Cet article suppose
le fait.
Il
n'est pas poui- l'tablir.
Il
se
propose de
rer le
le justifier.
Le
fait existe.
L'Kglise, avant de conf-
baptme,
soit
aux
adultes, soit aux enfants, a

le
coutume
peut-on
de donner cette sorte d'instruction qu'on appelle
catchisme
ou
la
catchse.
Ce
fait-l,
celte
coutume de
l'Eglise,
388
les justifier. Sonl-ils
le
SOMME THEOLOOIQUE.
conformes
la raison thologique. Voil
sens ou la porte de cet article.

IV, dist.
(>,
les Sentences,
q. 2,
Dans son commentaire sur art. a, q'" I, parmi les argu:
ments sed contra, saint Thomas apportait celui-ci on a la coutume gnrale de l'glise ad hoc est
:
L-dessus
generalis Ec-
clesia
consuetudo
dire.
C'est la confirmation de ce
que nous ve-
nons de
le
catchisme ne doit
pas prcder
le
baptme
La premire dit que

la
par
le
bapOr,
tme,
les
hommes
sont rgnrs
vie
spirituelle.
l'homme reoit la vie avant de recevoir la doctrine. Donc l'homme ne doit pas tre catchis, c'est--dire enseign, avant
d'tre baptis
.
fait
observer que
le
baptme
est
donn, non pas seulement aux adultes, mais aussi

la
aux enfants qui ne peuvent recevoir

l'usage de la raison.
doctrine, n'ayant pas
Donc
il
est ridicule
de
les
catchiser

le
dans
le
cat-
chisme,
catchis confesse sa
foi,
foi.
Or, l'enfant ne peut pas

:
confesser sa
ni par
soi-mme, ni par un autre
soit
parce
que nul ne peut obliger quelque autre

aussi parce
il
quoi que
si
ce soit; et
que quelqu'un ne peut pas savoir

le
l'enfant,
quand
cat-
parviendra l'ge voulu, assentira la foi.
Donc
le
chisme ne doit pas prcder
baptme
On
aura remarqu
l'intrt exceptionnel de cette troisime objection. Elle touche
un point de doctrine que
l'hrsie
moderne
et le
rationalisme
la
contemporain devaient mettre en
trs
haut relief contre
pra-
tique qui consiste baptiser les enfants, leur faisant contracter
du mme coup des obligations qui engagent L'argument sed contra apporte un texte de
dans
que
l'Institution des Clercs (liv.
le
1,
leur avenir.
Raban
il
Maur,
:
ch. xxv), o
est dit
Avant
le
baptme, doit prcder f office de catchiser

les
le sujet, afin
catchumne reoive
corps de
premiers lments de
la
foi
.
il
Au
de
l'article, saint
Thomas
1),
rappelle que
comme
a t dit plus
la foi,
.
haut
(q.
70, art.
le
baptme
est le sacrement
la foi
tant
Il
comme une
certaine profession de
chr-
tienne
suppose donc que celui qui vient pour
le
recevoir
le
a dj la foi chrtienne,
dont
il
va faire profession par
bap-
QUESTION LXXI.
DU CATECHISME ET DE l'eXORCISME.
la
foi,
il
SSg
tme.
Mais pour que quelqu'un reoive

l'en instruise
(v.
i[\)
:
;
est requis
que quelque autre

tre
selon cette parole de l'pi-
aax Romains, ch. x

ils
dont
Comment croironl-ils en Celui n'auront pas entendu parler ? Et comment pourront-ils en

s'il
entendre parler,
n'est
pas quelqu'un qui leur prche? C'est

trs
pour
cela qu'avant le
baptme,
propos,
le
catchisme
prcde. Aussi bien,

ciples le prcepte
le
Seigneur Lui-mme, donnant aux disle
du baptme, met, avant

v.
.
baptme,
:
la
doc-
trine, disant (S. Matthieu, ch. xxviii,
19)
Allez, enseignez
toutes les nations et baptisez-les
Vad primum
quelle
la
fait
observer que
la vie
de
la
grce, dans lala vie
on
est
rgnr
par
le
baptme,
prsuppose
de
nature raisonnable, dans laquelle

.
l'homme peut
tre
rendu
participant de la doctrine
Uad secundum rpond que

lon qu'il a t dit plus haut
comme
l'glise notre
6,
mre,
se-
(q. 69, art.
ad
3""'),
prte aux
enfants qui doivent tre baptiss, les pieds des autres pour
qu'ils viennent et le
cur
des autres pour qu'ils croient, de
mme aussi
tendent
autres
elle leur prte les oreilles des autres
pour
qu'ils en-
et leur intelligence
pour
les
qu'ils soient instruits
par
les
. C'est
qu'en
efl'et,
parrains qui les portent au baples
tme
de
foi,
et
qui rpondent pour eux quand on pose
questions
la foi,
auront aussi pour mission de
les instruire
de cette
la
.
par eux-mmes ou par d'autres. Et voil pourquoi
raison est la
mme
qu'on
u
les
catchise et qu'on les baptise
Vad
tis,
tertium dit que
celui qui rpond,
pour l'enfant bap-
je crois, ne prdit point
que
l'enfant croira
il
quand
:
il
sera
parvenu aux annes lgitimes, sans quoi

mais
est
il
dirait
//
croira;
elle
la-
confesse la foi de l'glise au

le
nom
lui
de l'enfant qui
est confr, et
communique, dont (luelle il s'oblige par un

les
sacrement
autre. D'autre part, ce n'est pas chose
qui ne convienne pas, que quelqu'un soit oblig par un autre
Tout le monde, en ellel, s'y trouve tenu. Si on manque les remplir, on est perdu pour l'ternit. Qu.'au moment oi l'on no peut pas soi-mme s'engager, mais o il est souverainement opporle
dans
choses qui sont de ncessit pour
salut
tun, sinon
mme
parfois tout fait indispensable de recevoir
Sgo
le
soMMi: TiiKOi.or.rouE.
salut,
sacrement du
qui est
le
signe de l'engagennent, un
le
autre
nous engage,
c'est
assurnîent
plus grand
service
qu'il puisse
nous rendre,
et
et loin
de
lui
le
reprocher de nous avoir
ainsi
engag
de prtendre avoir
droit de ne pas tenir cet
engagement pris en notre nom, la plus lmentaire justice nous fait un devoir d'tre profondment reconnaissant de ce
qu'on
de
a pris cet
fidlit
encore,
engagement pour nous et de le tenir avec plus si possible, que si nous l'avions pris nous-
mme personnellement.
rpond pour
mais
croie
('
Pareillement, aussi,
,
le
parrain qui
l'enfant,
promet
non pas que

sufft
l'enfant croira,
qu'il s'emploiera et fera ce qu'il faut

?]t
pour que l'enfant
cette
promesse du parrain
le
pour que
puisqu'en
l'enfant
fait
reoive lgitimement
sacrement de
la foi,
on
ne peut pas exiger de

foi.
lui qu'il
mette actuellement un acte de

suiFirait
Mais une
telle
la
promesse ne
raison
.
pas pour
les
adultes
qui ont l'usage de
Ceux-l doivent, pour recevoir

la
lgitimement
le
sacrement de
foi
qu'est
le
baptme, mettre
le
expressment
est le signe.
et
formellement
l,
l'acte
de
foi
dont
sacrement
De
pour ce qui
est des adultes, l'absolue nla
cessit
ou
le
devoir imprieux, de
part de ceux qui doivent

ce qu'ils soient suffisam-
leur confrer le sacrement, de veiller
ment
qu'est
instruits des choses de la foi. Et c'est cela prcisment
ordonn l'enseignement appel

voit par l que
la
ici
du nom de catchse.
On
le
catchisme, au sens o nous en par-
lons dans
question actuelle, ne doit pas se confondre avec
ce qu'on appelle ordinairement de ce

lique.
nom
dans
l'Eglise catho-
Le catchisme, au sens o on l'entend ordinairement,

les
dsigne plutt l'instruction ou l'enseignement poitant sur

choses de la
foi
chrtienne, selon qu'on
les
donne
ceux qui
ont t baptiss ds l'enfance et qu'il s'agit d'instruire de la foi

qu'ils ont reue, avec la grce
du baptme, par mode d'habila
tus infus,
mais dont
ils
doivent prendre conscience pour
professer
eux-mmes,
mesure que
se
dveloppe leur responle
sabilit personnelle.
Ce catchisme,
ainsi compris, est
com-
mencement de l'enseignement de la doctrine sacre, dans lequel un chrtien baptis pourra toujours se perfectionner, sans ai-
QUESTION LXXI.
DU CATECHISME ET DE l'eXORCISME. que

la
SqI
river l'puiser jamais, puisqu'il n'est pas autre
la prise
foi,
de possession, par rintelligcnce mise au service de

plus hauts mystres divins dont
tituera notre batitude
la
des
connaissance parfaite consCet enseignement se trouve
dans
le ciel.
renferm, quant ses lments essentiels, qui, d'ailleurs, contiennent,
implicitement,
tous les dveloppements et perfecle
tionnements ultrieurs, dans

gences ou aux
l'glise,
formulaire appel du
nom
de
Symbole. Organis en corps de doctrine rpondant aux

lois
exi-
de
la
raison humaine,
il
devient,
la
dans
plus
l'enseignement thologique, dont l'expression
parfaite se trouve dans la Sointne de saint
Thomas.
Il
va bien
sans dire que cet enseignement catchistique ou thologique,
dont nous avons
dit qu'il se
donne normalement
des sujets
dj baptiss dans leur enfance, et qui ont gard
la foi
de leur
baptme, peut aussi tre donn des adultes qui

en dfaut au sujet de
la foi
se
trouvent
est le
chrtienne dont
le
le
baptme
sacrement, soit qu'ils n'aient pas encore reu
baptme,
soit
que l'ayant reu,
ils
n'aient pas gard la foi qui leur avait t
donne avec
tienne,
le
sacrement.
les
le
Aux beaux temps de
la socit
chr-
quand
peuples, au sein de la
cas
chrtient, taient
se prsentait rare-
tous croyants,
dont nous parlons
ment. Mais, aujourd'hui, dans la socit contemporaine o le lacisme a cr une atmosphre d'incroyance qui gagne un si grand nombre d'esprits, et oi, d'autre part,
il
s'est
produit un
mlange
si
trange
et
si
profond
de
toutes sortes de religions
ou de systmes philosophiques en
religion chrtienne catholique, les
les
opposition avec
la foi et la
occasions vont se multipliant tous
jours, qui rendent n-
cessaire l'enseignement calchisque au sens de l'arlicle de saint
Thomas que nous venons de

d'instruire des choses de
la
lire
11
s'agit,
en
effet,
ou bien
foi
des adultes qui n'ont jamais

si
reu
t
le
baptme
ou de rapprendre,
tant est qu'ils en aient

la foi
jamais instruits, ces
mmes
choses de
d'autres su-
jets,
enfants ou adultes, qui n'en ont plus aucune notion, ou
plutt qui ont l'esprit prvenu ou obscurci par toutes sortes

d'erreurs et de prjugs.
De
l,
pour nous, aujourd'hui,

de
l'imla
portance souveraine de l'enseignement des choses
foi
392
soiis
SOMMIi; TllOLO(;i(JUK.
une forme
la
calcliislique qui
rponde excelleinnent aux

Si,
exigences de
raison iiuinaine.
pour
les fils
dociles
de
l'Eglise catholique, baptiss ds leur enl'ance el toujours fidles

la foi
de leur baptme,
il
i)eut suffi
re^'un enseignement ca-
tchistique lmentaire, se contentant d'expliquer
sommaire-
ment
le
Symbole
el le
Dcalogue, sans
se
proccuper autrement
d'une organisation scientifique de cet enseignement, bien que

d'ailleurs
on doive souhaiter,
mme
pour eux,
cet enseigne-
leur
ment de plus en plus parfait, titre de perfectionnement de foi, quand il s'agit de ceux du dehors ou qui sont, pra-
tiquement,
tholique,
comme
la
s'ils
n'appartenaient en rien l'Eglise case
on ne saurait trop
les
proccuoer de leur donner un
enseignement de
nature satisfaire
gie, peut-tre,
doctrine sacre qui soit excellemment de
exigences de leur raison.
Aucune apoloque
l'ex-
ne sera plus
efficace sur de tels esprits
pos ordonn, scientifique, organis en corps de doctrine parfait,
de ce qui touche cet enseignement. De ce chef, on ne
saurait trop
recommander de nos jours un enseignement,
mme
catchistique, de la doctrine sacre, qui serait model,
aussi parfaitement que possible, sur ce
chef-d'uvre de
,
la
pense humaine mise au service de

thologi(]ue
la
la
foi
le
qu'est la
Somme
de saint
Thomas d'Aquin,
.
plus beau livre sur
plus belle des sciences

C'est
une
telle
pense qui a prsid notre effort de donner,

les
en
les
graduant selon
divers ges ou les divers publics, des

la
rsums catchistiques, mettant

lignes
porte de tous, dans les

la
mmes
de son ordre
essentiel,
Somme
les
Ihologique
de saint Thomas. Le plus complet de ces rsums catchistiques, destin tous les fidles
ou
tous
esprits, quels
qu'ils soient, qui ont soif de lumire et qui

tre,
voudront connala
dans son tniroir
le
plus pur et
le
plus fidle,
la
grande
pense de l'glise catholique,

Saintet
le
provoqu de
part de Sa
pape Benot XV, en date du

le
5 fvrier jgn),
:
un Bref
Les lo-
dans lequel
Souverain Pontife s'exprimait ainsi

le
ges d'clat exceptionnel, que
Sige apostolique a faits de
Thomas
d'Afjuin, ne
permettent plus
t,
aucun catholique de
douter que ce Docteur n'ait
dans ce but, suscit par Dieu,
QUESTION LXXI.
afin
DL CATECHISMli ET OE L EXORCISME.
la
Of)0
que
l'glise et
un matre de
doctrine qu'elle suivrait

il
par excellence en tout temps. D'autre part,
semblait conve-
nable que
verte,
la
sagesse unique de ce Docteur ft directement ouclerg,
non pas seulement aux hommes du

les
mais encore
tous ceux, quels qu'ils soient,
qui cultiveraient
et
un degr
ellela
plus lev
ludes religieuses,
etlet,
jusqu'
la
multitude
mme
la
nature veut, en
que plus on approche de
lumire, plus on s'en trouve
abondamment clair . Le Souverain Pontife avait ensuite un mol trs bienveillant pour l'auteur du Comnienlau-e franais lillral de la Somme thologique, et publi la mme Somme il daignait le fliciter d'avoir aussi
rendue en forme de Catchisme. Par
l, ajoutait-il,
vous n'avez
pas d'une faon moins apte appropri les richesses de ce grand
gnie l'usage des moins instruits qu' celui des plus doctes,
donnant, sous une forme brve

plus copieuse
travail serve
et succiifcte,
dans
le
mme
or-
dre latnineax, tout ce que lui-mme avait expos d'une faon

.
Il
terminait en exprimant
le
souhait que
ce
au plus grand nombre possible pour connatre

).
fond
la
doctrine chrtienne
Nous demeurons persuad, en

en
soi,
efl'et,
que rien
n'est plus utile,

la
pour
le
bien des intelligences, que cette diffusion de

le
plus pure doctrine de saint Thomas, dont

Pontife Benot
mme
Souverain
1921,
XV
disait,
la
date
du 29 juin
(
dans
l'Encyclique Faasto appelente

re sa propre doctrine elle
:
die,
que
l'glise l'avait dcla-
Thonuv doctrinam Ecelesia suam
propriam
edlxil esse
Il
n'y a pas
que
le
catchisme
le
comme
et
prparation au bapla
tme, accompagnant
loi
baptme
coexistant avec lui dans
nouvelle;
il
y aussi l'exorcisme. Et, relativement lui,
saint
Thomas
le
si
se
demande deux choses
premirement,
s'il
est
juste de
compter parmi
les prparatifs
du baptme
seconderel,
ment,
ce qui se passe dans l'exorcisme a quelque
efl'et
ou
si
ce ne sont
simplement que des

l'article
signes.
Le premier
point va faire l'objet de
qui
suit.
3(j/|
SOMME
TllOL(J(;iQUE.
Akticlk
JI.
Si l'exorcisme doit prcder le
baptme?
ici les
Par
le
mol
le
exorcisme, saint
Thomas
dsif^ne
et
crmo-
nies qui se font au
de chasser
moment du baptme dmon ou de prmunii.
qui ont pour objet
contre
son action.
les
Trois objections veulent prouver que l'exorcisme ne doit pas
prcder
est
baptme ordonn contre

le
le
l.a
premire dit que dans ce
l'exorcisme
les
nerg amnes,
n'est pas
c'est--dire
cas.
le
contre
possds. Or, tout
monde
ne
Par con,
squent,
l'exorcisme
doit
pas
se
prcder
pratique
baptme
comme une
pour
ch;
(jai
crmonie
qui
universellement
le
tous.
tant
dclare que
est
dmon
:
pouvoir sur l'homme
que
celui-ci
soumis au p(v.
comme
le
il
est dit
est
en saint Jean, ch. vni
34)
Celai
fait
pch
esclave
da pch. Or,
le
le
le
pch
les
est
en-
lev par
le
baptme. Donc, avant

:
baptme,
hommes
pas, puisn'est
n'ont pas tre exorciss
ils
ne
peuvent
et
mme
le
que tant
qu'ils n'ont pas reu le

ils
baptme
que
pch
pas dtruit en eux,
demeurent sous l'empire du dmon. La troisime objection fait observer que pour empcher
puissance des
la
dmons on
.
introduit l'eau bnite.
n'tait pas besoin d'user cet effet
d'un autre remde au
Donc il moyen
desexorcismes

tin
est
(I)
qui, dans sa lettre
un texte du pape saint Clesaux vques des Gaules, dit

<( :
Qae
der
ce soient des petits enjanls, qae ce soient des Jeunes gens qui
la
viennent au sacrement de
la
rgnrcdion,
les
ils
ne doivent pas aboret
source de vie avant que par
exorcismes
les
actes de
soafjler que Jont tes clercs, f esprit
immonde
ait t
chass de leur
personne
Au
faire
corps de
l'article, saint
Thomas formule en premier

que
lieu
ce principe d'absolu
bon
sens,
(juiconque se propose de
sagesse,
une uvre en
se rglant sur la
commence par
carter les obstacles cette uvre. Aussi bien est-il dit, dans le
QUESTION L\XI.
livre
ine:
DU CATCHISMH: ET DE i/eXOHCISME.
iv (v. 3)
:
'6()b
de Jrmie, ch.
Djricliez vos jachres, et ne seest
pas dans
les pines.
Or,
le
dmon
fait
l'ennemi du salut de
et
il
riiomnie, qui est confr parle baptme;
une certaine
est
puissance sur l'homme, du
mme que l'homme
sou-
mis au pch originel, ou aussi au pch actuel. Il suit de l que c'est propos qu'avant le baptme les dmons sont chasss par les cxorcismes, afin qu'ils
n'empchent point
le
salut
de l'homme. C'est cette expulsion qui est signifie par l'acte de souffler sur le candidat au baptme. La bndiction qu'ac-
compagne
l'imposition des mains ferme la voie celui qui

sel
vient d'tre expuls, pour qu'il ne puisse pas revenir. Le
qui est mis dans
la
bouche;
et
le
fait
d'oindre avec de
la sa-
live les narines et les
oreilles
signifie la rception de la docet
trine de la foi,
quant aux
oreilles;
l'approbation de cette
doctrine, quant aux narines; et la confession de cette
mme
doctrine, quanta la bouche. L'onction de l'huile signifie l'aptitude de l'homme combattre contre les dmons . On voit, par ces explications de saint Thomas, combien sages et riches en profond symbolisme sont toutes ces crmonies du bap-
tme marques par

L'a(/
l'glise
dans son
rituel.
prinmm explique
IravalUs
Et, bien
qu'
on appelle nergunines ceux qui

par l'action intrinsque
sont
comme
inlrieurernenl
du dmon.
que tous ceux qui viennent au baptme ne
soient pas ainsi vexs corporellement par le
dmon
sous
forme de possession,
baptiss sont
cependant tous ceux qui ne sont pas

puissance des dmons, au moins en
.
le
soumis
dette
la
raison de
la
du pch originel
L'mi secnndnni rpond que

est
dans
baptme, par l'ablution
exclue
la
puissance du
dmon
l'endroit de
la gloire.
l'homme, pour
les cxorcis-
autant qu'il l'empclie de recevoir
Mais
mes excluent la che l'homme de recevoir

qui
se
puissance du dmon pour autant

le
qu'il
empest
sacrement
la
Par
les
exorcismes
pratiquent dans
le
baptme,
puissance du
dmon
lie et empche de nuire en ce qui louche la rception du sacrement; laquelle rception du sacrement brisera ensuite
la
puissance du
dmon
la
en ce qui est
fie
l'obstacle qu'elle
met
la rception
de
gloire.
ogfi
SOMMB THIOLOGIQUE.
leiiUirn lorrnule
Vud
une double rponse.

,
La premire con est
siste dire
que
l'eau bnite
dont parlait l'objeclion,
donne contre
les
attaques des
est
Mais l'exorcisme
ordonn contre
et aussi
dmons qui viennent dudebors. les attaques des dmons

bien on appelle nergamnes,
qui viennent du dedans;
comme
loantients aa-dedans, ceux qui sont exorciss.
On
pni-
peut dire aussi
et c'est la
titre
seconde rponse,
comme
le
la
tence est donne
de second remde aprs
pch, parce
que
le
baptme ne
les
les
se
renouvelle pas; de
mme, comme second

ne se
renouvellent
remde contre
parce que point
>.
attaques des dmons, est donne l'eau bnite,
exorcismes
du baptme
Les exorcismes qui se pratiquent dans l'Eglise au
moment
o va s'administrer solennellement
se
le
la
trouvent en parfaite harmonie avec

Ils
rception de ce saeffets
crement.
signifient
ou symbolisent des
minemment
du
et
appropris celte rception, puisqu'il s'agit de l'loignement

des obstacles que pourrait y apporter l'ennemi acharn
lut
sa-
des
hommes.
Mais ne sont-ils que des signes
des
symboles; ou bien produisent-ils cela

C'est ce qu'il
jet de l'article
mme
qu'ils signifient.
et tel est l'ob-
nous faut maintenant examiner;

qui
suit.
Article
111.
Si les choses qui se pratiquent dans l'exorcisme produisent quelque chose ou bien ne font que signifier?
ce qui se fait dans

si-
l'exorcisme ne produit pas quelque chose mais seulement

gnifie
les
.
La premire
fait
observer que
le
^ il
si
l'enfajit,
le
aprs
salut.
exorcismes, meurt avant
baptme,
n'a pas
Or, les choses qui se pratiquent dans les sacrements sont ordon-
nes celte
est-il dit,
fin, (|ue
l'homme obtienne
le
salut; et aussi bien

(v. iG)
:
dans saint Marc, chapitre dernier

cl
Celui qui
aura cru
aura
clc baptis .sera sauv.
Donc
les
choses qui se
QUESTION LXXI.
DU CATECHISME ET DE
EXOHCISME.
?>g-
pialiquent dans l'exorcisme ne font rien mais signifient seule-
ment
pour
.
le
il
]-a
seconde objection
la loi
dit
que
cela seul est requis

et
sacrement de
a t
nouvelle, qu'il soit signe

(q. ()2, art.
i).
cause,
comme
il
vu plus haut
Si
donc
les
choses
effet,
qui se pratiquent dans l'exorcisme produisent quelque
semble que chacun de ces exorcismes

.
est
un certain
u
sacrel'exorl'exor-
ment
cisme
La
se
troisime objection dclare que
comme
si
est
il
ordonn au baptme; pareillement,

produit quelque
la
effet, cet eff'et
dans
cisme
sera
ordonn
l'effêt
du baptme. Or,
la
disposition doit ncessairement prcder

la
forme parfaite; attendu que

Il
forme
n'est reue
que dans
une matire dispose.

obtenir
l'effet
s'ensuivrait
s'il
donc que nul ne pourrait

tait
du baptme que
,
d'abord exorcis; ce
qui est manifestement faux
puisque dans l'administration

il
du baptme en
obtenu,
cas d'urgente ncessit,
arrive qu'on ne pra-
du baptme est Donc les choses qui se pratiquent dans l'exorcisme n'ont aucun effet . La quatrime objection dit que comme
tique pas les exorcismes, et cependant
o
l'effet
certaines
choses
se
font
dans
l'exorcisme
avant
le
le
bapbap-
tme; de
mme
aussi certaines choses se font aprs
tme
c'est ainsi
que
le
prtre oint sur
le
sommet de
la tte le
baptis. Or, les choses qui se pratiquent aprs le
baptme ne
font dans
rien pro-
semblent pas produire quelque
effet;
car, d'aprs cela, l'effet
du baptme
duire.
serait imparfait.
le
l'exorcisme avant
Donc les choses qui se baptme, non plus ne doivent

texte de
i),
tin,
L'argument sed conlra apporte un dans le livre dn Symbole (ch.

de ces enfants,
rien
saint
est
Augusdit
:
il
On
snnfJJe sur les petits enfants et on les exorcise, afin que soit chass(''e,
la
puissance ennemie du dmon, qui a trompe
Hiomme. Or,
des
n'est fait
inutilement par l'Kglise.

il
Donc
par ces sortes d'actes de souffler
se
produit que
la
puissance
dmons soit chasse . Au corps de l'article, saint Thomas nous

se fait
avertit
que
(}uel-
ques-uns disent que ce qui

rien,
dans l'exorcisme ne produit
mais seulement
signifie.
Que
cela soit faux, poursuit

(juc l'glise,
saint
Thomas, on
le
voit par cela
mme
dans
les
.^f)8
SOMME
sert de
:
TIIKOLOGlQL'fi.
exorcismes, se
formules
iinpialives;
par exemple,
Donc, tnaudil dmon, sors de cel enfant, etc. quand elle dit H faut donc dire qu'ils ont quelque effet; mais autrement que n'est produit un effet par le baptme lui-mme. Par le baptme, en effel, est donne l'bomme la grce pour la pleine
rmission des pcbs. Mais, par

l'exorcisme, est exclu
les clioses
qui se font dans
un double empchement par rapport la rception de la grce du salut. L'un est un empchement extrinsque, pour autant que les dmons s'elforcent d'empcher le salut de l'homme. Et cet empchement est exclu par l'acte de souiller, par lequel est repousse lu puissance du dmon, comme on
la le voit
par
:
le
d
texte de saint
Augustin
cit
dans l'argument sed contra

rception
quant
ceci qu'il
ne fasse pas
du sacrement. Mais cependant il deobstacle meure encore dans l'homme la puissance du dmon quant la tache du pch et quant l'obligation la peine, jusqu' ce
que
le
pch
soit
enlev par
le
baptme.
:
Et en ce sens saint
la
Cyprien
dit (p.
lxxv, n. i5)
Sache que
malice du
le
dmon
il
peut demeurer jusqu' l'eau salutaire; mais, dans
baptme,
perd toute sa malice. L'autre empchement

sens ferms la perception des mystres
est intrinsque,
pour
les
autant que l'homme par l'infection du pch originel a
du
salut.
I,
Aussi bien,
ch. xxvn),
la
Raban Maur, dans son

dit
Institution des Clercs (liv.
que par
et la
la salive symbolique et
par
le
toucher du prtre,
les
sagesse
vertu divine opre
le
scdut
dans
catchumnes, afin
la
que leurs narines s'ouvrent pour recevoir l'odeur de

sance de Dieu, que leurs oreilles
connaisles
s'ouvrent aussi pour entendre
commandements de Dieu,
et
que dans l'intime de leur cur leur
sens spirituel s'ouvre enfin pour rpondre
l'appel d'en-Iiant. ce corps d'article,
sur
On remarquera que
saint
Thomas, dans
que
ne fait pas porter la diffrence entre l'eificacit

tribuons
le
que nous
at-
l'exorcisme
et celle
jious attribuons
au baptme,
lui-
mode dont
:
l'elet est
obtenu; mais plutt sur lelVet

et autres
mme. Autre
de l'exorcisme
est l'effet
du baptme;
les
sont
les effets
bien (|ue pour
uns connue pour

grce
l'autre,
chacune des deux causes agisse /l'une faon

L'elfel
instrumentale.
d'enlever totale-
du baptme
est
de confrer
la
et
QUESTION LXXI.
Dl
CATECHISMR FT DE
la
I,
EXORCISME.
OQQ
ment
soit
la
coulpe soit l'obligation

effet
peine. Les eClets de
l'exorcisme sont de prparer cet
dans l'loignement ou
la
du baplme. Ils consistent rmotion du double obstacle qui

sujet
pourrait l'empcher. Ce double obstacle, c'est

d'abord,
d'une faon extrinsque au
la
le
prendre,
puissance
mme du dmon,
paralyse, en effet
;
que l'exorcisme
est
ordonn
la
paralyser et
bien que cette puissance ne soit pas encore

tache du pch
et
totalement dtruite, tant que demeurera
l'obligation la peine, c'est--dire jusqu' ce

ait
que
le
baplme
texte de
produit son
effet.
Par
l,
on peut expliquer
et qui,
le
saint Cyprien,
que nous avons vu,
de prime
abord,
semblerait contredire notie prsente assertion. Le second obstacle l'effet
du baptme
le
le
obstacle intrinsque, celui-l, se
trouvant dans
sujet baptiser
c'est la
fermeture ou
l'in-
sensibilit de ses
a t
sens internes, fermeture ou
insensibilit qui
cause en lui par
pch
soit originel soit actuel, et
qui ne lui permet pas de percevoir,

choses de la
foi,
comme
il
le
faudrait, les
d'y attacher son cur, et de les traduire au
dehors par ses uvres. C'est enlever ce double obstacle que
concourent efficacement
les rites
de l'exorcisme.
Vad primam applique

la difficult
la
doctrine qui vient d'tre expose
la
que
faisait l'objection.
Par ce qui
coulpe
se pratique
dans l'exorcisme, n'est pas enleve
pour laquelle
l'homme
si
est
puni aprs
la
mort
ait
et c'est ce
le
qui explique que

il
l'enfant
le
meurt avant
la
qu'il
reu
baptme,
il
demeure
sous
coup de
peine du dam. Mais

son efficacit propre.
ne s'ensuit pas
que l'exorcisme
n'ait
Il
est destin pro-
duire une sorte d'effet pralable. Par lui
sont enlevs seulela
ment
les
empchements qui ne permettent pas de recevoir

la
rmission de
faute par
le
le
sacrement.
Il
prpare
le
sacre-
ment; mais
mort,
cette
il
ne
remplace pas.
Et,
le
aussi
bien, aprs la
d.
l'exorcisme ne vaut pas sans
baptme
.\prs
rponse, saint
Thomas
signale
iv,
l'opinion de
Prpoil
sitivus
(I
(dans sa Somme, p.
chap. De l'exorcisme), o
dit que les enfants sur qui on meurent avant le baptme, ont
a pratiqu l'exorcisme, s'ils
subir des
'nbres nioin;
dres. Mais, reprend saint
riiomas, ceci ne semble point vrai
4oO
SOMME TitliOLOGiQU.
le
parce que ces tnbres sont
manque de
n.
vision
divine, qui
n'admet pas de plus

morts sans baptme
et
de moins
Notons,
au passage,
celte dclaration de saint

:
Thomas au
sujet de l'tat des enfants
il
n\
d'autre peine,
et
ils
pour eux, que

la
la
privation del vision divine;
sont tous dans

il
mme
condition au sujet de celte peine. Par consquent,

cbercher,
tat
n'y a pas
pour eux, une gradation quelconque dans leur

:
ce qui ou leur condition, du point de vue surnaturel n'empche pas d'admettre qu'en raison de leur nature, qui
sera,
du point de vue des conditions

il
individuelles, diflerente
la
en chacun d'eux,
ne puisse y avoir des degrs dans
con-
dition d'ordre naturel qui sera la leur aprs la rsurrection.
Vad secundum
qu'il produise
dclare qu'
il
est
de
la
raison de sacrement,
l'effet
principal qui est la grce remettant la
coulpe ou comblant quelque
manque
qui
se
trouve dans
l'homme. Et
de ces
effets
ceci ne se fait point par les

:
choses qui se prati-
quent dans l'exorcisme
ce sont seulement les
empchements
les
qui sont enlevs.
Et voil pourquoi
exor.
cismes ne sont pas des sacrements, mais des sacramentaux

L'ad 1er tiiim dii que
la
u
la disposition suffisante pour recevoir
grce baptismale est
la
foi
et l'intention,
soit
de celui-l
s'il
mme
qui
est baptis,
s'il
est adulte, soit se

fait
de l'glise,
s'agit
c'est
d'un enfant. Quant ce qui
dans l'exorcisme,
ordonn
carter les obstacles. Et, aussi bien,
sans cela,
un
sujet peut recevoir l'effet
du baptme. Toutefois,
si
ces pratiques
de l'exorcisme ne doivent pas tre omises,

cas de ncessit. Et, dans ce cas, lorsque
ce n'est dans le a disparu, les
le pril
crmonies doivent tre supples, afin que

formit dans
le
soit
garde l'unien vain qu'on

si
il
baptme. D'ailleurs, ce
le
n'est pas
;
supple ces crmonies aprs
baptme
parce que
l'effet
du baptme peut
l'tre aussi
,
.
tre
empch avant
qu'il soit peru,
peut
quant aux
fruits (ju'il doit porter, aprs qu'il
a t
peru
Vad qimrlum
quent, aprs
le
fait
remarquer que
des choses qui se pratibaptis,

il
baptme, au sujet du
sur
en est qui non

effet
:
seulement signifient mais encore produisent certain

ainsi
c'est
la
que l'onction
faite
le
sommet
de
la tte
produit
QUEStlOX LXXI.
DU CATECHISME ET DE
L EXORCISME.
/|Oi
conservation de
la
grce baptismale. D'autres choses signifient

:
seulement
et
ne produisent rien
ainsi en est-il de la robe
blanciie qu'on
vie
donne aux
baptiss
pour
signifier la nouvelle
qui devra tre
la leur.
Nous avons vu
ce qui avait trait au catchisme et l'exor-
cisme considrs en
eux-mmes, ou
comme
prparatifs au
Il
sacrement du baptme qu'ils accompagnent.

ces sortes de prparatifs.
nous
reste
dterminer quels sont ceux qui peuvent ou doivent pratiquer
Ce va
tre l'objet de l'article qui suit.
Article IV.
S'il
appartient au prtre de catchiser et d'exorciser le sujet baptiser?
il
n'appartient pas
baptiser
.
au prtre de catchiser
et d'exorciser le sujet
il
La premire argu de
ce qu'
appartient aux ministres inf, l'effet
rieurs d'agir sur ceux qui sont
impurs
de
les purifier;
comme
le dit saint
la
Hirarchie
Ecclsiastique. Or, les
catchumnes qui sont
instruits
dans
le
catchisme,
et les
nergumnes qui sont

endroit.
purifis
;
dans
l'exor-
cisme sont compts parmi ceux qui sont impurs
comme
saint
Denys
le
dit
au
mme
.
n'appartient pas l'onice
ministres infrieurs
la
Donc catchiser et exorciser du prtre, mais plutt celui des Nous voyons, par cette objection, que
prparer.
question actuelle s'entend surtout des adultes se prsentant

et qu'il s'agit d'y
au baptme
La seconde objecla
tion dit((ue les
catchumnes sont
que, par
et,
instruits de
foi
par
la
:
Sainte Ixriture, qui est rcite, dans l'Eglise, parles ministres

c'est ainsi,
en
cf'et,
les lecteurs, est lu,
dans
l'Eglise,
l'Ancien Testament;
le
parles diacres et
les
sous-diacres, est lu
Nouveau Testament.
Et,
de
la sorte,
il
il
appartient aux ministres
de catchiser. Pareillement aussi

ce qu'il
XVII.
leur appartient d'exorciser,
semble. Saint Isidore
dit,
en
cllet,
dans une pitre

26
Les Sacremeids.
402
( Ludifred)
:
SOMME THOLOOIQU.
Il
appartient l'exorciste de retenir de mmoire

les
les
exorcismes,
et
de poser, dans l'exorcisme, ses mains sur
ner-
gumnes
et les
catchumnes
Donc
il
n'appartient pas
.
l'office
du
prtre de catchiser et d'exorciser
La troisime objecmme
le dit
tion fait oljserver
que
la
catchiser est la
chose qu'ensei-
gner;
et ceci
est
mme
chose que rendre parfait. Ce qui
appartient
l'office
des voques;
comme
saint Denys, au
chapitre v del Hirarchie Ecclsiastique.
Donc
cela n'appartient
pas
l'office
du prtre
i^.
L'argument sed contra apporte un double

saint
(cf.
texte des
papes
Mcolas
et saint Grgoire.
Le pape saint Nicolas dit

:
can. Catechismi, de Consecr., dist. iv)
I.es
ccdchismes de
les
ceux qui doivent tre baptiss peuvent trejaits par

Les prtres, quand, par
prtres de
chaque glise. Saint Grgoire dit aussi, sur zchiel (hom. XXIX,
sur l'vangile)
ils
:
la
grce de l'exorcisme,
imposent
la
mcdn aux croyants, que

l'article, saint
font-ils sinon chasser les
dmons?
Au
corps de
Thomas rpond que
le minis-
tre ,
prendre ce mot pour autant qu'il dsigne

les
les clercs
qui
sont dans
ordres, mais infrieurs au prtre, se
compare
(cf.
au prtre
principal
comme
:
l'agent secondaire et instrumental l'agent
ainsi
que l'indique
le
nom mme
la
de ministre
saint Isidore, tymoL, liv. X, lettre M). Or, l'agent secondaire

n'agit pas sans l'agent principal dans
production de son
excellente,
uvre. Mais, plus l'uvre produire

part, l'uvre
est
plus
l'agent principal a besoin de meilleurs instruments. D'autre
du prtre est plus grande en tant qu'il confre le sacrement que dans les choses qui n'en sont que la prparation. Il s'ensuit que les ministres suprieurs, qui sont appels diacres, cooprent au prtre dans la collation mme des sacrements saint Isidore dit, en effet (dans son ptre Ludifred),
:
qu'il appartient
au diacre
d'assister les prtres et de leur servir de
ministre en tout ce qui sejait dans les sacrements
du
Christ, savoir
le calice.
dans
le
baptme, dans
la
confirmation, dans la patne et
Les ministres infrieurs, au contraire, cooprent au prtre dans

les
choses qui sont prparatoires aux sacrements
comme
les
lecteurs,
dans
le
catchisme;
et
les
exorcistes,
dans l'exor-
QUESTION LX\[.
cisnie .
DU CATCHISME ET DE L*EXORCISME.
4o3
sous-entendu, au cours de cet article, que tout ce qui touche l'administration des sacrements convient
Il
est
en propre au prtre;
comme
il
le
dclaraient,
et
du
reste, les
deux
l'ta-
textes cits dans l'argument sed coiilra,
comme nous
blirons plus tard,
quand
s'agira
du sacrement de
l'Ordre.
Mais saint
aides. Et
le
Thomas
butdu
sous-entend aussi qu'il peut s'adjoindre des
saint Docteur est de
aides o doit rgner

tion, c'est
un
certain ordre,
aux ministres infrieurs prtre dans le catchisme des catchumnes nergumnes. Une fois celte dmonstration
montrer que parmi ces une certaine subordinaqu'il incombe d'aider le

et
l'exorcisme des
la
faite,
rponse
aux objections ne prsente plus de difficult. Vad priinam dit que sur ceux qui sont impurs
((
les
minis-
tres
infrieurs
;
ont une action ministrielle

prtre a l'action principale
et
quasi instru:
mentale
mais
le
les
autres
n'agissent qu'en son

lui.
nom
et
en dpendance de son pouvoir
Vad secimdam
l'office
dclare que
les lecteurs et les exorcistes
ont
de catchiser
et d'exorciser,
non
titres
d'agents prin.
cipaux, mais
comme
servant, en cela, de ministres au prtre
Vad (erliam formule une rponse du plus haut

Thomas nous
L'une
est
intrt. Saint
avertit qu'
il
y a des instructions multiples.

la
foi.
pour convertir
ii
Saint Denys l'attribue
l'vque, au chapitre
de
la
Hirarchie Ecclsiastique; et elle
peut convenir tout prdicateur, ou mme tout fidle . ()uiconque a le bonheur de possder le bien de la foi peut travailler le
communiquer
ceux qui ne l'ont pas.
Une
en seconde instruction est celle qui consiste initier un dj emlui enseignant les rudiments de la foi , quand il a dans la rbrass cette foi, et comment il doit se comporter
sujet,
ception des sacrements. Cette instruction appartient secondai-
rement aux ministres,

Klle appartient
et
principalement aux prtres.

la
Une
troisime instruction regarde
conduite de
la vie
chrtienne.
aux parrains.
la
Enlin, une quatrime instrucfoi
tion porte sur les mystres de
dans leur profondeur
et
sur
la
perfection de
.
la
vie chrtienne. Elle appartient d'ollice
aux vques
Ainsi
donc, pour saint
Thomas, quand
il
/|o4
SOMME THOLOGIQU.
s'agit d'instruction religieuse,
on peut distinguer quatre modes
ou degrs. provoquer
Un premier mode, un premier degr consiste l'acte de foi. Ce premier mode ne suppose pas nla foi.
Il
cessairement qu'on donne l'expos des choses qui sont du do-
maine de
pourra
cessaire.
pourra se prsenter des cas o cet expos

soi,
il
se faire
Il
avantageusement. Mais, de
n'est pas nl'acte
n'est pas ncessaire, pour
amener
que
de
foi,
qu'on
fasse connatre,
Il suffit,
dans
le dtail, tout ce
cet acte de foi
comprend.
Dieu
telles
pour produire
cet acte,
qu'on sache que
a parl,
que
ce qu'il a dit se trouve en tel dpt

veiller sur ce dpt.
ou en
as-
mains charges de
Sans autrement
savoir encore ce que contient ce dpt, on peut
donner son
l'a
sentiment global tout ce qui
s'y trouve,
pour ce seul motif

que Dieu
dit
unique motif formel

que
s'initier
de
l'acte
de
foi
ou
pu-
ce dpt vient de Lui.
Un
second degr consistera

cette foi, ainsi accepte
aux lments essentiels de

et
rement
ticles
simplement sur
et
le
tmoignage de Dieu. Ce
dit. Il
sera l'en-
seignement catchistique proprement

de la
foi,
portera sur les ar-
sur la pratique des sacrements, quant la

les recevoir.
manire de
s'en
approcher pour
d'office
Donner un
tel
enseignement convient
d'administrer
les
celui
qui a pour fonction

appartient
sacrements.
Et
ceci
au prtre.
Mais
il
n'est pas ncessaire qu'il fasse tout par
lui-mme, dans
Il
cet ordre de l'administration des sacrements.
convient, au
contraire, qu'il ait des aides, et des aides multiples, cette fin.
Les uns l'assisteront dans l'administration
mme
la
des sacre-
ments. Ce seront
tres l'assisteront
les
ministres suprieurs, les diacres. Les aula
dans
prparation des sujets
rception
des sacrements. Et ceci conviendra aux ministres infrieurs,
dont
le
rle se bornera initier, en
dpendance du prtre
la
et
sous son contrle,
les no-fidles tout ce qu'il
leur est indis-
pensable de connatre ou de faire pour avoir part

tion des sacrements. Pratiquement, ce
rcep-
mode
d'instruction
ou
et
d'enseignement pourra tre confi, toujours en sous-uvre

en dpendance du prtre, d'autres
mme
que
les
ministres
l'Ordre.
proprement
dits
ou qui participent au sacrement de
C'est ainsi (]ue
mme
de pieux laques et aussi des chrtiennes
QUESTION LXXr.
DU CATCHISME ET DE LEXORCISME.
propos collaborer cette uvre
si
/l05
dvoues pourront
sentielle de la
trs
es-
premire initiation.
Le troisime degr sera
plutt une question de formation la pratique de la vie chrtienne, en ce qui regarde son ct moral. C'est l'exercice des
vertus que requiert le titre
mme
de chrtien. D'y former
un
en
sujet en Tinstruisant de tout ce qui a trait cet ordre, est le
propre des parents chrtiens, ou, leur dfaut,

raison
et d'office,
du rle qu'ils ont assum lors du baptme, c'est le propre du parrain, de la marraine. Les matres chrtiens auxquels les enfants sont confis peuvent trs utilement cooprer
la
mme
uvre.
El
quand, enfin, tous ces degrs ont
parcourus, dans l'enseignement chrtien, un dernier degr de-
meure encore, degr qui n'en suppose pas d'autre au-dessus de lui, sur cette terre, mais qui comprend lui-mme des modalits de perfection
c'est le
la
l'on peut aller progressant l'infini

la foi et
degr de l'expos approfondi des choses de

la
de
perfection dans la pratique de
vie chrtienne.
Ce degr
et
d'enseignement appartient en propre aux Evques;

peut
le
nul ne
donner qu'en participant, sur
ce point, la prrogative
des vques.
On
sait
que lorsque saint Dominique voulut fonil
der son Ordre de Frres-Prcheurs,
fallut
une
sorte de dis-
pense ou de concession
trs spciale des

la
Souverains Pontifes,
prenant sur eux de crer, pour

rserve aux seuls vques,
jets,
la
grande prdication, jusque-l

religieux,
un Ordre de
les su-
sans tre vques, participeraient, sur ce point, d'office,
fonction piscopale. Dieu

le
Lui-mme sembla confirmer

l'Ordre de
le
l'ex-
ception et
privilge en
donnant
le
Saint-Domini-
que,
ds ses
premires annes,
jamais,
Matre unique qui resterait
dans
trine.
l'glise, tout
Matre par excellence de la doc-
Au
le
sujet
du premier des sept sacrements de
l'Eglise,
qui est
sacrement de baptme, nous nous tions propos d'tudier

l'a
ce sacrement en lui-mme, et dans ce qui
prpar ou
la
le
prpare. La premire partie nous a montr quelle tait

ture
na-
du sacrement, quel on
tait le ministre,
le
quels taient ceux

il
qui devaient ou pouvaient
recevoir, enfin quels efiets
pro-
4o6
duisail.
8OMMI: THROI.OGIQL'F.
Dans
la
seconde,
il
t;
queslion de
la
circoncision
la
qui, sous la loi ancienne, lenail,
en quelque sorte,
place
de notre baptme,
duit;
et,
commenant
produire les eflels qu'il pro-
aussi,
du catchisme
et
de l'exorcisme, qui sont oreffets
donns, maintenant, prparer, par des

fet
appropries,
l'ef-
ultime du baptme.
Aprs
vie,
le
le
sacrement de baptme qui

divine, res-
nous donne une nouvelle

taure dans
tin
le
la
vie spirituelle,
Christ, vient
sacrement de conlirmalion desla loi
nous y faire grandir. C'est le second sacrement de nouvelle. Nous allons maintenant le considrer. Il va
l'objel
faire
de
la
question suivante.
QUESTION LXXII
DU SACREMENT DE CONFIRMATION
Cette question
i" Si la
comprend douze
articles
confirmation est un sacrement
De
sa matire. est de ncessit
SU
pour
le
sacrement, que
?
le
chrme
ait t
4"
r)"
d'abord consacr par l'vque De sa forme.

S'il
imprime un
tismal
?
caractre
.*
6" Si le
caractre de la confirmation prsuppose
le
caractre bap-
7" S'il
confre
la
grce
8
9"
A qui il convient En quelle partie

Si ce
de recevoir ce sacrement
?
10 S'il est requis

1
12
que quelqu'un tienne le confirm ? sacrement est donn par les seuls vques ? De son rite.
Les douze articles de cette question comprennent, on

tout ce qui a trait
le voit,
au sacrement de confirmation.
la
premiers traitent de
cles 5-7, de son
ticles
10,
ri,
effet.
nature du
Les articles
8, 9,
Les quatre sacrement. Les artidu sujet. Les arla
selon lequel
du ministre. Enfin, le douzime, du rite on l'administre. Pour ce qui est de la nature

saint
si
du sacrement,
lable;
Thomas
se
pose d'abord
est
question pravritable;
savoir,
il
la
confirmation
un sacrement
2,
puis,
s'enquiert de sa matire (art.
3);
et,
enfin, de sa
forme
de
(art. h).
D'abord,
la
question pralable. C'est l'objet
l'article
premier.
Article Premier.
Si la confirmation est
un sacrement?
entend,
inainleiianl,
Pai-
la
confirmation, tout
le
monde
dans
l'glise, cl entendait, dj,
du temps de
saint
Thomas,
4o8
cette
SOMMi: THOLOGIOLE.
crmonie extrieure, pratique dans

front des fidles,
l'I'Jglise
l'aile
catholique,
qui consiste dans une onction mystrieuse

sur
le
par l'vque
accompagne de cerlaincs paroles qui prcisent le sens. Saint Thomas se demande si cette cren monie est un sacrement. Ce n'tait pas, de son temps, et ce ne devait pas tre, depuis, une question oiseuse. De tous les
il
sacrements,
n'en est peut-tre pas dont l'existence ait t
plus conteste. Ce furent, d'abord, au tmoignage de Tho-
dorel (393-457),
les les
Novatiens,
du temps de
sicle); puis
sicle),
saint Cyprien
(m' sicle); puis,

cle); puis,
litres
Vaudois (xiT
(xvi''
Wiclef (xiV
si-
les protestants
qui attaqurent des
divers l'existence de la confirmation
comme
sacrement.
Les 'protestants n'en faisaient qu'une crmonie. Le concile de
Trente
les a
directement condamns (Sess. Yll, can.
i)
Si
quelqu'un
dit
que
la
confirmation des baptiss
est
une cr-
monie
oiseuse, et
non pas plutt un

n'tait
vritable et propre sacre-
ment; ou qu'autrefois ce
son de leur
diverses
et
qu'une certaine catchse dans
laquelle ceux qui touchaient l'adolescence exposaient la raifoi
devant
l'glise,
qu'il
soit
anathme
ils
Les
principales raisons
sur lesquelles
les
pouvaient
objections
s'appuyer, saint
qu'il se pose.
Thomas nous
donne dans
les
Ces objections veulent prouver que

pas un sacrement
cate, dit
.
la
confirmation n'est
la
La premire, en un sens
efficacit
plus dli-
que
les
sacrements ont leur
de l'institution
2).
divine, ainsi qu'il a t vu plus haut
(q. 64, art.
Or, nous
le
ne lisons pas que
la
confirmation
ait t institue
.
par
Christ.
Donc
elle n'est
pas un sacrement
dclare que les sacrements de la nouvelle loi ont t prfi-
gurs dans l'ancienne;
c'est ainsi
,
que l'Aptre
-2
dit,
dans
la
pre-
mire ptre aux Corinlhiens

furent baptiss dans
la
ch. x (v.
et
et
suiv.),
que loas
spiri-
nue
et
dans
la
mer,
le
tous mangrent la
mme nourriture
tuel.
spirituelle, et tous
burent
mme breuvage
.
Or,
la
confirmation n'a pas t prfigure dans l'Ancien

elle
Testament. Donc
n'est pas
un sacrement
<(
La
troi-
sime objection
ns au salut des
fait
observer que
les
la
sacrements sont ordonconfirmation,

le
hommes.
Or. sans
salut
QUESTION LXXII.
est possible
:
DU SACUEMENT DE CONFIUMATIO.N
les
'jOCJ
et,
en
effet,
enfants baptiss qui meurent

la
sans
la
confirmation sont sau\s. Donc

.
confirmation n'est
pas un sacrement
La quatrime objection argu de ce

l'Eglise,
que
par tous
les
sacrements de
l'homme
est
conla
form au Christ, qui

confirmation,
est l'Auteur des
sacrements. Or, par
l'homme ne peut pas

ait t
tre
conform au Christ,
.
dont nous ne lisons pas qu'il
confirm
oppose que
le
pape
Le
Melchiadc
oii
(oii-3i4) crit aux vques d'Espagne
Sur
point
vous
nous ave: pri de vous injornier, savoir
si
llniposition des /nains

si c'est le .
des cvcques est un plus grand sacrement, ou

sache: que Cun
et
baptme:
l'autre est
an grand sacrement
Ce
texte
du pape
11
saint Melchiade
tait cit
par
le
Matre des Sentences.
faisait loi
dans
les coles. 11 faudrait citer ici les

oii
nombreux
les
passages des Actes,
nous voyons
et
les
Aptres imposer
mains aux nouveaux baptiss

l'glise n'ait tenu
la
leur confrer ainsi la plnila tradition
tude de l'Esprit-Saint. Nul doute que
constante de
confirmation pour un vrai sacrement,

ce
au sens propre que nous donnons

lons des sacrements de
la loi
mot quand nous

le
par-
nouvelle. La question a t dfini-
tivement tranche au concile de Trente, dans
canon que
nous avons dj
cette doctrine,
cit.
Inutile de dire
que
le
concile de Flo-
rence, dans son dcret pour les Armniens, avait fait sienne
en l'empruntant, jusque dans
les
termes m-
mes,
l'opuscule de saint
l'article,
Au
corps de
la
Thomas dont saint Thomas va

^
il
a t dj question.
justifier,
du point de
Il
vue de
raison lliologique, cette doctrine de l'Eglise.

les
en
appelle ce principe, (juc
sacrements de
la
loi
nouvelle
sont ordonns
quoi,
oii se
des effets de grce spciaux.

effet spcial
Et c'est pour-
trouve un
de
la
grce, l est
ordonn
choses
un sacrement
spcial. D'autre part, tant
donn que
les
sensibles et corporelles ont en elles
une similitude des choses

dans
la
spirituelles et intelligibles; l'aide de ce qui se passe

vie corporelle,
nous pouvons percevoir ce qu'il y a de spcial

il
dans
la vie
spirituelle. Or,
c'est
est
manifeste que dans
la
vie
corporelle,
une perfection
parfait
et
spciale,
que l'homme parles
vienne
l'ge
qu'il
puisse accomplir
actions
ZilO
SOMME THEOLOGIQUE.
parfaites de
l'homme. Aussi
bien,
l'Aptre
,
lui-mme
ii)
:
dit,
dans
la
premire plre aux Corinthiens ch.
xiii (v.
Quand
Je suis devenu
l
homme,
j'ai laiss ce (jui tait
de l'enfant. Et de
la
vient aussi que, en plus
du mouvement de
corporelle,
il
gnration,
par lequel un sujet reoit
la vie
il
y a le
mouvela
ment de la croissance, par De mme donc, pour la

reoit par le
lequel
vie
est
conduit l'ge parfait.

aussi,
spirituelle,
l'homme
baptme, qui
il
est la
rgnration spirituelle. Et,

l'ge parfait de cette vie
dit (endroit pr-
dans
la
confirmation,
reoit
le
comme
spirituelle. C'est
cit)
les
:
pourquoi
pape Melchiade
L' Esprit-Saint, qui descendit, portant avec

les
la
Lui
le salut,
sur
eaux du baptme, donne, dans

;
Jonts baptismaux,
confirmation.
le
la plnila
tude en vue de l'innocence
dans
Il
apporte
croissance, en vue de la grce.
Dans
baptme,
nous sommes
Il
rgnrs
suit de
l
la vie;
aprs
le
baptme, nous y sommes fortifis.

la
que manifestement
.
confirmation est un sacrearti-
ment spcial
cle,
Le procd de saint Thomas, dans cet

question du
rappelle celui que nous avions dj soulign l'occasion
de
Il
l'article
premier de
la
nombre
des sacrements.
n'en est que l'application au point particulier qu'il s'agis-
sait ici d'clairer. Il est aussi
lence de
la
une nouvelle preuve de l'excelraison donne par le saint Docteur pour mettre en
entrevoir la divine harmonie qui rgne, lala loi
lumire
blie
et faire
par Dieu mme, dans l'conomie des sacrements de
nouvelle.
L'ad primum nous avertit qu'
au sujet de l'institution de ce
sacrement,
il
y a
une
triple opinion.
et
Quelques-uns,
par
le
en
effet,
ont dit
(cl.
Alexandre de Hals
saint Bonaventure)
que ce
sacrement n'avait pas
t institu, ni
t,
Christ, ni par les
Aptres; mais qu'il l'avait
plus tard, dans la suite des

(le
temps, dans un certain concile

D'autres ont dit
les
(cf.
concile de Meaux, 845).
Pierre de Tarentaise) qu'il fut institu par
Aptres.
que
Mais, reprend saint

le fait
Thomas,
cela
ne peut pas
tre; parce
d'instituer
un nouveau sacrement apparque

le
tient
seul.
au pouvoir d'excellence, qui ne convient qu'au Christ
Et
c'est
:
pourquoi
il
faut dire
Christ a institu
le
ce sacrement
non pas on l'inaugurant; mais en
promet-
QUESTION LXXII.
tant; selon cette parole
DU SACREMENT DE CONFIRMATION.
Atl
:
marque en
aille, le
saint Jean, ch. xvi (v. 7)
A moins que
mais
si
Je ne
in
en
Paraclel ne viendra pas en vous;
Je m'en vais, Je vous renverrai. La raison en est que

est
dans ce sacrement
donne
la
plnitude du Saint-Esprit,
la rsurreclion et l'ascen-
qui ne devait pas tre donne avant

sion
du
Christ; selon cette parole de saint Jean, ch.

n'tait
,
vu
(v.
89)
VEspril
pas encore donn, parce que Jsus
n'tait
pas
dfi-
encore glorifi
Le concile de Trente devait consacrer

ici
nitivement
le
point de doctrine enseign

si
par saint
Thomas
de
foi,
,
avec un sens
parfait
de
la
place de
la
loi
la
confirmation dans
Il
l'conomie des sacrements de

depuis
le
nouvelle.
tous
les
est
concile de Trente,
le
que
la
sacrements
u
parmi lesquels
savoir
concile
numre
confirmation,
1).
ont t
institus par Jsus-Christ (Sess. Vil, can.

si
La question de
tout ce qui se pratique maintenant,
dans l'adminiset
tration de la confirmation,
remonte jusqu'aux Aptres

est certain, ds
jus-
qu' Jsus-Christ Lui-mme, va venir l'article suivant, ou

aussi
aux
articles 3 et 4foi, c'est
Mais ce qui
les
mainte-
nant, et de
que parmi
il
sacrements institus direc-
tement par Jsus-Christ,
en
est
un
la
spcial, qui est notre
sacrement de confirmation.
Uad secundum
sacrement de
la
fait
observer que
la
c(
confirmation
est
il
le
plnitude de
grce; et cest pourquoi,
n'a
pu
rien avoir qui lui correspondt dans l'ancienne loi, attendu

la loi
que
na
rien conduit la perjeclion,

(v.
comme
il
il
est dit
dans
haut
l'ptre
aux Hbreux, ch. vu

lertium accorde que
'\),
ig) .
Uad
comme
a t dit plus
(q. 65, art.
tous les sacrements sont ncessaires au salut;

il
mais quelques-uns en ce sens que sans eux

C'est de celte seconde
le
n'y a pas de
salut; et d'autres en ce sens (ju'ils oprent la perfection

salut.
du
est
manire que
la
confirmation
de ncessit pour
sible,
salut; bien
que sans
elle le salut soit pos-
i)ourvu qu'on ne l'omette point par mpris du sacre.
ment
L'ad quarlum dclare que
ceux
la
(jui
levoivent
la
la
confir-
mation, qui
est le
sacrement de
plnitude de
grce, sont
le
conforms au Christ en tant que Lui-mme, ds
premier
1\12
SOMME
TllEOLOGIQUIi:.
instant de sa conception, fut plein de grce el de vrit,

il
comme
maniv. -22).
est dit
en saint Jean, ch.

le
(v. i/|).
Celte plnitude a t
leste
dans
baptme, quand l'Esprit-Sainl descendit en Jorme

reposer sur Jsus (saint Luc, ch. lu,
corporelle
et vint se
Aussi bien
aprs
(lu
est-il dit,
en saint Luc, ch. iv
(v. 1) ,
l'
tout de suite
le
baptme,
.
que
si
Jsus, plein de
Esprit-Saint, repartit
la
Jourdain
Que
le
Christ n'a pas reu

la
confirmation,
c'est
parce qu'
il
ne convenait pas
dignit du Christ, qui

la
est l'auteur des
sacrements, de recevoir par un sacrement

grce
0.
plnitude de
la
La confirmation
Elle est
est
un sacrement
la
spcial de la loi nouvelle.
un sacrement
un
spcial, parce qu'elle est
ordonne prorefaite
duire,
Christ,
dans l'conomie de
elTel distinct
vie
les
spirituelle
dans
le
de tous
:
autres et qu'elle seule est

l'ge parfait
ordonne
ou
la
produire; savoir
et
amener l'homme
la
plnitude de l'ge
de
force dans cette vie chrla
tienne; ce qu'elle fait en lui confrant
plnitude de la grce
de l'Esprit-Saint, ou l'Esprit-Saint Lui-mme selon qu'il vient avec

la
plnitude de sa grce.
La confirmation
la
est
un
sacre-
ment. Mais
nous l'avons vu dans
premire question des
sacrements en gnral
tout sacrement de la loi nouvelle se

essentiel
sa
:
compose d'un double lment

matire;
l'autre,
l'un,
qu'on appelle
est,
sa
le
qu'on appelle
forme. Quel
dans
sacrement de confirmation, l'lment matriel, L'glise, du
temps de saint Thomas,

c'tait le saint
tenait,
assez universellement,
que
de
chrme, pour que saint
Thomas ne suppose mme

est
pas
la possibilit
d'une autre matire. Son unique but
justifier,
par
Il
la
raison Ihologique, ce point de doctrine tabli

s'il
en
fait.
se
demande, d'abord,
convient de dire que

le
la
s'il
matire du sacrement de confirmation est

faut
chrme; puis,
que ce chrme
soit sanctijic, et
comment.
suit.
Le premier
point va faire l'objet de larticle qui
QUESTION LXXII.
DU SACREMENT DE CONFIRMATFOX.
1 >^
Article
Si le
II.
chrme
est la matire
convenable dans ce sacrement?
un mlange, une composition faite avec de l'huile d'olives et du baume. Quatre objections veulent prouver que k le chrome , ainsi compris, n'est
Le mot chrme signifie,
ici,
point
ici
la
matire convenable de ce sacrement

la
La premire,
/"'"),
encore,
plus importante et la plus dlicate, rappelle que
ce sacrement,
comme
il
a t dit (art. prcd., ad
a t
institu par le Ghrisl,
promettant
ses disciples l'Esprit-Sainl.
Or,
(cf.
Lui-mme envoya
l'Esprit-Saint sans l'onction

ii,
du chrme
la
Actes des Aptres, ch.
v. 2 et suiv.).
Pareillement aussi
seule
les
Aptres eux-mmes confraient ce sacrement par

la
imposition de
main, sans chrme
il
est dit,
en
effet,
au
les
livre des Actes, ch. vin (v. 17),
que
les
Aptres imposaient
mains sur
le
tes
baptiss et ceux-ci recevaient l'Esprit-Saint.
Donc
chrme
n'est pas la matire de ce

le
sacrement; car
la
matire
est
de ncessit pour
sacrement
elle
est
requise pour
qu'il existe,
pour
qu'il soit valide.
appelle ce que la confirmation d'une certaine manire parfait le
sacrement de baptme
li).
comme
il
a t dit plus
haut
(q. 65, art. 3,
Il
suit
de
qu'elle doit lui tre conforme,

le
comme
tme,
la
perfection au sujet qu'elle parfait. Or, dans
bapil
la
matire est un lment simple, l'eau.

la
Donc
le
ne
convient pas que

qui se
fait
matire de ce sacrement soit
chrme,
d'huile et de
baume
argu de ce que
l'huile est prise
dans ce sacrement pour

;
oindre. Or, l'onction peut se faire avec n'importe quelle huile
par exemple, avec l'huile de noix ou de toute autre matire.
Donc
ce
ce n'est pas la seule huile d'olives qui doit tre prise

.
pour
sacrement
il
plus haut
fait
remarquer que
comme a t dit comme matire pour

bien
(q. 66, art. 3), l'eau est prise
baptiser, parce qu'on la trouve partout
facilement. Or, l'huile d'olives ne se trouve point partout; et
moins encore
le
baume. Donc,
le
chrme, qui
est
un
/|l/|
SOMMI THEOLOGIQUE.
la tiialire
rnlanoe des deux, n'est pas
convenable de ce sacre-
ment
goire
)).
L'argument sed conlrd

)),
aj)porte le lexle formel de saint

(liv.
(Jix'-
dans son Regiaire
\\
rp. fx, Coveqne Janvier),
il
est
dit
le
Que
les
prtres ne prsnnienl pas de marquer au
JronI, avec
est la
saint chrme, les enfants tmptiss.

.
Donc
le
chrome
le
matire de ce sacrement
ici
Nul doute que
sfdnl
chrme ne dsigne
donc,
trs
le
sacrement de confirmation. Et voil

le
expressment, du temps de saint Grgoire,

l'Eglise
chrme
marqu comme en usage dans

Et
il
pour l'administration
on ne
de ce sacrement. C'est dj une belle antiquit pour cet usage.

est
mal
ais d'assigner son origine,

la
si
le
fait re-
monter jusqu'
le
tradition des Aptres. Toujours est-il
que
luifait
concile de Florence, dans son dcret pour les
Armniens,
dit,
empruntant, du
la et
reste,
sa
formule
saint
est le
la
Thomas
chrme,
mme, que
dans
le
avec de l'huile
du baume . C'est aussi Catchisme du concile de Trente.

l'article, saint
doctrine expose
Au
est la
corps de
Thomas
i),
dclare que le clirme
matire convenable de ce sacrement.

(art.
Comme
la
il
a t dit, est
en
effet
prcd.; q. 65, art.
dans ce sacrement
donne
la
plnitude de l'Esprit-Saint pour

:
force spirituelle
qui convient l'ge parfait
datur plenitudo Spirifus Sancti ad

tati.
robur spiritaale quod competit perfect
Or,
l'homme,
quand
il
est
parvenu
l'ge parfait,
;
commence
dj
commu-
niquer ses actions aux autres

lement,
il
auparavant,
comme
individuel-
vit
pour
pervenerit, incipit
Homo, cuni ad perjectam tatem jam communicare actiones suas ad cdios antea
lui seul
:
vero quasi singularifer
sibi
ipsi vivif.
D'autre part,
la
grce de
l'Esprit-Saint est dsigne par l'huile; aussi bien est-il dit
du
Christ (ps. xLiv,
v. 8),
qu'il est oint de l'huile de l'allgresse, en
raison de la plnitude de l'Esprit-Saint qu'il eut en Lui. Et

c'est
pourquoi
le
l'huile convient la matire de ce sacrement.
On
y mle
baume,
canse de son
odeur suave qui

JXoas
se r-
pand jusqu'aux autres;

odeur du Christ,
etc.
ce qui
(v.
fait
dire l'Aptre, dans la

:
seconde pitre aux Corinthiens
i5)
sommes
la
l>onne
El bien qu'il y ait de nombreuses autres
QUESTION LXXII.
plantes
DU SACREMENT DE
CONFIR>r\TION.
est
'|
odorifrantes,
cependant de prfrence
pris
le
baume, parce que son odeur l'emporte sur

parce qu'il procure l'incorruption
;
les autres, et aussi
ce qui fait qu'il est dit,

:
dans V Ecclsiastique, ch. xxtv

relui (lu
(v. 21)
Mon parfum
est pareil
baume non mlang

la
Par
la
confirmation, l'homme
est
lui
amen
la
l'ge parfait de la vie spirituelle, oij se trouve en
plnitude de
grce dans toute sa force, pouvant ds
lors faire bnficier les autres,
autour de
lui.
de
la
plnitude
ft si-
de vie qu'il possde.

gnifi dans la matire
le
Il
fallait
que ce double caractre

Il l'est
du sacrement.
excellemment par
chrme. L'huile qui

et le
Saint;
la vie
de
la
le compose signifie la grce de l'Espritbaume, joint l'huile, signifie que la plnitude de grce rayonne tout autour et se communique
ceux que l'on approche. - Le Catchisme du concile de Trenle

s'est
appropri
la
doctrine de saint
lire,
u
Thomas dans
le
corps d'ardit-il,
ticle
que nous venons de
ne pouvait paratre plus apte

se fait
Aucune autre que le chrme

eflet,
matire,
dclarer ce qui
dans ce sacrement. L'huile, en
qui est une matire
grasse, et qui, par sa nature, s'attache et se rpand,
exprime
la
plnitude de
la
grce qui, par l'Esprit-Saint,
rejaillit et se r-
pand du
Christ, tte de l'Eglise,

la
sur ses membres,
comme
v. 2), et
effet,
l'a
Conguent qui descend sur

atteint jusqu' la
barbe d'Aaron (ps. cxxxii,
frange de son vtement. Dieu, en
oint de
l'huile d'allgresse (ps. xliv, v. 8)
plus que tous ses comi,
pagnons,
v.
et
de sa plnitude nous avons tous reu (saint Jean,

est la
16).
Quant au baume dont l'odeur

sinon que
la
plus agrable, que
signifie-t-il autre chose,
les fidles,
une
fois
rendus
parfaits par le
sacrement de
confirmation, rpandent autour

les vertus,
:
d'eux cette suavit de toutes

puissent dire
la
de
telle sorte qu'ils

la
parole de l'Aptre
ôus sommes
la
bonne
odeur du Christ devant Dieu. Le
baume
a aussi cette autre vertu,
que tout
ce qu'il
imprgne
est
la
est
gard de
putrfaction
et
la
ceci parat bien adapt signifiei- la vertu
du sacrement de
les
confirmation; car
fidles,
il
tenu pour certain que
curs des
la
prpars par
grce cleste qui est confre dans

la
confirmation, peuvent facilement tre dfendus de
conta-
gion des crimes
{Du Sacrement de Conjirmatifm,
n. vu).
/llH
SOMME Tnoi-OGiQU.
l'objeclion
Uad prinui/n rpond

t'ait
premire
tire
de ce qu'ont
la
le
Christ
et les
Aptres en ce qui touche

dclare que
le
condrina-
tion. Saint
Thomas
Christ, en vertu
dn pou-
voir d'excellence qu'il a dans les sacrements, confra aux
Aptres
la
chose de ce sacrement, c'est--dire
la
plnitude de
l'Esprit-Saint, sans le sacrement, parce quiLs rcriirenl les prr-
mices de l'F!spril-Sainl,
(V. 23).
comme
pour
il
est
dit
aux Romains, ch.

la
vir
Cependant, quelque chose de conforme

les zVplres,
matire de
ce sacrement se produisit
sible,
d'une manire seneffet,
dans
la collation
de l'Esprit-Saint. Et, en
que
l'Es-
prit-Saint descendit sur eux, d'une manire sensible, en
forme
de feu, cela se rapporte

rapporte l'huile; sauf que
la le
mme
feu a
signification
laquelle se
une vertu
active et l'huile
une vertu passive en

feu
:
tant qu'elle est la matire et l'aliment

la
du
et la
diffrence est assez propos; car
grce de
l'Es-
prit-Saint devait par les Aptres driver aux autres.

aussi,
De mme,
sur
:
les
Aptres l'Esprit-Saint descendit en forme de

signifier ce
langue
comme pour
:
que
signifie le
baume; sauf
que
la
langue
communique
et cela,
autrui par la parole, et le

les
baume
par l'odeur
parce que
Aptres taient remplis de

tandis que les autres
l'Esprit-Saint
fidles le sont
comme comme
docteurs de
la foi,
ouvriers de ce qui touche l'dification

ce qui est de la
la
des fidles
tres
Pour
manire dont
les
Apd-
eux-mmes confraient
que
u
confirmation, saint
Thomas
la
4/i),
clare
pareillement aussi, l'imposition de

prdication
(cf.
main des
la
si-
Aptres
et aussi leur
Acles, ch. x, v.
les fidles
plnitude de l'Esprit-Saint descendait sur
en des
les
gnes
tres
(v.
:
visibles,
comme, au
dbut,
Il tait
descendu sur
Apxi
ce qui fait dire

:
saint Pierre, dans les Actes,
ch.
i5)
sur eux,
Comme je commenais de parler, l'Esprii-Sainl tomba comme II lavait Jait sur nous au commencement. H suit
n'tait
de
que
point ncessaire une matire sensible sacra-
culeuse, des signes sensibles.
Lui-mme donnait, d'une faon mira Toutefois, ajoute saint Thomas, les Aptres usaient communment du chrme en donnant ce sacrement, quand ces sortes de signes visibles ne se
mentelle, puisque Dieu
dit,
produisaient pas. Saint Denys
en
effet,
au chapitre
iv
de
la
QUESTION LXXH.
t>U
SACREMENT DE CONFIRMATION.
/| I
Hirarchie Ecclsiasliqne
cJieJs, c'esl--dire les
est
une uvre de perfection que nos

.
Aptres, appellent l'hostie du chrme

serait premptoire,
si
qui
L'autorit de saint
Denys
les
crits
portent
son
nom
taient
reconnus
comme
authentiques.
Mme
ils
en admettant qu'ils ne datent que du cinquime sicle,
sont encore un prcieux tmoignage de l'antiquit de l'usage

l'Eglise.
du chrme dans
Trente
(n. vi) dit
Le
Catchisme du concile de
conciles ont tou-
que
le
la sainte glise et les
jours enseign que

Il
chrme
la
est la
matire de ce sacrement.
dit aussi
que
c'est la
doctrine enseigne par saint Denys et
plusieurs autres
Pres de
(le
plus grande autorit;
et
surtout
par Fabien, Pontife
pape saint Fabien, 23r)-25o), qui tmoi-
gne (dans
tres
la lettre
IIP aux vques Orientaux), que les Apet
ont reu du Christ

.
fait
nous ont
livr
la
confection
du
chrme
Vad secundam
pour qu'on
c'est
ait la
observer que
le
baptme
est
donn
vie spirituelle
pourquoi
le
ce sacrement convient
est
purement et simplement; et une matire simple.
Mais
sacrement de confirmation
donn pour qu'on

vu
et,
ait la
plnitude de l'Esprit-Saint qui a des oprations multiformes;

selon cette parole
elle se
du
livre de la Sagesse, ch.
(v.
22)
la
En
pre-
trouve
r Esprit-Saint, unique, multiple;

xii (v.
/j),
dans
:
mire pitre aux Corinthiens, ch.

sions de la (jrace sont multiples;
c'est
il
est dit
est
le
Les divi-
mais l'Esprit
la
mme. Et
pourquoi
il
est
propos que
soit
compose
LV/ tertium dit que
les
proprits de l'huile par lesquellt-s
est signifi l'Esprit-Saint se
trouvent dans l'huile d'olives plus
qu'en tout autre huile. Et aussi bien l'olivier lui-mme dont

les feuilles
sont toujours vertes, signifie
la
vertu et
la
misri-
corde de l'Espril-Sainl. De plus, cette huile est celle qui porte
proprement le nom d'huile et qui est l plus en usage partout o on peut l'avoii-. Tout autre li(|uide (jui est a])p('l du nom
d'huile, est appel de ce
nom
pai-
similitude avec
l'huili' d'olisi
ves
et
on
n'en
use pas d'une faon uni\erselle,
ce
n'est
[)Our suppler au
manque
de l'huile d'olives. C'est pour cela
que
cette huile seule est prise

XVII.
pour l'usage de
ce
saciement
27
et
Les
Sacrements.
4l8
de quelques autres
l'Ordre.
,
SOMME THOLOGIQUE.
comme
le
baptme, l'Extrme-Onction
et
un sacrement d'absolue ncessit pour le salut; et voil pourquoi sa matire doit pouvoir se trouver partout. Pour le sacrement de
L'ad quarliini
rpond que
le
baptme
est
confirmation, qui n'est pas d'une
si
grande
ncessit,
il
suffit
que
sa matire puisse tre facilement transporte sur tous les

.
points du globe
Nous avons vu que

firme de tout point
la
le
Gatcbisme du concile de Trente con-
doctrine de saint
il
Thomas au
sujet
du
d-
prsent article. La manire dont
s'exprime ne permet pas de

l'a
douter que
fini,
le
chrme, au sens o saint Thomas nous

matire ncessairement requise pour
la
ne
soil la et
validit
mme,
firmation.
la fin, le
non seulement pour la licit du sacrement de conAu dbut du numro VI, dont nous avons dj cit Catchisme avait ces paroles Nous devons mainte:
nant
traiter des
parties essentielles
de ce sacrement;
le
et,
d'abord, de sa matire. Cette matire s'appelle
chrme. Ce
nom,
tir
des Grecs, bien que par lui les crivains profanes dt,
signent n'importe quel genre d'onguent, a
d'un
commun
usage, par ceux qui traitent des choses divines, adapt signifier ce
qui est
fait
d'huile et de
baume avec
:
la
conscration so-
lennelle de l'vque. C'est pourquoi
deux choses mlanges

et
donnent
la
matire de
la
confirmation
cette
composition
grce
de deux choses diverses, de
mme
qu'elle
dclare la
multiple de l'Esprit-Saint, qui est don ne aux confirms,

tre aussi
mon.
suffisamment l'excellence du sacrement lui-mme
Le Catchisme du concile de Trente, nous venons
de le voir,
et
parle, en
mme
temps que de
la
composition d'huile
de
baume
pour constituer la matire
du sacrement de confirmafaite
lion, de la
conscration solennelle de ce chrme,
par
l'vque. Qu'est-ce dire? Et devons-nous en conclure qu'il est
ncessaire pour le sacrement de confirmation que
le
chrme,
qui en est
la
matire, ait t pralablement consacr par l'v l'article
que? Saint Thomas va nous rpondre
qui
suit.
QUESTION LWII.
DL
liig
Article
S'il
III.
est de ncessit
est la matire, ait t
pour ce sacrement que le chrme, qui en auparavant consacr par l'vque?

n'est pas
est la

sit,
il
de ncesmatire,
pour
que
ce sacrement,
que
le
chrme, qui en
.
ait t
auparavant consacr par l'vque

((
La premire d-
clare
le
baplme, o
se fait la pleine
efficacit
rmission des p-
chs, n'est pas d'une
moindre
que ce sacrement. Or,
bien qu'il se pratique une certaine sanctification de l'eau baptismale avant

le
baptme, ce n'est pourtant pas de ncessit

de ncessit, non plus, pour ce saconsacr par l'vque
.
pour
le
sacrement; parce que en cas de ncessit on peut pas-
ser outre.
Donc
le
il
n'est pas
crement, que
chrme
fois.
ait t
La
seconde objection
consacre deux
fie
dit qu'
une
mme
chose ne doit pas tre
Or, la matire de ce sacrement est sanctile
au
moment mme o on
le
confre par
la
forme des parodit,
les
qui confre
sacrement
et aussi
:
bien saint Augustin
sur saint Jean

et le
(tr.
sacrement
est
LXXX, n. 3) La parole tombe sur l'lment fait. Donc le chrme ne doit pas tre consadonne
est
cr avant qu'on ne
ce
sacrement
La troisime obgrce. Or,
jection fait observer que toute conscration qui se pratique
dans
la
les
sacrements
ordonne l'obtention de
et
la
matire sensible compose d'huile
de
baume
n'est pas suselle
ceptible de la grce.
Donc
il
n'y a pas user
pour
de con-
scration
.
se(i
L'argument
cent
(I,
contra en appelle ce que

Dcentius)
le
:
pape InnoLes prtres,
/(02-4i7)dit (dans son p.
quand
t
ils
baptisent, peuvent oindre les baptiss

;
du chrme qui a
ne peuvent pas
auparavant consacr par l'vque
mais
ils
marquer au Jront du mme clirme, ce qui

ques,
est rserv au.v v('-
quand
ils
donnent l Espril-Saint
il
chose qui
se fait
la
dans ce
matire
.
sacrement. Donc
est requis
pour ce sacrement que
de ce sacrement soit auparavant consacie par l'vque
Au
corps de l'article, saint
Thomas pose comme
principe
/i2o
RO^tME THor.oniQtjr:.
qui doit tout

u
commander dans
haut
la
question dont
il
s'agt,
que
rien
toute
la
sanctification des sacrements drive du (Christ, ainsi

(q. 6/1, art. 3).
titre
Il
qu'il a t dit plus
suit
de
les
que
ne peut tre
utilis,
un
quelconque, dans
il
sacrements,
pour autant que
cela
louche
((
leur nature,
sans avoir t
sanctifi par le Christ.
Mais
faut considrer qu'il est cerle
tains sacrements a>ant

a us
une matire corporelle, dont
Christ
Lui-mme; savoir le baptme, et aussi l'Eucharistie . Nous savons, en efTet, que le Christ voulut tre baptis par
saint Jean
;
et
nous verrons, dans

ce fait
rsulte
le
trait
Il
de l'Eucharistie,
qu'avant de communier ses Aptres,
voulut se
communier
que
le
Lui-mme.
De
il
que par l'usage
mme
Christ voulut en faire,

l'aptitude constituer
les
matires de ces sacrements ont reu

saint Jean
un sacrement. Aussi bien

les
Chrysostome
ch.
III,
dit
(ou plutt Chromatius, sur saint Matthieu,
V.
i5)
que jamais
du
eaux du baptme ne pourraient pusi elles
rifier les pchs des croyants,

le
n'avaient t sanctifies par
contact du corps
Christ. Et
le
blablement, prenant du pain
bnit; de
Lui-mme, le Seigneur, semmme, aussi, le calice;

(v.
comme
on
le voit
par saint Matthieu, ch. xxvi

cf.
26, 27), et
xiv,
v. 22,
Il
saint Luc, ch. xxii (v. 19, 20;

23) . Bien plus,
saint Marc, ch.
comme
nous
le
disions tout l'heure,
Lui-mme us du sacrement de
pain
et le
l'Eucharistie,
en prenant le
il
vin qu'il avait consacrs.
cause de cela,
la
n'est
point de ncessit, pour ces sacrements, que
matire
ait t
suffit.
auparavant bnite
parce que
la
bndiction du Christ
Que
Mais
si
l'on use,
la
leur endroit,
de quelque bndiction,
elle
appartient
le
solennit
Christ n'a
du sacrement, non pas us pour Lui-mme,
sa ncessit.
u
II
d'onctions visi-
bles, afin de ne point faire injure l'onction invisible dont

a t
oint de prjrence tous ses compagnons (ps. xliv, v. 8).
Et
c'est
pour
cela
que
tant le
chrme que
l'huile sainte et l'huile
des infirmes sont bnites avant qu'on les prenne pour servir au
sacrement
((
Par ce qui vient d'tre

se
dit,
ajoute saint Thomas,

.
la
pre-
mire objection
trouve rsolue
Vad secundum
fait
observer que
l'une et l'autre conscra-
QUESTION LXXII.
lion
u
^21
du chrme
la
que voulait opposer l'objection,

chose.
ne se
rapporte pas
mme
De mme, en
effet,
que
l'instru-
ment acquiert sa vertu instrumentale d'une double manire; quand il reoit sa forme d'instrument , telle une savoir hache quand elle reoit son tranchant, et au moment oi elle est mue par l'agent principal , ainsi la hache quand on s'en de mme aussi la matire du sacrement a sert pour couper
;
;
besoin d'une double sanctification, par l'une desquelles elle
devient
elle est
la
matire propre du sacrement, tandis que par l'autre
applique
tertiiun
produire
la
son
effet .
Vad
capable
rpond que
matire corporelle n'est point
ou susceptible
de grce,
comme
sujet de la grce;
mais seulement
dit plus
comme
instrument de
la grce, ainsi qu'il a t
haut
(q. 62, art. 3). Et, cet effet ,
ou pour devenir
ainsi apte tre l'instrument de la grce
au
moment o Dieu
voudra
est
la
confrer par
le
le
sacrement,
la
matire du sacrement
consacre soit par
Christ, soit par l'vque, qui, dans
l'glise,
joue
le rle et tient la
place
du Christ
ici
encore,
le
Catchisme du concile de Trente
(n. Vlll) a
reproduit,
presque mot pour mot, l'enseignement de saint Le chrme

, dit-il, a est
.
Thomas,
consacr, en de solennelles
crmonies, par l'vque
Et
le
Catchisme revient, en y
de
la sorte
le
appuyant, ce qu'il avait dj dit d'une tradition apostolique

ce sujet.
Car
notre Sauveur
II
l'a
enseign dans
la
dernire Cne,
fection
quand
livra
aux Aptres
par
secret de la conle
du chrme,
par
ainsi
que nous l'apprend

la gloire
fait ainsi,
Pontife Fabien,
trs illustre
la saintet et
leurs, qu'il
dt en tre
du martyre. D'ailon peut le montrer par la

sacrements,
le
raison. C'est qu'en elVel,
en plusieurs autres
Christ a de
telle
sorte
la
institu leur matire, qu'il leur a en
mme
que
temps confr
saintet; car
non seulement
:
II
voulut
l'eau fut l'lment
du baptme,
et
lorsqu'il dit
,
.1
moins que
(juclijiu'un
ne renaisse de l'eau
le
de r Espril-Sainl
il
ne peut pas
enlrer dans
quand
II
fut
la
Royaume des cieu.c {S. Jean, ch. m, v. 5); mais, Lui-mme baptis, Il fil que dsormais l'eau serait
vertu de sanclifier
.
doue de
Et
le
Catchisme
cite
ici,
[\'ii
SOMME
saint
rm':oLO(;iQLE.
comme
Puis
il
Thomas,
le
texte attribu saint Jean Clirysos-
tome, sur
cette vertu de l'eau, reue par le contact

:
du
Christ.
ajoute
Par cela donc que

la
le
Seigneur n'a point

et la
consacr cette matire de

traitant,
il
confirmation en usant d'elle
est ncessaire qu'elle soit
consacre par de saintes
et religieuses prires; et cette
confection ne peut appartenir
nul autre
si
ce n'est l'vque, qui a t institu le ministre

.
Un canon du concile de Trente se rapporte la doctrine que saint Thomas nous a expose dans les deux articles que nous venons de voir. 11 condamne
ordinaire de ce sacrement
l'erreur de ceux qui prtendaient
que de reconnatre une vertu

l'Espritla
quelconque dans
Saint.
le
saint chrme, c'tait faire injure l'Espritdit
Si
quelqu'un
que ceux-l font injure
Saint, qui accordent
une certaine vertu au saint chrme de
confirmation, qu'il soit anathme

can.
II).
(Sess. Vil, de Conjirmalione
Nous connaissons la matire du sacrement de confirmation. C'est un mlange d'huile d'olives et de baume pralablement
consacr par l'vque.
sera-t-elle
?
Et la forme de ce sacrement, quelle
C'est ce qu'il
nous faut maintenant considrer. Ce
va tre l'objet de l'article qui suit.
Akticle 1V^
Si la forme
salut,
que voici est bien marque du signe de la croix,

au
nom du Pre
et
de ce sacrement Je te confirme du chrme du du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi

celle
:
et je te
sait-il ?
Trois objections veulent prouver que la forme que voici

n'est point celle de ce
sacrement
Je
te
marque du signe de
au nom du Pre,
la
et
ici
croix, et je te confirme
du chrme du
salut,
.
du
Fils, et
du Saint-Esprit. Ainsi
ou manire de
soit-il
La premire,
encore, trs importante et fort dlicate, dit que l'usage des
sacrements
la
les
confrer vient
et
drive
du
Christ et des Aptres. Or, ni
le Clirist
n'a institu celte
forme;
QUESTION LXXII.
ni
-V^3
nous ne lisons que

la
les
Aptres en aient us. Donc ce n'est

ce
point
sacrement
La seconde
;
comme
ce sacrement
tre la
est le
tous, pareillement aussi la
forme doit
son
tre,
mme chez mme car toute

tous
:
chose a son unit,
comme
de sa forme. Or,
effet,
n'usent point de cette forme. Quelques-uns, en

Je
le
disent
confirme du chrme de
lu
sanctificulion.
Donc
cette
forme
La forme qui convient pour ce sacrement . observer que u ce sacrement de troisime objection fait confirmation doit se conformer au baptme, comme la pern'est point la
fection au sujet qu'il faut parfaire, ainsi qu'il a t dit plus
haut
point
(art.
2,
arg. 2). Or, dans la

la
forme du baptme,
caractre, ni,
le
il
n'est
fait
mention de
marque du
non
plus, de
la croix
du
Christ, alors
que cependant par
baptme nous
le dit,
sommes
du
le
unis la mort du Christ,

vi (v. 3 et suiv.); ni
comme
l'Aptre
uux
Romuins, ch.
salut, alors
salut.
que cependant
la
De mme, dans
acte; et la
il
il n'est fait mention de baptme est de ncessit pour forme du baptme n'est afTirm
l'effet
le
qu'un seul
perronne de celui qui baptise

:
est expri-
me, quand
est dit
Je
te
baptise. Le contraire de tout cela

il
apparat dans la forme dont
s'agit.
Donc
.
elle n'est
pas
la
forme qui convient pour ce sacrement

l'glise,
se
contente d'opposer l'autorit de
qui use
l'a
communment
de cette forme
Le concile
exprime dans son Dcret pour les Armniens. Au corps de l'article, saint Thomas rpond que la forme dont il s'agit convient ce sacrement. De mme, en elVet, que
de Florence
forme d'une chose naturelle ou physique, lui donne l'espce, de mme la forme du sacrement doit contenir tout ce qui appartient l'espce du sacrement. D'autre part, comme on
la
le voit
par ce qui a t dit plus haut

l'Esprit-Saint
(art.
1,
2),
dans ce sacrement
spirituel
:
est
donn
pour
la
force
du combat
in
.
hoc sacramenlo dalur Spirllus Sanctus ad robur spirilaulis pugn
[On remarquera
:
la
prcision
ajoute par cette nouvelle for-
la plnitude de l'Esprit-Saint ou de sa grce qui est mule donne dans la conlirmation s'accuse sous la raison de force, ad robur, et celle force elle-mme est en vue du combat spiri-
>/j
SO.MMD Tlll-OLUGIOUt;.
liicl,
ad
robiir sinrilualis pagmi'

la suite
celte prcision
Il
nouvelle \a
l,
coirirnandcr toute
tinue saint
de
la
question).
suit de
con-
Thomas, que dans

est
la
ce sacrement, liois clioses sont
ncessaires; et elles sont contenues dans la
forme dont
la
il
s'agit.
la
La premire
cause qui confre
plnitude de
force spirituelle, causa conferens pleniluduiein rohorLs sinrilualis.

C'est la sainte Trinit. Elle est
exprime par ces mots
Au nom
est
la
du Pre,
fre
el
du
Fils,
cl
du Saint-Espril.
sacrement de
il
le
La seconde
force spirituelle elle-mme, ipsuin rohur spiriluale, qui est con-
l'homme par
le
la
:
matire visible pour
le
salut. Elle est touche,
quand
est dit
Je
confirme du chrme
du
est
Enfin, la Iroisime est le signe ou l'insigne, qui donn au combattant, signum quod pugnalori dalur, comme aussi dans le combat corporel, et c'est ainsi que les soldats ils porsont marqus des signes , des insignes, des chefs
salul.
:
tent leurs insignes et cotnbattent sous leurs tendards.

titre,
il
ce
est dit
Je
le
marque du signe de
in
la
Croix, savoir de ce
Iriuni-
signe par lequel notre Roi a triomph,

phavil,
(v.
qau Rex nosler

(lolossiens,
comme
Ce
Il
il
est dit
dans l'Eptre aux
ch.
ti
i5) .
trs bel article
ne pouvait finir sur un plus beau

le
//
texte.
dit,
rsume excellement
et
passage de saint Paul
oii il est
parlant du Christ, qu'
a dlruit
l'acte qui lail cril

.,
con-
tre
nous
nous
le
,
lail contraire
avec ses ordonnances

;
el II l'a fait
disparatre en
et les
clouant
et les
la
Croix
Il
a dpouill
les
principauts
puissances
d'elles
a livres hardiment en spectacle, en triomd.

u
phant
par
la
Croix
Vad primum
(art,
2,
fait
observer que
le
comme
il
a t dit
plus haut
ad
/"'"),
par
ministre des Aptres, quelquefois, tait

la
donn
l'effet
de ce sacrement, c'est--dire
plnitude de
l'Es-
prit-Saint, certains signes visibles tant produits miraculeuse-
ment
le
pai'
Dieu, qui peut confrer
l'eflet
de ce sacrement, sans
la
sacrement. Et, dans ces cas, n'tait point ncessaire ni

la
matire ni
forme de ce sacrement. D'autres

titre
fois, les
Aptres
donnaient ce sacrement
alors,
ils
de ministres des sacrements. Et,

matire, aussi de
la
usaient,
comme
de
la
forme, sur
l'ordre
et l'on
du Christ.
C'est qu'en eUet, ajoute saint
Thomas
ne saurait trop appuyer sur ce point,
les
Aplres
QUISTIO.N
LXXII.
DU SACUEMIi.NT DE CONFIRMATION.
la collation des
\20
gardaient beaucoup de choses, dans
sacrements,
qui ne sont pas contenues dans
les
Ecritures destines tous

la fin
communment.
Aussi bien, saint Denys dit

:
de
la
Hi-
rarchie Ecclsiasliqae (ch. vu)
Les invocalions consommatives,
c'est--dire les paroles qui parfont les sacrements, ne doivent
point,
par ceux gui interprtent

les
;
tes
critures, ni
mme
leur sens
mystique, ou aussi
(tu
vertus que Dieu opre par
elles, tre
amenes
secret au public
mais notre sainte tradition, sans pompe, c'estenseigne. Et de l vient
-dire,
en secret,
les
que l'Aptre,
lui
aussi, dit, parlant de la clbration de l'Eucharistie, dans la
xi (v.
'6'^)
Pour
le reste,
guand
je viendrai, je
le
rglercd .
Ce
texte
de saint Paul est
formel pour tablir que tout

touche
la
n'est pas
dans l'Ecriture, en ce qui

qui porloi
pratique de l'glise. Mi quelque sentiment qu'on
puisse avoir au sujet de la

tent
le
non authenticit des
crits
nom
de saint Denys, ou, aussi, au sujet de

il
la
du
les
seciet dans la primitive glise,
serait dllFicile de nier
que
ministres de l'glise fussent tenus une initiation
spciale
ini-
pour tout ce qui regarde l'administration des sacrements,

tiation qui
le texte
remonte jusqu'aux Aptres,

la saintet est
comme
en tmoigne
de saint Paul.
u
L'wi secundum dit que

suite, cela revient
(tu
cause du salut. Et, par

salut, et
au mme, qu'on dise du chrme du
chrme de
la sanctification
Lad
dans
tertium explique que
le
baptme
vit
est la
rgniation
c'est
la vie spirituelle
dont l'homme
la
en lui-mme. Et
pourquoi on ne met, dans

a trait la sanctification
I)
forme du baptme, que
l'acte
qui
de l'Iiomme lui-mme. Mais ce sacre-
ment de confirmation n'est pas ordonn seulement ce que l'homme soit sanctifi en lui-mme; il est l'est aussi selon que l'homme est expos un certain combat extrieur [Uemar(juons ce nouveau trait qu'ajoute ici saint Thomas. 11 ne nous avait encore parl que de combat. C'est d'un combat extrieur,
qu'il s'agit. Et
trait,
nous aurons bientt

la
appuyer sur ce nouveau
11
en ce qui est de
la
confirmation].
il
suit
de
que
Je
>
dans
forme de
la
la
confirmation, a
n'est pas
seulement
il
fait
te
mention de
sanctilication intiieure, (juand
est dit
\'20
SOMME
rilliOLOGKÛE.
conjlfnie
du chrme
(hi salai;
mais, aussi, riioirirne est

la croix,
extrieurement,
comme
de rlendard de
marqu en vue du
:
combat extrieur spirituel, marque du signe del Croix.

ou
les
ce qui est signifi par ces
mots
Je
le
Pareillement,
du
salut.
dans
le
mot mme
bapliser, qui signifie l'ablution,
on peut entendre
et la matire,
l'eau qui lave, et l'eflet

le
Choses qui ne sont pas

il
comprises dans
mot
la
confirmer. Et c'est pourquoi

la
a fallu
ajouter dans
forme de
latine,
confirmation.
/"'"),
Il
a t dit,
,
aussi, plus
haut
(q. 06, art. 5,
ad
que ce pronom Ego
mis dans
la
forme
;
n'est point de ncessit

le
pour
la la
forme baptismale
ajoute
parce qu'il est compris dans

dit,
verbe de
premire personne, quand on

le
en
latin
baplizo.
Maison
pronom, pour exprimer

la
,
il
l'intention; ce qui n'est pas
galement ncessaire dans

par un ministre excellent
dit plus loin
(art.
ii)
:
confirmation, donne seulement

savoir l'vque,
comme
il
sera
et
va de soi que l'vque a l'inten-
tion de
donner
le
sacrement, sans qu'il soit besoin de l'exprile
mer en ajoutant
pronom
Ego.
La confirmation a raison de sacrement spcial dans

nouvelle;
sa
lu
loi
matire propre
et
est
constitue par
le
chrme,
de
le
mlange d'huile d'olives

par l'vque
;
de baume, pralablement consacr

est celle
et
sa
:
forme
Je
le
marque dans
la
le
rituel
cl
l'Eglise catholique
marque du signe de
Croix
je
el
confirme du chrme du salul: au

Sainl-Espril.
nom du Pre
effet,
el
du
Fils
'*
du
Ainsi
soil-il.
Mais son
quel
est-il.
Saint
Thomas
savoir
le
va maintenant s'en enqurir. Et, d'abord, de ce que

l'ellet
nous avons appel plus haut,

caractre.
:
secondaire des sacrements,
ce
sujet,
si
saint
la
Thomas
la
se
pose deux
questions
premirement,
conlirmation imprime
un
caractre; secondement,
si le
caractre de
conlirmation pr-
suppose de toute ncessit
le
caractre du baptme.
l'article
Le pre-
mier point va
faire l'objet
de
qui
suit.
QUt;ST10-\
LXXII.
DU SACUliMliM DE CO.M lllMA IIO.N
!\1'J
Article V.
Si le
sacrement de confirmation imprime un caractre?
le
sacrement de con-
firmation n'imprime pas un caractre
).
La premire
distinctif. Or,
dit
que
le
a le caractre
implique un certain signe

,
par
qui
le
on ne
Il
voit pas de qui le su-
jet
reoit est distingu.

c'est le
n'est pas distingu des inle fait;
fidles;
puisque
baptme qui
ni,
non
plus, des
autres fidles, puisque ce sacrement est
ordonn au combat
n'est pas
spirituel, qui est le lot de tous les fidles {aux phsiens,ch.yi,

V.
Il et suiv.).
.
Donc, dans ce sacrement,
il
imprim
il
de caractre
dit plus
La seconde objection rappelle qu'
a t
haut
(q. 63, art. 2)

il
que
le
caractre est une certaine
puissance spirituelle. Or,
n'est pas de puissance qui

active,
;
ne
soit
ou active ou passive. La puissance

est confre
dans
la
les
sacrements,
par
le
sacrement de l'Ordre
puissance passive,
ou
rceptive, par le sacrement de baptme.
ment de confirmation aucun

troisime objection
est
fait
caractre n'est
u
Donc par imprim
le
.
sacre-
La
observer que
dans
la
circoncision, qui
il
un caractre
ou une marque d'ordre
corporel,
n'est
pas imprim de caractre spirituel. Or, dans ce sacrement de
confirmation
certaine
il
est
imprim un
certain
caractre ou
une
marque d'ordre corporel, alors que l'homme est le chrme du signe de la Croix au front. Il n\ a donc pas de caractre spirituel imprim par ce sacrement .
mar(iu avec

n'est pas ritr,
dans tout sacrement qui

en
un caracicre s'impiime. Or, ce sacrement ne

effet (p.
iv,
se renouvelle pas. Saint (Jrgoire dit,
Bonile
face)
Au
sujet
(le
Cliotnine qui a t conjirnu' de
nouveau par
la
pontije, une
telle
rplilion doit c!re prohibe.

s'iui[)rinie .
Donc dans
confoi,
firmation,
un caractre
La chose est de
depuis
le
concile de Trente.
l'article, saint
Au
corps de
Thomas
rappelle (juc
comme
il
^^8
a l
(lit
SOMMIi TMROLOOIQUIi;.
plus haut
((j.
G3, arl. 2), le caractre est
une certaine
bap-
puissance spirituelle ordonne certaines actions sacres. Or,

il
a t dit plus haut (arl.

est
q. G5, art.
1),
que
comme
le
tme
de
une certaine gnration
spirituelle la vie chrtienne,
mme
est
aussi la confirmation est
une certaine croissance

:
spi-
rituelle qui
promeut l'homme
l'ge spirituel parfait
confirIn,
matio
qaodduni splrllualc mujnienluni prornovens

il
hoiriincin
sinritualeni latetn perfectani. D'autre part,

la
est manifeste, est
par
similitude de
la
vie corporelle,
et
que autre
l'action de
l'homme nouveau-nc
il
autre l'action qui lui convient

Il
quand
est
la
parvenu
l'ge parfait.
est
suit de l
que par
le
sacrement
de
confirmation
tuelle
donne l'homme une puissance spiripour certaines actions sacres en plus de celles pour lesle
quelles la puissance lui est donne dans
baptme
ci
per sa-
cramentiun confirmt ionis dalur honiini polesias spirilaalis
ad
qaasdam
actiones alias sacras, prter
illas
ad qaas datur
potes tas
in baptisnio.
Dans
le
baptme, en
effet,
l'homme
reoit la puis-
sance pour agir dans l'ordre de ce qui appartient son propre

salut, selon qu'il vit
de sa vie lui; mais, dans
le
confirma-
tion,
il
reoit la puissance
pour agir dans

les
l'ordre de ce qui
la
touche au combat spirituel contre

baptisnio accipit potestateni
ennemis de
foi
in
ad ea agenda qa ad propriani
perti-
nent salutern, prout secanduni seipsuni vivit; sed in confirniatione

accipit potestateni
ad agendani ea qa pertinent ad pugnani

fidei. C'est ce
spiri-
lualem contra hostes
qu'on voit par l'exemple des

la
Aptres, qui, avant qu'ils eussent reu

Saint, taient dans
le
plnitude de l'Esprit-
Cnacle, persvrant dans la prire {Actes,

ils
ch.
I,
V.
i3, i!\);
mais, aprs, tant sortis,

foi,
11
ne rougissaient
plus d'avouer publiquement leur
mme
devant
les
enne-
mis de
la foi
chrtienne
(Ibid., ch.
et suiv.) .
Cet exemple
:
des Aptres
est,
en
effet,
d'une loquence aveuglante

>
il
met
en pleine lumire ce qu'il

duit
la
de nouveau dans l'cfletque prole sacre-
venue de rEsj)rit-Saint en ceux qui reoivent

est
l'a
ment de confirmation; elTel qui celui du baptme, comme nous

ces formules
si
spcifiquement distinct de
marqu
saint
Thomas en
rela te-
pleines et
si
nettes,
dont nous avons voulu
produire, par exception, en raison de leur importance,
QUESTION L\XII.
DU SACREMENT DE COMTliM VTFOX.

Aussi bien
saint
li2)
neur
mme du
il
texte
latin.
Thomas
:
n'a-t-il
pas de peine conclure aprs ce lumineux expos
((
El c'est
pourquoi
tion
il
est
manifeste que dans

.
a
le
sacrement de confirma-
s'imprime un caractre
Quand
saint
Thomas,
le
dans
cet article,
nous parle de
confirmation,
est pris
le
poteslas splritualis ad agen-
diun, puissance spirituelle
pour agir
le
confre dans
bap-
tme
et
dans
la
il
mot
agir n'est pas pris dans le

spiet
mme
sens
ovi
quand nous parlons du pouvoir

la
rituel confr
par
sacrement de l'Ordre. Vagir du baptis

vertu ou de
la
du confirm
la
est
du domaine de
pratique de
vie chrtienne portant sur la rception des sacrements de la
foi et tout ce
que
cette rception entrane

la
de vie chrtienne,
pratique, pure et simple ou pour
vie chrtienne de l'individu

et
lui-mme dans
ce chef,
le
le
baptme, pratique hardie

la
il
courageuse,
rencontre des assauts du dehors, dans
confirmation. Et, de
s'agit, est
:
pouvoir ou
le
caractre dont
plutt
a trait,
un
en
foi.
pouvoir ou caractre d'ordre rceptif ou passif

effet,
il
ce qui regarde la rception des sacrements de la
Le sacrement de l'Ordre, au contraire, implique un pouvoir

actif,
au sens pur
et
simple, qui consiste non pas pouvoir
recevoir les sacrements, mais pouvoir les confrer.
L'ad primain accorde que
le
nemis
invisibles convient tous
combat spiituel contre les enpugna spiritualis contra hos:
les invisibiles conipetit
omnibus. Mais, contre
les
ennemis
visi-
bles, c'est--dire
contre les perscuteurs de

Christ, cela est
le
la foi,
combattre en
confessant
le
nom du
id
est,
propre des confirms,

viril
:
qui sont dj arrivs spirituellement l'ge

fes
visibiles,
contra hos-
contra persecatores fidei pugnare,
nonien
spiri-
Chris ti confit endo, est confirma toriun, qui

tiialiter
jam
siint
perdue ti
la
ad virilem lalem; selon

ii
qu'il est dit

:
dans
premire
ptre de saint Jean, ch.
(v.
et
i''i)
Je vous cris, o vous, Jeute
nes gens, que vous c tes forts,

vous, et que vous avez vaincu
que
Verljc
de Dieu demeure en
le
Mcliant. VA c'est
le
pourquoi
le
caractre del confirmation est

infidles par rapport
signe dislinclif, non pas dos
aux
fidles,
faits,
mais de ceux qui sont, spiriil
tucllenjenl, des
hommes
par rapport ceux qui
est
dit (dans la [)remire ptre de saint Pierre, ch. n, v. a)
:comn>e
/|3o
SOMMR
.
TlIKOLOOIQlIl.
des cnfanls nouvcau\-iis
On aura remaqu
les
prci-
sions nouvelles apportes par cet ad pr'unuin ce qui constitue

l'objet
propre
et le rle distincliCdc; la
confirmation dans l'co-
nonnie des sacrements,
notamment par rapport au baptme.

le
Nous avons voulu, comme pour

dans leur
teur.
texte latin ces
corps de
l'ailicle,
reproduire
admirables prcisions du saint Doc-
Vad
tes
foi
:
secLuidain complte encore ces prcisions
si
importanla
Tous
les
sacrements sont de certaines protestations de
>i.
Et, ce titre, tous [ceux

le
fait
qui approcbenl des sacrements

des confesseurs de
celle confession
la
deviennent, par
mme,
la foi.
C'est
pour
qu'ils puissent
accomplir
ou
cette pro-
testation de la foi, qu'ils reoivent
puissance spirituelle qui

le
constitue
le
caractre
du baptme.
De mme donc que

la foi
bapla
tis reoit la puissance spirituelle
pour protester
par
rception des autres sacrements; de

la
mme
le
confirm reoit
par ses paroles,
puissance de professer publiquement

d'office
:
la foi
comme
ila
confirmatas accipil potestnlein publie fide
Chrisli venais profilendi, quasi ex officio
On
voit,
par
15,
combien ncessaire sera, en temps de perscution ou mme simplement d'indiffrence pour ne pas dire d'antipathie assez rpandue dans le monde, la mise profit du sacrement de confirmation
par cet
et
du caractre ad sec undum, que

et
qu'il
la
imprime.
Nous voyons aussi,

passive
puissance
la
du baptme
active , qui
de
la
confirmation, oppose
puissance
est celle
de l'Ordre, doit s'entendre en un sens qui n'exclut pas
l'action mais,
tis et le
au contraire, l'implique excellemment. Le bapl'un,
confirm doivent agir, en vertu ou en raison du carac:
tre
sacramentel qu'ils portent en eux
pour pratiquer
la
vie chrtienne,
notamment dans
pour dfendre
la
rception des autres sacre-
ments;
l'aulre,
et confesser
hautement tout
les
ce
qui a trait cette vie, quels que puissent tre
ennemis du
loi
dehors qui
s'y
attaquent.
Vad
terHuin dclare
que
les
sacrements
i]c
l'ancienne
sont dits justice de
la chair,
comme
on
le
voit par l'Eptre
aux
ils
Ilbreux, ch. ix (v. lo); et cela, parce (pie, intrieurement,
ne produisaient rien. C'est pour cela (pie dans
la
circoncision
QUESTION LWII.
tait
^3l
imprim un caractre , ou un signe distinctif, seulement dans le corps, et non pas dans l'me. Mais, dans la confirmation, avec le caractre ou le signe a corporel, est imprim en mme temps un caractre spirituel parce qu'elle est un sacrement de la loi nouvelle .
;
Le sacrement de confirmation produit un

l'me.
caractre dans
Ce caractre
si
baptme,
le
on
les
est un peu de mme nature que celui du compare tous deux au caractre qu'imprime
titre,
sacrement de l'Ordre. A ce
celui de l'Ordre est dit
((
on
.
les dit
passifs
tandis
le
que
les
actif
Et cela signifie que
caractre de l'Ordre est
ordonn ad
les
le
tradendiini divina, confrer
choses saintes ou plutt
signes de choses saintes que

caractre
sont les sacrements; tandis que
du baptme
le
et celui
de
la
confirmation sont ordonns recevoir ces signes de choles
ses saintes confrs par
ministres ayant
si
caractre
du
sacrement de l'Ordre. Mais,

tres
l'on appelle passifs
les
carac-
du baptme
et
de
la
confirmation, ce n'est point pour en

Ils
exclure toute action. Bien au contraire.

et
sont ordonns, l'un

la
l'autre,
Ils
produire des actes,

ont
le
trait,
et
des actes de
la
plus haute
la
valeur.
tienne.
tous deux,
pratique de
vie chr-
Par
la vie
caractre
mener
du chrtien.
du baptme, l'homme est appel Il est mis en droit des privilges du

actes rituels
chrtien, pouvant participer tous les actes qui sont les actes
du chrtien, notamment aux

l'ordre de la participation
la
ou liturgiques dans
le
aux sacrements. Par
caractre de
Il
confirmation,
le
l'homme
est constitu parfait chrtien.
ac-
quiert
droit, le
pouvoir d'accomplir
milice du Christ,
d'office
les viril,
actes qui
sont
le
propre du chrtien parfait, du chrtien

la
de celui
qui est enrl dans
non plus simplement

sa vie chrtienne,
|)our tenir contre les
ennemis intrieurs de
les
mais pour affronter hardiment

qui,
ennemis du dehors, ceux

foi. Il a
parmi
les
hommes,
la
s'attaquent sa
mission de
la
la
confesser, de ne pas
dserter, de no pas
la
abandonner
pra-
tique de sa vie chrtienne,

drail-il
rception des sacrements, fau-
pour
les
cela s'exposer perdre la vie
du corps en
luttant
contre
ennemis de l'me.
Le caractre du sacrement de
/|3'^
SOMME TUKOLor.iQun:.
confirmation est distinct du caiaclredu sacrement de i)a[)tme.

Il
s'y
surajoute en quelque sorte et

clirlienne.
et
le
parfait dans l'ordie de

([u'il
le
la vie
Faut-il en conclure
qu'il
prsuppose de
lui.
est
toute ncessit
ne saurait exister sans

et
tel
C'est ce
ro})jct
que nous devons maintenant considrer;

l'article
de
qui
suit.
Article VI,
Si le caractre de la confirmation prsuppose de toute
ncessit le caractre baptismal?
Trois objections veulent prouver que a
le
caractre de
le
la
confirmation ne prsuppose pas de toute ncessit

tre
carac
baptismal
il
que
le
caractre de la confirmation est
ordonn
confesser publi-
quement
la
foi
du Christ
ordinaUir ad confitendum piiblice
fideni Chrisli.
Or,
en est beaucoup qui

la foi
mme
la
avant
le
bap-
tme, ont confess publiquement

leur sang pour la
foi.
du Christ, rpandant
de
Donc
le caractre
.
confirmation ne
prsuppose pas
le
caractre baptismal
La seconde objecqu'ils
tion fait observer
que
nous ne lisons pas, des Aptres,
aient t baptiss; alors surtout qu'il est dit, en saint Jean,

ch. IV (v.
2),
que
le
Christ hii-mPme ne baptisait pas, mais ses

ils
11,
disciples. Et,
cependant, aprs
furent confirms par

v. 2 et suiv.).
la
ve-
nue de
lement,
l'Esprit-Saint {Actes, ch.

les
.
Donc, pareil-
autres aussi
peuvent tre confirms avant d'tre

a
il
baptiss
dit,
La
troisime objection en appelle ce qu'

(v.
est
dans
les Actes, ch. x
^4 et suiv.), que, Pierre parlant

la
encore, r Esprit-Saint tomba sur ceux qui coutaient
parole
el
on
les
entendit parlant les
langues; et aprs
il
a la
ajout que
Pierre ordonna qu'ils fassent baptiss. Donc, pour
mme
rai.
son, d'autres peuvent tre confirms avant d'tre baptiss
il
texte de
I,
Raban
main,
Maur,
dans son livre De

est dit
est
:
l'institution des clercs (liv.

lieu,
ch. xxx) ,
le
En
dernier
le
par Vimposilum de
au
la
Para-
de t
donn, par
souverain prtre,
l)aptis,
afm que
QUESTION LXXII.
celui-ci soit fortifi
,
/i33
par i Esprit-Saint
l'effet
de prcher
y)
ou de
caracle ca-
confesser la
foi.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
que
si
dclare que
le
tre de la confirmation,
de toute ncessit, prsuppose
ractre baptismal
baptis,
tait
le
de
telle sorte
il
quelqu'un, n'tant pas

il
confirm,
ne recevrait rien, mais

le
faudrait
est
de nouveau
la
confirmer aprs
baptme. La raison en
la
que
confirmation est au baptme ce que
croissance est la
naissance, ainsi qu'on le voit par ce qui a t dit plus haut

(art.
i; q. G5, art.
i).
Or,
il
est
manifeste que nul ne peut

d'tre
tre
promu
lage paifait,
moins
n auparavant.
Et,
il
pareillement, moins qu'un sujet n'ait t d'abord baptis,
le
La dques-
monstration
de
la
est
premptoire. Elle est une application nouvelle

la
riche doctrine expose dans l'article premier de

Gj, et rappele
la
tion
au dbut de
la
question prsente,
qui
fonde
sur
la
divine conomie de notre vie spirituelle chrtienne

et
ressemblance de cette vie spirituelle
de son orgavie corporelle
nisme avec l'organisme ou l'conomie de notre

sensible.
Quelque bien qu'on puisse dire de ce merveilleux
expos, que nous devons au gnie de saint
Thomas, nous n'en
puiserons jamais
la
divine harmonie.
Vad
la
primuni rpond que

Il
la
vertu divine n'est point lie
aux sacrements.
force
suit de l qu'il
peut tre confr l'homme

la
spirituelle
pour confesser publiquement

de
confirmation;
foi
du
Christ,
sans
le
sacrement
la
comme
le
aussi
l'homme peut obtenir

Toutefois, de
le
rmission des pchs, sans

l'eflet
baptme.
mme
que nul n'obtient
du baptme sans
de
la
vu du baptme, de mme nul n'obtient mation, sans le vu de la confirmation.

est
l'effet
confirla
Et ce v'u de
confirmation
possible,
cas, l'elfet
mme
avant
la
rception du bap-
tme
Dans ce
obtenu, en ce
(jui est
de
la
du sacrement de confirmation est grce du sacrement; mais parce

le
que
le
sacrement ne saurait tre reu avant

et
il
sacrement de
le
baptme,
que
le
caractre
n'est
jamais imprim sans

il
sacrement,
tre de la
s'ensuit que, dans les cas dont
s'agit, le
carac-
confirmation n'tait pas imprim dans l'me.
Wll.
Les
Sacrements.
a8
/|3/|
SOMME THOLOGIQU.
seciindiim dclac
Vad
que
lo)
<'
comme
le
dit saint
le
Augustin
dit,
(p. -ccLXv,
ou
cvir, Sleuciane),
xiii (v.
:
par cela que
Seigneur
en saint Jean, ch.

que de laver
disciples
Celui gui a pris son bain n'a besoin

el les
les pieds,
nous enlendons que Pierre

bapliss,
soil
auires
du Chrisl furenl
le
du baplme de Jean,
comme
quelques-uns
disent, soil, el cela est plus croyable,

le
du
baptme du Christ. Comment aurait-Il refus d'administrer

tme, Celai qui voulait avoir des serviteurs par qui
les
II
bap-
baptiserait
autres . Ainsi,
pour saint Augustin,

les
et,
manifestement,
saint
liss
Thomas
par
le
accepte son sentiment,
Aptres furent bap-
Christ, trs
Il
probablement au moment
institu,
mme
o,
aprs son baptme.

le
leur confia d'administrer dj en Jude
baptme nouveau dsormais

l'article 2.
comme
la
nous l'avons
prdication
,
vu
L'ad tertium dit que
ceux qui entendaient

la
de Pierre reurent
l'effet
de
confirmation miraculeusement
ou par une action extraordinaire de Dieu, dont

pas
lie
la vertu n'est
le sale
aux sacrements;
toutefois, ils
;
ne reurent pas
crement de confirmation
cune
difficult
ni,
non
plus, par consquent,
caraclre que ce sacrement imprime.

;
Or
,
1"'"
cela
;
il
n'y a au-
parce que
il
a t dit {ad
et art. 2,
ad
/'"";
art, 4,
ad
Z"'"),
que
l'effet
de
la
confirmation peut tre confr
quelqu'un avant
firmation.
le baptme; mais non le sacrement de conDe mme, en effet, que l'eff'et de la confirmation,
qui
est la force spirituelle
robur spirituale,
;
prsuppose
l'effet
du baptme, qui est la justification de mme le sacrement de confirmation prsuppose le sacrement de baptme et, par suite, le caractre du baptme est prsuppos au carac;
tre
de
la
confirmation
ce dernier
ne peut pas
tre
le
pre-
mier
n'est pas.
Ainsi,
pour
le cas
des auditeurs de Pierre dont parlait l'ob-
jection, bien
que
l'effet
de
la
confirmation
le
ait t
le
produit mi-
raculeusement par Dieu, sans

pas imprim. Faut-il dire
il
sacrement,
caractre ne fut
les
la
mme
chose pour
Aptres dont
semblerait,
tait
question l'objection prcdente?
Il
le
puisque nous voyons, par Vad tertium, que
les
auditeurs de
IMerre confirms miraculeusement ne reurent pas,
propre-
QUESTION LXXII.
/|35
ment
parler, le sacrement de confirmation, et que, plus
haut
jour
(art. 2,
ad
/"'"),
saint
Thomas
que
a assimil ces sortes de confirmales
lions miraculeuses celle
Aptres avaient reue,

saint
le
de la Pentecte. Cependant,
comme
Thomas,
ici,
voulant
exclure l'ohjection deuxime, au lieu de l'exclure, comme il le expliquant comment fait pour la premire et la troisime, en
les
Aptres auraient pu recevoir

sans
le
l'effet
de
la
confirmation,
mme
saint
sacrement de baptme, se rfre plutt la trail
dition qui les fait baptiser par Notre-Seigneur,
semble que
Thomas
veut qu'ils aient reu
le
sacrement de confirma-
tion et le caractre de ce sacrement, bien que sous
une autre
forme sensible que

non encore
baptiss,
celle
du
sacrement ordinaire. D'autant que

celui des auditeurs de Pierre
tirer la raison
leur cas n'est pas le
mme que
d'oii saint
Thomas semble
que
confirmation miraculeuse qu'ils reurent ou plutt l'efn'avait pas chez fet de la confirmation miraculeusement reu, eux et ne pouvait pas avoir ce qui est le propre du sacrement
la
nde confirmation sous sa raison de sacrement. Il n'est pas est cessaire d'ailleurs d'assimiler l'effet miraculeux dont il
question
ici
Vad
tertium, avec la confirmation
miraculeuse
le
dont
il
tait parl
elle
Vad
/"'"
de
la
l'article 2,
o, venant aprs
baptme,
pouvait avoir
raison de sacrement, bien que
sous une autre forme sensible que la forme sensible ordinaire, comme il a t dit pour les Aptres.
La confirmation imprime un caractre dans l'me; mais ce caractre prsuppose de toute ncessit le caractre baptismal cede telle sorte que si ce dernier n'tait d'abord dans l'me,
:
lui
confirmation ne pouirait absolument pas tre reu. Outre cet effet du sacrement de confirmation, appel, plus des haut, par saint Thomas, dans la question de l'efficacit
de
la
sacrements en gnral,
pel par saint
ellet
secondaire,
il
en est un autre, apil
Thomas
11
elTet principal,
dont
la
faut
maintenant
le
nous enqurir.
s'agit
de
la
grce, de
se
grce au sens
si
plus
formel du mot. Saint de confirmation de

l'article
Thomas
la
demande
par
le
sacrement
est
confre
grce sanctifiante. C'est l'objet
qui
suit.
/j3()
SOMMK THEOLOCrQUr;.
Article VII.
Si par ce
sacrement est confre
la
grce sanctifiante ?
par ce sacrement,
la
grce sanctifiante n'est pas confre
La premire
la
dit
que
la
grce sanctifiante est ordonne contre

(arf.
coulpe. Or, ce
sacrement, ainsi qu'il a t dit
6), n'est
donn qu'aux
baptiss, qui sont purifis de la faute.

la
Donc, par ce sacrement,

.
le
La seconde objecplus besoin de

la
tion fait observer
que
les
pcheurs ont
ils
grce sanctifiante, par laquelle seule

Si
peuvent
tre justifis.
il
donc, par ce sacrement,

qu'il devrait tre
la
grce sanctifiante est confre,
semble
pch
donn aux hommes qui sont dans
le
La troisime objection, d'un intrt tout spcial

la
pour
la
question de
grce sacramentelle, dclare que
la
grce sanctifiante ne se diversifie pas en plusieurs espces,

tant ordonne
ble Dieu. Or,
tre
est
un seul
sujet.
effet ,
qui est de rendre l'me agra-
deux formes de
mme
espce ne peuvent pas

la
il
dans un
mme
Puis donc que

le
grce sanctifiante
confre
l'homme par
baptme,
n'est
.
semble que par
le
sacrement de confirmation, qui
donn qu'au
baptis, la
L'argument
tme donne
Il
5e(/
contra est
le texte
:
du pape Melchiade
L'Esprit-Saint, dans
le
(aux
bap-
Evques espagnols),
la
oij il est dit
plnitude pour l'innocence; dans la confirmation,

la
apporte l'accroissement pour
grce
Au
corps de
l'article,
il
saint
Thomas
i,
rappelle que
^; q.
05,
dans ce
i),
il
sacrement,
comme
a t dit (art.
art.
est
donn au baptis l'Esprit-Saint pour la force; comme donn aux Aptres le jour de la Pentecte, ainsi qu'on
au
livre des Actes, ch.
fut
le lit,
(v.
et
suiv.);
et
comme
17).
il
tait
donn aux
baptiss par l'imposition de la
main des Aptres,

Or,
la
il
ainsi qu'il est dit, dans les y4r/e5, ch. viii (v.
a t
montr, dans
la
Premire Partie
(q.
/j3, art. 3),
que
mission
QUESTION LXXII.
DU SACREMENT DE COiNFIRMATION.
se
fait
437
grce
OU
la
donation de l'Espril-Saint ne
Il
qu'avec
la
sanctifiante.
suit de l qu'il est manifeste
que
la
grce sanc-
tifiante esl confre
dans ce sacrement
la
Vad primum
coulpe
;
accorde que
grce sanctifiante remet
la
mais
elle a
aussi d'autres effets, puisqu'elle suffit

les
promouvoir l'homme par tous

nelle .
degrs jusqu'
la
vie ter-
Son
les
efficacit s'tend toutes les
modalits qui peula
vent affecter une vie humaine sur cette terre aprs

avec tous
besoins que
celte vie
chute
le
humaine comporte dans

la
grand uvre qu'est maintenant pour nous

Dieu.
conqute de
De
vient, ainsi qu'il fut dit saint Paul,
comme
xii
nous
(v. 9)
le
:
lisons dans la seconde pitre
aux Corinlhiens, ch.

dit,
Ma
grce
te suffit
et
lui-mme
pour
de
:
lui,
dans
la
la pre-
mire ptre aux Corinthiens, ch. xv

Dieu, je suis ce que je suis. C'est
fiante n'est pas
(v.
lo)
Par
la
grce de
cela
que
la
grce sanctila
seulement donne pour
rmission de
coulpe
((
ce qui est le propre de la grce dans le
baptme;
la
mais aussi pour l'augmentation et l'affermissement de

,
justice
ce qui est le propre de la grce de la confirmation.
Saint
fre
Thomas
ajoute, en effet
.
Et c'est ainsi qu'elle est
con-
dans ce sacrement
On
se
demandera, aprs
cet
ad pri-
mum, comment on a pu douter un instant que la grce sacramentelle soit du mme ordre que la grce sanctifiante. C'est la
grce sanctifiante, selon qu'elle est exige dans
tienne, qui est la vie spirituelle, divine, de
la
vie chr-
l'homme, restaure
dans
le
Christ, avec,
comme
autant de degrs spcifiques difperfection que requiert, sucla
frents, toutes les modalits de
cessivement
et
graduellement, cette restauration gradue de
vie spirituelle, divine, de

U<i<l
l'homme dans
le le
le
Christ.
secunduni rpond, dans
sens que nous venons de
prciser,
que
comme on
voit par le
nom lui-mme
est
sacrement de confirmation,
doit pas tre
cela
ce
sacrement
du donn pour
il
confirmer ce qu'il aura trouv d'abord. El c'est pourquoi
ne
doit
donn ceux qui n'ont pas la grce. C'est pour que comme il n'est pas donn aux non baptiss, il ne pas tre donn, non plus, aux pcheurs, moins qu'ils
la
n'aient t rtablis dans
grce par
la
pnitence. Aussi bien
/|38
est-il dit,
soMMi: tiikoi.ooiql'f;.
dans un concile d'Orlans (can. m)

confirmation,
([ti
Qtilis Dleiinent
jeun
la
(ju'ils
soient avertis de faire cV abord leur soient
confession, afin
prit-Saint.
l'effet
tant purs
cas,
ils
mme
de recevoir CF!s-
Et,
dans ce
qu'en
par ce sacrement de confirmation,
de
la
:
pnitence est perfectionn,

c'est
effet,
comme
aussi celui
du
baptme
par
la
grce confre dans ce sacre-
ment
le
pnitent obtient une plus pleine rmission du pch.
Il
y
le
a aussi , ajoute saint
Thomas,
qu'un adulte,
s'il
est
dans
pch sans en avoir conscience, ou
mme
la
s'il
appro-
che n'tant point parfaitement contrit, reoit

des pchs par
soi,
la la
rmission
.
grce confre dans ce sacrement
De
confirmation n'est pas ordonne produire
la
grce
dans l'me qui ne

de
l'aurait pas; elle est destine parfaire la
grce qu'elle y trouve, qu'elle doit y trouver dj, qu'il s'agisse

la
premire grce reue par
le
baptme
la
et
non perdue de-
puis,
ou
qu'il s'agisse de la grce recouvre par le sacrenaent
de pnitence.
Comme
cependant
la
vertu de ce sacrement est
de soi efficace produire

si le
grce par
mode d'augmentation,
sacrement portera
sujet qui
la
approche
est
de bonne
foi, le
avec lui
grce sanctifiante pralable qui devrait rgulire-
ment
se trouver dj
dans l'me en vertu du baptme ou en
vertu de la pnitence.
Vad
terlium est lui aussi,
comme
Y ad primum,
et
peut-tre
la
plus encore, d'une importance souveraine pour avoir
pense
de saint
Thomas
la
sur
la
la
vraie nature de la grce sacramentelle

fait
mise en regard de
allusion
grce sanctifiante. Nous avions dj
doctrine de saint
Thomas dans
le
cet
ad tertium,
quand nous
voie
ici
traitions ex projesso, avec

(32,
saint Docteur, de la
grce surnaturelle, q.
art.
2.
Saint
la
Thomas lui-mme
la
ren-
la doctrine expose dans
question que nous venons

grce sacra-
de
citer.
Comme
il
a t dit,
rappelle-t-il,
mentelle ajoute
la
grce sanctifiante prise

effet
communment
du
reste,
quelque chose qui produit un

le
spcial, quoi,
la
sacrement
est
est
ordonn.
Si
donc
grce confre dans ce
sacrement
la
considre quanta ce qu'il y a de

toute grce sanclifianle, de
commun
dans
grce
dans
ce chef,
par ce
le
sacrement
n'est pas confre
quelque autre grce que par
QUESTION LXXII.
!l()
baptme; mais
si
celle qui existait
d'abord est augmente. Que
on
la
considre quant ce quelque chose de spcial qui est
surajout
elle n'est
et
qui
est la
grce propre de ce sacrement,

la
alors
C'est
pas de
mme
espce avec
grce du baptme
une autre grce, une grce nouvelle, que le sacrement apporte et qui s'ajoute la grce du baptme. La grce du baptme
une grce de rgnration ou de renaissance la vie spirituelle divine. La grce de la confirmation est une grce
tait
de croissance dans cette

vie,
vie,
faisant
qu'on passe, dans

l'tat
cette
de
l'tat
ou
de l'ge d'enfant
nouveau-n,
ou
l'ge
d'homme
parfait.
La question du caractre
l'effet
el
de
la
grce avait
trait
ce qui
du sacrement de confirmation. Nous devons regarde maintenant considrer ce qui a trait aux sujets qui le reoivent. Et, l-dessus, saint Thomas se demande deux choses
:
premirement, quels sont ceux qui doivent recevoir
le
sacre-
ment de confirmation; secondement, sur

corps
ils
quelle
partie
du
doivent
le
recevoir.
Le premier point va faire
lobjet de l'article qui suit.
Article VIIL
Si ce
sacrement doit tre donn tous?

doit pas tre
c<
ce sacrement ne
fait
donn
est
tous
La premire
observer que
ce
sacrement
donn en vue d'une certaine excellence,

ad
2'""
;
ainsi qu'il a t dit (art. 2,

a
trait
q. 05, art. 3, 1). Or, ce

et le
qui
l'excellence ne convient pas tous ;
nom
mme
l'indique; car exceller, c'est merger au-dessus de l'or-
dinaire.
Donc
ce
sacrement ne doit pas
tre
donn
tous .
se
fait
par ce sacrement, un sujet
trouve conduit spirituellement l'ge parfait. Or, l'ge par-
rpugne
l'ge de l'enfance.
Donc,
tout
le
.
moins, ce
sacrement ne doit pas
tre
donn aux enfants
La
troi-
VlO
SOMMI-; TIllOOLOCIQlJi:.
sirne objection dclare
que
comme
le dit
le
pape Mclchiadc
(p. (lux vfjaes espagnols), aprs le
baplcme nous sommes conde leur sexe. Donc, aux

.
Jrms en vue du combat. Ov,
il
ne convicnl pas aux femmes de
combattre, en raison de
la
fragilit
femmes, non plus,
ce
sacrement ne doit pas tre donn
la
La quatrime objection apporte un autre texte oh (dans
mme
lettre) le
pape Melchiade
dit
Bien tju ceux qui doi((
venl passer tout de suite
de vie trpas,
les
bienjails de la
rgnration par
le
baptme
et
suffisent; cependant,
ceux
qui doivent vaincre, les bienfaits

saires.
de
la
confirmation sont nces-
La confirmation arme
instruit
ceux qui sont rservs

celui qui aprs le
aux
laites et
aux combats de
la
ce
monde. Quant
baptme sera arriv

il
mort sans tache avec l'innocence acquise,

il
est
confirm par
la
la
mort; car, dsormais,
ne peut plus pcher

suite,
aprs
mort.
Donc
ceux qui doivent mourir tout de
ce sacrement ne doit pas tre
donn
il
il
n'a pas d'objet,
ou
de raison d'tre.
tous
.
Et,
par suite,
ne doit pas tre donn

les Actes, ch.
plit toute la
ii
ce qu'
il
est dit,
dans
remen-
(v. 2),
que l'Esprit-Saint venant du
ciel
et,
maison, par laquelle est signifie l'Eglise;
suite,
il
est ajout (v, 4),
qu
ils
furent tous remplis de CEsprilest
Saint. D'autre part, ce

cette plnitude
sacrement
de l'Esprit-Saint.
sont
donn l'effet de procurer Donc il doit tre donn

.
tous ceux qui
dans l'Eglise
choisis
On
aura
remarqu
infre la
l'-propos
des
deux
textes
dans cet argument sed

est
contra, et la
belle application
mystique, cVo
l'article.
conclusion qui va tre celle de
Au
il
corps de
l'article,
saint
i),
Thomas
rappelle que
((
comme
a t dit plus
haut
(art.
par ce sacrement l'homme est
promu
l'ge parfait.
Or
dclare saint
Thomas,
en
est
ceci est de
l'intention de la nature,
que tous ceux qui naissent corporel:
lement parviennent
viennent pas,
par
c'est
l'ge parfait
s'il
qui n'y par-
parce que quelquefois
ils
en sont empchs
l'ge.
la corru[)libilil
du corps, qui
perfection
le
fait
mourir avant
Combien plus
soient
est-il
de l'intention de Dieu, que toutes choses

;
amenes
la
puisque aussi bien,
c'est
son
QUESTION LXXII.
imitation que
la
DU SACKEMENT DE CONKIllMATlON
44
nature participe l'intention que nous venons

l vient qu'il est dit,
de dire;
et
de
:
dans
le
Deulronome,
ch. XXXII (v. 4)
Les uvres de Dieu sont
parfaites. D'autre
part, l'me laquelle
conviennent
l'ge, est
la nativit
spirituelle et la
:
perfection spirituelle de
immortelle
et elle
la
peut, nais-
comme
au temps de
la vieillesse
du corps
obtenir
sance spirituelle, de
mme
l'ge de jeunesse
ou d'enfance du
corps obtenir l'ge parfait; car ces sortes d'ges corporels ne

prjudicient point l'me.
tre
Il
suit de l
que ce sacrement peut

J'homasdans
donn
tous . La raison apporte par saint
ce corps d'article,
la possibilit
met en
trs vive
et
lumire, non pas seulement
ou
la
facult
le
droit pour tous de recevoir le
sacrement de confirmation, mais encore l'espce de ncessit

qu'il y a,
pour
tous, de le recevoir, et la faute
met,
si,
pour
soi
ou pour
les autres,
on
est
comresponsable du fait
que
l'on
que
le
sacrement
n'est pas
reu. Dieu, en effet, pas plus
que
la nature qui tient de Lui, dans son ordre, le mme mouvement intentionnel, ne saurait amener un tre humain la vie spiiiluelle surnaturelle, sans se proposer, parle fait mme, de
l'amener
la perfection
est le
de cette
vie. Et
puisque
c'est la confiril
mation qui
baptiss,
sacrement
de celte perfection,
la
en rsulte
les
de toute ncessit que Dieu veut

cl,
confirmation de tous
manire,
plus
non moins, baptme de tous les hommes. C'est donc aller contre l'intention divine, que de s'opposer indment la ren quelque encore
qu'il ne veut le
ception de ce sacrement;
comme
c'est rsister
le
l'ordre de la
nature, que d'arrter, par sa faute,
cours normal d'un tre
vivant devant aboutir sa perfection.
donn en vue d'une certaine excellence, mais non pas d'un homme un aupriniuni accorde
Vad
que
ce sacrement est
tre
homme, comme
le
sacrement de l'Ordre, mais d'un
homme
de-
dans son rapport
lui-mme;
a
comme
le
mme homme,
venu
homme
il
paifait,
un rapport d'excellence
lui-mme
(au corps
11
quand
\j'ad
(le
tait
enfant
secunduin lpond que
comme
il
t dit
l'article),
l
l'gedu corps ne prjudicic pointa l'me.
suit
de
que
mme
dans
l'ge
di'
rtiifancc
l'homme peut obtenir
'\
\2
SOMMK
TMKOLOGIQUi!:.
il
la
perfection de l'ge spirituel; dont

cli. iv (v.
est dit,
au
livre
del
Sagesse,
8)
La
vieillesse
vnrable nesl point un ge

le
prolong, ni
elle
ne se compte par
nombre des annes. De

en raison de
,
l
la
vient que beaucoup,
dans
l'ge de l'enfance,
force de l'Espril-Sainl qu'ils avaient reue, ont combattu
l'poque des
((
perscutions,
fortement
ou courageusement
.
pour
le
Christ, jusqu'
l'effusion de
leur sang
Celte re-
marque
finale de saint
Thomas nous montre que
l'ge
de l'en
fance ne s'entend pas
ici
prcisment de l'enfance antrieure
l'usage de la raison, mais de Tge qui s'tend jusqu'

lescence. Cependant,
l'ado-
mme
s'il
s'agit
de l'enfance dans son

il
tout premier ge et avant l'usage de la raison,
n'y aurait
pas d'impossibilit recevoir
le
sacrement de
Sentences,
liv.
la
confirmation.

art.
2, q'" 2,
les
IV, dist. -, q. 3,
saintThomasdit,
la
l'argument sed contra, que la

la
,
grce baptismale est
disposition immdiate la grce de

le
confirmation. Et, puisque
baptme est confr aux enfants

et aussitt
mme
il
avant l'ge de raison
aprs leur naissance,

et
s'ensuit
que
la
confirmation
,
peut
mme
doit tre
donne aux enfants
surtout
s'ils
taient en
le
danger de mort.
Au
corps de
la
rponse principale,
Saint Docteur disait, en

parit entre le sacrele
vue d'une objection qui voulait
faire
une
ment de
la
l'Ordre,
:
non confr aux

a
enfants, et
sacrement de
confirmation
qui
est
la
perfection qui est confre dans l'Ordre

la
et celle
confre dans
confirmation diffrent en
ceci,
que
((
la
perfection de l'Ordre est

tandis que
pour dispenser
perfection de
la
ou distribuer
confirmation
la
(juelque chose,
la
est
pour tenir ferinement en soi-mme. Or, pour que

il
dis-
pensation d'une chose soit confie quelqu'un,
est
requis
qu'une certaine idonil prexiste en celui qui reoit ce pouvoir de dispenser, en
raison du
pril qui
pourrait
rsulter
d'une dispcnsation
mauvaise;
et c'est pour({uoi la perfection

la
de l'Ordre n'est point donne aux enfants. Mais
perfection
qui
fait
que quelqu'un
sujet est
est
rendu parfait en lui-mme ne prn'y a pas,
exige pas une autre perfection; c'est par cette perfection elle-
mme que
le
rendu idoine.
Il
non
la
plus, de
danger qui puisse s'ensuivre. Kl
c'est
pourquoi
confirma-
QUESTION LXXII.
lion peut tre
DU SACREMENT DE CONEIUMATION
!\'\0
donne
l'enfant; et lui est
donne
propos
car Vkge de l'enfance ne comporte pas la fiction

tion perverse qui
empche
il
l'effet
ou l'intendu sacrement au moment
o on
le
confre. Doi
suit
que
s'il
ne convient pas alors

elle,
il
l'enfant de confesser la foi
ou de combattre pour
l'effet
est
certain toutefois qu'il
reoit pleinement
du sacrement,
la foi,
il
par lequel
il
sera idoine au
combat
et la
confession de
le
quand
L'ad
tirs
il
arrivera l'ge parfait,

la
moins que par

.
pch
ne perde
grce qu'il avait reue
tertiuni est tout entier
form de deux
Il
trs
beaux
textes
de saint Jean Chrysostome.
rpond
l'objection qui
voulait refuser aux
femmes
le
bnfice de la
confiimation.
Gomme
le
dit saint
Jean Chrysostome dans l'homlie (pre:
mire) sur
les
Machabes
Pour
les
combals, dans
le
monde, on
requierl la dignil de l'ge, de lastalure, de la face; el c'est pour-
quoi r accs n'en est point donn aux esclaves, aux femmes, aux
vieillards el
aux enfants; mais pour
les
combats
spirituels et
clestes
ou en vue du
ciel,
le stade
demeure ouvert, avec Auprs
facult indistincte d'y entrer, toute personne, tout ge, tout

sexe. Et,
dans l'homlie
5/' /
milice spirituelle,
:
il
dit
de Dieu,
effet,
mme
men
le
sexe fnnin comlxtt
beaucoup de Jemmes, en
ont
le
comlxtt spirituel d'une
me
virile. Il
en est gui,
les
par
la
vertu de l'homme intrieur, ont gal les

il
hommee dans
combats des martyrs;
en est
mme
gui ont t plus fortes gue les
hommes
]j'ad
guarlum rappelle que

pourquoi
comme
il
a t dit (au
corps de
l'article),
telle.
l'me, laquelle convient l'ge spirituel, est

,
immor-
Et c'est
mme
la
aux mourants, ce sacrement

rsurrection
i-
doit tre donn, afin

parfaits
que dans
ils
apparaissent
dans l'ordre de leur
vie spirituelle,
cli.
selon celte pa-
role de l'Eplre
aux phsiens,
iv (v. la
i3)
Jusqu' ce que
l'ge
nous airivions
{Des sacrements,
prilleux,
s'il
l'iiommc parfait,
VA, aussi bien,
Il,
mcsuie de
Ce
de
la
plnitude du Christ.
liv.
lingues de Saint-^ iclor dit

.S)
:
pari. Vil, ch.

<le
serait tout Jail

:
arrivent d'ngrer
la
cette vie .<ians la confirmation
non que
ce fut
damnation,
le
moins
qu'il y eut
la
eu mpris;
mais parce qu'on souliiiail
dommage de
perfection, .\ussi,
[\!\'\
SOMMK TlIKOLOOrOUH.
les
mme
grande
saint
enfanls qui dcdent confirms oblienncrl une plus
gloire,
.
comme, du
la
le
icsle, ici,
ils
obtiennent une plus

que. dans
la
grande grce
Et nous voyons, par
l,
Somme,
Thomas enseigne
dans
mme
doctrine que nous lisions de

les Senlences.
lui tout riieure
Commentaire sur
le texte cit
I>e
saint Docteur ajoute
que
dans l'objection
s'en-
tend quant ceci, que, pour ceux qui vont mourir, ce sacre-
ment n'est pas ncessaire en vue du piil qu'entranerait un combat soutenir dans la vie prsente .
Tout baptis, du
le
seul lait qu'il est baptis, est apte recevoir

Il
sacrement de confirmation.
permettent,
est
mme
la
le
souhaiter qu'il
les
le
reoive le plus tt possible;
et,
dans
mesure o
circons-
tances
le
il
faudrait, avec
plus grand soin, veil-
ler ce
le
que pas un
tre baptise quille cette vie sans avoir reu

:
il
y va de sa perfection dans le
ciel
pour toute
l'ternit.
Tout
cial
tt.
tre baptis peut cl doit tre

le
confirm selon que
les
possibilits
permettent, surtout en raison du ministre spet
que ce sacrement requiert
dont nous allons parler bien-
Mais,
si
toujours au sujet de ceux qui reoivent ce sacrese pose.
ment, une nouvelle question

corps doivent-ils
voir
fr.
le
En
quelle partie de leur

il
recevoir. Trs spcialement,

le
s'agit
de sa-
c'est bien sur
front que ce sacrement doit tre conl'article
Saint
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article IX.
Si ce
sacrement doit tre confr l'homme sur
le
front?
1'rois objections
veulent prouvei' (jue
ce sacrement ne doit
pas tre confr
l'homme sur
'^,
le
front
le
La premire baptme,
ar-
gu de ce que
il
ce sacrement doit parfaire

/j).
comme
est se
a t dit (q. (u), art.
Or,
le
le
sacrement de baptme
,
confr
Ihomme
sur tout
corps
quand
le
baptme
QUESTION LXXII.
DU
le
ce
.
l\\b
donne par immersion.

confr seulement sur
appelle ce que
tuelle,
art. i).
((
Donc
front
sacrement ne doit pas tre
la
a,
ce sacrement est
donn pour
(art.
i,
force spiri-
ainsi
qu'il a t dit plus
haut
4;
q.
65,
Or, la force spirituelle consiste surtout

le
et se
trouve
le
dans
cur. Donc ce sacrement doit

le
tre confr sur
cur
que
plutt que sur
front
La troisime objection dit

qu'il confesse
la
ce
sacrement
la foi
est
donri
l'homme pour
par
la
il
librement
du Christ. Or,
c'est
bouche que se J ail
confession en vue du salut,

(v. lo).
comme
est dit
aux Romains, ch. x

la
Donc
le
ce sacrement doit tre confr sur
bouche pluMaur,
tt
que sur De
front

le livre
dit
:
est
un
texte de
Raban
le
dans
il
l'institution
des clercs
(liv.
I,
ch. xxx), oij
est
Le baptis
prtre;
et,
est
marqu du chrme sur

le
sommet de
la tte
par
le
par
pontife, sur
le
Jront
Au
ler,
la
corps de
l'article, saint
Thomas commence par
rappe-
en
le prcisant,
selon sa coutume, dans une formule qui
condense
et l'intensifie, tout ce qu'il avait

la
expos jusqu'ici
au sujet de
(art.
I,
confirmation,
Comme
il
a t dit plus
haut
4),
dans ce sacrement, l'homme reoit l'Esprit-Saint
pour
rage
in
la force la foi
du combat
Christ,
spirituel, afin
de confesser avec coude cette

foi:
du
mme parmi
les adversaires
hoc sacramento homo accipit Spiritun) Sanctum ad robur spiri-
tucdis
pugn,
ut fortiter,
etiam inter adversarios
fidei,
fidem
Christi confiteatur. Aussi bien esl-ce
propos
le
le
qu'il est
marqu,
croix,
avec
le
chrme, du signe de
soldat
la
croix, sur
front;
pour deux
la
raisons. D'abord, parce qu'il a
pour insigne
signe de
comme
dent
et
le
le
signe de son chef, signe qui doit tre vi-
manifeste. Or, de toutes les parties
du corps humain
presque jamais,
est oint
celle qni est le plus manifeste est le front, qui,
n'est couvert. El c'est
pourquoi
le
confirm
du chrme
tant
ri"]spril-
sur
le
front, afin qu'il se

les
montre
dcouvert
comme
chrtien; c'est ainsi que

Saint,
se
Aptres, aprs avoir reu
montrrent
le
dcouvert,
eux
qui aupavavant se
i,
tenaient cachs dans
Cnacle (Actes, ch.

se trouve
v.
i3;
ch.
ii).
Secondement, parce que l'homme
empch de
oonfes-
V|0
ser librenieiil le
s()>[ME Tiii'xjr.or.iQuii.
nom du
Christ, en raison de
le
deux choses
In
crainte et
la
honte. Or,
signe de l'une et de l'autre de ces

le front,
deux choses apparat surtout sur

de l'imagination
et
cause du voisinage
parce que
^^
appelle les esprits vilaux)
les esprits (ce que iossuel du cur montent directement au

la
front; ce qui fait que ceux qui prouvent
honte rougissent
et
ceux qui ont peur palissent, ainsi qu'il

Vthique
(cli.
est dit
au
livre IV de
le
ix, n,
2;
de
S.
Th.,
le. 17).
Et cest pourquoi
afin qu'il
confirm
est
marqu du chrme au
le
front,
n'omette
.
point de confesser
nom du
Christ par peur ou par honte
V ad
nrs
la
prinium \\ que
parle baptme, nous sommes rgqui regarde tout l'homme. Mais, dans
fortifis
la vie spirituelle,
confirmation, nous
sommes
pour
le
combat
et le
signe de celte milice doit tre port sur

partie la plus en vue
.
le front,
comme
en
la
Vad
le dit,
secunduni accorde que

le
le
principe de
le
la force est
dans
il
cur; mais
signe apparat sur
front; aussi bien est
dans Ezchiel, ch.
(v. 8)
Voici, je t'ai
donn un front
,
plus dur que leur front eux. Et voil pourquoi
ajoute saint
Thomas, en une remarque

charistie, par lequel
tifi
dlicieuse,
est
le
sacrement de l'Eu
l'homme
v.
confirm
ou affermi
et for-
en lui-mme,
appartient
ib)
:
ou va
au cur; selon cette
parole du
psaume (cm,
le
pain confwme
fortifie
le
cceur de thonvne. Mais le sacrement de confirmation est requis
comme
quoi on
signe de force par rapport aux autres. Et c'est pourle
donne sur le front . L'd /e/'/iam fait remarquer que ce sacrement est donn pour confesser librement la foi du Christ, non pour la
confession pure et simple; car cela se
fait
aussi dans
la
le
bap-
tme. Et voil pourquoi
il
ne doit pas tre donn sur
bouche,
mais sur
le
front, oii apparaissent les signes des passions qui

la
empchent
libie confession de la foi
Nous avons vu
la
nature du sacrement de confirmation

la loi
et sa
raison d'tre dans l'conomie des sacrements de
nouvelle.
Nous avons justifi sa matire et sa forme; et dtermin ce qui avait trait aux sujets ([ui doivent le iccevoir. Il nous faut
QtJESTtON LXXII.
DU SACREMENt DE CONFIRMATION.
a trait
/|
'|
maintenant considrer ce qui

Et, l-dessus, saint
au ministre du sacrement.
choses
saint
:
Thomas examine deux
d'abord, ce
lui-
qu'on pourrait appeler,
comme
la
le
la
faisait
Thomas
mme
dans
le trait
du baptme,
question du supplant ou
de l'aide du ministre; puis,
question du ministre lui-mme.

l'article
Le premier point va faire l'objet de
qui
suit.
Article X.
Si celtii qui est confirm doit tre tenu par
un autre ?
C'est,
on
le voit,
la
question du parrain, qui
se
pose
ici,
comme
elle s'tait
pose au sujet du baptme.
est
Trois objec-
tions veulent prouver

tre tenu
que
.
celui
qui est confirm ne doit pas
par un autre
La premire dit que

;
ce sacre-
ment
il
n'est pas
donn seulement aux enfants

les
il
donn
aussi
aux adultes. Or,
adultes peuvent se tenir tout seuls.
Donc
est ridicule qu'ils soient tenus
par un autre
La
seconde
objection dclare que celui qui dj

libre accs auprs
fait partie
de l'glise a
du prince de
il
l'glise qui est l'vque. Or, ce
sacrement,
tiss
comme
a t dit (art. 6),
ne se donne qu'aux bap-
qui sont dj
membres de
il
l'glise.
Donc
il
semble
qu'il
ne doit pas tre prsent par un autre l'vque

recevoir ce sacrement
:
l'effet
de
peut
se prsenter
de lui-mme.
est
La troisime objection argue de ce que ce sacrement
donn pour
les
la
force spirituelle. Or, la force se Inanifcste dans
hommes
plus que dans
Proverbes, chapitre dernier
trouvera? Donc, tout

tienne un
le
femmes; selon cette parole des lo) Une femme Jorle, qui la moins il ne faut pas qu'une femme
les
(v.
:
homme
la
pour
la
confirmation
cite
comme
tant
du pape Innocent
unus)
(I)
un
((
texte
dont
provenance
est incertaine,
.S7
mais qu'on trouve

:
dans
les Dcrets,
XXX,
q. iv (can.
le fils
t/uis
Si hin des
f'poax reoit des Jonls sacrs

les tient
ou
la fille
de
il
'l'autre,
ou sll
la
confwmation,
etc.
Donc,
comme
le
est requis ((ue
quelqu'un lve des fonts baptismaux
baptis, paieillcinciit
/|^|8
SOMMR
TllOLOGIQtJi;.
le
il
faut
que quelqu'un
.
soil
tenu pour recevoir
sacrement de
confirmation
Au corps de
il
l'article, saint
j,
Thomas
rappelle que
est
comme
le
a t
la
(lit
(art.
^.
\)),
ce
sacrement
doim
l'homme
noutrait
pour
force
du comhat
spirituel. Or, de
le
mme
que
veau-n a besoin de quelqu'un qui
forme pour ce qui a
au mode de
ch.
XII (v.
vivre, selon cette parole de l'pltre
aux Hbreux,
pres de noire
g). \ou!i avons eu
pour nous Joriner
les
chair, cl nous leur obissions; de
mme
ceux qui sont enrls

les
pour
les
le
combat ont besoin d'instructeurs qui
forment en
des centu-
ce qui touche au
mode de combattre;
et c'est
pourquoi, dans
et
guerres matrielles, sont constitus des chefs
lions qui gouvernent les autres. C'est pour cela aussi que celui
qui reoit ce sacrement

tre,
de confirmation
est
tenu par un au-
comme devant tre form
par
les
lui ,
dans l'ordre du combat

la
spirituel
soutenir contre
ennemis extrieurs de
foi
chrtienne. Saint
Thomas
ajoute
une autre
est
il
raison, disant
que
semblablement aussi par ce sacrement

de l'ge spirituel;
confre
l'homme
la perfection
comme
a t dit (art. 2, 5).
Et c'est pourquoi celui qui vient ce sacrement est soutenu,
comme
tant encore spirituellement faible et enfant
ille
qui
ad hoc sacramenluni accedit sustentalur, quasi adhuc

inibecillis el
spirilucdiler
puer
.
a
L'ad priimun appuie sur cette dernire raison,

celui qui est
Bien que
n'est pas
confirm
soit adulte
.
corporellement,
il
encore adulte spirituellement

de
la vie spirituelle
Et c'est pourquoi, dans l'ordre

le traite
chrtienne, on
ci
comme un
fait
enfant.
Vad secundum
l'Eglise;
lice
accorde que
n'est pas
le
baptis est
membre
la
de
mais
il
encore inscrit ou enrl dans
mi-
chrtienne. Et c'est pourquoi, l'vque

il
comme
chef de
l'arme,
doit tre prsent par
un autre
,
l'effet d'tre enrl
dans
la
milice chrtienne^ C'est qu'en effet nul ne peut tenir

la
quelque autre pour

parrain,
s'il
confirmation
ou
remj)lir
.
le
rle de
n'est
fait
lui-mme dj confirm
L'ad tertium
Ire
le
observer que
(v.
11
;
comme
Galales,
il
est dit
dans
28),
l'Ep-
aux Colossiens
f'Jirisl
cf.
aux
ch. nr, v.
dans
c'est
Jsus
il
n'esl point
dlioninie
ou de femme. Et
QUESTION LXXII.
DU SACREMENT D CONFIRMATION.
soit
,^
49
pourquoi
de
il
n'importe que ce
la
un
homme
,
ou une
femme
qui tient un sujet clans

lui le
confirmation
remplissant auprs
rle
de parrain.
En
pratique,
cependant, l'glise
2),
prescrit,
soit
dans son nouveau code (can. 79G,

sexe que
le
que
le
parrain
de
mme
confirm, moins que dans certains
cas particuliers, le ministre
du sacrement n'en dispose
autre-
ment pour une cause raisonnable. Cette doctrine relative la du parrain pour le sacrement de confirmation est expose dans le Catchisme du concile de Trente, en conforncessit
mit parfaite avec

confirmation, n.
l'article
que nous venons de
lire
{De
la
comme
raine,
xii). Et l'on y rappelle que dans ce sacrement dans celui du baptme est contracte entre le sujet bap-
tis et celui
ou
celle
qui joue
le
rle de parrain
ou de mar-
l'affinit
spirituelle,
constituant
un empchement de
mariage. Le concile de Trente l'avait expressment dclar

(sess.
XXIV,
ch.
2,
De
la
rforme du mariage). Dans son nouveau
code, l'Eglise a maintenu, en la prcisant encore, sa lgislation au sujet
du parrain
le
requis, selon qu'il est possible,

le
en
vertu de l'usage
plus ancien, pour
sacrement de confir-
mation
(cf. Codex, liv. 111, titre 11, ch. iv, can. 793-797).
La question du parrain se rattache, nous l'avons dit, celle du ministre. Il nous faut maintenant nous enqurir directement du ministre dans le sacrement de confirmation. Et, ce
sujet,
saint
Thomas
se
demande
Il
si
ce
privilge
appartient
exclusivement
suit.
l'vque.
va nous rpondre l'article qui
AllTICLE XI,
Si seul l'vque peut confrer ce
sacrement?
Trois objections veulent prouver que ce n'est pas l'vque

seul qui peut conCrcr ce
sacrement
,
La premire apporte
ciivanl
un
texte
de saint (irgoire
liv. IV. |).
qui,
rv(|ue
(iiie
Janvier {Registre,
xxvi) dit
Il
nous
est ixirvenii
gaelgues-uns ont (H sc(mdaliss de ce que nous avions prohib

XVII.
(jac
Les Sacrements.
ag
450
les
SOMME THKOLOGIQUE.
le
prtres louchent avec
chrme ceux qui sont
baptiss.
;
Pour
mais
nous, nous avons agi selon l'usage antique de notre glise

s'il
en est qui s'attristent trop de cela, nous concdons que dans
les lieux
les
vques manquent,
le
les
prtres aussi doivent loucher
au Jront, avec
cessit des
chrme,
les baptiss.
Or, ce qui tient la n-
sacrements ne doit pas tre chang,

il
mme
.
pour
viter
un scandale. Donc
semble qu'il n'est pas de ncessit,
pour
ce sacrement, qu'il soit confr par l'vque
La se:
conde objection dit que le sacrement de baptme semble tre d'une plus grande efficacit que le sacrement de confirmation
par
le
baptme, en
la
effet,
se
et
produit
la
pleine rmission des
pchs, quant
lieu
coulpe
quant
la
peine; ce qui n'a pas
dans ce sacrement. Or, un simple prtre peut, d'office, donner le sacrement de baptme; et, en cas de ncessit, n'importe qui,
mme
s'il
n'est pas
ordonn, peut baptiser. Donc
il
n'est pas de ncessit, pour ce sacrement, qu'il soit confr par
l'vque
le
sommet
de la
tte,
o, selon les mdecins, se trouve l'organe de la rai-
son
(de la raison particulire, qui s'appelle la cogitative et

les
rpond lestimative dans
autres
animaux) est plus noble

les baptiss, sur le
que
le
front o est l'organe de la verlu Imaginative. Or, le
simple prtre peut oindre du chrme
met de la tte. Donc, plus du chrme au front; ce qui appartient ce^sacrement. L'argument sed contra cite un texte o le pape Eusbe
forte raison, peut-il les
sommarquer
(3io,
l'imqu'il
3i
i)
dit (p. ni
aux vques de Toscane)

doit tre tenu en
les
Le sacrement de
position de la
main
grande vnration, alors
ne peut tre accompli que par
prtres souverains.
Au
temps des
Aptres eux-mmes, nous ne lisons pas

d'autres que par les Aptres
:
qu'il ait t
il
rcdis
par
et
jamais
n'a
pu
tre accompli ni
ne
doit l'tre
la
on avait
et
par d'autres que ceux qui tiennent leur place. Car si prsomption d'agir autrement, qu'on le tienne pour nul
qu'on ne
le
sans
ejjet, et
Il
compte Jamais parmi
les
sacrements de
est
l'glise.
est
donc de
ncessit,
pour ce sacrement, qui

la
appel
])ar
le
sacrement de l'imposition de
.
main, qu'il soit
donn
l'vque
Au corps
de
l'arliclc, saint
Thomas formule un
principe de
QUESTION LXXII.
DL'
45l
hirarchie dans l'action, qui lui permettra de dgager en pleine

clart la conclusion tablir.
est rserv l'art
ou
la
En toute uvre, l'achvement c'est ainsi que la vertu suprme

:
prparation de
la
matire appartient aux ouvriers infrieurs,
tandis que le suprieur
donne
la
forme,
et celui
qui
est
aufin
le
dessus de tous est celui qui appartient l'usage, qui est la

des uvres d'art;
et,
de
mme,
la
lettre,
qui est crite par
notaire, est signe par le
matre'. Or, les fidles
du Christ
tes r difice l'Esprit
sont une sorte d'uvre divine, selon cette parole de la pre-
mire ptre aux Corinthiens, ch.

de Dieu.
Dieu,
ch.
III
(v.
9).
Vous
Ils
sont aussi une sorte de

il
lettre crite
par
de
comme
le
est dit
dans
la
seconde ptre aux Corinthiens

en en
(v. 2, 3).
D'autre part, ce sacrement de confirmation est

:
comme
ce sens
dernier achvement du sacrement de baptme

est construit
que par le baptme l'homme

spirituelle,
et crit
ou
difi
maison
tuelle
;
comme une
certaine lettre spiri-
mais par
le
il
sacrement de confirmation,
est
comme une
;
maison construite,
ddi en temple de l'Esprit-Saint

il
et,
comme une
I.
lettre crite,
est sign du signe de la croix. Et
effet, le
et
il
Certains manuscrits ajoutent ici le mol pape dans mot que nous traduisons par mailre est dominas se pourrait que saint Thomas fasse ici allusion
:
le texte latin,
:
en
Domino (papa'); la manire dont

P. ^^"alz,
s'tablissaient, la curie
romaine,
les
documents pontificaux. Le
archiviste de l'Ordre de Saint-Dominique, dans sa plaquette De buUa canonizfilioni snncU Tlionice Aqiiimilis, a dcrit, p. 5, ce procd de la curie, tel
tre pratiqu
au temps du pape Jean Wll, notamment tel qu'il dut ta bulle de canonisation de saint Thomas. Le Souverain Pontife (Dommns Pprf), auteur de la bulle, chargeait le modrateur suprme
qu'il se pratiquait
pour
de la chancellerie apostolique de rdiger et de faire tablir la bulle. C'tait toujours un cardinal. Sous sa direction, ou sous la direction de son vicaire, les notaires examinaient les ptitions envoyes la Curie et les soumettaient au Pontife. Les notaires, ou leurs aides, qui portaient le nom d'abbrviatcurs (ahbreiH'itores),
prparaient
la
une fois l'ordre donn d'tablir et d'expdier la bulle, un spcimen de texte, c'est--dire qu'ils composaient la note ou
tait
copie appele minute, parce qu'elle tait crite en petits caractres. Elle ensuite recopie en caractres plus gros par les scriplores ou Uujrox-
sdlorex; c'est--dire qu'elle tait crite

nitive. La bulle crite
dans
sa
forme
et
sur
la
feuille dfi-
devait tre constitue bulle, corrige, enregistre.
On
de garder et d'apposer les plombs. par ce rapide expos, avec quel luxe et quelle magnificence tait appliqu, dans la confection des documents pontificaux, le [)rincipe de la
Des
olViciers bullairos taient cliargs
voit,
distinction cl de
la
subordination de ceux qui concouraient
les
produire.
452
c'est
SOMME tHEOLOGQUi
pourquoi
dans
la
collation
la
de ce sacrement est rserve aux

puissance suprme dans l'glise
:
vques, qui obtiennent
comme
la
piimitive
les
]']gliso,
par l'imposilion des mains

la
des Aptres, dont
vques tiennent
place,
la
plnitude
les Actes,
de l'Esprit-Saint
ch.
VIII (v.
tait
donne, ainsi qu'on
le voit
dans
(S.
i4 et suiv.). Aussi bien le pape

:
Urbain
Urbain
I;
222-23o), dit
Tous
les Jldtes,
le
par l imposition des mains des vqu'ils
ques, doivent, aprs
baptme, recevoir l'Esprll-Salnl, afin
soient trouves pleinement chrtiens .
remarquer. Saint riiomas y fait appel au pouvoir suprme des Souverains Pontifes. Le Pape, dans
L'ad
est
prlmum
l'glise, a la
plnitude de
potes tatls
.
la
puissance
Papa
in Ecclesla
habet
pleniludlnem
il
En vertu de
cette plnitude
de puissance,
peut confier certains infrieurs ce qui est des Ordres sup:
rieurs
c'est ainsi
qu'il
concde aux prtres de confrer

la
les
Ordres mineurs, ce qui appartient

c'est
puissance piscopale. Et
le
en vertu de
cette
plnitude de puissance, que
bienheu-
reux Grgoire pape

scandale dont
(S.
Grgoire
le
Grand) concda que de

le
simples prtres confreraient ce sacrement, jusqu' ce que

il
tait parl
dans l'objection
ft
enlev
L'd secundum rpond que
le
sacrement de baptme
est
plus efficace que ce sacrement quant l'loignement du mal,
parce qu'il est une gnration spirituelle, qui est
le
change-
ment du non-tre
est
l'tre.
Mais ce sacrement
le
de confirmation
;
plus efficace pour progresser dans
bien
car
il
est
une
sorte d'accroissement spirituel faisant passer de l'tre imparfait
l'tre parfait. Et c'est
pourquoi ce sacrement
est confi
un
ministre plus digne
L'ad terllum apporte

livre
un
texte de
Raban
I,
Maur,
il
dans son
est a dit
:
De
nnstllutlon des clercs (liv.

est
ch. xxx),
Le baptis
prtre,
et,
marqu du chrme sur

le
le
sommet de
la tte
par
le
par
pontife, sur
le
Jront, afin que par la premire

lui
onction soit signifie la descente sur

soit
de l Esprlt-Salnt pour que
consacre Dieu son habitation,
et
que par
la
seconde aussi
soit dclare venir
dans Ihonime
la
la
yrce scptiforme du
la saintet et
mme
Esprlt-Salnt avec toute

et
plnitude de
la
de
la science
de
la vertu. Si
donc l'onction de
confirmation
est rserve
QUESTION LXXII.
raison d'une partie
h'jO
aux vques,
plus digne
ce n'est point en
du corps
effet
elle serait reue,
mais en raison d'un
plus excellent
qui
s'y
trouve attache.
sujet du sacredernier point nous reste considrer, au conditions dans lesquelles ment de confirmation. C'est celui des conditions de temps; dispositions du ministre il s'administre de la matire autant de points que et des sujets; prparation comprend sous le nom gnrique de rite de ce
Un
saint^homas
sacrement.
Il
va y rpondre dans l'article qui suit.
Article Xll.
convient? Si le rite de ce sacrement est ce qui

le rite de ce sacreTrois objections veulent prouver que n'est pas ce qui ment ou ce qui se pratique son sujet
convient
est
La premire dit que
le
sacrement du baptme
de conPird'une plus grande ncessit que ce sacrement (art. 2, ad ^'" q. 65, mation, ainsi qu'il a t vu plus haut
;
baptme sont dputs des temps dterart. 3, /i). Or, pour pour ce sacrement mins' savoir Pques et la Pentecte. Donc, La temps dtermin . aussi, il aurait fallu fixer un certain
le
seconde objection lait observer que et de celui qui reoit; requiertla dvotion et de celui qui donne Or, dans le sacrede mme aussi le sacrement de baptme. soi! jeun pour ment de baptme, il n'est pas requis que l'on semble que c'est mal recevoir ou pour le confrer. Donc il
lo
comme
ce
sacrement
propos qu'il ad
e'""),
a t statu,
dans
u.i
concile d'Orlans
(cf. art. 7,
jeun; et, ceux qui viennent ta confirmation soient ce n'est jeun, ne si dans un concile de Meaux, que les cqis, La par Cimposition des mains . donnent point r Esprit-Saint
([uc
troisime objection rappelle que
le
chrme
est
un
certain signe
connue il a t dit plus haut de la plnitude de l'Lspril-Saint. a t donne aux -2). Or. la plnitude d'e l'Esprit-Saint
(art.
fKiles
du Christ
le
jour de
la
Pentecte,
co.nme
<u. le v,ul p;.r
454
les Actes, ch,
ii
SOMME THOLOGIQUE.
(v.
i). Ce serait donc plutt en chrme devrait tre confectionn
.
la fte
et
de la
;
Pentecte que
le
bni
non
en
la
Cne du Seigneur
L'argument sed contra oppose

gouverne par l'Esprit-Saint
.
l'usage de l'glise, qui est
Au
la
corps de
l'article, saint
Thomas ne
lit
fait
u
qu'appuyer sur
Le Seigneur, en
ses fid-
raison donne l'argument sed contra,

20),
cette
saint Matthieu, ch. xviii (v.

les
l,
:
promesse
Partout o deux ou trois seront runis en

Il
mon nom,
la
Je serai
au milieu d'eux.
suit de l qu'il faut tenir
fermement que
sagesse
les rites
les
ordinations de l'glise sont diriges selon
du
que
Christ. Et,
pour ce motif,
.
il
doit tre certain

et
que
l'glise observe
rites
dans ce sacrement
dans
les autres,
sont des
qui conviennent

sacrements, savoir
telle
comme
et la
ledit le pape Melchiade
(3ii-3i4; dans sa lettre aux cvques d'Espagne),

le
ces
deux
baptme
confirmation, sont joints de
sorte qu'ils ne peuvent, en aucune manire, moins que la

obstacle, tre spcs
mort n'y fasse

l'autre ne peut
fun de
il
l'autre,
et
l'un sans
l
pas tre administr
comme
convient.
De
vient
que
les
mmes temps
et
sont marqus pour la clbration solen-
nelle
du baptme
de
la
confirmation. Mais, parce que

est
le
donn par les seuls vques qui ne sont pas toujours prsents o les prtres baptisent, il a fallu, quant l'usage commun, que le sacrement de confirmation soit diffr d'autres temps . Dans son nouveau droit, l'glise dclare que ce sacrement peut tre confr en
n'importe quel temps;
mais
il
convient
Pentecte
surtout qu'il soit
administr dans
la
semaine de
a
la
(God.
can. 790).
de cette prohibition
et
rappele
par l'objection,
(i
sont excepts les infirmes
les
mourants,
Et,
comme
on
le
lit
dans
le
statut
la
du concile de Meaux.
et
cause de cela, en raison de
multitude des fidles
cause
des prils qui menaceraient, on tolre que ce sacrement, qui
ne peut tre donn que par
les
vques, soit donn ou reu

C'est qu'en
effet,
mme
par ceux qui ne sont point jeun.
surtout dans un grand diocse,
un
seul vquc ne suffirait pas
QUESTION LXXII.
confirmer tout
le
.^|55
monde, si on lui mesurait le temps de faon le gner. Toutefois, l o la chose peut tre observe commodment, il est plus convenable que ce sacrement soit donn
et
reu jeun
Vad
concile
lertium fait
remarquer que
comme
li,
on
le voit
par un
du pape Martin (ou
plutt, cb.
parmi
les Capitula
de saint Martin de Braga, vi'^ que tait permis de prparer le chrme. Mais, parce
sicle), c'est
en tout temps qu'il

le
baptme
solennel pour lequel est requis l'usage du chrme, se clbre que deux jours la veille de Pques, il fut ordonn propos,
avant
le
chrme
soit
distribuer dans le
leurs
bni par l'vque, afin qu'on puisse le Le jour choisi convient d'aildiocse.
bien pour bnir
les
matires des sacrements,
puisque
c'est ce jour-l
que
fut institu le
sacrement de l'Eucharistie,
auquel tous
les
autres sacrements sont en quelque sorte ordit
donns, ainsi qu'il a t
(q. 65, a. 3).
Ce dernier mot nous amne tout naturellement au trait du grand sacrement de l'Eucharistie qui est le sacrement par excellence, le Trs Saint Sacrement. Mais nous ne l'aborderons pas
ici.
11
fera la matire
ou
l'objet de notre
prochain
volume.
FIN
\)\
TOMK
\\
Il
TABLE DES MATIRES
Pages.
AVANT-PHOPOS
VU
QUESTION L\.
Ce ql'est le
(Huit arlicles.)
sacrement.
r
3
/,"
Si le
sacrement
est
dans
le
genre signe
2" Si
tout signe de chose sainte est
un sacrement?
.
lO
i
5" 6
'1"
8 S'il
d'une chose seulement est toujours une certaine chose sensible ? Si le les sacrements? ... Si sont requises des choses dtermines pour requises des paroles? Si dans la signification des sacrements sont dans les sacrements ? S'il est requis des paroles dtermines permis d'ajouter quelque chose aux paroles dans lesSi le
sacrement sacrement
est signe
iS
ai
27
3i
est
quelles consiste la forme des sacrements
36
QUESTION
L\I.
De
i
la ncessit ues s.vcrements.

articles.^
Quatre
r
2"
Si les
Si,
3" Si,
',"
Si.
avant aprs aprs
sacrements taient ncessaires pour le salut des hommes?. l'homme? le pch, les sacrements taient ncessaires le Christ, devaient tre les sacrements?. le pch, avant sacrements? le ChrisI, devaient tre quelques
4^
'i<i
."î
07
QUESTION
L\II.
Ue lefeet principal uu sacreme.nt,

(Six arlicles.)
qli est la
(;ra<.e.
1"
Si les Si
sacrements sont causes de
la
grce
^'^
3"
3"
',"
la grce sacramentelle grce des vertus et des dons ? la grce?. Si les sacrements de la loi nouvelle contiennent certaine vertu qui cause Si. dans les sacremcnls, so trouve une
ajotite
quelque
cliosc au-dessus
de
la
^*_'
.)5
5" Si les
0"
grce? sacrements de la loi nouvelle ont leur verlu do du Christ? Si les sacrements de l'ancienne loi causaient la grce?
'la
;
la
""^
'""
Passion
no
458
TABLE DES MATllS.
QUESTION
LXIII.
Du
.second effet des sacmkments,
QUI EST LE CARACTRE.

(Six articles.)
i"
)."
Si le
sacrement imprime un certain caractre dans l'mc?
1")
1
Si le caractre est
une puissance
spirituelle
118
ia3
3 Si le caractre
4"
Si le caractre est
sacramentel est le caractre du Christ? dans les puissances de l'me comme dans son
sujet
5 Si le
()
28
caractre se trouve dans l'me d'une faon indlbile?

les
i33
ca1
Si
par tous
ractre
?
sacrements de
la loi
nouvelle est
imprim un
30
QUESTION LXIV.
Des
causes des sacrements.
(Dix articles.)
i"
Si
l'efTet
2"
Si
3 Si
4" Si
5" Si
Dieu seul, ou aussi le ministre, opre intrieurement pour du sacrement ? les sacrements sont dus seulement l'institution divine? le Christ, en tant qu'homme, a le pouvoir de produire l'efFet intrieur des sacrements ? le Christ a pu communiquer aux ministres le pouvoir qu'il avait dans les sacrements? par des mauvais ministres les sacrements peuvent tre
?
1^0
1^3 i4y
i.ia
confrs
6 Si les
7 Si
8 Si y" Si
10 Si
mchants, quand ils administrent les sacrements, pchent ?. les anges peuvent administrer les sacrements.^ l'intention du ministre est requise pour parfaire le sacrement? la foi du ministre est de ncessit pour le sacrement ? l'intention droite du ministre est requise pour parfaire le sacrement ?
,
107 160
i65
168
174
178
QUESTION LXV.
Du nombre
des sacrements.
(Quatre articles.)
1"
S'il
doit y avoir sept sacrements
182
le
2" Si les
sacrements sont convenablement ordonns, selon
mode
lyi
les
if)4
qui vient d'tre marqu?

3" Si le
'i"
Si
sacrement de l'Eucharistie est le plus excellent de tous sacrements ? tous les sacrements sont de ncessit pour le salut?
198
QUESTION LXVI.
Du sacrement de baptme.
articles.)
(Douze
I"
Si le
2" Si le
baptme baptme
est l'ablution
elle-mme?
20^
a t institu aprs la Passion
du Christ?
208
TABLE DES MATIRES.

.'?"
4^9
ao
aii
;
Si l'eau est la Si
'1
pour
tise
5" Si cette
propre matire du baptme?. baptme est requise de l'eau simple? forme est la forme du baptme qui convient
le et
Je
te
bap219
22/1
an nom du Pre
du
Fils et
du Saint-Esprit?
6 Si le
7 Si
8 Si
9" Si
10 Si
baptme peut tre donn au nom du Christ? l'immersion dans l'eau est de ncessit pour le baptme? la triple immersion est de ncessit pour le baptme? le baptme peut tre ritr ? le rite dont l'Eglise se sert dans le baptme est chose qui
:
227 280 284

289
II" Si c'est
>."
Si
convienne ? d'eau, propos qu'on parle de trois baptmes; savoir de sang, et de flamme ? le baptme de sang est le plus excellent parmi les trois baptmes ?
2^3
2^7
QUESTION LWIl.
Des ministres qui donnent le

(Huit articles.)
l'oITice
1"
>."
S'il
appartient
du diacre de baptiser?
202
Si
baptiser appartient l'office des prtres ou seulement des v-
ques
3-
255 209
261
le
Si
4' Si
un laque peut baptiser ? une femme peut baptiser ?

qui n'est pas baptis peut confrer
5" Si celui
sacrament de bap264
?
tme ?
fi"
Si
Si,
plusiurs peuvent baptiser en
7"
8" Si
dans le baptme, est lve des fonts baptismaux celui qui reoit quelqu'un des fonts sacrs est tenu son instruction
?
temps requis quelqu'un qui
mme
2fi8
271
274
QUESTION LXMll,
De ceux qci reoivent le baptme.

(Douze
articles.)
I"
'" V'
'1
Si
Si
Si
Si
")
Si
tous sont tenus la rception du baptme? quelqu'un peut tre sauv sans le bcplme? le baptme peut ou doit tre dillr ? les pcheurs doivent tre baptiss? aux pcheurs baptiss doivent tre imposes des uvres
lisfactoires
?.
2811
''83
290
29^1
sa-
298
3(ii
f)
7"
pcheurs qui viennent au baptme sont tenus de confesser leurs pchs ? Si, du ct du baptis, est nniuise rintenlion de recevoir le sacrement de baptme ?
Si les
3o'i
8' Si la foi est 9" Si les
requise
du
ct de celui (lu'on baptise?
3<kS
lo' Si
enfants doivent tre baptiss? les enfants des Juifs ou des autres infidles doivent tre baptiss mme contre le gr de leurs parents?
3i2
3i8
46o
Il" Si les
TABLE DES MATIERES.

enfants qui exislcnl dans
!*
le
sein
malcrnci peuvent tre

32
<
baptiss
12" Si les fous
furieux
?
et les tres
humains
privs de raison doivent
tre baptiss
826
QUESTION LXIX.
Des effets du
'}
baptme.
(Dix articles.)
i"
Si
2"
Si
5" Si
par le baptme sont enlevs tous les pchs par le baptme l'homme est libr de toute obligation du pch? par le baptme doivent tre enleves les pnalits de la vie
prsente ?
33i
334 337
4 Si
par
le
baptme sont confres

actes
l'homme
:
la
grce
et les vertus!'
3'j2
5 Si c'est
propos qu'on attribue au baptme,

des
,
comme
effets, cer-
tains
vertus
savoir
')
l'incorporation au
Christ,
l'illumination
fi"
la
fcondation
Si les enfants,
Si l'effet
7"
dans le baptme, reoivent la grce et les vertus?. du baptme est d'ouvrir la porte du Royaume cleste?..
345 35i 355 358

36
8" Si le 9
10
baptme produit en tous un efl'et gal ? Si la fiction empche l'effet du baptme? Si, quand la fiction disparat, le baptme obtient son
effet?
364
QUESTION LXX.
De la cihconcisiOxN.
et
(Quatre articles.)
1" Si la
circoncision a eu de prparer
de figurer
? ?
?
le
baptme?
....
36g
371
2" Si la
circoncision a t institue propos
3" Si le rite
de
la
circoncision tait propos
375
4" Si la circoncision confrait la
grce qui justifie
378
QUESTION LXXI.
Du catchisme
(Quatre articles.)
et de l'exoucisme.
r
3"
Si le
Si
catchisme doil prcder

le
le
l'exorcisme doit prcder
baptme? baptme ?
387
894
3" Si les
choses qui se pratiquent dans l'exorcisme produisent quelque chose ou bien ne font que signifier? S'il appartient au prtre de catchiser et d'exorciser le sujet
baptiser
?
396
4oi
QUESTION I.WII.
Du SACitEMENr de comdimatio.n.
articles
)
(Douze
I"
Si la
3'
confirmation est un sacrement? clirme est la matire convenable flans ce sacrement ? S'il est de ncessit pour ce sacrement (jue le chrme, (pii en est la matire, ail t auparavant consacr par l'vque?
Si le
407
'|i3
419
TABLE DES MATIRES.

4 Si la
46 1
:
5" Si
0
Si
7" Si
8" Si
9 Si
10 Si
1
Si
12* Si
forme que voici est bien celle de ce sacrement Je te marque du signe de la croix, et je le confirme du chrme du salai, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il? le sacrement de confirmation imprime un caractre? le caractre de la confirmation prsuppose de toute ncessit le caractre baptismal ? par ce sacrement est confre la grce sanctifiante? ce sacrement doit tre donn tous ? ce sacrement doit tre confr l'homme sur le front ? celui qui est confirm doit tre tenu par un autre? seul l'voque peut confrer ce sacrement ? le rite de ce sacrement est ce qui convient ?
'432
42-
/,32
43G
/,3y
44^
447 44g 453
touLOi-st:.
liiipr. ctLibr. DonARD Privt. 837!.
y-1937
y
i^K'v
o-
V
/
i>^^

Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 16)

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COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

Droits de iradiicUon et de reproduction rservs

Copyright by Edouard Privt, 1927.

MEMBRE DE l'aCADMIE ROMAINE DE

S A I N TT H G M A S-D A Q U PROKESSELK DE SAINT THOMAS AU COLLEGE ANGLIQUE (ROME)

COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

(Saint Jean Danisi-ne).

TOULOUSE EDOUARD PRIVAT

Sj, UUK HONAl'AKTi:. 8a.

Toulou.se, 28 septembre 1927.

Avec ce nouveau volume

question 65, vient

des sacrements en gnral.

la question 72, le trait

dans l'uvre de saint Thomas demandait

qu'il ft publi part et

que tout un volume du

est dj prt. Et,

paratra sans trop de retard.

matires traites n'offrent pas

transcendance, elles gardent cependant un intrt

que nous ne saurions trop recommander

des questions devant

la ncessit, l'eflet, la cause,

au nombre des sacrela

des points les plus dlicats est celui de

Nous nous sommes appliqu

de saint Thomas, sur ce point, en trs haut

du sacrement de baptme renferme des exposs

ou des aperus qui projettent leur

Nous ne nous attarderons pas

remarquer que dans

doctrine sacre tudie

lumire de saint Thomas, nous

mthode que nous avions

choisie ds le dbut de notre

Commentaire. A dessein nous avons

mique devenu prpondrant depuis

de plus on pourra se convaincre,

nous l'esprons, que

plus efficace de dfendre

contre les hrtiques, est encore, suivant

Pascal, d'exposer cette vrit dans l'harmonie de

l'Exaltaliori de la Sainte Croix.

Depuis l'Ascension du Christ

du Pre, le genre hugouvernement, s'achemine l'acla droite

Les lus viennent

puiser aux sources du salut ouvertes par

Christ dans son

leur perte ternelle.

connatre ces sources du salut. Elles ne sont pas autres que

l'glise. Aussi hien, saint

montrer continuelletre tenus

nous ahordons, doivent

des sortes de canaux, rattachs

thologique, apparat d'elle-mme, aprs ce qui avait t

Troisime Partie. La Troisime Par-

toute entire, du Dieucommentarre lumineux du mot que le

Christ disait l'Aptre Thomas,

du jeudi-saint nisi per me

suis la voie, la vrit et la vie;