CZLF 159.9 (091) (075.

8) S 32

CUVINT INTRODUCTIV
Aprobat da Comisia de experi a Ministerului tiinei i Invnttntu-lul ai Republicii Moldova n calitate de manual pentru studenii facultilor de. psihologie, facultilor cuprofil, pedagogic i pentru elevii colilor normale

La elaborarea manualului, contribuia autorilor a tost urmtoarea: Aurelia Pospai: cap. I. Iurie Mlai: cap. II. Igor Racu: cap. III. cap. XI ( 1, 2). Raisa Tereciuk: cap. IV. Lucia Savca: cap. V. Vitalie Tripdu: cap. VI. Marina Ratinov: cap. VII. Paulina Borocin: cap. VIII. Zinaida Nstase: cap. IX. Zoia Grisanov: cap. X. Rodica Chilimar: cap. XI {$ 3). Serghei Blndu: cap. XII.

Societatea noastr a atins etapa de concepere a necesitii cunotinelor teoretice i practic* de (psihologie. Oamenii, dorind s tie ct mai mult despre sine, se simt atrai de lumea infinit i extrem de complicata a propriului eu, tinznd nu numai sa cunoasc, dar i s stpneasc mecanismele vieii psihice interne. In aceast ordine de idei este binevenit aceast lucrare, care ncearc prin coninutul su s reflecte complexitatea, dinamismul i dificultile de cercetare i afirmare a adevrului tiinific n psihologie. Dintre toate principiile de structurare a istoriei tiinei, catedra de psihologie a Universitii pedagogice Ion Creang din Chiinu 1-a preferat pe cel al colilor psihologice, nominalizndu-Ie pe cele principale. (Notm aici c coala psihologic a lui S. Freud, date liind implicaiile ei deosebite n diverse domenii, va fi analizat ntr-o lucrare aparte). Contradicia este caracteristic oricrui proces de dezvoltare i e proprie tuturor tiinelor, deci i psihologiei n acelai rnd. De aceea existenta .unui numr mare de scoH i curente psihologice constituie, nainte de toate, un semn al efervescenei ei tiinifice, al cutrii continue a adevrului s;; hologic. Manualul este adresat studenilor facultilor de psihologie, nvtorilor, psihologilor colari, tuturor celora ce snt preocupai de psihologie ca amatori sau ca proTesio-nfcti. Coordonator

Redactor: Mihai Jantovan Tehnoredactor: Olga Tuuianu

, 0303000000016 , S M 752(IO)-94 SCflS ISBN 5372015624

"-S.llrffn

BIBLIOTECA t Mfllnrm.-^-----------------------------------------J A. Pospai, Iu. Mlai, I. Racu f.. i,

IWii

Capitolul I. PSIHOLOGIA INTROSPECTIVA I. Noiuni generale Dicionarele tlmcesc introspecia ca o 1) observare a propriilor triri, autoobservare, autosludiere, 2) metod de cercetare psihologic, care const n examinarea proprii lor. if-P^^nf p git ' i '' p -(nsui cuvntul fiind de origine latinT Psihologia introspectiv este formulat ca acea direcie n psihologie, care folosete n capitale de metod cardinal (i unic) de .studiu observarea de ctre individ a actelor propriei contiine, reducnd studiul psihologic la privirea interioar, .asupra faptului de contiin. Din punct de vedere istoric, psihologia introspectiv apare atunci, cnd cunoaterea uman depete noiunea naiv de suflet (care coninea n mod sincretic elemente subiective i obiective) i trece pornind de la autoobservaie la desprinderea contiinei ca fenomen pur sulbiectiv i intern. Im dicionarele de psihologie se menioneaz c fondatorii psihologiei introspective .snt considerai R. Descartes J. Lock, care susineau c contiina uman poate fi studiat, cunoscut cu totul T alt mod, aplicnd alte metode, decft cele prin intermediul crora studiem, cunoatem lumea extern. i anume, prin intermediul contemplrii intern*, sau a experienei interne, obiectul creia snt imaginile psihice, gndurile, tririle suffleteti:

E cazul s menionm c, cu 12 secole mai nainte, Sf. Augus-tin n Confesiunile sale aplic introspecia (numit pe atunci autoanaliz) cercetnd modul de formare a valorilor morale; Lock, ns, utilizeaz n cercetarea sa o metod apropiat de analiz aplicat n chimie de contemporanii si, Boyle i Sydenham. Din momentul formrii psihologiei ca tiin independent se intensific polemica asupra obiectului de studiu i metodelor folosite de ea. Se susinea c, din momentul reducerii fenomenului psihic la un simplu eveniment mintal, la faptul de contiin, care, n principiu, rnne accesibil numai celui care-1 triete (ceea ce nu poate constitui temeiul unei tiine, ntruct presupune acordul intersubiectiv greu de obinut), psihologia pierde dreptul la existen, .fiind atacat concomitent i metoda de observaie intern care a fost o bun parte de timp metoda de baz a psihologiei empirice .t celei meta/fizice. In esen, psihologia introspectiv caut cile de rezolvare a problemei fundamentale a psihologieiformularea adevrului obiectiv fr a neglija esena subiectiv a fenomenului psihic n raionamentul prin analogie. Dar anume aceast soluie mrete considerabil pericolul sulbiectivizrii datelor obinute i concluziilor formulate. Afoandonnd noiunea naiv de suflet (psyhe) i metoda raional* metafizic de abordare a esenei sufletului, psihologia se simte atras (dup modelul altor tiine) de realitate cu faptele sale multiple, concrete, convingtoare. Astfel este ntronat n psihologie metoda observaiei, care

capt o form intern special date fiind deosebirile existente dintre lumea material i cea psihic. Popularitatea excesiv (dei temporar) a introspeciei se lmurete prin impresia creat a existenei unui contact direct cu fenomenul psihic, considerat un fenomen pur subiectiv i intern, accesibil pentru studiu numai celui care-1 triete. Din atacul mpotriva psihologiei i metodei introspective, folosite de ea, ia natere curentul comportamentist behaviorist, care' propune n calitate de obiect de studiu al psihologiei faptul de conduit (ca o realitate pur obiectiv i extern), reducnd sarcina studiului tiinific la sistematizarea conexiunilor existente ntre stimuli (S) i reaciile organismului (R). La un nivel mult mai nalt apare sinteza dialectic unitatea dintre contiin i comportament (activitate)In care manifestrile psihice interne ale lumii subiective devin obiect de studiu al psihologiei ntr-o unitate integral interdependent cu faptele de conduit pe care le regleaz. Astfel se afirm i se subliniaz complexitatea fenomenului psihic i multipla sa variabilitate individual. Dar i azi introspecia i gsete aprtori i adepi n rndul discipolilor colii fenomenologice i ai filosofiei existenialiste.

2. Izvoarele introspeciei Descartes, trind n marele secol al clasicismului francez, deschide epoca modern a gndirii europene prin nlturarea .criteriului autoritii i afirmarea puterii gndirii critice i liberului examen, prin ncrederea acordat raiunii umane, distribuit deopotriv fiecrui individ, pentru gsirea adevrului. In psihologie Descartes afirm categoric un dualism: .apirttiil i matpria snt dou substane distincte cu proprieti specifice diferite: caracteristic spiritului * gnfjjr-pa, iar materiei ntin derea^ Aceste dou substane distincte pot fi cunoscute prin metode specifice i formeaz obiectul de studiu a dou tiine deosebite. Metoda tiinelor fizice este matematica. Metoda psihologiei (tiina despre suflet) este introspecia observaia interioar a fenomenelor de contiin cu ajutorul analizei. (Pe viitor, analiza cartezian, care const n a descompune fenomenele n elementele lor i a pleca apoi de la simplu la complex, va fi metod definitorie.) In Regulile pentru conducerea spiritului (publicate postum fn 1701) Descartes mediteaz asupra cilor posibile de descoperire a adevrului i evitare a erorilor. Arta lui e o logic a inveniei sale, el fiind de prerea c introspecia ne permite nu numai s ne cunoatem, ci i s ne conducem bine raiunea pentru a descoperi adevruri ipe care deseori le ignorm (spre deosebire de regulile scolasticii, care cuprindeau doar o art a expunerii unor adevruri deja cunoscute, prin argumentare i silogisme).. Punctuj. de plecare al speculaiei sale n problema existentei este faunosul cogifo ereo sum (cuget, deci exist), formul n care nsi ndoiala (cci te ndoi nseamn a gfridi) devine izvorul certitudinii. In acest context introspecia de asemenea e menit s ne creeze -aceast certitudine, deoarece, dup prerea lui Descartes, pentru a cerceta .adevrul lucrurilor e necesar metoda, care n realitate nu e altceva dect nite reguli certe si uoare, prin care, oricine le va urma, va putea ajunge la cunoaterea adevrat a tuturor lucrurilor comiplexe. Descartes e acela, care enun( premisele 'raionalismului modern, susinnd c pentru om nu exist alte ci de cunoatere cu certitudine, a adevrului dect jnt;jifl evirl&afa i deducia nacfc.-sarjL tiina trebuie reconstruit pe baza celor patru reguli ale metodei sale (expuse n form definitiv n partea a doua a Disur-sului). Raionalist i idealist n teoria cunoaterii, Descartes edific o psihologie, bazat, pe fiziologia experimentali, dar i pe aplicarea certa, precis) (conform celor patru reguli ale metodei) a introspeciei. Anume aplicnd aceast metod el ajunge s caracterizeze pasiunile sufletului n Tratatul despre pasiuni. Prima regul a metodei este a nu accepta niciodat vreun lucru ca adevrat, dac nu l-am cunoscut, n mod evident c este (adic exist) deci a evita grmhn ii ^EI^r^fe cala, ideile preconcepute.

Pentru' a judeca n mod corect, .y^iota. trebuie s nlture cauzele d eroare i s admit n judeci numai naturi smvpeTdes-pre care intuiia noastr raionat' ne d "u 1 TU116a"fe7Tnar i distinct. Dar n realitate exist puine naturi simple, mai toate fenomenele (inclusiv procesele psihice) snt complexe, de aici cea de-a doua regul a metodei prevede analiza adic, reducerea ideilor complexe la elementele lor simple, care vor iputea i astfel percepute, analizate n mod clar" i distinct. Pentru a fi siguri c n calea de la complex la simplu hu ne-arni rtcit, Descartes recomand, n ce-a de-a treia regul, s parcurgem drumul invers, reconstituind fenomenul prin sintez, care este, nainte de toate, observarea unei ordini a fenomenelor. In sfirit, a patra regul a metodei, care e o regul de control, prevede a face peste tot enumerri i revizuiri metodice un fel de control experimental al metodei, ce asigur analizei i sintezei o valoare echivalent cu aceea a intuiiei, care rmne pentru Descartes tipul de cunoatere perfect. Raionalismul i idealismul lui Descartes (care jproclam dreptul raiunii lilbere i afirm posibilitatea unei explicaii integrale a fenomenelor) pentru a stabili valoarea cunoaterii tiinifice pornete de la matematic, pe cnd urmaii lui se ndreapt spre psihologie. Descoperind n Tratatul despre om al lui Descartes gndirea i metoda cartezian, acceptnd principiile introspeciei, ei vor cerceta mai ales problema ordinii, cunoaterii gndirii i condiiile sale individuale. Unul dintre cei mai importani continuatori este considerat Nicolas Malebranche (16381716), care dei admite ntr-un anumit aspect o explicaie teologic i medieval, totui problema psiho-fi-zic pus de el e modern. Ca i pentru Descartes introspecia este considerat de Malebranche una dintre metodele fundamentale ale psihologiei, el subliniind c facultile noastre ide cunoatere sn simurile, imaginaia i nelegerea. Toate facultile snt izvoare de erori, i mai mult de. jumtate din opera sa principal (Recherche de la vrit, 1674) e nchinat cutrii i descoperirii erorilor comise n observaia Intern i la analiza fenomenelor psihice. Anume din aceast cauz el este considerat precursor n aceast direcie al lui John Locke. Posibilitile introspeciei, dup Malebranche, nu snt nelimitate, deoarece hu cunoatem 'spiritul .dect prin contiina i de aceea cunoaterea pe care o avem despre aceasta este imperfect. Dei cunoatem sufletul ntr-im mod mai direct i distinct deot corpul i tot ce ne nconjoar, totui, susine el, nu avem o cunoatere att de perfect a naturii spiritului, 'ca aceea despre natura corpurilor. Anume din aceast cauz fenomenele psihice snt examinate de Malebranche n opera sa din dou puncte de vedere: fiziologic i psihologic. Nu putem, susine el, cunoate fenomenele psihice care se produc n contiina noastr dect pe calea introspeciei, analizndu-Ie, descoperindu-le, dar legturile i raporturile dintre fenomene, precum i cauzele care le provoac le putem stabili numai pe cale experimental. Astfel, Malebranche, schitnd limitele introspeciei, afirm un paraleiisft psiho-fztc (adoptat ulterior de Spinoza i contemporanii si), militeaz, n fond, pentru edificarea psihologiei ca o tiin experimental. John Locke (16321704) contemporan cu Descartes ieste considerat i el unul dintre ntemeietorii introspeciei. La Locke apar pentru prima oar o serie de probleme ale unei psihologii considerate tiin autonom, cu legile ei specifice, a.a cum se va dezvolta ea mai trziu pe linia asociaionismului englez. Opera sa, dei nu este iprea considerabil din punct de vedere cantitativ, este, totui, crucial n evoluia psihologiei moderne. Problema major ce 1-a frmntat era, ca i n cazirl lui Des-cartes, problema valorii cunoaterii, pe care el a ncercat s-o cerceteze n mod psihogenetic. Cautnd s descopere procesele psihice, prin intermediul crora cunoatem lumea exterioar, modul cum se reflect ea n noi i cum intervine procesul percepiei, Locke ajunge la concluzia c cunoaterea provine din senzaii i toate celelalte fenomene complexe snt derivate din senzaii. El nu vorbete numai de senzaie, ci i de percepie, gndire,

voin, sentimente. Dup prerea lui Locke, omul are dou izvoare de cunoatere: 1) cunoaterea prin senzaii prin simul extern i 2) cunoaterea prin simul intern (sau reflexia). Simul intern este, n realitate, percepia operaiunilor propriei noastre mini, este rezultatul reflectrii sufletului stora ideilor, pe care el le-a primit. Ca rezultat al acestei reflexii, susine Locke, apare o serie nou de idei, care nu puteau veni din lumea extern. Simul intern nu trebuie confundat cu sensibilitatea interoceptorilor, nu e un sim organic, ci este contiina propriei noastre funcii psihice, este un sim al subiectivi taii noastre generale. Reflexia ca o nsuire de a reflecta propriile noastre procese sufleteti este confundat pe alocuri de autor cu logica pur, ce nu are contact cu realitatea. Dar, in esen, simul intern rmne pentru Locke un procedeu de analiz, o metod psihologic, care a generat procedeul introspeciei att de ntrebuinat n secolul XIX (Mine de Biran) i pn in prezent (cu toate devierile i modificrile, la care a fost supus ulterior). 3. Introspecia <lasic Istoricii psihologiei snt unanimi n prerea c introspecia clasic i a nceputurile n cercetrile timpurii ale Iui W. Wundt (18321920), realizate n laboratorul su din Leipzig. Anume aceste cercetri au generat formularea primelor reguli, principii ale studiului introspecionist (reguli, ce aveau mai mult un caracter iformal). Teza fundamental a introspeciei clasice se reduce la convingerea c descrierea contiinei permite de a descoperi complexele formate de sistemele elementelor senzoriale. Obiectul de studiu al psihologiei, dup Wundt, este experiena nemijlocit a omului (spre deosebire de Lock, care vorbea de experiena intern), avnd n vedere ntreaga sfer a tririlor sufleteti fie interne sau externe. Omul dispune de o facultate special de cunoatere nemijlocit a propriului su psihic prin intermediul introspeciei, conceput ca o percepie intern, datorit creia contiina se sesizeaz nemijlocit pe sine nsi printr-un act de autoreflectare. In acest caz datele introspeciei snt absolut veridice, deoarece n privina psihicului fenomenul i esena coincid. Prin interpretarea proprie a esenei introspeciei, Wundt ntroneaz n activitatea de cercetare a laboratorului su principiul senzualismului. Dat fiind faptul c cu timpul viziunea tiinific a lui Wundt a suferit anumite schimbri, anume senzaiile au rmas acea constant materie a tuturor descrierilor contiinei, rezultatul celor mat bune observaii. Incercnd s formuleze principiile studiului contiinei, W. Wundt face distincie ntre introspecie i autoobservaie (care, desi e valoroas n esena sa, totui nu poate furniza date tiinifice). Anume din aceast cauz n laboratoriul din Leipzig subiecii experimentali erau n mod special instruii pentru a sesiza momentul abaterii contiinei de la sarcinile introspeciei, fcndu-se delimitarea strict a dualitii modului de percepie a propriei personaliti. Att Wundt, ct i discipolii si, menionau c omul este capabil de o dubl cunoatere: una prin care el sesizeaz propriile senzaii, gnduri, reprezentri, sentimente..., i alta prin care el se cunoate pe sine n acelai chip, n care i cunoate pe alii. uto-observaia este observaia, aplicat asupra propriei persoane, ceea oe nseamn nu numai cunoaterea reprezentrilor, gndurilor, sentimentelor proprii (introspecia), ci i cunoaterea din activitatea proprie, din relaiile cu semenii, din ncercrile vieii. Introspecia este, n esen, numai o latur a autoobservaie. Prin intermediul introspeciei noi cptm posibilitatea de a cunoate nemijlocit con-, inutul reprezentrilor, gndurilor, sentimentelor noastre, care nu-s altceva dect nite imagini ale lumii externe. Anume din acest motiv cercettorii infrospecioniiti cereau subieciJor s relateze numai asupra aspectului psihic pur, evitnd orice referire la obiect. Greeala pe care o fceau subiecii relatnd despre obiectul (stimulul) percepiei, reprezentrilor, gndurilor, atunci cnd se cerea s caracterizeze nsi percepia, gndirea etc. a cptat denumirea de stunulus ror. Introspecia clasic pretindea abstragerea de la acest

-coninut i relatarea aspectului psihic pur, ceea ce subiecii nu reueau so fac. Dei meniona de nenumrate ori c4 n ceea ce privete introspecia, ea nu poate depi prin natura ei limitele descrierii pure, Wundt a fost, totui, destul de liberal, re-zervnd loc n introspecia formal atit pentru retrospecie, ct i pentru drile de seam indirecte (cu excepia elementelor i esenei lor senzoriale). Un moment crucial n dezvoltarea introspeciei clasice 1-a constituit adoptarea concepiei (R. Avenarius, E. Mach), conform creia fizica i psihologia se deosebesc nu att prin materialul fundamental cercetat, ct prin punctul de vedere din care-1 studiaz: anume experiena (senzaiile) constituie obiectul de studiu al tuturor tiinelor, numai c psihologia studiaz aceast experien, considerinid-o ca fiind dependent de sistemul nervos, pe cnd fizica neag- aceast dependen. Anume aceast concepie i-a permis lui E. Titchener (18671927) s susin c rezultatul introspeciei este, de fapt, o suji a experienei, dependent de subiectul ce o triete. Ca apoi, mai' trziu, s poat lansa vestita formul_ introspecia = psihologia, ceea ce vrea s nsemne c introspecia este trirea clar din punct de vedere psihologic i darea, jie seam despre aceast stare, realizat din punct de vedere psihologic- Concepia lui Titchener este caracterizat printx-un senzualism dur n ceea ce privete tratarea contiinei. Acceptnd teza lui-Wundt despre experiena nemijlocit ca obiect de studiu al psihologiei, Titchener reduce aceast experien la trei elemente primare: senzaii, imagini, sentimente. Toate ele n ansamblu pot fi studiate numai prin intermediul introspeciei ca o autoobservaie a tririlor psihice reale, efectuat n cazul unei orientri speciale a observatorului. El, de asemenea, face distincie ntre introspecie i aa-zi-sa au tooib serva ie naiv, realizat .n condiiile vieii cotidiene, fr prezena unei orientri speciale a observatorului, care de fapt lunec la suprafaa fenomenului psihic i deci nu poate H nici un caz s furnizeze date tiinifice pentru studiul psihologic. Anume Titchener supune introspecia celor mai mari restricii, susinjnd c subiecii antrenai special i care au acceptat punctul psihologic de vedere, descriu contiina (experiena dependent) i nu ncearc s descrie obiectul-stimul (experiena independent) .care poate fi caracterizat numai din punctul de vedere al fizicii. Interzicnd cu strictee utilizarea n cadrul introspeciei a oricror semnificaii, interpretri, pe care le consider nite presupuneri lipsite de un caracter pozitiv, el susinea c numai senzaiile i imaginile sn't unicele date existente. Anume pe aceast baz psihologia lui Titchener a fost numit psihologie existenialist. Ar fi o eroare s susinem c introspecia este o fotografie a tririi psihice i c n prelucrarea acestei teorii nu era prezent ipoteza i interpretarea. Un act al introspeciei, lipsit de anumite ipoteze preventive si interpretri. ulterioare, se transform ntr-o simpl enumerare a elementelor sensoriale, lipsite, n esena, de o valoare funcional pentru organism, dar i de o semnificaie aparte pentru psihologi. Anume de aceea introspecia clasic i-a pierdut popularitatea dup moartea lui E. Titchener, devenind inutil din punct de vedere funcional din cauza acestui pedantism dur.

4. Introspecia experimental
Generatorul unei noi direcii n dezvoltarea psihologiei ntrospecioniste este considerat 0 . Kuple, care stabilindu-se Ia coala dinWiirzburg (19011905), ncearc s demonstreze c psihologia experimental, ce stpnea miestrit senzaiile, percepiile, reaciile i memoria, trebuie s studieze, aplicnd aceleai metode, i gfndirea. Ei e primuj, care ncearc s primeasc de la subiecii special pregtii o dare de seam introspectiv asupra p-oceselor gfndwii. Principal-a dificultate, ntlnit de Kuple i discipolii si In aceste studii, se reducea la faptul c introspecia, dei le permitea s descrie judeci sub forma unor termini imaginativi i s urmreasc lanul imaginilor asociative, nu le ajuta s descopere calea de micare a gndului spre scopul propus, precum i modul de formare a diverselor judecai. Pentru a face introspecia mai efectiv H. Watt inventeaz procedeul fracionrii: el seciona evenimentul psihologic n cteva etape consecutive, cercetnd fiecare etap aparte, delimita memoria

i concluziile incluse n darea de seam introspectiv. Completnd procedeul fracionrii cu controlul cronoscopic, el d o denumire nou metodei: introspecia experimental sistematic. coala de la Wiirzburg a utilizat, mai ales, introspecia provocat, impus de cercettor, artnd pe baza ei minusurile explicaiei asociaioniste ale judecii i rolul secundar al imaginii, considerat element al gndiri. Anume pe baza datelor introspeciei provocate Alfred Blnet formuleaz vestitul postulat Gndirea este o activitate incontient a psihicului, motivndu-1 prin argumentul c sntem contieni doar de rezultatele gndiri, i nu de mecanismele ei. Reprezentanii acestei coli psihologice considerau c au descoperit cu ajutorul introspeciei un nou fel al elementelor psihice, dei muli critici le incriminau c au creat o coal a gndi-rii fr imagine. Meritul lor const, totui, n aceea c, rnodifi-cnd metoda introspeciei, ei au descoperit dependena gndirii de instrucie (problema), care este formulat subiectului pn Ia nceperea procesului gndirii. Ctre 1915 Kiiple, adoptnd poziia filosofic dualist i paralelismul psihofizic, caracteristic' majoritii psihologilor timpului, adaptrii la noile condiii ale mediului. Anume din tratarea contiinei ca element esenial pentru conceperea procesului adaptri* omului la mediul ambiant i ia nceputurile behaviorismul lui Watson, ce s-a declarat un duman nverunat att al psihologiei funcionale, ot i a introspec ioni sinului. Ar fi cazul s menionm c combinat cu studiul comportamentului, introspecia furnizeaz informaii, valoroase: ea ne dezvluie experiena strilor interne, fr de care conduita nu poate fi neleas just. De asemenea, metoda introspeciei nlesnete corn--paraia ntre modul de contientizare a unui fapt i comportarea efectiv: snt semnificative i erorile introspeciei. Datele introspeciei pot fi uneori tot att de fidele, ca i indicaiile unor aparate electrice moderne, ce nu-s n stare s reflecte adecvat diversitatea i nuanarea vieii efective. Deci, datele introspeciei trebuie considerate ca fapte, dar e cazul s nu uitm c ele nu conin adevrul gata fcut, adic urmeaz a fi interpretate. Pentru aceasta introspecia trebuie controlat i suplimentat cu mijloace obiective. In tiin nu poi conta numai pe virtuozitatea analitic a subiectului. Psihanaliza a demonstrat cum faptele de contiin imediat (relatate de subiect ca un pur adevr) pot cuprinde i aspecte de fals contiin datorit mecanismelor de raionalizare, autoevaluare, motivaie, mecanisme, care dup prerea lut S. Freud, nu snt accesibile studiului introspectiv. Psihologia pornete de la fapte (de contiin i de conduit). Latura extern a conduitei nu determin univoc coninutul psihologic intern: anume de aceea nu ne putem mrgini numai la consemnarea formei externe a aciunii, aa cum procedeaz behaviorismul ciasie, ci trebuie s cercetm aplicnd diverse metodei coninutul psihologic intern, stabilind conexiunile necesare cu ntreg contextul vieii i activitii omului.
L

credea n existena a doua feluri de date introspective: fenomene i elemente, considernd c funciile pot fi observate numai retrospectiv, n timp ce elementele se pot observa imediat i direct. Anume funcia i coninutul constituie, dup prerea lui, cele dou feluri de date despre contiina, pe care ni le poate furniza introspecia. Caracteriznd prioritatea introspeciei, Kiiple, F. Bretano i alii subliniau c numai datorit observrii tiinifice a contiinei a fost posibil descoperirea faptului c con-tiina nu const din-elemente stabile (ca senzaiile, imaginile), ci din anumite acte intenionale, orientate contient asupra scopului. Chiar i psihologia funcional american timpurie (ce tindea s fie practic n sensul d3.rvinist al cuvntului) s-a aflat un timp sub influena introspeciei experimentale. Pornind de la ipoteza c organismul este nzestrat cr lon^tiin pentru a-i perfeciona funcia sa adaptiv, psihologii americani considerau c introspecia poate permite de a studia momentul conectrii contiinei atunci, cnd este dereglat mersul obinuit al aciunii i apar probleme ale aceast cauz tot mai muli psihologi (W. K5hler) ncep s utilizeze termenul de fenomene atunci, cnd se analizau datele experienei nemijlocite a omului, evitnd toate noiunile oe se asociau cu introspecia clasic. Mai trziu aceast observaie fenomenologic (cu tlmcirea ulterioar a cauzelor) devine acea tehnic de studiu, ce ia locul introspeciei. Anume aceast observaie, ncercnd s stabileasc relaiile existente ntre percepie^i procesele fiziologice din creier, concentrinduse asupra diversitii fenomenelor psihice studiate, ajuta s se formuleze legitile fundamentale ale percepiei micrii, formei. 6. Introspecia pslhofizic Acest fel al introspeciei a tronat n psihologia experimental un secol intreg i nu i-a pierdut importanta nici pn astzi. Ba-zndu-se pe teoria paralelismului, acceptat n acea perioad, psihofizic, care ncerca s observe legturile cantitative existente ntre elementele sufletului i corp, a fost dominat o bun bucat de timp (18601910) de introspecia clasic. Pentru psihofizic stimulul este o mrime invariabil, n timp ce senzaiile, accesibile studiului introspectiv, erau prezentate ca mrimi variabile, dependente. Anume din aceast cauz observatorul trebuie s fie bine pregtit pentru ca s poat furniza date veritabile. Astfel G. Fechner rezolv n aspect psihofizc problema sensibilitii organelor de sim, ncercnd, n condiiile aplicrii diferiilor stimuli, urmai apoi de descrierea observatorului, s stabileasc i s descrie relaiile existente ntre intensitatea stimulului i intensitatea senzaiei. ncrederea n datele furnizate de observator era absolut, deoarece se considera c nimeni n afar de el nu ne poate dezvlui tainele contiinei, modalitatea de sesizare a aspectelor cantitative i calitative de influen a stimulilor. O .perioad de 'timp destul de ndelungat adepii introspeciei psihofizice susineau c observ i msoar senzaiile, dei n realitate, aplicnd diveri stimuli, ei cptau de la observatorii special antrenai date cu .privire la calitile senzaiilor, exprimate n judeci de genul maremic. Chiar i n prezent psihofizic, preocupat de construirea scalelor sensibilitii, utilizeaz datele observatorilor n privina experienei senzoriale proprii, detectat prin intermediul introspeciei. In multe cazuri datele introspeciei, ce se refer la sensibilitatea diferitelor organe de sim, snt utilizate pentru a instrui diferite grupe de specialiti din anumite domenii ale industriei. Studiul introspectiv este utilizat i n descrierea psihofizicii durerii, stabilirii pragurilor sensibilitii dolore, precum i a dezvluirii varietilor calitative ale tririi de ctre om a durerii. Anume psihofizic, aplicnd introspecia n studierea experienei senzoriale a omului i posibilitilor organelor lui de sim, a demonstrat c

5. Observaia fenomenologic Publicarea n 1912 a lucrrii lui M. Wertheimer, consacrat percepiei micrii, marcheaz o nou etap n procesul modificrii introspeciei, criticrii principiilor introspeciei clasice. Studiind condiiile apariiei percepei micrii, Wertheimer constat c, In cazul stimulului discret, micarea poate fi sesizat de subiect chiar i atunci, cnd, de fapt, obiectul-'stirnul nu se mic. Deci, micarea perceput vizual nu este un fenomen fizic, ci un fenomen al contiinei. In acest caz introspecia clasic, aplicnd principiile sale formale, ar fi recurs Ia descrierea micrilor percepute, calificndu-le ca elemente ale contiinei sau chiar ca nsuiri ale senzaiilor. Dar anume aici e momentul oportun de a studia cauzele micrii percepute de subiect, dar nu a descrie coninutul percepiei, care i aa e evident c exist ca fenomen al contiintei. Anume din
a

eist metod nu poate i mi trebuie s !ie totalmente respins, neglijai, deoarece n anumite domenii ea poate f -de nenlocuit.

17. Introspecia in'psihopatologie

Psihopatologia, fiind iniial preocupat de problemele- incont-enlulu, s-a vzut obligat s se preocupe adugtor i de problema contiinei, ncercnd s stabileasc astfel modalitile de refulare a unor idei din incontient n sfera contiinei. Informaia respectiv analiticul o primete de la pacient, care, dei nu este preocupat de principiile introspeciei clasice, totui, oferind n procesul analizei diferite asociaii, nu face altceva dect s-i analizeze contiina, realiznd o autoobservare neconitientizat de el. Bolile psihice erau tratate o perioad de timp (pn n sec. XIX) n rnod subiectivist, antiuman: pornind de Ia prezumia contientizrii bolii de ctre pacient, unicul mod de tratare se reducea la ameninri, pedepse, lanuri. Numai spre finele sec. XIX psihopatologia devine o disciplin cu adevrat psihologic, datorit studiilor ntreprinse de P. Janet, S. Freud. i din acest timp metoda verbal (din care i ia nceputul psihanaliza), interviu] i cueta snt utilizate ca mijloace specifice ale introspeciei, care studiind amnunit contiina se strduie s treac peste pragul ei tot ceea ce a fost uitat. Mai' trziu M. Prince, studiind fenomenul dedublrii personalitii, ajunge Ia concluzia c e posibil concomitent de a primi dri de seam introspective de la dou persoane contiente (uneia oferindu-i ntrebri n scris i cerndu-i rspunsuri orale, alteia invers: ntrebri orale Ia care se cer rspunsuri scrise). Cu toate rezervele existente, aceste protocoale introspective furnizeaz anumite date despre contiin, n timp ce incontientul este studiat prin tehnici mijlocite. mbinarea metodei introspeciei cu tehnicile mijlocite a creat posibilitatea de a dezvlui si a descrie n psihopatologie simptomele multor boli psihice, sta-bilindu-se atrt cauzele ce le provoac, rit i modalitile lor de tratare. 8. Introspecia l raportul verbal G. Watson a fost acela, care a exclus introspecia din psihologie, considernd-o extrem de pedant i nesigur din punct de vedere tiinific. Tinznd s creeze o psihologie fr contiin, el, totui, rezerveaz un loc aparte acelor date ale inlrospeciei, care au fost obinute n psihofizic, dat fiind caracterul lor evident ce nu putea fi negat. De aceea el se vede nevoit s nlocuiasc introspecia prin raportul (descrierea) verbale, motivnd nlocuirea prin deosebirile existente ntre aceste dou metode. Descrierea verbal, fiind redus la o simpl reacie comportamental, poate fi caracterizat tiinific ca un proces fizic. In aceast descriere pronunarea i scrierea cuvintelor pot fi prezentate ca dou aciuni diferite dac nu este indicat identitatea lor n cadrul situaiilor experimentale. In acelai timp, raportul verbal ca metod introspectiv nu este, de fapt, o reacie, ci observare i descriere, adic indicarea obiectivelor observaiei sub forma cuvintelor utilizate. Be-haviorsmul a nlocuit responsabilitatea subiectului cu cea experimentatorului, care efectueaz observaii asupra subiectului, lrgind pe aceast cale posibilitile observaiei psihologice: se pot efectua observaii i asupra subiecilor neinstruii, copiilor, oamenilor alienai, animalelor. In fond, Watson, nlocuind introspecia prin raportul verbal, (protesta nu att mpotriva introspeciei ca metod, cit impotriva utilizrii cuvintelor subiectului numai n sensul dorit de experimentator. Anii 30 ai secolului XX aduc schimbarea considerabil a cori-, inutului noiunii de contiin: de la contiin ca un depozit al experienei, pn la contiin ca o noiune cercetat i descris " cu ajutorul operaiilor observaiei. Obiectul introspeciei contiinaeste de acum considerat una din modalitile .realitilor psihice ca i aptitudinile, reflexul condiionat etc., pe care, de fapt, se bazeaz psihologia general. Echivalentul introspeciei este deja prezent numai In raporturile psihofizice despre datele senzoriale, n protocoalele pacienilor cu dificulti psihice, n descrierile fenomenologice ale percepiei i ntr-o anumit msur n psihologia social i filosofia psihologic. Astfel, introspecia ca o tehnic special, ca metod separat de studiu dispare complet. Concluzii Dificultile teoretice i practice, ntlnite de psihologia introspectiv, ce au dus la dizolvarea ei ca o direcie de sine stttoare a tiinei psihologice, pot fi reduse Ia urmtoarele. Psinologia introspectiv, prin considerarea

contiinei o realitate intern i exagerarea rolului factorului intern n determinismul fenomenelor psihice, .prin reducerea studiului tiinific la o simpl descriere fenomenologic devine posesoarea unui sens psihologic, unui obiect de studiu imposibil de transformat ntr-un fapt tiinific. Anume acest sens psihologic inobiectivabil al psihologiei introspective a generat micarea spre o psihologie fr contiin, fr metod introspectiv, spre o psihologie obiectiv* a comportamentului (be-haviorism). Posibilitile reduse ale introspeciei, care, dup opinia lui S. Z. Rubintein, poate sesiza numai fenomenele psihice contiente, i pentru care snt inaccesibile strile afective intense, duce ia denaturarea coninutului tririlor psihice, i deci la denaturarea adevrului tiinific. S. Rubintein, respingnd introspecia, ca o metod bazat pe nelegerea unui psihic izolat de existena lumi materiale, pledeaz pentru observaia intern ca o condiie necesar a autocunoatterii, ce este posibil numai datorit introducerii aciunii in cmpul observaiei obiectului reflectat In contiin. Tirnpul a mrit considerabil distana ce ne desparte de interpretarea veche metafizici a introspeciei ca o reflectare pasiv a unor fenomene, ca o sesizare direct a unei realiti psihice. Dar in accesibilitatea pentru studiul introspectiv a factorului afectiv, ce duce Ia camuflarea adevratelor motive ale aciunilor omului, a generat neajunsul fundamental al introspeciei, conform creia ea modific obiectul prin nsui actul observaiei. Anume acest neajuns al introspeciei, subliniat de majoritatea psihologilor contemporani, i-a determinat s substituie noiunea prin introspecia experimental, introspecia provocat, considerndu-le sinonime cu metoda de Ia Wurzburg. Dei, dup cum susine pe bun dreptate E. Rignano, fr introspecie psihologia experimental behaviorist, reflexologia i-ar pierde semnificaia tiinific, deoarece anume introspecia ne ajut s interpretm mai amplu datele lurnzate de alte metode de studiu, contribuind astlel Ia descoperirea legitilor fundamentale ale activitii psihice. Capitolul //. PSIHOLOGIA ASOCIAIONISTA Unu! dintre cele mai vechi i mai influente curente n istoria gndiri psihologice este psihologia asociaionist sau asociaionis-mul. Acest curent relev ca fenomen central i fundamental n formarea i manifestarea proceselor psihice fenomenul asociaiei, explic orice acte, procese i nsuiri psihice prTn mecanismul" asociativ. Asocaionismul consider c orice proces sau formaiune psihologic superioar este rezultatul unui lan sau al compoziiei asociative. Astfel, lundu-se ca element de baz senzaia, se consider c din asocierea sau insumarea .senzaiilor rezult percepiile, din a cror asociere rezult reprezentr ile, care, la rndul lor, fiind asociate dau conceptele ce~~se~coreleaz asociativ n^jiideci etc.^ Fenomenul asociaiei, cu toate c nsui termenul asociaie nc lipsete, a fost semnalat pentru prima dat de 'Aristotel. Explicarea laturii psihice a omului, legat de numele lui, a avut o mare rezonan in timp. i n zilele noastre se simte influena ei asupra reprezentrilor despre aptitudini, funciile i actele psihice. Aristotel a descoperit ca obiect al cercetrilor tiinifice domeniul reprezentrilor- (in terminologia aristotelian fanteziile). Dac p-n la el n procesul cognitiv erau evideniate numai dou laturi senzaiile i gndirea, apoi Aristotel a demonstrat c cu aceste forme nu se epuizeaz lucrul mecanismului cognitiv. Un rol important n acest mecanism l au reprezentrile. Aristotel nu numai a remarcat reprezentrile ca un nivel specific al activitii cognitive. EI a elaborat ipoteza despre aceea c reprezentrile se leag ntre ele dup legi lixe, numite peste secole legi ale asociaiei., Aristotel a propus i o clasificare a legturilor dup: a) contiguitate; b) asemnare; c) contrast. Prin ipoteza sa despre legturile dintre reprezentri i despre legile, dup care aceste legturi se formeaz, el a pus prima piatr n temelia uneia dintre cele mai puternice teorii psihologice celei asocia ioniste. Urmtorii pai spre constituirea asociaionismului au lost fcui abia n sec. XVII, n Anglia i Olanda, cnd aceste dou ri devin centre ale filosof iei i tiinei progresiste. Aceast perioad se caracterizeaz prin schimbri eseniale In viaa socal-politic a rilor europene i apare tn faa noastr ca

o epoc de cotitur n dezvoltarea concepiilor asupra psihicului. Cei care stau la originea acestei dezvoltri, i totodat, la originea apariiei i dezvoltrii asociaionismului, au fost precursorii acestui curent Des-kartes (15961650), Hobbes (15881679), Spinoza (16321677). Locke (1632 1704). Printre cele mai mari descoperiri ale sec. XVII se numr i dezvluirea naturii reflectori ce a comportamentului. Noiunea de reflex a aprut n fizica lui Deskaries. Ea era menit s ncheie tabloul mecanicist al lumii, introducnd aici si comportamentul fiinelor vii. Cu toate c termenul reflex la Deskartes lipsete, contururile generale ale acestei noiuni snt schiate foarte distinct. Reflexul nseamn reflectare. Prin reflectare Descartes nelege reflectarea spiritelor animalice de la creier spre muchi dupji tipul reflectrii razei de lumin. Apariia noiunii de reflex este rezultatul introducerii n psihofiziologie a modelelor, formate sub influena principiilor opticii i mecanicii. Descartes ntreprinde o ncercare de a explica o particularitate fundamental a comportamentului fiinelor vii nsuirea de a nva . Dac noiunea.de senzaie aparinea sferei contactului nemijlocit al organismului cu corpurile externe, apoi asociaia indic proiecia inracorporai a contactelor precedente c baz a stocrii i reproducerii experienei: Acest mecanism, ca i mecanismul reflexului, era considerat independent de activitatea sufletului. Se .presupunea c contiina la nivelul asociaiilor urmeaz dup acea ordine a iritanilor externi, care a fost fixata de structura dinami : c a. organismului. . .Descartes separa categoric de aceast reproducere mecanicist, construcia ei pur mintal, indiferent fa de determinarea corporal. Hobbes, spre deosebire de el, primul i-a acordat ultimei putere asupra fenomenelor sufletului. La el asociaiile devin un nceput universal al vieii psihice. Reprezentrile legate ntre ele formeaz gndurile, care urmeaz unul dup altul n acea ordine, n .care mai nainte apreau senzaiile. Hobbes ncearc s traduc n limba mecanicii lui Galilei i celelalte noiuni psihologice. Legturile dintre reprezentri snt de dou .feluri. Tn unele situaii ele snt determinate de scop, n altele nu snt determinate de nimic. Dar si n-al doilea caz poate fi observat o orientare concret i dependena unui gnd de altul. Spinoza -formuleaz legea asociaiei nc i mai clar decut Hobbes: Dac corpul omenesc a fost supus o dat influenei din partea a dou sau mai multe corpuri, apoi sufletul, imaginndu-ii ulterior unul din ele, ndat i va aminti i despre celelalte. Aceast lege a permis 'nelegerea desfurrii micrii .gndurilor n funcie de faptul ce a simit mai nainte corpul. Oricine trece de la un gnd la altul, n funcie de faptul cum obinuina a aranjat n .corpul lui imaginile obiectelor. Dar nici Descartes, nici Hobbes, nici Spinoza, adevraii creatori ai modelului mecanicist al asociaiei nc n-au gsit un termen corespunztor pentru ea. El a fost propus de Lock n 1790. De atunci termenul asociaie devine unul dintre cei mai des folosii n lexiconul psihologic. Locke trata mecanismul asociaiei ca i Descartes. Ele, scria Locke despre asociaii, snt, probabil, numai lanuri ale micrii n spiritele animalice, care, odat puse n micare, continu s se mite pe cile cu care s-au obinuit. Legturile ntre idei dup asociaie, ns, Locke le contrapunea legturilor pe baza raiunii i rolul primelor n mecanica general a vieii sufleteti o aprecia ca duntoare. In ele Locke vedea o form a demenei. Asociaiile apar ca urmare a ntmplrii sau obinuinei i nu au o baz raional. Ele snt observate atunci, cnd ideile, deloc apropiate, la unii oameni se unesc n aa fel, nct este foarte greu de a le diviza. Ele fot timpul o urmeaz una pe alta, i, de ndat ce una dintre aceste idei ptrunde n mintea omului, apare i ideea legat de ea: iar dac n aa mod snt unite mai multe idei, apoi mpreun apar toate ideile legate ntre ele..

porn/nd de Ia principiul reflectoric. Din aceast ncercare au luat natere ideile, care permit de a-1 considera pe Descartes unul dintre precursorii asociaionismului. Peste un secol, presupunerea faptului c legturile dintre reaciile muchilor i senzaiile care le provoac pot fi schimbate, i prin aceasta poate fi schimbat i ndreptat (orientai) ntr-o direcie dorit i comportamentul, va fi pus la baza psihologiei aso-ciaioniste a lui P. Hartley. In sec. XVII n lucrrile lui Descartes, Hobbes i Lock capt dezvoltare nvtura despre cele dou categorii de nsuiri- primare (obiective) i secundare (care nu snt specifice obiectelor, dar apar n timpul ac(iunii lor asupra organelor de sim); e de notat c aceast nvtur apare nc n filosofia lut Democrit, care ia fel se baza pe concepia mecanicist asupra naturii i pe interaciunea elementelor ei. Aceast nvtur a devenit o premis a concepiei despre senzaii (percepie). /$'$^00
UnlverHiaiea do fr/st din Moldo BIBLIOTECA

Prin asociaii ca o mbinare nenatural de idei Locke explic prejudecile religioase, antagonismele dintre colile filosofice partidele politice. Considerindu-le cauza majoritii (dac nu a tuturor) erorilor din lume, Locke chema pedagogii i politicienii s prentmpine apariia asociaiilor, s le rup n numele raiunii. Ideea preconceput a lui Locke mpotriva asociaiilor ca legturi, opuse raiunii, a fost ns nvins, i ele timp de dou secole au dominat n teoria psihologic. Aadar, conform teoriilor asociative ale sec. XVII, nu sufletul formeaz asociaiile, ci ele urmnd legile generale ale mecanicii se formeaz sub form de iruri de fenomene corporale, nelese ea sufleteti. Asociaia, ns (dac nu lum n consideraie nvtura lui Hobbes), n-a devenit deocamdat o categorie general, aa cum apare ea la mijlocul sec. XVIII. In sec. XVII se presupunea c comportamentul reglat de ea nu corespunde comportamentului intelectual. Se considera c n asociaia, creat de interaciunea corpurilor materiale, principiile superioare ale acestei interaciuni nu snt accesibile contiinei. Ele pot fi cunoscute numai pe calea superasociaiilor datorit luminii raiunii, intuiiei intelectuale. Procesele cognitive superioare (spre deosebire de cele senzorial-asociative), dup cum s-a menionat, nc n-au cptat o explicare determinist. Sec. XVIII a fost marcat de consolidarea i dezvoltarea ulterioar a relaiilor capitaliste n rile naintate. A avut loc revoluia industrial, care a transformat Anglia ntr-o ar foarte puternic. Schimbrile economice adnci au dus la sfritul secolului la revoluia politic din Frana. Feudalismul german puin cte puin ceda poziiile. Schimbrile soci al-economice ddeau natere la noi forme ideologice, care se confruntau cu concepiile teologice asupra lumii. In lupta cu aceste concepii a luat natere iluminismul. El era ndreptat mpotriva a tot ce mpiedica dezvoltarea tiinei i a concepiilor tiinfiice asupra lumii. Se consolida concepia omului firesc (natural), format n sec. XVII i care a ntruchipat principiul formal al egalitii burgeze. Senzualismul i empirismul snt n raport cu raionalismul i apriorismul principalele nvturi. Anume n aceast atmosfer se .forma gndirea psihologic. Modele pentru schemele sale deterministe ea lua din mecanica newtonian. Newton a terminat construirea modelului mecanicist al lumii, care pn la sfritul sec. XIX se considera venic. Numele lui ntotdeauna era legat de numele lui Locke. Ambii stteau la nceputurile psihologiei asociaioniste, determinndu-i mecanismul i senzualismul. Legile asociaiilor i sferele de aciune posibile ale lor au fost studiate nc de gnditorii indieni i greci. In sec. XVII asociaia capt o nsemntate cu adevrat determinist datorit faptului c la baza ei a fost pus combinarea mecanicist a proceselor corporale. Astfel de legturi se considerau ns n acel timp deosebite de ordinea stabilit de raiune.

Pentru prima dat asociaia se transform ntr-o categorie universal, care explic toat activitatea psihic, la medicul englez P. Hartley (1705 1757). Cartea lui Observri asupra omului a pus nceputul asociaionismuhii clasic. Tendina de a scoate comportamentul organismului uman din nceputurile materiale (legile fizicii) apropie nvtura lui Hartley de psihofiziologia lui Descartes. Dar, spre deosebire de ea, analiza cauzal a trecerii de la actele elementare cognitive L motorii la cele mai complexe nu lsa loc nici pentru suflet, nici pentru reflecie, nici pentru alte puteri extr a corporale. Descartes se sprijinea pe fizica proprie, Hartley pe cea a lui Newton. In afar de Newton la baza nceputurilor nvturii lui Hartley stau i alte personaliti. Influena lui Spinoza s-a simit n ideea echivalenei psihicului i fizicului, indivizibilitii unuia de altul, influena lui Locke n nvtura despre* derivarea .fenomenelor intelectuale superioare din cele senzoriale elementare, iniluena lui Leibniz n divizarea psihicului i contientului. Hartley se sprijinea, de asemenea, pe realizrile medicinii i neurofiziologiei, legate de distincia nivelurilor activitii nervoase. Toate acestea au intrat n sistemul lui psihologic sub influena unei intenii pe ct de grandioase, pe att de irealizabile: pe baza unor legi precise s se nvee a dirija comportamentul omului, cu scopul de a-i forma acestuia concepii moral-religioase trainice i prin aceasta s perfecioneze societatea. Hartley se considera pe sine adversar al materialismului. O astfel de concepie era determinat de particularitile vieii politice i ideologiei Angliei din sec. XVIII. Dar cu toate c concepia Iui conine elemente teologice, esena ei materialist nu provoac nici o ndoial. Legile psihicului el le deducea nu din psihic, ci din procesele interaciunii materiale. Hartley meniona c anume lucrrile lui Hewton l-au adus la ideea principal nvtura despre vibraii, pe care se bazeaz nvtura despre asociaii. Sistemul nervos este un sistem supus legilor fizice. Corespunztor, i produsele activitii sale erau incluse ntr-un rnd cauzal strict, care nu se deosebea cu nimic de aciunea cauzelor din lumea extern, fizic. Acest gnd cuprindea comportamentul ntregului organism de la perceperea vibraiilor n mediul extern prin vibraiile nervilor i a substanei creierului spre vibraiile muchilor. n felul acesta, ca i la Descartes, obiect al explicrii devenea comportamentul organismului n ntregime, i nu a prilor lui componente. i fiindc procesele psihice erau recunoscute ca indivizibile de baza lor fiziologic, ele la fel erau puse ntro dependen univoc de caracterul vibraiilor. Toate vibraiile nervoase Hartley le diviza n dou tipuri: mici i mari. Cele miei apreau n substana alb a creierului ca nite copii n miniatur (sau amprente) ale vibraiilor mari n nervii coloanei vertebrale i creier. nvtura despre vibraiile mici explic apariia ideilor prin deosebirea lor de senzaii. Dar fiindc iniiale erau considerate vibraiile mari, care apreau n sistemul nervos sub influena pulsrilor din partea mediului extern, lumea intern a ideilor aprea ca o copie n miniatur a interaciunii reale a organismului cu lumea extern. Odat aprute, vibraiile mici se pstreaz i se acumuleaz, formnd un organ, care mijlocete reaciile ulterioare la noile influene externe. Datorit acestui fapt organismul, spre deosebire de alte obiecte fizice, devine un sistem capabil s nvee, care are propria sa istorie. Memoriabaza aptitudinii de nvareeste capabil de a' ntipri i reproduce urmele aciunilor ulterioare. Ea pentru Hartley este nsuirea general i fundamental a organizrii nervoase, i nu unul dintre procesele psihice cognitive (dup cum este tratat memoria n clasificrile contemporane). Hartley a extras din fizica lui Newton acele reprezentri, care au fost percepute .de el ca cele mai potrivite pentru rezolvarea problemelor psihofizice. Dac n-ar fi existat ipoteza wibratorie a lui Newton, apoi psihologii orientrii newtoniene ar fi fost nevoii s o inventeze. Sau sufletul, sau sistemul nervos a treia cale nu exista. Nu schema lui Hartley era adevrat, ci fiziologia creierului imaginat. Dar n

condiiile sec. XVIII ea ofer unica posibilitate de a cunoate dinamica obiectiv a proceselor psihice, fr a apela, pe urmele lui Leibniz, Ia suflet ca noiune explicativ. Nici nvtura despre dezvoltarea ideilor din senzaii, nici reprezentarea despre aptitudinea ideii de a se excita dup asociaie nu erau ceva nou. De ce, atunci, Hartley scrie despre marea complexitate, amploarea i noutatea obiectului? De ce el a irosit 18 ani pentru argumentarea ipotezei sale? Caracterul ei ntr-adevr novator exprima consecutiv explicarea materialist a proceselor psihice incontiente i extragerea din mersul lor legic a tot ce se consider activitatea unical a contiinei, a actelor intelectuale i volitive. nvtura lui Hartley este prima concepie materialist a incontientului. Ca factori determinativi, dup Hartley, apar ^contiguitatea n timp i frecvena repetrilor. Aciunea material asupra organelor de sim nu se termin cu vibraiile din substana creierului, ci se transmit dup aceleai legi ale mecanicii newtoniene organelor motorii, provocnd i n ele vibraii. Hartley descrie foarte detaliat actele motorii, care co-irescpund fiecrui tip de senzaii auditiv, vizual etc. In cazurile, cnd n timpul excitaiei vibraia n muchi nu se observ, ea totui are loc, numai c sub o form mai slab. Aceasta permite de a recunoate, dup Hartley, prioritatea n elaborarea a dou idei importante, care au intrat stabil n psihofiziologia contemporan: a) ideea despre aceea c receptorul (organul de sim) trebuie privit nu ca ceva aparte, ci ca o component a sistemului, care include alturi de mecanismul perceptiv (aferent) i dispozitivele* musculare ce-i snt alturate; b) deea despre aceea c micrile muchilor care urmeaz dup excitarea receptorului pot avea ioc su o form inaccesibil perceperii exterioare (micromicrfo). Dar ce reprezint trecerea excitaiei prin centrele nervoase spre muchi dac nu reflexul? nvtura lui Hartley este a doua ncercare dup cea a lui Descartes de a uni reflexul cu asociaia. (A treia ncercare a fost cea a lui Seoenov). Dup teoria lui Hartley, comportamentul volitiv apare. Ia om datorit unirii reaciilor senzoriomotorii cu vorbirea. Cuvntu (baza lui fizic fiind vibraia) se altur (dup asociaie) impresiilor senzoriale, i numai dup aceasta, fr aceste impresii ncepe s provoace acelai act muscular, care anterior era provocat numai de ele. La copil legtura dintre cuvnt i fapt o stabilesc mai nti maturii, i numai dup aceasta el ndeplinete aceast fapt dup propria dorin. Cuvntu i voina snt indivizibile. La fel de indivizibile, conform lui Hartley, snt cuvntu i gndirea abstract. Noiunile generale apar pe calea desprinderii treptate de ia asociaii, care rmn, indiferent de situaii, invariabile la tot ce este ntmpltor i neesential. Totalitatea de indicii permanente stabile se menine ca ceva integral datorit cuvntuluf, care apare n acest caz ca factor decisiv al generalizrii. " _' Hartley a fost un pioner n cercetarea rolului reaciilor verbale n organizarea controlului volitiv i dezvoltarea gndirii abstracte. Ca i Hobbes, Spinoza i alii, Hartley recunotea numai dou puteri motivaionale: satisfacia (plcerea) i suferina. i fiindc obiectele aplicrii acestor puteri nu puteau s apar dect din mediul nconjurtor, programa Iui Hartley prevedea selecia i prezentarea la intrarea sistemului nervos a obiectelor social valoroase, cu care i trebuie pe calea repetrilor i pe baza legilor asociaiilor s se uneasc sentimentele corespunztoare. Teoria lui Hartley.este apogeul teoriei asociaioniste sec. XVIII. Influena ei pe continent, precum i n Anglia, a fost nespus de mare. Ea se pspmdea nu numai asupra psihologiei, ci i asupra eticii, esteticii, biologiei, logicii, pedagogiei etc. Asociaio-nismul n a doua jumtate a sec. XVIII devine un curent dominant. Mecanicismul i senzualismul s-au reflectat foarte original n nvturile subiectiv-i dea liste ale lui Berkeley i Hume. Dac i a Locke ideile senzaiilor serveau ca mediatori ntre contiina i lumea fizic, apoi la Berkeley i Hume din mediatori ele devin obiecte, dup .care nici' o realitate cognitiv nu mai exist. Este real numai ceea.ce este dat contiinei sub form de fenomene percepute nemijlocit. Din. ele Berkeley i Hume i propuneau s deduc

lumea mecanicii lui Hewton. Aceast lume se mic% n spaiul ce exist n afara i independent de contiin. Berkeley (16851753) .ncepe de la analiza reprezentrii despre spaiul fizic cu scopul "de a demonstra c ea este o derivat din contiin. Realitatea, cunoscut cu ajutorul senzaiilor, . era identificat cu nsei aceste senzaii. n lucrarea sa Noua teorie a vzului Berkeley (1709) a opus spaiul geometric cunoaterii senzoriale despre relaiile spaiale. Astfel de cunoatere, dup Berkeley, se formeaz din diferite senzaiipur vizuale, musculare, tactile; Anume relaiile dintre ele formeaz lumea dimensional, conceput ca obiectiv dat (existent). Analiza indicilor senzoriali, care participa n mod necesar la construcia imaginii obiectului, formei ei, micrii . a. m. d., abor da particulariti ale perceperii puin studiate n teoriile precedente, dar aceast analiz i servea lut Berkeley ca baz^ a doctrinei sale subiectividealiste despre aceea c esse est percipi a fi nseamn a fi n percepere (perceput). Concepia filosofic a lui Berkeley, renscndu-se sub form de mahism, a influienat puternic psihologia european i cea american de mai trziu. D. Hume (17111776), ocupnd o poziie sceptic, a ,anunat ca obiect unic al cunoaterii experiena. El a nlturat reflecia ca surs .a cunoaterii. Cnd noi privim nemijlocit n sine, scria el n Cercetrile despre cunoaterea uman, noi nu primim deloc nici un fel de impresii despre substan, cauzalitate, nici despre alte noiuni, care ar fi deduse, dup cum ne nva Locke, din reflecie. Unicul lucru ce-! observm snt imaginile percepiei, care se schimb una pe alta. Experien, conform lui Hume, este construit, n primul, rnd, din impresii, la care se atribuie (dup terminologia contemporan) senzaiile, emoiile, i, n al doTea rnd, din idei copii ale impresiilor. Ideea senzaiei lui Locke era de natur dualist. Ea reprezenta concomitent raportarea la obiectul extern i, totodat, coninutul contiinei. Hume a schimbat aceast noiune a lui Locke. El <a evideniat dou tipuri de fenomene nuntrul contiinei, li-cfndnd problema corespunderii imaginii obiectului extern. Impresiile i ideile snt divizate dup indicii subiective: activitate, putere i alte caliti, despre care comunic numai introspecia. Ideile (factorii de contiin) depind de impresii (ali factori de contiin) i urmeaz unul dup altul conform unor legi stricte. De acest uvoi de idei, conform lui Hume, nu este nici o necesitate. Credina In necesitate este rezultatul obinuinei, care ne nva c dup un fenomen, de obicei, apare, urmeaz altul. Asociaia nu este un produs al legturii cauzale dintre obiecte, cum ti imaginau Hobbes, Spinoza . a. Dimpotriv, conform lui Hume, prerea despre existenta a astfel de legturi este un produs al asocierii. In tabloul dinamicii proceselor asociative, descris de Hume, dispreau nu numai obiectele lum reale, dar i subiectul real personalitatea integral i activ a omului, prin aciunile cruia numai pot fi restabilite legturile dintre obiecte. Rmnea numai dinamica atomilor psihici. nvtura despre asociaii pornea de la realizrile noii mecanici. In pofida ncercrilor lui Berkeley i Hume de a transforma asociaia n nsuire imanent a contiinei aceast concepie explic legtura dintre fenomenele psihice prin aciunea, influiena unor cauze materiale. Convingerea despre aceea c trecerea legic de la un factor de contiin Ia altul este determinat de neurodinamic {neleas sau c micare a spiritelor animalice, sau ca vibraie a fibrelor nervoase) a rmas dominant.' La nceputul sec. XIX situaia ncepe s se schimbe. Sub influiena fiziologiei noi, experimentale, reprezentrile despre substratul material (corporal) al asociaiilor, formate n sec. XVII i XVIII, au nceput s se destrame. Afirmaiile despre mecanismul nervos al asociaiilor nu aveau o ,buie fie total sau parial opuse, diferite. Ca rezultat, ele se rein reciproc. Intre ele se formeaz relaii de conflict. Ele se nghesuie una pe

baz fiziologic real. Cnd la rspnia sec. XVIII i XIX fiziologia a nceput s cerceteze acest mecanism i caracterul interaciunii prilor lui componente, a devenit evident ubrezenia schemelor fiziologice (mprumutate din fizic lui Descartes, mai nti, i mai apoi din cea a Iui Hewton), pe care se baza teoria asociaionist. Reprezentrile lui Hartley despre aceea c activitatea fibrelor nervoase este asemntoare vibraiilor strunelor, care contopindu* se dup legile^ asociaiilor, creeaz simfonia vieii psihice, nu puteau fi acceptate n epoca cunotinelor reale, care se tot mbogeau cu noi date, despre aceste fibre. Avnd un rol euristic important, fiziologia lui Hartley i a altor asociationiti cedeaz altor nvturi, care tratau asociaia ca principiu imanent-psihic l nu corporal-psihic al organizrii i desfurrii legice a proceselor gndirii i volitive. In felul acesta, n prima jumtate a secolului trecut devine dominant tratarea asociaiei ca nsuire imanent a raiunii, i nu a corpului (organismului). Aceast tratare a asociaiei a fost expus n diferite lucrri. Printre ele se numr i Leciile despre filosofa raiunii umane (1820), scris de T. Brown (17761820), medic, filosof, poet. ,Brown n Ioo de asociaie folosete (ca i Berkeley) terminul sugestie. Un rol important n argumentarea lu Brown a fost rezervat criticii nvturii despre aceea c ideile se combiit i se reproduc datorit numai contiguitii lor n spaiu i timp. Principiul contiguitii ca apropiere spaial, determinat de trecerea unui proces n altul, nu este de ajuns pentru a nelege legturile de coninut din contiin, nemaivorbind despre lucrul creator al raiunii umane. Brown demonstra c metaforele poetice, comparaiile tiinifice, realizrile creatoare au nevoie de un alt principiu explicativ. Cu ajutorul legilor fizicii newtoniene (care serveau ca model pentru psihologia asociaionist) era imposibil de explicat creativitatea lui Newton, care le-a descoperit. Trecerea gndulul lui Newton de la perceperea mrului n cdere la sistemul cosmic urmeaz a fi explicat, conform lui Brown, nu .prin asociaie, ci prin sugestie: o reprezentare a sugerat-o pe alta. Neajunsul metodologic al concepiei lui Brown consta n faptul c legile asociaiei erau considerate imanente contiinei individuale, care nu avea o baz n nimic exterior, obiectiv, material. Acelai neajuns era caracteristic i pentru alte ncercri din aceast perioad de a transforma schema asociativ cu scopul de a o interpreta pur psihologic. Tot n anii 20 ai secolului trecut, cnd au aprut Leciile... lui Brown, a fost publicat cartea lui J. Mill (17731836) Analiza fenomenelor raiunii umane (1829) apreciat, de obicei, ca cea mai sincer i fr de compromisuri realizare a abordrii mecaniciste a problemei psihicului de pe poziiile asociaionismului dur. La J. Mill, ca la Brown, asociaia nu are la baz nimic, n afar de nsuirile contiinei, unicu! instrument de analiz al creia el considera introspecia. In Germania ideile psihologiei asociaioniste s-au oglindit ntr-un mod deosebit n concepia lui Herbart (17741641). Principala lui lucrare se numea Psihologia, argumentat pe nou prin metafizic, experiment i matematic (1816). Prin metafizic el subnelegea premisele filosofice ale noului sistem psihologic. In suflet nu este nimic iniial, primarn aceasta Herbart i urmeaz pe asociationiti. Dar, spre deosebire de acetia, el pstreaz noiunea de suflet, considernd c altfel nu s-ar fi putut explica unitatea vieii psihice i izvorul primar, iniial al spiritului ei activ. Cu toate acestea, sufletul, conform lui Herbart, nu poate fi cunoscut, studiat. De aceea el nu poate fi obiect al tiineL In aceast calitate apar fenomenele accesibile observrii reprezentrile. Fiecare reprezentare are nu numai un anumit coninut (n acest caz ea ar coincide cu ideea lui Locke sau senzaia lui Condillac), dar este i o dimensiune energetic. Pornind de la aceast premis, Herbart elaboreaz nvtura despre statica i dinamica reprezentrilor. Reprezentrile trealta, tind s se menin n *spaiul vital al contiinei i s nu fie mpinse n afara lui, n zona incontientului. Psihodinamica reprezentrilor este

exprimat n opunerea lor (cnd una este nlturat de alta), asemnare (care duce la contopire) i complexitate (unire n cadrul creia se -pstreaz divizibilita-tea lor), Herbart se ntoarce Ia categoria lui Leibniz de incontient i, corespunztor, la ideea gradrii reprezentrilor i dinamicii lor. Leibniz nelegea prin monad (unitatea elementar i indivizibil) esena, n care se reflect Universul, iar Herbart vede reprezentarea ca fenomen al sufletului (spiritului) individual, adic drept fenomen ce se epuizeaz prin aceea ce-i este dat subiectului. Volumul contiinei, dup Herbart, nu coincide cu volumul ateniei. Ultimul i este apercepia. Rezerva de reprezentri, cu puterea crora se menine n temei coninutul dat, a fost numit de Herbart mas aperceptic. La Kant pe lngcea empiric, apare apercepia transcedental, care structureaz coninutul senzorial prin forme i categorii independente de experien, dar fcfnd. experiena posibil. Fiind inspirat de tendina de a aduce n psihologie ceva asemntor cu investigaiile din .tiinele despre natur, Herbart nainteaz ipoteza despre aceea c reprezentrile, n calitate de dimensiuni de for,'pot fi supuse analizei cantitative. La timpul su, Kant afirm c psihologia este lipsit de posibilitatea de a deveni o tiin exact, fiindc n ea' nu pot fi aplicate metodele matematice, care necesit cel puin doua variabile, iar fenomenele contiinei se schimb (variaz) numai n' timp. Herbart a respins aceast afirmaie. EI pornea de la faptul c fiecare reprezentare posed intensitate (perceput subiectiv ca claritate) i ei i este caracteristic tendina de autoconservare. Interacionhd ntre ele se produce un efect de frnare reciproc, care poate fi calculat. Teza lui Herbart despre posibilitatea principial a analizei matematice a relaiilor dintre fenomenele psihice a fost dezvoltat de G. Feehner n lucrrile sale despre psihofizic i G. Ebbinghaus n studierea proceselor mnezice. Dup cum arat Boring, Feehner a mprumutat de la Herbart noiunea de prag, pe care acela a luat-o de la Leibniz. Un ir de alte noiuni, elaborate de Herbart, cum ar fi noiunea de aperceple i complicaie, la fel au fost folosite (fiind puin transformate) de psihologii epocii urmtoare, mai ales de coala lui Wundt. Noiunile despre psihicul incontient, despre combinarea reprezentrilor, incontiente i ele, dar n stare s influeneze procesele, de care individul este contient, pot servi ca dovad a influenei lui Herbart asupra lui Freud. 26 Orientarea asociativ, inclusiv eoncepiile lui Herbart (r altui filosof german -r~ Beneke) s-a manifestat n. prima jumt a secolului trecut ca afiziologic. Prin aceasta ea se deosebea esenial de asociaionismul sec. XVIIXVIII, care pretindea a explica legturile i schimbarea fenomenelor psihice prin dinamica obiectiv a proceselor corporale, neleas mai nti dup tipul mecanicii, iar apoi al acusticii (nvtura despre vibraii). Caracterul abstract al reprezentrilor despre mecanismul fiziologic al asociaiei plus tendina de a nelege specificul proceselor caracteristice pentru viaa psihic spre deosebire de cea corporal, a fcut s apar nvtura despre asociaie ca principiu imanent al, contiinei. S-a ntrit ideea cauzalitii psihice. Contiina aprea ca pricin, cauza ei nsi. Aa apare ea la T. Brown, J. Mill i Beneke. Ideile asocaionismuhii capt o dezvoltare ulterioar n cercetrile efectuate de J. S. Mill (1806 1873), fiul lui J. Mill. Ap-rind psihologia asociaionist, el ajunge la concluzia netemeiniciei ei teoretice. A trasat ideea despre aceea c fenomenele contiinei trebuie explicate nu prin intermediul mecanicii, ci chimiei (chimia mintal). Dup cum n chimie dup un produs nu putem judeca despre elementele iniiale, iar cunoaterea nsuirilor elementelor nu ne scutete de necesitatea de a studia nsuirile ntregului, tot aa analiza fenomenelor contiinei ca produs al sintezei psihice nu ne poate da imaginea componentelor iniiale. Fiindc n psihologie nu exist mijloace pentru o analiz real a contiinei, ea nu poate exista ca tiin. Mill analizeaz ntr-un jnod critic i nelegerea obiectului psihologiei. El trage concluzia c nu exist legi psihice de sine stttoare, psihologia

este numai o ramur a fiziologiei, ceea ce nseamn c psihologia asociaionist nu- are obiectul su. Mill introduce n psihologia asociaionist Eu-1 n calitate de subiect al contiinei, abtndu-se astfel de Ia asociaionismul clasic, care nu recunoate nimic n psihic, n afar de fenomenele contiinei. La fel se abate de Ia asociaionismul clasic l A. Bain (1818 1903). Explicnd apariia micrilor voluntare, Bain introduce noiunea de activitate spontan a sistemului nervos, o manifestare a creia snt micrile voluntare. Cnd o anumit micare coincide mai mult de o singur dat cu starea de satisfacie, ntre ele se formeaz o asociaie. De aici mai departe se formeaz actele raionale. De acum n nvtura a despre formarea micrilor voluntare Bain folosete noiunea de putere de retenie a spiritului. El atribuia spiritului unele funcii nnscute, pe care le numea nsuiri primare ale raiunii: de a distinge, de a gsi asemnrile, reinerea (pstrarea) impresiilor i aptitudinea de a Ie reproduce cu ajujorul numai a forelor spirituale. Cu ajutorul lor se formeaz toat activitatea intelectual. Fr ele este imposibil asociaia. In nvtura despre felurile asociaiilor Bain continu s se abat de la poziiile asociaionismului clasic. El introduce asociaiile creative ca aptitudine a raiunii de a forma combinri noi, diferite de altele dobndite prin experien, adic extinde terminul de asociaie asupra fenomenelor, care nu pot fi explicate cu ajutorul Iui. * Un ir de momente noi n psihologia asociaionist a introdus H. Spencer (18201903). Psihologia, dup cum considera Spen-oer, trebuie s cerceteze natura, apariia i nsemntatea legturilor dintre contiin i mediul extern. Spencer sublinia pe bun dreptate c psihologia asociaionist anterioar s-a nchis nuntrul organismului, considernd c unica modalitate de studiere a Iui este stabilirea legturilor dintre procesele nervoase i cele psihice. Spre deosebire de aceasta, n .psihologia Iui Spencer psihicul se ia n raportul su cu mediul extern i capt o funcie real n realizarea legturii dintre organism i mediu. Principiul asociaiei Spencer l consider ca lege ce st la baza dezvoltrii psihice. Relaiile i legturile externe produc legturile interne. Ele se formeaz n cadrul experienei individuale. Produse ale lor sini senzaiile, percepia, sentimentele i deprinderile. La experiena individual se altur experiena ereditar a generaiilor anterioare, ntiprit n sistemul nervos. Acestea snt reflexele necondiionate, instinctele, la fel i unele cunotine i priceperi, care se ntresc n structura creierului ca urmare a repetrilor lor, n experiena generaiilor precedente: Apreciind rezultatele dezvoltrii psihologiei asociaioniste n ntregime, este necesar s lum n consideraie urmtoarele. Aprnd abordarea empiric n explicarea psihicului, asociaionismul apr ideea apariiei contiinei individuale prin acumularea experienei i a educabilitii nemrginite a omului. Aceast poziie este progresist, fiindc creeaz o baz tiinific pentru pedagogie, des-chiznd perspective imense pentru elaborarea cilor de educaie i instruire. Psihologia asociaionist are i o nsemntate practic. Experimentul asociativ n diferite variante a gsit o larg ntrebuinare n clinic. In pedagogie snt folosite datele despre rolul repetrflor, despre metodele de nvare, etc. Cu toate acestea, n pofida realizrilor, asociaionismul, dez-voltnduse, i dezvluia tot mat mult i laturile sale negative. El nu deschidea noi ci pentru studierea obiectiv a contiinei. Psihologia asociaionist nu dispunea de mijloace pentru explicarea vieii spirituale. Capitolul III. APARIIA I DEZVOLTAREA PSIHOLOGIEI EXPERIMENTALE, TESTOLOG1A Desprinderea psihologiei din cadrul filosofici "i constituirea ei ca tiin independent, avnd un domeniu propriu de cercetare, s-a produs n jumtatea a doua a sec. XIX, n legtur cu introducerea experimentului n studierea fenomenelor psihice.

Aceast constituire a psihologiei ca tiin experimental a fost pregtit, pe de o parte, de filosofa empirist materialist, iar pe de alt parte de succesele, pe care le obinuser n prima jumtate a secolului XIX tiinele naturii, n deosebi fiziologia i fizica, prin utilizarea experimentului ca metod de cercetare. Unii reprezentani de seam ai psihologiei din perioada constituirii ei ca tiin experimental se situau pe poziii filosofice idealiste. Astfel, W. Wundt, ntemeietorul primului laborator de psihologie, n 1879 se situa pe o poziie dualist, paralelist (para-lelsmu 1 ! psihofizic). Cercetrii experimentale erau supuse, propriu-zis, procesele fiziologice, care se considera c nsoesc procesele psihice. Acestea din urm constituiau obiectul introspeciei, iar experimentul era considerat de ctre Wundt drept un mijloc de mbuntire a introspeciei. De pe poziiile unei atare concepii, materialul faptic adunat pe cale experimental n-a putut asigura explicarea tiinific autentic i consecvent a fenomenelor psihice. Datele experimentale erau interpretate n lumina datelor introspeciei i subordonate unei nelegeri indeterministe, voluntariste a psihicului. Cu toate c cercetrile experimentale au ajuns s stabileasc n mod obiectiv unele legi importante ale senzaiilor, percepiilor, asociaiilor, memoriei etc., psihologia idealist a continuat s trateze aceste procese psihice drept fenomene ale vieii psihice interioare, izolate de procesele nervoase i care nu s : ar forma n procesul interaciunii concrete cu mediul. Noile cunotine, care se cptau pe cale experimental, erau n contradicie cu interpretarea lor idealist. Astfel, faptele experimentale obinute de psihofizic disciplin legat, mai ales, de numele lui T. Fechner i care urmrea stabilirea relaiei dintre stimul i senzaie aduceau, n mod obiectiv, ap la moara materialismului, dup expresia foarte nimerit a lui B. Ananiev, pentru c dovedeau dependena cauzal a psihicului de fizic, a spiritului de materie. Concepia ideaJist, ns, bara drumul acestei interpretri. La nceputul sec. XX psihologia se separ ntr-o mulime de coli i curente idealiste, fiecare pretinznd c deine sistemul tiinific al psihologiei. Noile date ce se adunau mereu, precum i ideile crora le ddeau ele natere, nu mai puteau fi stpnite de psihologia idealist introspectiv. Se vorbea tot mai mult de criza psihologiei. In anii 80 ai sec. XIX experimentul ca metod psihologic este folosit pentru studiul .proceselor psihice superioare. 'Caracteristica principal a experimentului const n varierea de ctre experimentator a condiiilor stimulatoare (variabila independent) i n observarea i nregistrarea modificrilor, 'aprute n activitatea psihic a. subiectului, n nsuirea supus cercetrii (variabila dependent). Experimentatorul nu ateapt ca fenomenul s se produc atunci cnd, ntmpltor, vor aprea condiiile, ci l provoac el nsui n condiii definite, variaz condiiile producerii i desfurrii lui i dac este necesar le repetpentru verificarea i aprofundarea observaiilor. Meninerea constant a tuturor condiiilor, cu excepia factorului, a crui influen se studiaz, este o cerin important a experimentului, n vederea stabilirii unor legturi cauzale ct mai sigure. AvSnd n vedere c aciunea unor factori necontrolai ar putea duce la concluzii greite, diferite condiii care pot influena activitatea psihic a subiectului; trebuie supuse de ctre experimentator unui control oft mai riguros. nceputul investigaiilor experimentale ale proceselor psAJoe a fost pus de lucrarea lui G. Ebinghaus (18501909) consacrat memoriei (1883). La aceast perioad se refer i studiile lui G. Miuller (1850 1934). La nceputul sec. XX psihologii colii din Wtlrzburg studiaz experimental gtndirea i voina. Investigaiile experimentale ptrund n psihologia vrsfelor, psihologia medical, psihologia pedagogic etc. Dezvoltarea investigaiilor experimentale n diferite ri a decurs n mod specific. Principalele cauze ale acestui fapt, dup cum se menioneaz, snt tradiiile istorice, situaia social, necesitile practicii.

In Germania investigaiile experimentale au fost desfurate n cadrul psihologiei pedagogice i medicale i n domeniul proceselor psihice superioare. G. Ebinghaus pentru prima dat a depit limitele experimentului fiziologic. Savantul a formulat legile memoriei avnd drept baz experimentul psihologic. Ebinghaus a elaborat o metodic nou, orientat la studierea procesului de constituire a urmelor n sistemul nervos central. Drept material au fost luate silabe fr de sens. Au fost propuse de asemenea dou metode de studiu a memoriei: metoda de nsuire i cea de pstrare. Prima metodsubiectului supus experimentrii i se prezint iruri 1 de silabe fr sens, care trebuie memorate pentru repetarea lor pn la momentul reproducerii fr a comite greeli. Drept indiciu al vitezei de nsuire a fost luat numrul de repetri. A doua metod cnd materialul nsuit era pe deplin uitat, el din nou era prezentat subiectului supus experimentrii. Prin intermediul acestei metode s-a demonstrat c procesul de nsuire precedent ofer economie de timp. Deci, materia odat nsuit a lsat n memorie urme. Ebinghaus a studiat volumul memorrii nemijlocite 68 silabe fr de sens. Mrirea volumului materialului duce la o cretere considerabil a numrului de repetri, necesare pentru memorare. In acelai context a fost descoperit i legea lui A. lott ('897) asociaia mai veche se consolideaz mai mult la repetare i este actualizat mai bine n comparaie cu asociaiile aprute mai recent. Ebinghaus a descoperit legea procesului de uitare a materialului, care este cunoscut n istoria psihologiei ca curba uitrii. Conform acestei legi, n timpul cel mai apropiat dup ce materialul a fost memorat procesul uitrii decurge foarte rapid, mai apoi procesul treptat ncetinete i se oprete definitiv. Pe lng folosirea n experimente a materialului fr de sens, Ebinghaus' recurge la studiul nsuirii materialului cu sens. A'fost demonstrat c n procesul memorrii o importan deosebit are nu cantitatea elementelor, ci numrul elementelor izolate. Un alt mare savant, care a .continuat cercetrile experimentale asupra memoriei, este G. Miuler. A fost artat c procedeele de nsuire a textului se deosebesc de o simpl repetare n cazurile cu silabele fr de sens. Aciunile contiente cu textul asigur memorarea lui. In laboratorul lui Miuller a fost propus o nou metod de-studiu a memoriei: metoda asociaiilor pare. Aproximativ n aceeai perioad de timp au fost desfurate cercetri n cadrul colii din Wrzburg (19011911). Conductorul i fondatorul colii a fost O. Kiulpe (18621915). Printre cei mai vestii colaboratori snt evideniai, de obicei, N. Ah, K. Buhler. Drept metod de baz a fost folosit autoobservarea, care era numit metoda autoobservrii experimentate sistematice. Subiectul supus experimentrii n procesul soluionrii problemelor descria n amnunte activitatea psihic proprie. In' acest mod a fost combtut concluzia despre reprezentri ca o component a structurii .gndirii. O alt problem n activitatea reprezentanilor acestei .coli psihologice a fost studiul gndirii ca activitate. Procesul soluionrii problemelor este un proces activ, care are drept baz un mecanism psihologic special montajul psihologic. In Germania o rspndire deosebit au avut investigaiile aplicative. In specia, E. Kraepelin (18561926) a folosit n psihologie experimentul psihologic. Folosind n practic experimentul asociativ, autorul a evidenat diferena n caracterul asociaiilor la schizofrenie i psihoza maniacal. Acelai Kraepelin a studiat i procesul surmenajului mintal Tn contextul dai a activat i A. Bleier (1357'1939), care a folosit experimentul asociativ in scopuri diagnostice. Bleier a evideniat o nou form a gndirii gndirea artistic. In S.U.A. fondatori ai psihologiei experimentale au fost Djenis, Huli, D. Cettell. Anume S. Hu 1 !! este fondatorul psihologiei experimentale i conductor al unuia dintre cele mai mari laboratoare de psihologie. Aici sau desfurat investigaii n domeniul percepiei, ns direcia de baz a fost psihologia genetic i pedagogica. Huli a folosit pentru prima dat chestionarea copiilor, nvtorilor i a propus prelucrarea statistic a rezultatelor.

Un alt reprezentant D. Cettell a nceput cu cercetrile timpului reaciei la W. Wundt, iar mai apoi a organizat i a efectuat cercetri ale deosebirilor individuale. Cettell propune drept metod pentru studiul nivelului de inteligen testul. Primele teste ale lui Cettell au fost un imbold spre dezvoltarea de mai departe a unei ramuri aparte in psihologie testologia. Pe ling savanii numii, n S.U.A. au desfurat investigaii experimentale i K. Sior <l66 149), D. Bolduin (1861 1934). \n acelai timp, au fost desfurate programe experimentale tn zoopsihologie (E. Thorndike. P. Ierks, V. Smoli). Psihologii au propus metode obiective pentru studiul psihicului animalelor, ele constituind baza apariiei behaviorismului. In acest timp (sfritul sec. XIX nceputul sec. XX) apare i se dezvolt foarte rapid psihologia diferenial. In marea Britani* F. Galton, n Frana A. Binet, n S.U.A. D. Cettell i S, Huli, n Germania E. Kraepellin i V. Stern. n Rusia A. Lazurski. F. Galton (18321911). folosind pentru prima dat metoda statistic, a ncercat s argumenteze teza despre determinarea congenital a talentului. Aptitudinile srnt determinate congenital, ca i indicii fizici. Oamenii nu dispun de la natur de aceleai aptitudini i capaciti intelectuale. Unul din argumente, care demonstra caracterul congenital al talentului, au fost cazurile cind personalitile renumite au rude talentate. Pornind de la problema studiului talentului, F. Galton a organizat testarea funciilor psihice. Au fost propuse teste Ia diagnosticul senzaiilor, timpului reaciei. Ja imaginaie etc. Galton este considerat fondator al psihologiei nsuirilor individuale i metodei testelor. Direcia cea mai productiv n activitatea lui Galton a fost testarea funciilor psihice. In Frana fondarea psihologiei experimentale revine lui A. Binet ('857 1911). tn cercetrile experimentale asupra gndirii el a ajuns la aceleai poziii ca i coala din Wurzburg. Pe Ing gndire, A. Binet a studiat imaginaia, memoria, intelectul la copii. In 1896 au fost editate primele teste la personalitate. In_anul 1905" a aprut prima variant a testului Binet ~-Simon, orientat la selecia copiilor din colile normale n cele auxiliare, formarea claselor egalate dup aptitudinile copiilor. A fost propus noiunea de vrst intelectual. In 1911 Stern a propus noiunea de 1Q (coeJicientui de inteligen). Acest coeficient Q a fost pentru prima dat folosit n anul 1916 n testul StanfordBinet. lor psihologiei.Introducere n psihologia experimental, autor fiind acelai G. Celpanov. Aceast perioad de dezvoltare a psihologiei experimentale reprezint etapa de apariie i constituire a ei. Ulterior experimentul ptrunde n diferite ramuri i domenii ale psihologiei i ca ramur independent psihologia experimental nu mai poate fi evideniat. Testologia apariia i dezvoltarea Testologia este o direcie tnr n cadrul tiinei psihologice. Apariia testrii se refer la timpurile ndeprtate. In literatura de specialitate snt indicate sistemele de testare, folosite la angajarea la lucru n Imperiu] chinez. In Grecia antic testarea a fost folosit n procesul instruirii. Istoria adevrat a testologiei, ns, se refer la sec. XIX. Printre primii savani, care n mod direct sau indirect au contribuit Ia apariia testologiei snt evideniai, de obicei, J. Esquirol i E. Seguin, medici francezi. Ambii cercettori s-au pronunat asupra problemei diagnosticului i instruirii pacienilor handicapai. Th lumea psihologic este bine cunoscut testul Iui E. Seguin tabla normelor. Abia peste mai bine de 50 de ani psihologul francez A Binet a propus primul test de inteligen. Noiunea (test de inteligen a fost folosit pentru prima data de D. Cettell (n 1890) referitor Ia un grup de (teste, folosite ,anual cu scopul determinrii nivelului de dezvoltare intelectual a studenilor. Testele se

In psihologia francez, pe Ung pedagogie, experimentul ptrunde n psihiatrie i neurologie. In Paris activa G. arco (1825 1895)unul dintre fondatorii studiului neurozelor i hipnotismu-. lui. ]n* clinica Salipetriere au artivat i S. Freud, P. Janet, A. Binet . a. Sarco accentua rolul hipnozei ca procedur diagnostic, care permite delimitarea isteriei de alte maladii. Un alt reprezentant al colii franceze P. Janet (1859 1949) a naintat drept metod de baz a tiinei psihologice observarea clinic. Psihologia trebuie s aib caracter obiectiv, este necesar studiul aciunilor, limbajului etc. Cu att* cuvinte, este posibtl studierea numai a acelor laturi, care pot fi observate nemijlocit n comportarea subiectului. P. Janet a propus concepia proprie despre memorie ca un proces specific uman, determinat social. Discipolii lui Janel A. Peron, A. Ballon, J. Piaget sint fondatorii colii genetice^ franceze contemporane. In Rusia, la dezvoltarea psihologiei experimentale la etapa nceptoare au contribuit mai muM medicii-psihiatri. In anii 80 ai sec. XIX ei au creat primele laboratoare de psihologie experimental: n Peterburg V*. Behterev, n Moscova S. Korsakov, In HarkovP. Kovalevskt, n Kiev I. Sikorski . a. Drept teme se baz au fost propuse urmtoarele: timpul desfurrii proceselor psihice, felurile senzaiilor (auditive, vizuale) percepia, atenia, memoria, emoiile etc. Cetva mai trziu a fost creat i primul laborator psihologic n deplinul sens al cuvntului (1894, or. Novorosiisk). Fondatorul laboratorului N. Lange contribuit mult Ia, dezvoltarea psihologiei experimentale. la 1901 A. Neceaiev a organizat un laborator de psihologie experimental pe ling Muzeul pedagogic al instituiilor de i'nv-mnt militare. Direcia de baz a laboratorului a fost problema procedeelor raionale de instruire a copiilor n .coal. Pirin mai trziu, un alt psiholog A. Lazurski a propus ca experimentul psihologic s fie folosit n alte domenii ale tiinei i, n special, s fie aplicat la studiul personalitii. Cu acest scop el a elaborat metoda experimentului natural. G. Rossolimo (18601928) a propus procedeul cantitativ n scopul studierii personalitii. Metoda a intrat n istoria psihologei sub denumirea de metoda profilurilor psihologice. Urmtoarea perioad n dezvoltarea psihologiei experimentale n Rusia este marcat de inaugurarea institutului psihologic la /Universitatea din Moscova n 19J2 (fondator G. Celpanov). In J9I5 a aprut i un manual consacrat specia) problemei metodefoloseau n mod individual i studiau puterea muscular, viteza micrilor, percepia auditiv ,i vizual, timpul reaciei, memoria etc. In ultimele decenii ale sec. XIX n S.U.A au aprut mai multe grupe de teste de .acest tip. -Spre deosebire de testologia american, n Europa la etapa nceptoare au fost elaborate teste orientate Ia studiul unor funcii mai complicate. Psihologul german E. Kraepelin a propus n 1895 o serie mare de teste pentru studiul factorilor de baz ai caracteristicii individului. Un alt psiholog german, H. Ebinghaus, n 1897 a folosit n procesul instruirii teste aritmetice, teste la volumul memoriei etc. Psihologul Italian G. Ferari, care activa n domeniul ipatologiei, n 1896 a propus teste ce includeau studii fiziologice, (teste motorii, teste la percepie etc. Urmtorul pas n dezvoltarea testologiei o constituie activitatea lui A. Binet i a colaboratorilor si. A. Binet este socotit fondatorul testelor de inteligen. In anul J905 A. Binet i Th. Simon au elaborat prima scal BinetSimon. Ea era compus din 30 de subteste orientate la studiul unui spectru larg de funcii, care erau socotite de autori componente de, baz ale structurii intelectului. Cel mai specific moment n aceasta scal de inteligent a fost folosirea, n fond, a materialului verbal. A doua variant a aprut n 1908. Scala a fost modificat con siderabil s-a mrit numrul subtestelor, de asemenea a crescut grupa normativ (pn la 300 de copil).

Varianta a treia a acestei scale a aprut n 1911. Modificri le, ns, nu erau eseniale i acest fapt a fost condiionat de' moartea prematur a lui A. Binet. modificare a acestui test, cunoscut n istoria testologiei ca testul Stanford Binet. Anume n aceast variant a fost pentru prima dat folosit coeficientul de inteligen (IQ), unde IQ= X'100%.
vlrsta intelectual vlrsta cronologic

In S.U.A. testele BinetSimon au cptat o popularitate deosebit i n 1916 L. Terman a propus Ia Universitatea din Stanford o

estul Binet Simon i modificrile ce au urmat au constituit fondarea diagnosticului individual. Cu alte cuvinte, folosirea procedurii este strict individual. Subiectul supus experimentrii uneori rspunde oral, ndeplinete aciuni practice cu obiectele materiale, ce determin procedura individual a testrii. nc o cerin dictat de scalele Binet Simon, Stanford iBinet este prezena unui experimentator calificat. Testarea n grup a aprut ca o necesitate a practicii. Tn anul 1917, n timp ce S.U.A a inltrat n .primul rzboi mondial, Comitetul psihologic n frunte cu P. Ierks a fost pus n faa necesitii de a determina gradul de inteligen a I mln. 500 mii de recrui. Testele, care au fost propuse de psihologii amerfcani n acest scop, snt cunoscute n testologie ca festele militare a i g. Primul era folosit la testarea obinuit general, al doilea constituia o scal neverbal folosit pentru studiul persoanelor analfabete i celor de origine strin (care nu cunoteau englezg). Ambele teste puteau fi folosite n grup, ceea ce constituia un avantaj mare n activitatea diagnostic. In curnd, dup finele rzboiului, testele a i fi au fost transformate i folosite n scopuri panice. Mai apoi au fost elaborate teste Ia inteligen n vederea folosirii n grup pentru toate vrstele. Foarte curnd coeficientul de inteligen IQ a fost recunoscut de masele largi nu numai de psihologi, dar .i de pedagogi . a. Testele la inteligen au fost propuse cu scopul diagnosticului unui spectru larg de funcii (nivelul general al dezvoltrii intelectuale). Ins, n mod real, nsrcinrile reflectate n aceste teste erau orientate Ia studiul aptitudinilor verbale, aptitudinilor de operare cu cifrele si la alte relaii simbolice Psihologii au ncercat s determine mai strict ce studiaz aceste teste. Bunoar, majoritatea testelor anilor 20 care iniial erau considerate teste Ia inteligen ulterior au fost folosite ca teste la aptitudini. Majoritatea dintre ele erau orientate la studiul aptitudinilor, necesare n activitatea de instruire. La nceput testele la inteligen erau completate cu teste la ap titudinile speciale, folosite n orientarea profesional, selectarea persoanelor n industrie etc. Cele mal rspndite printre ele au ifost testele la aptitudinile tehnice, muzicale, plastice. In aceeai perioad de timp s-a nceput elaborarea metodologic a analizei factoriale (C. Spearman 1904, 1927, T. Kelly, 1928, . Thurstone, 1935). Faptele adunate n cadrul concepiei date au demonstrat c exist un ir de factori independeni .n structura intelectului. In aspect practic, n cadrul concepiei factoriale au fost elaborate bateriile complexe Ia aptitudini, orientate la studiul gradului de manifestare la individ a unei nsuiri ce face parte dintr-o mulime de particulariti. Elaborarea bateriilor complexe la aptitudini a fost mai intens dup .anul 1945. Este necesar s menionm c testele la aptitudini snt acelea care studiaz aptitudinile relativ simple; testele la intelect ,snt serii destul de diferite cu un indice comun de tipul IQ. Testele Ja aptitudinile speciale studiaz o singur aptitudine. Bateriile complexe Ia aptitudini studiaz o mulime de aptitudini i, drept rezultat, dau profilul aptitudinilor. La finele sec. XIX nceputul sec. XX au aprut primele teste standardizate, folosite cu scopul de a studia rezultatele instruirii n coal. Pe baza lucrrilor Iui E. Thorndike (1933), in tesfe-Je de acest tip au fost introduse principii de msur verificate n laboratoarele psihologice.

Testele reuitei snt folosite foarte pe larg n domeniul nvmntului. In prezent testele de acest tip se aseamn muft dup tehnica organizrii lor cu testele la inteligen i aptitudini. nc o direcie important in testologie este studiul nsuirilor nonintelectuale. Aa snt numite uneori n literatura psihologic american testele la personalitate. Una dintre primele ncercri de a studia personalitatea a fost proba lui E. Kraepelin (1892), care este un test Ja asociaii libere. In sensul deplin al cuvntului primul test la personalitate este foaia datelor personalitii a lui Vudvorts, test care era orientat Ja evidenierea persoanelor cu nevroze ce nu snt apte de a-i .satisface serviciul militar. O direcfie dintre cele mai rspndite n testologia personalit.-.ii este reprezentat de tehnicile proiective. Testele de acest tip presupun c individul, propuntnd varianta proprie de soluionare a probei, va manifesta n mod inevitabil reaciile ce-i snt caracteristice. Cele mai populare i mai cunoscute ieste la personalitate ,snt n prezent urmtoarele: MMPI, 16 PF, TAT, RF Study . a. Testele rmn i n prezent printre cele mai populare i mai rspndite metode, folosite n practica psihologiei contemporane. Capitolul IV. BEHAVIORISMUL

In dezvoltarea psihologiei ca tiin pot fi evideniate paftru etape mari. La nceput psihologia era interpretat ca tiin despre suflet. In noiunea de suflet erau incluse toate fenomenele i Tn^mifestanle din viaa omului. La a doua etap psihologia a fost. decbrat tiina despre contiin-Tlltima a fost conceput ca o. capacitate de a gnd i, a simi, a do ri, Efitttru aceast perin ari era, caracteristic identificarea psihicului i contiinei. Metoda de baz a studierii contiinei era considerat autoobservarea (introspecia). Perioada a_ doua a durat circa trei secole: din secolul XVII pn n secolul XX, rncTn rile' de peste hotare i-au nceput activitatea aa psihologi renumii ca K- Lewin, S. Freud, E. Sprati-ger. G. Watson i alii. Ei au criticat deschis bazele psihologjei ce se statornicise pe atunci. S. Freud, de exemplu, a demonstrat convingtor c ntre psihic i contiin nu poate fi pus semnul egalitii, dat fiind faptul ci pe lng contiin psihicul include fenomene incontiente vise, halucinaii, lapsusuri etc. Analtznd fenomenele activitii psihice n comportarea oamenilor sntoi i bolnavi de nevroz, S. Freud a artat c psihicul are o structur foarte complicat, profund, iar contiina ocup doar stratul lut de sus, de Ia suprafa. Paralel cu acestea, S. Freud menioneaz c i introspecia, declarat ca metod de baz n studierea contiinei, este insuficient pentru cercetarea psihicului. El propune o nou metod analiza psihologic a fenomenelor incontiente (psihanaliza). Prin urmare, a treia etap n dezvoltarea tiinei psihologice ncepe cu naintarea noilor programe, care au contribuit Ia revizuirea obiectului psihologiei t a metodelor de investigare psihologic. Aceste programe au dat natere noilor curente, printre care a fost i behaviorismul. ntemeietorul lui este considerat psihologul american G. Watson (18781958). Denumirea curentului a provenit de la cuvlntul englez cbehaviour comportare. Adepii acestui curent (A. Veis, U. Hanler, K. Leli, B. Sohiner) au declarat c obiectul de studiu al psihologiei trebuie s fie nu contiina, care nu poate fi observat, cercetat nemijlocit, ci comportarea. Anu,me ea poate fi analizat, studiat, descris. Astfel, la etapa a treia psihologia contiinei a fost nlocuit cu cea a comportrii. (In prezent psihologia este tratat ca tiin ce studiaz fenomenele psihice, att contiente ct i cele incontiente, apariia i legitile dezvoltrii psihicului). Pentru a nelege mai bine esena, importana i neajunsurile behaviorismului vom face o succint enumerare a premiselor lui. Una

dintre ele a fost psihologia experimental, fondat, de ctre W. Wundt.Anume el a introdus n psihologie experimentul ca metod de baz, lsndui introspeciei subiective un rol secundar. Ce-i drept, la nceput experimentul avea un caracter fiziologic, dat Jiind faptul c era aplicat doar la studierea fiziologiei organelor de sim i proceselor psihice elementare (senzaiilor, percepiilor). Mai trziu, vestitul R Ebbinghaus folosete experimentul la investigarea memoriei, atribuind acestei metode un caracter psiholo gaA doua premis a behaviorismului o constituie zoopsihologia experimental. In anii 90 ai secolului trecut savanii au ntreprins un ir de experimente asupra animalelor. Ei au observat n comportarea lor nite aciuni complicate, care nu puteau fi apreciate ca instinctive, afirmnd c animalele ca i omul au o comportare iraional. Pentru a studia mai temeinic comportarea animalelor, savantul L. Morgan, de exemplu, organiza pentru ele nite situaii problematice. El punea animalele n nite cuti speciale, din care ele puteau s ias dac ridicau un zvor. Cercettorul a observat c soluionarea problemei ncepea cu efectuarea unor aciuni nechibzuite, cu probe i greeli. Dac situaia se repeta, animalele rezolvau problema fr probe i greeli, adic ele se nvau, la ele ,se formau anumite deprinderi. Experimentele Iui L. Morgan an fost repetate i n America de ctre E. Thorndike. El a ntreprins aceleai experimente asupra animalelor: a nceput s nvee nite puiori s treac prin labirinte, iar mai trziu experimente similare a fcut cu mite i cini. E. Thornke a folosit, ca i L. Morgan, o cutie problematic, n care pe rnd erau puse animalele. -Ele puteau s ias din ea i s primeasc n calitate de consolare hran dac izbuteau s deschid ldia, trgnd de o sfoar sau apsnd pe un buton special. Toate animalele se comportau Ia fel: ele fceau o mulime de aciuni pn cnd una se ncununa de succes. Cu fiecare repetare a experimentului numrul de aciuni, nfptuite pn la deschiderea ldiei, treptat se micora. Rezultatul experimentelor era redat sub form .de grafic. Cunba obinut era numit curba nvrii. Pe baza ei ,E. Thorndike, ca i L. Morgan, trage concluzia c animalele rezolv problema pe calea probelor l greelilor. De aceste'lucrri a fost pasionat i G. Watson. El i consacr teza de doctor cercetrilor comportrii obolanilor albi, iar drept metod folosete experimentele. Pe baza lor s-a conchis c experimentul ofer posibilitatea de a studia obiectiv psihicul. Punlnd .semnul egalitii ntre psihicul animal i cel uman, G. Watson ,declar c psihologia trebuie s arunce toate concepiile despre contiin i s studieze minuios prin intermediul experimentelor comportarea omului. Astfel a aprut un nou curent, numit de ctre G. Watson benaviorism. In articolul su Psihologia din punctul de vedere al behavioristului, publicat n 1913, iar peste un an n monografia Comportarea. Introducere n psihologia comparativ Xj. Watson formuleaz penlru prima dat principiile, sarcinile i ideile de baz ale behaviorismului. Cercettorul declar c scopul psihologiei comportrii este de a (i de folos praclicii. Behaviorismul trebuie s devin un laborator al societii, s prezic comportarea i s efectuieze dirijarea i controlul asupra ei. La ntrebarea Cum trebuie i poate fi studiat comportarea omului? G. Watson rspunde chiar la nceputul articolului Psihologia din punctul de vedere al behavioristuui. G. Watson menioneaz: Pentru un behaviorist introspecia nu alctuiete o parte esenial a metodelor psihologiei, iar datele ei nu prezint valoare tiinific, deoarece ele depind de gradul de pregtire a! cercettorilor pentru interpretarea acestor date n termenii contiinei. O alt tez important, ce st la baza teoriei bel) a viori sie const in faptul c ... behavioristul nu recunoate linia de demarcaie dintre om i animal. De aeea behavioriti vor folosi comportarea omului n calitate de obiect al cercetrii i vor utiliza metode aplicate la studierea animalelor. Autorul avea (n vedere experimentul i observarea. Ca obiect al cercetrii, comportarea omului include, in opinia lui G. Watson, faptele i spusele lui, tot ce are el nnscut i format pe .parcursul vieii, adic comportarea este fot ce face omul din momentul naterii i pn la moarte. Comportarea este orice reacie (notat prin litera R) ca rspuns la stimulii exlerni (S). ,fn comportare mai intr reac(ia sistemului vascular i

eliminarea jsecreiei de ctre gland. Dup cum vedem, irul de ingredient este destul de lung, dar laconic comportarea a fost exprimat prin (formula SR. Conform acestei formule, omul este tratat ca o main, ca un mecanism lipsit de contiin. Una dintre sarcinile de baz ale behaviorismului este acumularea unui numr cf mai mare de observri asupra comportrii omului, pentru a prezice dup stimul reacia lui. Sau, invers, dup reacie s se determine situaia, stimulul, care a provocat-o, Toate reaciile snt clasificate de clre G. Watson dup dou criterii: 1) dup caracterul ereditar sau condiionat i 2) dup caracterul in-ftern. Ca rezultat, n comportare se deosebesc: 1) reacii externe, vizibile, formate, (deprinderile); 2) reacii interne, ascunse formate (gndirea); 3) reacii externe nnscute (strnutul, clipirea); 4) reacif interne ereditare (reaciile glandelor secretorii, schimbrile an circuitul sngelui). Un alt gnd expus n lucrrile menionate const n aceea c .reaciile omului i permit s se adapteze la mediul nconjurtor. Efectund observri asupra nou-nscuilor, autorul ajunge la concluzia c n aceast perioad de vrst numrul reaciilor nnscute este foarte mic i nu-1 ajut pe copil s se adapteze. Mai mult decit att, cercetrile efectuate l fac pe behavioristul G Watson sa conchid c nu exist forme ereditare de comportare, c comportarea este un rezultat al instruirii. nnscute snt doar micrile elementare, care stau la baza deprinderilor, iar ultimele snt nite ac(ium cptate, nvate i automatizate. De aceea, susine G Watson, problema deprinderilor i nvrii trebuie s fie ridicat la cel mai nalt rang. Ca rezultat a! cercetrilor a fost descris procesul formrii deprinderilor. La nceput, menioneaz psihologul, prevaleaz micrile ntimpltoare. Multe dintre ele snt greite i doar unele-s utile. Precizia micrilor de asemenea las de dorit. Perfecionarea Tor are ioc pe parcursul primelor 60 de repetri, iar apoi ea scade. Micrile reuite snt nsoite de schimbri pozitive n organism, ce contribuie la consolidarea deprinderii. E specific i tratarea de ctre behaviorti a gndirii. Concepia behavioritilor referitoare Ia gndire de asemenea i ia nceputul din experimentele lui E. Thorndike. In acea perioad era recunoscut pe deplin legtura mijlocit a gndirii i vorbirii. Cu-vntul, dup prerea lui E. Thorndike, este un act motoriu. De .aceea n timpul gndirii n sine n muchii aparatului de vorbire au loc nite schimbri neobservate. Ele nu se contientizeaz de ctre subiect i nu se percep de ctre cei din jur. Pornind de la aceasta, E. Thorndike nainteaz ntrebarea: nu s-ar putea oare spori sensibilitatea oamenilor la schimbrile muchilor aparatului de vorbire cu scopul de a citi aceste micromicri i, concomitent, de a citi i gndurile respective? Drept mijloc de antrenare a unei astfel de sensibiliti era considerat cointeresarea de a ghici gndurile cuiva. Cointeresarea, la rndul ei, poate fi consolidat, ntrit. De exemplu, E. Thorndike aeza n faa sa un copil. Fiind fn calitate de experimentator, E. Thorndike propunea copilului s-1 priveasc atent i s- spun la ce se gndete el. Experimentatorul n acest timp i nchipuia nite obiecte, pronuna n sine nite cuvinte, cifre. In caz dac copilul avea succes el primea o bom-Jboan. E. Thorndike a presupus c n urma repetrilor, antrenrilor sensibilitatea copilului va spori. Ins supunerea copiilor unor -astfel de experimente a fost interzis (capacitatea de a se nva s perceap a fost numit ulterior nvare perceptiv>>. Baendu-se pe aceeai tez ca i E. Thofndike teza despre legtura dintre gndire i vorbire G. Watson consider c nu numai cuvtfntul, dar i gndirea este un act motoriu. Tn articolul su .Psihologia din punctul de vedere al behavioristul ui G. Watson .afirm urmtoarele: gndirea decurge n form de procese senzo-jiomotorii ale laringelui. Din punctul lui de vedere, procesele ghicirii snt nite deprinderi ale laringelui, iar dezvoltarea i perfec-ionaTea lor are loc tot aa (adic incontient), ca i ale altor deprinderi motorii. Mai mult dect att, spunnd acestea, G. Watson ne ndeamn s nu apelm la aa noiuni ca contiin:, intelect, imagine atunci cnd vorbim despre gndire, ci s explicm totul prin noiunile stimul, rspuns, formarea deprinde-

rilor, nlocuirea primelor noiuni cu cele behavioriste este motivat prin aceea c contiina, imaginile nu pot fi cercetate pe cale experimental, c e imposibil a demonstra legtura dintre procesele gndirii i imaginile ce apar n creier. In genere, scrie G. Watson, nu exist procese reflexive ce apar n creier. Omul mereu cerceteaz obiecte, numai c n unele cazuri el opereaz cu oBlectele reale, iar n altele se folosete de substituienii lor de cuvinte. Tn cazul al doilea e vorba de micrile muchilor laringelui. In felul acesta, dup G. Watson, organul gndirii este nu creierul, ci Jaringele, iar pentru a studia gndirea e nevoie de a cerceta micrile verbale n acelai mod, n care se cerceteaz toat comportarea omului. Deci, fondatorul behaviorismului pune semnul egalitii ntre gndire i vorbire. Gndirea e aceeai vorbire, numai c n timpul gndirii micrile muchilor snt ascunse. In unele cazuri, ns, gfaidirea decurge i fr cuvinte. Ultima afirmaie este explicat de ctre savant n felul urm-rfor. Din momentul cnd individul este pus n situaia, n care el e nevoit s gndeasc, se excit activismul lui. Acest activism tre-(buie s duc la o soluionare. Activismul se manifest n: 1) activitatea ascuns a mnilor (sistemul de reacii manuale), 2) micrile verbale ascunse (sistemul reaciilor verbale), 3) forma de reacii emoionale ascunse sau fie. Dac n activismul omului prevaleaz prima i a treia form, gndirea decurge fr cuvinte. Dar aceasta se ntmpl rar. Behavioritii presupun c gndirea poate fi chinestezic, verbal sau emoional. Cnd sistemul de reacii chinestezice este inhibat sau lipsete, se includ procesele verbale Dac snt inhibate i unele procese, i altele, atunci dominatoare devin reaciile emoionale. Se subliniaz, totodat, c gndirea trebuie s fie verbal (insonor) dac e atins rezolvarea definitiv. Conform acestor preri, ntreg organismul se include n procesul gndirii, reaciile manuale i emoionale iau parte Ja gndire chiar i atunci, cnd procesele verbale nu snt de faa. -Deci, dup opinia lui G. Watson, noi gndim cu tot corpul, dar. n-truct reaciile verbale predomin asupra celor manuale i emoio.nale, < putem afirma c gndirea reprezint ntr-o msur considerabil vorbirea insonor. Pornind de la sarcina principal a behaviorismului de a fi ,de folos practicii G. Watson expune n lucrrile sale nu numai /teze teoretice, dar i anumite sfaturi pentru educatori i prini. (Explknd cum apare la copii frica, el, totodat, arat calea combaterii acestei stri afective. E descris, bunoar, urmtorul caz (concret. Un copil de un an i ase luni se teme de petiorii din acvariu. Adulii, n aa cazuri, ncearc s-1 conving pe micu c petiorii nu muc, c ei sjnt drglai, c snt fricoi i nu se idau prini. Vztnd c toate argumentele snt zadarnice, maturul lncepe s-i demonstreze cum el singur sau friorul mai mare vr imna la petiori n acvariu. In cele din urma prinii nu rezist i .l impun cu fora pe copil s se apropie de vas. El, ins, se mpotrivete i mai mult. Ieirea din situaia dat G. Watson o vede n felul urmtor. Copilul este aezat la mas, iar vasul cu pricina este pus la distan i acoperit. Atunci cnd copilul mnjnc, (adullu! descoper acvariul i-] apropie ncet de copil. Dac odrasla ncepe s se neliniteasc, atunci acvariul se acoper din nou. ,In zilele urmtoare procedura este repetat, micornd distana dintre acvariu i copil. Dup 45 repetri, afirm psihologul, tea-jtna de petiori dispare definitiv. La baza acestui fenomen st deconectarea legturii condiionate. De ce anume aa a numit G. Watson acest mecanism? El consider c reaciile emoionale apar n perioada .prunciei pe baza reaciilor la stimul ii necondiionai. Stimuli necondiionai snt, dup cum au demonstrat observrile behavioristului, sunetul pu-ilernic i pierderea punctului de sprijin. (Marea majoritate a copiilor au manifestat aa reacii, ca reinerea respiraiei, plnsul ele. atunci, cnd la spatele lor se auzea un sunet puternic sau cnd cuvertura pe care ei se aflau era tras brusc de sub dnii). Orice obiect perceput de ctre copil i poate trezi spaima, dac prezentarea lui este nsoit de un zgomot puternic sau de pierderea punctului de sprijin, adic dac are loc conectarea legturii nervoase dintre reaciile la stimulii necondiionai i condiionai. Pentru a deconecta aceast legtur e nevoie, afirm G. Watson, de a include n lanul de condiii i aparatul digestiv.

Acestea snt poziiile expuse n lucrrile primului behaviorist G. Watson, numit de ctre continuatorii si arhibehaviorist. E. Tolman, reprezentantul neobehaviorsmului, spre exemplu, accept c psihologia trebuie s fie behavlori'st, dar, n acelai timp, face o analiz critic a ideilor lui G. Watson considerndu-le mrginite. iFormula SR este, dup prerea lui E. Tolman, naiv i insuficient pentru descrierea comportrii, dat fiind faptul c ea reduce (comportarea la-o simpl sum de rspunsuri elementare la stimuli. Comportarea astfel tratat i pierde particularitatea, trstura sa de baz. Comportarea, afirm E. Tolman, este organizat de scop i direcionaf de momentele cognitive, care n nici -un fel nu t stnt prezente n formula S~*R. Pe baza numeroaselor cercetri experimentale el ajunge la concluzia c ntre stimul i reacie exist un sistem ntreg de procese interne, care i determin comportarea. Excluderea componentelor motivationale din comportare nu permite s nelegem cum are loc integrarea reaciilor izolate n fapte concrete, activiti de tipul omul citete o carte, construiete ceva. ,Nu putem, desigur, s nu fim de acord cu E. Tolman n ceea ce privete interpretarea comportrii de ctre G. Watson ca o sim-,pl manifestare exterioar, din care snt excluse ca fiind neobservate mecanismele fiziologice i procesele psihice. Nu putem s nu observm c behaviortii vd formarea deprinderilor numai pe calea probelor. i, n cele din urm, nu putem s nu nelegem c rezultatele obinute n experimentele cu animalele au fost transpuse n mod mecanic asupra Omului. Dar, cu toate acestea, nu .putem s nu enumerm i acele momente pozitive, care au fost introduse de ctre curentul behaviorist n psihologie. Avem n vedere, n primul rnd, lupta adepilor acestui curent pentru o psihologie obiectiv, pentru o tiin ce s-ar baza pe date experimentale. E deosebit de important sarcina psihologiei, formulat de ctre be-havioriti de a studia i dirija comportarea omului. i a treia ilatur pozitiv a behaviorismului const n tendina de a stabili legturi strnse ntre cercetrile tiinifice i practic.

Capitolul V. GESTALTPS1HOLOGIA Gest altp sinologi a evolueaz la sfritul secolului XX n Germania i Austria ca o reacie de cea mai mare influen din perioada luptei mpotriva atomismului i mecanicismului. Ea devine varianta cea mai potrivit n soluionarea problemei integralitii din psihologia german i austriac. Gestaltistnul (n german Ges-talt nseamn form, structur, chip) propune investigaia psihicului conform integralitii structurilor n raport cu componentele sale. Adepii acestei coli au tratat structura ca o formaiune unitar, care nu poate s reias din calitile prilor. Elementele ce fac parte din ea snt supuse legii integralitii. Sub acest aspect gestaltitii cereau reformarea noiunilor psihologicede la procesele cognitive simple pn la categoriile .personalitii. Pentru prima dat noiunea gestalt a fost introdus n 1890 de H. Erenfels n articolul Despre calitile formei ca rezultat -al investigaiilor fcute asupra percepiei. Erenfels, impresionat de ideile Iui E. Mach despre percepia melodiilor i figurilor geometrice, supune fenomenul percepiei unei analize profunde. In urma acestei cercetri el delimiteaz indiciul specific al gestaltului ce ise reflect n calitatea transpoziiei (trecerii): melodia trecut n ialt tonalitate rmne neschimbat; ptratul gestalt se pstreaz independent de mrimea, poziia, coloritul elementelor ce-1 formeaz. Maoh i Erenfels conchid c alturi de senzaia separat a calitii obiectului exist i calitile formei. Erenfels, ns, n-a pu-itut s dezvolte teoria gestaltist i rmne pe poziiile asociaio-nismului. Ideile predecesorilor psihologiei gestaltiste despre integralitate se bazau pe unitatea organizrii biologice, unitatea personalitii i contiinei. Gestaltismut s-a statornicit sub influena concepiilor fizice noi, n special a teoriei cmpubui. Influenai de teoria cmpuiui electromagnetic, elaborat de Maxwvell, reprezentanii gestaltismului

presupun apoi c schimbarea mediului duce Ja schimbarea organismului i a funciilor Iui psihice. Pornind de la concepia c toate corpurile snt compuse din atomi i molecule, dup exemplul fiziologiei, care reducea organismele la celule i esuturi, reprezentanii psihologiei se strduiesc s ajung la elementele prime ale vieii psihice. Asociaionismul ofer explicarea combinrii acestor elemente prime i timp ndelungat s-a considerat c legile asociaiei explic complexitatea vieii psihice, pornind de la elemente simple de origine senzorial. Incomplexitatea teoriei asociaioniste, ns, n-a reuit s explice procesul percepiei prin asociere ntre senzaii i reprezentri. Analiza nu poate separa n percepie elementele sensibilitii de cele care provin din memorie. De asemenea, este imposibil de izolat o senzaie pur, care este condiionat, pe ling excitantul extern, i de complexul psihic, n care intr ca parte constitutiv. De exemplu, unul i acelai peisaj poate'produce impresii diferite, n funcie de starea sufleteasc, n care ne aflm cnd l privim. Oamenii care triesc n acelai mediu i primesc impresii asemntoare, pot deveni cu toiul deosebii unul de altul. Chiar i gemenii monozigoi, nimerind ntr-un mediu social diferit, peste un timp se deosebesc esenial unul de altul. Simpla asociere mecanic nu poate explica gndirea logic, nlturarea judecilor n vederea unei concluzii nu poate explica organizarea gndirii i finalitatea ei. Simpla asociere mecanic nu poate explica adaptarea conduitei la o situaie nou, gsirea unor mijloace n vederea realizrii scopului. mpotriva asociaionismu-tui se pronun filosoful german Wilhelm Dilthey. El propune ntemeierea unei psihologii, care s porneasc nu de Ia elemente, ci de la ntreguri; nu de la pri, ci de Ia complexe, de la unitatea concret i vie a sufletului. Dilthey consider c e necesar o sis tematic psihologic, n care s-i gseasc loc ntreaga plenitudine a vieii sufleteti. Realitatea intim a vieii, aa cum s-au strduit so prezinte marii scriitori i poei, trece de hotarele psihologiei noastre didactice. Noua psihologie va utiliza descrierea i analiza, deducia i sinteza, comparaia i analogia pentru a ajunge la cunoaterea ct mai exact a psihicului prin specificul su. fDilthey conchide c realitatea psihic este cunoscut prin trire, o cunoatere nemijlocit a fenomenelor sufleteti care snt totdeauna complexe, cognitive, afective i volitive n acelai timp. Perceperea ntregului implic o modelare (Gestaltung), o structur, con-, cept esenial n tiinele spiritului (Geisteswissnschaten). Gestaltsinul, care lupt mpotriva anatomismului i mecanicismului, a supravieuit graie schemelor fiziologice tradiionale. Istoria gestaltpsihologiei i ia nceputul odat cu lucrarea lui M. Wertheimer Experimente Studien ber das Sehen von Beweg gung, n Zeitschrift fur Psychologie (1912), n care se pune la n-loial percepia anumitor elemente suplimentare. In experimentul asupra percepiei obiectelor Wertheimer a evideniat fenomenul micrii pure, care se explic prin perceperea micrii i nu prin ^permutarea obiectelor. Mecanismul acestui fenomen se bazeaz pe (determinarea a doi excitani (liniilor drepte i curbe) cu intervalul optim de aproximativ 60 miimi sec, ca rezultat apare percepia micrii, adic ochiul percepe micorarea unui obiect i nu a obiectelor prezentate consecutiv sau concomitent. Potrivit legii formei, Wertheimer ncearc s explice perceperea vizual a micrii. Imaginile consecutive i perceperea succesiv a unor imagini statice nu pot explica micarea, oare nu este o sum de imagini i nici o sum de momente. Percepem micarea graie unei Jorme (Gestalt), prezent n momentul perceperii micrii. (Pentru percepia vizual au fost propuse irul de puncte: j....................] (Wertheitmer) i liniile: [|| || ||] (Khler). Baza fiziologic a acestui fenomen Wertheimer o concepe ca scurtcircuit. Conceperea nou a perceperii micrii a dus la contestarea versiunii despre senzaiile complexe n perceperea peisajului. La ideile naintate de M. Wert-Jieimer se altur W. Khler, K. Koffka, K. Lewin i n anul 1920 se statornicete n Berlin coala configuraiei (Gestattpsychologie). i ncearc s dea o explicaie calitilor formei, nlturnd ideea tunor senzaii simple, acestea fiind considerate ca abstracii pure, produsul unei separri artificiale a unor structuri cu o slab legtur interioar.

In anul 1921 reprezentanii psihologiei gestaltiste fondeaz re. vista Psihologische Farschung, n care se public rezultatele investigaiilor experimentale ale acestei coli. Constatrile tiinifice, bazate pe experimentele fcute, devin o surs de influen pen-tru dezvoltarea psihologiei mondiale. O deosebit importan a avut ciclul de articole publicate de M. Wertheimer nvtura despre gestaltism (1921), Despre teoria gestaltist (1925), K. Lewin-Inteniile, voina i tre. buinele (1926) etc. Wertheimer ncearc s studieze condiiile percepiei privit ca fenomen primordial i stabilete patru legi ale configuraiei: a) legea cetei mai mici- distane; b) legea asemnrii (cu ct este mai mult apropiere i mai imult asemnare ntre prile componente ale unei percepii, cu att unitatea ei este mai strns); b) legea tendinei spre ansamblu (toate prile percepiei au.o (tendin evident de a fi cuprinse ntr-un ansamblu unitar), b) legea formelor nchise (orice percepie are tendina "de a fi sesizat ca nchis, bine delimitat). Aceste legi snt cuprinse de Wertheimer n ceea ce el numete legea general a bunei forme, a bunei configuraii, excitaiile venite din afar, susceptibile de a figura n diferite percepii, snt sesizate de noi n percepia cea mai unitar, mai bine nchegat. Conform legii figurii i fonului sau transpoziiei formei, cmpul vizual se mparte n figur i fond. Figura nchis, conturat posed claritate, expresivitate, e localizat bine n spaiu i ocup poziia de baz n cmpul vizual. Fondul ndeplinete funcia sa i servete ca nivel general, pe care apare figura. Prin legea pregnanei se manifest tendina organizrii perceptive spre sistematizarea intern, simplificarea percepiei. Fiecrui fenomen i se imprim o form mai clar, bine determinat, tfinit. De exemplu, dac individului i se demonstreaz dou figuri idup modeluj din ttg. 1, atunci .prima (A) se percepe ca o singur (figur, iar a doua (B) ca dou figuri unite prin prile laterale.

Koffka explic aceast percepie prin faptul ca structura primei jfiguri este mai bun dect structura din dou pri a figurii a doua. Legea pregnanei bunei forme este condiionat de circumsiane obiective, la care se adaug factorii subiectivi, de atitudinea subiectiv a persoanei (Einstellung) din momentul percepiei, de interesele i preocuprile sale, de dispoziiile de configuraie (Gestalt-dis posti ionen). Conform legii ampiificaiei, dac figura este incomplet, ea se percepe, totui, ca un ntreg (fiig. 2). Acest fenomen se lmurete cu ajutorul principiului izomorfismului, Pentru prima dat acest --------------------principiu a fost folosit de Leibniz n scopul explicrii corelaiei psihofizce. Gestaltitii atribuie izomorfismului un caracter psihic i fizic general total. Izomorfism nseamn c elementele i relaiile dintre ele dintr-un sistem cores--------------------pund elementelor i relaiilor lor din alt sistem. Sistemele fizice, fiziologice snt legate izomorf ntre ele. Teoria izomorfismului a contribuit Ia tratarea sistemului nervos ca o main,
<------------------------i

modulii cruia snt strict fixai n strns legtur, iar fiecare element psihic corespunde nervului dat.Astfel, interpretat de gestaltpsiholo-gie, teoria izomorfismului devine o variant nou a paralelismului psi-hoHzic cu privire la contiin i substratul ei fiziologic. Gestalt-psihologia introduce dou momente suplimentare. In primul rnd, concordana dintre psihic i sistemul nervos ei o vd nu n ceva nedeterminat, ci n izomorfism. In al doilea rnd, corelaiile psi-hofizice se percep drept corelaii fizice, psihice fiziologice. Astfel, psihologia gestaltist trece de la idealismul fiziologic la recunoaterea primar a mediului exterior. Latura negativ a teoriei izomorfismului const n faptul c gestaltitii vedeau calitatea percepiei nu n aotivitatea analitico-eintetic a scoarei cerebrale, ci n structurile fizice ale sistemului nervos. Psihologia configuraiei are punct de plecare opus psihologiei asociaioniste. Ea refuz s admit c exist o materie fr form i* c din multitudinea haotic a datelor senzoriale ea s : ar putea, organiza graie unor ' Ipoteza despre prezena ctmpurilor cerebrale exprim partea esenial a ntregului sistem n psihologia gestaltist. Graie ei a /fost soluionat problema pshofiziologic. Reliefarea legitilor configuraiei unice pentru toate sferele realitii a contribuit la nlturarea vitalismului. Investigaiile fcute de K. Koffka asupra primelor fenomene de configuraie la copil confirm principiul general al structurii dezvoltrii psihice. Pe aceast baz el propune analiza dezvoltrii .psihice n ontogenez i filogenez. Koffka ajunge la concluzia c (dezvoltarea psihic const n complicarea dinamic a formelor primitive comportamentale n procesul activitii, formarea structurilor din ce n ce mai complicate i stabilirea corelaiei dintre ele. K. Koffka observ c, n primele zile ale existenei, lumea exterioar este pentru copil ceva amorf i neconturat. Pe acest fond confuz apar primele fenomene de contiin. Acestea snt caliti, figuri pe un fond, configuraii subordonate ntre ele. Dup Gesfalt-psihotogie, i afectivitatea, i voina snt configuraii. Structurile (pruncului la nceput nu snt legate ntre ele, aidoma moleculelor separate ele exist independent una de alta pe parcursul vieii, odat cu dezvoltarea ele intr n corelaie. Koffka i Kohler substituie astfel adaptarea printr-o selecie automat a reaciilor ntmpltoare, aa-numita teorie a ncercrilor i erorilor susinut de behaviorsm. Progresul const n reorganizarea percepiei trecnd prin faza bunelor greeli, care duce (animalul spre soluia definitiv (apropierea hranei cu un b, aezarea lzilor una peste alta ca s ajung hrana, deschiderea ui-ei cu zvoare complicate). In probele descrise inteligena e interpretat sub form de intuiie, datorit creia animalul percepe configuraia care i se prezint real i treptat vede soluia, pe care o caut. Procesul nvrii reprezint o structuralizare a cmpului perceptiv n cutare sau cutare configuraie, fie printr-o unificare 0 dou sau mai multe configuraii. Operaiile de gndire, conform crora se desfoar procesul structuralizrii cmpului perceptiv, etnt analiza i sinteza. Fenomenele, ns, snt cercetate fr a fi supuse analizei. Astfel, psihologia gestaltist propune o nou tratare a obiectului i metodelor psihologiei. Adepii acestei coli consider c relaiile trebuie s fie studiate aa cum snt n realitate, fr a fi supuse analizei, pstrnd integralitatea. Koffka consider c neajunsul psihologiei tradiionale const n divizarea structurii n elemente, ea fiind, astfel, lipsit de calitile eseniale. Gestaltiitii supun criticii metoda introspeciei ana-ilitice, afirimnd c analiza constituie o continuare a percepiei, ins percepia iniial reprezint un tablou integral al obiectelor i fenomenelor. Introspeciei analitice i-a fost contrapus metoda observaiei, adic, percepia proprie, natural i direct. Psihologii gestaltiti au negat teza despre proveniena percepiiei dtn senzaii. Wertheimer consider c integralitatea primar, structura organizatoric a procesului percepiei alctuiesc o for-imaiune complicat, n care calitile ntregului nu pot fi extrase din calitile particular separate i, apoi, ale unirii lor. Transformrile ce au loc n una din prile ntregului snt deterntinate de legitile interne ale structurii

forme exterioare. Faptele psihice snt forme, adic uniti organice, care se individualizeaz si se limiteaz n cmpul spaial i temporal. Ele reprezint moduri de organizare, o articulaie interioar, anumite raporturi ntre pri, care fac ca ele s fie transpozabile. Prile snt condiionate de ntreg, i o parte dintr-un ntreg este cu totul altceva dect aceeai parte izolat dintr-un ntreg. Fiecare form este n funcie de mai multe variabile i nu constituie o sum de mai multe elemente. W. K6hler n studiul Intelligenspriifungen an Menschenatfen (1917) descrie fenomenele de percepie i inteligen Ta maimue, constatnd c ele posed perceperea unui ansamblu, a ntregii situaii pentru a putea alege soluia raional. Mai trzu Kohler (1920) formuleaz ideea c lumea fizic, toate procesele realitii, ca i lumea psihologic, e determinat de legitile gestaltiste. Explicaia fenomenelor psihice trebuie s fie n raport direct cu structurile corespunztoare din procesele cerebrale, la baza crora se afl teoria fizic a cmpulul electromagnetic, elaborat de Faraday i Maxwell. ntregului. Spre deosebire de reprezentanii psihologiei introspective, gestaltitii cer de la subieci descrierea obiectului perceput aa cum l vd ei n momentul dat, fr elemente separate. Experimentele fcute de Wertheimer (percepia punctelor) i Kohler (percepia liniilor) au dovedit c primar e perceput ntreul. Elementele cmpului vizual se unesc n structura perceptiv n incie de apropierea unui element fa de altul, asemnarea lor, simetria elementelor etc. A fost formulat ideea c imaginea integral reprezint o structur dinamic i se formeaz dup anumite legiti de organizare. La percepie n cmpul vizual acioneaz forele perceptive de legtur i integralitate. Forele de legtur contribuie la unirea elementelor -i ndeplinesc funcia de baz, de integrare. Ele explic legitile apariiei structuraliste la percepie. Forele de stopare snt ndreptate la dezintegrarea cmpului. Structura este o reflectare direct n contiin a proceselor fiziologice n creier, ce apar ca rezultat al aciunii excitantului extern, care ajung sub form de impulsuri aferente la cmpul corti-cah Psihologia gestaltist ocup o poziie intermediar ntre corelaia dintre psihic i creier, iar lucrul creierului se explic conform legitilor fizicii. Cercetrile proceselor psihice de ctre reprezentanii colii ge~Staltiste au dus la restructurarea tiinei psihologicePe baza' cercetrii percepiei conform legii figurii i fondului au fost elaborate procedee de mascare a figurilor n corespundere cu fondul dat, care intensific sau micoreaz claritatea lui. Investigaiile efectuate asupra gndirii de Dunker, Khler, Wertheimer au demonstrat c complexitatea acestor procedee se datorete transformrilor structurilor cognitive pe parcursul activitii. Wertheimer, pe baza analizei materialului experimental voluminos (inclusiv observaiile fcute dup Einstein), constat caracterul creativ i productiv al activitii de gndire. El consider c. gndrea este aprecierea, contientizarea particularitilor i cerinelor structurale; aciunile ce corespund anumitor cerine ce le determin, le schimb prin aceasta situaia n direcia mbuntirii structurii ei. Drept condiie a transformrii situaiei este, dup Wertheimer, priceperea de a renuna la deprinderea format i consolidat, la stereotipul format, schemele vechi, care devin neadecvate situaiilor create n problema nou. Wertheimer a ncercat s explice aspectul psihologic al operaiilor mintale. In dinamica gn-

4 Comanda nr. 918

49

dirii ca proces unitar Wertheimer a reliefat cteva etape consecu-tive. Etapa nfci contientizarea faptului c exist problema. Prevederea problemei emai important ca soluionarea ei. Etapa a doua gruparea, reorganizarea, structurarea i alte operaii, legate de naintarea problemei. Etapa a treia evidenierea structurii pe calea insait-ului (n englez insight nseamn nelegere, elucidare).

Etapa-a patra gsirea cilor realizrii corespunztor' - structurii. Aceste etape, cu toate c snt indefinite, reflect momentele reale ale activitii intelectuale. Noiunea de insait a fost introdus de V. Khler ca rezultat al (experienelor fcute asupra maimuelor i era contrapus concepiilor behavioriste despre nvarea oarb treptat prin metoda pro-' belor i greelilor. Khler lmurete c animalul soluioneaz problema datorit restructurrii percepiei adecvat situaiei problematice. De exemplu, la un moment dat beiorul capt o valoare funcional ca unealt, cu ajutorul creia se obine hrana. Wertheimer folosete insait-ul ca o operaie superioar'a gn-dirii. K. Lewin a contribuit la mbogirea gesaltpsihologiei cu cercetri asupra proceselor volitive, strilor afective. K. Lewin pornete de la aceea c baza activitii omului sub diferite forme, fie n fapte, gndire, memorie o constituie trebuina. Trebuina este impetuozitatea, tendina spre realizarea scopului pus de individ sau de persoana ce influeneaz asupra individului. Trebuinele apar n situaii reale n legtur cu inteniile prompte plcute, anumite scopuri i orienteaz activitatea omului cvasitre-buinele, dup cum le-a denumit Lewin contribuie la crearea n personalitate a unei surse de energie, care tinde spre descrcare. (Descrcarea, dup Lewin, constituie satisfacerea trebuinelor. In acest context autorul formuleaz teoria dinamic a personalitii. Descrcarea trebuinelor are loc n anumite situaii, numite cirnp psihologic. Lewin elaboreaz nvtura despre cmpul psihologic, bazndu-se pe noiunile din topologie (ramur a geometriei, ce studiaz reorganizarea spaiului). El consider c fiecare obied m -cmpul psihologic se caracterizeaz nu prin calitile sale fizice, ci n raport cu trebuinele individului. Anume trebuinele determin faptul c un obiect are caracter de imbold, atracie spre sine, o valen pozitiv, altul valen negativ, nu contribuie la stimulare. Dup K. Lewin, obiectele cmpului reprezint ncrctura cu valen pozitiv i negativ n raport cu trebuinele individului. Unitatea dintre personalitate i mediu e exprinytt de K. Lewin prin noiunea de spajiu vital. Structura i dinamica spaiului vital e exprimat prin noiunile de echilibru, for, interdependen, cmp de for i posed aa caliti ca nivelul realitii, perspectiva timpului. K. Lewin include n perceptiva timpului, adic n timpul vital, expectaiile, imaginaiile (planul ideal), reprezentrile. s creasc. In 1978 a fost ntemeiat societatea psihologic internaional Gestaltpsihologia i anexele ei. In 1979 a avut Ioc prima edin a acestei asociaii. Adepii acestei coli au nceput e editeze revista Gestaltp sinologi aorgan oficial al acestei societi. Membrii acestei societi snt psihologi din diferite ri ale lumii, n (primul rnd, din Germania, S.U.A. Italia, Austria, Finlanda, Elveia. In multe ri la etapa actual' ideile gestalltpsihologiei au fost orientate la psihoterapia diferitelor devieri psihice i comportamentale. Adepii contemporani ai acestei teorii (Frederlc C. Perls, Paul Gudrnen) consider c transformrile personalitii ncep cu descoperirea pe sine nsui, cu mobilizarea propriului Eu de a influena mai efectiv la satisfacerea trebuinelor proprii ca organism biologic i fiin social-uman. Capitolul VI. NEOFREUDISMUL

K. Lewin a studiat, de asemenea, problema de formare i orientare cu un scop bine determinat a comportamentului. In legtur cu aceasta psihologia a fost mbogit cu un complex de noiuni, definiii, ce caracterizeaz comportamentul orientat spre atingerea scopului: structura destinaiei speciale, nivelurile scopu-Jui individului, scopurile reale i cele ideale, nivelurile atraciei, obinerea succesului, tendina ocolirii insuccesului. El a elaborat, de asemenea, noi metode i metodici de cercetare a proceselor p'si-nice i a personalitii. Cercetrile asupra sferei volitive, efectuate de Lewm, ncearc s dovedeasc c actele volitive nu snt o succesiune de micri, ci uniti strns legate ntre ele, greu de neles i oe explicat, i se conduc i ele de legea ntregului configuraiei. Multe, metodici, elaborate de K. Lewin. sub diferite modificri, snt utilizate cu succes i azi n psihologie. Studiul lui K. Lewin Intenie, voin i trebuine (1926), n care se descriu modurile de evoluare a aciunilor volitive i trebuinelor, a contribuit la sporirea influenei gesaltpsihologiei i asupra altor tiRezultatele investigaiilor, fcute de K. Koffka asupra instinctelor, dovedesc c comportamentul complicat, aciunile complexe pactele de voin, instinctul) apar ca ceva unitar. Personalitatea,-ia rndul ei, este o structur, o configuraie de caracter i temperament, mpreun cu totalitatea aptitudinilor intelectuale, nu pot fi privite izolat, ci unitar, formnd un ntreg organic, personalitatea, configuraia cea mai comprehensiv, graie crui fapt putem nelege i explica toate fenomenele psihice. Att K. Lewin, K. Koffka, ct i ceilali reprezentani ai gesaltpsihologiei, studiind personalitatea acord puin aten(ie rolului intelectului i contiinei ei. Apogeul gesaltpsihologiei a continuat pn n anul 19*30, pn la nflorirea fascismului n Germania. Reprezentanii acestei coli au emigrat n America. Intre timp, interesul pentru gestaltp Sinologie i rezultatele experimentale relevate de ea scade. Numai n 1959 Khler n studiul Gestalt Psihology today//American Psycho-lohist face o analiz cu privire la influena gesaltpsihologiei asupra itiinei psihologice. Majoritatea savanilor ce nutresc interes fa /de coala german menioneaz contribuia ei la dezvoltarea cunotinelor despre procesele psihice, n special la elaborarea categoriilor chipului psihic i introducerea atitudinii sistematice la cercetarea lor. Treptat, interesul fa de gestaltpsihologie a nceput din nou Ih cadru] practicii psihanalitice Hornie a vzut c aproape/fiecare pacient reprezenta un complex de probleme, pentru soluionarea crora psihanaliza nu propunea nici un fel de mijloace, i care de aceea rmneau nerezolvate. .Datorit descoperirilor antropologilor "de orientare cultural, n deosebi ale lui B. Malinovski i M. Mead, iprecum i lucrrilor editate n Germania de ctre E. Fromm, Horny n 1937 a publicat concluziile critice i opiniile pozitive n prima sa carte Personalitatea nevrotic a timpurilor noastre. In aceast lucrare ea i concentreaz atenia asupra condiiilor culturale specifice ale activitii vitale a omului.. In opinia Iui Horny experiena omului poart un caracter ntmpltor i individual, ns condiiile culturale i imprim culoare i pondere experienei individuale. In calitate de exemplu de asemenea condiionare cultural ea reproduce urmtorul fapt: omul are mam despotic sau cu spirit de sacrificiu n funcie de destinul individual, ns asemenea mame exist n anumite condiii culturale i, numai datorit acestor condiii, experiena din trecut se resimte asupra omului ulterior, cnd el devine matur. Horny l critic pe S. Freud pentru accentuarea excesiv a originii biologice a fenomenelor psihice i pentru ignorarea de ctre Freud a factorilor culturali, ceea ce, dup cum se exprim^ ea, nu numai c duce la generalizri eronate, ci i mpiedic a nelege forele reale ce determin concepiile i aciunile omului. Ea susinea c freudismul a ajuns Ia impas, c el se afl n acelai rnd cu teoriile greu de neles i abund n terminologie neclar. Karen Horny nu putea accepta teoria freudist a psihologiei de femeie. Ea intra ntr-un conflict tot mai fi cu afirmaiile freudiste

Neofreudismul este un curent vast n psihologia de peste hotare, care a aprut n anii 30, izvorul cruia l-au constituit ideile .lui S. Freud. Reprezentanii lui de vaz snt K- Horny, G. Sullivan i E. Fromm. Karen Hornie (J18851953) i-a nceput practica sa analitic n Europa, ns n anii 30 a emigrat n S.U.A. De aceea ea poate fi considerat un reprezentant al gndirii psihanalitice americane. Ea, dac nu-i punem la numr pe renegaii din prima perioad, cum au fost Adler i Jung, care au renunat la aspectele de baz ale teoriei Iui Freud, a avut posibilitate s se conving din propria experien de fora influenei freudiste, deoarece timp de peste 15 lani s-a ocupat cu practica psihanalizei clasice n Europa i Ame-trica.

despre inferioritatea femeii i superioritatea brbatului, ifapt care se manifest n refleciile despre invidia fa de penis i formula penisul brbatulcopilul, care nsemna .pentru femeie rezolvarea complexului lui Edip. Horny declar c analitii trebuie s se lase de unele premise, care au fcut psihanaliza o psihologie instinctiv i genetic. Ea consider c trebuie s se renune la divizarea structural a psihicului n inele i eu-l i supra-eu-l, deoarece renunarea la raceste premise de baz va atrage dup sine renunarea la toate teoriile, care au fost formulate pe baza lor. Horny substituie orientarea biologizatoare a lui Freud cu abordarea evolutiv-sociologic. Toate relaiile omeneti n familie, ntre rude, la coal, n societate, n dragoste au un caracter de concuren. Necesitatea comparrii cu alii, preteniile, pe de o parte, i posibilitile reale, pe de alt parte, genereaz triri apstoare, fric n faa unui posibil eec, un sentiment de inferioritate, invidie i nelinite sufleteasc. Nelinitea, ns, dup cum consider Horny, constituie izvorul preteniilor i al dorinei de afeciune i ataament din partea alltora. Ea e generat de circumstanele vieii individului i i ia nceputul din copilrie. Lipsa cldurii sufleteti i a securitii n copilrie genereaz o trebuin intens de ataament alintor, dincolo de care se afl trebuina de securitate. Omul e cluzit de impulsuri incontiente, n temei nnscute, condiionate biologic, n parte, ns, dobndlte: nzuina spre securitate i spre satisfacie. i agresivitatea omului matur Horny o consider o reacie de aprare a omului, care simte pericolul pentru valorile sale, pentru demnitatea sa, se vede amgit i njosit. Adresndu-se cercetrii caracterului conflictual i scindabil al psihicului omului, Horny nainteaz teza conform creia situaiile conflictuale snt proprii n sine nu numai bolnavului cu nevroz, ci i oricrui om. Ea consider c conflictele intra personale nu denot de Ia sine o abatere patologic a personalitii, cci ele constituie o parte integrant a vieii omului. In crile Conflictele noastre interioare (1945) i Nevrozele i dezvoltarea omului (1950) ea ncearc s interpreteze n alt iei dramatizarea vieii omului, care apare la Freud ca un conflict de nempcat dintre individ i civilizaie, i consider c conflictele intrapersonale snt determinate ntr-o msur considerabil de civilizaia, n cadrul creia triete omul. Considernd c conflictele intrapersonale au aprut pe baza nelinitii principale a personalitii, Horny nainteaz postulatul cu privire la conflictul principal n cadrul personalitii, care e legat de senzaia de slbiciune a omului n lume i aptitudinea de a se orienta n condiiile aflate n "schimbare ale culturii. Incercnd s reliefeze cauzele apariiei conflictelor intrapersonale, Horny acord o atenie deosebit contradiciei dintre trebuinele unui om aparte i posibilitile satisfacerii lor n cadrul cui-, (urii existente. Aceste probleme ea le cerceteaz din .ounctul de vedere al relaiilor dintre oameni. In funcie de atitudinile personalitii fa de oamenii ce o nconjoar, Horny distinge trebuine orientate spre oameni, mpotriva oamenilor i de la oameni. Fiecare dintre aceste relaii se caracterizeaz prin intensificarea unuia din elementele nelinitii principale, unde rolul dominant n pri-imu! caz (spre oameni) l are slbiciunea omeneasc, n .al doilea ^mpotriva oamenilor)dumnia, iar n al treilea caz (de Ia oameni)izolarea.. Conflictul aprut din aceste relaii ntre oa-imeni se manifest drept conflictul principal, care formeaz nucleul tuturor nevrozelor: dac n cazul dezvoltrii normale a perso-' nalitii trebuinele ei orientate spre oameni, mpotriva oamenilor ei de la oameni nu se exclud reciproc, apoi n personalitatea nevrotic balana dintre ele e nclcat i predomin una din cele trei tendine. Pe baza atitudinilor diferite fa de oameni Horny evideniat tipurile personalitii nevrotice: predominarea orientrii individului spre oameni duce la formarea tipului de personalitate ngduitor. O asemenea personalitate posed o trebuin sporit de ;a fi coparticipant la viaa altui om, de a se supune influenei Jui. Autoaprecierea ei depinde de aprecierea

altora, cci aceast personalitate nu e apt s gndeasc de sine stttor. Orientrile valorice ale unei asemenea personaliti se constituie n jurul criteriilor de simpatie, buntate, dragoste fa de aproapele, form-nd astfel o filosofie a vieii specific, particularitatea creia const n ncercarea de a aplana conflictele intrapersonale prin intermediul dragostei i nzuinei de a aparine altui om. Al doilea tip de personalitate nevrotic, mpotriva oamenilor, trece n personalitate agresiv Acest tip consider ca oamenii -snt ostili unul fa de altul i apreciaz viaa drept aren a unei lupte coninute a tuturor mpotriva Ia toate, n care supravieuiete numai cel mai puternic. Trebuina principal a unei asemenea personaliti este ca prin toate mijloacele, inclusiv puterea, fora, bogia etc. s obin dominaia asupra altor oameni. i al treilea tip de la oameni, e considerat de Horny drept nc o tentativ de aplanare nevrotic a conflictelor intrapersonale pe calea stabilirii unei distane emoionale interioare dintre personalitate i ali oameni. O asemenea personalitate nu se vrea ncadrat n lumea social, nu urmeaz opiniile altora, nu ine cont de normele stabilite. Cu ajutorul acestei tipologii Horny a ncercat s dezvluie figurat esena personalitii nevrotice i s demonstreze c norma i patologia snt cu totul relative. Totodat, n pofida renunrii categorice la unele teze fundamentale ale sistemului psihologic al lui Freud, Karen Horny pstreaz nsi esena abordrii psihanalitice a firii omului i bolilor psihice funcionale. Astfel, principiul de baz al lui Horny este teza freudist conform creia omul e cluzit de impulsuri incontiente. Totui, n locul libidoului (instinctului sexual) lui Freud i instinctelor agresive, cnd omul e cluzit de principiul desftrii, ea evideniaz nzuina spre securitate i satisfacie, care snt parial nnscute i parial dobndite, adic are loc mbinarea factorilor biologic i social, sau celui cultural. Printre acei care au acordat o atenie deosebit problematicii cercetrii determinantelor culturale ale activitii vitale a oamenilor, i care la fel pe bun dreptate poate fi considerat unul dintre principalii fondatori ai neofreudismului a fost psihiatrul american Gary Sullivan (18921949). El a naintat i a elaborat o original teorie interpersonal a psihiatriei, ideile principale ale creia le-a expus n unica sa carte publicat n timpul vieii i intitulat Concepiile psihiatriei contemporane (1947). Spre deosebire de Horny, care era preocupat de problema condiionrii culturale a comportrii omului n ansamblu, Sullivan i-a consacrat cercetrile analizei existenei interpersonale, exami-nnd personalitatea din punctul de vedere al legturilor i relaiilor interpersonale ce se stabilesc n procesul comunicrii dintre oameni. El considera c e -necesar de a evidenia, nainte de toate, sensul, importana i coninutul comportrii interpersonale. O reprezentare despre concepiile sale teoretice ne ofer de asemenea lucrrile Teoria interpersonal a psihiatriei Interviu psihiatric (publicate dup moartea lui, i care reprezint un curs de lecii, inut de el la coala de psihiatrie din Washington) .precum i materialele incluse n ediia n dou volume a lucrrilor sale, aprut n S.U.A. n anul 1965. Specificul psihiatriei Inter per son ale a Iui Sallivanne a avut o terminologie deosebit, bazat pe studierea fenomenelor schizofreniei, folosirea categoriilor, teoriei cfmpului psihologic a lui >K. Lewin, precum i pe un ir de discipline umanitare i naturale. In activitatea sa tiinific ^Sullivan se sprijin pe concepiile unor aa psihiatri ca W. White, A. Meyer, filosofilor P. Brid-geman i G. Mead, psihologilor K- Lewin i G. Moreno, sociologilor Ch. Coolie i R. Park, antropologilor R. Benedict i B. Mali-novski, Ia fel n lucrrile lui pot fi ntlnite trimiteri Ia lucrrile lui K. Jaspers, B. Prussel, L. LeviBruhle. El respinge de la bun nceput metoda asociaiilor liibere, folosit de Freud la tratarea nevrozelor, considernd c tratarea schizofreniei i are specificul su. Sullivan renun treptat la terminologia psihanalitic, respngnd teoria instinctelor a lu Freud i reprezentrile lui despre puterile libidoului, precum i despre complexul lui Edip, ca mecanism

universal i motenit biologic, care predetermin ac* ! -vitatea omului. In opoziie cu aceste teze ale lui Freud, el elaboreaz ideile sale cu privire la dinamism, disociaii etc. Prin dinamism se subnelege un model relativ permanent de energie a organismului viu, care se manifest n procesele relaiilor interpersonale. In viaa intrapsihic a fiecrui om, conform opiniei Iui Sullivan, este prezent o mulime de asemenea di-namisme (bunoar, dinamismul sublimrii, dinamismul ideilor obsedante, dinamismul invidiei, dinamismul nelinitii, dinamismul disociaiei), manifestarea exterioar a crora se realizeaz la indivizi n mdd diferit, n funcie de situaia social statornic i de experiena de via. De aici linia general de comportare a personalitii, activitatea vital a creia e condiionat de diferita mbinare a acestor dinamisme. Psihiatrul american coreleaz dinaoiismele cu trebuinele omului, care apar n procesul comunicrii interpersonale. Multe situaii conflictuale n personalitate apar, dup prerea lui, n virtutea necorespunderii (tensiunii) dintre trebuinele omului i satisfacerea lor. Ca rezultat, are loc statornicirea aa-numitului dinamism al disociaiilor, care predetermin comportarea patologic i asocial a individului n situaiile interpersonale. Conform opiniei lui Sullivan, exist dou surse principale de (tensiune intrapsihic a personalitii: prima este discordana dintre trebuine i mijloacele de satisfacere a lor n condiiile sociale existente; a doua e nelinitea personalitii n legtur cu existena sa n lumea social, n anturajul interpersonal. Nelinitea, dup o cum o nelege psihiatrul american, apare din momentul naterii i exist pin n ultimele zile ale vieii omului. Fiind la nceput transmis de la mam la copil, care simte trebuina de grij i mngiere din partea mamei i totodat e cuprins de o fric permanent n faa posibilitii de a pierde bunvoina din partea mamei, nelinitea devine o caracteristic esenial a personalitii. De aceea o sarcin a teoriei relaiilor interpersonale este de a evidenia mecanismele de aprare, care ar contribui la neutralizarea acestui sentiment. Sulllivan ncearc s stabileasc dependena dintre trebuinele unei personaliti luate aparte i trebuinele ntregii societi. Totodat, el indic asupra maladiilor sociale, demoralizrii cronice, apatiei, dereglrii intrapsihice. El considera c dinamis-mele disociaiilor, psihozele maniacal-depresive, manifestrile pa-ranoide ale individului apar ca rezultat al sesizrii de ctre om a inferioritii sale naturale. In continuare, ca i la Horny, analiza nelinitii personalitii e trecut de Sullivan n aspectul cercetrii proceselor intrapsihice, diferitelor dinamisme emoionale, inclusiv frica, ura, invidia etc. De aici i specificul psihoterapie! interpersonale, care e orientat la dezvluirea n ochii pacientului a caracterului nefast al tendinelor opuse i la nlturarea .acelor orientri ale personalitii, care nu contribuie la meninerea unor relaii tolerabile ntre indivizi i ngreueaz procesul comunicrii sociale. O asemenea procedur e orientat spre adaptarea individului la anturajul social. In practica sa curativ Sullivan a elaborat metoda interviului psihologic sau a observatorului participant, n cazul creia psihiatrul apare ca participant activ la situaia interpersonal, ce ia natere ntre el i pacient. interviul psihiatric prevede un contact ntre .psihiatru /i pacient fa n fa i presupune analiza nu numai a coninutului lexical al vorbirii pacientului, ci i a faptului cum el vorbete: timbrul vocii, expresivitatea, viteza vorbirii etc. Sullivan apeleaz de asemenea n cercetrile sale la examinarea problematicii simbolicii activitii simbolice a omului, importanei semnelor, simbolurilor n experiena de via a personalitii. El susine c reprezentrile simbolice ale oamenilor normali au mult comun cu fanteziile bolnavilor de schizofrenie i c deosebirile dintre norm i patologie snt cu totul relative. In on-togeneza fiecrui individ, dup prerea Iui, pot fi descoperite numeroase simboluri, care mrturisesc despre dezvoltarea reprezentrilor imaginative ale personalitii i prezena a tot felul de

iluzii n viaa omului. Aceste simboluri ca i cum formeaz un fel de. sistem simbolic n psihicul omului, care exercit o influen considerabil asupra activitii vitale a omului, strilor lui 3e spirit, orientrilor valorice. Sullivan atrage atenia asupra faptului c n existena social iraional obinerea bunurilor materiale e perceput ca o autoafirmare i drept unica garanie sigur a existenei stabile a personalitii; are loc pierderea lumii interioare a personalitii, umpierea ei cu valori prestigioase iluzorii. Societatea irafional contribuie la apariia iluziilor omeneti, care devin substituieni ai adevratelor valori ale existenei individuale i ca personalitate a omului pe o scar att -de larg, nct nsi personalitatea se transform ntr-un fel de iluzie ntr-o personalitate uniformizat, orientat spre iluziile sociale tipice pentru societatea dat, lipsit de caracteristicile individuale i de personalitate, adic ntr-o iluzie (a caracteristicilor individuale i de personalitate) a individualitii ca personalitate. De aceea personalitatea omeneasc e perceput de Sullivan drept o totalitate a diferitelor mti, care i snt necesare omului n comunicarea interpersonal (ntre mti). Iluzia existenei ca personalitate, pierderea de ctre om a individualitii sale Sullivan o pune n legtur cu intensificarea sentimentului nelinitii personalitii n legtur cu existenta sa. In calitate de msuri de aprare n legtur cu acest sentiment la personalitate se dezvolt aa-numitul sistem antinelinite. El e condiionat cauzal ,de anumite tipuri de comportare a personalitii, inlturnd totodat sentimentul nelinitii. Sistemul antinelinite se prezint, astfel, n calitate de mecanism de aprare al personalitii, care se statornicete i ncepe sa se manifeste n procesul formrii i socializrii personalitii. nsui Sullivan susine c sistemul antinelinite, elaborat de el, nu e identic cu vreo instan a personalitii a lui Freud i e chemat s corecteze comportarea motivatonal a omului finind cont de realitatea social condiionat din exterior, fie acestea institutele existente n societate sau situaiile interpersonale. Astfel, ca'i n psihanaliza clasic, factorul personalitii i cel social n tratarea Iui Sullivan reprezint un antagonism ifezol-vabil, ce poate fi atenuat prin intermediul psihoterapiei, care asigur orientarea respectiv; a omului n sistemul relaiilor interpersonale. .i ultimul cel mai de seam reprezentant al neofreudismului, care a cucerit o popularitate foarte mare n rndurile intelectualitii n Occident, a fost Erich Fromm (19001980). Emigrnd, ca i K. Horny, n 1933 n S.U.A., el a lucrat la Institutul psihanalitic din Chicago, iar din 1951 n Mexic. Fromm a revzut multe orientri, teze i concluzii ale psihanalizei clasice: el a supus criticii biologismul lui Freud i p3nse-xualismul; a respins interpretarea bazat pe libido a complexului Iui Edip; s-a referit critic la reprezentrile freudiste .despre contradicia antagonist dintre om i cultur, despre ruptura dintre factorul natural i cel .social al fiinei umane. Fromm consider omul o fiin social,' care se afl ntr-.un contact permanent cu lumea natural i cea personificat. Concepia sa Erich Fromm i-a intitulat-o psihanaliz radi-calumanist, n cadrul creia el reinterpreteaz ideile psihanalizei clasice i l critic pe Freud pentru faptul c acela a separat psihologia de filosofie i etic, lsnd la o parte problema cu pri- -vire la sensul existenei umane, la normele morale i etice, care trebuie s devin punct de plecare organizational al activitii v-' tale a fiecrui om. Fromme socoate c e necesar a apela la tradiiile eticienilor umaniti din trecut. In lucrrile Iui exist trimiteri la asemenea gnditori, ca Heraclit, Plafon, Aristotel, Hobbes, Spinoza, Holbach, Pascal, Kant, Hegel, Nietzsche; Diltney; Devry, Jomes, la filosofii budlti i la teoreticienii contemporani din filosofia occidental de tip antropologic: Heidegger, Sartre, Camus. Conform afirmaiei lui o influen considerabil asupra concepiei sale au exercitato ideile Iui K. Marx. Fromm, ca i gnditorii dn trecut, ncearc s analizeze omul n integralitatea sa, tinde s dezvluie izvoarele normelor pentru comportarea

etic n firea omului nsui, presupunnd c orientrile morale trebuie s se bazeze pe calitile interioare ale fiinei umane, t c nclcarea lor duce la dezintegrarea emoional psihic a personalitii. De aici urmeaz scopul psihanalizei umaniste a contribui la automa ni festa rea potentelor interioare ale omului in direcia vitalitii i productivitii, ceea ce impune nsuirea valorilor eticii umaniste, perceperea propriei firi i posedarea artei vieii. A atinge acest scop conform opiniei lui Fromm, se poate numai concentrnd atenia la problemele esenei i existenei omului, la examinarea aspectelor soci al-econom ice i filosofi-co-eice ale vieii omului. Iar aceasta nseamn c psihologia nu poate fi separat nici de filosofie i etic, nici de sociologie i economie. In prima sa lucrare Fuga de libertate (1941) Fromm apeleaz la problematica existentei. EI analizeaz situaii de via tipice, ce se statornicesc n societate, rolul factorilor social-econo-mici, innd s reliefeze particularitile formrii caracterului personalitii, ce funcioneaz n sistemul social respectiv. Libertatea omului e tratat de Fromm drept proces bilateral complicat ce are libertate de negativ i libertate pentru pozitiv. El presupune c dezvoltarea omenirii are loc pe calea extinderii libertii de, ns ou ct mai considerabil devine msura acestei liberti, ntr-o dependen cu aft mai mare de ea se pomenete omul. fn ultim instan, omul devine ntr-ait de liber, nct nsi libertatea de negativ ncepe sa-I apese, transfor-mndu-se ntr-o for strin ce se afl deasupra lui. De remarcat c nstrinarea nu numai c nu se ia, ci, dimpotriv, devine un factor i mai simitor i atotcuprinztor al existenei umane. Analiznd nstrinarea omului n lumea contemporan Fromm urmrete n ce mod n procesul activitii umane forele vitale ale individului se transform ntr-un obiect, ntr-o for strin ce i se opune, descrie noile obiecte de nchinare ale omului, acestea fiind idolii opiniei .publice, prestijului social, prosperrii eco-" nomice, narcisizmulii individual, ce apare sub forma percepiei specifice a lumii exterioare prin prisma Eu-lui interior, sau cum prefer el s se exprime, a narcisizmului social. O asemenea percepie e legat de realizri tiinifice i, nainte de toate, de faptul c tiina a creat un nou obiect de nchinare tehnica. De remarcat c Fromm fixeaz asemenea forme ale nstrinrii omului, n care relaiile dintre oameni devin o expresie desvrit a relaiildr de schimb de mrfuri, unde totul se vinde i totul se cumpr, unde cantitatea i caracterul abstract (caracterul iluzoriu) devin caracteristici principale ale relaiilor reciproce dintre oameni, n timp ce cantitatea i concreteea (caracterul real) i pierd importana. Analiznd urmrile influenei societii tehnologice asupra omului, Fromm n particular atrage atenia la transformarea omului ntr-un consumator pasiv, nesios al plcerilor imediate i, de regul, materiale, n acest caz pomenindu-se nstrinat nu numai de procesul de producie, ci i de procesul de consum. Asemeni altor participani la micarea psihanalitic, Fromme apeleaz la lucrrile lui Sofocle, Goethe, Balzac, lbsen, Dosto-evski, Koffka, gsind prototipi ai eroilor nstrinai i face observaii reuite n legtur cu pierderea de ctre om a lumii sale interioare: cu nelinitea personalitii pentru soarta sa, cu izolarea moral a individului; cu tririle individuale i ca personalitate pentru aciunile svrite sau inteniile criminale. De aici iau .natere impulsurile-trebuinte, orientate spre depirea acestor triri apstoare. Pentru aceasta, consider Fromm, exist o singur cale productiv posibil: unirile (legturile) benevole cu lumea i cu natura, activitatea productiv a omului pe baza principiului existentei, ci nu a principiului posedrii, dragostea fa de munc, ca proces acionalnite. Esena religiilor autoritare o constituie umilirea de sine a omului i deplina supunere forei supreme, puterii. Prin intermediul supunerii fa de dumnezeu simbolul puterii mari omul evit sentimentul singurtii, capt sentimentul aprrii, pier-znd totodat integralitatea i independena. In opinia lui Fromm religia autoritar laic corespunde acelorai principii. Ct privete religia umani'st, in centrul ei e omul i

creator, ci nu ca atitudine fa de idol, care s-a cristalizat n contiina individului. i toate acestei unesc din nou omul cu lumea sa, ns deja nu prin legturile iniiale, ci ca un membru liber si independent, viu si lucid al societii umajie. De aceea, declar Fromm, omul poate deveni un tot ntreg cu ' oamenii, natura i cu el nsui, fr a suprima n acest caz independena i unitatea Eus-lui individual. Dar condiiile sociale nu ofer o baz real- pentru dezvoltarea omului n aceast direcie. De aceea omului i ramne un singur mijloc de a nvinge singurtatea s conving de supuenie, s se supun i s stabileasc astfel de relaii cu oamenii ,i lumea, care promit o salvare iluzorie de orice nesiguran. Aa iau natere mijloacele neproductive de satisfacere a trebuinelor omului. Fromm le numete mecanisme ale evadrii dintr-o situaie insuportabil. Mecanismele evadrii snt aisemenea ci de realizare de ctre individ a proceselor existenei sale, care trec n anumite tendine de comportare. Ele snt trei: autoritarismul, destructivismul i conformismul. Ele snt iraionale i incontiente. Diferite n manifestrile lor, ele constituie un rezultat al unei trebuine de baz de a evita propria slbiciune i izolare. Aceste mecanisme nu nltur cauzele suferinei i nelinitii, ci, dimpotriv, le intensific, i nu ,pot soluiona problema existenei umane, fiind doar mecanisme de aprare, cci dincolo de faptele i gndurile personalitii, de exemplu, a tipului destructiv, se ascund alte motive acionale, de cele mai dese ori i de regul inverse. A ptrunde dincolo de aceste mecanisme de aprare .i a dezvlui, a aduce pn la contiin adevratele trebuine emoionale i intelectuale ale personalitii poate doar psihanalistul, cu ajutorul aplicrii tehnicii psihanalitice a. asociaiilor libere, tlmcirii viselor etc. Recunoscnd deosebirile calitative dintre societi la diferite etape ale istoriei, Fromm subliniaz necesitatea analizei tiinifice stricte a structurii ei sociale i susine c schimbrile radicale ale aspectelor economice, sociale, politice ale vieii snt nsoite de schimbri tot att de radicale n structura personalitii. De aceea contradiciile existeniale, ce reies din particularitile existenei umane, snt completate cu contradicii istorice, proprii unei anumite societi. Teoria sa social-filosofic Fromm o numete adesea teorie a umanismului normativ, el indic insistent asupra necesitii de a crea tiina Umanist despre Om, presupunnd c aceast tiin nou despre om e chemat s realizeze cercetarea fundamental a trebuinelor i s determine care trebuine snt trebuine ale organismului nostru, iar care un rezultat al dezvoltrii culturale a individului, care trebuine servesc drept expresii ale personalitii, iar care snt artificiale, adic snt impuse individului de ctre producie, care trebuine intensific activitatea omului, iar care l fac pasiv i, n sfrit, care trebuine snt condiionate de psihicul patologic, iar carede cel sntos. 'Fromm declar c omul constituie unicul criteriu obiectiv al umanismului i caracterului progresist al societii. Dar nu omul ca reprezentant al naiunii, clasei, grupului, ci omul n general ca reprezentant al genului uman, ca purttor al trebuinelor fundamentale, proprii tuturora. Putem luda, preamri orict am vrea cutare sau cutare sistem social, ns, dac el vine n contradicie cu trebuinele de baz ale omului i mpiedic realizarea lor, el nu are dreptul la existent. \ Erihe Fromm analizeaz mult o asemenea form a contiinei sociale ca religia. Prin religie el are n vedere orice sistem de' concepii i aciuni, care e mprtit de un grup i un obiect de nchinare. Fromm face difereniere n cadrul religiilor, att teiste, ct si neteiste, e vorba de mprirea lor n religii autoritare i umaputerile lui. Esena experienei religioase ntr-un asemenea tip de religie o constituie trirea - unitii cu toat existena, bazat pe afinitatea omului cu lumea, neleas cu gndul i dragostea. In religiile umaniste dumnezeu este simbolul forelor omului nsui. Din punctul de vedere al lui Fromm elemente autoritare i umaniste pot fi gsite i n cadrul uneia i aceleiai religii.

Fromm susine c esena problemei religioase nu e problema lui dumnezeu, ci problema omului, c noiunile i simbolurile religioase reflect numai anumite tipuri ale experienei omeneti. El subliniaz, de asemenea, c nu exist conflict ntre credina n dumnezeu i ateism, ci exist conflictul ntre orientarea religioas umanist i atitudine, care e echivalent idolatriei, indiferent de faptul n ce mod acesta din urm se manifest'sau se mascheaz n .gndirea contient. De aceea Fromm declar e e timpul s fie ncetate controversele despre dumnezeu i s se uneasc toi n opera de demascare a formelor contemporane de idolatrie, care se pot manifesta n ploconirea nu numai n faa lui dumnezeu, ci i n faa statului, partidului, conductorului. Pentru a realiza schimbri cardinale n structura social e necesar, conform opiniei lui Fromm, s fie mobilizate eforturile intelectuale ale celor mai luminate mini ale omenirii n vederea crerii unui asemenea model al noii societi, care s-ar afla ntr-o deplin corespundere cu trebuinele individului nenstrinat i orientat la existen. Astfel, neofreudismul, ca un curent vast care a aprut pe baza psihanalizei clasice, a constituit o nou etap n istoria dezvoltrii gndirii psihologice. Dar dezvoltarea acestei direcii a fost nsoit i e nsoit i n prezent de o polemic aprins ce e dus n permanen ntre teoreticieni, care pretind la unica interpretare adecvat a lui Freud i la nelegerea just a ideilor sale psihologice. i nu e ntmpltor c fiecare teoretician, fie acesta .Hor-ny, Sullivan, Fromm . a. care au naintat! viziunea lor asupra problematicii psihanalitice, consider de datoria lor nu numai s revad tezele psihanalizei clasice, ci i s supun criticii acele numeroase completri la nvtura lui Freud, care au fost fcute de colegii i oponenii lui. Aa ori altfel, n context genera! pentru neofreudism e caracteristic tentativa transformrii psihanalizei clasice ntr-o direcie ia sociologizrii. Pentru ca omul s-i poat dezvolta liber forele i predispoziiile, folosind limbajul neofreudist, trebuie s fie atins scopul suprem al existenei sale. Totodat, e necesar a crea astfel de condiii sociale, care ar corespunde adevratei naturi umane>.

Capitolul VII. PSIHOLOGIA UMANISTA 1. Istoria i sarcinile psihologiei umaniste In anii treizeci ai secolului nostru n psihologie a nceput- s se statorniceasc un curent, care a fost denumit psihologia umanist. In anii cincizeci-asezeci el a cptat o larg rspndire n Apus, n deosebi n S.UJA. Psihologia umanist i-a unit pe filosofi, psihologi, sociologi i pedagogi pe toi acei care i-au ales drep t obiect de cercetare_ ^personalitatea omului, sfera lui motivaioria l._care au naintat pe 'primul plan problema autoaprecierii "omului, scopurile lui, interaciunea acestuia cu lumea, cu ali oameni, caTF'cutau metode pozitive i optimiste de analiz i studiere a naturii integrale a vieii psihice a omului. Psihologia umanist a .luat natere nu ntmpltor i nu pe un loc gol. De acum n secolul XIX, n opoziie cu diferitele .teorii ale elementelor contiinei i cu cercetrile unor funcii psihice izolate, apare o orientare, reprezentanii creia tindeau s depeasc abordarea atomista a ^psihicului i s fac drept, obiect al cercetrilor psihologice integralitatea vieii psihice a omului. Dilthey a fost unul dintre primii care s-au strduit s fundamenteze necesitatea crerii psihologiei ca tiin despre unitatea trit a vieii spirituale a individului, care determin specificul unor procese f fenomene psihice aparte. Totui, premisele nemijlocite ale apariiei psihologiei umaniste le-au constituit cercetrile n ceea ce privete psihologja_.personalitii, efectuate la sfritul antelor treizeci (G. Allpbfj.. precum i cercetrile, desfurate dup al doilea razb"oi mondial (G. Mexfy^ KellyJ. Apariia psihologiei umaniste ca o a

treia for a coincis cu apariia contraculturii i a hipi-ului ca fenomen social al anilor asezeci. Contracultura rezoneaz cu psihologia umanist n accentul asupra realizrii individului drept valoare central, n afirmarea valorii autodezvlui-rii n corespundere cu lozinca s trim nu formal, n accentul pe aici i acum, n afirmarea inutilitii trecutului i viitorului. Era proclamat iraionalitatea ca o ignorare fa de tiin i de soluionarea raional a problemelor n favoarea intuiiei, empa-tiei etc. Dintre influenele filosofice, pe care Ie-a ncercat psihologia umanist. Trebuie s indicm, nainte de toate, existenialismul, cu accentul lui asupra problemelor i dificultilor alegerii de ctre personalitate i a responsabilitii in determinarea sensului existenei. ' Un rol deosebit n nsuirea filosofiei europene a existenialismului aparine lui R. May, care i-a familiarizat pe psihologii americani cu ideile lui S. Kjerkegaard, M. Meidegger. Cartea lui May Sensul nelinitii (The Meaning of Anxiety) reprezint interpretarea psihologic a nvturii existenialiste despre nelinite, care era tratat drept un pericol de esen pentru valorile personaliti'- . ntemeietorii psihologiei umaniste i-au pus n fa scopul s ndrepte deformrile behaviorismului i psihanalizei n tratarea omului i s aleag o psihologie mai dreapt a vieii, adic mai util pentru practic. Astfel, n calitate de obiect de cercetare era afirmat interpretarea personalitii creatoare sntoase sarcin, pe care nu o pune'nici o alt coal. Scopul unei asemenea personaliti l constituie nu trebuina de~ hemeostazie, adic de nlturare a ncordrii, de echilibrare a interaciunii proprii cu mediul social, cu autorealizarea (K. Buhler), autoactualizarea (K. Goldtein, A. Maslow). Psihologia umanist se adreseaz, nainte de toate, valorilor tradiional omeneti libertii, creaiei, dragostei, compasiunii etc. Totui, caracterul umanist al acestei orientri nu se reduce la noiunile de buntate, susinere, mil. mprtind ntru totul convingerea lui V. Frnele despre aceea c inevitabilitatea suferinei nu poate fi depit, psihologii umaniti apeleaz la om Jn toat integralitatea acestuiacu frica lui-de moarte, cu tririle chinuitoare ale pierderilor irecuperabile, nstrinrii de via, neputinei n faa calamitilor naturale i cataclismelor sociale. Scopul lor este de a ajuta omul s primeasc n sine toate acestea, pstrnd totodat rostul vieii, dragostea, credina i responsabilitatea, armoniznd aciunea principiului satisfaciei (care nvlete att de insistent n viaa noastr) i creterea spiritual. Pe msura statornicirii psihologiei umaniste ca o orientare de sine stttoare n centrul ateniei ei trec probleme cu caracter nu att teoretic, ct ale aplicrii practice, i nainte de toate n cadrul psihoterapiei, precum i probleme ale instruirii. Instruirea, n opinia psihologilor umaniti, trebuie s porneasc de Ia ideea autoac; tualizrii, s utilizeze formele creatoare ale dinamicii de grup, s apeleze la valorile spirituale, la cutarea sensului existenei i dezvluirea posibilitilor creatoare ale fiecrui om. In legtur eu aceasta unul dintre liderii psihologiei umaniste scria: Am ferma convingere c astzi, ca nicicnd, n societate a devenit imperios necesar munca oamenilor creatori. In zilele noastre, cnd cunotinele acumulate au pregtit terenul pentru un salt ascendent nemaiauzit al omenirii, numai soluiile creatoare adevrate pot constitui pentru om unica posibilitate de a merge n pas cu timpul su, de a se orienta cu succes n caleidoscopul complicat al permanentelor schimbri. Omul pasiv, legat de conveniene nu poate s fac fa problemelor ce se nmulesc... Nu numai calitatea proast a vieii, ci i vrajba reciproc, nencrederea unul n altul, nimicirea complet a vieii pe Pmnt pot deveni acel pre, pe care omenirea l va plti pentru subaprecierea creaiei. In prezent zeci de mii de psihologi, unii n numeroase asociaii naionale pentru o psihologie umanist (nceputul lor a fost pus de ctre Asociaia american pentru o psihologie umanist, creat in anul 1961), n activitatea lor tiinific i practic pornesc de la interpretarea omului ca fiin nzestrat cu libertate, posibiliti creatoare, autocontiin i cu trebuina de a cpta un rost spiritual al existenei sale i care n mod principial s nu 1 se reduc la un automatism social-iologlc, la funcionarea pe roluri, la funciile psihice particulare. Scopul principal al psihologiei umaniste const

nu n formarea n corespundere cu comanda social a unui om reuit, ci n cutarea cilor i mijloacelor de autorealizare a esenei umane supreme n viaa fiecrui om. Principiile asociaiei psihologiei umaniste din ara noastr snt urmtoarele: existena fiecrui om, posedind autoevaluare i realitate cer-' t, constituie o valoare general-uman suprem; omul real viu nu se reduce la totalitatea funciilor psihice' i celor fiziologice, ci exist ca un Eu unic, ca o unitate integral a experienei trupeti, sufleteti i spirituale; totalitatea experienei Iui de via, semnificaia subiectiv t nelegerea deciziilor, tririlor i faptelor lui alctuiesc baza pentru interaciunea profesional cu el a psihologului; mijloacele unei asemenea interaciuni constau nu n studierea analitic a omului, ci In interpretarea fr de apreciere i n acceptarea necondiionat a lumii ui interioare unicale n toat plintatea ei i ncordarea problemelor lui de viat; a asigura o astfel de interaciune poate numai orientarea ei spre dialog, care presupune sinceritate, franchee din partea psihologului nsui; sarcina noastr -profesional principal este de a dezvlui potenialul creator i spiritual al omului, de a contribui la auto-cunoaterea, autodezvluirea lui, la satisfacerea trebuinelor lui 1 spirituale, Ia nelegerea de ctre acesta a propriei unicaliti liberti i responsabiliti, a propriei meniri. Dintre liderii psihologiei umaniste i putem numi pe G. Allport, G. Merfy, K. Buhler, K- Rogers, A. Maslow, G. May, ns n capitolul de fa ne vom opri detaliat la teoriile lui K,. Rogers, A Maslow i G. Allport ca reprezentani caracteristici ai acestui curent 2. Teoria ilu K. Rogers Unul dintre reprezentanii de frunte ai psihologiei umaniste este K. Rogers. Doctor habilitat n filosofie din .anul 1931. Intre anii 19401945 profesor de psihologie clinic Ia Universitatea din Ohio, din 1945 i pn n 1957 profesor de psihologie i secretar la Centrul consultativ de pe ling Universitatea din Chicago, n 19571963 profesor de psihologie i psihiatrie la Universitatea, din Wisconsin. Concepia lui K. Rogers s-a constituit n procesul practicii sale terapeutice i a fost o ipotez de lucru, ce orienta activitatea sa curativ i care asigura succesul acesteia. La nceput el a efectuat experimente de tratament clinic al copiilor i preadolescenilor dificili, iar apoi a purces la experimente i cu maturii. Ca savant, Rogers s-a format sub nrurirea filosofului american J. Dewey. Aceasta a determinat orientarea lui valoric n practica psihotera-piei, care se exprima n aceea c medicul intr n contact personal strns cu pacientul su, comportndu-se fa de acesta nu ca un savant fa de obiectul de cercetare, nu ca un medic ce stabilete diagnosticul i face prescripia medical, ci ca un om fa de alt om. Metoda sa de terapie Rogers a numit-o indirectiv (Ktient central), adic concentrat asupra pacientului. Aceast metod i-,a cucerit popularitatea nu numai printre psihologi, dat fiind c ea e legat cu psihologia ntr-o msur nu mai mic dect cu medicina. Esena metodei lui Rogers rezid n faptul c medicul stabilete cu pacientul (el l numete pe acesta client) un asemenea contact, care e perceput de pacient nu ca tratament i nu ca o studiere a lui cu scop de diagnosticare, ci ca un contact profund personal, care le ofer amndurora o mare satisfacie. Pentru a se putea stabili un astfel de contact, medicul trebuie s se comporte cu clientul ca i cu o personalitate ce reprezint o valoare incontestabil, indiferent de faptul dac el e sntos sau bolnav. In cazul unui asemenea contact clientul ncepe s-1 perceap pe medic drept un om, care e n stare s-1 neleag, s-I .aprecieze i n faa cruia el poate s-i manifeste Hiber i deschis esena sa. De aceea contactul dintre terapeut i pacient trebuie s se bazeze-pe stim reciproc, dat fiind ca ambii snt participani cu drepturi depline la discuie. Medicul se produce aici drept al doilea .Eu al clientului, se comport cu nelegere fa de

lumea interioar a acestuia i ca rezultat capt posibilitatea de a influena asupra lui, de a-i ajuta s neleag corect experiena sa de via, puterile sale, sarcinile ce-i stau n fa. Funcia principal a terapeutului e s asigure situaia, n cazul creia clientul poate s-i reduc gradul su de aprare i s priveasc obiectiv la gndurile, sentimentele i conflictele sale reale. Clientul ntr-o asemenea situaie simte c toate tririle, senzaiile lui interioare snt percepute ou interes i ncuviinare,, aceasta ajut a descoperi noi aspecte ale experienei lui, uneori a nelege pentru prima dat semnificaia cutror sau cutror triri .ale lui. Din descrierea metodei. terapeutice a lui Rogers devine clar c ea este, totodat, metod de .studiere a clientului. De aceea pe baza unei bogate practici terapeutice acest savant talentat a cptat o mare rezerv de observri i fapte care i-au permis s formuleze concepia sa asupra personalitii t s elaboreze modul de nelegere i de schimbare a ei. Principalele componente conceptuale ale teoriei personalitii snt: organismul, cmpul fenomenal, care const din ntreaga experien de via i modelul senzaiilor contiente i aprecierile 'Eu sau al meu. Un moment principial n teoria lui Rogers l constituie de ase menea noiunea congruenei (corespunderii) componentei de la urm i experienei. S examinm aceste componente detaliat. Rogers nelege n ce mod organismul ntotdeauna tinde s se pstreze, s se intensifice i s se perfecioneze; ca i organele sale de percepie i de micare. De dragul Ia aceasta el e capabil s ncrunte _ boala, e gata de eforturi foarte mari: copilul ncepe s mearg, n pofida la lovituri, omul maturs danseze, n pofida Ia insuccesul i sfiala iniial . a. m. d. Orict de variate ar fi' motivele ce-1 determin pe individ, ele toate, din punctul de vedere al lui Rogers, au o singur suns nzuina organismului spre -autoconservare i cretere. Anume cu acest scop individul reacioneaz Ia tot ce-1 nconjoar ca un tot ntreg organizat. Individul posed de asemenea o totalitate de diferite] experi* mente, ce se schimb mereu (i care fac parte din cmpul fenomenologic), totodat prin experimente Rogers nelege totul ce se n-:tmpl n organism, incluznd nu numai percepia i micarea, ci i procesele fiziologice. Experiena individului nu este ntotdeauna contientizat. Posibil, c numai o parte nensemnat e perceput contient. Totui, spre deosebire de Freud', Rogers consider c experiena incontient constituie o experien nu att nbuit de contiin, ct aflat n stare de antecontiin i e neleas de individ pe msura apariiei necesitii respective. Contientizarea experienei are loc pe calea marcrii ei prin simboluri (nainte de toate, verbale), ci nu experiena marcat prin_simboluri rmne n afara contiinei. Personalitatea, din punctul de vedere al lui Rogers, reprezint partea difereniat (i, totodat, central) a cmpului fenomenologic general, adic o parte a experienei individului, nucleul ei. Ea apare n procesul dezvoltrii individului i conine contieni* zarea de ctre e) a persoanei sale, a experienei sale, a existenei sale. Manifestrile iniiale ale individului snt predeterminate de ereditate. Pe msura cptrii experienei, ns, el se formeaz ca personalitate, care, difereniindu-se, se constituie ntr-o structur individual deosebit. Pe msura dezvoltrii personalitatea devine ntr-o msur tot mai mare socializat i mai independent. Prezenta la om a experienei anterioare duce Ia aceea c condiiile mediului nu-i determin ele nsei conduita, dup cum nu i-o determin nici stimulentele interioare, care pornesc de la individul nsui. Omul triete, acioneaz i se dezvolt sub infu-ena unei realiti deosebite, ca i cum intermediare, care reprezint experiena interaciunii individului cu condiiile ce-1 nconjoar. Prin prezena acestei realiti Rogers ncearc s explice acel fapt incontestabil c oamenii reacioneaz in mod diferit n unele i aceleai situaii i la fel n situaii diferite. Astfel, Ro-gers a ncercat s neleag unitatea organismului i mediului r forele motrice, care determin comportarea t dezvoltarea individului, nlturnd contradicia dintre subiect i obiect i unindu-!e ntr-un cmp fenomenologic unic.

Veriga central n teoria personalitii, elaborat de Rogers, o constituie categoria autoaprecierii. Ca rezultat al interaciunii copilului cu maturii i cu ali copii Ha el se formeaz reprezentarea despre sine. Totui, formarea autoaprecierilor nu trece fr conflicte. Foarte des aprecierea din partea celor din jur nu corespunde autoaprecierii. Omul se afl n faa dilemei, s accepte oare aprecierea dat de alii sau s rmn la prerea sa. Cu alte cuvinte s se subaprecieze fie pe sine, fie pe alii. Are loc procesul complicat al cumpnirii, pe care Rogers l numete proces apreciativ organic. La nceput sursa aprecierii se afl ca i cum nuntrul organismului copilului. In calitate de ilustrare Rogers aduce urmtorul exemplu simplu: una i aceeai mncare copilul o accept sau o respinge n funcie de starea sa interioar. Alegerea e determinat deocamdat de propriile senzaii ale copilului, ci no de opinia prinilor, ndrumtorilor, bisericii, firmelor de reclam. Ulterior, ns, copilul trdeaz nelepciunea organismului su, renun la mecanismul apreciativ individual, i supune comportarea sistemului de aprecieri al celor din jur, pentru a nu pierde dragostea acestora. Copilul se nva s aib o atitudine nencreztoare fa de propriile senzaii, dorine, trecnd sursa de aprecieri asupra ailor oameni. Dup prerea lui Rogers. pe aceast cale muli oameni capt imagini valorice, adesea extrem de contradictorii, dat fiind c ele apar dintr-un mare numr de surse. Insuindu-i aceste valori, neptrunznd n senzaiile lor interioare i reaciile lor la aceste imagini, omul se ndeprteaz tot mai mult de adevrata autoapreciereAnume aceast contradicie dintre aprecierile contientizate, ins eronate, i mecanismul apreciativ Ia nivelul interior necontientizat caracterizeaz personalitatea imatur, care sufer de imposibilitatea autoactualizrii (Rogers evit terminul clinic nevroz). Strduindu-se s-i pstreze valorile sale i reprezentarea despre sine bazat pe ele. (seif con-cept), omul i construiete un sistem de protec(ie mpotriva experienei periculoase, incompatibile cu concepia Eu-lui. Reprezentarea personalitii despre sine n lumea ce-1 nconjoar ncepe a corespunde ntr-o msur tot mai mic realitii, i este necesar un numr tot mai mare de reac(ii de protecie pentru a pstra reprezentarea eronat despre sine. A lichida aceast necor.es- pundere dintre concepia Eu-lui i cea respins de experiena real, a apropia omul de propria experien interioar se poate doar n situaia, care nu prezint pericol pentru personalitate, n situaia acceptrii depline de ctre client a medicului, pentru aceasta i fiind menit terapia indirectiv elaborat de Rogers. Ca rezultat, se formeaz o concepie a Eu-lui nou, flexibil, ce nu se opune experienei reale i e orientat la procesele apreciative interioare. Modificarea comportrii are loc n mod automat, ca urmare a restructurrii reprezentrilor despre sine. Rogers subliniaz c oamenii au adesea o reprezentare eronat despre sine i pentru a evita necesitatea restructurrii reprezentrii lor ei denatureaz acea realitate, in care triesc. Se ntmpl ns i aa c ei denatureaz nu realitatea, nu aprecierea altor oameni, ci propria autoapreciere: Eu snt ru. Dup prerea Iui Rogers omul nu ntotdeauna i menine nalta sa autoapreciere. Exist oameni care recunosc nimicnicia lor. In acest caz ei vor ignora experiena, legat de succesul n stare s le combat autoaprecierea joas ce i-au fcut-o. Din acest punct de vedere prezint interes experimentele lui Rogers, care a demonstrat pe cale experimental c succesul surprinztor pentru subiect provoac adesea simul disconfortului i impune persoana supus ncercrii s nzuiasc spre devalorizarea succesului ei. Mecanismul ignorrii i denaturrii experienei este, de regul, subcontient: fenomenul, care amenin s ncalce autoaprecierea individului, poate geneva o reacie vegetativ, care e perceput subiectiv ca o nelinite, dei omul nu poate nelege cauza ce a generai-o. Senzaia de nelinite, din punctul de vedere a! Iui Rogers, anume c pune n aciune mecanismul negrii sau denaturrii experienei, care previne percepia contient a fenomenului amenintor. Acest mecanism constituie un mijloc de lupt a personalitii pentru structura sa, pentru autoconservarea sa. Cu ajutorul lui personalitatea ca i cum nal

fortificaii ce bareaz accesul spre contiina a tot ce o poate zdruncina sau distruge. Se ntimpl, ns, cazuri cnd omul, sub presiunea unor trebune 'fizice ce n-au cunoscut o marcare simbolic, svrete fapte - care nu cadreaz cu personalitatea sa. In asemenea cazuri el triete comportarea sa ca pe ceva inexplicabil (A intrat dracul n mine, Mi-am pierdut minile) i e nclinat s acuze o asemenea comportare, s renune la ea. Aici Rogers pltete tribut psihanalizei, recunoscnd prezena a dou sisteme ce determin comportarea omului: contient, care constituie esena personalitii, i incontient, care aparine organismului. Dac ambele sisteme acioneaz coordonat, omul simte o autosatisfacie, dac, ns, ntre aceste dou sisteme apare o discordan apare ncordarea, nelinitea i chiar trirea bolnvicioas a izolrii interioare, pierderea propriului eu, disperarea, toate acestea conturnd tabloul unei boli psihice. O asemenea interpretare a factorilor ce determin comportarea i dispoziia individului o dicteaz i metoda terapeutic a lui Rogers ca psihiatru. Pentru" a trata omul e necesar ca el s introduc modificri n reprezentarea sa despre sine, s coreleze experiena sa cu aceast reprezentare (s obin consimmntul pacientului cu sine nsui, al lEu-lui cu organismul) i astfel s-i deschid calea pentru o just acumulare a experienei i dezvoltarea ulterioar. Una din condiiile integralitii psihice a individului i ale sntii lui psihice o constituie flexibilitatea n aprecierea propriei persoane, n priceperea de a-i reevalua sub presiunea experienei sistemul de valori aprute ma nainte. Flexibilitatea, n opinia lui K- Rogers, este condiia indispensabil a adaptrii fr complicaii a individului la condiiile aflate mereu n schimbare ale vieii. Spre deosebire de psihanaliti, Rogers susine c chiar i trebuinele i nzuinele primare, iniiale pot aciona la om doar n cazul cnd ele snt susinute de normativele corespunztoare. De aici reiese teza lui Rogers cu privire Ia importana pentru personalitate a aprecierii pozitive din partea societii i a moralei acceptate de ea. Trebuina de apreciere pozitiv, dup prerea lui .Rogers, mpreun cu dezvoltarea personalitii devine tot mal imperioas, i n ultim instan omul ncepe s simt nevoia de ncuviinare i stim din partea altor oameni ntr-o msur chiar mai mare dect satisfacerea trebuinelor organismului su. Pe terenul respectului apare i autorespectul, care de asemenea devine o trebuin imperioas a individului. Totodat, funcia sa de reglare a comportrii i experienei individul poate s-o ndeplineasc i n afara situaiei de interaciune a omului cu ali oameni. Rogers aduce un exemplu de astfel de aciuni, folosind noiunea condiia bunstrii (Conclutions of North) (cnd n locul urmrii senzaiilor organice (tririlor, percepiilor), ce-I ntresc pe individ, el le substituie cu alte senzaii, care l fac mai plcut i mai acceptabil pentru oamenii, de care depinde acest Individ. Rs-punznd ateptrilor sociale, el capt in ochii oamenilor valoare, se nvrednicete de laud i acceptare din partea lor. Treptat omul pierde nelegerea faptului ce are loc n interiorul su i dezvolt locusul exterior de apreciere. Cu ajutorul raiunii el creeaz strat dup strat formaiuni psihice, care l duc tot mai departe i ' mai departe de senzaiile organice interioare. Procesul terapiei itidirective sau client-centrate se aseamn, astfel, cu tierea tufarilor ntr-o pdure deas pentru a se putea vedea crarea, iar luminiurile n frunzi s-i arate cltorului drumul. Acest proces ornduiete i calmeaz aciunile lipsi-, te de control ale raiunii astfel, ca omul s poal sesiza Eu-1 su interior i s procedeze sprijinindu-se pe el. In acest sens atitudinea indirectiv a medicului fa de pacient este mai curnd un proces de contientizare de ctre acesta din urm a resurselor sale proprii. Atitudinea incontestabil pozitiv a terapeuticului e interiorizat de ctre pacient i se transform n atitudinea lui; pozitiv fa de sine nsui, n ncredere n sine, care, conform

opiniei lui Rogers, constituie o condiie necesar a dezvoltrii multilaterale a personalitii, a intensificrij autocontrolului ei, autoorganizrii, autonomiei. ^ Astfel, principalul merit al lui Rogers rezid n faptul c el a i fcut obiect al cercetrii sale empirice i analizei structura psihologic interioar a personalitii. El i-a concentrat atenia asupra . unor asemenea fenomene eseniale pentru formarea psihicului omului, cum snt autocontiina i autoaprecierea, asupra funciilor lor n comportarea i dezvoltarea subiectului. Rogers a ncercat s neleag starea emoional a pacienilor, cauza i natura bolilor lor DOrnind de la acea corelaie, n care se afl autoaprecierea si aprecierea dat lor de ctre ali oameni, autoaprecierea i experiena. Studiind minuios diferitele tipuri de asemenea corelaii, el a ncercat s analizeze n ce mod apare i se formeaz cutare sau cutare atitudine a omului fa de sine nsui, cum se schimb i se adapteaz ea la mprejurri sau, dimpotriv, cum ea frneaz acumularea l folosirea just a experienei. Un asemenea fel de analiz i-a permis lui Rogers s nelea g multe din comportarea i activitatea oamenilor bolnavi i celor sntoi, din interaciunile lor cu cei din jur, a permis s se ptrund mai adnc n cauzele tririlor lor afective, perceperea de ctre acetia a lumii nconjurtoare. Nu e de mirare, deci, c sistemul de opinii al Iul Rogers a avut o rezonan foarte mare att n psihologie, ct i n psihiatrie i a generat multe cercetri concrete ale structurii concrete a personalitii omului. 3. Teoria autorealirii >a lui G. AII port G. AKport (18971967) a fost psiholog american. A absolvit Universitatea din Hartford (1919), unde mai trziu a predat psihologia (profesor din anul 1942). G. Allporl se deosebete de to]i ceilali reprezentani ai psihologiei de peste hotare prin aceea c el a mers nu de Ia clinic spre omul sntos, nu de la omul bolnav psihic spre cel sntos, ci invers. El a expus teza despre aceea c psihologii trebuie s treac de la cercetarea oamenilor bolnavi Ia cercetarea celor sntoi. Principala tez a lui Allport glsuiete: omul reprezint un sistem deschis. Aceasta nseamn c dezvoltarea omului se produce ntotdeauna prin legturi reciproce, prin interaciuni cu ali oameni. Omul nu numai c d ceva anturajului, ci i el capt de la acesta ceva. Astfel, Allport a ncercat s prezinte lumea nconjurtoare drept neanlagonist, nedumnoas personalitii; Legtura dintre lume i am 11 dezvolt, l formeaz ca personalitate, ns n cadrul acestei legturi lipsete echilibrul. De aceea individul trebuie in permanen s stabileasc noi legturi i s le dezvolte pe cele deja existente, adic s rup homeostazia. Prezint importan i faptul c tratarea personalitii ca sistem deschis nu nseamn recunoaterea parametrilor ei stabili. Anume statornicirea lor nentrerupt constituie forma principal de existeni a personalitii. Spre deosebire de psihanaliz, care urmrete cauzele comportrii omului n trecutul Iui, Allporl le caut n prezentul i n viitorul omului. El scrie: Pentru a nelege ce reprezint personalitatea e necesar a apela ntotdeauna la faptul ce poate fi ea n viitor, deoarece fiecare stare e orientat n direcia posibilitilor viitoare. In calitate de mecanism al formrii personalitii Allport examineaz trsturile (traites). ori ale omului, renunarea la care e trit de individ ca renun Sa sine nsui. Allport subliniaz c n situaiile critice, cnd motivele supreme, valorile cele mai importante intr n conflict cu motivele elementare ale trebuinei, omul prefer adesea s piar, dect s nceteze de a fi el nsui. Pentru argumentarea acestor teze Allport apeleaz la descrierea vieii oamenilor de seam, n particular a lui Amundsen, de-monstrnd c viaa lor e o continu depire a greutilor. G. Allport se pronun mpotriva legii efectului a behaviori-tilor, conform creia aciunea rspltit n copilrie, se consolideaz i se repeta. El recunoate c aceast lege acioneaz pentru Instinctul nnscut,

Trsturile, n opinia lui Allport, constituie mptivele care acioneaz n momentul dat, stimulenii comportrii omului, totodat transformndu-se i fiind supuse modificrilor pe parcursul vieii omului ele snt nnscute. Allport evideniaz dou clase de trsturi: principale i instrumentale. Principale snt acelea, care stimuleaz comportarea noastr. Trsturile instrumentale ca i cum difinitiveaz comportarea omului. De exemplu, asemenea trsturi ca politeea, sfpnirea de sine snt instrumentale. Ele nu genereaz, ci numai formeaz comportarea noastr. Totui, Allport le atribuie p mare important acestor trsturi. Cu adevrat, noi Ie educm copiilor unele forme de comportare, care snt ca i cum exterioare (politeea, necesitatea de a ine cont de opinia altora). Aceste trsturi instrumentale, ns, mpletindu-se cu cele principale, influeneaz asupra formrii personalitii. Tntelegnd devenirea nentrerupt a personalitii nainte de foate ca o dezvoltare a sferei ei motivaionale. Allport ncearc n concepia sa a autonomiei funcionale a motivelor s evidenieze mecanismul formrii noilor .motive. Noile motive se formeaz n condiiile activitii vitale a omului sub influena situaiei ce se ntrejese mereu a trsturilor principale i instrumentale. G. Allport consider c permanenta trsturilor constituie o problem a maturitii personalitii. Fiecare personalitate posed trsturi, care au.o importana principal, i trsturi, care au' o importan secundar. Uneori trstura devine factor de frunte n viaa omului, pe el il recunosc dup aceast trstur. O aseme-' nea situaie a trsturii e prezentat drept sentiment de frunte sau rdcina vieii. Totui, numai o personalitate neordinara posed o trstur remarcabil i numai una. De obicei, ele snt multe i nu sini separate una de alta. Astfel, exist trsturi organizate n mod di-; ferit de la limitate i nepermanente pn la mai rspindite i cel mai stabile. Pornind de la aceasta, Allport evideniaz urmtoarele trsturi, caracterislice pentru personalitatea sntoas: 1) poziia ae-' tiv cu referin la realitate; 2) accesibilitatea pentru contiina a experienei (adic aptitudinea de a vedea evenimentele vieii per-' sonale aa cum snt ele, fr a apela la protecia psihologic); 3)' autocunoaterea; 4) capacitatea pentru abstractizare; 5) procesul permanent al individualizrii; 6) autonomia funcional a trsturilor; 7) stabilitatea Ia frustraii. Tn calitate de cea mai important condiie a dezvoltrii personalitii Allport consider posibilitatea de a se opune echilibrului. Coniorm opiniei lu, principiul homeostaziei nzuina spre nlturarea ncordrii t spre restabilirea echilibrului e aplicabil numai la nivelul ce! mai de jos al motivaiei motivaia necesitii (deficit). El scrie c noi nu putem nega c mbolnvirile principale, se vede, tind spre reducia ncordrii. Insuficienta de oxi- : gen, foamea, setea snt exemple concludente n acest sens, ns aceste mbolnviri nu reprezint un model autentic pentru toate, motivele normale ale omului matur. In formula homeostaziei nu ncap formele existentei cu adevrat ca personalitate a omului naintarea scopurilor noi i tot mai complicate, apariia noilor interese, .sentimentele dezvoltrii spiritului de iniiativ, de rspunr dere etc. Cutarea ncordrii permanente, opunerea fa de echilibru trsturi caracteristice ale motivelor dezvoltrii constituie, n opinia lui Allport. o surs a dezvoltrii permanente a personalitii. Sistemele motivelor supreme intr n nucleul central al personalitii n eui se transform n sistemul de vans nu pentru trsturi, nu pentru interesele omeneti spirituale. Satisfacerea intereselor nu duce la dispariia lor, ci dimpotriv, adesea le intensific. Allport evideniaz, de asemenea, trsturile ce caracterizeaz personaliatea nevrotic: 1) poziia pasiv cu referin Ia lume; 2) tot felul de msuri de protecie (strmtorarea, sublimarea, proiecia, nlocuirea); 3) denaturarea adevratei stri de lucruri; 4) caracterul limitat al raiunii; 5) lncezirea dezvoltrii. G. Allport a ajuns Ia concluzia c trsturile ntotdeauna mrturisesc despre obiectul aciunilor omului. In calitate de obiecte ce impulsioneaz

activitatea pot aprea nu numai obiecte reale, ci t imaginare, precum i obiecte ce lipsesc. iPutem judeca despre om n funcie de faptul cum i pronosticheaz el viitorul. In acest sens teza dat se aseamn cu noiunea perspectivei temporale a lui Lewin. Vorbind despre perspectiva temporal Lewin sublinia c n ea snt incluse motivele i inteniile, care pot fi realizate n viitor. Conform opiniei lui Allport, posibilitatea de a pronostica viitoful are un mare rol n sfera motivaional a omului, n activitatea lui. De remarcat c reprezentarea despre viitor este de cele mai dese ori necontientizat. In cercetarea trsturilor Allport nu apeleaz nici la chestionare, nici la experimente. El considera c trsturile se formeaz n cadrul comunicrii cu oamenii, ns datorit faptului c exist un anumit set de trsturi nnscute, toate trsturile devin auto; nome. Cu alte cuvinte, pe parcursul vieii omului aceste trsturi devin independente. Cu scopul studierii trsturilor unui om concret Allport propune s fie folosit metoda convorbirii cu el i observrii asupra comportrii lui. Totodat, el consider c observarea va fi mai obiectiv, dac persoana respectiv va fi supus observrii de ctre doi sau trei oameni n condiii identice sau diferite (metoda seciunii temporale). Cu ct mai muli observatori se vor potrivi n interpretarea comportrii, cu att datele cptate ale observrilor conin o verosimilitate mai mare. Pentru ilustrare Allport a descris comportarea unui om, a medicului D., care era ntotdeauna atent, ireproabil n ceea ce privete pstrarea curenief n cas, documentele sale de afaceri. Odat, plecnd de Ia institutul su, el a uitat s nchid ua. Ca rezultat, din vina lui au fost sustrase nite bunuri materiale. Un ir de experimentatori au n* ceput s efectueze observri asupra comportrii acestui om i s-a. dovedit c el era pedant i atent numai atunci, cnd era vorba, de propria persoan, iar cnd era vorba de ali oameni pedantismul disprea. Acest om sntos era atent numai n ceea ce privete; interesele sale. Pornind de Ia aceasta Allport ajunge Ia convingerea c principala trstur genotipic a acestui medic D. era egoismul, egocentrismul, iar pedantismul su era numai o trstur instrumental, care i contura comportarea, le masca pe cele adevrate. .Astfel, Allport consider ca trsturile se reliefeaz n viaa individual i n actele de comportare supuse observrii. Totui, pentru a evita proiecia personalitii sale i multe alte greeli, pentru a face concluziile sale fundamentate, cercet torul-psjholog trebuie s foloseasc toate mijloacele empirice ale tiinei. Psihologia are nevoie de metodicile autoconfruntariimetodici, prin intermediul crora poate fi determinat unitatea interioar a personalitii. In afar de unele cazuri rare, politeea, dup opinia Iui Allport, nu este o trstur motivaional. Omul nu caut ali oameni, pentru a fi politicos cu ei. El poate s scie pe alii, deoarece el e sociabil i e cuprins de nelinite fr societatea lor; gsin-du-i, el se poate comporta fa de ei politicos. Tot aa stau lucrurile i cu omul care adesea se manifest ca puternic. El folosete stilul de comportare al celui puternic oriunde s-ar afla din diferite cauze. Doi tineri, care ndur o durere i o dezamgire asemntoare din punct de vedere obiectiv, pot s-i manifeste afectel n mod diferit: unul devine posac, retras, absorbit de suferina sa, altul devine mai realist i agresiv. Allport consider c aceast problem a cauzei exterioare i profunde este o problem de importan deosebit n cercetarea personalitii. Astfel, principalul scop al psihologiei personalitii Allport o consider cercetarea singularitii fiecrui om. El e ferm convins c trstura caracteristic a omului o constituie unicitatea acestuia. , 4. Teoria autoactualizrii a Iul A. Maslow A. Maslow (19081968)psiholog american, profesor de- psihologie Ia Universitatea din Brandon (Massachusetts) din 1962.; Ca i la Allport, obiectul principal de cercetare al lui Maslow' l constituie reprezentanii sntoi din punct de vedere psihic* maturi, creatori ai omenirii, care se caracterizeaz printr-o dezvoltare continu i

atitudine activ fa de lumea nconjurtoare. Realizrile acestor oameni Maslow le explic prin nzuina spre auto actuali za re, prezent n subiect de la bun nceput. nsui ter-minul autoactualizare a fost propus de ctre K. Jung. Conform opiniei lui Jung, prin autoactualizare urmeaz s nelegem scopul final al dezvoltrii personalitii, obinerea unitii ei integrale pe baza diferenierii depline i integrrii laturilor ei. Ca i.AUport, Maslow consider c dup natur omul este bun, c oamenii posed o trebuin imperioas de comunicare, de apartenen, dragoste, respect, care au o natur instinctiv. In legtur cu aceasta Maslow apeleaz Ia teoria Iui Darwin. Conform opiniei lui Darwin supravieuiesc animalele agresive i putejmce. Maslow, ns, nu mprtete aceast afirmaie. El consider c cruzimea i agresia nu snt principalele instincte ale animalelor. Astfel, animalul nu va fi agresiv dac el e stul: leul su tigrul stui nu se arunc asupra pradei, agresia animalului servete doar drept mijloc de adaptare impus. In al doilea rnd, A. Maslow subliniaz c la animale nu e mai puin evideniat instinctul pstrrii populaiei lor, adic instinctul ce l face s se ajute unul pe altul. Dezvoltarea acestui instinct de natur uman A. Maslow o extrapoleaz asupra dezvoltrii omului. Conform teoriei trebuinelor a lui Maslow, sistemul de motive al omului se subordoneaz unei anumite ordini ierarhice. Iar satisfacerea lor depinde de fora lor stimulatoare. In corespundere cu aceasta trebuinele omului se repartizeaz dup urmtoarele niveluri: 1) Trebuinele fiziologice de baz (orientate la meninerea integralitii biologice a individului). 1) Trebuinele de coparticipare, de apartenen la o anumit comunitate social, de comunicare psihologic, de apreciere social. 3) Trebuina de garanii i de securitate. 4) Trebuina de apreciere din partea celor din jur, de respect, de-un anumit statut social. 4) Trebuinele supreme trebuinele de autoexprimare, autodezvluire, care presupun dezvoltarea i utilizarea eficient a tuturor aptitudinilor omului, trebuina de creaie i dezvoltare integral a personalitii (n plan intelectual, profesional, moral, fizic, estetic etc.) trebuina de autoactualizare a personalitii. Deasupra nivelului acestor trebuine principale se situeaz nivelul motvaionaltrebuina de buntate, frumusee, echitate, unitate toate snt legate de structura organismului omenesc t se sprijin pe o anumit baz genetic. Trebuinele supreme, n opinia lui Maslow, se pot manifesta doar dup ce snt satisfcute mai mult sau mai puin trebuinele elementare- La un nivel mai nalt de dezvoltare a personalitii, ns, trebuinele supreme capt o for stimulatoare tot mai mare, care obine dreptul de dominant asupra trebuinelor nivelurilor mai joase. Conform teoriei Iui Maslow, trebuinele nivelurilor mai joase, chiar i find la maximum satisfcute, nu pot servi drept surs a adevratei satisfacii a personalitii, satisfacerea lor doar pren-tmpin posibilitatea apariiei i dezvoltrii bolilor somatice i psihice. Numai creaia i autoactualizarea constituie premise ale adevratei satisfacii a omului ca personalitate. Aceste trebuine nu pot fi satisfcute niciodat deplin i definitiv, deoarece creterea personalitii continu n permanen, pn la moartea ei. Dup calculele Iui Maslow, personalitile ce se autoactuali-zeaz alctuiesc o minoritate infim din populaie i reprezint un model de oameni sntoi psihic i care exprim la maximum esena uman. De aceea ei se deosebesc evident de majoritate. A. Maslow a efectuat o cercetare ampl a oamenilor ce se autoactualizeaz cu scopul evidenierii complexului caracteristic al particularitilor lor psihologice, el a analizat particularitile de personalitate, oglindite n autobiografii, n descrierile contemporanilor, n interviurile luate personal respondenilor i n alte surse, ale vestiilor oameni de stat, savani, scriitori, pictori, printre care: A. Einstein, A. Lincoln, B. Spinoza, J. Washington i muli alii. Asemenea oameni,

indiscutabil, i-au putut realiza n'viaa lor aptitudinile, au putut atinge autoactualizarea dup Maslow. Ca ' rezultat au fost evideniate cincisprezece trsturi principale, prop-. rii personalitilor ce se autoactualizeaz, trsturi, printre care domin nalta creativitate i nivelul nalt al respectului de sine. 1) Perceperea mai adecvat a realitii, liber de influena trebuinelor actuale. Libertatea de prejudeci, interesul fa de ceea ce e necunoscut. Aceasta Ie permite s prezic just mersul evenimentelor. 1) Acceptarea propriei persoane i a altora aa cum snt, lipsa formelor protectoare de comportare, a prefctoriei, falsului, i neacceptarea unei astfel de comportri din partea altora. 1) Spontaneitatea manifestrilor, simplitatea i naturaleea. Asemenea oameni respect, n. temei, ritualurile, tradiiile i ceremoniile stabilite, ns au fa de ele o doz cuvenit de umor.. Acesta e un conformism nu automat, ci contientizat, i anume doar Ia nivelul manifestrii exterioare i n probleme neprincipiale. 1) Orientarea constructiv. Personalitile ce se autoactualizeaz i concentreaz atenia .nu asupra propriei persoane, nu la interesele strict individuale, ci la scopuri sociale mai ample. Ei, ca i toi ceilali, snt cuprini de simul vinei, al nelinitii, ns pe ei i preocup nu soarta proprie. Oamenii ce se autoactualizeaz, toi fr excepie, snt antrenai n vreo afacere, n ceva ce se afl n afara lor. Ei snt devotai acestei afaceri, e vorba de-un fel de vocaie. Dup prerea lui Maslow, pentru asemenea oameni dispare divizarea muncbucurie. Unul i consacr viaa leghV altul echitii, altcineva frumuseii sau adevrului. Maslow a numit aceasta cutare a valorilor de toate zilele, adic a celor; limit, care nu se reduc la ceva mai nalt. Exist circa paisprezece valori de acest fel: adevrul, frumuseea, buntatea, perfeciunea,, simplitatea etc. Existena acestor valori de toate zilele complic cu mult structura autoactualizrii. Ele se manifest ca trebuine,, care, n opinia lui Maslow, poart denumirea de metatrebuine. In-nbuirea lor genereaz metapatologi. Acestea snt boli psihice, oare au loc, bunoar, de pe urma tririi permanente printre min-ciunoi i a pierderii ncrederii n oameni. 5) Predispoziia pentru singurtate, pustnicie, poziia de ndeprtare privind multe evenimente ale vieii le ajut s suporte relativ calm multe neplceri i astfel s fie mai puin predispui la ele, mai puin vulnerabili pentru influene dinafar. 5) Autonomia i independena de cei din jur; stabilitatea la factorii ce exercit influen. 5) Trirea-limit, ce se caracterizeaz prin senzaia dispariiei propriului Eu, prin catarsis. 5) Prospeimea percepiei, priceperea de a gsi de fiecare dat ceva nou n ceea ce e deja cunoscut. Oamenii ce se autoactualizeaz din domeniul tiinei se manifest ca inovatori spre deosebire de numeroi savani, care posed un nalt intelect, ns din ovial, ngrijorare, predispoziie pentru opiniile statornicite i din cauza unor alte neajunsuri de caracter de acest fel, se ocup doar cu ceea ce e cunoscut. 5) Sentimentul comunitii cu pmenrea n ansamblu, contientizarea propriei persoane ca cetean al omenirii. 10) Prietenia cu alte personaliti ce se autoactualizeaz; cercul restrns de oameni, relaiile cu care se disting printr-o profunzime mare. Lipsa unor manifestri de dumnie n relaiile inter-j personale. 10) Spiritul democratic n interaciuni. Disponibilitatea de a nva de Ia alii. ntotdeauna, ca minimum, o structur cu pivot. E prezent propriul Eu i posibilitatea manifestrii lui. Majoritatea noastr de cele mai dese ori (aceasta se refera, n deosebi, Ia copii i tineri) dau ascultare nu propriei persoane, ci vocii mamei, tatei, structurii statale, persoanelor ierarhic superioare, puterii, tradiiei etc. Luarea n consideraie a vocii impulsului nseamn oferirea posibilitii de a se manifesta propriului Eu. 4) De fiecare dat, cnd omul se adreseaz siei, cernd de la sine un rspuns {i asum responsabilitate) el se autoactuali-zeaz.

10) Simul filosofic al umorului. Ei privesc Ia via In general i Ia sine n particular cu o suficient doz de umor. Nicioda-^ t, ns, nu consider drept prilej pentru a rde declinul sau neplcerile cuiva. 10) Principii, norme morale, etice interioare stabile. Personalitile ce se autoactualizeaz se comport moral, ele simt acut binele i rul, nedreptatea. Ele snt ntotdeauna orientate spre scop* iar mijloacele le subordoneaz acestui scop. 10) Creativitatea, ce nu depinde de faptul cu ce tip de activitate se ndeletnicete omul, i care se manifest n toate aciunile oamenilor ce se autoactualizeaz.
78

15) Nonconformismul, dar l lipsa predispoziiei pentru spiritul de revolt nesbuit. Ei nu accept necondiionat acea cultur, Ia care aparin dup origine. Fa de cultura lor ei au o atitudine suficient de critic, nzuind sa aleag din ea totul ce e bun i s renune la ceea ce e ru. Cultura lor ei n-o idealizeaz, nu se identific cu ea. Personalitile ce se autoactualizeaz se simt ntr-o msur mai mare reprezentani ai omenirii n ansamblu, de-ct reprezentani ai unei anumite ri, ai naiunii lor, ai unei comuniti limitate etc. Din aceast cauz ei se pomenesc adesea izolai n acel mediu cultural, n care triesc, i fat de care se po-meneso ntr-un fel de opoziie, nedorind s-1 accepte n ntregime. Orientarea creatoare, specific pentru personalitatea ce se autoactualizeaz, constituie caracteristica universal a acestei personaliti. Conform teoriei Iui Maslow, impulsurile personalitii ce se autoactualizeaz snt contientizate n cel mai nalt grad i, de regul, snt orientate spre realizarea unor scopuri nobile ndeprtate. Autoactualizarea presupune sprijinul pe forele proprii, prezena prerii proprii independente n principalele probleme vitale. Autoactualizarea reprezint procesul dezvoltrii continue i realizrii practice a posibilitilor proprii. Aptitudinea personalitii pentru autoactualizare Maslow o consider drept o trstur natural proprie omului, ci nu un rezultat al vieii individului n anumite condiii sociale. In paralel, el nu neag deloc prezena influenei considerabile a societii asupra omului, ba mai mult, el l consider pe om o fiin negreit social. Subliniind faptul c numrul personalitilor ce se autoactualizeaz nu e mare, A. Maslow nu limiteaz posibilitile tuturor celorlali 1 oameni prin vreun plafon, nu neag posibilitile extinderii acestui cerc de oameni alei din contul dezvoltrii altor oameni. Astfel el indic condiiile realizrii autoactualizrii, mijloacele de comportare ce o asigur: 1) Autoactualizarea nseamn trirea deplin, vie i dezinteresat cu o deplin concentrare i absorbire, adic trirea fr timiditatea de preadolescent. In momentul autoactualizrii individul este pe de-antregul i deplin om. Acesta e momentul, cnd Eu-I se autorealizeaz. 1) E necesar s ne nchipuim viaa ca un proces al alegerii continue ntre avansare i retragere. Fie micarea spre o aprare mai mare, spre securitate, fric, fie alegerea avansrii i creterii. Autoactualizarea reprezint un proces ncontinuu, ea nseamn nenumrate alegeri: s mini sau s rmi cinstit, s furi sau s nu Iuri. Autoactualizarea nseamn alegerea dintre aceste posibiliti a posibilitii creterii. 3) Omul nu este o tabula rasa, nu este cear flexibil. EI e Pentru a expune o opinie onorabil, omul trebuie s fie deosebit, independent de alii, trebuie s fie nonconformist. 6} Autoactualizarea este nu numai o stare final a omului, ci i procesul actualizrii posibilitilor sale. Aceasta este, bunoar; dezvoltarea aptitudinilor mintale prin intermediul exersrilor intelectuale. In acest caz autoactualizarea nseamn realizarea aptitudinilor sale poteniale. Autoactualizarea e o munc cu scopul de a face bine ceea ce omul vrea s fac.

4)

Tririle supreme constituie momentul autoactualizrii. Renunarea la iluzii, debarasarea de reprezentrile eronate despre sine, nelegerea faptului ce nu poi face e deasemenea o faet a dezvluirii propriei persoane, a faptului ce eti n realitate. 7) A te gsi pe tine nsui,- a te dezvlui ce reprezini, ce e bine i ce e ru pentru tine, care e scopul vieii taletoate acestea necesit demonstrarea propriei psihopatologii. Pentru aceasta trebuie reliefat aprarea i apoi gsit n sine curajul de-a o depi. Unul dintre mecanismele de aprare, n opinia lui Maslow, este deritua-lizarea. Tinerii adesea nu cred n valori i binefctori. Ei se simt nelai sau derutai n via. Ei s-au obinuit a analiza omul numai n concreteea lui i nu vd n el ceea ce el ar putea fi, nu- vd n lumina valorilor lui simbolice. Copiii notri, bunoar, au lipsit de mister sexul, l-au deritvalizat. Sexul e nimic, e o pasiune fireasc, i ei au fcut-o ntratt de fireasc, nct el adesea i pierde calitile sale poetice, adic pierde, practic, totul, Autoactualizarea nseamn renunarea Ia acest mecanism de prb' tecie, nseamn nvarea, i acceptarea reritualizrii,- dorina de a vedea, din nou omul sub semnul veniciei, dup cum spunea Spinoza. Aceasta nseamn, bunoar, s vedem Femeia chiar i atunci; cnd omul are de a face cu o femeie obinuit. . Autoactualizarea, dup prerea lui Maslow, nu este n esen 6' singur clip mrea. Aceasta e o chestiune treptat, e acumularea unor achiziii de fapt inobservabile. i Astfel, Maslow susine c aptitudinea personalitii : pentru autoactualizare. depinde de nsi personalitatea, de orientarea i intensitatea activitii ei de autodezvoltare. Oamenii, pe care no-fri numim bolnavi*,* acetia-a oamenii 1 , care'nu-snt! cel oare'-snt. acetia-s oamenii care i-au construit aprri nevrotice mpotriva la aceea ca s fie oameni. A ne nva s eliberm ceea ce e nn-buit, a nelege eu-l propriu, a ine cont de vocea impulsului, a dezvlui firea sa mrea, a ajunge la nelegere, Ia aprofundare iat necesarul. Generaliznd teoria sa, Maslow scria: Momentul iniial i cel mai important const n credina ferm n faptul c omul i are firea principal proprie, un fel de schelet, schelet psihologic, care n principiu poate fi examinat i discutat prin analogie cu structura fizic a omului: scheletul psihologic al omului se caracterizeaz prin aceea c are aptitudini, trebuine i tendine condiionate genetic, dintre care unele snt caracteristice pentru tot genul uman (indiciile de gen), altele, spre deosebire de primele, care au trecut prin toate culturile, alctuiesc apartenena unical a individului. Aceste aptitudini i trebuine snt bune i neutre. In al doilea rnd, n aceast credin se include convingerea n faptul c dezvoltarea deplin, sntoas, normal i dorit const n actualizarea firii omului, n realizarea posibilitilor ei poteniale i n dezvoltarea el pn la nivelul maturitii pe cile ce le dicteaz aceast fire ascuns, slab distinct. Actualizarea firii omului trebuie s fie asigurat mai degrab prin creterea din interior, dect prin formarea din exterior. In al treilea rnd, acum e limpede c psihopatologia este n* genere rezultatul contestrii, frustrrii sau denaturrii firii de baz a omului. Capitolul VIII. EXISTENIALISMUL CA TEORIE A PSIHOLOGIEI PERSONALITII I. Istoria apariiei dezvoltrii existenialismului Problema despre esena omului a fost rezolvat de existenialiti demult. Ea a parcurs un drum lung ...de Ia disperare Ia absurd, de la absurd Ia credina n Dumnezeu i n om (Krke-gaard); de la recunoaterea crizei tiinelor europene la formarea idealului uman (Guserle); prin nelegerea existenei umane la crearea chipului omenesc al lumii i gsirea adevrului n operele de art (Heidegger); de

7)

la ptrunderea tragic n tainele existenei i nonexistenei- la patosul sublim al artei (Iaspers); de la contientizarea sensului i nonsensului, a lucrurilor vizibile i invizibile la estetica implorrii (Morla Poni); de la imaginaie ca o determinare profund a omului la o universalitate concret a istoriei r culturii omeneti (Sartre); de la absurditatea lumii, a gng Comanda nr. 91S g'i"

diri l a creaiei la eroismul tragic al omului rebel (Camus). Problema esenial, abordat de aceti ginditori i de continuatorii lor, a fost cea a omului, neleas de fiecare n felul su. Alturi de problema omului, au fost tratate n mod original i cele, fr de care ar fi imposibil viaa omului: problema despre Dumnezeu, despre sensul i nonsensul vieii, existen i nonexisten, fric i moarte, libertate i alegere, rspundere, creaie . a. m. d. -,. Reprezentanii existenialismului au pus problema omului in relaie cu via lui zilnic, care, bineneles, cuprinde toate sferele activitii umane. Cea mai important i necesar pentru via i activitate este sfera valorilor. Omul, spre deosebire de animale, are posibilitatea de a alege n ce direcie s-i ndrepte existena, s-i propun planuri, s se controleze n cutare sau cutare activitate. Aceste posibiliti pot fi atribuite limitei libertii existeniale. Aflndu-se ntr-o lume neospitalier, n care este prsit nu din vina sa, omul nu tie drumul.pe care s revin la viaa sa. Pentru a nelege esena vieii, trebuie meditat asupra refleciilor existenialitilor: n primul rnd, omul trebuie s prseasc morala stabilit n aparen n lumea n care triete i s-i orienteze privirea spre sine pentru a ptrunde tainele posibilitilor sale interioare. In asemenea situaii omul ncepe s-i dea seama c-i singur i neputincios. Apar semne de ntrebare, gnduri sumbre despre inutilitatea vieii, despre inevitabilitatea morii. Omul este cuprins de nesigurana vieii, care-i anihileaz personalitatea. Urmtoarea stare poate fi descris astfel: nepsare fa de lumea nconjurtoare i fa de ali oameni - sentimentul de singurtate ce se amplific. Toate acestea duc la scderea autoaprecierii personalitii i la nencrederea n sine. Problema alegerii apare, n general, n situaiile critice. Existenialitii numesc situaii critice situaiile, pe care omul nu le poate rezolva. Ele apar n faa omului ca un zid de netrecut, f-elndu-l s priveasc n contiina sa. Situaiile critice snt: viciile, rzboaiele, traumatismele, naufragiile, moartea. Dup prerea existenialitilor, evitnd aceste probleme, poi gsi calea spre o via adevrat. S 2. Existenialismul german. Kirkegaard, Heldegger, Jaspers. Existenialismul a aprut ca tiin n Germania. La baza lui a stat nvatul danez S. Kierkegard. In multe lucrri el a tratat probleme la care au revenit mai trziu existenialitii. De exempiu, alegerea (la Kirkegaard este sau-sau) a fost descris pentru prima dat n lucrarea Dezvoltarea armonioas a nceputurilor estetice i etice n personalitatea omului. In aceast lucrare problema fundamental este omul n alegerea cilor de dezvoltare umani desvririi sale morale, Kirkegaard socotea, de asemenea, c alegerea e orientat spre viitor, inspir speran i con7 ine o infinitate de posibiliti. Alegerea presupune renunarea la trecut, dar i nlarea n prezent. Kirkegaard motiveaz alegerea prin faptul c omul nu poate s se cunoasc pe sine, sensul vieii i existenei lui. nelegerea sensului vieii presupune o participare nemijlocit care necesit timp pentru a nelege partea ei teoretic sau artistic. Ptrunderea tainelor vieii este un lucru greu, care uneori duce la timiditate, izolare de societate, fuga de rspundere (des via). Nelinitea, dezorientarea, pesimismul adnc nsoesc omul n situaiile vieii i strduina de a Ie evita cu ajutorul iluziilor e fr rost, deoarece este imposibil s te mini pe tine nsui. Dup Kirkegaard, aceast atmosfer este uneori prielnic pentru oameni. El explic acest fenomen

prin faptul c lumea nconjurtoare apas-asupra personalitii cu indicii obiectivi ai existen(ei sale i omul nu-i poate refuza, deoarece omul i societatea snt dou noiuni inseparabile. Inretinnd legturi cu societatea, dar negsind n ea calea necesar, omul i gsete refugiu n propria personalitate. Dup o lung experien el descoper centrul aspiraiilor sale, sensul i coninutul vieii lui luntrice pe Dumnezeu. Atunci apare necesitatea libertii, de a-1 iubi pe Dumnezeu liber, n felul su. Kirkegaard socoate c credina n Dumnezeu este gradul super-cativ al existenei umane. Cu ajutorul ei omul ptrunde n tainele cele mai adnci ale spiritului su. Omul este absorbit de pasiuni, tinde mereu spre o transformare, influennd i societatea, scopul creia const in evitarea zbuciumului vieii. Cu toate acestea nu trebuie s uitm c, dup Kirkegaard, Dumnezeu nu este impus omului din exterior, ci este descoperit de el nsui in admcurile sale, fiind izvorul vieii. In acest sens se poate de spus c Dumnezeu este unsui omul, dar ideal, adic chipul euy lui ideal. Kirkegaard a clasificat oamenii n funcie de atitudinea lor fa de viat. El i-a pus ntrebarea: Care via corespunde idealurilor sale? Spre ce via tinde? In ce const sensul existenei? Astfel, prima categorie da oameni snt oamenii estetici. Trstura esenial a acestor oameni nu este lucrul individual contient asupra dezvoltrii personalitii lor, ci simplitatea, naturaleea. Ea nu const n frumuseea spiritual, dar n perfeciunea fizic, de aceea elul suprem al vieii acestor oameni este sntatea. Acest tip de oameni snt sortii unei nemplimri spirituale. Drept exemplu elocvent servete mpratul roman Nero, care i-a trit viaa n plceri i desftri. Contiina lui nu poate trece prin armura simplitii i el tinde s-i lmureasc o form superioar de existen. Dac Nero ar fi elucidat acest fapt, atunci i luciul tronului, i foratotul i-ar fi pierdut strlucirea n ochii si. Pentru aceasta, totui, lui nu i-au ajuns fore morale i el, plin de disperare, a czut in mrejele desftrilor. Omul, potrivit lui Kirkegaard, este mbinarea veniciei i a efemeritii, libertii i necesitii. El socoate c toate sferele spiritului omenesc trebuie s fie orientate la formarea i dezvoltarea personalitii. Aa categorii existeniale, ca frica, nelinitea, disperarea, credina, spiritul, moartea etc. snt legate de viaa existenei omului i-s orientate la formarea contientei i autocontiin-ei personalitii. Cu ct contiina este mai nalt, cu att mai adnc este personalitatea i, invers, cu ct personalitatea este mai profund, cu att este mai nalt contiina i autocontiina el. E evident, c aceast personalitate are o voin puternic, care unete toate aptitudinile de baz ale personalitii, caracteristicile ei, ceea ce-i imprim personalitii un colorit irepetabil. Fondatorul existenialismului german al timpurilor noi a fost Heidegger. In nvtura sa el s-a bazat pe fenomenologie, noiunea definitorie a creia este orientarea contiinei spre transceden-tal. Ca premis a metodei fenomenologice servete ideea c cunoaterea nu este activitate, ci contemplarea ca moment primar al nelegerii existenei. Trstura distinctiv a cunoaterii, dup Heidegger, este important pentru viaa omului. Anume aceast atitudine specific a omului fa de propria existen l deosebete de celelalte feluri de existen. Omul, ca fiin muritoare, este ntotdeauna cuprins de nelinite, ceea ce denot c el e privat de orice sprijin. Omul se nsingureaz, cci relaiile cu ali oameni, att de importante i necesare pentru banalitatea cotidian, i pierd sensul. In Fiin i timp Heidegger a descris o situaie similara despre oamenii aflai n republica Viemarse. Anume atunci i-a cuprins ndoiala referitor la concepiile despre lume, la regulile i valorile existente. Pentru Heidegger omul este irepetabil, unical, individual. Din acest punct de vedere omul este personalitate. Dar, n acelai timp, el este tratat de societate ca ceva nedeterminat. Heidegger vede aceast intercalare a omului n societate n felul su: pentru dn-sul aceste transformri individuale duc la o societate impersonal. Existena omului poate fi

privit din dou pri: pe de o parte, existena omului, soarta lui depinde de forele necunoscute ale lumii sale luntrice, de pe alt parte, omul exist alturi de alii, adic se afl n societate. Dependena existenei de societate, de banalitatea cotidian duce la o existen neautentic a omului, la dizolvarea existenei autentice n mijloc de existen a altor oameni. Care este calea atingerii existenei autentice, veritabile? Aceast cale poate fi atins prin creaie, numai eliberndu-ne de normele morale stabile, care ne oprim i ne nctueaz. In calitate de forme ale contiinei sociale a omului Heidegger evideniaz bunvoina, nelegerea, comunicarea. Bunvoina este dispoziia omului. Heidegger consider dispoziia i sentimentele stri psihologice. Existena omului ntr-o situaie concret dezvluie dispoziia lui. nelegerea factorilor sociali i genereaz omului emoii i sentimente corespunztoare. Prin urmare, dispoziia servete ca mijloc de interaciune a omului cu societatea. In cazul, n care societatea accept folosirea dispoziiei, omul are fa de ea o atitudine pozitiv; dac societatea se mpotrivete folosirii dispoziiei, omul are fa de ea o atitudine negativ stri depresive sumbre. Astfel, cunoaterea societii decurge pe dou ci: pozitiv i negativ, care influeneaz puternic asupra afectivitii omului. In concluzie, dac dispoziia i cunoaterea societii snt indisolubil legate ntre ele, atunci, conform dispoziiei, putem judeca despre modul formrii atitudinii omului fa de societate. Heidegger susinea c dispoziia oamenilor este efemer, dar are o durabilitate ultrasubiectiv i omul este neputincios n faa ei. Omului nu-i este dat s vad schimbarea dispoziiilor sale, ca i schimbarea imaginilor, dar dac el reuete s pipie acel lucru unic, prezent n toate dispoziiile, posibil, v ajunge la contientizarea dispoziiei sale fundamentale. Depresiile, suferinele snt realiti ale vieii. Sensul existenei umane presupune starea din afara eu-lui. Aceasta nseamn nclcarea limitelor de reglare a contiinei. Fiind n extaz, omul concepe lucruri inobservabile n viaa de toate zilele. Aceasta este credina definitiv. Expresia aciunii ex-tazice este percepia. Dup Guserle, percepia vie ntotdeauna include i o interpretare involuntar (deseori ea contrazice gndi-rea raional) a lumii. De exemplu, la prima ntlnire cu un om necunoscut i se poate crea o antipatie fa de el. Apare sentina emoional fa de persoana n cauz. Prima impresie ntotdeauna este important, deoarece ea include o anumit convingere, un grunte al intuiiei logice. Dup primul rzboi mondial, continuarea existenialismului n Germania se datorete lui K- Jaspers. Centrul viziunii sale a fost existena perceput ca ceva ce nu devine niciodat obiect; ceea, ce este incognoscibil. Existena se refer numai la individua lita* tea omului. Ea este o realitate neobiectivizat. In lucrrile sale Jaspers oglindete existena ca un mijloc de existen. Dup Jas-, pers, existena este ceea ce se refer la ea nsi. Jaspers a lmurit sensul acestei noiuni pe calea definiiilor negative. El meniona: Societatea nu este ceea ce n reflectarea mitologic se numete suflet i Dumnezeu, iar n filosofie existen. Acesta este un nivel al existenei omeneti, care nu poate fi, obiect de cunoatere tiinific; nu devine niciodat obiect; este izvorul ideilor i aciunilor care n-are acces la cunoatere... Existena se manifest n comunicare. Potrivit lui Jaspers, comunicarea neautentic presupune comunicarea oamenilor, avnd scopuri practice. Prin comunicarea autentic trec toi oamenii, dar ea nu-i satisface pe toi, deoarece nu le permite s devin stpn pe sine. Insatisfacerea l impune pe om s caute acel mijloc de comunicare care-i va aduce bucurie. Comunicarea este posibil numai n cazul cnd eu-I se opune ntregii societi. Comportarea autentic este generat de singurtate, de ruperea relaiilor cu lumea din jur. Ea simbolizeaz contientizarea pregtirii

omului pentru existenie. Particularitatea distinctiv a comunicrii autentice const n includerea n ea a cel mult dou persoane. Jaspers vede menirea ei n evitarea izolrii oamenilor. Ea se bazeaz numai pe reciprocitate, dragoste, stim l ncredere nelimitat, adic pe relaiile pur omeneti. Comportarea existenial se realizeaz n pofida tuturor suspiciunilor, prejudecilor, egoismului, minciunii, fricii, invidiei. Personalitatea, n viziunea Iui Jaspers, este irepetabil. Dar; fiecare om este dator cuiva. Jaspers nu s-a oprit la un singur punct de vedere referitor la cunoaterea omului, deoarece tot ce se cunoate este obiect al cunoaterii, adic fenomen. Dar n afara fenomenului rmne necunoscutul, existena autentic a omului. Astfel, Jaspers este adeptul prerii tuturor existenialitilor asupra subiectivitii omului. Lui i aparine noiunea de situaii critice. El consider c atingerea existenei se desfoar n anumite situaii critice: suferinele, rzboaiele, viciile. Lucrurile importante pentru viaa zilnic, n situaiile critice devin lipsite de importan. In asemenea situaii omul numai n-lturnd prbuirea gsete calea spre existena adevrat. Fiind contient de sfritul existenei sale, omul ncepe s cau-, te salvare i adpost. Jaspers susine c salvarea poate fi gsit? numai n credin. Ea este unul din mijloacele de a se gsi pe sine i de nelegere a eu-Iui su. 3. Existenialismul francez. J. P. Sartre. Camus. Marcel Vorbind despre existenialismul francez (Sartre, Camus, Marcel) trebuie s concretizm c ei au avut puncte de vedere diferite referitor la unele probleme. Marcel este considerat reprezentantul existenialismului^ religios, Sartre, dimpotriv, reprezentantul existenialismului ateist, dar cu toate acestea ambii au fost preocupai de laturile tragice ale vieii. O condiie prielnic pentru apariia existenialismului n Frana a constituit-o istoria ei plin de experimente. Existenialitii se-siznd aceste dificulti catastrofale, s-au strduit s arate oamenilor ieirea din impas. In centrul ateniei lucrrilor acestor autori au fost problemele libertii, instrinrii. Ei s-au interesat de libertatea personalitii, de realizarea ei i de cauzele nstrinrii. J. P. Sartre, interesndu-se de problemele libertii, nstrinrii, contiinei i societii, a nceput cu lucrri despre imaginaie: Imaginaia (Paris, 1936), Schie din teoria emoiilor^(Paris, 1939). In aceste lucrri categoria de baz supus cercetrii a fost imaginaia. In teoria imaginaiei Sartre stabilete trsturile caracteristice imaginii, chipului. Prima trstur este ceea ce creeaz contiina, remarcnd c nsi imaginea nu semnific altceva dect atitudinea contiinei fa de obiect. A doua trstur, caracteristic imaginii, este fenomenul. Obiectul este pus pe aceeai treapt cu alt obiect, care const din sub-structuri, ntre care se evideniaz cunotinele i orientarea. Cunoaterea nentrerupt a obiectului, caracterul firesc al cunotinelor, nelegerea i autenticitatea Imaginii frneaz aceast sub-structur. A treia caracteristic const n contiina imaginar, care veae obiectul ca nimic. Omul este privit ca un nceput activ i ca reprezentantul procesului neantizrii (nihilismului nsufleit). Punctul iniial al raionamentelor lui Sartre a fost convingerea n existena unei lumi a lucrurilor, separate de om i care nu se reduce la concepiile sale, dar cu care omul se afl ntr-o legtur. Sartre a demonstrat c individul poate s-i creeze liber legea vieii sale i a lmurit aceasta, din punctul su de vedere, c contiina i societatea snt date contient, iar societatea este corelatorul extern al contiinei. Sartre descrie existena omului n societate, alturi de ali oameni ca un conflict. Toate relaiile ntre oameni snt create prin conflict. Izvorul

lui, dup Sartre, este concepia altui sau a altor oameni. Pentru realizarea acestei contradicii fiecare tinde s contopeasc prerea altuia, care este ntruchiparea contiinei, cu contiina proprie i, astfel, s posede cunotine despre sine. Aceasta este soluia ideal. Dar nu fiecare individ este n stare s gseasc calea spre rezolvarea unei atare probleme. Conflictul este confruntarea diferitelor preri, poziii i scopuri. Sartre vorbete nu de conflictul productiv, care este izvorul autodesviririi, autodezvol tare personalitii. In caz contrar, apare conflictul interpersonal. Cel interpersonal presupune lupta prerilor individului i ale altuia din .lumea luntric a omului. Aceasta duce att la rezultate pozitive, ct i Ia rezultate negative. In cazul rezultatelor negative, la om se dezvolt complexul de inferioritate, teama de comunicare, de societate. Pentru europenii anilor 4050 Camus a fost unul din clasicif, existenialismului. Indiferent de aspiraiile existenialitilor, ideile lor au intrat n contiina de mas ca o nvtur pesimist despre absurditatea existenei omului. In mod analog, ca toi existenialitii, Camus consider c adevrul referitor la sine i la societate se descoper nu pe calea cunoaterii tiinifice sau speculaiilor filosofice, ci prin intermediul sentimentelor. Camus recurge la nelinitea lui Heidegger, la. greaa lui Sartre. El a scris despre plictiseala ce a pus stpnire pe oameni. Kirkegaard a fost primul gnditor, care a atribuit un caracter ontologic melancoliei i fricii. Dispoziiile i sentimentele nu snt subiective, ele vin i pleac nu din voina noastr, prin, ele descoperim trsturile fundamentale ale existenei noa'stre. La Camus sentimentul ce caracterizeaz existena omului este cel al absurditii. Absurditatea ia natere pe neateptate din plictiseal i anuleaz importana celorlalte emoii. Individul cade n: rutina vieii cotidiene (deteptarea, dejunul, orele de munc) . se confrunt cu ntrebarea: Merit oare viaa s fie trit? N. Berdeaev e considerat reprezentantul personalitilor n existenialism. El a scris lucrarea Despre sinucidere: schi psihologic, publicat la Paris n 1931. Una dintre cauzele care-1 fac pe om sa-i pun capt zilelor, dup Berdeaev, este urmtoarea: Omului i este greu s triasc singur i izolat. Viaa este cu att mai grea, cu ct omul nu simte apropierea i ajutorul Iui Dumnezeu. Aceasta este psihologia dezndejdii. Atta timp, ct exist sperana, greutile vieii snt mai uoare. Pierderea speranei duce la sinucidere. Dezndejdea este imposibilitatea gsirii unei altei soluii. In acel moment omul i pierde stpnirea de sine i contiina Iui se echivaleaz cu un singur punct negru, care duce la curmarea vieii. N. Berdeaev a tratat viaa omului ca o problem continu, ce const in gsirea cii spre societate, n descoperirea de noi valori, precum i n propunerea spre rezolvare a unor noi probleme. Martin Buber este reprezentantul existenialismului religios. El a vzut izvorul vieii i stimulul activitii omului n credin. Buber a relevat dou feluri de atitudini ale omului n raporturile cu societatea: orientarea i contientizarea. In procesul orientrii omul percepe realitatea, inclusiv oamenii, ca o totalitate de obiecte. Evideniindu-se din aceast totalitate, cu alte cuvinte, cptnd contiin de sine, omul este supus fenomenului iluzoriu al ncrederii n sine. Contientizarea presupune i cunoaterea propriei existene, care duce la contopirea omului cu societatea, de care era nstrinat. Cauza nstrinrii a fost elucidat de Buber, innd cont de personalitatea omului. Credina este legat cu totalitatea relaiilor inter personale, cu dialogul vieii, n sfera creia are loc ntlni-rea cu Dumnezeu. Renaterea personalitii are loc numai n cazul revoluiei spirituale. Esena atitudinii Eu-lui o alctuiete combinarea existenei, care duce omul Ia recunoaterea existenei sale. Cu omul ceva se ntmpl i acest ceva nseamn o cotitur n contiin.

 4. Existenialismul Sn alte ri. N. Berdeaev, N. Buber, V. Franci Filosoful rus Berdeaev, fiind emigrat n Frana, a contribuit Ia rspndirea existenialismului prin team de Dumnezeu. Personalismul, ca un curent, s-a format la sfritul sec. XIX n ; S.U.A. i Rusia, iar n celelalte ri n primele trei decenii ale: sec. XX. Fondatorul personalismului n Rusia a fost Berdeaev, n S.U.A.Bown, n Frana Riher Mun. Lumea este creat de Dumnezeu, personalitatea fiind categoria ei de baz i r n acelai timp, este o dovad a existenei, a acti-. vitii volitive. Pentru personaliti personalitatea nu este obiect,, deoarece ea i pierde din irepetabilitate. 5. Categoriile de baz ale existenei Existena este un mijloc anumit de aflare a omului n societate. Pentru prima dat aceast categorie a fost folosit de Kirkegaard, ea fiind nucleul eu-lui, datorit cruia individul se prezint ca o personalitate concret i irepetabil. Omul utilizeaz practic cunotinele, priceperile i deprinderile sale, i creeaz propriul obiect de folosire a calitilor sale psihice. Existena este unicul lucru, pe care omul nu este stpn. Dup prerea lui laspers, este ceva ce nu capt niciodat forma unui obiect. El atribuie existena omului, aceasta se manifest n comportarea autentic sau neautentic. Existena este mijlocul de existen a omului, abandonat de societate. Dac procesul de cunoatere a societii decurge greu i-i provoac individului emoii negative, el se simte prsit, singur. Viaa acestor oameni- capt un colorit ntunecat, genernd aa categorii existeniale, ca: teama de boli, teama de via, teama de insucces, teama de moarte i sentimentul de inferioritate. O alt categorie existenial este moartea, care face pare din situaiile critice ale vieii. Ideea morii ocup un rol .aparte att n filosofic ct i n religie. Omul trebuie s fie contient de fenomenul morii, laspers a considerat valori toate obiectele i fenomenele lumii nconjurtoare ce-1 agit pe om. Sinucigaul i gsete sensul vieii n moarte. Dac nu L-ar gsi, el n-ar proceda astfel. Exist o afirmaie, potrivit creia moartea i ia vieii sensul. V. Franci neag acest lucru. El a remarcat c viaa n-ar avea sens, dac ar exista posibilitatea de a tri venic. Moartea are un rol considerabil n gsirea cilor adevrate ale tainelor necunoscute ale vieii. Conform existenialismului, moartea e unicul mijloc de ocolire a banalitii cotidiene i de orientare spre propria persoan. Moartea e limita existenei omeneti. Limitnd viaa n timp, 1 ea n-o lipsete de sens. Nimeni nu scap de moarte, dar numai omul cunoate acest fenomen, ceea ce-i permite lui s simt viaa mai aproape. Contiina este inseparabil de societate. Existenialitii nu analizeaz contiina ca mijloc de cunoatere a societii, ci ca o categorie de suferin, grij, sentiment. Contiina nu reprezint n sine nimic, deoarece, n primul rnd, ntreaga lume se afla n afara ei i, n al doilea rnd, ea este antipodul existenei de sine. \ Contiina este viziunea omului asupra cutror sau cutror probleme, asupra nelegerii lor. Existenialitii socot c contiina nu este lumea luntric a omului. Dup prerea cui Sartre ...contiina este sfera libertii absolute i izvorul propriu de existena. lui. Ea se exprim n atitudinea fat de interaciunea cu mediul. Dup Franci, Omul este rezultatul ereditii, care posed capacitatea de a lua singur decizie. In centrul ateniei existenialitilor s-a aflat i problema lurii deciziilor, i problema voinei. Kirkegaard a combinat viaa cu talentul personalitii, dar a avertizat c noul nu trebuie s domine haosul eticomoral. Voina este capacitatea omului, care se manifest n autoconducere.

Pn la ea nu poi ajunge, cci ea n orice moment i schimb existena. Astfel, contiina este ceva de neconceput, dar prezent ntotdeauna. Ea este izvorul, baza i catalizatorul vieii i activitii creative a omului. Tristeea provocat de contiin este cea mai adnc i cea mai adecvat trire a omului. Numai persoanele triste poseda contiin adevrat. Tristeea nsoete contiina i este partea ei integrant. A fi trist nseamn a fi contfent. Gndirea existenialist este strns legat de viaa luntric a omului, de sentimentele lui, de cunotinele concrete. Spre deosebire de gndirea tiinific, care reiese din intelectul teoretic, gn-direa existenialist este abstract i impersonal. Kirkegaard scrie: Dac gndirea obiectiv este indiferent fat de existena subiectului ce gndete, gndirea subiectiv este existena subiectului n gndirea sa. De aici urmeaz' concluzia c realitatea nu este ceva obiectiv. Obiectul poate fi cunoscut numai dac realitatea lui nu este obiectiv. Prin urmare, viaa omului nu este neleas de raiune. Raiunea nu dirijeaz nici existena omului, nici existena sa. Marcel consider c ^izvorul gndirii snt sentimentele. Omul mai nti simte, apoi nelege ce a simit. Aceasta este percepia sentimental a societii. Generalizarea i abstractizarea, dup Marcel, snt necazuri rare. El cheam la dezicerea de gndirea abstract i trecerea Ia gndirea concret. Sartre nelege libertatea prin' aptitudinea omului de a-i crea liber legea vieii sale. Din punctul de vedere al existenialitilor libertatea poate fi intelectual (libertatea gndirii) i parte inseparabil a vieii omului. Aspectele reale ale libertii spirituale, dup Sartre, snt: . Capacitatea omului de a nega lucrurile ce nu-1 satisfac; 2. Posibilitatea aspiraiei spre viitor, spre o linite venic; , 2. Cutrile creatoare. Camus a fost de prerea c libertatea omului const n utilizarea cunotinelor, a potentelor intelectuale. Cunotinele despre inexistena zilei de mine constituie baz libertii. Primul pas spre libertate este trezirea contiinei, fuga dc banalitatea cotidian. Contiina i libertatea snt, inseparabile. D.up prerea Iui Camus, omul care tinde s se descurce n sensul vieii sale, se adreseaz lumii nconjurtoare. Dar natura, de cele mai dese ori, se deosebete de contiina omului. Deosebirea dintre contiin i natur este nceputul nvrjbirii societii. Oamenii devin drastici i singuratici. Omul vede n persoana sa izvorul tuturor valorilor, odat ce a recunoscut indiferena sa, 'a-pierdut credina n Dumnezeu. Libertatea omului const anume n aceast autodeterminare. Libertatea, potrivit lui Franci, poate fi. examinat numai n relaie cu atitudinea omului fa de vocaie, de ereditate,, de. mediu. Libertatea fa de ereditate este libertatea fa de predispoziii. Referitor la acest lucru Goethe a relevat c nu exista virtute, din care n-ai putea face viciu, i nu exist aa viciu, din care n-al putea face virtute. Aceast tez poate fi confirmat prin urmtorul exemplu: oamenii cu predispoziii asemntoare le manifest fiecare n mod diferit. Libertatea fa de vocaie este explicat de V. Franci n felul urmtor: ...nu vocaiile posed omul, ci omul posed vocalii. Esena libertii const n atitudinea fata de cineva sau de ceva: libertatea de i libertatea pentru. Omul n-are vocaii n afara libertii i nu-i liber n afara vocaiilor. Libertatea fa de mediu influeneaz asupra determinrii omuFrica" apare n situaiile primejdioase pentru existen (atit biologice, ct i sociale). Ea este anticiparea suferinei. Frica nu este rezolvarea fanteziei subiective, ci un mod anumit de viaa, un fel anumit de a reaciona la realitatea nconjurtoare. Frica ontologic este temerea omului de a nu-i gsi predestinarea, n numele creia el i jertfete viaa. Frica are i laturi pozitive. Sub influena ei omul reformeaz unele valori, concepii, renun la svri-rea unor fapte urte. Omul simte frica existenial. Aceasta nu este frica de ceva concret, ci nsi existena n societate. Ea este predispoziia fundamental a existenei omeneti.

Nelinitea apare n situaiile unor pericole nedeterminate i se manifest n ateptarea unei desfurri nefavorabile a evenimentelor. Ea se deosebete de fric prin faptul c nu este o furie con r cret, ci una abstract, nedefinit. Nelinitea omului e legat de ateptarea eecurilor n comunicare i este condiionat deseori de necontientizarea pericolului. Starea aceasta nu numai c nu avertizeaz despre pericol, ci i determin cercetarea i concretizarea lui. Omul nelinitit este neajutorat, nencrezut n sine, precum i dezorganizat. Dup Sartre, nelinitea nu este atribuit unui scop anumit ! nu d rspuns la ntrebrile: din ce cauz?, pentru ce?, n nu L ! mele cui? Sperana este credina n posibilitatea realizrii unei dorine, a unui eveniment. Ea este reglatorul intern al activitii. In cazul unei motivaii puternice, sperana se pstreaz i n lipsa con T diiilor ntemeiate. Sperana lui Marcel nu este lupta pentru schimbarea eu-lui, ci credina, rbdarea, smerenia. Dragostea ca o categorie existenial este relaia ca nivel spiritual. Dup esena ei, dragostea este intuitiv, vede ceea ce trebuie s se manifeste. Garania fidelitii este dragostea adevrat. Iubirea e ceva mai mult dect o stare emoional. Iubirea este nsoit de tandree, farmec, gelozie. Ea este posibilitatea de a-i spune cuiva tu i da. Particularitatea esenial a dragostei este nelegerea esenei omului, a unicalitii i a irepetabilitii lui. Aceasta nseamn s-i spui necesitii da. 6. Cercetrile anal itico-existeni aliste Psihanaliza existenialist Psihanaliza existenialista a aprut la nceputul secolului ca o ramur a psihologiei medicale. Dup prerea savanilor, ea devine treptat o parte a comportamentului zilnic al omului. Psihanaliza n sensul ngust al cuvntului este o form a psihologiei medicale, a psihoterapiei. S. Freud, care s-a ocupat de problemele incontientului, a creat nvtura ce a iost folosit pentru lmurirea comportamentului i gndirii omului, care sufer de boli nervoase, cu ajutorul psihanalizei, Freud a relevat particularitile emoiilor i aciunilor omului. Aceast metod a fost folosit pentru tratarea nevrozelor n clinici de ctre psihiatrul elveian L. Binsvangher. Cu ajutorul acestei metode poi ptrunde la nivelul sensurilor subiective, a credinelor, valorilor bolnavului. R. May a ajuns la concluzia c cauza apariiei nevrozelor const nu n refularea proast a impresiilor din copilrie, dar n acele probleme, care apar la momentul actual i se vor rezolva. Omul cu un psihic normal poate gsi cile de rezolvare a cutror sau cutror probleme. Nevrozele, dup R. May, snt generate de societate, de nedreptatea social, de omaj. Nelinitea apare n cazul, cnd omul contientizeaz pericolul. Pericolul apare din cauza morii, a suferinei, a bolii, din cauza pierderii bunurilor sociale, dar pericolul cel mai mare apare atunci, cnd omul i pierde sensul existenei sale. Contiina, autoafirmarea, autocontiina snt prezente numai Ia om i nseamn perceperea eu-lui su, ca centru independent. Toate acestea i permit autorealizarea. Dragostea i voina snt la May condiii necesare ale existenei omeneti. El a ncercat s combine premisele biologice ale dragostei conform teoriei lui Freud cu nvtura lui pfaon despre Eros. Voina strbate toat fiina n lume. Ea este determinant n veriga ce duce Ia realizarea dorinelor. Simptomele caracteristice ale dereglrilor psihice contemporane snt: singurtatea, plictiseala, insatisfacia, pierderea sensului existenei. Pentru a-1 elibera pe om de ele May propune urmtorul proces: la nceput omul e nvat s-i triasc propriile dorine, apoi s le contientizeze ca personalitate aparte i, n sfrit, s ia o decizie just. Acest proces i poate aparine anume unei personaliti libere.

R. May atribuie creaiei rolul de ideal al activitii omului. Ea i permite personalitii s-i creeze lumea sa proprie, care se schimb odat cu schimbarea propriului punct de vedere al individului. Rolul psihologiei, dup May, const n instruirea omului s-i contientizeze scopurile, orientrile, predispoziiile sale n unc-ie de situaii. A trata nevrozele nseamn a-1 nva pe om s creeze. M. Boss, reprezentantul psihologiei existenialiste, a propus o :reform a psihanalizei. nainte de toate, s ne dezicem de incontient, de teoria viselor, de simbolurile ei. In schimb, el a propus teoria, n care afirm c visurile n-au sens. A negat, de asemenea, motivele, dorinele incontiente. Dup Boss, ele snt relativ accesibile, dar nu pot fi contientizate. El a vzut cauza nevrozelor n influena nefavorabil a atmosferei din familie la vrsta fraged. Un unele cazuri, familia i impune copilului norme i valori ce contravin condiiilor de via. Bolile psihice ale oamenilor contem-.porani snt legate de ngustarea perceperii existenei i de lipsa censului ei. Dup prerea Iui Boss, civilizaia tehnico-tiinific distruge oamenii dh punct de vedere psihic. Analiza existenialist Este o metod a analizei personalitii n plintatea i unicalitatea existenei ei. Conform acestei -metode, existena autentic a personalitii poate fi descoperit numai datorit aprofundrii 'n cunoaterea eu-lui. Esena analizei existenialiste const n recunoaterea., omului ca fiin liber, capabil la autodeterminare. Ea scoate n vileag pro-'blema omului din punctul de vedere al responsabilitii. Responsabilitatea reiese din irepetabilitatea personalitii cu ct omul este mai irepetabil, cu att e mai nalt rspunderea. Irepetabilitatea i diversitatea alctuiesc sensul vieii omeneti i, n acelai timp, l fac pe om s perceap mai acut sfritul existenei. Pot oare cunotinele despre fenomenul morii s lipseasc omul de sensul existenei? In faa morii omul tinde s foloseasc 'la maximum timpul rezervat lui, deoarece numai nemurirea i ofer posibilitatea s-i amne activitile sale pentru mai trziu, i fiindc nemurirea e imposibil, mai devreme sau mai trziu omul se -ciocnete cu noiunea de finalitate i cu inevitabilitatea ei. Fiecare personalitate e unical i fiecare situaie de via apare numai i numai o singur dat. Prin urmare, irepetabilitatea vieii n ntregime const din aceste situaii, dar unicalitatea vieii din unicalitatea vieii, din destinele fiecrui om aparte, din exclusivitatea i indispensabilitatea lor. Indispensablitatea sporete rspunderea omului pentru formarea propriului destin, fora omului i aparine lui la fel, cum i aparine pmntul ce-1 fne datorit forei ei de atracie dar fr de care omul n-ar putea mer-ge. Libertatea este imposibil fr destinul stabilit dinainte. V. Franci, psihiatru i psiholog austriac, se ocup cu problema analizei existeniale, el a introdus noiunea de logoterapie. Logo-terapia studiaz problema pierderii sensului vieii oamenilor. Ea conine:' nvtura despre tendinele spre sens; nvtura despre sensul vieii; nvtura despre libertatea voinei. Scopul logoterapiei const n transferarea omului din starea de suferin n starea activ, n ajutorul concentrrii asupra problemei vieii. Aceast problem, pe de o parte, e diferit i depin de de diversitatea i irepetabilitatea fiecrui om. Pe de alt parte, problema se poate schimba n conformitate-cu situaiile. O mare importan pentru soluionarea problemei vieii omeneti are convingerea omului c el are pentru ce i pentru cine tri. Aceasta ajut la evitarea greutilor. Franci a fost preocupat de ntrebarea:, oare fiecare om e n stare s-i aprecieze viaa, utilitatea sa cu doza necesar de obiectivitate? El a tins s orienteze contiina asupra sensului spiritului. Baza existenei omului, din punctul de vedere al analizei existeniale, este contientizarea propriei responsabiliti. Noiunea responsabilitate conine datoria, angajamentul.

Datoria este tratat n contextul categoriei sensului sensul vieii omului. Existenialitii au remarcat c multe boli psihice apar din cauza necontentizrii sensului vieii. De aceea se poate spune c bolnavul este acela, care i nainteaz ntrebarea despre sensul vieii, i nu medicul. ntrebarea despre sensul vieii apare n faa fiecrui om i acest lucru e considerat o dereglare psihic. In deosebi, ea apare la vrsta preadolescentei, cnd viaa este neuniform din cauza unei depresii sufleteti, a unui conflict. Analiza existenial a lui Franci tinde, nainte de toate, s lupte cu acele dereglri, care nu snt n stare se soluioneze anumite probleme vitale. Omul are nevoie de un sprijin sufletesc puternic. Drept asemenea sprijin poate servi credina n suprasens. Aceast credin l face pe om mai rezistent. Pentru c nu exist lucruri lipsite de sens. Dac credina n suprasens nu-i permite omului s-i soluioneze problemele vieii, Franci vorbete despre posibilitile adresrii la valorile vieii ce apar i prin intermediul crora omul s poate face viaa cu sens. Valorile ce se realizeaz n activitatea de creaie se numesc creative. De asemenea, exist valori ce se realizeaz pe baza emoiilor valori ale emoiilor. Ele se manifest, de exemplu, prin ncntarea fa de natur, fa de o oper de art. Datorit acestor valori viaa capt sens. Gradul superlativ al sensului existenei omului e determinat de intensitatea emoiilor i nu depinde de aciune. Se poate de evideniat i o a treia calitate a valorilor--atitudinea omului fa de acei factori, care limiteaz valorile. Valorile de atitudine snt generate de viziunile omului, de reaciile lui Ia limitarea posibilitilor sale. Aceste trei caliti ale valorilor conjin cile de baz ce duc la realizarea personalitii i prezena lor indic c existena omului are sens. Sensul vieii const n valori, i ele se realizeaz prin lapte, ".ctivitate i cu toat viata. Capitolul I X . PSIHOLOGIA COGNITIVA Psihologia cognitiv este una dintre orientrile psihologiei contemporane de peste hotare. Ea a aprut la sfritul anilor 50 nceputul anilor 60 n America. Iniial, problema central a psihologiei cognitive a fost studierea transformrii informaiei din momentul acionrii stimulului asupra receptorilor pn la primirea rspunsului (D. E. Bro_adbent, S. Sternberg). Cercettorii porneau de la analogia prelucrrii informaiei Ia om cu cea a calculatoarelor electronice. Au fost evideniate o multitudine de structuri ale proceselor cognitive, inclusiv ale memoriei de scurt i de lung durat (G. Sperling, R. Atkinson). Aceast direcie a cercetrilor structurale, lovindu-se de serioase dificulti n legtur cu creterea modelelor structurale ale proceselor psihice, a dus la conceperea psihologiei cognitive ca o orientare cu demonstrarea rolului decisiv al cunotinelor pentru comportarea subiectului (U. Neisser). Organizarea cunotinelor n memoria subiectului, precum i corelarea componentelor verbale i imaginative n procesul memorrii i gndirii, a fost problema esenial n lucrrile lui G. Bo-wer, A. Paivio, R. Shepard. Pn nu demult psihologia american i o parte considerabil a psihologiei mondiale n ansamblu se considera behaviorist. In realitate, situaia este de alt natur. Realizrile recente ale psihologiei experimentale din Occident, considerate de oamenii de tiin o revoluie, snt legate n ntregime de apariia unei noi coli tiinifice psihologia cognitiv. Drept indiciu al schimbului paradigmei a servit creterea considerabil a numrului lucrrilor referitor la procesele cognitive. percepie, gndire, atenie, memorie, nsoite de schimbarea orientrilor mullor reviste psihologice i de apariia unui ir nou de publicaii. Dezvoltarea extensiv a abordrii cognitive a cuprins nu numai psihologia general, dar i diferite laturi ale psihologiei aplicative, de exemplu psihologia social. A fost nregistrat o ten ; dina pronunat de raspndre geografic a psihologiei cognilive.

Reprezentanii psihologiei cognitive au dat definiia proprie a determinrii comportamentului omului. Dup Neisser, aceast problem a cptat n psihologia cognitiv urmtoarea soluie: comportamentul omului este determinat de cunotinele sale. Evidenierea, sublinierea rolului cunotinelor a generat o nou orientare a investigaiilor tiinifice, ce a influenat obiectivele liberal-uma-niste ale reprezentanilor psihologiei cognitive. Bazndu-se pe mijloacele tehnice contemporane de efectuare a cercetrilor de laborator i pe dezvoltarea schemei de planificare a experimentului, psihologia cognitiv a acumulat o experien impuntoare n construirea deductiv a modelelor proceselor psihice. Modificarea condiiilor externe nu formeaz scopul n sine, dar servete ca mijloc auxiliar de dezvluire a structurilor cunotine-lor-reprezentrilor interne ale obiectelor, evenimentelor i oamenilor. ntr-adevr, cercetrile au artat c metodicile psihologiei cognitive permit controlul i completarea rezultatelor neuropsiholo-gice fr un amestec n desfurarea normal a proceselor fiziologice. Dar cercetarea proceselor de acumulare, pstrare i folosire de ctre om a cunotinelor sale presupune definiia cunotinelor. Reprezentanii psihologiei cognitive trateaz cunotinele ca un nivel de informare a personalitii i, corespunztor, omul este privii ca un reformator activ al informaiei, avnd analogie cu computatorul. S 1. Abordarea cognitiv i cibernetica La hotarul anilor 60 n sfera intereselor i orientrilor teoretice ale psihologiei experimentale occidentale au survenit schimbri considerabile. Aceste schimbri i-au gsit oglindire n crearea psihologiei cognitive contemporane. Termenul cognitiv se refer nu numai Ia procesele cognitive superioare, ci i Ia percepie i motricitate. Ba mai mult, potrivit spuselor lui Flores d Arcais, acest termen s-a folosit i se folosete n calitate de etichet ce permite realizarea mrfii. U. Neisser scrie c dup apariia calculatoarelor electronice analiza proceselor i strilor psihice a cptat un caracter nesigur i_ contradictoriu. Evident c s-a lrgit i problematica investigaiilor n domeniul unei analize detaliate i preponderente a proceselor cognitive. Un factor decisiv n apariia psihologiei cognitive 1-a constituit revoluia cibernetic n tiin i tehnic, izvoarele creia, la rn-dul lor, snt legate de dezvoltarea logicii formale i matematice. In anul 1900 matematicianul german Ghilbert a formulat un ir de probleme nerezolvate n secolul precedent n aritmetic, geometrie, logic. Cartea lui N. Viner Cibernetica, aprut n anul 1948. a pus nceputul unei revoluii tehnico-tiinifice, bazat pe folosirea pe scar larg a calculatoarelor electronice. Sensul tratrii cibernetice consta n relevarea laturilor legate de prelucrarea informaiei. Din multele succese ale ciberneticii, la nceput au ptruns n psihologie numai principiile teoriei statistice a legturilor, expus ntr-o form acceptabil psihologiei de ctre C. Shannon i W. Wea-ver. Aceast teorie presupunea existena unui aparat formal simplu pentru aprecierea volumului informaiei coninute n comunicare. Prima metafor preteoretic a viitoarei psihologii cognitive a fost conceperea omului ca o surs de relaii cu un randament limitat. In limitele cercetrilor restriciilor informaionale ale ateniei i memoriei D. Broadbent, elevul lut F. Bartlett, n 1954 a publicat articolul Modelul mecanic al ateniei i memoriei omului. In acest articol el a descris pentru prima dat atenia ca un filtru selectiv al informaiei dup principiul totul sau nimic. Aceasta idee a stat la baza monografiei lui Broadbent Percepia i comunicarea*. Un rol imporlant n crearea cadrului metodologic ce a fcut posibil trecerea la psihologia cognitiv 1-a avut principiul operaiilor convergente al lui W. Garner, N. Hake i C. Eriksen. Aceasta a nsemnat o anumit liberalizare i chiar o revizuire a neopoziti-vismului ortodox. Ideea central consta n faptul c contururile obiectului de cercetare, ascuns dup superficialitatea datelor observate nemijlocit, pot fi trasate cel mai

bine prin micarea n diferite direcii cu ajutorul procedeelor metodice diferite. Dac exist o convergent cantitativ a rezultatelor, bunoar, n aprecierea coninutului lucrului unui anumit mecanism intern sau a capacitii lui de Iranzit, este logic s se introduc o noiune nou, chiar i n cazul cind datele unor metodici nu stnt suficient de sigure pentru aceasta. rnjefegerea faptului c omul nu es(e o surs pasiv de legturi, ci prelucreaz activ informaia, construind 'modele nterne sau reprezentri ale anturajului, a nsemnat trecerea de Ia tratarea informaional n sensul ngust al cuvntului Ia psihologia cognitiv. Procesele cognitive au nceput s fie tratate n mod analog cu procesele prelucrrii informaiei, care au o structur de calcul complex. Primele lucrri ale noii orientri pot fi considerate cercetrile proceselor formrii noiunilor ale Iui J. Bruner i colaboratorilor si, precum i lucrrile lui A. Nevell, H. Simon. care au creat modele de gndire pentru maini. Laturile generale ale lucrrilor lor in nu numai de nclinarea considerabil n direcia analizei for-mal-logice (de exemplu, aparatul teoretic folosit de Bruner n monografia sa corespunde regulilor induciei lui G. Miller), dar l restabilirea cercetrilor timpurii ale proceselor cognitive '(l ez a de doctorat a lui K. Hile din anul 1920 referitor la formarea noiunilor pe baza materialului hieroglifelor chineze n cazul lui J. Bruner. O. Zeltz i ntr-un grad mai mic gestaltpsihologia n cazul lui A. Nivel!). fn lucrrile din anii 6070 ale lui Bruner apare un interes pronunat fa de analiza genetic a dezvoltrii proceselor cognitive. Practic, n decursul anului 1960 au aprut cteva lucrri, in are era pus problema explicrii caracterului activ al proceselor cognitive. Toate aceste lucrri conineau presupunerea c procesele prelucrrii informaiei snt organizate n structuri ierarhice. In 1964 a aprut cartea lui G. Miller, E. Galanter, C. Pribram Planurile i struclurile comportrii, care a constituit saltul de la neobehaviorism la psihologia cognitiv. In aceast carte a fost enunat nc o dat problema studierii proceselor centrale, cu ajutorul crora se putea completa prpastia ntre S-stimul i R-reacie. O parte considerabil a cercetrilor de la sfritul anilor 50 nclina spre metafora computatoruhn. Datorit experimentelor englezului j. Brown i.ale americanilor L. i M. Petterson a fost de-ierminat rolul activ al repetrii pentru memorarea ndelungat, dac dup demonstrarea materialului (cifre, silabe) pentru memorare subiectul trebuie s ndeplineasc o anumit activitate interferena, atunci, peste 1020 secunde, probabilitatea reproducerii corecte se apropie de nota 0 (zero). G. Sperling, mai tirziu E. Averbach i A. Coriell, folosind, metodica drii de seam pariale au ajuns la concluzia c imediat dup prezentare informaia vizual se pstreaz, de exemplu, n decursul a 1/3 s, mai apoi dispare sau trece ntr-o alt form, mai mult ca probabil nlr-o form verbal. Rezultatele primei etape a dezvoltrii psihologiei cognitive au lost demonstrate de ctre U. Neisser n monografia Psihologie cognitiv n 1967. Chiar n introducere Neisser scrie c natura constructiv a proceselor noastre cognitive (percepia, atenia'"memoria, gndirea) e o dovad fundamental. Sarcina psihologiei cognitive const n faptul de a nelege in ce mod lumea perceput, reamintit i interpretat ia natere (s brought inio belng) dintr-un nceput att de nepromitor, cum ar fi configuraia stimulrii retinale sau undele presiunii auditive n ureche. Potrivit Iui Neisser, cunoaterea este noiunea general a tuturor procesecor, prin intermediu] crora informaia senzorial se transform, se reduce, se amplific, se pstreaz, se sustrage i se folosete. Astfel de noiuni, ca senzaia, percepia, imaginaia, memoria i gndirea se refer la aspectele procesului de cunoatere. U. Neisser a determinat cu precauie metafora conducioare a psihologiei cognitive. El a subliniat c procesele psihice se aseamn cu programele calculatoarelor electronice, ns el neag iden-litatea programelor cu procesele psihice. Problema final a psihologiei cognitive,

const n demonstrarea rolului cunotinelor pentru determinarea comportamentului omului. Primele etape pe calea transformrii informaiei senzoriale snt felurile periferice ale memoriei: iconic pentru vz i ehoic pentru auz. Apoi informaia nimerete n memoria verbal de scurt durat, unde se pstreaz cu ajutorul proceselor vorbirii evidente sau ascunse, dup care devine posibil memorarea de lung durat. 2. Structura funcional a memoriei Metafora computatorului prea mai rodnic n domeniul de cercetare a organizrii structurii funcionale a memoriei, a crei analiz a devenit tema central a psihologiei cognitive. In psihologia cognitiv memoria era asemnat unei biblioteci (D. Broadbent), unui atelier (R. Klaki), unui depozit (Atkinson), unui stomac de vac, ntruct ultimul are dou desprituri deosebite din punct de vedere structural i funcional: de scurt durat i de lung durat (D. Hintzman). Dar drept analogie principal rmneau ntotdeauna blocurile memoriei operative i exterioare ale sistemului de calcul. :La analiza memoriei se iau n consideraie, nainte de toate, erorile reproducerii i recunoaterii sau orientarea cu precdere la indicatorii temporari ai rspunsurilor n regimul unei munci fr erori. In consecin, au aprut dou direcii ale experimentelor. In continuare eforturile au fost orientate n direcia studierii materialului verbal sau celui uor supus verbalizrii. In acelai timp, s-a demonstrat c pentru o pstrare ndelungat a informaiei este necesar o codilicare semantic adnc, mediat de activitatea verbal-acustic a memoriei de scurt durat. Aceast demonstrare se opune multor fapte care relev ca i descrierea superficial perceptiv poate fi de lung durat. (B. Velicikovski, D. Nelson). Avantajul codificrii verbale const, n primul rnd. n accesibilitatea mr/f n cazul reproducerii voluntare i a comunicrii. In alt situaie este posibil sprijinul prioritar pe formele intui-tivplastice ale memoriei, precum i cele apreciativ-emoionale. Aceste forme i aduc contribuia decisiv la recunoaterea obiectelor, peisajelor, persoanelor sau intonaiilor caracteristice ale vocii, acelai prinos hotlrtor ele l aduc la posibilitatea transferrii di-leritelor deprinderi de la automatismul lecturii pn la iscusin'a de a merge cu bicicleta. Memorarea e necesar n cazul dat, n-trucit permite descoperirea, reglarea, nviorarea sistemelor operaionale deja formate. Cel mai rspndit procedeu metodic al psihologiei cognitive a devenit msurarea timpului reaciei pentru a-I folosi ta aprecierea organizrii i caracteristicilor temporare ale proceselor mintale. Cel mai des este vorba de metodica scderii a lui F. Donders. Li se altur experimentele lui U. Neisser referitor la cutarea vizual a literelor i lucrrile lui M. Posner, orientate la analiza prelucrrii informaiei n problemele abstractizrii proprietilor materialului de cifre i litere. U. Neisser a artat c n decursul etapelor trzii de antrenament timpul reaciei descoperirii unuia dintre cele zece eluri posibile nu se deosebete de timpul descoperirii elului unic, astfel informaia senzorial poate f comparat concomitent-paralel cu cteva etaloane pstrate n memorie. Tn anii 5060 s-au fcut eforturi de a folosi proprietile mpririi datelor cronometrice (S. Sternberg) pentru descompunerea operaiilor mintale. Astfel, presupunnd c timpul alegerii rspunsului depinde de numrul alternativelor i se caracterizeaz prin mprirea exponeniala, se poate ncerca evidenierea componentei exponeniale schimbtoare n cazurile rspunsului, variind numrul alternativelor. In acelai timp, exist nu numai presupunerea adugrii aditivitii timpului de prelucrare a informaiei la etape diferite, ci i confirmarea mai vdit a independenei statistice a acestui timp. Aceast confirmare poate s nu se reali-, zeie atunci, cind au Ioc schimbri globale ale nivelului vegherii sau distribuirii ateniei intre diferitele operaii 1 ale gndirii, care duc la apariia corelaiilor (pozitive sau negative) fr a nclca regulile timpurilor prelucrrii. Procedeul general al evidenierii etapelor, liber de aceste neajunsuri, a devenit metoda factorilor, propus n 1969 de Sternberg.

Ideea acestui procedeu metodic e legat de planificarea factorial a experimentului i analiza dis-persional. elaborat n anii 20 de R. Fisher. Metoda factorilor aditivi a fost folosit, nainte de toate, la analiza sistematic a proceselor scoaterii informaiei din memorie n momentul recunoaterii. Bazndu-ne pe datele introspeciei, nclinm s considerm recunoaterea, practic, momentan. Numai n cazuri excepionale ea se transform ntr-un proces lent al cutrii n coninut a experienei trecutului, fn acest proces un rol deosebit are, de regul, gn-direa discursiv, de asemenea snt folosite mai mult sau mai puin nsuirile semantice i lonematice. Cercetrile cronometrice au artat pentru prima dat c recunoaterea poate include etapa alegerii excepional de rapide a coninutului necesar. In experimentele lui Sternberg i in lucrri ulterioare s-au cptat dependene lineare ale iimpului rspunsului pozitiv de mrimea pluralului pozitiv. Identice s-au dovedit a fi i dependenele rspunsului negativ. Aceste date mrturisesc despre influena adi* ttv a doi factori: presiunea asupra memoriei (mrimea pluralului! pozitiv) i caracterul rspunsului (pozitiv sau negativ). Reprezentarea celor trei blocuri de baz ale memoriei au nde-

plinit-o pn n ultimul timp funciile schemei teoretice de baza ale psihologiei cognitive. Reprezentarea a permis reglarea fluxului'dacelor empirice, prelucrate i create n parte de calculatoarele electronice, care se aflau pe linia experimentelor psihologice. In anii 60 toate lucrrile de baz n acest domeniu au dus la evidenierea organizrii tricomponeniale a memoriei omului. (Contururile acestori blocuri le gsim, mai nti, Ia Broadbenl, apoi la Sperling, care a argumentat existena memoriei vizuale foarte scurte; N. Waugh i D. Norman au elaborat primul model matematic, iar Neisser a demonstrat n ce mod numrul fenomenelor psihice diferite poate fi adus n corespundere cu aceast schem structural fix. Cel mai rspndit este modelul memoriei tricomponeniale, propus n 1968 de R. Atkinson i R. Schifrint. EI a fost modificai substanial cu trei ani mai trziu.

depozitul de scurt durat memoria peratW I repetare I [procesele" 1 codificare ! I luarea deciziilor ( 1 strategii I LSustrjgen____,
depoi iful d lung durata

memoria _ permanenta I reaciile rspuns (ieire) de

Conform acestui model, informaia extern ajunge pentru nceput n registrul senzitiv, unde se pstreaz sub forma descrierii complete a stimulrii fizice timp de aproximativ 1/3 de secund. Apoi informaia se terge (se stinge) sau e transferat n depozitul de scurt durat, unde rmne cteva zeci de secunde sub forma unui cod verbal-acustic amodal. Dirijnd circularea informaiei ntre blocuri, putem mri acest timp. Procesele active ale dirijrii suit tipice pentru blocul memoriei de scurt durat. Ele constau n repetarea, recodificarea, luarea deciziei, alegerea strategiei memorrii. Repetarea ndeplinete funcia cercului verbal, care permite pstrarea informaiei n depozitul de scurt durat i transferarea ei n blocul memoriei de lung durat. Cu ct mai mult se pstreaz un anumit material n memoria de scurt durat, cu att mai trainic se dovedete a li memoria de lung durat. Memoria de lung durat este permanent. Urmele ei nu se descompun i-i pstreaz informaia semantic n decursul lunilor i anilor. In lucrrile lui W. Wickelgren se argumenteaz cu 24 grupe de fapte n favoarea mpririi memoriei in memorie de scurt durat i memorie de lung durat. ncercrile rspndirii modelului tricomponenial asupra cercetrilor cronometrice au coincis cu nceputul criticii reprezentrilor, teoretice ale influenei reciproce a memoriei de scurt durat asupra celei de lung durat, caracteristice psihologiei cognitive, de la nceputul anilor 70. Presupunerea schimbrii formelor n fiecare din blocurile memoriei a fost pus la ndoial din cauza numeroaselor indicaii asupra posibilitii codificrii semantice n cazul memoriei de scurt durat i fonematice n cazul memoriei de lung durat (Klaki, R. Nickerson). Dup ultimele calcule ale lui P. Muter, timpul reinerii inlor-maiei n memoria de scurt durat dureaz 2 s. Velicikovski susine c acest timp ajunge la cteva ore. Dac depozitele memoriei se mpart conform parametrilor de continuare a reinerii informaiei, atunci cerina minimal ar fi invariabilitatea funciilor reinerii referitor la diferite metodici i condiii

experimentale. Aceast cerin e aplicat i privitor Ia problemele volumului informaiei reinute. De pe timpul apariiei articolului lui Miller s-au efectuat o mulfime de ncercri de a gsi mrimea numrului magic. S-au publicat lucrri interesante, dedicate acestei probleme, autorii crora au fost reprezentani de vaz ai psihologiei cognitive Broad-bent, Mandler, Simon, Unii autori, de exemplu, Norman, au refuzat mprirea memoriei n memorie de scurt durat i memorie de lung durat. Ultimele lucrri ale lui Norman nu conin nici o trimitere la teoriile blocurilor memoriei, n schimb este dezvluit reprezentarea schemelor semantice ale memoriei distribuite. Trstura comun a multor interpretri contemporane ale memoriei omeneti const n trecerea de la lnioarele liniare de dirijare la structurile nivelurilor ierarhice. Dup cum a menionat de nenumrate ori nii F. Craik i R. Lockhart, concepia despre teoria nivelurilor prelucrrii informaiei nu este un anumit model concret. Accentul este pus pe necesitatea de a reorienta strategia cercetrilor memoriei de la descrierea elementelor clasice la descrierea proceselor active. Conform acestei teorii, urmele memorrii snt un rezultat secundar al prelucrrii perceptiv-conceptuale, iar durabilitatea i durata pstrriio funcie a profunzimii acestei prelucrri. Prelucrarea materialului poate avea loc la unul din cele trei niveluri cu evidenierea nsuirilor fizice, acustice i semantice. Profunzimea prelucrrii informaiei, prin urmare i memoria, reprezint mai mult un ir continuu dect un lnior al blocurilor. Nivelul prelucrrii este determinat de atenia subiectului. Deoarece activitatea de cunoatere este, de obicei, orientat asupra evidenierii importanei obiectelor i evenimentelor, aceasta nlesnete pstrarea ndelungat a informaiei. ExpeFmentele de baz ale reprezentanilor teoriei nivelurilor de prelucrare a informaiei referitor Ia folosirea de ctre ei a procedeelor metodice amintesc de cercetrile clasice ale memoriei involuntare, efectuate de ctre P. Zincenko i A. Smirnov. Un loc aparte n psihologia cognitiv Ei revine rolului imaginii vizuale pentru memorare. Cercetrile psihologice ale imaginilor vizuale au o istorie comparativ scurt i contradictorie. O informaie considerabil despre natura psihologic a imaginilor au dat-o cercetrile transformrilor interne ale imaginilor vizuale, aa ca rotaia imaginar sau construirea figurilor, precum i compararea (din memorie) a mrimilor, deprtrilor i a altor caracteristici ale obiectelor. Cele mai interesante lucrri n acest domeniu au fost ale lui R. Shepard i J. Metzler. In cercetrile lui L. Cooper i R. Shepard a fost fuzionat metodica rotaiei imaginare cu ceea a scderii a lui F. Donders pentru demonstrarea legturii gradului de pregtire a timpului per-eperii unui anumit obiect cu formarea imaginii obiectului dat. S. Kosstyn i colaboratorii si au prelucrat un model, dup care generarea imaginilor este descris ca un rezultat al activizrii structurii neurofiziologice a proteciei vizuale, comparate de el cu ecranul calculatorului electronic. Aceeai structur se activizeaz i n procesul percepiei. Dup S. Kosslyn i M. Romeranz, imaginea este reprezentarea spaial asemntoare celei, care st la baza percepiei vizuale. Potrivit lui Shepard, ntre obiectele fizice, procesele neurofiziologice i imaginile mintale exist o relaie de izomorfism. Dar n tocul izomorfismului structural direct, propus de aa autori, ca D. Hebb i W. Kohlers, Shepard scrie despre izomorfismul de regula a doua, avnd n vedere doar pstrarea informaiei despre legaturile dintre obiecte. 3. Aten(ia l controlul contient Atitudinea psihologului fa de problema ateniei i dezvluie i-i caracterizeaz mai mult ca oricare alt problem poziiile lut teoretice. Atenia i contiina au fost n centrul ateniei i intereselor psihologiei

102

36

experimentale timpurii, O partcularitate caracteristic a vieii noastre spirituale, scria W. James In capitolul Atenia al Bazelor tiinifice ale psihologiei,este faptul c numai o parte a impresiilor noastre pot fi incluse n aa-zisa experien contient a noastr. Au fost efectuate multe experimente ce mrturisesc n parte des-, pre rolul ateniei n amplificarea impresiilor senzoriale. E. Titche-; a numit concepia despre atenie un nerv vital al tuturor noiunilor psihologiei, adugind c n relaie cu atenia vom sta la judecata tribunalului suprem al tiinei psihologice. Un indiciu al problemei ateniei, i mai apoi al contiinei, n psihologia experimental occidental a devenit lucrarea psihologului englez D. Broadbent Percepia i comunicarea. In aceast carte el a comparat atenia cu lucrul mecanismului electromecanic filtrul, selecteaz informaia i n aa mod protejeaz de suprancrcare sursa transmiterii cu o aptitudine limitat de trecere. Broadbent a naintat ideea unei selecii timpurii. In modelul propus de el informaia este selectat pe baza nsuirilor senzoriale ale filtrului, care lucreaz asupra principiului totul sau nimic. ntrebarea despre faptul unde e plasat filtrul a fost mult timp tema central a cercetrilor ateniei n psihologia cognitiv. Aceste cercetri in complex s-au dezvoltat n direcia depirii tratrii omului ca surs pasiv a informaiei. Concepiile alternative au fost legate de sublinierea rolului cunotinelor n dirijarea proceselor informaionale. Un temei pentru o aa dezvoltare a fost gsit ntr-un ir de lucrri. N. Moray a afirmat c n primul rind, acest model poate fi radical schimbat, presupunnd c toat informaia care vine este prelucrat paralel i recunoscut, dup care nivelul filtrrii este supus unui control gratuit. In al doilea rnd, informaia selectat se pstreaz n memorie. Prima modificare de compromis a modelului seleciei timpurii a fost propus de A. Treisman. Nesser n Psihologia cognitiv a evideniat dou niveluri ale proceselor cognitive: proceselor brutale i paralele li s-au opus procesele lente, detaliate i consecutive ale ateniei focale. Spre deosebire de autorii modelelor struc-. turale, U. Neisser a subliniat caracterul ciclic al activitii de cunoatere. EI a subliniat caracterul constructiv sau pozitiv al ateniei focale. Cercetrile lui Neisser au dus la lrgirea orizontului nostru despre rolul ateniei fn procesele de cunoatere, i . Nochberg a dezvoltat concepia, conform creia percepia este pentru el o continuare a seleciei schimbtoare a stimulrii senzoriale. Deosebirea, esenial ntre teoria lui Neisser i a lui Hochberg const n modul de nelegere a corelaiei analizei perceptive detaliate. Dup prerea lui Hochberg, este posibil generar i confirmarea ipotezelor speciale fr participarea contiinei. In teoria lui Hochberg contiina apare in calitate de instan pasiv: contientizarea unul anumit material e determinat de condiiile trecerii lui la pstrarea n memorie. In acest sens atenia ndeplinete o funcie pozitiv, duce la dezvoltarea activ, dar nu la frnarea ideilor alese. Alt teorie de acest gen a fost cea a lui D. Kahneman despre efortul intern. Potrivit lui, cantitatea resurselor ce limiteaz aceste eforturi e o noiune constant, chiar dac se poate schimba in anumite limite sub influena activismului. Efortul intelectual, egal cu actul ateniei, e determinat nu att de dorinele i inteniile contiente, cit de dificultatea obiectiv a problemei. Al doilea moment important al teoriei lui D. Kahneman este sublinierea legturii dintre strategiile distribuirii atentei i legile organizrii perceptive. S 4. Probleme metodologice ale psihologiei cognitive fn ultimii ani tot mai muli cercettori, inclusiv unii reprezen tani de vaz ai psihologiei cognitive, au nceput s aprecieze n mod critic corelaia dintre eforturile depuse i progresul real, ne-inind cont de numrul mare i nivelul nalt al investigaiilor, trezite la via de abordarea cognitiv. S-a nregistrat, de asemenea, o opoziie pronunat cu generalizri pripite i excesive, care se

bazau pe succesele izolate n domeniul intelectului artificial, acestea exercitnd o anumit influen asupra psihologiei cognitive. La nceputul anilor 80 psihologia de peste hotare reprezenta un tablou al unui cognitivism total. Acestei teme i se rezerva o parte considerabil a simpozioanelor, celor mai mari congrese internaionale. N. Homski considera lingvistica parte integrativ a psihologiei cognitive. Abordarea cognitiv a cuprins cele mai diferite domenii ale psihologiei, care se manifesta, de exemplu, n asimilarea rapid de ctre psihologii americani a teoriei lui Jean Pia-get. Tn cadrul psihologiei aceast abordare s-a rspndit asupra cercetrii sferei emoional-afective, chiar i a personalitii; nceputul acestei abordri a fost pus de teoriile cognitive ale psihologiei sociale timpurii i de ctre teoriile cognitive ale emoiilor ale lui G. Mandler. Un entuziasm sczut se nregistreaz n domeniul, unde a aprut iniial psihologia cognitiv. Creterea numrului de modele ale proceselor de cunoatere difereniate doar cu ajutorul analizei factoriale, practic, a ieit de sub control. E. Tulving i S. Madigan primii au remarcat c torentul cercetrilor n psihologia cognitiv n-a dus la creterea corespunztoare a cunotinelor noastre. Unei critici a fost supus psihologia cognitiv din partea pionierului modelrii gndirii Newell. Mai trziu, cu el s-au solidarizat D. Allport i M. Eysenck. Dup prerea lor, pentru psiholgia cognitiv a devenit tipic concentrarea eforturilor asupra studierii fenomenelor separate, cptate n condiii speciale de laborator. O apreciere general a strii psihologiei, legat de lipsa acumularii sistematice a cunotinelor, au dat-o psihologii americani n lucrrile lor, care au vzut lumina tiparului n legtur cu jubileul de 100 de ani al psihologiei experimentale din 1979. Muli autorii parlicipanfi la simpozioanele jubilare, ca, bunoar, R. Cattel, au; ajuns la concluzia c pe parcursul acestei perioade psihologia n-a progresat. Concomitent, n mai multe domenii a fost nregistrat o ameninare a bazelor fundamentale ale psihologiei cognitive. aprut problema despre perspectivele posibile ale ieirii din criz. Pentru muli cercettori aceste perspective nu snt clare. Ca exemplu poate servi abordarea calculatoarelor electronice, care cere ca ecare teorie psihologic sa fie creat ca o program pentru calculatorul electronic. Aceast abordare a cptat denumirea de solipsism metodologic. Paralel cu discuiile asupra abordrii calculatoarelor electronice, un rol important pentru ieirea din criz a psihologiei cognitive revine experimentelor grupei de cercettori, ce dezvolt ideile psihologului american J. Gibson. j Concluzia, la care a ajuns Gibson, a constat n necesitatea de a schimba strategia cutrilor tiinifice. In ce const, totui, sensul lucrului efectuat de reprezentanii psihologiei cognitive? Evident, c ei au efectuat o analiz mai ampl a microstructurii aciunilor de cunoatere, acumulate deja de individ. Abordarea cognitiv a lrgit sfera cercetrilor i diapazonul 1 mijloacelor metodice folosite, ceea ce a dus la rezolvarea unui ir de probleme psihologice teoretice i practice. Psihologia cognitiv a deschis noi aspecte ale analizei problemelor psihologice y tradiionale. "6 Capitolul X . PSIHOLOGIA CLINICA I ROLUL EI IN STUDIEREA
iPERSONALITAII
" r

1. Noiuni despre psihologia medical clinic Pentru ce psihologul, pedagogul trebuie s cunoasc psihologia clinic? Oare nu e mai bine s oferim medicilor acest domeniu de cunotin(e psihologice? De ce, n fond, ne intereseaz acest domeniu? i

102

37

care e gruntele raional, pe care l poate gsi pentru statornicirea sa profesional pedagogul, psihologul? In cutarea rspunsurilor la aceste ntrebri, nainte de toate s ne formm o reprezentare despre psihologia clinic, apoi pe aceast baz s determinm cercul celor mai importante probleme cu caracter psihologo-pedagogic pentru analiza ulterioar. In prezent nu exist o noiune univoc cu privire Ia psihologia, clinic. Peste hotare se utilizeaz termenul psihologia clinic, 1 care e cel mai apropiat de noiunea psihologia medical, folosit la noi i care definete domeniul activitii profesionale a psiM>7 hologilor ce lucreaz n spitalele psihiatrice, dispensarele psiho-neurologice, instituiile medicale pentru copii, seciile neurologice ale spitalelor, precum i la institutele de cercetri tiinifice cu profil medical. In felul acesta, psihologia medical se prezint, concomitent, i ca tiin, i ca domeniu al practicii. Spre deosebire de o asemenea interpretare, termenul psihologia medical n multe ri semnific altceva o sum de cunotine psihologice, necesare nii lucrtorilor medicali, inclusiv i cursuri de lecii speciale n institutele (universitile) de medicin i- materiale didactice pentru medici. La noi ambele aceste interpretri snt legate de am singur termen psihologia medical. Cercettorul Iu. F. Po-leakov propune s se fac o delimitare distinct a acestor noiuni. Obiectul psihologiei medicale l constituie studierea legitilor psihologice ale dereglrilor proceselor, strilor psihice i a personalitii omului bolnav (E. D. Homskaia). Psihologia medical clinic contemporan i are ncep"utul n .asemenea domenii ca psihiatria i neurologia. Cu toate c istoria statornicirii i dezvoltrii psihologiei clinice de peste hotare i din ar e studiat i prezentat insuficient n literatura noastr de specialitate, s determinm principalele ei pri i direcii, fr a pretinde, totodat, la o analiz profund i Ia o reflectare complet, or aceasta nu este sarcina noastr. Psihologia medical clinic reprezint unul dintre domeniile de frunte ale psihologiei contemporane, fundamental elaborat din punct de vedere teoretic i aplicat n practica ocrotirii sntii. Ea este constituit din asemenea ramuri ca neuropsihologia, pa-topsihologia, somatopsihologia. Prioritatea n dezvoltarea principalelor pri ale psihologiei clinice aparine neuropsihologiei, care se bucur de autoritate n psihologia de peste hotare. O particularitate a psihologiei clinice contemporane de la noi din ar o constituie legtura permanent strns a dezvoltrii bazelor ei teoretice fundamentale i aplicrii ei n soluionarea sarcinilor practice aplicate ale ocrotirii sntii poporului. Astfel, n neuropsihologie s-au separat cteva direcii de sine stttoare, unite de reprezentri teoretice comune i de o sarcin final comun, ce rezid n studierea mecanismelor cerebrale ale proceselor psihice, a comportrii omului. Fr a ne deda unei analize detaliate, s enumerm direciile neuropsihologiei. (Principala direcie este neuropsihologia clinic, sarcina de baz a creia const n studierea sindroamelor neuropsihologice, care apar la lezarea cutrui sau cutrui sector al creierului, i compararea lor cu tabloul general al bolii. col necesitatea unei aliane cu psihologia, a aplicrii cunotinelor i metodelor tiinei psihologice. Pe de alt parte psihologia, mbogndu-se cu date clinice, se dezvolta ca tiin. n istoria-tiinei psihologice perioada n studierea personalitii, care a precedat psihologia experimental, se numete psihologie clinic. Exist cel puin trei perioade n istoria psihologiei personalitii: filosofico-literar, clinic i propriu-zis experimental. Prima perioad ncepe cu lucrrile gnditorilor din Grecia antic i continu pn la nceputul sec. XIX. A doua perioad coincide cu primele decenii ale" sec. XIX, cnd cu problemele personalitii au nceput sa se ocupe de asemenea i medicii-psihiatri, care n condiii clinice efectuau observaii sistematice asupra personalitii bolnavului, studiau istoria vieii Iui pentru a nelege mai bine compor-

O alt direcie a neuropsihologiei contemporane o constituie neuropsihologia experimental, sarcina creia este studierea experimental a dereglrilor funciilor psihice superioare n cazul \e-ziumTor locale ale creierului. In lucrrile lui A. R. Luria a fost elaifcOB

borat neuropsihologia experimental a diferitelor procese cognitive (vorbirii, memoriei, percepiei, gndirii), precum i a micrilor i aciunilor voluntare. . Direcia reabilitar este urmtoarea direcie a neuropsihologiei contemporane. Ea e consacrat restabilirii funciilor psihice superioare, dereglate ca urmare a leziunilor locale ale creierului. A. R. Luria a fost iniiatorul crerii a nc unei noi direcii n neuropsihologie, care e denumit psihofiziologic. In clinica leziunilor locale ale encefalului el a folosit diferite metode psihofizio-logice obiective de cercetare, de exemplu, n primele sale lucrri a fost aplicat metodica motorie unit, orientat spre obiectivarea complexelor afective, mai trziu el a folosit n permanen diferite indicii fiziologice ale activitii psihice: mehanograma i mio-grama pentru cercetarea reaciilor motorii etc. In anii 70, din iniiativa lui A. R. Luria a nceput s se statorniceasc nc o direcie a neuropsihologiei neuropsihologia vrstei de copil. Necesitatea fondrii ei a fost generat de specificul dereglrilor funciilor psihice n cazul leziunilor locale ale creierului Ia copii. Observrile clinice au demonstrat c Ia vrsfca de copil leziunea emisferei stingi (i chiar ndeprtarea ei) adesea nu e nsoit de dereglrile funciilor verbale, caracteristice pentru maturi. Aadar, n primul rnd, neropsihologia are o legtur direct cu soluionarea problemelor psihologiei generale, ale psihologiei vrstelor, deoarece problema ei teoretic central o constituie problema organizrii cerebrale sau localizrii funciilor psihice superioare ale omului. In al doilea rnd, formele de legtur a psihologiei i medicinei n toate direciile indicate mai sus ale psihologiei medicale au un caracter diferit, ele se refer la domeniile de diagnosticare, corecie, expertiz i profilaxie. Cunotinele psihologice snt aplicate temeinic n clinica neurologic i psihiatric, se folosesc n strile limitrofe somatic i clinice. Ultimul moment l considerm extrem de important pentru pregtirea viitorilor psihologi din nvmntul public. Pornind de la cele expuse mai sus putem stabili cercul acelor probleme, care vor fi abordate n continuare n acest capitol. Este vorba, n primul rnd, de cercetarea de ctre savani, medici, psihologi a strilor limitrofe i, n al doilea rnd, de nvtura lui A. R. Luria despre principiile lucrului creierului i reglarea comportrii contiente bine determinate. 2. Istoria apariiei i dezvoltrii psihologiei clinice Legtura psihologiei cu medicina i are istoria sa. Pe parcursul ntregii sale istorii medicina a simit necesitatea folosirii influentelor psihologice asupra oamenilor bolnavi, iar n ultimul setarea pe care o analizau. Diagnoza i tratamentul oamenilor bolnavi psihic ofereau un bogat material pentru tiina despre natura personalitii umane. A treia perioad experimental ncepe n ^primele decenii ale sec. XX, cnd cu studierea personalitii ap prins a se ocupa i psihologii profesioniti, care au nceput a aplica metodele matematicostatistice de prelucrare a datelor experimentale cu scopul verificrii precise a ipotezelor i cptrii unor fapte autentice, pe baza crora s-ar fi putut elabora teorii ale personalitii. Metoda experimental ptrunde n toate ramurile tiinei psihologice, alturi de psihologia personalitii, ea a nceput a fi aplicat i n psihologia medical. Premisele apariiei i dezvoltrii psihologiei clinice snt, nainte de toate, nsei realizrile tiinei psihologice, care ncepind cti anul 1879

102

38

devine o tiin experimental de sine stttoare (W. Wundt a organizat la Leipzig primul laborator din lume). Introducerea n psihologie a metodelor tiinelor naturale au rupt-o pe ea din cadrul ilosofiei idealiste. Dezvoltarea metodelor clinice ale psihologiei e legat de dezvoltarea disciplinelor naturale. Psihologia din ar i de peste hotare i au cile lor diferite de dezvoltare, ns ele au aprut concomitent, cnd pe lng cli-nicile psihologice mari Ia sfritul sec. XIX au nceput a fi organizate laboratoare psihologice E. Kraepelin n Germania (1879), P. Janet n Frana (1890). n Rusia au fost create, de asemenea, de ctre V. M. Behterev laboratoare experimental-pshologice n Kazan (1886), de ctre I. A. Sikorski n Kiev, de ctre. P. I. Ko-valevski n Harkov. Un ir de laboratoare au fost create n S.U.A. i Marea Britanic Deoarece n Rusia tiina psihologic oficial urma cu perse-, veren metoda introspectiv, rmnnd n albia filosofiei, psihiatrii s-au dovedit, a fi primii psihologi-experimentatori. n prefaa Ia traducerea n rus a unei lucrri a lui I. Sterringe V. M. Behterev sublinia: Datorit tabloului mai pregnant al manifestrilor patologice ale activitii psihice adesea coraportul dintre unele elemente aparte ale proceselor psihice complicate se manifesta cu mult mai viu i mai reliefat, dect n stare normal. De exemplu, pe baza cazurilor patologice se clarific mai bine elementele componente ale contiinei personalitii, mai pregnant apare importana pentru viata psihic a dispoziiei i sferei senzitive n general, mai deplin se reliefeaz factorii ce determin procesele memoriei, asociaiilor i raionamentelor ele. In aceste condiii e firesc c psihologii contemporani apeleaz tot mai des i mai des la psihologie pentru explicarea multor probleme discutabile. La baza psihologiei clinice au fost puse trainicele tradiii ale tiinelor naturale. Asupra formrii principiilor i metodelor ei de cercetare a exercitat influen lucrarea lui I. M. Secenov Reflexele creierului (1863), care a fcut o bre n perete, desparind fiziologia i psihologia. nsui I. M. Secenov atribuia o mare importan apropierii psihologiei i psihiatriei. In scrisoarea ctre M. A. Bokova el a informat-o despre intenia sa de a se ocupa cu experimente psihologice i a elabora psihologia medical, pe care a numit-o cu dragoste cntecul de lebd al su. Continuatorul lui pe acest trm a devenit V. M. Behterev (1857 1927), psihiatru dup studii, neurolog i psiholog, ntemeietorul direciei patopsihologice n Rusia. Ca reprezentant al concepiei reflexe el considera drept unica tiinific metoda obiectiv de cercetare a activitii psihice, care necesit de a cuprinde, dup posibiliti, ntreaga totalitate a factorilor manifestrii exterioare a neuropsihiciilui i condiiilor nsoitoare. Pentru a afirma metoda obiectiv i a se desolidariza de introspecionism, el a renunat Ia terminologia psihologic (percepie, memorare, recunoatere, amintire, asociere, atenie, sentimente etc), a utilizat n fond impresia, consolidarea, identificarea amprentelor, reanimarea amprentelor, mbinarea amprentelor, concentrarea, tonul general. Totui, n pofida renunrii la termenii psihologiei, cercetrile erau n esen psihologice, orientate spre analiza realizrii sarcinilor experimentale, ci nu spre particularitile neurodinamicii. \ Psihologia obiectiv a lui V. M. Behterev a rupt-o cu funcionalismul tradiional i propunea a cerceta pe cale experimental diferitele tipuri de activitate i realizarea lor de ctre bolnavi. n lupta cu psihologia subiectiv-idealist V. M. Behterev a ntemeiat o coal tiinific reflexologia, n care a separat mecanic activitatea real: a absolutizat manifestrile ei exterioare $ a ignorat chipul psihic. Din activitate era scpat din vedere componenta ei motivaional, care permite a vedea n om subiectul activitii. E necesar a sublinia c n lucrrile concrete ale colii behte-reviene a fost pstrat esena psihologic a psihologiei obiective din perioada antereflectologic. In ele e oglindit un bogat material concret despre

tulburrile gndirii i ale capacitii de munc mintale, n foile de observaie clinic, scrise de pe poziiile psihologiei obiective, se conin date valoroase pentru analiza psihologic referitor la dereglrile personalitii, contiinei i autocontiinei, sferei emotional-volitive. Principiile de baz ale cercetrii patopsihologice n coala lui V. M. Behterev erau: utilizarea unui complex de metodici, analiza calitativ a tulburrii psihicului, abordarea ca personalitate, compararea rezultatelor cercetrii cu datele persoanelor sntoase ce au aceeai .vrst, sex i studii. Principiul abordrii ca personalitate a fost de asemenea naintat de V. M. Behterev n perioada cnd n psihologia experimental mondial domina funcionalismul. In cutrile psihiatrice tiinifice ale colii lui V. M. Behterev, precum i n procesul pregtirii neuropatologului i psihiatrului un loc important ocupa psihologia omului normal. De la norm : la patologie, aceasta trebuie s fie calea gndurilor psihiatrului. Al doilea mare centru de psihiatrie din Rusia, n care s-a dezvoltat psihologia experimental, a fost clinica psihiatric a lui S. S. Korsakov, organizat n anul 1887 pe lng facultatea de medicin a Universitii din Moscova. In fruntea laboratorului de psihologie al clinicii se afla A. A. Tokarski. S. S. Korsakov susinea c cunoaterea bazelor tiinei psihologice permite de a nelege just decderea activitii psihice a omului bolnav psihic. Nu, e ntmpltor c el a nceput prezentarea cursului de psihiatrie cu expunerea bazelor psihiatriei. Adepii luiV. P. Serbski, V. A. Ghilearovski au urmat aceleai tradiii. De regul, psihoneurologii remarcabili din Rusia de pn la 1917 au fost promotorii ideilor progresiste n psihologie f au contribuit la dezvoltarea el. L. S. Vgotski (18961934), ca psiholog de vaz, ocup un loc deosebit n istoria dezvoltrii psihologiei. Motenirea lui creatoare a mbogit nu numai psihologia i diferitele ei ramuri, ci i alte tiine despre om (defectologia, lingvistica, psihiatria, studiul artelor, etnografia etc). O analiz interesant i plin de coninut a activitii ereatoa-re a lui L. S. Vgotski ca teoretician, experimentator, medic face A. N. Leontiev, care consider c liui L. S. Vgotski i-a mers n ceea ce privete dasclul. Dasclul Iui a fost P. P. Blonski (1884 1941). Compararea concepiei psihologice a lui Blonski din anii 1020 cu lucrrile timpurii ale Iui Vgotski evideniaz afinitatea lor. De la bun nceput activitatea tiinifico-psihologic a lui Vgotski s-a conturat ca o realizare a programei lui Blonski. Este vorba i de compararea comportrii omului cu animalele, i de compararea maturului cu copilul, i de compararea omului contemporan cu omul culturii primitive, i de cercetarea a iot felul de abateri patologice ale comportrii. Dar nainte ca Vgotski s purcead Ia realizarea acestei programe, a fost necesar ca el s formuleze clar credoul su tiinific, s determine propria cale n psihologia contemporan lui. Acest lucru a fost fcut n cteva lucrri: Contiina ca psihologie a comportrii (1925), Metodica cercetrii reflexolpgice i psihologice (1926), prefaa Ia manualul lui A. F. Lazurski Psihologie general i experimental (1925). Ideile teoretice ale lui L. S. Vgotski, care au intrat n istoria; tiinei psihologice, constituie ideea despre dezvoltarea funciilor psihice superioare (Istoria dezvoltrii funciilor psihice superioare, 1931), care treo prin dou stadii ale dezvoltrii lor: la nceput social, apoi psihologic. Lund natere n cadrul contactelor sociale directe ale copilului cu maturii, funciile psihologice superioare se nrdcineaz apoi n contiina lui. Principiul dezvoltrii n concepia lui L. S. Vgotski se mbina cu principiul sis-temic. El a elaborat noiunea despre sistemele psihologice, prin; care nelegea formaiuni integrale sub forma diferitelor legturi interfuncionale, bunoar, legtura dintre gndire i

102

39

memorie, gn-dire i vorbire (Despre sistemele psihologice, publicat pentru prima dat n 1982; Psihologia i nvtura despre localizarea, funciilor psihice, 3934). In alctuirea acestor sisteme rolul principal a fost rezervat la nceput indiciului, apoi semnificaiei ca celul, din care crete esutul psihicului uman spre deosebire de psihicul animalelor (Gndirea i vorbirea, 1934). L. S. Vgotski ntrunea talentul pentru cercetrile psihologicefundamentale i priceperea de a-i ntruchipa ideile sale n practica comunicrii cu copilul bolnav. (E interesant s tim c cu trei ani nainte de moarte el a intrat la nvtur Ia Institutul de medicin din Harkov i a feuit s absolveasc trei cursuri). Iat ce a povestit L. V. Zankov despre aceea cum Vgotski examina copiii: Aceasta era o convorbire sincer cu chinsonian grav, care, ce-i drept, putea s se in pe picioare, ns nu era n stare s fac nici un pas: orice efort volitiv al lui se solda cu aceea c tremurtura devenea i mai evident. i iat c lut Vgotski i veni o idee. El a luat de pe mas o foaie curat de hrtie, a rupt-o n bucele t le-a pus pe podea n faa bolnavului astfel, nct s-a format un fel de crru. i bolnavul, pind pe hirtiute, deodat porni s mearg. In realitate, lui Vgotski nu-i veni o idee. El pur i simplu ap lic ntr-o situaie concret principiul teoretic general despre mij-loacele-stimuli; care intermediaz comportarea omului. Apropo, aceasl metodic de restabilire a funciilor psihice dereglate a fost pus mai trziu de ctre A. R. Luria i discipolii lui la baza lucrului cu bolnavii de afaziedereglare a vorbirii sau a nelegerii ei. Tn general, Vgotski s-a ocupat destul de mult de bolile nervoase i psihice, n deosebi de schizofrenie. -Colaboratorii Iui L. S. Vgotski, tn special discipolii si reprezentanii colii lui Vigotski: A. R. Luria, A. N. Leonttev, P. la. Galperin; L. I. Bojovici, R. E. Levina, N. I. Morozova, I. S. Slavina i liderul acestora A. V. Zaporoje au continuat i au dezvoltat ideile sale, n mare msur au determinat calea cercetrilor psihologice ulterioare. Neavnd posibilitate s dezvluim toate direciile legate de coala lui L. S. Vgotski, n continuare ne vom opri, totui, n mod deosebit Ia meritele lui A. R. Luria n faa psihologiei de la noi i de peste hotare. In aceast schi istoric a dezvoltrii psihologiei clinice nu putem s nu vorbim, fie i sumar, despre psihologia clinic de peste hotare. La izvoarele ei s-au aflat psihiatrii progresiti E. Kraepelin, P. Janet. In anii 20 ai secolului nostru n domeniul psihologiei medicale au aprut lucrrile cunoscuilor psihiatri E. Kretschmer Psihologie medical i a Iui P. Janet Psihologie medical. Ulterior psihologia clinic s-a dezvoltat i se dezvolt sub influenta ideilor diferitelor direcii ale psihologiei behaviorismu-lui, psihanalizei, psihologiei umaniste i celei experimentale. Fr a pretinde la analiza complet a tuturor direciilor colilor psiho-terapeutice, s le numim, bunoar, doar pe unele dintre ele. In Viena (Austria) au fost deschise trei clinici psihoterapeutice, care i-au ctigat cel mai bun renume n istoria psihologiei mondiale i o popularitate respectiv. Prima dintre ele a fost fondat de . ctre S. Freud i la baza ei a fost pus' practica clinic de tratare a bolnavilor ce sufereau de nevroze. Dup cum se tie, ca rezultat al observaiilor clinice asupra comportrii bolnavilor, au fost adunate date i fcute descoperiri, care s-au folosit la elaborarea teoriei psihanalizei. Phihanaliza, care include astfel de probleme psihologice importante, ca teoria motivrii incontiente ar comportrii, analiza mecanismelor de aprare, etiologia nevrozelor etc, a fost rezultatul generalizrii materialelor, adunate n: procesul tratrii bolnavilor n clinic. E binevenit s indicm asupra deosebirii eseniale a psihologiei clinice din ar de cea de peste hotare. A. R. Luria. B; V. Zei-garnk. Iu. F. Poleakov consider c deosebirea principial rezid n orientarea teoretic i experimental a psihologiei din ar Ia dezvluirea legitilor de tulburare a activitii psihice ca formar deosebit i cea mai complicat a

adevrat omenoas nu cu un copil anomal, ci cu un om normal... Pentru Lev Semionovici copilul anomal era nu pur i simplu un obiect al analizei tiinifice. Noi vedeam limpede ntotdeauna c Lev Semionovici nzuia s1 neleag pe copil pentru a-i ajuta acestuia. i aceast afitu-dine cu adevrat umanist fa de copilul' anomal era prezent^ la Lev Semionovici ntotdeauna, ncepnd cu perioada timpurie a-activitii lui tiinifice (Dup A. A. Leontiev). O istorie interesant despre Vgotski medicul a relatat A. A. Leontiev, istorie ce a avut loc n clinica lui Rossolimo. Pacientul suferea de boala Parkinson (simptomul ei extern este tre-murtura fr de ncetare a minilor, picioarelor, iar uneori i a ntregului corp). i iat c Vgotski a fost lng patul unuf paractivitii reflexe. In direciile de peste hotare o asemenea abordare a problemei lipsete n virtutea unor reprezentri iniiale principial diferite cu privire la geneza i natura factorului psihologic. Cea de-a doua coal psihoterapeutic a fost creat de asemenea la Viena de ctre cunoscutul savant A. Adler, iar teoria personalitii, pe care a elaborat-o, el a denumit-o psihologie in-dividual, esena creia const n aceea c principala determinant a dezvoltrii personalitii, dup prerea lui, o constituie un sentiment nnscut nzuina spre superioritate, atingerea scopului biruinei. Fr a expune toate meritele i neajunsurile i bazele metodologice ale acestei coli vom sublinia doar faptul c pe baza observaiilor clinice asupra preadolescenilor, la care aceast tendin nnscut era dezvoltat insuficient, ei sufereau de ui complex de inferioritate i svreau fapte neadecvate, Adler a elaborat diferite forme de compensare ca mecanisme de aprare, cunoaterea crora e necesar pentru practica i instruirea cu succes a elevilor. Vlktor Frankt cunoscut specialist n problemele psihologiei" personalitii, a fondat n Viena a treia coal de psihoterapie t a elaborat teoria logoterapiei i analizei existenialiste, care reprezint un sistem complicat de concepii filosofice, psihologice "t, medicale asupra naturii i esenei omului, mecanismul dezvoltrii personalitii n norm i cu patologie i cile i mijloacele de-corelare a anomaliilor n dezvoltarea personalitii. Teza principal a lui V. Frankle const n aceea c omul tinde s- gseasc rostul i simte frustrarea sau vacuumul, dac tendina rmne nerealizat. K. Rogers medio terapeut, psiholog, reprezentant al psihologiei umaniste, a elaborat metoda terapiei, numit de ctre el indirectiv, adic metoda concentrat asupra pacientului. Medicul este pentru client ca i cum al doilea Eu al clientului. Stima adnc fa de poziia individual a pacientului este unica regul. Ideea despre terapia indirectiv s-a transformat ulterior n teoria psihologic a comportrii indirective. Deosebit de valoroas pentru specialitii din domeniul pedagogiei i psihologiei este leza lui Rogers despre aceea c i comunicarea ntre ei a oamenilor sntoi trebuie s fie indirectiv. K. Rogers a evideniat n teoria personalitii n calitate de verig central categoria autoaprecierii. Terapia indirectiv trebuie s-i ajute clientului s-i formeze o concepie a #Eu-lui flexibil, care nu se va opune experienei reale. Restructurarea reprezentrilor despre sine duce n mod automat la schimbarea comportrii clientului. In felul acesta, din cele expuse pn aici se vede c psihologia clinic e adresat personalitii, ea avea i are nevoie de ajutorul psihologilor, pentru a trasa cile fundamentale pentru analiza structurii cerebrale a formelor superioare ale activitii psihice. 3. A. F. Lazurski. Teoria atitudinilor l tipologia personalitilor

102

40

Pentru istoria tiinei psihologice prezint un interes incontestabil coala tiinific a lui Aleksandr Fiodorovici Lazurski (1871 1917). Aceasta e nvtura despre deosebirile psihologice individuale. A. F. Lazurski a fost psiholog rus, discipolul i colaboratorul lui V. M. Behterev, profesor la Institutul psihoneurologic din Peterburg. L. S. Vgotski n prefaa Ia lucrarea lui A. F. Lazurski Psihologie general i experimental (1925) scria c lucrarea apare n ierioada cnd tiina psihologic rus, i predarea discipline-or psihologice n instituiile de nvmnt superior treceau prin-tr-o criz grav. Menirea crii era de a da colii un ndreptar la cursul de psihologie i a-i ajuta astfel lectorului i studentului s ias din criz. Autorul manualului mprtea calea transformrii psihologiei empirice ntr-o tiin exact. Interesele de baz ale lui A. F. Lazurski se aflau n domeniul psihologiei personalitii i a caracterului. El a propus un tip deosebit de experiment experimentul natural (1918), care mbin particularitile observrii i experimentului. A. F. Lazurski scrie c efectund observri asupra elevilor n timpul leciilor lor, de exemplu, n timpul jocurilor mobile, muncii manuale sau gimnasticii pot fi alese asemenea jocuri sau procedee, n care se manifest deosebit de caracteristic cutare sau cutare particulariti individuale: rapiditatea micrilor, coordonarea lor, aptitudinea de a se adapta mai mult sau mai puin repede i a cpta deprinderea pentru anumite micri complicate. EI considera c asemenea observri trebuie s fac fa cerinelor cercetrii exacte. Pentru aceasta e necesar, nainte de toate, a alege acele jocuri, acele condiii i reguli ale jocurilor mobile, n cazul crora s-ar obine date ce snt cele mai caracteristice pentru determinarea individuali-, taii. Aceste condiii trebuie studiate n prealabil detaliat pentru a ti n care atmosfer l plasm noi pe copil i ce putem atepta n acest caz de la copii de tipuri diferite. O condiie esenial a experimentului natural, care l deosebete de cel de laborator, este faptul c nsui copilul nu trebuie s bnuiasc defel c asupra lui se fac experimente. In astfel de condiii copilul se poart firesc, iar cercettorul ocup o poziie activ. Folosind planul elaborat, el poate s schimbe condiiile i coninutul activitii. Anume aceast posibilitate de a genera spontan procesele psihologice i a le orienta n cutare sau cutare direcie caracterizeaz aceast metod drept experimental. " Lazurski utiliza pe larg metoda experimentului natural la studierea particularitilor individuale ale copiilor n procesul nvrii la lecie i n cadrul activitilor extracolare. In felul acesta el a schiat urmtoarele componente ale metodei experimentale: 1 alegerea tipului de activitate; 2 studierea detaliat a acestei activiti; 3 observarea asupra manifestrilor copilului n condiiile de activitate alese; 4 analiza rezultatelor activitii i ntocmirea caracteristicilor personalitii asupra persoanelor supuse ncercrii. Experimentul natural, elaborat de A. F. Lazurski, se aplica de asemenea pe larg i n clinic n cadrul organizrii timpului liber al bolnavilor, a leciilor i distraciilor cu scop special se propuneau probleme de calculat, rebusuri, texte cu litere i silabe omise. Ideea naintat de A. F. Lazurski a atitudinilor n nelegerea naturii personalitii a constituit un important pas nainte n comparaie cu interpretarea tradiional a personalitii ca o totalitate a funciilor psihice (Vezi: Schie de tiin a caracterului, 1916; Clasificarea personalitii, 1922). Aceast idee a devenit teza iniial pentru psihologii colii din Peterburg, din care fceau parte asemenea psihologi de seam, ca V. N. Miasicev (1893 1973), B. G. Ananiev (19071972) . a. V. N. Miasicev a elabo^ rat teoria general-psihologic a personalitii, baza creia o con-' stituie psihologia atitudinilor omului (Problemele principale i starea actual a psihologiei atitudinilor omului, 1960), B. G. Ananiev problemele tabloului general al dezvoltrii psihologice a omului (Cu privire Ia problemele tiinei despre om contemporane, 1977 J *

Atitudinile personalitii A. F. Lazurski le caracterizeaz dup urmtoarele criterii: 1 fiecare atitudine este atitudinea fa de ceva, adic fa de o anumit categorie a fenomenelor sau aspect al realitii, de exemplu, atitudinea fa de natur, animale, oameni, obiecte; 2 orice atitudine se caracterizeaz prin faptul n ce mod reacioneaz omul la cutare sau cutare obiecte, ce iubete el i ce urte, ce-] pasioneaz i fa de ce e indiferent aceasta este caracteristica subiectiv-emotional a atitudinilor, care Include i forma reactiv, pasiv a atitudinilor; 3 atitudinile se caracterizeaz de asemenea printr-o influent obiectiv activ asupra obiectului, i anume prin faptul cu ce mijloace i n care direcie personalitatea se strduie s transforme anumite obiecte. Reaciile emoionale i mijloacece influenei active ale atitudinilor personalitii se deosebesc la Lazurski dup urmtoarele criterii: 1 dup orientarea spre obiect ele se mpart) n pozitive, negative i neutre; 2 dup gradul de intensitate; 3 dup forma de manifestare: a) specificarea detaliat a obiectelor atitudinii (dragpstea fa de step, fa de mare); b) specificarea caracterului psihologic al atitudinii fa de obiect: bunoar, dragostea fa de natur ca o desftare pasiv cu ea sau se manifest n tendina de a interveni activ n viaa ei; 4 dup mijlocul de realizare a atitudinii, de exemplu, tendina de a stpni se realizeaz cu ajutorul ameninrii sau nfricorii sau pe calea autoritii morale; 5 dup forma de satisfacere a atitudinii, de exemplu, tendina de a stpni poate fi satisfcut prin njosirea subalternilor sau prin exigen, conjugat cu respectul fa de acetia; 6'dup gradul de difereniere a reaciilor psihice Ia anumite obiecte; 7 dup volumul atitudinilor, adic dup numrul de obiecte sau aspecte ale obiectului, spre care e orientat atitudinea. Lazurski distinge atitudinile personalitii de atitudinile temporare pur ntmpltoare, nestatornice ca stabile, obinuite, bine nrdcinate. Atitudinile personalitii caracterizeaz psihicul n ansamblu, ci nu unele procese emoionale sau volitive aparte. Atitudinile, n opinia Iui, caracterizeaz coninutul psihologic al personalitii. De remarcat c cu ct e mai nalt nivelul personalitii, cu att e mai mare importana, pe care o capt pentru Lazurski caracteristica coninutului personalitii, caracteristica atitudinilor ei fa de lumea exterioar (exopsiliic). Lazurski, introducnd noiunea atitudinilor personalitii, pentru prima dat n istoria psihologiei s-a apropiat de caracteristica personalitii din punctul de vedere al interaciunii ei active ca realitatea nconjurtoare. Dup coninutul lor atitudinile personalitii caracterizeaz orientarea acesteia. In afar de aceasta, .el pentru ntia oar a demonstrat c n trsturile caracterului se manifest orientarea, nseamn c atitudinile determin caracterul. In lucrrile lui A. F. Lazurski a fost fcut una dintre primele ncercri serioase n psihologie de a da o tipologie a personalitilor concret i euristic, pe baza creia a fost elaborat (mpreun cu S. L. Frank) o program desfurat de cercetri empirice a omului. Au trecut peste 70 de ani de la apariia lucrrii sale, ns i pn azi ea prezint pentru psihologie un mare interes, cu-cerindu-ne prin subtilitatea observrilor, originalitatea gndurilor, exemplele gritoare, materialul factologic enorm (Clasificarea personalitilor, 1923). La baza clasificrii personalitilor A. F. Lazurski a pus urmtoarele criterii: 1principiul adaptrii active a personalitii la mediul nconjurtor; 2 coninutul psihic al personalitilor, care e determinat de predominarea funciilor psihice principale, care i las asupra ntregului caracter al individului dat o amprent specific. Conform primului criteriu A. F. Lazurski a stabilit trei niveluri psihice care se ridic consecutiv (jos, mijlociu, superior), conform celui de-al doilea un ir ntreg de diferite tipuri i varieti ale lor. Totodat, el sublinia c adaptarea omului la mediul nconjurtor (apropo, noiunea de mediu el o folosea n sensul cel ma larg a] cuvntului) poate s fie mai mult sau mai puin complet, profund, multilateral, iar gradul i volumul acestei adaptri snt determinate att de condiii exterioare, ct i de

102

41

rezerva nnscut de fore fizice i spirituale (gradul de nzestrare). Adaptarea Ia mediu presupune i intensificarea elementului activismului n atitudinea omului fa de mediul nconjurtor. Dac indivizii slab nzestrai de obicei se supun n ntregime influenei din partea mediului, adaptndu-se pasiv la condiiile i cerinele lui, apoi firile bogat nzestrate, dimpotriv, influeneaz activ asupra vieii ce-i nconjoar, adaptndu-se i refcnd-o conform doleanelor i tendinelor lor. A. F. Lazurskj subliniaz c i cile de adaptare la fel vor fi diferite, n funcie de deosebirile calitative dintre indivizi. Acestea snt deosebirile n ceea ce privete temperamentul, caracterul. Analiznd manifestrile personalitii, el a utilizat termenii en-dopsihic i exopsikic (pentru prima dat' mpreun cu S. L. Frank n 1912), n prezent ei snt folosii pe larg n psihologie. Endopsihicul exprim interdependena interioar a elementelor i funciilor psihice, ca i cum mecanismul interior al personalitii. In obiect al unei anumite atitudini din partea personalt(ii). De aici reiese c individualitatea omului e determinat nu numai de specificul' trsturilor lui endopsihice, ci, ntr-o msur nu mai nuc, i de atitudinile lui fa de fenomenele nconjurtoare, de faptul cum reacioneaz fiecare om la cutare sau cutare obiecte, ce iubete i ce urte, ce-1 intereseaz i faa de ce e indiferent, adic, conform terminologiei lui Lazurski, de manifestrile lui exopsihi-ce. Ridicarea nivelului psihic se caracterizeaz prin urmtoarele indicii: 1 numrul general al produciei psihice, abundena ei, diversitatea, complexitatea (volumul interesului) sau, dimpotriv, prin srcia, uniformitatea, primitivismul unor manifestri psihice aparte; 2 intensitatea unor manifestri psihice aparte; 3 prezena ntr-o msur mai mare sau mai mic a caracterului contient al lor i coninutului de idei; 4 coordonarea mereu crescn-d a elementelor psihice, ea alctuind n totalitatea sa personalitatea uman, care Ia nivelul nalt asigur unitatea personalit-ii. Atitudinea (raportul) dinte personalitate i mediul nconjurtor la diferite niveluri este diferit. La nivelul de jos influena din partea mediului nconjurtor i a circumstanelor exterioare este, fr ndoial, dominant. Pe reprezentanii nivelului de jos A. F. Lazurski i caracterizeaz drept insuficient de adaptabili: mediul i las asupra lor amprenta, adaptndu-i cu fora Ia aspiraiile i cerinele sale. Ca rezultat, personalitatea adesea nu ofer i acel puin, pe care ea l-ar fi putut oferi n cazul unei atitudini mai independente fa de mediu. Reprezentanii nivelului psihic mijlociu posed o capacitate de adaptare mai mare, ei pot s-i gseasc locul lor n mediul n conjurtor i s-I foloseasc n scopuri proprii, pot asigura nu numai bunstarea material, ci i un anumit confort fizic i spiritual. La nivelul psihic superior oamenii talentai, foarte dotai posed ntr-o msur i mai mare date pentru a se adapta la mediul nconjurtor, dobndind pentru sine foloase materiale i comoditi. n unele cazuri anume aa se ntmpl. Totui, Ia acest nivel oamenii, de obicei, nu se limiteaz la adaptarea la mediu, ci tind s-1 transforme n corespundere cu idealurile i tendinele lor, o asemenea creaie e nsoit aproape ntotdeauna de o lupt perseverent i diferite lipsuri. Concentrarea forelor psihice ntr-o direcie anumit n legtur cu coninutul de idei sporit al tendinelor ii determin pe aceti oameni s desconsidere uneori confortul material i mersul linitit al vieii, de aceea ei se pomenesc adeseori aranjai n plan social mai ru dect oamenii obinuii. Lazurski a subliniat n mod deosebit gndul despre aceea c nivelul psihio nu determin tipul personalitii, cci tipurile principale se ntlnesc Ia toate nivelurile, dei manifestrile personalitii vor fi diferite n funcie de indiciile expuse mai sus. i nc un moment important: Lazurski nu pune semnul egalitii ntre nivelul dezvoltrii psihice a personalitii i aprecierea e etico-social. Chiar i la cele mai nalte trepte ale dezvoltrii psihice exist tipurile sale

corespundere cu aceasta i acel aspect al personalitii, care iese la iveal n aceste manifestri i care e denumit, de obicei, cu termenul grad de nzestrare intelectual, l vom numi endopsihic. Aceast noiune include totalitatea unor astfel de funcii psihice (psihofiziologice) de baz i aptitudini, ca receptivitatea, memoria, atenia, activitatea combinaiv (gndirea i imaginaia), emotivitatea, capacitatea pentru efort volitiv, impulsivitatea sau chibzuin actelor volitive, rapiditatea, fora i abundena micrilor etc. In opinia iui Lazurski, nucleul personalitii, baza ei o constituie endopsihicul, el reflectndu-se intr-o mare msur asupra manifestrilor exopsihice, coninutul crora se determin prin atitudinea personalitii fa de obiectele exterioare, fa de mediu. (Mediul reprezint natura, lucrurile materiale, ali oameni, grupele sociale, bunurile spirituale tiina, arta, religia i chiar viaa psihic a omului nsui, deoarece ultima la fel poate servi drept deformate i degradarea lor psihic adesea se dovedete a i mai duntoare n plan social i mai respingtoare din punctul de vedere al moralei. In calitate de criteriu al aprecierii morale el nainteaz nzuina mai mare sau mal mic spre perfecionare, tendina spre ridicarea nivelului psihic. Aceast tendin e la fel de valoroas n psihicul strlucit i variat al omului foarte dotat i n sufletul srac, primitiv al individului ce aparine nivelului psihic de jos. In felul acesta, dup prerea lui Lazurski, personalitatea reprezint ceva ntreg, ca fiind legat, o unitate organizat. Aptitudinile, voina, sentimentul, raiunea, memoria, atenia toate acestea constituie laturi aparte ale unei structuri integrale comune. Tulburarea cutrei sau cutrei laturi a vieii psihice se rsfrnge asupra ntregului psihic al omului. El distingea endopsitiicul i exopsihicul. Endopsihicul constituie nucleul subiectiv al personalitii. Exopsihicul determin atitudinile omului fa de realitatea nconjurtoare. Clasificarea personalitii se bazeaz pe nivelurile de dezvoltare i pe coninutul manifestrilor psihice dominante. 4. V. N. Miasicev. Teoria atitudinilor V. N. Miasicev (1893^-1973)psiholog, doctor habllitat n medicin, profesor universitar. Dup absolvirea facultii de medicin a Institutului psihoneurologic din Petrograd (1919) a activat la Institutul de cercetri tiinifice V. M. Behterev din acelai ora. Cercetrile tiinifice ale lui V. N. Miasicev cuprind un cerc vast al psihoneurologiei, psihofiziologiei, psihologiei generale i pedagogice, ns cea mai mare importan pentru psihologia contemporan o are teoria patogenetic a nevrozelor elaborat de Miasicev, precum i teoria Iui general-psihologic a personalitii, baza creia o constituie psihologia atitudinilor omului. Miasicev, la fel ca i Lazurski, a elaborat problema atitudinilor. Dar n mod diferit: atitudinile personalitii snt determinate de relafiile soqiale. Pe om l caracterizeaz sistemul atitudinilor lui personale individuale, care e condiionat social. El a subliniat gndul c personalitatea se afd ntr-o dependent deosebit de evident fat de condiiile sociale a*le dezvoltrii omului. Atitudinile determin personalitatea, ci nu caracterul, ca la Lazurski. Ele au un caracter generalizator i universal. Totul n psihic el definete ca atitudini: orice proces psihic conine n sine o anumit atitudine i e condiionat de aceast atitudine, de exemplu, atitudinea emoional, volitiv. Prin aceasta se explic caracterul selectiv al fiecrui proces. Atitudinile psihologice ale omului n form desfurat reprezint un sistem integral de fenomene individuale, selective, contiente ale personalitii cu diferite aspecte ale realitii obiective. Aces.t sistem decurge din ntreaga istorie a dezvoltrii omului, el exprim experiena, personal a acestuia i determin din interior aciunile i tririle lui.

102

42

Din diversitatea atitudinilor personalitii el evideniaz atitudinile dominante, care caracterizeaz orientarea acesteia (social sau individual). Analiznd atitudinile dominante, Miasicev evideniaz urmtoarele atitudini: a) atitudinea omului fa de oameni, b) atitudinea lui fat de sine i c) atitudinea fa de obiectele lumii exterioare. Categoria atitudinii fa de oameni este decisiv i determinant i poart un caracter de corelaie. Sistemul corelaiilor cu cei din jur determin situaia obiectiv a copilului i maturului n mediul social nconjurtor, rolul lor diferit n cadrul lui, atitudinea lor fa de anturajul social. Personalitatea, formnduse n interaciune cu oamenii, nu numai c i satisface trebuinele, ci i i reguleaz comportarea. De acum la vrsta fraged, n legtur cu existena necesitilor i interdiciilor sociale, la copil apare contientizarea factorului obligatoriu i celui interzis. Pe lng formula vreau snt nsuite formulele se poate, nu se poate, trebuie, e necesar. Apare o corelaie diferit a lumii exterioare i celei interioare comportarea pentru sine i pentru alii. V. N. Miasicev subliniaz n mod deosebit gndul despre aceea ca succesul formrii personalitii este determinat n legtur cu trebuinele personalitii i cerinele din partea celor din jur. Lipsa cerinelor i satisfacerea impecabil a trebuinelor formeaz copilul, preadolescentul i n continuare adolescentul cu o nedezvol-tare a caracterului social obligatoriu al atitudinilor. Creterea personalitii const n transformarea atitudinii personale n una principial, n cazul creia are loc trecerea imperceptibil de la aciunea dependent (de dragul conductorului) la aciunea independent (de dragul principiului). Iri lucrarea Personalitatea i nevrozele (1960) el scrie ca gradul superior de dezvoltare a personalitii i atitudinilor ei e determinat de nivelul atitudinii contiente fa de anturaj i de autocontiin ca atitudine contient fa de sine nsui. Pornind de la definirea contiinei ca grad suprem de dezvoltare a psihicului noi trebuie s ajungem la concluzia c psihologia personalitii i a atitudinilor ei este cu precdere psihologia contiinei. De aceea psihologia personalitii i a atitudinilor a lui Miasicev este un antipod al nvturii lui S. Freud despre psihologia incontientului. EI afirm importana problemei despre integralitatea contiinei. Atitudinea nu poate fi fcut nici impersonal, nici parial. Atitudinea este ntotdeauna expresia personalitii n ansamblu, ea ntotdeauna vizeaz personalitatea i e integral. Atitudinea i are ntotdeauna obiectul su, de aceea ea e plin de coninut. E important i faptul c personalitatea l atitudinile ei se exprim, nainte de toate, n aciuni practice, de aceea adevrata fa a omului se dezvluie ntotdeauna n fapte. Analiznd problema cercetrii psihologice a personalitii, Miasicev subliniaz n mod deosebit faptul c ea trebuie studiat n ansamblu, ci nu unele procese i funcii aparte. Totodat, personalitatea se cunoate n cea mai mare msur prin faptul care snt motivele i scopurile activitii ei. Personalitatea se manifest n cea mai mare msur n faptul ce e cel mai important pentru ea, spre ce tinde ea cu putere i perseveren i se manifest cel mai pregnant 'n momentele critice. A studia personalitatea n atitudinile ei individuale cu colectivul n activitatea de munc o asemenea abordare a problemei determin caracterul interveniei experimentale active la studierea personalitii. Atitudinile contiente ale personalitii au fost puse la baza instruirii i educaiei, precum i la baza tratrii bolnavilor n psihoterapie. Miasicev subliniaz c atitudinile personalitii nu trebuie considerate un stereotip. Atitudinea contient, venind din trecut, se orienteaz spre perspectiv. De aceea ea nu trebuie identificat nici cu stereotipul, nici cu montajul psihologic. Aceast problem e legat cu formarea la elevi a atitudinii fa de nvtura, coal, colectiv, activitatea de munc. Miasicev astfel caracterizeaz stadiile dezvoltrii atitudinilor omului: anteatttudinu perioada iniial, care se manifest n selectivitate, cnd

copilul i exprim n vorbire vreaunu vreau_-I sau; al doilea stadiu al dezvoltrii atitudinilor se caracterizeaz prin mobilitate situativ, adic atitudinea se schimb uor sub influena staru emoionale trectoare. La acest stadiu atitudinile snt stnns legate cu fapta i reacia, urmtorul stadiu de dezvoltare a. atitudinilor se caracterizeaz nu numai prin dezvoltarea funcionala ci i prin schimbri calitative, apar atitudini, condiionate de trebuinele necesitii. ^ In felul acesta, dezvoltarea atitudinilor se caracterizeaz la nceput prin difereniere, apoi prin emoionalitate i, n sfrsit prin contientizare. La un nivel nalt de dezvoltare atitudinile devin formanim relativ independente, i anume interese, aprecieri 1 i convingeri. Structura personalitii, dup Miasicev, o constituie corelaia tendinelor ce vizeaz coninutul ale personalitii . (manifestarea distinct a unor anumite trebuine), care permite a vorbi despre caracterul armonios, integralitate, unitate sau duplicitate, dezintegrare, lipsa unitii personalitii. El evideniaz dou perechi de tendine care determin personalitatea: prima tendin are caracter individual-personal i soci alcolectiv, a doua caracter ideologic-moral i instinctiv-iziologic. . Principalele criterii de tipologie i clasificare a personalitilor el consider atitudinea componentelor de orientare individualist i colectivist, precum i calitile structurale principale ale personalitii: integralitatea i consecvena interioar sau caracterul contradictoriu i neorganizarea. 5. E, Kretschmer. Structura corpului i temperamentul Erneste Kretschmer (18881964) este psihiatru i psiholog german, directorul clinicelor nevrologice din Marburg (1926), i Tubingen (1946). El este pe larg cunoscut datorit clasificrii caracterelor, ce-i aparine, precum i cercetrilor n domeniul psihologiei medicale i psihoterapie. Kretschmer este fondatorul teoriilor ce coreleaz nsuirile psihice ale omului cu constituia organismului Iui (^Structura corpului i caracterul1921). EI a propus concepia, conform creia exist trei tipuri principale de structur corporal picnic, astenic i atletic. Aceste tipuri au fost cptate n cursul studierii empirice a strilor limitrofe (temperamentele cicloide care oscileaz ntre sntate i boal: 260 de persoane), tipurilor normale de personalitate (pentru aceasta din cteva sute de persoane sntoase fizic i psihic au fost alei 150 de reprezentani pregnani ai tipurilor de temperament) i persoanelor dotate - conductorilor i eroilor (grupa acestor reprezentani, ca urmare a numrului lor mic, nu e prea potrivit pentru cercetri statistice, n schimb e mai bogat n personaliti tipice foarte pronunate). Noi acionm ca i cum copiind tablourile a 100 de persoane ale unui tip pe una i aceeai hrtie, totodat, trsturile ce coincid se intensific, cele ce nu coincid se estompeaz una pe alta. Doar la mrimea medie trsturile ce se intensific noi le descriem ca tipice. Kretschmer susine c i printre oamenii sntoi se ntlneso pretutindeni aceste trei tipuri; ei nu conin nimic bolnvicios, ns mrturisesc despre anumite predispoziii normal-biologice, dintre care dear o mic parte a atins desvrirea patologic att n aspect psihologic, ct i n anumite boli interioare. Prezentm o caracteristic succint a tipurilor evideniate de Kretschmer. Tipul astenic are urmtorul tablou general: e un om slab, usciv, pare a fi mai nalt dect n realitate, cu umeri nguti, cu mini uscive ce au muchi, subiri, cu palme subiri i osoase, cu torace lung, ngust, plat, pe care pot fi numrate coastele, cu burt slab, lipsit de grsime, cu mini i picioare ce snt tot aa. Tipul atletic se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a scheletului, musculaturii, apoi a pielii. nfiarea general a acestui tip este: brbatul are statur nalt sau mijlocie, cu umeri deosebit de lai i proemineni, torace zvelt, burt mldioas, cu o form a corpului ce se

102

43

micoreaz in partea de jos, astfel nct bazinul i picioarele zvelte n comparaie cu prile superioare ale corpului i centura scapular deosebit de hipertrfica par uneori, zvelte. Capul nalt masiv se ine drept pe gitul liber. Statura corpului este, n general, mai nalt dect cea medie. Tipul picnic la vrsta mijlocie se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a cavitilor interioare ale corpului (capului, pieptului, burtei) i prin predispoziia trunchiului la obezitate. Impresia general: are statur mijlocie, figur ndesat, cu fa lat blajin pe un gt masiv scurt, burta gras considerabil iese din toracele adnc fornicat ce se lrgete n partea de jos. Extremitile snt n medie mai degrab scurte, dect lungi. Pielea nu e ofilit, ca la astenici, nu e mldioas, ca la atletici, ns e moale i st ca turnat pe corp. Kretschmer a efectuat" o corelaie ntre structura corpului i predispoziia psihic Ia boli. Totodat, el a indicat asupra faptului c nu exist o delimitare strict ntre tipuri i c, prin urmare, raportarea cazurilor limitrofe Ia cutare sau cutare grup nu poate fi exact. De aceea n clasificarea sa, n afar de tipurile de structur a corpului indicate, purile feei atleticilor schizofrenici: forma de ou alungit, cap masiv nalt. La femeile atletice faa de forma oului alungit de asejnenea este frecvent, e) Tipurile feei picnicilor maniacodepresivi: tip plat pentagonal. Ca i corpul, ea are tendina spre lire, finee, rotunjire. Kretschmer subliniaz c feele schizofrenice snt mai interesante, iar cele maniacodepresive mai raionale. , Kretschmer a descris temperamentele cicloide. Schizoid i ciclo-id el a. numit personalitile patologice ce oscileaz ntre sntate i boal, care reflect ntr-o msur uoar simptoamele psihozei schizofrenice i maniacodepresi-ve. La descrierea temperamentelor el a folosit noiunea proporia diatetic sau proporia dispoziiei (aceasta e corelaia trsturilor hipomaniacale i sumbre ale caracterului). Caracteriznd trsturile temperamentului cicloid, el evideniaz trei grupe de trsturi care se repet cel mai des i permanent: 1. sociabil, blajin, amabil, mrinimos; 1. vesel, hazliu, vioi, aprig; 1. linitit, calm, impresionabil, blnd. Prima grup constituie trsturile temperamentului cicloid, ele se ntorc permanent att n stare maniacal, ct i depresiv, anume ele imprim o nuan deosebit de veselie i tristee, caracteristic pentru cicloid. Grupele a doua i a treia formeaz o pereche contrastant: calitile hipomaniacilor veseli, vioi i melancolicilor triti. Ins Kretschmer menioneaz c o delimitare strict a acestor tras; turi n structura temperamentului nu exist, cci muli hipomaniaci au n sine o component depresiv nensemnat, iar majoritatea melancolicilor cicloizi au o not umoristic. El a stabilit c n unele cazuri are Ioc combinarea trsturilor numite. Majoritatea cicloizilor se disting printr-o sfer emoional sensibil. Temperamentul cicloizilor oscileaz ntre veselie i triste-te, la unii mai rapid i fugitiv, la aliimai puternic i deplin. .Atta doar c centrul acestor oscilri la unii e orientat spre polul hipomaniacal, la alii spre cel depresiv. Oamenii cicloizi se disting prin mrinimie, care cu toat deosebirea strilor lor de spirit se manifest n asemenea trsturi, ca blnd, blajin, care reacioneaz firesc la bucuriile i necazurile altor oameni. La tpul .mediu de cicloizi (aa-numiu normali) se ntlnete mbinarea capacitii pentru umor din punct de vedere hipomaniacal cu profunzimea sufleteasc din punct de vedere depresiv. Printre cicloizi el a evideniat urmtoarele tipuri: 1. vioi hipomaniacal; 2. linitit plin de sine i 3. tipul melancolic. Tipul de temperament al cicloizilor determin caracterul monajului lor social. Ei au trebuina de a se expune, a rde, a se plnge; tind spre

exist i forme amestecate intermediare: structur atletic-astenic amestecat, forme amestecate picnice, tablouri displazice i chiar confuze i neintroduse n rubrici. Kretschmer a tras urmtoarele concluzii: 1. ntre predispoziia psihic la bolile maniacodepresive i tipul picnic de structura a organismului exist o afinitate biologic evident; 2. ntre predispoziia psihic la schizofrenie i structura corpului astenicilor, atleticilor i unor displazici exist o afinitate biologic evident; 3. dimpotriv, exist o afinitate nensemnat ntre schizofrenie tipul picnic de structur a corpului, pe de o parte, i ntre psihoza maniacodepresiv i tipul astenico-atleticodisplazic de structur a corpului. Kretschmer a descris nu numai structura corpului, ci i structura feei, craniului: a) Tipurile feei schizofrenicilor astenici: profil coluros, profil cu nasul lung, cu forma oului retezat. Faa astenic pare a fi lung i ngust, palid i usciv, ns clar conturat. Ca urmare a ngustimii, ea pare mai lung dect e n realitate. Descrierea feei Kretschmer o face n profil i anfas. b) Tilas comunicare cu oamenii i pot s se contopeasc cu mediul, s participe la ceva, pe Ioc s se deprind cu toate, de aceea Ia ei nu e prezent o contradicie evident dintre Eu i lumea exterioar, lipsete o negare principial a dorinei acesteia de a-1 corecta dup unele principii strict determinate, o acutizare a conflictului, ns exist coeziunea cu viaa, bunvoina, compasiunea. La cicloizi se observ pasiunea pentru munc i mult bucurie n munc, energie practic curent, ns ei n-au energia hotrt, fferm, nenduplecat a temperamentelor schizoide. Firile hipomaniacale posed o enorm capacitate de munc. Kretschmer caracterizeaz atitudinea lor fa de lucru astfel: el e activ, economicos, ntreprinztor, solid, srguincios. Totui, pe lng aceste trsturi, el mai numete: e fr tact, neastmprat, nemilos, apt de fapte nechibzuite, ns crime i contravenii antisociale grave snt foarte rare. Temperamentele schizoide. Dac la cicloizi sentimentele plutesc la suprafa i n fond snt clare oricui, apoi la schizoizi este suprafa i este profunzime. Suprafaa temperamentelor lor poate fi prezentat n mod diferit: caustic-grosolan, sau ciclitoare-obtuz, sau rutcioas-iro-nic, sau fricoas ca molusc, ce se ascunde fr zgomot. Suprafaa poate i s nu fie, n asemenea caz omul apare ca ceva problematic nedeterminat, ca un semn de ntrebare. Kretschmer i caracterizeaz plastic pe schizoizi, vorbind despre greutatea cunoaterii lor: Noi nu putem pe baza faadei s determinm ceea ce se ascunde ndrtul ei. Muli oameni schizoizi snt asemeni caselor i vilelor din Roma cu faadele lor simple i netede, cu ferestrele ferite de soarele strlucitor cu obloane, ns unde n semintunericul ncperilor interioare au loc serbri. i nc: dup decenii de trai comun nu se poate spune c cunoatem _ omul de tip schizoid. Kretschmer aduce un exemplu. O fat timid, blinda ca un mieluel, lucreaz ca slug timp de c-teva luni n ora, ea e asculttoare, e ginga cu toii. Odat n casa au fost gsii trei copii ucii. Casa e n flcri, fata, ns, nu e tulburat psihic, ea tie totul. Ea rde fr motiv atunci cnd recunoate crima. Alt exemplu. Un tnr i triete viaa fr vreun rost. El e palid, nendemnatic. Nu vorbete nimic, ascult, doar zmbete oarecum ironic. Iar ntr-o bun zi apare un volum de versuri de-al lui (tot acolo). Pentru ei e caracteristic autismul viata n sine (Bleuler). . Nu putem ti ce simt ei, uneori nici ei nu tiu acest lucru. Dar tot ce ei simt, fie aceasta banalitate, capriciu, ticloie, fantezii din poveste totul e numai pentru ei, i pentru nimeni altcineva. Caracteriznd temperamentele schizoide, Kretschmer subliniaz

102

44

c ele se afl intre polurile irascibilitii i obtuzitii, i evideniaz trei grupe de trsturi, care se afl la suprafa: Necomunicativ, linitit, reinut, serios (lipsit de umor), ciudat. Sfios, fricos, sentimental, nervos, iritat, prieten al carn i al naturii. 3. Asculttor, blajin, cinstit, obtuz, prost.

1. 1.

Trsturile primei grupe snt cele mai frecvente, deoarece ele trec- ca un fir rou prin toat caracterologia schizoid, precum i prin a doua i a treia grup. Ele unesc (n afar de seriozitatea lipsit de umor) ceea ce numim autism. Grupa a doua i a treia snt o pereche contrastant: dac trsturile grupei a doua caracterizeaz toate nuanele sensibilitii, apoi grupa a treia caracterizeaz indiciile insensibilitii psihce, obtuzitii. Un moment important n caracteristica temperamentelor schizoide: majoritatea schizoizilor se disting concomitent prin'sensibilitate i rceal excesiv, i totodat n combinri cu totul diferite. Iat unele expresii ale schizoizilor: snt tare ca fierul, totui snt plin de sentimente pn la sentimentalitate. ndrtul srciei afectului adesea se ascunde nucleul ginga al personalitii cu sentimentalitate nervoas extrem de vulnerabil. O particularitate important a temperamentelor schizoide const n faptul c schimbrile n corelaia trsturilor lor pe parcursul ntregii viei au loc prin impulsuri, ns mai mult nu se n-iorc Ia punctul iniial. Kretschmer a evideniat urmtoarele tipuri de temperamente schizoide: 1tipulli despotului nepstor (demen spiritual); 2 tipul sentimental, lipsit de afect; 3 tipul nepstor sensibil al aristocratului; 4 tipul patetic al idealistului; 5 tipul furiosobtuz; 6 tipul trndavului. ^ , Caracteriznd schizoizii, Kretschmer evideniaz urmtoarele montaje sociale: n primul rnd, acesta e autismul, care e considerat un simptom al temperamentului, i are diferite nuane ale exprimrii sale. Autismul lor reprezint combinarea a dou elemente ale temperamentului, aceasta e indiferena cu o not de. fric i ur; aceasta e rceala i dorina arztoare de a fi n singurtate. In al doilea rnd, oamenii schizoizi sau snt absolut nesociabili sau snt selectiv sociabili, ntr-un cerc restrns, sau snt superfi-cial-sociabili, fr un contact interior mai adnc cu persoanele ce-i nconjoar. De remarcat c -montajul emoional n ceea ce privete persoana apropiat se caracterizeaz printr-o gam ntreag de trsturi: sfial, ironie, posomorala, cruzime, etc.
3128

1. Aristocraii sensibili. 2. Idealitii strini lumii. 3. Firile reci autoritare i egoitii. 4. Cei uscivi i paralitici. Aa dar, la baza nvturii sale despre temperamente Kretschmer pune corelaia dintre structura corpului, predispoziia personalitii i morbiditatea somatic psihic. Noiunea despre constituie (structura corpului) este psihologic i se refera att la corp, ct i la psihic. Noiunea de caracter este pur psihologic. Prin caracter el nelege suma tuturor reaciilor posibile ale omului n sensul manifestrii intelectului, voinei i efectului, care s-au format sub influena mediului, educaiei i experienei personale, precum i partea motenit a calitilor psihice. Noiunea de temperament nu are pentru dnsul o semnificaie strict i este-pentru el un termin euristic. Dup prerea Iui Kretschmer, temperamentele snt condiionate de chimismul umoral al sngelui, reprezentanii lor corporali snt aparatul creierului i glandelor. Ele influeneaz 1) asupra psihesteziei sensibilitii sau insensibilitii excesive la excitanii psihici; 2 asupra coloritului dispoziiei (nainte de toate, asupra scalei veseliei, tristeei); 3 asupra ritmului psihic; 4 asupra sferei psihomotori, anume asupra ritmului motoriu general (mobil sau flegmatic) i asupra caracterului special al micrilor (paralitic, rapid, armonios, domol, cizelat).

Comanda nr. 91S

f . P. B C-amikiri. Abordarea citate* a studierii (caracterului

Aici are loc adesea comunicarea aristocratic, n care schizoidul gsete pentru sine totul: o linie a vieii frumoas i nnbuirea tuturor accentelor afective la comunicarea cu oamenii. Intr-un cu-vnt formalismul lipsit de coninut al comunicrii i convine, cci el ascunde lipsa mrinimei, cordialitii. Pe schizoid l aranjaz i comunicativitatea, cci el nu se pierde n mediu. Aici ntotdeauna e o pierdea de sticl. Totui, autismul are i o alt form ca tendin de a-i face feri cii pe oameni, tendina de a mbunti lumea. Autosacrificiul altruist, n deosebi n folosul, idealurilor comune, este o trstur unor schizoizi, convini de puritatea concepiilor lor i justeea luptei pentru idealurile lor. Dup cum am subliniat deja, Kretschmeir a studiat temperarteh^ tele oamenilor normali, de mijloc, care corespund structurii picni-' ce a corpului. Vom meniona aici subgrupele evideniate de el ale temperamentelor dctotimice: 1. Limbui-veseli. 2. Umoriti calmi. 3. Oameni linitii, generoi. 4. Pasionaii de via lipsii de griji. 5. Practicieni energici. Corespunztor tipului schizofrenic de structur a corpului Kretschmer a evideniat urmtoarele subgrupe ale temperamentelor schizotimice ale oamenilor sntoi.

La studierea individualitii snt dezvluite urmtoarele P.rob-l eme . ( problema evidenierii i descrierii fenomenologiei caracterului; 2 problema tipologiei caracterului individualitii; 3 problema unitilor de analiz ale individualitii; 4 problema formrii caracterului; 5 problema corelaiei individualitii i caracterului ei. Fr a pretinde la o elucidare deplin a problemelor indicate s ne oprim la abordarea clinic a studierii personalitii, abordare oglindit n lucrrile lui P. B. Ganulcin, K. Leonhard i A. E. Liciko. Fenomenologia caracterului e reprezentat cel mai pregnant n psihologia clinic i psihiatrie: aici are loc realitatea, perceperea datelor obinute spre deosebire de descrierile de laborator ale caracterului. Cunoscutul psihiatru Piotr Borisovici Ganukin (1875 1933). fondatorul unei coli tiinifice, unul dintre intemeietorit aa-numitei mici psihiatrii (studiile asupra strilor limitrofe), a fcut o descriere expresiv a personalitilor psihopatice. Din nvtura lui s-au dezvoltat reprezentrile contemporane despre personalitile accentuate ale lui K- Leonhard (nscut n 1904)cunoscut psihiatru german, i despre tipurile de accentuare a caracterului la vrsta preadolescentei ale lui Andrei Evghenievfci Liciko (nscut n 1926). P. B. Ganukin n lucrarea Clinica psihopatiilor: statica, dinamica i sistematica lor (1933) face descrierea particularitilor eseniale ale principalelor tipuri de caractere tipologice. Sus-innd c studierea clinic i tratarea bolnavilor de psihopatie trebuie s se desfoare n unitate cu cercetarea mediului lor social concret, el a elaborat condiiile metodologice ale studierii psihopatiilor: 1psihopatul trebuie studiat sub unul i acelai unghi de vedere, cu unele i aceleai procedee clinice; 2psihopatul trebuie studiat ca ceva unitar, ca personalitate n toat plintatea ei, in interaciune cu mediul ce-1 nconjoar, n toate reaciile lui la mediu, n toate contradiciile psihicului; 3 el trebuie studiat nu numai n cursul etapelor de boal ale ve( lui, ci, dup posibilitate, n decursul ntregii lui ci de via; numai atunci putem delimita ceea ce e temporar, ntmpltor, trector de ceea ce e permanent i stabil. P. B. Ganukin caracterizeaz personalitile psihopatice, care se deosebesc de aa-numiii oameni normali prin faptul c ele

129

102

45

nu pot s se adapteze fr dificulti pentru sine i pentru alii la mediul nconjurtor. . . . Considerm c problema cu privire la norma n psihologie este una dintre cele dificile. Nu putem s nu fim de acord cu afirmaia Iui L. S. Vgotski despre aceea c noiunea despre norm face parte din reprezentrile tiinifice cele mai dificile i nedeterminate. In realitate nu exist nici o norm, ns se ntlnesc o mulime de diferite variaii, abateri de la ea, i adesea e foarte greu a spune, unde abaterea depete acele hotare, dup care deja ncepe domeniul nenormalului. Asemenea hotare nu exist nicieri, i n acest sens norma reprezint o noiune pur abstract a unei mrimi medii a cazurilor cele mai dese i n realitate nu se ntlnesc n form pur, ci ntotdeauna ntr-un anumit amestec cu forme nenormale. De aceea ntre comportarea normal i ceai nenormal nu exist nici un fel de hotare exacte. Totui, Ganukin a evideniat particularitile personalitii care sfnt proprii psihopatiei. Este vorba despre asemenea trsturi i particulariti, care determin lai mult sau mai puin ntregul chip psihic al individului, llsnd asupra ntregii lui constituii psihice amprenta sa autoritar, cci existena n psihic a cutrui sau cutrui alt subiect, n genere a unor anomalii i abateri elementare nc nu ne dau temei a raporta acest individ la psihopai Aceste nsuiri patologice reprezint nsuiri nnscute permanente ale personalitii, care, de obicei, nu se expun ctui de puin unor schimbri simitoare. In felul acesta, psihopailor Ie snt proprii asemenea trsturi ale personalitii, care se caracterizeaz prin permanen patologic, determin ntregul chip psihic a] omului i i mpiedic s se adapteze Ia mediul ce-I nconjoar. Problema cu privire la etiologia psihopatiei e foarte compidea-t. Cauzele apariiei lor pot fi: 1. mbolnviri (traume ale encefa-lulut, infecii, intoxicaii, psihotraume etc.) 2. deficien nnscut a sistemului nervos, condiionat de factori ereditari, de traumatisme obsttricale. Aici poate fi att simpla transmitere ntr-o form neschimbat a unora i acelorai nsuiri psihopatologice de la o generaie la alta, cl i cazurile cnd personalitatea psiho-patic constituie o combinare nereuit a predispoziiilor ereditare care nu reprezint nimic patologic. Asemenea psihopatii Ganukin Ie numete constituionale, sau adevrate. Ele se manifest deja la vrsta copilriei sub forma unor dereglri ale sferei emoional-volitive, intelectul fiind relativ pstrat. Totu, comportarea psihopailor poate avea o form domoal, acetia snt psihopatii lateni sau compensai. Deosebirea dintre psihopaii constituionali i cei compensai const n aceea c la primii e prezent sindromul dezadaptrii sociale. Ganukin subliniaz c formele date ale psihopatiei nu au hotare anumite, i este greu de a Ic distinge de psihozele slab pronunate. Deosebirea dintre psihopatii i aa-numita norm const uneori n caracteristica cantitativ, ci nu n cea calitativ. Formele pure ale psihopatiilor se ntlnesc rar: n via-predo T min formele amestecate.-de aici i diversitatea neobinuit i marea instabilitate a unor simptoame. In pofida la raritatea tipu-> rilor pure i predominarea formelor amestecate, Ganukin a evideniat urmtoarele tipuri de psihopatii: 1. cicloizi, principalul indiciu al crora este permanenta schimbare a - dispoziiei cu oscilrile ciclului de la cteva ore pn l cteva luni; 2. .schizoizi pen^ tru care e caracteristic retragerea de ia contacte, nchistarea, camuflarea, uoara vulnerabilitate, lipsa empatiei, stngcia.n mi^ cri; 3.' epileptoizi, principalul indiciu al crora este excitabilitatea maxim cu accese de tristee, fric, furie, ndrtnicie, susceptibilitate, cruzime, predispoziie la scandale; 4 astenici, pentru care e caracteristic impresionabilitatea sporit, excitabilitatea psihic, care se mbin cu extenuarea rapid, cu iritabilitatea, ^neho-trrea; 5 psihastenicU-alarmai, nencrezui n sine, predispui 'Ia permanente meditaii, ndoieli patologice; 6 psihopaii paranoici snt predispui la formarea unor idei supravatoroase, snt ndrtnici, egoiti, se disting prin lipsa ndoielilor, ncredere n sine i autoapreciere exagerat; 7. psihopaii isterici^ei se caracterizeaz prin

tendina de a atrage cu orice pre atenia asupra lor din partea celor din jur, totodat, aprecierea dat de ei evenimentelor reale este ntotdeauna denaturat n interesul lor, n comunicare snt manierai, teatrali;, 8 psihopaii instabili principalele indicii: slbciune de caracter, lipsa unor interese profunde, lexibilitatea la influena celor din jur; 9 psihopaii organici se disting printr-o mrginire mintal nnscut, pot s nvee bine, dar snt neproductivi atunci cnd trebuie s aplice cunotinele sau s manifeste iniiativ; pot s se poarte n societate, dar snt banali n reflecii. Ganukin descrie tipurile psihopailor, de exemplu, astenicii de tip neurastenic se disting, pe de o parte, prin excitabilitate ner-voas-psihic excesiv, prin iritabilitate, iar, pe de alt parte, prin extenuare i oboseal. In afar de aceasta, se observ dereglri funcionale de ordin somatic: dereglri ale activitii inimii, ale aparatului gastrointestinal, bolnavii se plng de dureri de cap, palpitaii, insomnie noaptea i somnolen ziua, apetit ru, diaree, care alterneaz cu constipaii, slbiciune sexual. Unii dintre ei se mai disting prin astenie general, lips de iniiativ, sau prin dispoziie apatic, mai des uniform apstoare. Astfel de subieci nu snt api pentru eforturi ndelungate i munc asidu: aceasta din urm repede i plictisete, apare un sentiment de oboseal, slbiciune, chiar somnolen. Adeseori frica fa de ncordarea ce-i ateapt pe ei i paralizeaz anticipat, fcndu-i incapabili mcar s se apuce de munca respectiv. O grup mai complicat de astenici o alctuiesc persoanele, trsturile de baz ale crora snt impresionabilitatea excesiv, pe de o parte, i sentimentul puternic reliefat al propriei insuficiente, pe de alt parte, care e caracteristic ntr-o msur mai mare sau mai mic n general tuturor astenicilor. Slbiciunea lor nervoas se manifest n vulnerabilitate extrem la triri. Ei lea-in dac vd snge, nu snt n stare s asiste la cea mai simpl operaie, nu suport discuiile aprinse i se traumatizeaz la maximum atunci cnd vd cazuri neobinuite din strad: accidente, bti, scandale etc. Timizi, slabi de fire, ruinoi, acestea snt, de obicei, firi gingae, sensibile, care sufer de pe urma oricrui con* tact grosolan. Muli dintre ei tresar la un fonet orct de mic, la orice lucru neateptat, sufer cu o fric de panic la ntuneric, se tem de unele animale, insecte, nu pot suporta sunetele stridente, nu pot privi fr repulsie un r de obiecte, nu suport atingerea de sine. Mulimea i n genere societatea oamenilor adesea i obosete l-1 determin s caute singurtate. Atitudinea lor de mimoz, ns, nu este un' rezultat al ndeprtrii autistice de la via(, ci doar o manifestare a unei sensibiliti excesive. Nuana predominant a dispoziiei este la ei n cea mai mare msura sczut, ntruct acetia snt, de obicei, foarte orgolioi, ns ndeosebi pe ei i apas, nainte de toate, contiina c nu snt ca toi, iar apoi i extrema ncredere n sine ce reiese de aici. Aceast le creeaz sentimentul ncordrii interioare i nelinitii. Pe schizoizi i caracterizeaz urmtoarele particulariti: ruptura autist de lumea exterioar, real, lipsa unitii i consecventei n comportare i caracterul paradoxal bizar al vieii emoionale l comportrii. Ei, de obicei, produc impresie, ca oameni stranii i nenelei, de la care nu tii ce s atepi. De acum nsi maniera de a se purta, de a merge, gesturile schizoizilor adesea produc impresia unui specific deosebit. Trstura general a motricitatii schizoizilor trebuie considerat lipsa naturaletei, armoniei i elasticitii, stngcia n micri, n afar de aceasta, la unii bate la ochi manierismul i fandoseala, la alii tendina spre stilizare, la o a treia grup pur i simplu uniformitatea excesiv i micrile rezervate. O alt categorie uimesc prin inuta aproape osteasc, aceast inut atinge la ei asemenea culmi, nct ei par nite ppui din lemn ce se mic prin articulaie. Viata lor emoional n genere are o structur foarte complicat; cele mai simple micri psihice, intrnd n nite mbinri asociative extrem de nclcite i de bizare cil urme ale tririlor anterioare, pot fi supuse unor denaturri cu totul nenelese la prima vedere. Datorit acestui fapt schizoidul se afl ntr-un conflict permanent i ireconciliabil cu el nsui. Anume prin ochelarii schemelor sale privete schizoidul la

102

46

realitate. Ceea ce nu corespunde reprezentrilor sale despre ea, el, de obicei, n general ignoreaz. Importana social a unor grupe aparte de schizoizi e extrem de variat. Aa-numiii ciudai i originali snt oameni, n majoritatea lor, blajini, cu toate ca i puin folositori. Aa snt u-nii savani, care i-au ales o specialitate ngust, ce nu-i trebui tie nimnui i care nu vor s tie nimic n afar de ea. Aa snt majoritatea colecionarilor, subiecii care atrag atenia asupra lor prin mbrcminte ciudat, care inventeaz diete deosebite, adesea fejt-trem de specifice, cei care umbl desculi etc. La schizoizi se refer i acei vagabonzi, care i-au ales acesl mod de via din cauza nepriceperii i nedorinei de a-i ncadra personalitatea lor original n limitele nguste ale vieii culturale ordonate. Printre schizoizi, ns, snt i estetitf rafinai pictori, creaia crora, n bun parte, e formal, este neleas doar de puini, metafizicieni profunzi, n sfrit savani talentai schematicieni i revoluionarii geniali n tiin, care, datorit capacitii lor de a face comparri neateptate, schimb de nerecunoscut faa acelei dtsci-pline, n care ei lucreaz. Apropo, tntr-o form puin reliefat particularitile psthopa-tice snt proprii aproape tuturor oamenilor i celor normali. De regul, cu ct individualitatea e mai reliefat, cu att mai pregnante devin i trsturile psihopatice proprii ei. Nu-i de mirare c printre oamenii foarte dotai, cu o via emoional bogat dezvoltat i fantezie uor excit abil, numrul psihopailor evideni se dovedete a fi destul de considerabil. Snt extrem de interesante refleciile lui Ganukin despre a-numttul caracter normal. El subliniaz caracterul contradictoriu al tratrii noiunilor personalitate i norm. Atunci cnd se vorbete despre o personalitate normal, apoi mbinarea acestor noiuni; personalitatea sau individualitatea, pe de o parte, i norma sau mrimea medie, pe de alt parte, pctuiete de o contradicie, interioar. Aceasta e mbinarea a doi termeni, care, tn esen, ntru totul nu corespund unul altuia. Cuvntul personalitate subliniaz individualitatea n opoziie cu norma. Aceeai se refer cu desvrire i la expresia caracter normal. Atunci cnd se vorbete despre, un anumit caracter al omului, prin aceasta se d de neles c psihicul lui conine o anumit disonan, c lipsete echilibrul n interaciunea unor laturi aparte ale activitii psihice a lui. Iar dac s-ar gsi un om cu psihic ideal-normal, apoi e puin probabil c s-ar putea vorbi despre prezenta la e| a cutrui sau cutrui alt caracter. Acesta ar ii- un om lipsit de caracter n sensul c el ntotdeauna ar aciona lr idee preconceput i impulsurile interioare ale activitii lui ar fi regulate n permanen de ageni exteriori. Aadar, D. B. Ganukin a cercetat caracterele patologice, a ntocmit clasificarea tipurilor psihopatiilor i a fcut descrierea lor.
IM

7. K. Leonhard. Personalitile accentuate K. Leonhard este neurolog, psihiatru i psiholog german, profesor de neurologie la clinica neurologic a Universitii JHum-boldt din Berlin. In monografia Personalitile accentuate el a prezentat o analiz psihologic i clinic a personalitilor accentuate i a descris psihodiagnosticul lor. S ne oprim pe scurt la unele teze de baz ale concepiei sale. In primul rnd, el consider c deosebirile individuale ale oamenilor snt condiionate nu numai de trsturi congenitale, ci i trsturi dobndite n cursul vieii lor. Doi oameni cu firi iniial asemntoare pot ulterior s aib puine puncte comune ntre ei, iar, pe de alt parte, afinitatea circumstanelor vieii poate elabora trsturi i reacii asemntoare la oameni ce snt absolut diferii. O anumit situaie sau funcie i Ias amprenta asupra modului de via, formind aa-numiteie tipuri de via. Bunoar, profesorul posed o anumit ncredere n sine, n forele proprii i ea e fireasc, deoarece el e obinuit s aib un rol important n co-cectivul de copii. Cu totul o alt impresie produce omul, ncrederea in sine a cruia nu e condiionat de proesia sa. Apropo, pe Ung ncrederea n sine profesorul poate poseda i o modestie necondiionat. Leonhard menioneaz c, de obicei, nu trebuie confundat comportarea legat de obinuina personal cu comportarea, care reflect specificul interior al omului. In al doilea rnd, el subliniaz gndui despre aceea c manifestrile individuale ale personalitii i nclinaiile, i orientarea intereselor" omului au Ioc din afar. Direcia, n care snt orientate inteniile ambiioase ale omului depinde n exclusivitate de stimulii exteriori. In mod diferit poate fi orientat sentimentul datoriei. Care anume direcie alege omul depinde n bun parte de societatea, n care el triete. Tot aa orientarea congenital a nclinaiilor i intereselor nu mpiedic influenei educative, ba mai mult, ea este baza educaiei, fr de ea educaia n genere e.imposibil. In al treilea rnd, n polida la multitudinea i diversitatea trsturilor individuale, nici vorb nu poate fi despre numrul jor infinit; de aici, numrul trsturilor principale, care determin individualitatea i caracterul omului, nu poate fi considerat nelimitat. In legtur cu aceasta Leonhard evideniaz urmtoarele sfere, n care se manifest trsturile individuale ale omului. Aceasta este. nainte de toate, sfera orientrii intereselor i nc/ao/i-lor. Aici putem distinge interesele i nclinaiile egoiste i altruiste. Gradul de exprimare a acestor trsturi poate fi diferit (puternic exprimat, puin dezvoltat) i acest lucru nc nu poate fi considerat o cauz a accenturii personalitii, cci aceste abateri de la nivelul mediu se afl n limitele normelor general-umane. Bilucrrile Iui Tolstoi, Dostoevski, Shakespeare, Balzac . a.). Scriitorii, n opinia lui, snt buni psihologi, ei nu numai c descriu faptele pur exterioare ale eroilor, ne propun afirmaii despre sine, ci i adesea ne comunic nou i ceea ce cred eroii lor, arlind motivele interioare ale faptelor tor. Aceasta permite cititorului s identifice manifestarea uneia dintre sferele individualitii. Totodat, el subliniaz c nu ntotdeauna poate fi fcut o delimitare strict ntre trsturile, ce formeaz personalitatea accentuat, i trsturile ce determin variaiile personalitii. Oscilaiile aici se manifest n dou direcii: fie abaterile de la uri fel de mod ablonard snt exprimate n om ntr-att de nensemnat, nct accentuarea ca atare n-are loc, fie e prezent deosebirea nensemnat a cutror sau cutror nsuiri ale temperamentului, care reprezint gradele lui intermediare, ceea ce complic evidenierea trsturilor individuale ale omului. In noiunile extravertire i introvertire Leonhard pune un sens care ntructva se deosebete de interpretarea dat lor de ctre Jung i Eusenck. Aceast deosebire const in faptul c, n primul rnd, aceste nojiuni el le examineaz n legtur cu formarea la copil a psihicului omului matur.

neneles, nu sfiit excluse nici variaii ate reaciei umane: exist oameni mai mult sau mat puin egoiti sau altruiti. Acestea snt individualiti diferite i ele nc nu pot fi raportate la personalitile acumulate. A doua sfer el a desemnat-o ca sfer a sentimentelor i voinei, prin care se subnelege procesul desfurrii emoiilor, viteza cu care ele snt nsuite de cltre om ca apoi s slbeasc, profunzimea sentimentelor. Tot aici se refer i tipurile reaciilor volitive: slbiciunea i puterea de voina, precum i excitabilitatea volitiv interioar n aspectul temperamentului coleric sau flegmatic. A Ireia sfer e legal de intelect, pe care Leonhard o numete asocialivintetectual. Bunoar, o asemenea trstur ca dragostea fa de ordine constituie la fiecare pas una dintre manifestrile slerei asociativintelectuale Pentru a determina trsturile individualitii ale sferelor psihice numite mai sus, e necesar s ni le imaginm clar, dac privim Ia om din interior. Dup prerea lui Leonhard, o asemenea posibilitate o ofer scriitorii {apropo, a doua parte a monografiei sale conine un bogat material ilustrativ la teoria sa, el face o analiz psihologic a eroilor din

102

47

Copilul e extravertit: el e orientat la procesele, care influeneaz asupra sentimentelor lui i reacioneaz la ele printr-o comportare corespunztoare, fr a se prea gndi. Maturul, n comparaie cu copilul, e introvertit: pe el l preocup ntr-o msur cu mult mai mic anturajul, lumea exterioar, reaciile lui snt mai puin nemijlocite, e] are obinuia ina de a medita n prealabil asupra faptei. In cazul extravertiril n gnduri i comportare predomin lumea percepiilor, n cazul introvertirii tuntea reprezentrilor. In continuare el accentueaz c pentru omul extravertit e caracteristic manifestarea acti-vistnului pur exterior, care nu depinde de procesele gndirii, la el e prezent o impulsivitate cu mult mai mare a comparrii: aceast trstur e apropiat de psihologia copilului. Nehotrrea introver-tului e legat de munca intens a gndirii; n mod diferit reacioneaz la luarea deciziei extraverii i introverii: primii ncearc bucuria lurii deciziei cu mult mai intens, cci ei snt concentrai ntr-o msur mai mare la lumea exterioar, decit introverii. In a) doilea rnd, Leonhard examineaz aceste noiuni in aspectul de sexe i vrsta i subliniaz urmtoarele momente importante': In copilrie extravertirea are la ambele sexe aceeai form de exprimare, iar n adolescen la biei se observ o cotitur ma evident spre introvertire dect Ia fete. In legtur cu aceasta brbatul i-femeia reacioneaz n mod diferit la evenimentele exterioare: femeia este ntotdeauna mai mult legat de evenimentele obiective ale vieii, mai mult depinde de ele i n majoritatea cazurilor posed o raiune mai practic. Ins ea poate lua uneori o decizie nechibzuit, provocat de condiii concrete. Brbatul nelege mai bine interdependena fenomenelor i cauzele lor, ns el poate s piard posibilitile pentru aciuni imediate, deoarece el e nclinat mai mult spre teoretizare. Pe baza acestei deosebiri Leonhard propune a aprecia accentuarea astfel: ceea ce pentru femeie este norm, pentru brbat e extravertire i, invers, ceea ce la brbai trebuie considerat norm, la femeie e introvertire. In al treilea rnd, ca i Jung, el consider c firele extravertite se orienteaz la fapte concrete date, omul introvertit i elaboreaz prerea sa proprie. Decizia n aspect extravertit poate s fie mai puin realist i obiectiv dect n plan introvertit. Mai departe se observ o divergen, care const n faptul c Jung consider c inlrovertirea exclude nu numai orientarea concret la obiect, ci i astfel de idei, care pornesc de Ia obiect. Leonhard, ns, nelege altfel: u consider munca de gndire a naturalismului extravertit doar n cazurile cnd activitatea lui poart un caracter de adunare, de colecionare. Cu cit mai mult prelucreaz el n minte ceea ce observ, cu att mai tare activitatea lui psihic se apropie de introversie; In al patrulea rnd, Leonhard subliniaz c Eysenck delimiteaz insuficient de clar extravertirea i introvertirea comportrii cu trsturile temperamentului. Despre omul extravertit Eysenck scrie: EI iubete s glumeasc, e foarte ingenios, caut n permanen distracii, diversitate, el e optimist, rde mult i cu plcere. E un om extrem de activ, e nclinat spre agresie, adesea e stpnit de nerbdare. Nu e reinut n manifestarea sentimentelor; pe el nu ntotdeauna te poi bizui. Leonhard scrie c aceast earacteristic conine hote a\e temperamentul "fi hiipomanacal, 'care se .deosebete n mod principial de temperamentul personalitii extravertite, i aduce urmtoarele argumente: indicii ale extravertirii (se prea poate, nu chiar att de evidente) poate s manifeste i omul care e ntotdeauna serios, care nu e nclinat sjre optimism, nu iubete s rd. Leonhard a evideniat urmtoarele tipuri de personaliti accentuate: demonstrative, pedante, dnclavate, excitabile, hipertimi-ce, distirhice, alarmante (fricoase), emotive, accentuarea extravertit a personalitii, accentuarea introvertit, temperamentul afec-tiv-labil, temperamentul afectiv-exaltat. Trsturile accentuate ale caracterului i temperamentului se caracterizeaz printr-o pregnan excesiv i reprezint variante extreme ale normei, care se mrginesc cu psihopatiile. Dup cum s-a menionat mai

sus, psihopatiilor le este proprie triada indiciilor: stabilitatea caracterului manifestrii lor n timp, totalitatea manifestrilor lor n toate situaiile, dezadaptarea social (P. B. Ga-nukin). Caracterele accentuate se deosebesc de psihopatii prin lipsa manifestrii concomitente a tuturor celor trei indicii numite. Lor le este proprie vulnerabilitatea personalitii cu referin nu la orice foi de influene (ca n cazul psihopatiilor), ci doar la un anumit gen de influene psihotraumatoare, adresate aa-numifului loc cu cea mai mic rezisten al tipului de caracter dat, la a pstrare a stabilitii fa de altele. In funcie de gradul de exprimare distingem accenturi evidente i ascunse (latente) aie caracterului, care pot trece una n alta sub influena diferiilor factori. Aici trebuie s inem cont n mod deosebit de caracterul educaiei n familie, de influena anturajului social, particularitile activitii profesionale i sntii fizice. In condiii favorabile ale vieii i activitii trsturile accentuale ale caracterului pot s se atenueze, s se compenseze. Dimpotriv, n situaii psihogene complicate pot s apar reacii afective acute, nevroze i chiar premise ale formrii psihopatiilor marginale. S examinm succint particularitile tipice ale personalitilor accentuate, descrise de K. Leonhard. Personalitile demonstrative. Esena lor const n capacitatea anomal pentru strmtorare. S-a menionat de acum c aceast noiune a fost introdus de Freud. Dar, spre deosebire de Freud, Leonhard examineaz altfel acest mecanism: omul poate ntr-un anumit moment, sau chiar pentru o perioad foarte ndelungat, s strmtoreze din memorie cunotinele, despre evenimentele, care nu pot s nu-i fie lui cunoscute. Totui, aceste cunotine strmtora-te de obicei rmn la pragul contiinei, de aceea ele pot fi ignorate complet. La isterici, ns, aceast capacitate ajunge foarte departe: ei pot s uite cu totul ceea ce nu doresc s tie, ei snt capabili s mint, n genere nu-i dau seama c mint. Dac minciuna contient e nsoit de cele mai dese ori de remucri, fric de demascare, e legat de jen, uneori de dezorientare, adeseori cel care minte roete, apoi istericii mint cu o expresie nevinovat a feei, vorbesc cu interlocutorul binevoitor, simplu 1 veridic. Naturaleea comportrii lor se explic prin faptul c minciuna nvederat pentru isteric n momentul comunicrii devine adevr, cci interior ei nu-i simte minciuna. Aceast stare a istericilor trebuie distins de cazurile, cnd minciuna premeditat devine obinuit, cnd omul intr n ea. S admitem c cineva a hotrt s-1 amgeasc pe duman, i el a elaborat ntr-att de reuit tactica amgirii, nct i fr de strmtorare a nsuit maniera verosimil a comportrii, tonul expunerilor. Istericul, ns, care a intrat complet n rol, nu are nevoie de ai adapta convulsiv comportarea la situaia ce s-a schimbat pe neateptate. Intruct n rol, personalitile aventuriste reacioneaz impulsiv, nu cumpnesc nimic, i prin aceasta i dau arama pe fa. Examinnd mecanismul comportrii, Leonhard subliniaz c particularitatea reaciilor demonstrative const n fapul c nceputul lor e legat de tendina contientizat sau parial contientizat spre ceva. Nici o dorin nu poate s apar absolut incontient. Abia dup ce scopul a trecut prin contiin, ceea ce urmeaz poate s decurg deja incontient. i acest fapt al participrii contiinei istericului la punerea scopului se ia n consideraie chiar n psihiatria judiciar pentru contraveniile mincinoilor i escrocilor isterici judecata prevede aproximativ aceeai msur de pedeaps ca fa de escrocii normali. Leonhard subliniaz c tipul demonstrativ posed n general o trebuin de recunoatere nu mai mare dect majoritatea oamenilor, ns totui se creeaz anume o aa impresie, deoarece el manifest perseveren intens, ncredere exagerat n sine la realizarea scopului su, n acest caz oprim (strimtoreaz) frnele i capt satisfacie de pe urma propriei ludroenli. La autoelogierea verbal se adaug comportarea nfumurat, tendina de a atrage pe toate cile asupra sa atenia celor prezeni. Aceast particularitate se manifest de acum n copilrie: copilul, pesednd capacitatea de a-i tri rolul, joac scene n faa sma-ilor, povestete

102

48

diferite istorii, declam versuri. Pentru el e strin sfiala, iar interesul sporit din partea celor din jur l primete cu o foarte mare plcere. Trebuina multor isterici de a se afla n centrul ateniei e legat de cele mai dese ori nu cu trebuina sporit de recunoatere, ci cu insuficienta de fermitate, cu ilipsa inhibiiei, dup cum susine K. Leonhard, exprimndui dezacordul cu prerea Iui K- Schnaidere despre aceea c trebuina de recunoatere este una dintre motivrile principale ale reaciei isterice. Caracteriznd. tipul demonstrativ, Leonhard subliniaz de asemenea c reprezentanii acestui tip snt nclinai s se declaneze cu tirade ntregi despre soarta ilor nefericit, tinznd s trezeasc fa de sine mila. Istericii descriu n mod exagerat fenomenele lor de bqal (n felul c viaa lor atrn de un fir de pr), totodat detaliatele lor mrturisiri verbale snt susinute de gesticulare i mimic active. Mila fa de-sine se mpletete la ei cu autoelogierea. am rbdat n tcere, am manifestat o mare putere sufleteasc i fermitate. La personalitile de tip demonstrativ, spre deosebire de ali bolnavi,' plngerile poart un caracter pronunat, scitor, deoarece la ei e strmtorat inhibarea normal. O alt trstur este nechibzuita faptelor. Istericii nu snt capabili s-i chibzuiasc dinainte linia lor de comportare. Ei snt htr la nscociri, ns aceast htrie e uor a o demasca, ei triesc cu momentul, dac i le trece prin cap c pot fi demascai, ipeloc se nltur, de aceea ei mai mult pierd dect ctig. Totodat, reprezentanii acestui tip posed un ir de trsturi de caracter pozitive. Ei se acomodeaz uor la ali oameni la serviciu, pe de o parte, jucnd acel rol, care l impresioneaz pe partener, iar, pe de alt parte, posed un dar deosebit de a insufla fa de sine sentimentul simpatiei, dragostei. Datorit priceperii de a se adapta ei i gsesc repede prieteni, pe care ii atrage sociabilitatea lor, disponibilitatea de a face servicii,' altor trsturi, ns, noii prieteni nu le atrag atenie i deseori snt orbii de amabilitatea lor. De altfel, amabilitatea se manifest acolo, unde ea le este convenabil. In relaiile cu colaboratorii, ce ocup o funcie ierarhic inferioar, se manifest tendinele lor egoiste, uneori acetia snt supui atacului pe furi, mpotriva lor se urzesc intrigi. Uneori reprezentanii tipului demonstrativ e accentuare snt capabili s balanseze relaiile cu oamenii grefai situaiile de via complicate, de exemplu, n relaiile familiale. i aici se manifest adaptibilitatea lor la condiiile de via pe calea oprimrii propriului eu*. Principala lor particularitate pozitiv o constituie, ns, aptitudinile artistice, ei intr uor n rol i la fel de uor se dedau fanteziei. In felul acesta, tipul demonstrativ (isteroid) de accentuare se caracterizeaz printr-o tendin pronunat spre strmtorarea factorilor i evenimentelor neplcute pentru el, prin falsitate, prefctorie, nclinaie spre fantezii, pe care le folosete pentru a atrage atenia asupra sa, precum i prin aventurism, nfumurare i fuga n boal. Personalitile pedante. Caracteristica acestei accenturi Leonhard o face n comparaie cu patologia. La nivelul patologiei evidente se observ aanatere ca reacie de rspuns la njosire, la amorul propriu atins, la mndria lezat, precum i diferite forme de reprimare, dei obiectiv paguba moral poate fi extrem de mic. Oamenii de acest tip adesea snt caracterizai ca ranchiunoi i rzbuntori, deoarece el niciodat nu dau uitrii lezarea intereselor personale. In afar de aceasta, ei sint numii oameni sensibili, patologic suprcios!, uor vulnerabili. In afar de amorul lezat, ei reacioneaz dureros la o pierdere personal n plan material, ns snt mai puin nclinai, totodat uneori i nu toi reprezentanii acestui tip, s lupte pentru echitate ceteneasc, dac aceasta e concomitent echitabil i fa de sine. Totui, inclavarea personalitii poate avea loc i n cazul succesului ei, atunci se observ o manifestare vie de ambiie, nsoit de ncredere n sine, arogan, nfumurare. Suspiciunea este o trstur caracteristic a tipului paranoic: e patologic sensibil, sufer de atitudine nchipuit rea fa de sine, pierde

numita psihopatie, anancastic, care se manifest n stri obsedante, emoii (de exemplu, frica fa de cifra deoarece n cuvntlil rac snt trei litere) i aciuni care.u necesit pentru apariia' lor situaii anumite (bunoar, splatul obsedant al' minilor). Uneori -capacitatea - de a lua o decizie e dereglat ntr-att de puternic, nct omul nu e n stare s lucreze normal. Anancastul supune -aciunile sale unor numeroase au-tocontroluri, supune analizei scruguloase ziua trit, fiind absorbit de gttdul. despre planurile-pentru a douazi l nui afl un singur lucru linite (de exemplu, plecnd de acas controleaz de cteva ori dac a nchis, ua, dac a deconectat gazul i, ntor-cndii-se de la serviciu acas, l scot din srite gndurile depre ziua care a trecut, l frmnt tot felul de fleacuri). Dac pedantismul apare doar ca accentuare, atunci momentele negative descrise mai sus nu se manifest. Comportarea personalitii pedante nu depete limitele raionalului, i n aceste cazuri i spun cuvntul prioritile, legate de tendina spre temeinicie, precizie, deplintate. Ca profesionali ei snt contiincioi pe ei te poi bizui fr rezerve: lor ntotdeuna de ncredineaz munca, la efectuarea creia e necesar o nalt precizie, minuiozitate. E concludent faptul c asupra anancastului o misiune de rspundere poate exercita influen apstoare, deoarece genereaz o mulime de neliniti i ndoieli, n timp ce personalitatea pedant se apuc de lucru fr ezitri deosebite i-1 execut ntocmai. Pedantismul ca trstur de caracter este concomitent i supracontiinciozitate, de aici importana considerabil pentru lucru a unei asemenea trsturi de caracter. De regul, firile pedante i iubesc producia i adesea ani n ir, iar uneori i ntreaga via, lucreaz la aceeai ntreprindere. Scrupulozitatea pedantic nu - are nimic comun cu pedantismul excesiv. Aceast trstur se manifest, ( nu numai n calitile nalte de afaceri, ci i n atitudinea personalitii fa de sntatea sa; nu e atras de fumat, nu bea mult. O asemenea atitudine se deosebete de ipohondrie fric excesiv pentru strarea sntii proprii. i nc un moment important: la reprezentanii tipului pedant, n contrapunere cu tipul demonstrativ* n activitatea psihic snt reprezentai ntr-o msur extrem de mic mecanismele strmtorrii. Aadar, personalitffle cu accentuare pedant se caracterizeaz printr-o acuratee i contiinciozitate sporite n munc i n viaa de toate zilele, prin grij fa de starea sntii lor. Personalitile inclavate. Baza tipului inclavat (paranoic) de accentuare a personalitii o constituie stabilitatea patologic' a afectului: aciunea afectului nceteaz foarte ncet, i e suficient s revenim n gnd la cele ntmplate ca imediat s nvie i emoiile ce-au nsoit stresul. Afectul se menine un timp foarte ndelungat, dei nici un fel de triri noi nu-l activizeaz.' nclinarea afectului se manifest cel mai viu atunci, cnd snt vizate interesele personale ale personalitii accentuate. Afectul ia
3,

ncrederea fa de oameni. Dar spre deosebire de suspiciunea ndreptit, legat de cazuri concrete, suspiciunea personalitii inclavate poart un caracter atotcuprinztor, deoarece ea e generat nu de anumite circumstane exterioare, ci se trage din psihicul personalitii nsi. Leonhard subliniaz c pe baza afectelor stabile i puternice la bolnav pot s apar idei supravaloroase sau chiar delirante, paranoice, de cele mai dese ori gnduri de ordin aproape delirant apar n legtur i cu gelozia (apropo, noiunea supravaloroase nseamn c ele stpnesc n ntregime gndirea omului). Tipul inclavat al personalitii n egal msur ascunde n sine posibiliti ale dezvoltrii att pozitive, ct i negative a caracterului. Leonhard d exemple convingtoare cum una i aceeai trstur de caracter, de exemplu, ambiia, n unele cazuri poate deveni o important for motrice pe calea spre o munc minunat sau un indice de creaie, iar n alte cazuri un factor negativ, bunoar, cnd ambiiosul l reprim i-

102

49

1 strmtoreaz fr sinchiseal pe coleg, ntlnind protestul opiniei publice. Dac, ns, ambiiosul, carieristul nu se astmpr, poate s se consolideze o asemenea trstur ca dumnia, suspiciunea. Astfel, tipul inclavat de accentuare se caracterizeaz prin stabilitatea afectelor negative, prin [suspiciune 'sporit i ' susceptibilitate bolnvicioas, tendina spre dominare (ambiia), neaccep-tarea opiniei altora, pe baza aceasta aprnd conflictele. Personalitile exciiabite. Trsturile eseniale ale caracterului acestui tip de accentuare se formeaz n legtur cu insuficiena de manevrabilitate. Comportarea, faptele reprezentanilor acestui tip snt bazate pe influente, instincte, imbolduri necontrolate. Leonhard subliniaz puterea patologic a tratrilor ca tendina spre extindere a nsuirii ntr-o msur mai mare fizic sau morale (spirituale). In cazul gradului sporit de reacie a acestui tip are loc psihopatia epileptoid, dei o legtur direct cu epilepsia nu e deloc obligatorie. Deoarece reglarea contient, volitiv a comportrii i personalitilor excitabile e dezvoltat insuficient, reaciile lor de cele mai dese ori poart un caracter impulsiv. Dac lor nu Ie place ceva, ei declar deschis despre aceasta i nu caut mpcare, nsoin-du-i declaraiile cu mimic i gesticulaie extrem de expresive. Totodat, cauzele nemulmirii lor pot fi dintre ceie mai diferite: ba lor nu le place cum se comport cu dnii, ba salariul li-i mic, ba procesul de lucru nu-i aranjaz, i doar n cazuri rare greutatea muncii nsi. Pe ei i irit mai des momentele organizatorice. Pentru orice fleac ei se ceart cu eful i colaboratorii, spun grosolnii, depun cerere de concediere de la lucru. De aici la ei se observ schimbul des al locului de lucru. Totui, nu putem spune c aciunile lor snt nechibzuite, mai degrab invers, necazul lor crete pe ascuns, se intensific treptat i caut ieire, extindere. Dac mai inem cont de faptul c nivelul de dezvoltare al gndirii acestor oameni e destul de sczut, iar reaciile se caracterizeaz prin ncetineal, caracter greoi, devine evident o asemenea particularitate a reac{iei lor, ca intensificarea excesiv a afectului, de aceea pentru astfel de oameni snt caracteristice manifestri masate ale lui. Pentru manifestarea intens a reaciei e acceptabil noiunea de impulsivitate. Impulsivitatea se raport de asemenea la pasiuni n sensul ngust al cuvntului, i anume multe dintre personalitile excitabi-ile devin alcoolici cronici. Ei nu se gndesc la consecinele grave pentru viaa familial, pentru lucru, pentru sntate. Impulsivitatea lor se manifest i n sfera sexual. Dac pe ei pune stpnire pasiunea pentru sexul opus, n deosebi n anii tineri, ei o urmeaz fr ezitare. Aici e cazul s subliniem n mod deosebit c n viaa personalitilor excitabile temeliile morale nu au vreun rol ct de ct important. Unii psihopai epileptoizi adesea svresc grave acte de violen, Leonhard subliniaz natura nu chiar obinuit a criminalitii pe terenul caracterului impetuos. Aici actele de violen snt provocate nu de cruzime, cum se obinuiete a crede, ci de o ncordare afectiv (de stres). Atunci cnd snt calmi aceti oameni se disting prin ataament, au grij de copiii lor, iubesc animalele, aceste sentimente nobile, ca i altele, nu se afl n inhibiie. La personalitile excitabile se constat ncetineala proceselor de gndire: e ngreuiat perceperea gndurilor strine, e ncetinit gndirea atunci cnd ei trebuie s rspund la ntrebri, de aceea trebuie s ateptm ndelung rspunsul. ncetineala proceselor de gndire se manifest, de asemenea, n cumpnire, n expunere minuioas, cnd ei vorbesc liber, fr a elucida esena. Leonhard- propune persoanei cercetate pa n scopul- controlrii nivelului intelectual s numeasc timp de trei minute ct mai.mul : te obiecte. Omul normal numete nu mai puin de 60 ;I de nQiuni, psihopatul epleptoid rmne cu mult n urma lui, . El constat o deosebit greutate a educrii copiilor exciabili, ca n nici unul din cazurile de accentuare de alt gen, subliniind imposibilitatea

de a. preveni manifestarea reaciilor impulsive;.Pot fi depuse orice eforturi, putem apela la bunul sim, nfptui neabtut linia trasat a educaiei, ns chiar urmtorul acces de excitare emoional va reduce la zero toate influenele educative. Le-onhard presupune: se vede c nsi sfera instinctelor, care genereaz impulsurile, rmne inaccesibil pentru aciunile educative. n perioada maturizrii sexuale manifestrile asociale ale personalitilor .excitabile se intensific, ei devin grosolani. Adesea preadolescenii exciabili, avnd probleme acas sau la coal, evadeaz. Fetele n timpul unor asemenea evadri, nimerind ntr-o situaie grea, adesea intr n relaii sexuale cu brbaii. Bieii s-vresc spargeri, furturi. Se ntlnesc de asemenea i evadri nemotivate la preadolescenii cu caracter uor excitabil, impulsiv. Leonhard presupune c ntruct persoanele cu trsturi epileptoide ale caracterului posed impulsuri primitive, e posibil c n ei se trezete instinctul strvechi pentru vagabondaj, se manifest dorina dintotdeauna de emoii, care la fel i capt forma sa strveche. In felul acesta, personalitile excitabile se caracterizeaz prin impulsivitatea comportrii, condiionat de pasiune, prin ncetineala proceselor de gndire, cumpnire excesiv, prin mpotmolire n detalii. Personalitile hipertimice. Gradul considerabil de manifestare a temperamentului hipertimic n psihiatrie poart denumirea de stare hipomaniacal. Accentuarea hipertimic a personalitii, ca i n cazul maniilor, ns ntr-o form ntructva atenuat, se exprim printr-o dispoziie ridicat, care se mbin n acest caz cu setea de activitate, cu limbuia excesiv, i cu tendina de a se abate n permanen de la tema convorbirii, ceea ce duce uneori la saltul gndurilor. n ansamblu temperamentul hipertimic nu e legat numaidect cu mania. In cazul unor manifestri comparativ uoare el reprezint o variant normal de accentuare a personalitii. Particularitile manifestrii acestui tip de accentuare const n faptul c firile hipertimice privesc la via ntotdeauna cu optimism, fr prea mult trud depesc tristeea, n genere ele triesc uor pe lumea aceasta. Ele snt pline de iniiativ, se afl permanent ntr-o stare de cutare a noului. Abaterea de la gn* dul principal genereaz o mulime de asociaii, idei neateptatei ceea ce contribuie la creaia lor. In lucru ei obin succese de producie i de creaie considerabile. In societate hipertimicii se afl ntotdeauna n centrul ateniei, cci ei snt interlocutori minunai, pot s vorbeasc i s povesteasc Ia nesfrit, fr a se opri prea mult la o tem, glumesc, fac spirite. Asemenea oameni, de obicei, snt ascultai cu interes. Acestea snt toate calitice pozitive ale accenturii date. Dac, ns, temperamentul hipertimic e viu exprimat, pronosticul pozitiv se anuleaz. Veselia excesiv poate trece n iritare. Dac asemenea treceri se observ adesea i snt exprimate puternic, aceasta denot componenta paranoic. Vioiciunea excesiv i veselia desctuat conin pericolul nclcrii etice, hipertimii ca i cum pierd simul datoriei, riscnd s-i piard autoritatea, averea, dedndu-se la afaceri dubioase. Setea excesiv de activitate adesea se soldeaz cu trndvie, mai bine zis lucrul nceput nu e dus la bun sfrit. Bogia de idei se transform adesea ntr-o proiectomanie goal. Leonhard caracterizeaz foarte nimerit temperamentul hipertimic drept o diluare* a maniei, cci ntotdeauna se observ concomitent ntr-o msur mai mare sau mai mic trei indicii: veselia senin, limbuia nestpnit, care trece gndirea de la o idee la alta, dei cota antrenrii psihice a sentimentelor, voinei, gndirii nu ntotdeauna e aceeai. Aadar, efectund observaii asupra personalitii hipertimice trebuie s determinm care e inftluenta activismului sporit asupra ntregii activiti vitale a omului, care poate fi att pozitiv, cit i negativ, mai bine zis este vorba despre influena lor predominant.

102

50

Personalitile distimice. Temperamentul distimic (la o manifestare mai puternic subdepresiv) reprezint opoziia fat de cel hipertimic; dac ultimul e vesel, fr de griji, energic, sociabil, apoi reprezentanii temperamentului distimic snt serioi i cu precdere concentrai a aspectele triste ale vieii. Evenimentele, care i-au tulburat profund, pot si aduc la starea de depresie reactiv, n deosebi pe persoanele cu trsturi puternic evideniate. Stimularea activitii vitale este Ia ei slbit, gndirea lucreaz ncet. In societate snt nesociabili, doar cteodat vin cu observaii dup pauze ndelungate. Trsturi pozitive ale distimilor snt sentimentele nltoare, starea de spirit serioas, toate acestea condiioneaz formarea Ia ei a unei poziii etice serioase. Despre asemenea oameni se spune, de regul, c snt serioi. La trsturile negative se raport pasivitatea n aciuni i gndirea ncetinit n cazurile, cnd ele depesc limitele normei. Particularitile accenturii temperamentului distimic pot fi determinate uneori deja n copilrie. Asemenea,copii se deosebesc de alii prin timiditate, nehotrre. Ei n-au lipsa de griji, veselia din copilrie, ei mai degrab produc impresia unor copii reprimai. Totodat, ei snt nendemnatici, ncei, gndirea la fel le este ncetinit. Anume depresivitatea i ncetineala reaciilor pot constitui cauza rmnerii lor n urm Ia nvtur fa de smai. Temperamentul afectiv-labil Personalitile afectiv-1 abile, sau ciclotimice, snt oamenii, pentru care e caracteristic schimbarea strilor hipertimice i disti-mice. Cauza schimbrii rolurilor nu ntotdeauna o constituie excitanii, uneori e suficient o cotitur imperceptibil n dispoziia general. Comportarea persoanelor afectiv-labile e opus, i anume: ntr-o societate vesel se pot pomeni n centrul ateniei, pot fi iniiatori, iar ntr-un anturaj serios, grav cei mai nchii tcui. Corespunztor, se schimb i toate manifestrile psihicului, n primul caz se manifest nsuirile hipertimiei: setea de activitate, limbuia excesiv, saltul ideilor, n al doilea caz reprimarea, ncetineala reaciilor i gndirii. Observrile Iui Leonhard (1963) i-au permis s trag urmtoarele concluzii: mbinarea ereditar a temperamentului hipertimic celui distimic (o trstur e motenit de la tat, alta de la mam) nu provoac labilitate afectiv. Dimpotriv, n asemenea cazuri apare compensarea reciproc, care condiioneaz apariia temperamentului sinton, pentru care e caracteristic dispoziia mereu constant, neutr. E destul de caracteristic, subliniaz Leonhard, c mbinarea trsturilor accentuate sau celor psihopatice ale personalitii n cutare sau cutare om nu intensific accentuarea sau psihopatia, dimpotriv, ea duce la echilibrarea caracterului,_ adic la norm. i n continuare: dou psihopatii, luate mpreun, pot da ca rezultat norma. E de asemenea o concluzie extrem de interesant. Temperamentul afectiv-exattat Acest temperament se poate dovedi a fi o form slbit a psihopatiei, care e nsoit de oscilaii considerabile ale dispoziiei (nelinitii i fericirii). Dar, o asemenea legtur reciproc ruu e obligatorie. In cazurile, cnd se observ o exaltare clar, cu att mai mult nu poate fi nici vorb despre patologie. Particularitile principale ale manifestrii temperamentului afectivexaltat const n faptul c reprezentanii acestui tip de accentuare la fel de uor snt cuprini de extaz de la evenimentele mbucurtoare i de disperare de la cele triste. Ritmul de cretere a reaciilor, forma lor exterioar de manifestare se disting printr-o mare intensitate. Exaltarea e motivat de cele mai dese ori prin imbolduri fine, altruiste: prin ataamentul fa de cei apropiai, prin bucurie pentru ei, pentru succesele

lor, care pot fi extrem de puternice. Exaltarea poate fi manifestat fa de muzic, art, anumite genuri de sport sau realizri sportive ale idolului, cultul religios, adic fa de tot ce poate s atrag omul i s-1 tulbure pin in adncul sufletului. Drept pol pentru exaltare servete impresionabilitatea maximal in ceea ce privete faptele triste, care se manifest n jale, compasiune fa de oamenii nefericii, fa de animale. E semnificativ c omul exaltat are referitor la altul mai multe emoii dect fa de sine. Totodat, frica ce a cuprins firea exaltat posed, probabil, nsuirea de a spori, se fac observate manifestri fiziologice (sudoare rece, tremur) i intensificarea reaciilor psihice Printre persoanele exaltate un loc considerabil ocup firile artistice pictorii i poeii. Leonhard explica motivul acestui fapt, n primul rnd, prin aceea c harul nc nu asigur de la sine posibilitatea crerii operei de art, pentru aceasta mai este necesar aptitudinea celui ce creeaz pentru o nalt tensiune a tririi. In al doilea rnd, nsei emoiile permit a da o apreciere just operei de art, cci valoarea operei artistice poate fi cunoscut doar pe baza influenei emoionale. De aici reiese c o nsuire inseparabil a poetului sau pictorului trebuie s fie, nainte de toate, excitabilitatea emoional. Al doilea moment stimulator poate fi prezena trsturilor de caracter demonstrative, al treilea moment intro-versiunea. Personalitile alarmante (fricoase). In copilrie frica absor-bete ntregul psihic al copilului i adeseori atinge gradul maxim. Copiii se tem s adoarm n ntuneric sau atunci cnd n ncpere nu mai este nimeni, s intre n coridoarele ntunecate, n camerele neiluminate. Se tem de dini, de oameni strini. In familie i n cercul smailor ei de cele mai dese ori snt panouri de tragere, cci permanent provoac focul asupra lor, sau api ispitori, cnd copiii dau vina pentru vreo nzbtie pe copilul fricos. Copiii alarmani nu pot i nu se decid s se apere de atac, fapt care ca i cum i provoac pe cei puternici i ndrznei s-i bata joc de tovarii lor fricoi, s- loveasc. Asemenea copii ncearc o fric puternic n faa nvtorului, care o intensific prin severitatea sa. Maturii alarmant-fricoi se caracterizeaz prin incapacitatea de a-i apra poziia ntr-o discuie, ei se pierd cu firea n starea de insisten, de presiune din partea adversarului. Ei se' disting prin Umiditate, n care se simte un element de supuenie, de njosire. In paralel cu aceasta se distinge timiditatea anancasticd. specificul creia const n nencrederea interioar n sine. Dac n primul caz omul e n permanen precaut la excitanii exteriori, apoi n al doilea caz drept surs a timiditilor servete propria' comportare a omului. In ambele cazuri e posibil supracompensa-rea sub forma unei comportri ncrezute sau chiar obraznice, dar bate la ochi caracterul ei voit sau chiar nefiresc. Timiditatea ce exprim fric poate aprea i sub forma comportrii credule. Firilje alarmant-fricoase ncearc uneori i spaima, care poate avea un caracter pur reflex, dar poate fi i o manifestare a unei Jrici neateptate. Oamenii alarmani au nevoie de ajutorul psiho-terapiei. Leonhard menioneaz c starea de alarmare, ce nsoete accentuarea tipului pedant, (fapt despre care s-a vorbit i mai sus) la maturi se face i mai pronunat, adevrata stare de alarmare, ns, pe msura maturizrii omului scade. Aadar, timiditatea, supuenia, spaima constituie principalele trsturi ale tipului alarmant-frcos de accentuare. Personalitile emotive snt vdit nrudite cu cele exaltate, ns personalitile emotive nu cad n asemenea extreme n domeniul emoiilor, ca cele afective exaltate, totodat, emoiile lor se dezvolt cu o vitez mai mic. Personalitile afectiv-exaltate Leonhard le caracterizeaz cu cuvintele furtunos, nestpnit, excitat, pe cele emotivecu cuvintele sensibil, impresionabil. De obicei, oamenii cu acest tip de accentuare snt numii buni ia inim. Ei snt mai miloi dect alii, mai tare se las micai, ncearc o deosebit bucurie de la comunicarea cu natura, cu operele de art. Emotivitatea se caracterizeaz prin sensibilitate i reacii profunde n domeniul emoiilor fine, legate de suflet, prin umanism i

102

51

compasiune. Despre asemenea oameni se spune uneori c au inima deschis. Efectund observri i ntreinnd convorbiri cu personalitile emotive se poate determina ct de adnc i cuprind pe ei sentimentele, despre care vorbesc, dup manifestrile exterioare ale reaciilor lor, dup mimic, gesturi; pentru dnii e deosebit de specific caracterul plngre, ei plng, povestind o istorie trist, sau lor le apar lacrimi de bucurie, de nduioare atunci cnd snt micai de ceva. Uneori copiilor emotivi nu li se poate s citeasc poveti cu subiect trist, deoarece ei ncep ndat s pling. Sensibilitatea deosebit a firii n cazul ocurilor sufleteti profunde duce uneori la depresie reactiv. Leonhard indic asupra unei deosebiri substaniale a dezvoltrii, patologiei la accenturile emotive i distimice. Dac Ia persoanele emotive gravitatea depresiei corespunde ntotdeauna gravitii evenimentului, emoiei, apoi la cele distimice exist predispoziia pentru reacii depresive,-iar cutare sau cutare emoie doar desfoar disponibilitatea de la natura pentru depresii. Aceasla poate avea loc i fr de ocuri, adesea o asemenea stare e generat doar de' un prilej ntm-pltor. Snt diferite i reaciile la persoanele emotive i ciclotimice (distimice). In ambele cazuri se observ labilitatea nivelului emoional. Totui, n cazul ciclotimiei reacia i dup caracter, i dug profunzime e legat slab de emoii: un succes nensemnat poate trezi entuziasmul, iar un insucces nensemnat o depresie adn-c. Personalitatea emotiv reacioneaz la nsi emoia, de aceea omul de acest tip nu poate s se molipseasc de veselie ntr-o societate vesel. Accentuarea extravertit a personalitii Dup cum s-a subliniat mai sus, Leonhard trateaz n mod specific extraversiunea: omul extravertit e orientat mai tare spre percepii dect spre reprezentri; el se las uor i n permanen influenat de anturaj,, stimulat din afar, caut permanent noi impresii, iubete s mearg la cinematograf, privete emisiunile televizate. Intr-o societate nviorat i n cercul prietenilor de asemenea e orientat spre cptarea noilor informaii impresii. Adeseori ocupaia lor preferat este sportul aici ei fie c particip activ, fie c snt pasionai de spectacolul sportiv; in timpul cltoriilor snt orientai, nainte de toate, spre emoii atractive. Ei nu snt nclinai ca informaia ce sosete din afar s-o supun unei analize deosebite. Aceasta condiioneaz predispoziia lor pentru o influen strin si credulitatea. Drept fapt incontestabil primesc ei orice informaie, expus pe un ton categoric, de aceea ei adesea snt exponeni ai prerilor anturajului apropiat. Ins concepiile lor nu se deosebesc prin stabilitate, deoarece interior ele nu se prelucreaz. Comportarea lor se caracterizeaz prin. impulsivitate, reaciile la excjtaiile.exterioare au un caracter nemijlocit, deoarece gndu-rile care-ar putea s inhibeze caracterul nechibzuit al reaciilor lipsesc.. Analiznd cazuri concrete Leonhard ajunge la concluzia c ex-traversia i introversia omului nu depind de nivelul lui intelectual. Printre persoanele supuse de el experimentului au fost oameni extravertii cu studii superioare, care au fcut fa cu succes programei colii superioare, dar nu s-au distins prin tendin spre perfeciune profesional i capacitate de a cndi independent (de exemplu, -cineva fiind nvtoare, transmite cunotine elevilor si, fr a aduga ceva de la sine). Caracteriznd capacitile lor comunicative, Leonhard subliniaz c oamenii extravertii pot uor stabili comunicarea cu ali oameni de ambele sexe, totodat, ei.ncearc o mare bucurie de la Comunicare. Dar printre extravertii exist i asemenea persoane, care cu mare greu stabilesc comunicarea. Capacitatea de a stabili contacte nu trebuie identificat cu extraversia, iar funcia atenuat de stabilire a contactelor 1 cu introversia. Astfel Leonhard a urmrit un caz tipic de personalitate extravertit: era pasionat de sport, excursii cu biciclete i tranzistorul, iubea s citeasc

romane de aventuri. Dar toate aciunile distractive el prefer s le efectueze de unul singur. Leonhard atrage atenie la faptul c in via snt rare cazu rile cnd temperamentul subdepresiv se mbin cu extraversiunea vdit pronunat a comportrii, lat un caz urmrit de el. Fata nva bine, la coal era linitit, ataabil, ea avea ntotdeauna multe prietene. Evenimentele triste ntotdeauna o apas simitor pe V., ea le ine minte mult vreme. In genere, ea se caracterizeaz prin pesimismul su, e nclinat s vad totul n culori sumbre. Timid cu strinii, nencrezut n sine, cu cei apropiai ea comunic uor i cu plcere. Prefer cltoriile ndelungate. Oteodat citete ceva captivant. Niciodat nu e preocupat de problemele politicii, religiei, progresului tehnic, pur i simplu ia act de tot e transmit la radio, sau ader la prerea rudelor, prietenelor. Din cele expuse mai sus se vede c V. posed un temperament depresiv. S-ar prea c ea trebuie s ncline spre autoanaliz, dar pentru dnsa aceasta nu e caracteristic Extraversiunea ei const n orientarea spre rude i prietene, cu care ea contacteaz cu plcere. Accentuarea introvertit a personalitii Personalitatea introvertit triete nu att prin percepiile i senzaiile sale, cit prin reprezentri. De aceea evenimentele exterioare ca atare influeneaz asupra vieii omului cu acest tip de accentuare, ns cu mult mai important e faptul ce crede dnsul despre ele astfel caracterizeaz acest tip de accentuare Leonhard. Omul introvertit nu e legat de impresiile momentului, el ine cont de ceea ce-i sugereaz reprezentrile sale anterioare, experiena lui de viat, aceasta contribuie la faptul c lui i se formeaz raionamente juste. Ins n cazul accenturii puternic pronunate personalitatea se ndeprteaz tot mai mult de realitate t ntr-att se cufund n lumea reprezentrilor sale. nct ceea ce percepe e luat n consideraie tot mat puin Atunci raionamentele lui, pier-znd substratul obiectiv, pot s se extind i s capete o semnificaie subiectiv. Dac gradul raional de introversie contribuie la elaborarea gndirii independente, apoi personalitatea puternic introvertit triete n majoritate n lumea ideilor nereale. A Acest tip de accentuare se caracterizeaz prin predominarea vieii interioare, ceea ce se manifest in activitatea profesional, n pasiuni, alegerea crilor; de regul, persoana introvertit alege pentru sine o asemenea literatur, care i permite s se aprofundeze n cutare sau cutare domeniu, iar jocul de ah devine adesea ocupaia preferat. Cel pasionat de lucrul manual depune n el mult fantezie, inventivitate. Numeroi oameni introvertii ' snt adevrai inventatori, ei au idei, proiecte originale, ns exist i de acei care nu merg mai departe de nscocirile goale. Adesea aceste pprsonalili smt permanent preocupate de ideea mbuntirii vieii pe pmnt, uneori pe ei i nelinitesc probleme greu de soluionat, tot feluB de enigme ale lumii nconjurtoare. Reflectnd asupra problemelor de politic, filosofe, religie, ei snt ntru totul capabili de a elabora aprecieri, concepii proprii absolut fundamentate, iaj n alte cazuri poziia lor era extrem de ndeprtat de via, cci .erau puin luate n consideraie faptele reale. La analiza comportrii lor trebuie s avem n vedere c ei snt ncei i nehotri n aciuni, cci concentrarea puternic asupra ideilor nu predispune la o activitate concret i chiar e strin acesteia, totodat, aciunile lor duc uneori la ciocnire cu viaa real, care nu a fost luat n consideraie la plsmuirea ideii. Se constat o legtur ntre nclinaia pronunat spre reflecii i disponibilitatea slab pentru fapte. O particularitate caracteristic a introversiei puternic exprimate este, dup cum consider Leonhard, izolarea personalitii de ali oameni, care nu-s n stare s neleag ideile uneori stranii. Legturile cu oamenii de asemenea pot fi slbite din cauza slbiciunii iniiate a contactelor. Aceste cazuri de izolare se stabilesc' n urma unei observri atente.

102

52

Se intlnesc, ns, cazuri cnd introversiunea se mbin cu capacitatea caracteristic de a contacta uor cu anturajul. Leonhar/d face o descriere detaliat a unei astfel de personaliti: din copilrie a fost nclinat spre crearea diferitelor teorii i a tins n permanen s-i gseasc prieteni, crora ar putea s Ie mprteasc gndurile sale. Totui, el a fost solitar, deoarece lumea sa interioar era neneleas, strin prietenilor si. Introversiunea vdit poate s se mbine cu tipul hipomania-cal (comunicativ, voios, poate organiza oamenii n societate). Starea hipomaniacal, care, dup cum.se pare Ia prima vedere, genereaz extraversiunea. nu mpiedic modul de gndire introvertior Ia o aparent Metodica diagnosticrii personalitii.' Leonhard subliniaz n mod deosebit importana atitudinii individuale la cercetare, de fiecare dat trebuie s controlm dac persoana supus cercetrii a neles just ntrebarea' i sa verificm deplintatea rspunsurillor ei. Testele el le folosea doar cu mari rezerve. 'Principalele metode de diagnosticare a accenturii att la copil, ct i 8a matur,' efl consider observarea asupra mimicii, gesticulaiei, intonaiilor persoanei supuse cercetrii, precum i cercetarea, in care el a folosit lista de ntrebri alctuit de H. Seh-mieschek. El subliniaz complexitatea procesului de cercetare a accenturii, adeseori la una i aceeai ntrebare, pus de dou ori, persoana supus cercetrii poate s rspund n mod diferit n funcie de faptul cum a perceput ea aceast noiune. Observri le asupra mimicii snt cea mai veridic dintre metode, cci n acest caz coninutul pur spiritual i gsete o expresie exterioar nemijlocit, care de asemenea n mod nemijlocit poate fi perceput de ctre alt om. i cu toate c e cu neputint/ a determina exact din punct de vedere matematic c o anumit mimic a omului mrturisete despre trirea ndoielii, tristeii, bucuriei etc, totui acest criteriu e veridic ritr-o msur mai mare dect o alfa oricare manifestare. Cu toate acestea mimica este nu mai mult dect un mijloc auxiliar minunat. Un tablou mai amplu l personalitii se contureaz Ia determinarea feluritelor reacii ale persoanei supuse' cercetrii. Leonhard desfoar cercetarea n felul urmtor: persoana supus cercetrii e rugat s se pronune despre propria atitudine fa de caracterul su; lui" i se propune s-i schieze tabloul psi : hologic, pe dnsull ntreab cum privete' el la via, cum face fa greutilor ei. De acum numai dup o asemenea autodescriere putem evidenia momente importante: unii se disting prin sensibilitate i excitabilitate sporite, alii nu pot privi la via simplu, la o a treia categorie viaa decurge linitit, ei snt sociabili, veseli:' Dup mimic i intonaia vocii putem stabili ndoielile persoanei supuse cercetrii i .putem"" ntreba mai'amnunit. Dac rii se; pare c am dat de o a anumit trstur a personalitii, putem aprofunda aceast tem. Chiar dac noi "ne-am convins definitiv de prezena unei trsturi; e 'trebuie confirmata nu prin fraze generale ale persoane!'sliptfse"cercetrii,'nu prin da afirmative, ci prin fapte din viat, prirt aciuni. Leonhard atrage atenia i asupra unui asemenea moment important: declaraiile persoanei supuse cercetrii pot servi doar ea reper, criteriul' de -determinare a personalitii, ns, l constituie' particularitile comportrii omului n situaii concrete: El evideniaz aceasta''drept punctul metodic cel mai important ta analiz-personalitii: S dm exemple de cercetare 1 a reprezentanilor Unor accenturi. Bunoar, n procesul diagnosticrii personalitii demonstrative trebuie s acionm foarte atent, deoarece n convorbirea cu asemenea oameni e foarte uor, s te prinzi n undi, rspunsurilor lor n majoritatea cazurilor !nu trebuie s le dm crezare, e i fac tabloul nu aa cum e n realitate, ci aa cum ar vrea s par. De aceea aici e deosebit de important a cere de la ei confirmarea rspunsurilor prin exemple concrete. Dar, de regul, ei nu pot face aceasta: pentru acest caz,ei nu au rezervate ilustrri concrete. Totodat, e important lua. n consideraie maniera persoanei supuse cercetrii de a se prezenta n timpul convorbirii. Leonhard subliniaz c

orientare n afar gndirile lui orientate n teme nu la latura exterioar a vieii, oi la soluionarea diferitelor probleme: una din ele (starea hipomaniacal) e condiionat de tipul de temperament, alia de tipul de accentuare. Leonhard a cercetat mbinarea accenturii introvertioe cu tr' sturile anacastice ale caracterului (pedantismul), cnd omul nu poate s se elibereze de ntrebrile, la care e concentrat atenia sa. In aceste cazuri are loc o iilosofare obsedant. EI evideniaz i alte combinri: mbinarea introversiunii i a trsturilor incl* vate ale caracterului i mbinarea accenturii introvertive i celei demonstrative, ultima are un rol important n stimularea harului poetic. , esena lor isteric ei- o trdeaz prin toat comportarea tor: totul la ei e exagerat exprimarea sentimentelor, mimica, gesturile, tonul. .i el ne previne de .greeal din lips de experien specialitii tineri consider rspunsurile i declaraiile lor obiective i trag concluzii greite. Totodat, la ei e dezvoltat adaptabilitatea: cu medicul se comport .altfel dect cu oamenii ce*i nconjoar, cu medicul snt ntr-att. de reinui, nct involuntar ncepi s le dai crezare, iar. n familie sau la serviciu snt extrem de persevereni. De.aceea ei trebuie ntrebai atent, atunci ei recunosc cu drag inim harul lor actoricesc: subliniaz cu plcere c n societate se simt ntotdeauna ncrezui, c nc n coal declamau expresiv versuri, participau cu succes la montrile teatrale ale copiilor, iar mai trziu la spectacolele de amatori. Din acest domeniu al vieii ei aduc cu uurin exemple concrete. Deoarece personalitile demonstrative n general adeseori snt dotate cu fantezie, att de necesar n diferite genuri ale artei, n situaiile de via lor Ie este uor s ias din ncurctur cu ajutorul unei scorneli bine gindite. La cercetarea personalitii demonstrative e mai important, ca n cazul altor tipuri de accentuare, s cuprindem ntreaga ei cale de via: ea i schimb des nu numai locul de lucru, ci i profesia. Cu ct accentuarea se apropie mai mult de psihopatia isteric, cu att mai multe snt eecurile la lucru, refuzurile neateptate .la lucru, care, chipurile, e foarte greu, se observ de asemenea evadarea n boal, fcndu-se referine Ia extenuarea sistemului nervos, surmenaj, despre care, n mod obiectiv, nici nu poate f vorba. Psihopaii isterici de obicei presoar povestirea despre sine cu autoelogieri i cu exprimarea milei fa de sine. Aici pot. s se manifeste neadevrul, htria, totodat, dup cum accentueaz Leonhard, o nclinaie patologic pentru neadevr. La cercetarea personalitii pedante chestionarea e mai bine a o ncepe cu ntrebrile despre profesie: cum se atrn el fa de obligaiile de serviciu, e srguincios sau ba. Pentru a evita caracterul formal al rspunsurilor, in continuare trebuie s precizm: oare nu se atrn el fa de. unele procese de Ia lucru peste msur de serios, nu se tot controleaz din nou de multe ori, dei acest fapt nu e dictat ,de o necesitate, nu se ntmpl oare ca pe drum de la lucru acas el se ntoarce n gnd la ziua de lucru, ntrebn-duse dac a fcut totul aa cum trebuie. De obicei, personalitile pedante dau din cap nelegtor i Ias s se neleag c ai atins locul lor cel mai slab. Ei povestesc despre aceea c uneori se ntorc la serviciu de Ia jumtate de cale pentru a controla daca n-au uitat s fac ceva important, iar acas nc i nc o data reproduc n memorie evenimentele au procedat oare just? La ntrebarea dac e contiincios n munc, putem s ne bizuim pe el, n majoritatea cazurilor rspund c consider c li-i incomod s se laude pe sine. Dac, ns, se va insista asupra rspunsului, vom putea afla despre nade de De ei aceea c Ia serviciu ei snt considerai loi" * J " P ate de bizuit, snt foarte scrupuLa cercetarea personalitii pedante trebuie s avem n vedere i faptul c asemenea oameni sufer foarte mult sub povara responsabilitii, n acest context ei pot avea conflicte cu colectivul, ei renun Ia avansarea pe linie de serviciu. In convorbire e necesar de asemenea a ne referi la viaa casnic a persoanei supuse cercetrii i a afla dac acolo domnesc meticulozitatea i punctualitatea. Adeseori, dup cum subliniaz Leonhard, brbaii n viaa

102

53

casnic se dovedesc a fi nu chiar mi-nuioi, ei se debaraseaz de rspunderea pentru ordinea n cas. Femeile se simt mai mult responsabile de cas. Dac, ns, acurateea excesiv Ia femei se manifest doar n viaa casnic, atunci trebuie s fie mai ateni cu concluziile, deoarece tendina obinut fa de ordine nu se refer la manifestrile accenturii pedante. n limitele accenturii pedantismul trebuie examinat n ansamblu ca o trstur pozitiv a caracterului, dei oamenii pedani adesea pierd multe fore n zadar pentru controlul repetat. Dac, ns, accentuarea atinge un grad nalt, ea trece n psihopatie anan-castic, care se caracterizeaz prin idei obsedante, dar acesta e de acum un alt domeniu al tiinei. Leonhard descrie analog cercetarea tuturor celorlalte tipuri de accentuare a personalitii, innd cont de partcularitile lor. Astfel, conform chestionarului lui Sehmieschek, tipul inclavat (omul cu un asemenea caracter nu e nclinat s uite nici rul ce i-a fost pricinuit, nici binele) rspunde da Ia astfel de ntrebri: Mult timp pstrai sentimentul mniei, necazului? Sntei persevereni n atingerea scopului dac ntlnii n cale multe obstacole? Sntei sensibili la necazuri, ofense? V aprai interesele atunci cnd fa( de voi se manifest nedreptate? Luai aprare oamenilor, fa de care a fost manifestat a nedreptate? El rspunde nu* la astfel de ntrebri: V strduii s v mpcai, dac ai jignit pe cineva? Sntei primul care facei pai pentru mpcare? ^ Tipul hipertimic (e nclinat spre o dispoziie mereu ridicat). Omul supravioi rspunde da la ntrebrile: Dispoziia ta este n temei senin, neposomort? Putei s distrai societatea, s fii sufletul companiei? Se poate spune c n caz de insucces nu pierdei simul umorului? . In anii de coal' puteai ca pentru o pat de cerneal s transcriei pagina din caiet? Tipul alarmat (frica,' prudena, nencrederea) rspunde da la ntrebrile: V temeai n copilrie de furtun, de clini? V nelinitete necesitatea de a cobor ntr-un beci ntunecos, de a intra ntr-o cartier neiluminat pustie? V-a nelinitit vreodat gndul c cu D-voastr sau cu rudele ceva trebuie s se ntmple? Adeseori avei vise groaznice? ' Rspunsul nu e dat la ntrebarea: In copilrie ai fost Ia fel de curajoi, ca i smai votri? Tipul emotiv (sensibilitatea . excesiv, milostivitate, caracter plngre) rspunde da la ntrebrile: Sntei nclinat spre firea plngreaa? Sntei bun la inim? 'Poate oare un film tragic s* v tulbure ntr-att, nct s v ias lacrimile? Trii un timp ndelungat necazurile altor, oameni? Tipul demonstrativ (manierismul, caracterul isteric, egocentrismul), rspunde da la ntrebrile: V iubesc toi cunoscuii D-voastr? Vi s-a ntmplat s plngei cu hohote trecnd printr-un oc nervos? . La coal declamai cu plcere versuri?. Vi s-a ntmplat s v rndispunei de pe urma vreunul conflict sau certe ntr-att, nct dup aceasta ai simit c nu sntei n stare s plecai la lucru? Rspunsul nu e dat Ia ntrebrile: : Nu v este greu s evoluai pe scen sau de la catedr n ata unui auditoriu larg? ' '

1 rspunde nu la o aa ntrebare: Sntei ntreprinztori?-Tipul distimic (mereu serios, nchis, posac) rspunde da lat ntrebrile: Dispoziia ta e de obicei ntructva deprimat? V pare grea viaa? n convorbire sntei mai degrab tcut dect vorbre? Rspunsul nu urmeaz la astfel de ntrebri: Sntei capabil s fii galnic-vesel? V place s v aflai n societate? Tipul afectiv-labit (cicloid) (nclinaia spre schimbul ciclic a dispoziiei: se comport ba ca hipertimicul, ba ca distimicul). Rspunde da la urmtoarele ntrebri: Avei treceri de la dispoziia vesel la cea trist? Avei oscilri nemotivate ale dispoziiei? Devenii mai vesel n societatea oamenilor veseli? Se ntmpl c culcndu-te n pat cu o dispoziie bun dimineaa te scoli cu o dispoziie proast, care dureaz cteva ore?" Tipul excitat (irascibilitatea, nclinaia spre o reacie neadecvat de tioas), rspunde da la ntrebrile de ordinul urmtor: V nfuriai uor? Putei ca suprndu-v pe cineva s dai fru liber mini-lor? Svrii sub influena alcoolului fapte neateptate, impulsive? Tipul pedant (nclinaia pentru o acuratee, formalism, ndoieli excesive) rspunde da la ntrebrile: Plecnd de acas sau culcndu-v, controlai dac e nchis gazul? Dac e stins lumina? Dac snt ncuiate uile? Vi s-a ntmplat ca, plecnd de acas, s v ntoarcei napoi, s controlai dac nu s-a ntmplat ceva? Dup terminarea unui lucru la D-voastr nu apare ndoiala n ceea ce privete calitatea realizrii Iui i nu controlai dac totul e fcut corect? V irit, de exemplu, faptul c portiera sau faa de mas atrn sub un unghi, v strduii s le ndreptai? Tipul exaltat (nclinaia spre exprimarea exagerat, dar sincer a sentimentelor) rspunde da la astfel de ntrebri: Sntei n stare a v ncnta, a v entuaziasma de .ceva? Avei aa strr cnd'sntei plini-de fericire? i Putei oare ca sub influena dezamgirii s fii cuprins de disperare? Capitolul XI. COLILE PSIHOLOGIEI GENETICE 1. coala psihologic din Geneva Fondatorul colii psihologice din Geneva, care este cunoscut n istoria psihologiei ca coala psihologiei genetice, a fost renumitul savant J. Piaget (18961980). Primele lucrri psihologice au fost consacrate standardizrii testelor lui A. Binet (1921). In perioada 19211925 au fost efectuate studii experimentale, consacrate (limbajului la copii, gndi-rii cauzale, raionamentelor morale. Aceste lucrri i-au adus autorului o popularitate mondial. In 19261928 J. Piaget evideniaz rolul aciunilor n perioada nceptoare senzoriomotoie a dezvoltrii gndirii la copil. Tot n acest timp autorul a lansat teza c intelectul se constituie pn la nsuirea de ctre copil a limbajului. Marele savant a elucidat faptul c operaiile intelectuale superioare snt pregtite de aciunile senzoriomotorii. In perioada anilor 19291939 Piaget, mpreun cu colaboratorii si (B. Inelder i A. eminskaia), a realizat un ir de investigaii consacrate problemelor genezei noiunilor de cantitate, spaiu, numr, micare etc. In cadrul cercetrilor au fost evideniate structurile operaionale logice, geneza crora constituie coninutul dezvoltrii intelectului n ontogenez. In perioada urmtoare de activitate pn n 1950 J. Piaget continu investigaiile n domeniul psihologiei gndirii. Tot n acest rstimp au nceput cercetrile procesului de percepie.

102

54

Anii 19501955 pot fi evideniai ca perioada de trecere, de fondare a concepiei epistemiologiei genetice, care i gsete reflectarea n crearea n 1955 la Geneva a centrului internaional de epistemiologie genetic. In calitate de problem de baz a fost formulat teoria cunoaterii. Anume n 1955 J. Piaget a formulat concepia sa despre etapele dezvoltrii intelectuale a copilului i preadolescentului. Ultima etap n activitatea marelui savant elveian (ea a durat circa 20 de ani) cuprinde investigaii i lucrri n mai multe direcii i domenii ale tiinei. Vom meniona, n special, studiile asupra memoriei, contiinei Copilului. De asemenea, n aceast perioada snt efectuate lucrri n domeniul biologiei, filosof iei, epistemiologiei.

Aportul de baz n domeniul tiinei psihologice l constituie concepia dezvoltrii intelectuale. Ia care ne vom referi n continuare. Concepia dezvoltrii intelectuale este mprit, de obicei, n 2 etape. Prima (care constituie etapa nceptoare a investigaiilor) poate fi raportat la anii 20 ai secolului XX, cnd J. Piaget abia ncepe organizarea i efectuarea experimentelor psihologice n acest domeniu. .Etapa secund ncepe Ia mijlocul anilor 30, dup ce a fost propus concepia de baz referitor la dezvoltarea intelectului n ontogenez. Vom evidenia noiunile de baz ale concepiei lui J. Piaget, pentru ca mai apoi s trecem la prezentarea a nsei etapelor constituirii intelectului.

Transformrile. Toate aciunile copilului, pornind de la cele elementare aciunile senzoriomotorii i pn la cele superioare intelectuale (aciuni interiorizate), cunoaterea snt indisolubil legate cu noiunea de transformare. Pentru a cunoate obiectele, subiectul trebuie s acioneze cu ele, deci s le transforme: avem n vedere micarea, combinarea, coraportarea etc. Izvorul cunoaterii nu este obiectul sau subiectul, el se constituie n interaciunea dintre subiect i obiecte. De aici reiese c problema cunoaterii (problema epistemiologic) nu poate fi studiat separat de problema dezvoltrii intelectuale. Construciile. Cunotinele obiective snt un rezultat al interaciunii subiectului cu obiectele, care presupune 2 tipuri de activitate: coordonarea aciunilor i introducerea interaciunii ntre obiecte. Tipurile date de activitate se afl ntr-o dependen reciproc, deoarece relaiile dintre ele snt asigurate numai prin intermediul aciunii. De aici rezult c cunotinele obiective snt supuse unor anumite structuri de aciuni. Structurile date, ns, snt un rezultat al construciilor, pe care nu le gsim nici n obiecte, nici n subiecte. Operaiile snt aciuni interiorizate cu caracter reversibil ce formeaz anumite structuri grupri. J. Piaget evideniaz noiunile de baz, accentund importana lor psihologic. Toate legturile psihologice, ce apar n procesul dezvoltrii, snt constituite din procesele asimilrii, acomodrii adaptrii. Asimilarea. Orice act de comportare este altoit la schemele precedente din conduit. De aici avem asimilarea elementelor noi n cadrul structurilor deja constituite. Cnd organismul sau subiectul rspunde la un anumit stimul, se presupune c el deja posed schema, structura respectiv, n care acest stimul se asimileaz. Necesitatea asimilrii este dictat de asigurarea integrrii elementelor noi n structurile ce s-au format. Asimilarea, ns, niciodat nu exist fr antipodul sau acomodarea. Acomodarea. In sfera comportrii acomodarea este orice modificare a schemei asimilatoare prin elementele asimilate. Nu exist asimilare fr acomodare. Este valabil i teza opus nu exist acomodare fr asimilare. Adaptarea este un proces de echilibrare a asimilrii i acomodrii. Echilibrul mai mult sau mai puin stabil, care poate s existe ntre aceste dou procese, caracterizeaz actul intelectual. In cazurile cnd asimilarea este mai mare dect acomodarea, gndirea se dezvolt n direcia egocentric sau chiar autistic. Aa pot l prezentate, n special, jocurile simbolice ale copiilor. In situaiile cnd, dimpotriv, acomodarea prevaleaz asupra asimilrii, intelectul se dezvolt n direcia imitrii spre gndirea figurativ. Tot timpul cnd asimilarea i acomodarea se afl n stare de echilibru putem vorbi despre un intelect adevrat. Un asemenea bilan exist, dup J. Piaget, la fiecare etap a dezvoltm intelectuluincepind cu cele elementare i pn la gndirea abstract. Procesul de echilibru progreseaz odat cu vrsta i poate fi prezentat n termenii centrrii i decentrri. Asimilarea permanent, care nu e corectat de acomodarea adecvat, nu este altceva dect centrarea subiectului asupra propriilor aciuni i punctului propriu de percepie.

Apariia treptat a echilibrului ntre asimilare i acomodare este un rezultat al desfurrii consecutive a de-centrrilor, care i ofer subiectului posibilitatea de a ocupa poziia altor persoane sau chiar a nsei obiectelor. Lund drept baz categoriile expuse, J. Piaget a elaborat i a formulat teoria etapelor (perioadelor) de dezvoltare a intelectului. Snt evideniate 4 etape principale n dezvoltarea intelectului: 1. Etapa senzoriomotorie (pn la 1,5 ani). Pn la vrsta de un an i "jumtate se dezvolt intelectul practic, neverbal. In acelai timp, se constituie activitatea perceptiv. Pn la 9 luni subiectul (copilul) este centrat asupra corpului propriu, ntregul mediu ambiant este redus la senzaiile proprii. Treptat, pe parcursul etapei date mediul nconjurtor ncepe a fi prezentat ca o mulime de obiecte, care snt separate de copil. Odat cu noiunile practice despre obiectele din jur, la copil se formeaz noiunile practice de spaiu, timp, cauz. 1. La vrsta de aproximativ 2 ani ncepe urmtoarea etapa, care este marcat prin apariia funciei simbolice a limbajului. Anume dezvoltarea limbajului, nsuirea de ctre copil a vorbirii este unul dintre factorii de baz, ce determin dezvoltarea intelectului n aceast etap. Copilul poate gndi n imagini prin intermediul funciei simbolice. 1. Etapa a treia ncepe, aproximativ, la 78 ani. Caracteristica ei principal este apariia operaiilor, care la nceput au un caracter concret. Ele se ndeplinesc nemijlocit pe obiecte n cadrul aciunii cu aceste obiecte. Operaiile concrete se pstreaz pn la vrsta de aproximativ 11 12 ani. 1. De la aceast vrsta, dup prerea lui J. Piaget, ncepe ultima etap a operaiilor formale. Operaiile se ndeplinesc nu numai referitor la obiecte concrete, dar se extind i asupra ipotezelor, i concluziile snt trase pe o cale logic. Conform unei alte periodizri, snt evideniate 3 etape n urma mbinrii a 2 din cele 4 etape n una singur. Etapele evideniate snt organizate n aa mod, nct fiecare dintre cele precedente este necesar pentru apariia celor urmtoare. Etapele dezvoltrii intelectului apar n consecutivitatea dat tot timpul, fr modificri. Dup prerea lui J. Piaget, aici exist o determinare biologic aciunea factorului biologic, care deschide calea tuturor construciilor posibile. Subiectul ndeplinete funcia de actualizare. . Vorbind despre durata sau viteza succesiunii etapelor, J. Pia-get evideniaz drept factor determinant al accelerrii sau al reinerii apariiei lor aciunile specifice ale mediului, subliniind c consecutivitatea rmne neschimbat. Periodizarea dezvoltrii intelectuale a copilului, a care ne-am oprit mai sus, este una dintre problemele centrale n lucrrile lui J. Piaget. Totodat, n continuare ne vom referi i la alte aspecte importante ale cercetrilor efectuate de acest psiholog. In cadrul psihologiei vrstelor i pedagogice este actual i n prezent problema referitor la interaciunea instruirii i dezvoltrii. Momentul

102

55

central n cadrul problemei n cauz const n aceea c cunotinele snt un rezultat al interaciunii subiectului i obiectului. nsuirea, dup J. Piaget, este o parte a dezvoltrii cognitive, care e accelerat de experien. J. Piaget i alti reprezentani ai colii din Geneva consider c dezvoltarea spontan adecvat ofer posibilitatea de a nelege materialul. De fiecare dat, cnd copilul va fi nvat nainte de timp anumite noiuni, pe care el putea s Ie nsueasc cu vremea singur, independent, el este lipsit de ansa de a nelege clar i definitiv obiectul studiat. In coala din Geneva au fost efectuate numeroase investigaii (Inelder, Bov, Sincler). Scopul acestor experimente a fost evidenierea factorilor, ce amelioreaz procesul de formare a noiunilor noi la copii. In aceast ordine de idei este considerat clasic proba experimental, efectuat sub conducerea psihologului Inelder, orientat la studierea formrii noiunii de pstrare a cantitii lichidului. Copilului i. se prezint vase transparente, n care erau cantiti egale de lichid. Din aceste vase apa era turnat n alte vase de sticl de diferit form, de unde, la rndul sau, lichidul se turna n alte vase, care se aflau la un nivel mai jos dect celelalte, nlimea i limea vaselor era variat n funcie de nivelul, la care ele erau situate. La cel mai jos nivel se aflau aceleai vase ca i la nivelul iniial (cel mai sus). n aceste experimente a fost artat c rezultatele variaz mult n funcie de nivelul cognitiv iniial al copiilor inclui n proces. Aa, nici un copil care se afla la etapa anteoperaionala nu a obinut succese n nsuirea operaiilor logice referitoare la pstrarea cantitilor fizice. Majoritatea copiilor (87,5%) n genere n-au manifestat nici un progres (dezvoltare progresiv), pe cnd minoritatea (12,5%) au trecut la un nivel intermediar pstrarea cantitii lichidului uneori se constat, alteori nu. Situaia se schimb n cazul, cnd copiii au trecut deja la acest nivel intermediar. In acest caz antrenarea a determinat formarea noiunii de pstrare a cantitii la 77% din copii. Aceast proba experimental a fost modificat i are mai multe variante de continuare. Noi, ns, ne vom referi Ia concluziile principale, care au fost trase n urma acestor investigaii la coala psihologic din Geneva. Drept moment de baz, evdeniat n experimentele de acest tip, J. Piaget accentueaz faptul c nsuirea este supus nivelului de dezvoltare a subiectului. nsuirea depinde de mecanismele dezvoltrii i devine stabil dac snt folosite anumite aspecte ale acestor mecanisme, n special cele care se constituie n cadrul dezvoltrii spontane. O alt problem, care poate fi considerat tradiional' n Cadrul tiinei psihologice, se refer la factorii ce determin procesul de dezvoltare. Ne vom referi la aceast problem avind n vedere lucrrile psihologilor din Geneva. In studiile lui J. Piaget snt evideniai trei factori de baz ce determin procesul dezvoltrii: maturizarea, experiena empiric primit de la mediul fizic i aciunea mediului social. Dat fiind faptul c ultimii doi factori nu pot determina caracterul stadial al dezvoltrii, iar primul este insuficient singur, deoarece intelectul nu include programarea congental, este evideniat i al patrulea factor autoreglarea. Acesta este necesar pentru coordonarea celorlali trei. ( Maturizarea are un rol particular n dezvoltarea intelectului. Astfel, existenta etapelor succesive este o argumentare serioas n favoarea naturii lor parial biologice. Ins aceasta din urm nu nseamn ca exist un program congenital, care ar determina formarea gndirii nu exist nici un fel de gnduri nnscute. De aici reiese c efectul maturizrii const, n special, n oferirea posibilitilor noi procesului de dezvoltare. Posibilitatea i actualizarea, ns, rmn categorii diferite i ntre ele .intervin i ali factori: interaciunea social, antrenarea. Cei de-al doilea factor este experiena acumulat n contact cu realitatea fizic. Acest-factor, dup J. Piaget, are caracter eterogen i exist cel puin trei componente ce l constituie: exercitarea simpl, experiena fizic, experiena logico-matematic.

Exercitarea presupune folosirea obiectelor cu care se acioneaz, ceea ce n-ar nsemna neaprat c aici e prezent procesul de cp-lare a noilor cunotine. Experiena fizic este sustragerea informaiei din obiecte n timpul aciunilor de abstraciune. Abstraciunea const n delimitarea unei nsuiri noi de celelalte, care la analiza de mai departe nu particip. Experiena logico-matematic are un rol deosebit la toate nivelurile dezvoltrii cognitive, atunci cnd deduciile snt imposibile, iar subiectul arc n fat probleme, soluionarea crora necesit descoperirea unui instrumentar deductiv nou. i n acest aspect experiena presupune aciunea cu obiectul. Ins, cunotinele ce snt cptate prin intermediul acestui tip de experien, au la baz nu calitile fizice ale obiectelor, ci nsuirile aciunilor cu ele. Acestea snt nsuiri diferite i este necesar de a le diferenia. Factorul al treilea const n aciunea, exercitat de anturajul social. Importana acestuia est vdit, deoarece etapele dezvoltrii intelectului i accelereaz sau, dimpotriv, i ncetinesc, vr-sta cronologic medie a apariiei n corespundere cu anturajul social i cultural al copilului. n acelai timp, ns, faptul c etapele apar tot timpul n aceeai succesiune n orice mediu social indic limita aciunii acestui factor. Dup prerea lui J. Piaget, aciunea factorilor numii nu este suficient pentru elucidarea problemei procesului de dezvoltare. i el propune un al patrulea factor autoreglarea. Specificm c snt evideniate 2 condiii, care argumenteaz necesitatea unui astfel de factor. Prima prin evidenierea a trei factori nu poate fi elucidat dezvoltarea n caz dac nu mai exist al patrulea, care i coraporteaz ntr-o mbinare, ntr-un tot ntreg. A doua orice dezvoltare biologic este un proces autoregulator. Scopul principal at teoriei dezvoltrii este studierea constituirii structurilor operaionale ale integrului. Dup prerea lui Piaget. numai n cadrul ipotezei progresului autoreglrii poate fi soluionat problema dat. Pentru studiu au fost evideniate structurile specifice pentru intelect. Aceste- structuri includ operaii-aciuni interiorizate, cum snt adunarea, nmulirea logic etc. Aceste structuri se dezvolt n gndirea copilului n mod spontan. Pentru a studia nsuirile acestor structuri operaionale i a determina legile lor, J. Piaget se refer la logic ieind din limitele tiinei psihologice. O aa structur integral, cum este clasificarea, are urmtoarele nsuiri ce caracterizeaz operaiile, pe care le ndeplinete subiectul n cadrul aciunilor: 1. combinarea clasei A cu A pentru a obine B, A+A=lB (mai apoi el poate continua B+B=C etc.). 2. disocierea clasei A sau A din B. BA=A (operaia invers)

3. 3.

AA=0 i A+0=A. asocierea

(A+A)+.B = A-r-(A-HB)=lC. Aceste structuri elementare de grupare au fost numite grupri, care snt mult mai primitive dect grupele matematice. Cum pot aprea i se dezvolt structurile fundamentale ale intelectului? Deoarece ele nu snt transmise prin ereditate, nici nu poate exista o explicaie ce s-ar limita la maturizare. Structurile logice nu snt un simplu proces al experienei fizice. Nici prin factorul social nu poate fi soluionat problema dat. J. Piaget trage concluzia c numai autoreglarea este cauza principal a dezvoltrii structurilor, speciicnd c autoreglarea reprezint un ir de aciuni active ale subiectului fa de excitaiile exterioare, care se deosebesc dup eficacitatea lor. Elaborarea teoriei stadiale a intelectului (1955) a constituit finisarea unei mari i importante perioade n activitatea lui J. Piaget. Ultima perioad din viaa sa este mai mult orientat la problemele epistemiologiei.

102

56

In afar de marele psiholog J. Piaget, la coala din Geneva se refer B. Inelder, A. eminskaia, M- Lambersie, A. N. Perret-CIer-mont . a. Ne vom opri aici numai la ultimul savant, deoarece, ex-punnd concepia psihologilor din Geneva, ne-am referit deja la ceilali cercettori atunci cnd am analizat investigaiile efectuate sub conducerea i mpreun cu J. Piaget. A. N. Perret-Clermont a fost profesor de psihologie la Universitatea din Nevtat i una dintre elevele Iui J. Piaget. In lucrarea Construcia intelectului n interaciunea social ea prezint to-talurile i concluziile investigaiilor, ntreprinse de savanii colii psihologice din Geneva. Autorul formuleaz concepia social-psihologic a dezvoltrii intelectuale, care are drept punct de plecare ipotezele teoretice ale marilor psihologi J. Piaget, L. Vgotski, D. Mead. Principala tez a lucrrilor Iui A. N. Perret-Clermont const n faptul c relaiile cognitive dintre indivizi constituie baza legturilor cognitive individuale. Cercettoarea a pornit de la presupunerea c procesele individuale i cele cognitive nu se reduc unele la altele, i geneza gndirii nu poate fi neleas prin nsuirea pasiv de ctre individ a experienei sociale. Pentru a depista rolul interaciunilor sociale asupra dezvoltrii cognitive snt folosite modelele interac-ionist i constructivist, care determin interaciunile sociale ca premis-de apariie a noilor structuri cognitive. Geneza structurilor cognitive este determinat de activitate, care d natere unei noi structuri prin coordonarea interindividual. Un moment important n acest proces este teza c coordonarea aciunilor ntre indivizi are Ioc naintea coordonrii cognitive individuale. Cauza principal a dezvoltrii cognitive este forma de interaciune, datorit creia e asigurat luarea n vedere de ctre individ a mai multor preri privind procedeul de soluionare a problemei. Ca urmare, copilul capt posibilitatea de a compara propria poziie cu altele. In procesul schimbului de preri apare conflictul ~socio-cognitiv, soluionarea cruia permite coordonarea prerilor i provoac dezvoltarea intelectului. Spre deosebire de J. Piaget, care evidenia importana cooperrii n dezvoltarea intelectului, A. N. Perret-Clermont evideniaz interaciunile sociale drept factor ce determin dezvoltarea individului pin la transformarea lor in' cooperare social. Datele experimentale, tezele i concluziile, expuse n cadrul concepiei so-cial-psihologice a dezvoltrii intelectuale, ofer posibilitatea de organizare a procesului instructiv'educativ, de evitare a acelor probleme, care apar ca urmare a statutului social al fiecrui copil, n special a pturilor sociale diferite, familiilor diferite etc. Tn cadrul colii psihologice din Geneva, pe ling problemele abordate n acest paragraf, au fost i snt desfurate cercetri i n alte direcii. Vom meniona aici numai cteva probleme, cum snt psihologia percepiei, psihologia limbajului, dezvoltarea memoriei etc. 2. coala psihologiei genetice "din Paris coala psiho'ogiei genetice din Paris a fost fondat de eminentul savant-psiholog H. Wallon (18791962). H. Wallon i-a fcut studiile la Institutul Pedagogic Superior din Paris, la secia de filosofie. Mai apoi, ocupndu-se de problemele patopihologiei, neurologiei, a susinut doctoratul n medicin (1908). Pn n anul 1931 el a lucrat n clinica de psihiatrie Salpelriere i, totodat, a predat psihologia copilului la Sorbona (1920193.7). Cercetrile desfurate n psihologie, patopsiholo-gie au fosf prezentate n doctoratul la filosofie n 1925. Tn urmtoarea perioad de timp (19371949) H. Wallon a lucrat la catedra de psihologie i educaia copiilor de la Coledj du France (Paris). Printre cele mai importante lucrri ale sale trebuie menionate: Copilul dificil (1925), Dezvoltarea psihic a copilului M S 4 1 ) , De la aciune la gnd (1942), Scopurile i metodele psihologiei (1963).

Activitatea colii psihologiei genetice din Paris a fost influenat n mare mugur de lucrrile lui G Politzer, unul dintre reprezentanii . psihologiei marxiste n Frana. G Politzer a creat i propria teorie, concepie,, pe care a nu. mit-o Psihologia concret. Fundamentul acestei concepii este constitui! de materialismul contemporan lui care ncepe de la Marx i Engels, deci materialismul dialectic. H. Wallon susinea ideile, poziiile expuse n lucrrile lui G Politzer. In special, putem meniona n acest sens recenzia lui Wallon la lucrarea lui Politzer Critica bazelor psihologiei. Tezele metodologice, naintate de Politzer despre necesitatea studiului social-istoric al psihicului omului, despre cercetarea personalitii in interaciunile ei sociale cu ali oameni etc.. fi-au gsit realizarea n aspect genetic n lucrrice colii psihologiei genetice din Paris (H. Wallon, R. Zazzo, Ph. Malrieu). Elabornd concepia sa psihologic, H. Wallon s-a bazat, pe metodologa dialctico-materialista. Principiile metodologice dialect ico-materialiste au fost elaborate de H. Wallon n opoziie cu spiritualismul, existenialismul i pozitivismul. ncercarea de a evidenia principala poziie, de care s-a condus H. Wallon n realizarea metodologiei dialectico-materialiste, ne-ar permite accentuarea principiului de studiere a psihicului nu ca structur izolat, ci n interaciunile eseniale cu realitatea obiectiv. Parametrii de baz ai acestor legturi cu mediul nconjurtor formeaz interaciunea omului cu mediul propriu natural i social. Momentul specific al psihologiei, dup prerea lui Wallon, const n studiul omului n interaciune cu diferitele forme ale anturajului, n care el trebuie s activeze. Caracterul specific al interaciunii omului cu mediul ambiant, dup Wallon, este determinat de faptul c din partea subiectului ea este prezent ca activitate, care este orientat nu att la acomodarea, ct, mai muM, la transformarea realitii nconjurtoare. Studiind activitatea, formele ei diverse, Wallon ncearc s neleag integralitatea personalitii. Aciunile omului snt privite ca -acte cu caracter personal. Psihicul i comportarea omului snt determinate de legturile practice cu lumea obiectelor i mediul social, f n ontogenez importana primordial o are interaciunea cu mediul social, care mijlocete atitudinea copilului fa de anturajul fizic, obiectual. Individul, n aceste relaii, nu este privit ca un obiect inert' al influenelor, aciunilor din exterior, pe care el le-ar absorbi pasiv, ci dimpotriv, este o fiin activ ce prelucreaz informaia dup anumite legi. n acest timp are loc i influena invers, cu alte cuvinte, omul prin activitatea sa transform condiiile influenei de mai departe i, deci, creeaz baza pentru dezvoltarea, perfeciunea sa. Este vorba despre procesul de transformare n permanen de ctre sine a omului n cadrul modificrii condiiilor existenei sociale proprii. fn acelai cadru este tratat problema referitor la folosirea metodei genetice, care este prezentat ca latur component a studiului dialecticomaterialist al activitii psihice. In lucrrile lui H. Wallon este de asemenea abordat principiul determinismului. In specia], acest principiu este orientat mpotriva indeterminismului i determinismului mecanic. In general, poziia lui Wallon n cadrul problemei date poate fi prezentat n urmtorul mod. Omul, de la bun nceput, se prezint ca un sistem specific ce funcioneaz dup legile proprii.' Aceste legi determin caracterul aciunilor exterioare asupra omului. Sub influena lor, sistemul psihicului omului se complic n permanen, se transform. In acelai timp, mprejurrile snt mbibate ntr-o form modificat, asigurnd interaciunea mai ampl a omului cu mediul nconjurtor. Wallon recunoate c aciunile exterioare nu snt pur i simplu transformate de condiiile interioare, ci ele se modific n astfel de condiii. In felul acesta, are Ioc schimbarea permanent a locului cauzei i consecinelor n interaciunea psihologic a omului cu mediul ambiant.

102

57

Reprezentanii colii psihologiei genetice din Paris au evideniat activitatea, formele diverse de interaciune a omului cu mediul ambiant n calitate de sistem iniial pentru studiul i analiza psi-hicalui. In acest context, activitatea omului se prezint n cete mai eseniale legturi cu ali oameni, cu societatea. n general. Rezultatul acestor poziii este teza despre determinarea social a activitii i psihicului omului. In jurul acestei probleme n istoria psihologiei au aprut multe concepii i teorii, unde drept moment determinant se prezenta tocmai nelegerea specific a acestei teze. Psihologii din Paris au ncercat s soluioneze problema n cauz, susinnd c nu este corect ca latura social i cea biologic din structura personalitii s fie contrapuse i, n acelai timp, nici reducerea uneia la alta nu este considerat corect. Aici pot fi evideniate dou momente centrale n poziia lui H. Wallon i a celorlali reprezentani ai colii psihologiei genetice din Paris. Primul nsi natura copilului presupune i necesit condiii sociale de existen. Al doilea pot fi evideniate diferite forme i niveluri ale procesului determinrii sociale a psihicului copilului. H. Wallon analizeaz i se refer critic la concepiile care reduceau ontogeneza Ia filogenez (ontogeneza repet filogeneza). Vorbind despre rolul factorului biologic n dezvoltarea psihic, H. Wallon menioneaz c importanta lui nu poate fi negat dac ne referim la acele funcii, care snt caracteristice pentru om ca reprezentant al neamului. Cnd, ns, este vorba despre formele activitii sociale dup natura lor, pe primul plan apare instruirea ca factor de baz, inndu-se cont de faptul c continu i aciunea factorului biologic, care poate fi considerat n acest caz o condiie a dezvoltrii. Pe lng polemica cu reprezentanii curentului biogenetic, H. Wallon i adepii si, soluionnd problema factorului biologic i celui social, s-aii confruntat cu concepia sociologic a lui E. Drkheim (coala sociologic francez). Dup prerea lui E. Drkheim n om snt prezente concomitent dou fiine fiina individual i cea social. Prima i are baza sa n organism, posednd un cerc foarte ngust i limitat de aciune, a doua este reprezentantul societii ca o realitate suprem. Latura social pur i simplu se nal deasupra laturii biologice i nu are nici o influen asupra acesteia. Poziia Iui Drkheim n problema socialului i biologicului este determinat de nelegerea de ctre savant a nsi societii umane ca o mulime (sum) de reprezentri colective. Societatea este o sintez a contiinei oamenilor. Aadar, problema central a polemicii colii psihologice a lui H. Wallon i colii sociologice franceze este corelaia a trei laturi: natural, individual i social n cadrul fiinei umane. Dup prerea lui H. Wallon. natura omului este mult mai complex i ea necesit i presupune prezenta societii, care este o realitate organic. In toate cercetrile, efectuate de ctre acest savant, a iost artat c psihicul, contiina nu pot fi studiate izolat de activitate, de comportarea individului. Wallon argumenteaz teza c comportarea, toate tipurile de activitate la om snt social determinate. Deoarece n activitate, comportare particip ntregul organism, i acesta devine determinant social n calea dezvoltrii sale. Societatea formeaz psihicul omului concret prin intermediul tuturor obiectelor culturii materiale i spirituale.. Copilul se dezvolt n lumea obiectelor, care snt caracteristice pentru o anumit epoc social. Din acest punct de vedere, dup R. Zazzo, chiar i primele aciuni cu obiectele snt social determinate. Intelectul senzoriomotoric, care se formeaz pn la nsuirea limbajului, presupune determinarea social. Copilul acioneaz n lumea social i chiar condiiile elementare, la care el se acomodeaz, de asemenea snt transformate de om. De aici R. Zazzo trage concluzia c nici o etap (faz) a copilriei nu poate fi comparat cu crite-rea unei antropoide. In tiina psihologic contemporan este acceptat postulatul, conform cruia psihicul copilului este determinat de cultura acumulaii de ctre generaiile precedente. Wallon, ns, pe lng aceasta, mai vorbete despre aceea c, n afar de descoperirea, nsuirea obiectelor sociale din jur, copilul trebuie s se familiarizeze i cu omul, care este prezentat ca un produs al creaiei societii. Omul este un obiect social cu mult mai

complex l mai bogat in comparaie cu toate celelalte produse ale activitii creative a societii. H. Wallon se refer critic la concepia egocentric a psihicului copilului, conform creia adultul are o atitudine fa de micui ntr-un sistem de coordonate, unde centrul lui este nsui omul matur. Axele acestui sistem snt constituite din sentimentele, gndu-rile, aciunile adultului. Psihicul copilului este apreciat n acest caz ca o denaturare a psihicului adultului sau ca un sistem care se deosebete cantitativ de cel al omului matur. H. Wallon l situeaz n centrul coordonatelor pe copil, care este studiat conform parametrilor sociali (condiiile sociale), dezvoltrii biologice t propriei activiti. Aceasta duce la formarea condiiilor interioare ale comportrii. In concepiile psihologice de pn la Wallon, omul matur era prezentat mai mult ca un organizator al activitii copilului. Intre copil, care trebuie s nsueasc lumea obiectelor din jur, i nsui acest anturaj drept instrumentar de mijlocire este prezent adultul. Dar, pentru ca omul s fie prezent n aceast funcie, el trebuie nainte de toate s fie descoperit, nsuit de ctre copil ca un obiect social. H. Wallon a evideniat mijloacele specifice, prin intermediul crora micuul poate aciona asupra adultului pentru a evidenia nsuirile lui ca fiin social. Drept rezultat al acestui proces, nsui copilul devine un reprezentant al epocii sociale, al clasei, naiunii etc, mbibnd n sine aceste nsuiri sociale^Astfel, drept mijloace de aciune de acest tip au fost evideniate reaciile emoionale. La nceput ele snt un rspuns la bunstarea, organic i, treptat, se transform n mijloace de aciune asupra, altor oameni. Transformarea reaciilor emoionale n mijloace deco-municare a copilului cu omul matur (contactul emoional in primul an de via) constituie pentru reprezentanii colii lui Wallon c form important a determinrii sociale a psihicului copilului n ceea ce privete manifestrile afective i intelectuale ale lui. Mecanismul dat (n fond, de un caracter emoional), cesta la baza nsuirii de ctre copil a aciunilor sociale, se prezint ca un moment necesar de pregtire a apariiei unor relaii sociale mai complexe ntre copil i adult. n special, sint evideniate rehiiile prac-tico-maleriale i* verbale, unde prevaleaz componenta intelectual a comunicrii. Tocmai in acest timp copilul ncepe evidenierea sa din mediul ambiant. Dup cum scrie Wallon, la vrsta de aproximativ trei ani copilul ncepe s se contrapun altor persoane i obiecte din jur, el ncepe a-.i controla emoiile, apare capacitatea de a tri emoiile fr a manifesta reacii in conduit sau limbaj. Acest fapt este considerat de ctre H. Wallon argumentul de baz n calea trecerii emoiilor la etapa sentimentelor. Cercetrile efectuate de H. Wallon, Ph. Malrieu au demonstrat c anume iormele emoionale de comunicare a copilului cu adultul mijlocesc interaciunea copilului cu lumea obiectelor materiale din jur. Tot ele sint o condiie de baz n procesul nsuirii de ctre copil a funciilor obiectelor i procedeelor de aciune cu aceste obiecte. Ceva mai tirziu. aceste concluzii expuse n coala lui Wallon au fost confirmate n psihologia" sovietic de ctre psihologii A. Zaporoje, M. Lisina . a. Manifestrile emoionale despre care s-a vorbit constituie, dup H. Walion, prima faz n dezvoltarea contiinei copilului.. Prima condiie pentru dezvoltarea contiinei este constituirea sistemului nervos central. Ins, in ultim instan, ea este un rezultat al actelor emoionale, motrice, verbale, intelectuale ale copilului i mediului ambiant. In condiiile unei comunicri nentrerupte, permanente cu oamenii i obiectele din jur copilul i formeaz treptat imaginea despre sine nsui. H. Wallon i colaboratorii si au urmrit i mai departe procesul de formare a copilului n interaciune cu al(i oameni. Relaiile dintre copil i aduli, care se desfoar, la nceput intr-un plan exterior, devin treptat un principiu interior al funcionrii activitii psihice a micuului. La vrsta de trei ani, dup cum a demonstrat cercetrile colaboratorilor lui H. Wallon, copilul este apt de a accepta fa de sine poziia unui om mai n vrsta. ncepe diferenierea: Eu-1 i altul. Dup prerea lui Wallon, cnd copilul este capabil de a avea fa de sine o atitudine exterioar (un alt individ), se poate vorbi despre apariia sentimentelor specific umane. O

102

58

importan deosebit n cadrul teoriei formulate de coala psihologiei genetice din Paris este demonstrarea faptului, c sfera efectiv-emoional este de la bun nceput social. Dup prerea lui R. Zazzo, caracterul social al omului nu este un produs tirziu al dezvoltrii, care ar fi determinat de condiiile exterioare. Acest caracter social este determinat congenital, fiind inclus n trebuina de a tri, omul, deci, este social genetic. Aceste gnduri, expuse de Zazzo, au fost o continuare a tezelor, lansate ceva mai nainte de H. Wallon. Dup H. Wallon, copilul de la natere e/te concomitent o fiin i social, i biologic. Este vorba de o determinare dubl a dezvoltrii copilului. Condiiile sociale de. viat snt pentru copil un izvor al apariiei, manifestrii emoiilor pozitive. Ele nu snt contradictorii naturii copilului. Studiind dezvoltarea emoiilor i personalitii copilului, Ph. Malrieu vorbete c societatea acioneaz asupra micuului., nu prin constrngerea inteniilor biologice. Formarea Eu-lui social nu este un simplu proces de interiorizare a interdiciilor sociale, dimpotriv, ncepnd de la 45 luni are loc antrenarea i, ceva mai lirziu, imitarea adultului. Deci, dup prerea reprezentanilor colii psihologiei genetice din Paris, n ceea ce privete dezvoltarea copilului nu poate fi contrapus factorul biologic i cel social. i aici, in special, i-a exprimat opinia R. Zazzo, care a subliniat c noiunea existent -socializare nu este cea mai potrivit pentru a indica coninutul, esena procesului de dezvoltare a psihicului copilului n societate. Aceast noiune, dup R. Zazzo, presupune atitudinea fa de copil ca fa de o fiin, care dup natura sa nu se deosebeie prin nimic de natura animalelor superioare. i, n acest caz, pur i simplu nu este clar cum poate fi explicat nsuirea de ctre copil a tot ce este social, ns absolut strin pentru el. R. Zazzo demonstreaz n lucrrile sale c chiar la nceput, pentru nou-nscut mijlocul de baz al existenei l constituie relaiile cu alii, determinate de nsi natura copilului. Anume modificarea i transformarea relaiilor cu alii determin dezvoltarea psihic a copilului. Dup Zazzo, evoluia copilului nu este o trecere de la antisocial la social (trecerea dat fiind argumentat de micorarea coeficientului egocentrismului),dimpotriv, ea este o consecutivitate a diverselor forme i modificri ale socialului. Aceste gnduri exprim poziiile de baz ale reprezentanilor colii lui Walion n ceea ce privete problema naturii sociale a psihicului copilului. Tot ele snt momentul central al contradiciilor, care au aprut n discuiile cu psihologii colii genetice elveiene, i n primul rnd cu J. Piaget. In concepia colii lui Wallon, spre deosebire de coala lui Piaget, se accentueaz diferena calitativ a cilor de influen a societii asupra copilului la diferite etape ale dezvoltrii. Deci, la Wallon influena mediului social este un mijloc important de satisfacere a trebuinei de comunicare a copilului. La J. Piaget ele snt prezentate ca o putere strin copilului, care acioneaz din exterior.. nc o problem elaborat n lucrrile lui N. Wallon este schimbarea dialecticii factorilor interni i celor externi n regularea activitii psihice a copilului. Wallon a artat n ce mod cerinele exterioare, care snt prezente iniial ca obstacole pentru comportare, activitatea copilului devin treptat determinani interiori ai conduitei n general. Apare activitatea i comportarea voluntar, autoreglarea aciunilor. Odat cu aceast trecere, conduita copilului i operaiile intelectuale i pierd caracterul lor generalizat i global i devin mult mai difereniate. Formarea schemelor interioare de autoreglare, dup prerea lui Wallon, nu-1 fac pe copil ma puin sensibil fa de aciunile din exterior, ci, din contra, reacioneaz tot mai fin la aceste influene. Schemele interioare au o importan deosebit pentru copil, ele anticipeaz rezultatele activitii, desfurarea ei, efectueaz selecia factorilor ce ar stopa sau ar frna desfurarea aciunilor n direcia determinat. Tot aceste scheme, care erau numite constelaii de regulare deschise, pe parcursul dezvoltrii formeaz un ansamblu i acesta din urm ofer posibilitatea trecerii fr de dificulti de la o activitate la alta.

nc o problem, abordat n lucrrile psihologilor parizieni, este formarea la copil a planului interior al activitii psihice, a vieii personalitii. Oriicare funcie, dup H. Wallon, este constituit din doua procese antipodale. Primul este orientat la exterior i menine contactul cu mediul ambiant. Al doilea proces, din contra, este orientat n interior i, prin intermediul lui, are loc prelucrarea^ informaiei ce vine din anturaj. Ambele funcii au i denumirile lor speciale: prima este catobolismul, a doua anabolismul. Dat fiind faptul c aceste funcii snt contrapuse, ele ndeplinesc i activitatea pregtitoare pentru apariia celeilalte. Consecutivitatea acestor dou procese, dup prerea lui H. Wallon, este un moment caracteristic n cadrul formrii proceselor psihice i, de asemenea, n constituirea contiinei i personalitii copilului n general. O problem ce ine de psihologia genetic, abordat n studiile lui H Wallon, este jocul ca tip dominant al activitii Ia vrsta precolar Referindu-se Ia problema dat, abordat n lucrrile marilor psihologi V. Stern, . Buhler, H. Wallon analizeaz urmtoarele tipuri de jocuri: cu caracter funcional, cu obiectele imaginate, cognitive i cele creative. Jocurile funcionale snt cele elementare. Aici copilul activeaz pentru a cpta un anumit efect (se atinge de diferite obiecte, le clatin, le rostogolete etc). In jocurile cu obiectele ima^.uato, precum snt cele cu ppuile, se desfoar o activitate mai complicat. In jocurile cognitive copilul este numai ochi i urechi. Cele din jur l stpnesc pe deplin. Jocurile creative se caracterizeaz prin activismul copilului, orientat la modelarea situaiei, n care snt incluse diverse obiecte prin crearea noului. Dup prerea lui Wallon, consecutivitatea jocurilor menionate este un argument n favoarea dezvoltrii funcionale treptate a copilului. La omul matur revenirea la activitatea de joc este privita ca un proces regresiv involuntar, dat fiind faptul c el reprezint dezintegrarea general a activitii lui n condiiile realitii obiective. Unicul folos pe care-1 au jocurile const n faptul c activitatea n joc este determinat de inteniile exterioare i interioare, care duc la antrenarea aptitudinilor. H. Wallon se refer Ia teoria jocului n concepiile lui Sf. Huli ,si S. Freud, accentund caracterul lor contrapus avnd drept baz procesul evoluiei, unde prima concepie este orientat n trecut, iar a doua n viitor. Analiznd n detalii aceste dou concepii, H. Wallon i exprim i poziia proprie despre caracterul social al jocului. Activitatea de joc este un mijloc, un procedeu, prin intermediul cruia copilul nsuete lumea obiectelor din jur, rela-|ik- sociale. In joc micuii imit relaiile pe care le percep ntre aduli, i asum ndeplinirea funciilor omului matur. Deci, drept rezultat, copilul nsuete procedeele de conduit, - caracteristice pentru cei din anturajul social. In cadrul jocului la copil se for meaz asa relaii emoionale complexe, cum snt cele fa de sma-i, aduli, fat de sine, se dezvolt contiina de sine, se formeaz personalitate?. O problem aparte n activitatea colii psihologiei genetice din Paris snt studiile referitor Ia factorii determinani i etapele dezvoltrii psihice care. de altfel, constituie un moment central n concepiile multor i multor savani, coli, curente n cadrul psihologiei vrstelor. H. Wallon, R. Zazzo, Ph. Malrieu se refer critic la concepiile tradiionale (clasice) n psihologia genetic biogenetice, sociogenetice, convergenei a doi factori. Condiia biologic i cea social snt considerate 2 variabile, ce se-afl ntr-o legtur dialectic. Dup prerea lui R. Zazzo, posibilitile congenitale snt actualizate numai datorit interaciunii, dependenei de mediu. La nudul su, actualizarea predispoziiilor naturale creeaz condiii pentru o aciune mai larg din partea mediului asupra organismului lui i, deci, pentru evidenierea predispoziiilor noi. E i natural c, dac n mediul nconjurtor lipsesc condiiile necesare peniu actualizarea predispoziiilor, acestea din urm nu snt incluse in procesul dezvoltrii copilului. Ph. Malrieu s a referit critic la concepiile nativiste i a demonstrat c maturizarea determin apariia numai a unor componente, ce se refer la

102

59

formele mai complexe ale comportrii, care se transform n structur a conduitei numai datorit interaciunii copilului cu obiectele mediului ambiant. Aadar, conform opiniei reprezentanilor colii lui Wallon, for.;, mele comportrii, pe Ung maturizare ca o condiie a dezvoltrii, au drept determinante i alte fore. O atenie deosebit n acest context se atrage activitii individului, atitudinii active fa de anturaj. Dup R. Zazzo, organismul i alege mediul su n funcie de aparatul congenital. Organismul este activ, cu alte cuvinte i el este o parte integrant a mediului. Organismul asimileaz t determin un mediu din ce n ce mai larg i complex. Aici este argumentat nc o dat faptul c personalitatea copilului se formeaz n sistemele relaiilor sociale care progreseaz mereu. Anume acestui moment i-a fost acordat atenie mare n lucrarea lui R. Zazzo Gemenii, cuplul i persoana. Dup prerea lui, n procesul de studiere a dezvoltrii copilului este foarte important de a determina locul, pe care l ocup micuul n anturajul s? # u social, rolul pe care el l ndeplinete. La baza dezvoltrii personalitii copilului se afl relaiile sociale asimetrice, care au fost studiate de R. Zazzo n lucrarea menionat. Drept material de cercetare a fost luat dezvoltarea a 453 de perechi de gemeni monozgoi. In cadrul acestei mari lucrri experimentale au fost evideniate legitile generale i eseniale ale interaciunii sociale dintre indivizicomportarea fiecrei persoane regleaz, amelioreaz, consolideaz formele de conduit ale altui om. Interaciunea este un factor important n procesul de formare i constituire a nsuirilor personalitii. R. Zazzo descrie urmtoarele fapte: formele de comportare mai energice, manifestate de un gemene, care nu snt respinse de cellalt, se consolideaz i se generalizeaz foarte repede. Predominarea n aciuni determin formarea sentimentufui ncrederii n forele proprii, provoac apariia iniiativei. Gemenele dominant n pereche ncepe conducerea celuilalt, manifestnd i sentimente de superioritate, iar cellalt, din contra, caut ajutor la alte persoane, devine retras i pasiv. In felul acesta interaciunea a doi indivizi, care au un aparat congenital absolut identic, determin formarea a dou personaliti diferite. Acest studiu minuios, efectuat de R. Zazzo, poate fi considerat un argument foarte vdit referitor la rolul condiiilor sociale, interaciunilor interpersonale n procesul formrii personalitii. Fora motrice de baz, care determin trecerea copilului la o etap mai nalt a dezvoltrii psihice este, dup H. Wallon, interaciunea copilului cu condiiile de existen care n permanen se complic. Primordiale aici snt: anturajul social, lumea obiectelor create de om etc. In cadcul acestei interaciuni la neput determinante snt aciunile din exterior, ns treptat comportarea devine dirijat mai mult de dispoziiile interioare, de determinantele exterioare care snt un instrumentar de mijlocire a aciunii mediului ambiant. Adepii colii psihologiei genetice din Paris, elabornd propria lor teorie a dezvoltrii psihice i formrii personalitii copilului, s-au referit critic la mai multe concepii pe larg rspndite n tiin. In special, putem meniona determinismul psihologic, teoriile empirice, teoriile rasiste, teoriile nativiste etc. Procesul dezvoltrii psihice a individului este prezentat de adepii colii lui H. Wallon ca o consecutivitate de etape, unde are loc trecerea de la un nivel la altul, care din punct de vedere calitativ se deosebete de cel precedent. Fiecare etap nou mbin elemente att din etapa precedent, ct i din cea care va urma. Trecerea de la o perioad la urmtoarea are loc prin crizele dezvoltrii, prin nfruntarea conflictelor i contradiciilor. Activitatea psihic pe parcursul dezvoltrii devine n acelai timp mai difereniat i integral. Drept centru de integrare a activitii psihice apare un complex de nsuiri ale personalitii care se modi-fic_ sau se transform complet la etapa urmtoare a dezvoltrii. Deci, la fiecare etap de vrst se evideniaz un nucleu nou n structura personalitii, care are rolul principal n dezvoltarea psihicului.

Revenind la problema crizelor n dezvoltarea copilului este necesar s menionm c la nceputul, activitii sale H. Wallon considera crizele drept legitate ce se manifest ia trecerea de la o etap la alta. Ceva mai trziu el recunoate rolul procesului educativ ca factor ce poate determina prevenirea desfurrii crizei. O caracteristic deosebit a etapelor dezvoltrii, dup prerea psihologilor francezi, este constituirea unui nou nivel de reglare a conduitei. Apariia nivelului de reglare nou, mai nalt nseamn constituirea unor noi motive, scopuri. Cu alte cuvinte, fiecare etap se caracterizeaz printr-un tip deosebit al activitii un nou tip de interaciune a copilului cu mediul ambiant. H. Wallon menioneaz c pentru fiecare etap de dezvoltare a copilului este caracteristic un tip de activitate, care este prezent ca factor al dezvoltrii psihice a copilului. Dup cum am menionat, adepii colii lui Wallon nu renunau la importana factorului biologic n dezvoltare. Ins condiia de baz a dezvoltrii psihice a copilului este, dup prerea lor, interaciunea cu mediul social. R. Zazzo meniona c interaciunea coplului cu mediul social, n special cu adultul, este fora motrice a dezvoltrii lui. Ph. Malrieu scria c copilul nsuete^categoriile intelectuale de baza n procesul ndeplinirii diferitelor poziii sociale, nsuirii relaiilor sociale. Avnd drept baz aceleai poziii metodologice, teoretice, psihologii H. Wallon, R. Zazzo, Ph. Malrieu au propus i o periodizare a dezvoltrii psihice a copilului, care poate fi prezentat n urmtoarea variant. Prima etap (0 6 7 luni) este perioada formrii la copil a primelor mijloace emoionale de comunicare cu omul matur. Dup prerea lui Ph. Marlieu, n primele 2 luni de via adultul este prezent ca un excitant condiionat al unui numr limitat de reacii emoionale ajp pruncului. Aproimativ la luna a treia de via adultul devine factor de semnificaie emoional generalizat. Copilul ncepe a avea trebuina ca omul matur s fie prezent alturi de sine n afar situaiilor organice. Pe baza unei reacii emoionale pozitive generalizate la copil se formeaz o poziie de un interes activ fa de adult. Tn acelai timp, are loc transformarea reaciei emofionale ntr-un mijloc de aciune asupra oamenilor din anturaj. Etapa a doua (6712 luni) este perioada emoional-motorie. La aceast virst comunicabilitalea copilului atinge un nivel maximal, fn cadrul comunicrii emoionale iniiativa trece de partea micuului: el cere de la aduli atenie. Treptat copilul devine tot mai mult apt de a manipula c i t strile emoionale proprii, ceea ce este o argumentare n favoarea dezvoltrii primelor premise ale eontrolului voluntar. Etapa a treia (13 ani) se caracterizeaz prin mrirea independenei, autonomiei copilului, care vrea s se asemene mai mult cu adultul. O semnificaie deosebit revine n aceast perioad activitii practice cu obiectele, care se manifest ntr-un diapazon mai larg datorit stpnirii mersului vertical. In acest timp micuul imit omul matur datorit dezvoltrii limbajului, mersului etc. Mulumit acestei imitri copilul se evideniaz pe sine nsui din anturajul social. Are Ioc diferenierea Eului. Dup prerea lui H. Wallon, apariia contiinei de sine are loc in urmtorul mod. La nceput copilul nsuete mediul nconjurtor (in special, oamenii din jur). Ceva mai trziu e| ncepe a se evidenia pe sine ca fiin independent. Iniial copilul nu difereniaz chiar nici corpul propriu din lumea obiectelor ce-1 nconjoar. Membrele corpului snt privite de copil ca obiecte strine, din anturaj. Treptat, datorit proceselor de coraportare permanent a sa cu mediul nconjurtor i condensrii lente a acestor dou sfere, copilul' ajunge la evidenierea Eus-lui propriu. Ctre vrsta de trei ani, dup Wallon, copilul descoper independena *Eu-lui propriu. R. Zazzo considera c copilul trece calea de la sesizarea izolat a sa pn Ia generalizarea i evidenierea imaginii proprii n cuvnt datorit nsuirii lmbajului. Zazzo evideniaz dou predispoziii de baz ale formrii Eu-lui. Prima este delimitarea corpului propriu de obiectele realitii

102

60

nconjurtoare (sfritul primului an de via) i a doua delimitarea aciunilor proprii de corpul su (anul doi de via). Evidenierea Eu-Iui propriu din lumea nconjurtoare, creterea independentei n comportare, sesizarea pe sine ca subiect al aciunilor proprii determin nceperea unei noi etape a dezvoltrii copilului, care, dup H. Wallon, este numit personalism. Perioada dat (367 ani) ncepe cu desfurarea unui ir de conflicte. Copilul ofenseaz oamenii din jur numai din cauz c el vrea s simt independena proprie. Este vorba despre desfurarea unei crize n dezvoltare (ea e cunoscut n psihologie ca criza de la 3 ani Eu singur). In acest timp are loc compararea permanent a sa cu ali oameni, ceea ce-i permite copilului s aprecieze personalitile altor oameni. Dup aceast prim faz negativ urmeaz faza pozitiv a personalismului, care, la rndul su, se submparte n dou perioade. Prima perioad (ncepnd cu vrsta de 4 ani) se caracterizeaz printr-o graie n comportare. Copilul devine pentru sine obiect de cercetare. El se admir pe sine nsui. Ins copilul este orientat tot timpul la atitudinea omului matur fa de sine. i numai n situaiile, cnd el este admirat de omul matur, copilul se admir i singur pe sine. n perioada a doua este caracteristic dorina copilului de a-i imita pe <il|ii. Imitarea reprezint Ia aceast vrsta o dorin de a se substitui pe sine cu a IU oameni, pe care copilul i admir. tn urmtoarea perioad (714 ani) procesul dezvoltrii personalitii, dup prerea lui Wallon, pare cu mult mai srac. Copilul este mai mult orientat la mediul extern, nsuind experiena social. O importan mare n aceast perioad au colectivele de copii, care determin formarea personalitii. In decursul acestor ani copilul deprinde multe situaii i relaii sociale, de parc el s-a acomodat bine la acest mediu. Dup aceast perioad linitit urmeaz o nou criz n dezvoltare, care ncepe odat cu maturizarea sexual. Poziiile de baz ale psihologilor parizieni snt dezvoltate n continuare de ctre elevii lui R. Zazzo, care acord o atenie deosebit etapelor timpurii ale formrii personalitii. 3. L. S. Vgotskl fondatorul colii sovietice de psihologie Numele eminentului savant-psiholog Lev Vgotskii (18961934) e bine cunoscut att n Rusia, ct i n toat lumea. Lev Vgotski Iar ndoial, ocup un loc aparte n istoria psihologiei sovietice. Anume el a pus acele baze, care au devenit iniiate pentru dezvoltarea ei de mai departe i au determinat n mare msur starea actual a tiinei. Nu exist aproape nici un domeniu al tiinei psihologice, n care L. Vgotski n-ar ti adus o contribuie important. Psihologia artei, psihologia general, a copilului i pedagogic, psihologia copiilor anomali, pato- i neuropsihologia n toate domeniile acestea el a adus un curent nou. El i-a dedicat toat viaa ncercrii de a introduce metoda istoric n acest domeniu complicat al tiinei, de a o realiza intr-o serie de cercetri experimentale concrete i a ncercat s revad tot materialul cules n legtur cu aceast idee cu ideea dezvoltrii istorice a contiinei umane. < Cnd L. Vgotski i-a nceput activitatea, introducerea metodei istorice n psihologie era considerat ceva strin, neneles. Acea perioad se caracteriza printr-o criza adnc n tiina psihologic, criz ce s-a manifestat, mai aes, ta Occident, dar care de fapt a absorbit i psihologia sovietic, care abia i ncepuse existena. Aceast criza s-a soldat cu dou psihologii: tiina idealist despre contiin i tiina naturalist despre comportare. i ambele aceste tiine au dat dovad de neputin n rezolvarea acelei probleme, care pare astzi primordial problema analizei tiinifice a structurii celor mai complicate i mai concrete forme ale activitii reale omeneti. Dac idealismul n psihologie, care socotea drept obiect al studiului su descrierea contiinei umane, o fetiiza i, de

fapt. era inapt de a da lmurire apariiei i dezvoltrii lui, atunci materialismul vulgar, care a ncercat s exprime comportarea omului n termeni fiziologici i fizici, practic s-a ndeprtat de psihologie, creznd n mod naiv c studierea tiinific a omului este renunarea fa studierea specificului omenesc, c contiina omului n general nu poate [i exemplu de cercetri tiinifice i c rolul psihologului ce se. ocup de tiin const n trecerea simpl a legilor, elaborate n fizic i fiziologie, n tiin(a despre comportarea omului. Era timpul, cnd n Occident psihologia se divizase ntr-un ir de coli, n fiecare dintre ele problema care-1 frmtnta pe cercettor (asociaia la unii, structura perceperiila alii) se transforma ntr-un curent aparte, determinnd un ntreg sistem al psihologiei, care transforma particularul firesc n cheia contiinei umane. Era timpul cnd psihologii, care se ocupau cu probleme variate, au nceput s vorbeasc n limbi diferite i au ncetat de a se mai nelege i cnd tot mai mult i mai mult se actualiza necesitatea unei sinteze vaste, care ar putea gsi locul corespunztor tuturor realizrilor tiinifice in sistemul unic al psihologiei tiinifice. Era timpul, cnd toii erau pasionai de ncercrile materialiste naive de a crea psihologia ca o tiin naturalist, considerndu-se ca condiiile sociale snt ceva exterior faja de relaiile umane, nebazndu-se n lucru pe acea activitate real, care caracterizeaz copilul in joc i nvare, adultul n via i lucru, oricare om n acele raporturi reale ale realitii sociale, care unora le pot servi drept cheie a legilor constituirii i dezvoltrii contiinei lor. Anume aa era situaia n psihologie cnd i-a nceput activitatea sa L. Vgotski i anume el de la bun nceput a simit c trebuie sa scoat tiina din impas, s nlture barierele care despart psihologia de viaa real, de formele concrete ale activitii omeneti, de formele vii ale contiinei umane. In ianuarie 1924 L. Vgotski a participat la congresul I al psiiioneuroiogilor din toat Rusia, care a avut loc n oraul Lenin grad (azi Sankt-Peterburg). El a vorbit referindu-se la cteva probleme. Referatul lui Melodica cercetrilor reilexologice i psihologice I-a impresionat foarte mult pe K- Kornilov, care 1-a i invitai pe Vgotski s lucreze la institutul psihologic. Invitaia a fost acceptata, i n anul 1924 L. Vgotski se transfer la Moscova i-i ncepe munca ia Institutul psihologic. Anume acest moment e considerat nceputul activitii lui Vgotski n domeniul psihologiei (1924194). Activitatea tiinific el a nceput-o, de fapt, inc fiind student al facultii de drept a Universitii din Moscova (concomitent el i fcea studiile la facultatea de istorie i filologie a universiti! A. aneavski). In aceast perioad (19131917) interesele lui aveau un caracter umanitar bine exprimat. Datorit capacitilor excepionale i studiilor profunde, Vgotski putea s activeze cu ncelai succes n cteva direcii concomitent: n domeniul teatrologiei (el scria recenzii teatrale ilustre). n istorie (conducea n oraul natal Gomei cercul de istorie pentru elevele claselor superioare de la gimnaziu), n domeniul economiei i>oliiice (lua cuvntul la seminarele de economie politic de la Universitatea din Moscova) . a. m. d. O important deosebit pentru toat activitatea lut a 3Vuto i nceputul studierii filosof iei. In anii studeniei a nceput familiarizarea lui cu filosofa marxist. Cu toat varietatea intereselor umanitare ale tnrului Vgotski, locul principal pentru el n acea peripad l constituia tiin literaturii. Apogeul creaiei n acest domeniu a devenit analiza cunoscut a lui Hamlet. Pentru toate aceste lucrri era caracteristic o orientare psihologic. Vgotski era preocupat de faptul n ce mod cititorul percepea opera literar, ce anume din textul operei provoac cutare sau cutare emoii, adic problema privind analiza psihologiei cititorului, problema influenei psihologice a artei. Vgotski ncerca s trateze obiectiv aceast problem psihologic complicat nc de la nceput, s propun unele metode ale anali-

102

61

zei faptului obiectiv textului operei artistice i abia dup aceea s treac la perceperea lui de ctre spectator. Finalul acestei perioade a activitii lui L. Vigotski se consider finisarea i susinerea tezei tiinifice pe tema Psihologia artei n anul 1925 Ia Moscova. Ideile, care n 1916 la analiza lui Hamlet au fost expuse n oapt, acum s,e, naintau ca declaraie pentru formarea psihologiei materialiste a artei. L. Vgotski rezolv dou probleme face o analiz obiectiv a textului operei artistice i analiza obiectiv-materialist a emoiilor umane, care apar la citirea acestei opere. Ca moment central al operei el evideniaz pe bun dreptate contradiciile interne ale structurii ei. Dar ncercarea de a face o analiz obiectiv a emoiilor umane, provocate de aceste contradicii, a suferit eec (de fapt, ea nici nu putea s aib succes la acel nivel al dezvoltrii tiinei psihologice). Problemele care au aprut n domeniul psihologiei artelor t imposibilitatea rezolvrii lor la nivelul tiinei psihologice a anilor 20 produs o trecere inevitabil a Iui Vgotski la studierea psihologiei tiinifice. Venind n psihologie, L. Vgotski s-a pomenit ntr-o situaie deosebit n comparaie cu majoritatea psihologilor. Pe de o parte, el nelegea clar necesitatea elaborrii unei psihologii noi, obiective, deoarece el a ajuns la aceste concluzii de sine stttor, luc-rnd asupra psihologiei artelor. Iar pe de alt parte, anume pentru Vgotski cu interesul lui fa de emoiile superioare omeneti, ce aprea datorit perceperii operei artistice, i n mod deosebit erau intolerabile neajunsurile curentelor obiective, care existau real n psihologia mondial i sovietic n anii 20 (behaviorismul, re-actologia, reflexologia). Principalul lor neajuns consta n simplitatea fenomenelor psihice, tendina spre reducionismul fiziologic i n incapacitatea descrierii adecvate a manifestrii superioare a psihicului contiinei omului. L. S. Vgotski trebuia s evidenieze clar simptomete bolii, de care sufereau curentele obiective n psihologie, iar apoi s caute calea spre vindecarea ei. Acestor scopuri snt consacrate lucrrile teoretice timpurii ale lui Vgotski: referatul Metodie'a cercetrii reflexologice i psihologice (1924), la care ne-am oprit mai sus, articolul Contiina ca problem a psihologiei comportrii (1925) i o mare lucrare istoricoteoretic Sensul istoric al crizei psihologice (19261927). Unele din ideile expuse n aceste lucrri se ntlnesK i n alte lucrri ale Iui, inclusiv n cele de mai trziu. Trebuie menionat specificul poziiei Iui Vgotski. El a fost primul, care deja n anul 1925 n articolul Contiina, ca problem a psihologiei comportrii a formulat problema despre necesitatea studierii concret-

psihologice a contiinei ca o realitate concretpsihologic. El a fcut o declaraie ndrznea pentru timpul acela: c nu numai psihologia noubehaviorismul, care ignora problema contiinei, dar i psihologia veche subiectiv-empiric, care se declara o tiin a contiinei, n realitate n-o studia. Aceast formulare a problemei prea paradoxal. De exemplu, pentru K. Kornilov studierea contiinei nseamn ntoarcerea ntr-o form atenuat la psihologia subiectiv-empiric. Mai departe el vedea o problem concret cum s combine metodele introspective ale psihologiei vechi cu metodele obiective ale psihologiei noi. Aceast combinare el a numit-o sintez. Dup esen psihologia nou nu adaug un coninut bogat la analiza contiinei n psihologia veche. Diferena era pur apreciativ. Psihologia veche vedea problema primordial n studierea contiinei i, conform ei, ntr-adevr o studia. Psihologia nou, nevznd metode noi la studierea contiinei, apela la problema psihologiei vechi. Reprezentanii noii psihologii apreciau problema contiinei ca neimportant i o ignorau sau o apreciau ca important, dar la rezolvarea ei fceau compromis cu psihologia veche (poziia lui Kornilov). . .ntru Vfctski aceast problem aprea altfel. Nu putea fi vor-ha . o nici o ntoarcere Ia psihologia veche. Contiina trebuia studiat n alt fel. dect o fceau reprezentanii psihologiei .contiinei. Contiina trebuie privita nu ca o scen, unde evolueaz funciile psihice, nu ca stpnul comun al funciilor psihice (punctul de vedere al psihologiei tradiionale), ci ca o realitate psihologic, care are o importan esenial n activitatea vital a omului, care trebuie s fie examinat concret i analizat. Spre deosebire de ali psihologi ai anilor 20, V'gotski a putut vedea n problema contiinei nu numai aspectul metodelor concrete, ci, nainte de toate, problema filosofico-metodologic de o importan colosal, piatra de temelie a viitoarei cldiri a tiinei psiholo-" gice. Acea psihologic obiectiv, n faa creia vor aprea fenomenele complicate ale vieii psihice a omului, incluznd contiina, putea s apar numai pe baza marxismului. In cazul unei astfel de abordri aprea perspectiva tratrii materialiste a contiinei i se schiau scopuri concrete, dar nu declarative, ale psihologiei marxiste. Vorbind despre formarea psihologiei marxiste, Vgotski a putut vedea greeala principal a majoritii psihologilor anilor 20, care i puneau n fa aceeai problem. Faptul const n aceea c aceast problem era tratat ca una metodic, i anume ei porneau de la o teorie psihologic concret, avnd tendina s alture la ea cu ajutorul conjunciei i tezele principale ale materialismului dialectic. Despre caracterul principial greit al acestei abordri Vgotski a scris n lucrarea Sensul istoric al crizei psihologice. Psihologia, arat el, desigur c este o tiin concret. Tot n lucrrile din anii 19251927 Vgotski a fcut ncercarea de a trasa calea concret a formrii bazei teoretico-metodolo-gice a psihologiei marxiste. El sublinia c rolul de frunte n dezvoltarea tiinei psihologice i revine anume psihologiei muncii, psihotehnicii. Ce-i drept, el aduga c aici lucru! const nu att n psihotehnic ca atare cu metodicile ei, n rezultatele i sarcinile concrete, cit n problematica ei general, in aceea c ea prima a ajuns la analiza psihologic a activitii practice de munc a omului, cu toate c nu nelegea nc importana acestor probleme pentru tiina psihologic. Ideea lui Vgotski e clar elaborarea bazelor teoretico-meto-dologice ale psihologiei marxiste a activitii practice, de munc a omului pe baza poziiilor marxiste. Anume n acest domeniu snt ascunse legitile principale i punctele iniiale ale vieii psihice umane. Astfel de idei nu puteau sa nu atrag atenia tineretului talentat asupra lui Vgotski. Anume n acei ani se formeaz coal psihologic a lui Vgotski, care a avut un rol enorm in istoria psihologiei sovietice. In anul 1924 primii lui colaboratori au fost A., Le-ontiev i A. Luria. Puin mai trziu la ei au aderat L. Bojovic, A. Zaporojet, R. Levina, N. Morozova, L. Slavina. Tot n acei an au participat activ Ia cercetrile efectuate sub

iza
Orice teorie psihologic are o baz filosofic, uneori vdit, iar alteori ascuns. i n orice situafie aceast teorie este determinat de fundamentul ei filosofic. De aceea fr o restructurare a fundamentului psihologiei nu pot fi luate rezultatele ei gata i mbinate eu tezele materialismului dialectic. Psihologia marxist' anume c trebuie construit, adic s se nceap de la fundamentul ei filosofic. Pentru rezolvarea acestei probleme Vgotski propune s apelm la un exemplu clasic economia politic marxist, care a fost expus n Capitalul, unde este dat exemplu cum pe baza tezelor generale ale materialismului dialectic poate fi elaborat metodologia unei tiine concrete. i abia dup ce este elaborat baza metodologic a tiinei pot fi examinate faptele concrete, care au fost cptate de ctre cercettorii ce se aflau pe poziii teoretice diferite. Acum apare posibilitatea asimilrii organice a acestor fapte, dar nu a transformrii teoriei ntr-un conglomerat eclectic al diferitelor metodici, fapte i ipoteze. Aadar, Vigotski primul dintre psihologii sovietici a evideniat aa o etap important a formrii psihologiei marxiste, ca elaborarea teoriei ei filosofico-metodologice de nivel mediu.

179

102

62

conducerea lut L. Vigotski t L. Zankov, lu. Kotelova, E. Pakovskaia, L. Saharov, I. Solovlov . a. Apoi cu Vgotski an nceput s lucreze elevii lui din LeningradO. Elkonin, J. if . a. Baze pentru lucrul lui Vgotski i colaboratorii lui au fost, la primul rnd, Institutul Psihologic de pe ling Universitatea din Moscova, precum i Institutul experimental de defectologie, fondat de Vgotski. O important mare pentru Vgotski aveau i con-taciele tiinifice cu clinica bolilor nervoase a Institutului de medicin nr. 1 din Moscova. Perioada activitii tiinifice a lui Vgotski i a colaboratorilor lui n anii 19271931 a fost excepional dup plintatea coninutului i importanei pentru istoria psihologiei sovietice. Anume n acea perioad au fost elaborate bazele teoriei cultural-isto-rice a dezvoltrii psihicului. Tezele ei principale snt expuse n lucrrile lui Vgotski: Metoda experimental n psihologie (1928), Problema dezvoltrii culturale a copilului (1928), Rdcinile genetice ale gndirii i limbajului (1929), Studiul dezvoltrii culturale a copilului normal (1929, manuscris), Metoda experimental n psihologie (1930), Instrumentarul i semnul n dezvoltarea copilului (1930), Studiu la istoria comportrii (1930, mpreun cu A. R. Luria), Istoria dezvoltrii funciilor psihice superioare (19301931) i n alte lucrri. In corespundere cu opiniile sale principate Vgotski a apelat nu Ia cercetarea fenomenelor psihice, ci la analiza activitii de munc. Conform ideii lut Vgotski, n procesele psihice ale omului trebuie difereniate dou niveluri: primul este raiunea, pusa Ia dispoziia sa: al doilea raiunea (proces psihic), nzestrat cu instrumentare i mijloace auxiliare. La fel trebuie difereniate dou niveluri ale activitii practice: primul mna goal, al doilea mna nzestrat cu instrumentare i mijloace auxiliare, tn domeniul funciilor psihice Vgotski a numit primul nivel procesele naturale", iar al doilea nivelul proceselor culturale"*. Procesul cultural" e procesul natural" mijlocit de instrumentare psihice specifice i mijloace auxiliare. Apreciind sensul analogiei dintre munc i procesele psihice, propuse de Vgotski, i opunerea acestora celor dou niveluri ale proceselor psihice, aceste concepii ale lui trebuie s fie privite nu de (a sine, ci n contextul premiselor i dezvoltrii de mai departe a teoriei Iui. n funcie de faptul la ce urmri aduceau ele. Dar ce ddea, totui, concret ipoteza instrumentarelor psihologice n dou domenii ale funciilor psihice? Anume rspunsul la aceast ntrebare a artat pe ct ipoteza lui Vgotski e legitim t rodnic penlru tiina psihologic. Dup cum se tie, pornind de la ali parametri (inteligena, caracterul voluntar . a. m. d.) psihologii divizau toate funciile psihice n superioare (memoria logic, aten (i3 voluntar etc.) i inferioare (gndirea imaginativ, memoria mecanic, atenia involuntar etc). Ca atare, o astfel de divizare a fost o realizare important a tiinei psihologice. Ins dup aceea aprea un ir de ntrebri despre faptul, n ce relaii se afl funciile superioare i cele inferioare, ce asigur existena unor aa caliti specifice ale funciilor psihice superioare ca spontaneitatea, contientizarea etc. Rspunsul al aceste ntrebri trebuie s-1 deie orice teorientr-o form sau alta. Dar unele direcii (teoria asociationist, be-haviorismu!) pierdeau deosebirea calitativ dintre funciile superioare i cele elementare cnd ncercau s le transfere n limba lor. adic s le divizeze in componente elementare. Intre timp, claritatea ' deosebirii calitative dintre funciile psihice superioare i cele inferioare evidenia slbiciunea acestor abordri. 'Direciile opuse (psihologia nelegerii), din contra, considerau deosebirea calitativ a funciilor superioare i elementare ca fapt de baz. Pe primul loc ei situau integralitatea structurii i carac : terul util (ra(ional) al proceselor psihice. Psihologii acestei orientri negau posibilitatea lmuririi cauzalitii fenomenelor psihice, negau metodele exacte n psihologie. Pentru ei elul, la care putea s tind psihologia, era nelegerea legturilor ce existau ntre fenomenele psihice, fr ncercri de a le

include n reeaua relaiilor cauzale, care acoperea evenimentele lumii fizice reale. Ca rezultat, psihologii acestei orientri nu puteau gsi legtura dintre funciile psihice superioare i cele inferioare. Ipoteza, care a fost naintat de Vgotski, propunea o rezolvare nou a problemei relaiilor dintre funciile psihice superioare i cele elementare. Funciile psihice elementare inferioare el le lega cu faza natural, iar cele superioare cu faza proceselor psihice de mijlocire, culturale. O astfel de abordare lmurea ntr-un mod nou deosebirea calitativ a funciilor psihice superioare i elementare (ea consta n mijlocirea funciilor superioare cu instrumentare), precum i legtura dintre ele (funciile superioare apar pe baza celor inferioare). i, n sfrit, particularitile funciilor psihice superioare erau lmurite prin prezena instrumentarelor psihice. In ipoteza despre mijlocirea funciilor psihice erau incluse, implicit, elementele abordrii integral-istorice. Ele erau evideniate clar i aduse la un sfrit logic de nsui Vgotski n aa lucrri ca Isfora dezvoltrii funciilor psihice superioare, Gndirea i limbajul. Ideea fundamental a Iui Vgolski despre aceea, c funciile ' psihice snt mijlocite de instrumentare psihice specifice, avea sens numai datorit faptului, c nsei funciile psihice erau privite ca o formaiune integral cu o structur interioar complicat. Aici se deschidea perspectiva abordrii integral-materialiste i obiective la analiza psihicului, care se nelegea ca un sistem structural complicat, deschis n lumea exterioar. Pentru Vgotski n ideea lui despre mijlocirea funciilor psihice naturale cu instrumentarele psihologice specifice, era inclus necesitatea tratrii funciilor psihice culturale, superioare ca formaiuni istorice, deci i necesitatea studierii lor prin metoda istoric. Vgotski vedea trei ci posibile de cercetare istoric a formrii funciilor psihice superioare: filogenetic, ontogentica i n patologie (observarea procesului descompunerii acestor funcii la bolnavi). Locul principal n teoria lui l-au ocupat cercetrile on-togenetice. E important de menionat c integralitatea i istorismul la Vgotski n principiu snt inseparabile. Acestea snt dou proiecii ale uner idei ideea mijlocirii proceselor psihice, neleas de pe poziii dialectice. Istorismul lui e ncercarea de a aplica metoda istoric marxist. Pertrte Vgotski determinantele dezvoltrii psihice a omului snt activitatea de lucru i cea obiectual. Anume o aa abordare era organic legat cu ipoteza mijlocirii proceselor psihice cu instrumentare. Studierea istoriei privind formarea funciilor psihice superioare n ontogenez, care se formau pe baza funciilor psihice elementare, mijlocite de instrumentarele psihologice, a devenit tema principal a cercetrilor lui Vgotski i a colaboratorilor si. La o astfel de formulare a problemei, ntrebarea esenial devine cea despre instrumentarele psihologice: ce reprezint ele t care este mecanismul mijlocirii? De Ia bun nceput, cnd a aprut ideea mijlocirii, L. Vgotski a rlustrato pe baza exemplului pacientului-parchinsonic, internat n clinica L. Rossolimo. Cnd bolnavul- era rugat s mearg, el rspundea numai prin intensificarea tremurului i nu putea merge. Dup aceasta n faa lui pe podea se aranjau foi albe i rugmintea era repetat. Acum tremurul se micora i el ntr-adevr ncepea s mearg succesiv clcnd pe foi. L. Vgotski, lmurind aceste experiene, spunea c In fata bolnavului stau dou categorii de slimuli. Prima categorie snt ordinele verbale, care nu-s n stare s provoace un comportament adecvat al pacientului. Atunci n ajutor i vine a doua categorie de st-inulifoile albe de hrtie. Reacia iniial a pacientului este mijlocit de aceast categorie. Anume categoria a doua de stimuli are rolul de mijloc de dirijare a comportrii, de aceea Vgotski le numea mijloace-stimuli. Mai departe el a nceput s studieze procesul mijlocirii funciilor psihice cu mijloace-stimuli. Totodat, irul de mijloace-stimuli se mrea permanent. Aa ; n tezele referatului Metoda instrumental n psihologie (1930) Vgotski n calitate de exemple ale

102

63

mijloacelor-stimuli (instrumentarele psihologice) numete limbajul, diferite forme de calcul, mecanismele mnemotehnice, simbolica algebric, operele de arta, scrisul, schemele, diagramele, hrile, desenele tehnice, diferite semne convenionale . a. m. d. Ce are totui comun acest ir? In primul rnd, aceea c ele toate au fost create de omenire n mod artificial i prezint elemente ale culturii (de aici i denumirea teoriei lui Vgotski cultural-istoric). Pe ing aceasta, toate mijloacele-stimuli sau instrumentarele psihologice initial erau orientate n afar, la partener. Abia apoi instrumentarele psihologice se orienteaz spre sine, adic devin la om mijloace de dirijare a proceselor psihice personale. i, n sfrit, are loc nrdcinarea mijlocului-stimul n interior. Funcia psihic este mijlocit din interior i dispare necesitatea mijlocului-stimul exterior {fa de omul concret). Acest proces de la nceput i pin* la sfrit Vgotski l numea cercul complet al dezvoltrii cultural-istorice a funciei psihice. In articolul Problema dezvoltrii culturale a copilului (1928) Vgotski-descrie amnunit acest proces pe baza exemplului experienelor cu memorizarea cuvintelor, care au fost desfurate cu 'copiii de ctre el i colaboratorii si. fn aceste experiene n calitate de mijloace-stimuli erau folosite tablourile. Dac la prima etap experimentatorul trebuia s arate tablourile copilului, apoi la etapa a doua copilul singur alegea tabloul corespunztor (orientarea instrumentarului spre sine), iar la a treia avea loc nrdcinarea n interior, adic disprea necesitatea folosirii tabloului. In acest articol Vgotski a proiectat cteva variante posibile de nrdcinare n interior: dup tipul schimbului simplu al stimulilor exteriori cu cei interiori, dup tipul mbinrii prilor de sine stttoare ale procesului ntrun act unic, dup tipul nsuirii structurii (principiului) mijlocirii (acesta e cel mai desvrit tip). In aa fel, logica interioar de dezvoltare a teoriei l-a adus pC Vgotski la problemele interiorizrii, care erau cercetate amnunit de coala psihologic francez. Dar exist o diferen principial n nelegerea interiorizrii de ctre L. Vgotski i aceast coal. coala francez nelegea interiorizarea n aa mod c la contiina individual existent iniial i iniial asocial se'altoiau unele forme ale contiinei sociale (E. Drkheim) sau n ea se introduc elementele activitii exterioare -sociale, colaborrii sociale (P. Janet). Pentru Vgotski contiina se formeaz n procesul interiorizrii nu exist nici b contiin initial asocial, nici filo-genetic, nici ontogenetlc. In aceste experiene i-a gsit confirmare ipoteza fundamental a lui L. Vgotski. Datorit mijlocirii ou instrumentare psihologice, se schimb nsui, procesul psihic, structura lui se perfeciona (de exemplu, pe baza memoriei senzoriale se forma memoria logic). Aici aprea, ns, o idee de-a lui Vgotski despre aceea c, n procesul mijlocirii, la memorie inevitabil adera gndirea, care, are un rol enorm n memoria logic. Mai trziu, aceast idee a devenit punctul de pornire al viziunii lui despre sistemele psihologice. O importan principial la studierea procesului mijlocirii a avut-o metoda istorico-genetic a lu Vgotski. Aici pe baza materialului concret s-a descoperit puterea enorm a acestei metode. Faptele, descoperite de Vgotski, au fost cunoscute parial i mai nainte de tiina psihologic. In articolul su Problema dezvoltrii culturale a copilului se pomenete, de exemplu, despre experienele lui A. Binet n ceea ce privete memorarea, cu ajutorul crora s-a ajuns la concluzia c persoana supus experimentrii folosete anumite procedee, pentru a mri numrul cifrelor memorate. Ins, nici Binet i nici ali psihologi, care tiau prea bine despre aceasta (exist f un termen mnemotehnica), nu Ie puteau interpreta n mod cuvenit. Ei vedeau n ele doar o metod tehnic pentru memorizare, care, n cel mai bun caz, are o important aplicativ. Nimeni n-a putut vedea nici cheia pentru descoperirea legitilor fundamentale ale vieii psihice. Totodat, trebuie s (rnem cont de faptul c cercetrile se fceau cu oameni maturi i

cercettorii, studiind, de exemplu, volumul ateniei, nu-i puneauntrebarea despre dezvoltarea acestei funcii psihice n onto- i fi-logenez. Pentru a descoperi sensul fundamental al acestor fapte, trebuia de ajuns, aa cum a lcut-o Vgotski, la calea cercetrilor istorico-gen etice. Ipoteza mijlocirii funciilor psihice n mbinare cu metoda isto-ricogenetic deschidea n faa lui Vgotski noi perspective n cercetri. Aceast abordare i permitea s evidenieze unitatea de baz a vieii psihice. Astfel, n articolele Metoda obiectual n psihologie Problema dezvoltrii culturale a copilului el o examineaz pe baza proceselor de memorare. In primul articol el scrie: La memorarea natural se formeaz o legtur direct asociativ AB ntre slimulii A i B; la memorarea mnemotehnic artificial a aceleiai impresii cu ajutorul instrumentarului psihologic X, n loc de legtura direct AB se formeaz altele dou noi AX XB; fiecare din ete este tot un proces convenional reflectoric... ca i legtura A^B; un fapt nou, artificial, obiectual este nlocuirea unei legturi A iB cu dou: AX i X >B, care duc la acelai rezultat, ns pe alt cale. Pentru a nelege corect aceast Idee a lui Vgotski, trebuie s avem n vedere urmtoarele. Procesele memorrii apreau pentru el numai ca modele. Procesele mijlocirii, conform ipotezei Iui, au o importan primordial pentru orice funcie psihic. De aceea schema propus are un sens universal. Aici este vorba despre nlocuirea schemei de analiz cu dou componente, ce domina n anii 20, cu schema cu trei componente, unde ntre stimul i reacie se introduce a treia component intermediar de mijlocire mijlocul-stimul sau instrumentarul psihologic. Patosul ideii lu Vgotski const n aceea, c numai schema cu trei componente este acea unitate minimal de analiz, care pstreaz n sine proprietile de baz ale funciilor psihice. Aadar, aprea ntrebarea hotrtoare: oare ntr-adevr ipoteza mijlocirii, propus de Vgotski, permite de a evidenia unitatea universal nou i adecvat a structurii funciilor psihice? Daca aceasta e aa, atunci Vgotski trebuia sa treac la rezolvarea problemei contiinei de pe poziia metodei istorico-genetice. Dar la nceput trebuia controlat aceast ipotez general. Modele pentru control au fost la nceput memoria, apoi atenia (Dezvoltarea funciilor superioare In copilrie, 1925). Pe parcursul experimentului la atenie ipoteza mijlocirii a cunoscut nc o confirmare structura proceselor ateniei de asemenea se perfeciona datorit instrumentarelor psihologice. Programul de mai departe al cercetrilor lui Vgotski i colaboratorilor si s-a referit la controlul ipotezei mijlocirii pe baza exemplului a unei aa funcii psihologice fundamentale, cum este gndirea. Aceste cercetri, ns, curnd au adus la rezultate noi i neateptate. E cunoscut faptul c gndirea e strns legat cu limbajul. Unu psihologi (J. Watson) formulau concluzia c gndirea se reduce la limbajul intern. Totodat, Watson i nchipuia ontogeneza gn-dirii in felul urmtor: vorbirea cu voce tare oapta vorbirea ntern. Ins cercetrile colii din Wrzburg de la nceputul secolului 20 au artat c gndirea i limbajul nu coincid. In aa fel, n acest domeniu existau dou puncte de vedere: afirmarea coincidenei complete sau a diferenei complete a gndirii i limbajului. Mijlocirea acestor poziii ducea la apariia multitudinii de teorii. L. Vgotski de la bun nceput n-a fost de acord cu metoda acestor coli. Ea consta n aceea c procesele gndirii verbale se examinau Ia omul adult i psihologii le descompuneau n prile lor componente. Apoi psihologii ncercau, dup cum spunea Vgotski, s-i nchipuie legtura dintre una i alta ca o dependena exterioar mecanic ntre dou procese diferite (Gndirea i limbajul). Aici el gsea acele dou neajunsuri principale ale psihologiei: analiza pe elemente i antiistorismul. Un anumit rspuns la ntrebarea despre relaia dintre gndire i limbaj putea fi dat numai pe baza cercetrilor istorico-genetice. Pentru o astfel de abordare psihologia acumulase material real. Astfel. n anii 20 o viziune nou asupra acestor probleme au adus cercetrile lui V. Khler. Pe de o

102

64

parte, el a descoperit la maimue ceea, ce el numea intelect obiectual. Legtura acestui intelect obi : ectual cu gndirea uman (n special, cu cea verbal) prea posibil. El putea fi privii ca o treapt, care preced filogenetic gndirea uman. Pe de alt parte, la cimpanzeu au fost descoperite unele analogii ale vorbirii umane. Dar cel mai interesant era faptul c Khler i ali cercettori, care au controlat experienele lui, au ajuns Ia concluzia c nu exist legtur ntre intelectul obiectual i germenii vorbirii la maimue. Deci, se ajungea la conclu-

zia c rdcinile genetice ale gndirii i limbajului uman erau diferite i numai la o etap anumit se intersectau.' innd cont de aceste fapte i n corespundere cu logica general a "concepiei sale, Vgotski a ajuns la concluzia c limbajul este instrumentarul psihologic, care mijlocete gndirea la etapa sa timpurie (sub etap timpurie a gndirii el avea n vedere activitatea practic). Ca urmare a acestei mijlociri se formeaz gndirea verbal. Aadar, la nceput a fost lucrul (activitatea practic), care a fost mijlocita de cuvnf. Aceasta era, dup prerea lui Vgotski, esena problemei n plan filogenetic. Pe parcursul experienelor Vgotski a artat convingtor c vorbirea egocentric la nceput e social. Ea nu dispare, ci se transform n vorbire intern, se interiorizeaz. Totodat, ea este un mijloc important al gndirii, care apare in activitatea obiectual, exterioar a copilului. Gndirea verbal se formeaz pe parcursul interiorizrii activitii. Aici iari 1 a fost confirmat ipoteza lui Vgotski: gndirea, care apare din activitatea practic, este mijlocit de limbaj, de cuvnt. Ins un control mai riguros aceast ipotez 1-a trecut pe baza materialului cercetrilor la formarea Ia copii a unui astfel de produs al gndirii verbale, cum e generalizarea. Problema const n faptul de a controla, daca ntr-adevr cuvntul e acel mijloc, instrumentar psihologic, care mijlocete procesul generalizrii i formrii noiunilor la copii. Cercetrile, despre care este vorba, au fost ncepute n~ anul 1927 de ctre Vgotski i colaboratorul su L. Saharov, iar dup moartea acestuia (1928) au fost continuate de Vgotski mpreun cu Iu. Kotelova i E. Pakovskaia n anii 192890. Pentru cercetarea proceselor generalizrii Vgotski i Saharov au elaborat o variant nou a metodicii stimulrii duble, care prezenta varianta metodicii cuvintelor artificiale, propus la nceputul secolului de ctre N. Ach, pentru studierea noiunilor. Cercetrile se bazau pe schema principial, ca i n cercetrile altor funcii psihice. In lata persoanei supuse experimentrii se punea sarcina de a generaliza pe grupuri particularitile unui ir de figuri geometrice cu trei dimensiuni, care se deosebesc una de alta dup mrime, form i culoare. Rolul categoriei a doua de stimuli mij-loacele-stimuli trebuiau s Ie ndeplineasc cuvintele artificiale fr sens, care erau folosite n experiment. Pe parcursul experimentului s-a descoperit un rezultat neprevzut, care a ndreptat cercetrile n alt direcie. S-a dovedit c pentru subiectul supus experimentrii sarcina generalizrii figurilor cu ajutorul mijloacelorstimuli se transform n alt sarcin s descopere sensul acestor mijloace-stimuli pe baza alegerii figurilor geometrice. In aa fel, instrumentarele psihologice, mij-loacele-stimuli au artat o alt direcie ele s-au transformat n purttori ai anumitor sensuri. Aceste date au permis de ,a schimba terminologia cercetrii instrumentarele psihologice sau mijloace-le-stimuli. au nceput s fie numite semne. Cuvntul semn Vgotski a nceput s-1 foloseasc. n sensul care avea semnificaie: Trebuie s menionm c de problema rolului semnelor n viaa psihic uman Vgostki se interesa nc pn a ncepe s se ocupe de psihologia tiinific. Pentru prima dat aceast problem a fost abordat de el nc n anii cnd se ocupa de domeniul psihologiei artei. De acum n cartea Psihologia artei el scria, c emoiTe umane snt provocate de anumite semne i scopul lui este de a trece la analiza emoiilor pe baza analizei

acestor semne. Aici prin semn de asemenea se nelege simbolul, care are o anumit importan. Cercetrile, care s-au efectuat dup metodica stimulrii duble, au artat c noiunile (mpreun ou. ele i sensul cuvintelor) n dezvoltarea lor trec prin cteva etape. Prima etap (vrsta precolar mic) este etapa sincretelor. La aceast etap cuvntul pentru copil nu are importan esenial. Copilul grupa figurile innd cont de particulariti ntmpltoare. O astfel de grupare, bazat pe impresii ntmpltoare, era instabil. A doua etap o constituie complexele. Generalizarea complex are cteva forme diferite. Asemnarea lor const n faptul c copilul grupeaz obiectele, cu toate c pe baza experienei senzoriale, ns conform legturilor reale. Totodat, orice legtur poate .servi ca baz pentru includerea obiectului n complex, numai de-ar exista ea. In procesul apariiei complexului aceste legturi ca baz a gruprii se schimb permanent, pierd conturul lor, pstrnd ntre ele ca element comun numai faptul c se dezvluie printr-o anumit operaie practic unic. La aceast etap copiii nu pot examina o particularitate anumit sau dependena obiectelor n afara unei situaii concrete, n care aceste obiecte manifest o multitudine de particulariti ce se intersecteaz reciproc, de aceea copiii trec de la o particularitate la alta, la a treia . a. m. d. Toate particularitile snt egale ca importan funcional, ntre ele nu exist ierarhie. Obiectul concret intr n complex ca o unitate real cu toate particularitile sale reale integrante. La formarea unei astfel de generalizri rolul primordial l are semnul verbal. El apare ca o desemnare familial a obiectelor, grupate conform unei particulariti anumite. Un loc deosebit ntre complexe l ocup formapseudonoiu-nea, care, dup Vgotski, este cea mai rspndit i prevaleaz asupra altora i deseori e o form exclusiv a gndirii complexe a copilului la vrsta precolar (Cercetri psihologice alese). Conform particularitilor exterioare ale generalizrii fcute de copil aceasta e noiunea, dar conform tipului procesului care duce la generalizare - acesta e complex. Astfel, copilul poate liber s aleag i s grupeze toate triunghiurile neinnd cont de culoarea lor, mrimea etc. Ins analiza special arat c aceast grupare a fost fcut de copil pe baza sesizrii vizuale a particularitilor concrete caracteristice triunghiurilor, fr o evideniere a unor nsuiri eseniale ale acestor figuri ca geometrice, adic fr ideea triunghiului. Intruct o astfel de grupare poate fi fcut de omul, care are deja aceast idee, rezult c conform produsului pseudo-noiunea i noiunea coincid, ns dincolo de ele se afl procedee diferite de lucru, operaii intelectuale diferite. A treia etap e nsi noiunea. Ea se formeaz pe baza alegerii grupei de obiecte, unite dup o particularitate pe calea abstractizrii. Cnd snt evideniate particularitile abstracte i elementele diverse snt abstractizate de situaia concret, n care ele snt date n experien acesta e primul stadiu al formrii noiunii, nsi noiunea apare atunci, cnd un ir de particulariti abstractizate din nou se sintetizeaz. Rolul hotrtor la formarea noiunii l are cuvntul, ca mijloc de ndreptare a ateniei asupra particularitii corespunztoare, ca mijloc de abstractizare. Aici rolul cuvntului e cu totul altul dect la nivelul complexelor. Aceast cercetare a dat un ir de rezultate importante i a pus un ir de probleme. In contextul ntregii teorii a lui Vgotski e nsemnat descoperirea faptului c importana cuvintelor-semne se schimb n ontogenez, se schimb funcia lor de la desemnarea familial pn la mijloacele de abstractizare. E important faptul c metodica stimulrii duble din" nou s-a adeverit, a artat, c semnul i n procesele generalizrii apare ca mijloc de mijlocire (rolul lui la diferite etape se schimb). Paradoxul descoperirii lui Vgotski const n aceea c el singur n lucrul asupra noiunilor mergea pe linia dezvoltrii generalizrilor, care porneau de la situaia concret, iar la finele cercetrii datorit metodei istorico-genetice, a artat necorespunderea psihologic a acestei direcii. Desigur, raportul obiectual rmne momentul indiscutabil al lmuririi

102

65

materialiste a noiunii, dar el nu trebuie confundat cu caracterul concret situativ. Chiar i gradul superior al generalizrii situaiei concrete nu este, totui, dup cum spunea Vgostki, gradul superior al dezvoltrii a nsi noiunii. Noiunea dezvluit n aa mod cu toat abstractizarea i devierea sa era nrudit cu pseudonoiunea i complexul, forma cu ele o continuitate, le apropia coninutul generalizrii care era la baza lor. Pentru a ajunge la gradul superior al noiunii, trebuia a se porni de la alt principiu al generalizrii, a trata noiunea de pe alte poziii. L. Vgotski separa dou forme de noiuni: cotidiene i tiin(ifice. Noiunile cotidiene i snt acele noiuni, care au fost evideniate n experienele descrise mai sus. Acesta e gradul superior, pn la care se poate ridica generalizarea, care merge, de (la situaia concret, abstractizarea dup particularitatea real cunoscut. Aceste noiuni snt spontane. Dup cum spunea Vgotski n lucrarea sa Gndirea i limbajul, aceasta e generalizarea lucrurilor. Noiunile tiinifice, dup cum a fost stabilit n cercetrile lui J. iif, se formeaz la copil altfel. Acestea snt generalizrile ghidului., Aici se stabilete dependena dintre noiuni, se formeaz sistema lor. Apoi are loc contientizarea de ctre copil a activitii de gndire personale. Datorit acestui fapt la copil se formeaz o atitudine deosebit fa de obiect, care-i permite s redea n ea ceea ce este inaccesibil noiunilor empirice. Calea formrii noiunii tiinifice, dup cum a artat Vgotski, este opus celei cotidiene, spontane. Aceasta e calea de la abstract la concret, cnd copilul de la bun nceput nelege mai bine nsi noiunea de-ct obiectul ei. In timpul cela Vgotski n-a putut cerceta acest proces pn la sfrit, ns cea mai mare realizare tiinific a fost prezentarea experimental a deosebirii psihologice a proceselor formrii noiunilor cotidiene i tiinifice. Deci, cum trebuia coordonat dezvoltarea la copii a noiunilor cotidiene i tiinifice? Vgotski lega aceast ntrebare cu o problem mult mai larg a instruirii i dezvoltrii. Pe parcursul cercetrii el a constatat faptul, c dezvoltarea noiunilor tiinifice are loc mai repede dect dezvoltarea celor spontane. Analiza acestui fapt I-a adus la concluzia c gradul asimilrii noiunilor cotidiene indic nivelul dezvoltrii actuale a copilului, iar gradul asimilrii noiunilor tiinifice zona dezvoltrii apropiate a copilului. Introducerea noiunii de zon apropiata a dezvoltrii este meritul enorm al lui Vgotski n psihologie i pedagogie. Noiunile cotidiene ntr-adevr se dezvolt spontan. Noiunile tiinifice snt asimilate n contiina copilului n procesul nvrii. Dar dac noiunile tiinifice... dezvolt o poriune anumit netrecut de copil a dezvoltrii... atunci ncepem s nelegem c instruirea poate ntr-adevr s aib un rol enorm i decisiv n dezvoltarea intelectual a copilului. Instruirea numai atunci e bun, cnd ea merge naintea dezvoltrii. Atunci instruirea trezete la via un ir ntreg de funcii, aflate la stadiul maturizrii, aflate n zona dezvoltrii apropiate. In aa fel, zona dezvoltrii apropiate caracterizeaz deosebirea dintre ceea, la ce copilul e capabil de sine stttor i ceea, la ce el e capabil cu ajutorul nvtorului. Folosirea acestei noiuni avea o ntrebuinare practic direct la realizarea sarcinilor de diagnosticare a dezvoltrii intelectuale a copilului, care putea fi desfurat de acum att la nivel actual, ct i potenial. Dup ce ipoteza mijlocirii funciilor psihice a fost controlat la formarea diferitelor funcii psihice (gndirea, memoria, atenia . a.), dup ce au fost create metode corespunztoare noi ale cercetrii psihologice, Vgotski s-a rentors la problema iniial problema contiinei. A venit timpul, cnd puteau fi formulate primele rspunsuri la ntrebrile, puse nc la nceput i elaborate cile de rezolvare a noilor probleme. Acest lucru L. Vgotski nu 1-a finisat el a fost ntrerupt de moartea sa. De aceea teoria lui psihologic n-o putem considera terminat. Totui, unele contururi generale ale teoriei contiinei au fost schiate i prezint un interes enorm. Pentru a nelege aceast teorie snt extrem de importante lucrrile lui Gndirea i limbajul, referatul Problema dezvoltrii i dezintegrrii

funciilor psihice superioare (1934), lecia Jocul i rolul lui n dezvoltarea psihic a copilului (1933), manuscrisul nefiniat nvtura lui Spinoza i Descartes despre pasiunile n lumina psihoneuroiogiei contemporane (1934), tezele Psihologia i nvtura despre localizarea funciilor psihice (1934). Multe idei referitoare la aceast problem se conin i n lucrrile mai timpurii ale lui Vgotski, mai ales n lucrarea Istoria dezvoltrii funciilor psihice superioare i n referatul Despre sistemele psihologice (1930). 'Deci, la ce concluzii principale a ajuns Vgotski? Funciile psihice se dezvolt pe parcursul dezvoltrii psihice a omenirii. Momentul determinant al acestei dezvoltri este semnul. In structura superioar, scria L. Vgotski, ntregul funcional determinant sau centrul ntregului proces este semnul i procedeur folosirii lui. Semnul e un anumit simbol convenional, care are o importan anumit. Cuvntu] este semnul universal. Funcia psihic superioar se formeaz pe baza celei elementare i este mij-t locit de semne n procesul interiorizrii. Interiorizarea este legea fundamental a dezvoltrii funciilor psihice superioare n ontogenez i filogenez: Funcia superioar n dezvoltarea cultural... apare de dou ori, n dou planuri, la nceput social, apoi psihologic, nti ntre oameni, ca o categorie interpsihic, apoi... ca categorie intrapsihic (Istoria dezvoltrii funciilor psihice superioare). In procesul interiorizrii se formeaz contiina uman. La nceputul anilor 30 n nelegerea de ctre Vgotski a procesului interiorizrii a survenit o schimbare adnc. Despre aceasta el vorbea astfel: In procesul dezvoltrii se schimb nu att funciile, cum studiam noi mai nainte (aceasta a fost greeala noastr), nu att structura lor... ct se schimb i se modific relaiile, legturile funciilor ntre ele, apar grupri noi, care au fost necunoscute la etapa precedent (Despre sistemele psihologice). Noiunea de sistem psihologic s-a dovedit a fi destul de rodnic n teoria lui Vgotski. Astfel, psihologilor le era cunoscut c, de exemplu, Ia procesele memoriei logice particip nu numai memoria, ci i gndirea. Meritul lui Vgotski const n faptul c el, pe baza metodei istoricogenetice, a reuit s arate cum are loc formarea sistemelor psihologice n procesul mijlocirii cu semne a funciilor psihice elementare. Acest fapt s-a evideniat deja pe parcursul experienelor la dezvoltarea memoriei mijlocite (Problema dezvoltrii culturale a copilului). Problema localizrii funciilor psihice superioare a aprut ntr-o nou viziune. nchipuirea despre sistemele psihologice ^a permis lui L. Vgotski s traseze ieirea din criz localizaional. La problema localizrii 1 aprea o abordare nou dinamic i_ isori-co-genetic, care punea accent pe aceea cum se formeaz sistemul psihologic corespunztor. Ins calea cercetrii trecea aici nu pe linia ontogenezei i filogenezei, ci pe linia cercetrii cazurilor patologice descompunerii sistemelor psihologice (de exemplu, n cazul leziunilor locale ale creierului). Aici Vgotski a descoperit o legitate important: leziunea unei zone anumite a scoarei cerebrale n copilrie influeneaz asupra dezvoltrii zonelor superioare suprastructurate ale scoarei, iar leziunea aceleiai zone la vrsta matur, din contra, influeneaz asupra zonelor inferioare ale creierului (Psihologia i nvtura despre localizarea funciilor psihice). Acest principiu, iar, esenialul, folosirea metodei istorico-genetice la materialul leziunilor locale ale creierului, a devenit iniial, pentru dezvoltarea unei ramuri noi a tiinei neuropsihologia. E imposibil de a nu meniona ceea ce a fcut Vgotski pentru defectotogie. El nu numai a fcut mult pentru defectologie el a rsturnat-o i a pus-o de pe cap pe picioare. In anii 19241925 au fost editate lucrrile Ia defectologie articolele i referatele In legtur cu psihologia i pedagogia de-fectologiei copilului, Principiile educrii copiilor cu deficiene fizice, Despre coala educaiei, Principiile educrii sociale a copiilor surdomui. Pn la Vgotski n centrul ateniei defectologilor era defectul organic: orbirea, surzenia. i anume el a atras atenia la faptul c aici e important

102

66

nu att defectul, ct faptul c acest defect i ncurc copilului s nsueasc cultura, experiena social a omului. Defectul organic duce la imposibilitatea sau la dificultatea maximal a nsuirii culturii de ctre copil, doar numai pe baza unei astfel de nsuiri se pot forma funciile psihice superioare umane, contiina Iui, personalitatea lui. Defectul ochiului sau al urechii nseamn mai nti de toate decderea funciilor sociale importante, regenerarea legturilor obteti, amestecarea tuturor sistemeTor comportrii. i dac totul se prezint astfel, trebuie dezvoltat intens activitatea copilului n lume. E alt lucru dac o vom face cu ajutorul mijloacelor exterioare ale culturii (limbajul, scrisul, calculul) sau pe linia perfecionrii interne a funciilor psihice (elaborarea ateniei voluntare, memoriei logice, formarea noiunilor . a.)_ Pentru aceste mijloace interne trebuie creat aceeai tehnic a cilor indirecte, care exist i n dezvoltarea mijloacelor exterioare ale comportrii culturale. . E ru ace] medic, care-1 las pe bolnav fr hran normal, baznduse numai pe mixtur i pastile, dar anume aa procedeaz de cele mai dese ori defectologiil Desigur, exist tehnica pedagogic, mijloacele i metodele de lucru cu orbii, surzii . a. Dar cel mai important nu const n aceasta: ...trebuie de educat nu orbul, dar, n primul rnd, copilul. A educa orbul i surdul nseamn a educa orbia i surzia i a transforma pedagogia deficienei copilului n pedagogie defectiv. Orbul sau surdul e acelai om i principiul i mecanismul psihologic de educaie snt n acest caz aceleai ca i la copilul normal. Coninutul de baz al educaiei orbilor, surzilor, copiilor cu reineri n dezvoltarea psihic const n ncadrarea lor n comunicare i n activitatea de munc colectiv. Aceast idee pare simpl i de Ia sine neleas, ns n realitate ea a fost o revoluie n defectologie.

Capitolul /7. IDEILE UNEI POSIBILE EVOLUII PSIHICE A OMULUI Dac este vreun fucru despre xare ls-ar putea spune: Iat ceva nou, demult lucrul acela 'era si n veacurile di' naintea noastr. Ecleziastul, ,1,10 tOdat cu omul se '(ncheie procesul firesc, automat de evoluie. Omul este produsul final al evoluiei incontiente. Cu omul ncepe evoluia contientizat. Osho, Psihologia izotericuluh Optimismul impetuos al cunoaterii tiinifice, care a reuit divizarea n sfere a lumii nconjurtoare, este supus n secolul XX, pentru a cita oar, unor grele ncercri. Ca fenomen istoric, tiina a cucerit un loc aparte n ierarhia de valori ale civilizaiei moderne, punnd n umbr alte forme de activitate spirituala a oamenilor. Fantasticele realizri ale cunoaterii umane tinuiec, ns, serioase contradicii, aplanarea crora necesit o concepie unitar despre lume, care s cuprind organic toate antinomiile. Crearea unei imagini integrale asupra lumii rmne a fi visul sacru al procesului de cunoatere, iar tiina ca form intelectual specific de cunoatere nu prezint o excepie. Dar, cu ct mai mult se adncete tiina n cercetri, cu cit mai grandioase par victoriile sale, se descoper posibilitile nelimitate ale contiinei raionale, cu att mai clar apare nelinitea, provocat de resimirea intensificat a catastrofismului existenei.

Presentimentul apropiatelor cataclisme globale i legtura lor direct cu tiina contemporan poate fi caracterizat sub dou aspecte: n primul rtnd, tiina, atingnd culmile atotputerniciei ei externe, n cazul izolrii depline de valorile religioase, etice i morale, sociale i culturale, ar putea aduce omenirea n pragul autodistrugerii; n al doilea rind, aceasta, fiind de o importan deosebit pentru disciplinele umanitare, n special pentru psihologie, pentru evoluia istoric a tiinei din sec. XVIXIX, caracterizat mai ales prin reducionismul i diferenierea cunoaterii, a favorizat diminuarea importanei viziunii unitare asupra lumii, ceea ce a atras dup sine pierderea sensului de existen individual. Acest fenomen a fost apreciat de unii gnditori. De exemplu, Jung 1-a definit drept o degradare a omenirii contemporane, accentund necesitatea depirii acesteia. Astfel, n centrul ateniei investigaiilor umanitare contemporane s-a pomenit problema spiritului uman. In prezentul capitol vor fi analizate doar cteva teorii i concepii, lansate drept alternative ale tiinei oficiale despre psihologie. Ideea alternativei a devenit nc n sec. XIX o trstur caracteristic a dezvoltrii tiinei, dar i parte component indispensabil a procesului intelectual de cunoatere. Legalizarea tiinei ca fenomen autonom duce n mod inevitabil la trasarea propriilor scopuri i sarcini, la cile metodologice specifice de realizare a lor i, dac la etapele iniiale de constituire a tiinei conservatismul i originalitatea, att de necesare studierii propriei problematici, au fost justificate, apoi n contiina contemporan principala problem devine anume sintetizarea tuturor posibilitilor de cunoatere. Senzaia unui gol spiritual, care pentru fiecare individ n parte e echivalent cu pierderea integralitii i armoniei sale interioare d natere la noi cutri de metode netradiionale, n concepia tiinific a adevrului. Una din cauzele care a fcut ca tiina contemporan s renune la ntreg n favoarea prii cu toate contradiciile tndisolubile ce decurg din aceasta, s-a dovedit a fi procesul de secularizare a tiinei, care reprezint calea izolrii acesteia de sistemul cunoaterii unitare, aceasta incluznd organic n sine att propriile explorri intelectuale, ct i sentimentele religioase, inspiraiile mistice n realitatea lumii nconjurtoare. Aceast cunoatere inspirat, caracteristic civilizaiilor trecute, a fost supus, n procesul istoric european, unei serioase transformri, rezultatele creia au constituit dezvoltarea deosebit a elementului raional n cunoatere. Cauzele procesului amintit reprezint tema acestui capitol, dar o astfel de viziune asupra cunoaterii este mprtit de muli filosofi i psihologi ai contemporaneitii. Rezultatul, extrem de important pentru noi, l constituie faptul c strile religioase i mistice proprii omului, i care intr-o mare msur i determin universul lui interior, s-au pomenit a fi eliminate din sfera emoiilor personale ale individului, dar i din sfera cercetrilor tiinifice propriu-zise, ca lipsite de valoare concret. Referitor Ia psihicul uman, aceasta s-a manifestat prin substituirea contemplrii sacre interioare cu orientarea pronunat exterioar a cunoaterii, caracterizat de o form activ a atitudinii de orientare social. Universul luntric al omului, care posed pe de o parte inestimabile adncimi i posibiliti, iar pe de alt parte este lipsit de integritate i se limiteaz n nzuinele sale doar la problemele vieii pmnteti, este sortit unei chinuitoare contientizri a contradiciilor indisolubile. Tragedia uman ia amploare n adncimile disociate ale propriului Eu i se manifest n resimirea^ singurtii i ostilitii fa de lume i fa de propria existent lipsit de un rost suprem al vieii. Eminentul filosof rus A. P. Florenski meniona c lumea, dac nu ar tri prin forele acelei lumi a noumenelor, s-ar pulveriza n contradicii. Antinomiile scindeaz ntreaga noastr fiin, ntreaga via ticloas. Peste tot i ntotdeauna contradicii. Aceast contientizare a acuitii contradiciilor ce sfie realitatea este un rezultat al pierderii sensului existentei omului contemporan.

102

67

Pierznd percepia lumii ca un tot ntreg, omul rmne singur n faa absolutului, fr sentimentul egalitii cu el. Aceast senzaie de prsire, ce-i cauzeaz individului chinurile contemplrii abisului propriului univers luntric, provocndu-i emoii i team, a fost descris de filosoful danez S. Kierkegaard. Totui, acest fenomen a constituit nu o criz a filosofiei ca procedeu de reflecie, ci o constatare a catastrofei spirituale, gata s se declaneze, n pragul creia s-a pomenit omenirea, distrugnd irevocabil legtura cu Universul, legtura att de caracteristic generaiilor anterioare. Omul rmne singur n faa propriei singurti, i aceast singurtate n faa propriului Eu, n fata propriei alegeri l ngrijoreaz i l ngrozete. J.-P. Sartre n cartea sa Existen i neant scria: Ameelile la marginea prpastiei m alarmeaz nu pentru c m-a teme s nu m prbuesc n ea, ci pentru ca ma tem s nu m arunc n ea. Situaia poate provoca fric, amenmridu-m cu anumite schimbri dinafar, dar tot ea mi nelinitete gndul la propria-mi reacie-' . Natura uman divizat, fragmentat, lipsit de un nceput unitar, nceteaz de a mai exista ca fenomen nsufleit, care ar putea fi considerat drept un act al vieii spirituale, transformndu-se ntr-un uvoi de stri psihice. La aceast mprejurare se referea Jung cnd spunea c psihologia s-a conturat ca tiin doar atunci, cnd omul a nceput s sesizeze pierderea propriului suflet. Cu acest gnd este de acord i P. Florenski, cnd afirm urmtoarele: Privii cum au disprut nceputurile vieii luntrice: lucrurile sfinte, frumuseea, binele nu mai formeaz un tot ntreg. Ele nu pot fi mcar supuse unei contopiri nici n gnd. Actualele lucruri sfinte snt timide i se comprim ntr-un ungher tinuit al sufletului. Frumuseea e inert i vistoare, binele e plin de rigurozitate, utilitarismul faimosul idol din zilele noastre e in-solent i crud. Care-i rostul profund al psihologiei tiinifice, dac ea este o psihologie inert: de bun seam, oamenii din timpurile noastre nu au suflet, iar n locul acestuia doar un uvoi psihic, o sum de asociaii. Zilele snt urmate de zile, activitile de Activiti. Se schimb strile psihice, dar viaa r-mine a fi lipsit de scop. Dac spiritului i este negat substanialitatea, aceasta nu e o nscocire a psihologilor, ci o. autocunoa-tere real, coninutul'creia se rezum la faptul c nu exist n actuala descompunere a sufletului o trire a sinelui ca substana. Aprecierile mai sus citate pot prea cititorului de astzi categorice. Trebuie reinut, ns, c ele au fost formulate nc la nceputul acestui secol, adic la momentul cnd psihologia abia i croia calea spre recunoaterea ei n calitate de disciplin tiinific fundamental. tiina contemporan se apropie tot mai mult de nelegerea obiectiv a importanei esenei spirituale la om, stabilindu-i posibilele ci de dezvoltare. Astfel, ultimele cercetri fundamentale n domeniul fizicii, matematicii, biologiei i altor discipline ale tiinelor naturale au lansat, printre altele, ipoteza dimensiunilor specifice, diferite de percepia empiric, deinute de realitate, de Univers. Aceste fenomene au fost precizate n terminologia tiinific contemporan prin termenii de: fenomene extreme ale realitii sau realitate a neverosimilului. Ipotezele date permit conceperea realitii ca pe un fenomen multilateral, iar sub aspect psihologic cercetarea procesului de ptrundere a noilor sale stadii ca stri neobinuite ale psihicii omului, n special fenomenele extfasenzoriale, capacitile supraomeneti de mobilizare a rezervelor organismului, emoiile religioase i mistice, strile parapsihice etc. Trebuie amintit ipoteza, lansat de fizicianul teoretician Dyson, ce presupunea i alte forme ale vieii, alturi de cea aprut evolu tiv pe baza existentei macromoleculelor proteice i acizilor nucleici. Din acest postulat deriv presupunerea c, teoretic, omul e n stare s depeasc dimensiunile sale spaiale i temporale, subliniind complementaritatea n raport cu alte trepte (straturi) mai adnci n ierarhia universului. Nu e exclus ca aa-mimitul extaz, strile mistice, provocate de concentrrile rezervelor p'sihofizice ale omului, s fie cazuri de adncire n

ntregul universal. Argumentarea tiinific a acestui fenomen se bazeaz pe studierea omului ca o totalitate de diverse forme ale vieii. Astfel, rezultatele recente ale evoluiei teoriilor tiinifice abordeaz n mod direct problematica nvaturilor antice mistice, religioase, izoterice, care pn nu demult erau defimate ca fiind prejudeci oculte. tiinele umanitare contemporane, inclusiv psihologia, au drept scop "nu doar confruntarea rezultatelor i metodelor lor cu tradiiile antice, dar i sintetizarea activ a diverselor forme ale cunoaterii. Alternativa anunat anterior i despre care se va vorbi in continuare se caracterizeaz prin unele particulariti. Acestea constituie o varietate de concepii despre lume i sisteme metodologice, printre care ar putea ti enunate convenional dou idei principale: 1. sinteza diverselor forme ale cunoaterii umane, bazat pe tradiiile culturale i religioase; 2. trasarea noilor ci de evoluie ulterioar a omului n plan psihic i spiritual. In toate epocile cunoaterea uman a fost inspirat de vastitatea nvturilor antice. Calea raiunii, orict de ocolit ar fi vrut s par, n adncurile sale a atins adevruri expuse nc- de antici. Fiecare epoc, n procesul de cunoatere, nu este altceva dect o nou ncercare de interpretare a venicelor probleme ce stau n fata omenirii. Teoriile umanitare care vor fi cercetate mai jos le-am putea atribui, conform fundamentrii lor, cutrei sau cutrei coli antice. Aceast clasificare nu e una de principiu, deoarece teoriile vizate snt elaborate nu pe baza conformrii ortodoxale a propriilor origini, ci pe baza revalorificrii lor creatoare. Unu] dintre ilutrii reprezentani ai tiinei cretine este savantul francez, paleontologul, filosoful i teologul Pierre Teilhard de Chardin (18911955). E extrem de mare influena, pe care o au ideile acestui strlucit gnditor asupra tuturor sferelor de cunoatere uman ale contemporaneitii. Fiind un exemplu viu de mbinare organic a metodelor tiinifice cu interpretarea reh'gioas a vieii, Teilhard de Chardin, argumentnd continuitatea unitii, a demonstrat prin aceasta ideea sa despre supratiinta viitorului, care ar putea s coordoneze toate domeniile cunoaterii. Ideea de baz a activitii Jui Teilhard de Chardin este teoria evoluiei, scopurile i direciile ei fiind studiate n raport cu poziia cretintii. In cartea sa Fenomenul uman evoluia Universului este examinat ca un ir de etape consecutive: antevia-, viata, gndirea i supravia. La etapa gndire are loc apariia omului, care condenseaz n sine energia psihic, proprie ntregit materii, i n mod creator se include n procesul de formare a'noosferei. Realizrile superioare ale acestei etape a procesului continuu de evoluie snt gndirea. personalitatea, varietatea unitar a contiinei. Totodat, aceasta etap este caracterizat, n mare msur, de procesele ce se desfoar n cadrul lumii fenomenelor. Evoluia, dup prerea lui Teilhard de Chardin, i are continuitate n substana religioas, care face posibil nelegerea esenei i perspectivele dezvoltrii psihicului uman. Ieind din sfera fenomenului. Teilhard de Chardin ateapt o nou etap de evoluie, cnd omenirea va culmina, contopindu-se in punctul Omega. Asemeni contopirii animalelor monocelulare n organism, ce a semnalat baza progresului de mai departe, unitatea spiritual a omenirii i va deschide cale acesteia spre punctul suprem. Poate oare universul se ntreab savantul s se ncheie altundeva, dect n nemrginire?... Omul niciodat nu va reui s depeasc omul, unindu-se cu sine nsui. Trebuie s existe real, independent de oameni, ceva extraomenesc. Acesta i este punctul Omega. , In teoria sa Teilhard de Chardin l personific n acest simbol pe Dumnezeu, ca pe creatorul i fora propulsiv, independent a evoluiei. De aici. ioate eforturile crealoare ale omului. ntreaga sa activitate, dragostea, toate calitile sale individuale snt antrenate n realizarea scopului dumnezeiesc. Iat de ce viaa, contient a omului se poate realiza pe deplin doar ntr-o religiozitate liber. For(a interioar divin a cretinismului e capabil s deschid calea spre inspiraie a personalitii.

102

68

Aceast poziie, ori-ct de paradoxal ar prea, a fost susinut de Teilhard de Chardin anume de pc poziiile naturaliste, i nu din unghiul de vedere al credinciosului, momenl nu o dat subliniat de savant. Cretinismul e o realitate. El i are locul alturi de alte realiti ale lumii. Cretinismul, dup cum am observat, imprim un impuls notrilor deschiderii dp perspective pentru viata Universului, stp-nit de energii personale, nainte de toate n virtutea credinei, i dup aceasta n virtutea capacitii existeniale, de renatere spiritual. Un alt gndtor celebru, Martin Bubcr (18781905), preocupat de problema spiritului uman, n cutrile sale creatoare pornea de Ia propria-i concepie religioas despre lume, ce reprezenta o sintez a tradiiilor Noului Testament i celor iudaice. La baza concepiei sale st aa-numitul personalism pluralist, care trateaz existenta ca dialog dintre Dumnezeu i om, om i Univers. Principala lucrare a lui Buber Eu i Tu reprezint interpretarea' ntregii game a raporturilor umane cu Universul, ce se pun n lumin odat cu ptrunderea adinc ntr-o lume a altuia. Spre deosebire de vechea tradiie a autocunoaterii, care Irata chipul Iul Eu ca pe un obiect suficient pentru cercetare t izolat pn la limit de alte obiecte, Buber susine c nu ar avea nimic de spus despre sine dac nu s-ar raporta altuia. Veriga de baz a concepiei lui Buber o constituie raportul, dialogul dintre Eu i cTu. Atribuind un caracter universal acestor raporturi, Buber specific trei sfere de realizare a legturilor EuTu. Exist 3 sfere, n care apare lumea dialogului. Prima: viaa i natura, unde dialogul nceteaz Ia hotarul limbii; a doua: viata i oamenii, unde dialogul ia o form verbal; a treia: viaa cu adevrurile spirituale, n care dialogul mut, dar d natere limbii. Buber pune fa n fa lumea raporturilor Eu i Tu i raporturile dintre Eu i Impersonal n care omul, fiind un subiect al aciunii i raiunii, percepe oamenii i obiectele ce-1 nconjoar drept obiecte i lucruri lipsite de individualitate, destinate folosirii utilitare, exploatrii, manipulrii, controlului. Aceste raporturi iau caracter de monolog pentru subiect i-1 duc pe acesta la izolare i singurtate. Caracteristice pentru individul predispus Ia monolog snt dou reacii psihice, ca anse ale eliberrii de singurtate: individualismul i colectivismul. Natura uman se percepe pe sine n mod simultan, att n ipostaza omului izgonit din natura, cit L n ipostaza personalitii izolate de ceilali in mijlocul mediului uman zbuciumat. Actualul individualism este prima reacie a contiinei la cunoaterea noii situaii, prevestitoare de ru. A doua reacie e colectivismul contemporan. Descriind esena acestor reacii, Buber afirm c individualismul se manifest prin contientizarea de ctre individ a situaiei date t pnn alegerea de mai deparfe a sistemului propriei viei, .in care ideea determin realitatea la voia individului. Pentru a nu se lsa prad disperrii odat cu contientizarea propriei singurti omul i gsete refugiu n glorificarea acestei singurti. Buber consider c la baza individualismului st imaginaia, de unde reiese c poziia de via, ridicat pe un teren att de instabil, nu poate oferi omului ajutor real pentru stp-nirea cutrei sau cutrei situaii concrete. Colectivismul ca reacie psihologic apare, dup' Buber, odat cu nruirea individualismului. Acestuia i este caracteristic aderarea definitiv la una din organizaiile, gruprile de mas ca ans de depire a izolrii, calitile colectivismului in contiina individului se asociaz securitii totale, ce i-o poate oferi co-

m
iectivul. Dup cum se vede, frica de moarte e nentemeiat acolo, unde e nevoie doar de alinierea la voina tuturor i unde propria responsabilitate pentru existena devenit prea grea este nghiit de responsabilitatea colectiv, care asemeni tuturor complicrilor, se dovedete a fi sporit. Cu toate c relaiile n colectiv snt lipsite de imaginaie ca baz i se caracterizeaz printr-un grad naintat de realism Buber vorbete despre caracterul iluzoriu ca substan a colectivismului actual. Existena omului n colectiv nu este echivalent cu existenta omului prin comunicarea cu un

altul. In colectiv individul nu se elibereaz de singurtatea sa. Colectivizarea cu preteniile sale de a-1 revendica pe fiecare n parte pornete consecvent i sigur de la ideea reducerii, neutralizrii, deprecierii, desacralizdi tuturor relaiilor cu ceea ce. e viu. Singurtatea omeneasc nu este depit aici, ea e doar nbuit. Este nlturat cunoaterea despre singurtate, cu toate c n realitate, n adncurile sale, starea de singurtate rmne invincibil, i n tain se coace cruzimea ce apare odat cu ruinarea iluziilor. Colectivismul contemporan este ultima barier ridicata de om n calea ntlnri cu el nsui. Dup Buber, actuala situaie se caracterizeaz prin nruirea cilor de autorealizare a substanei spirituale a individului pe calea alternativei false ori individualismul ori colectivismul., deoarece n ambele cazuri nu putem vorbi despre prezena unei veritabile substane spirituale. In primul caz individul se consider personalitate, n al doilea caz acesta renun definitiv la sine nsi. In calitate de alternativ real a aa-numitei a treia soluie, Buber lanseaz concepia existenei prin dialogul dintre Eu i Tu. Acesta presupune stabilirea de raporturi vii inalienabile, inspirate ntre om i mediul nconjurtor. Avnd n vedere cele 3 sfere indicate mai sus, ne vom referi, n special, la relaiile, dintre oameni. Fr a recunoate singurtatea sau comunitatea ca factori decisivi ai existenei umane, Buber atribuie acest statut dialogului Omom. In cadrul acestea relaii distinctive pentru mediul uman are Ioc stabilirea raportului de dependen ntre, fiin i fiin, fr analogii n natur. Acest raport de dependent este stabilit n momentul nelegerii, perceperii de ctre individ a altuia, n vederea comunicrii colective n sfera lor comun, dar care, totodat, depete limitele propriilor lor domenii. Buber numete aceast sfer, care este un bun specific al oamenilor, dar nemarcat printr-o noiune a lor, sfera ntre. Ea constituie categoria originar a realitii umane, cu toate c se realizeaz la un nivel foarte diferit. Anume de aici urmeaz a trage concluzia a treia, cea corect. Raportul ntre este facultatea individului de a se ndrepta spre mediul nconjurtor cu toate vigorile spirituale, cu care a fost nzestrat. Intr-un mediu categoric, aceasta, n primul rnd, e capacitatea de a recunoate i accepta n altul o personalitate tot att de personificat, ca i propriul Eu. i. numai atunci, cnd un om solitar l va nelege pe altul n toat deosebirea lui, ca pe sine nsui, ca pe un om, i ghidat de nelegerea sa i va crea drum spre acest altul, el va nvinge propria-i singurtate. Aceast nvingere, n interpretarea Iui Buber, reprezint calea religioas a omenirii, care n adncurile sale tinde la unitate, calea de ptrundere a substanei spirituale n oameni 'i nu nzuina fals la o 'unitate social, sub form de colectivism. De unde i coninutul sferei raporturilor cu esenele spirituale, cnd n calitate de Tu apare Absolutul, Dumnezeu. Dar i n aceast sfer, n cazul tipului monologic de existen, dialogul cu Dumnezeu viu, ca stare religioas cu adevrat intim, este nlocuit prin diverse manifestri de religiozitate exteriorizat, unde idolul poate fi substituit prin bani. autoritate, naiune, progres tehnico-tiinific ^etc. In cercetrile sale detaliate asupra tipurilor de relaii dintre om i substanele spirituale Buber sublinia c l preocup nu adevrul despre Dumnezeu, ci atitudinea omului fa de el. Infruntnd interpretrile eronate asupra individualismului, Buber semnaleaz o a treia cale, cunoaterea creia trebuie s ajute specia uman ca aceasta s-i regseasc adevratul Eu al personalitii pentru a constitui o veritabil unitate. Cutrile intelectualilor apuseni de- a ptrunde esena uman nu s-au limitat la originile spirituale ale civilizaiei europene. In-cepnd cu sf. sec. XIX, dar mai ales n sec. XX, tot mai caracteristice E i p a r ncercrile de ptrundere a tradiiilor spirituale din culturile Orientului. Acest proces de ptrundere a nvturilor orientale a luat n zilele noastre asemenea proporii, nct unii autori' snt dispui s-l compare, dup intensitatea i importana lui, cu expansiunea tehnico-tiinific a Occidentului n acelai Orient. Nu este exclus faptul c una din cauzele substaniale, ce au determinat procesul, este cea a dispariiei spiritualitii lumii occidentale, reduse la raionalismul practicat pn la absurd. Lsnd la o parte interesul

102

69

ngust al maselor fa de exotismul oriental, trebuie s amintim c drumurile spre Rsrit traseaz adevrate curente tiinifice i de studiu. Este suficient s amintim importana, ce i-o atribuie psihologia occidental contemporan teoriei i practicii Yoga, sufismului, dzen-budismului i altor coli orientale, pentru a ne convinge de nsemntatea Orientului pentru Occidentul setos de spiritual. Calea cercettorilor occidentali spre nelepciunea milenar, care i-a putut pstra substana sacr, cuprinde cteva direcii interdependente i condiionate de factorii so-cial-culturaii. In primul rnd, aceasta e tendina distinct de a raionaliza spiritualitatea rsritean, de a o plasa n scheme lo-. gic definitivate; n al doilea rnd. i aceasta este extrem de important, savanii ncearc s ptrund miezul tainic al colilor orientale, pentru a deschide noi posibiliti de evoluie psihic i spiritual a omului. Dintre ncercrile serioase de acest gen din secolul nostru am putea aminti sistemul psiho-filosofic Gurdjiev Uspenski. Fondatorul i printele spiritual al sistemului G. I. Gurdjiev, este una dintre figurile cele mai strlucite, dar i nvluite de mister, din viaa intelectual a Europei sec. XX. Viaa sa de pn la momentul apariiei n Rusia la nceputul secolului, cnd' i-a deschis coala, este nvluit de o mulime de legende i mistificri. e presupune c anii anteriori i-a petrecut n rile Rsritului, pentru a ptrunde bazele nelepciunii antice, i c apariia sa n Europa e legat de misiunea cu care 1-a investit ocultismul oriental, ce a atins una din direciile sufismului. In 1915 l ntlnete pe P. D. Uspenski, pe atunci tnr intelectual rus, preocupat de problemele psihicului uman i de studierea nivelurilor adnei ale contiinei, dar care a fost dezamgit de metodele tiinei oficiale, de raionalism ca procedeu unic n cunoaterea realitii. Aceast ntlnire a semnalat pentru Uspenski nceputurile perceperii colii lui Gurdjiev, n centrul creia se afla aanu-mita idee a patra cale, i care nu necesita retragerea din viata social activ. Gurdjiev a elaborat tehnica ptrunderii dimensiunilor superioare sau cunoaterii obiective, care a dus la atingerea, controlat n particular de ctre nvtor, iar mai trziu i de subiectul reorganizrii, a propriei contiine. Studiile asiduie de ncadrare n sistem au durat civa ani i au ncetat odat cu ruperea relaiilor personale dintre Gurdjiev i Uspenski. Primul a plecat n Frana i, n apropiere de Paris, n castelul Prie-re din Fontainebleau, a organizat Institutul de dezvoltare armonioas a omului, scopul urmrit constituindu-1 dezvoltarea omului n conformitate cu tipul su individual. Uspenski, ns, s-a pomenit la Londra, unde organiza grupuri n vederea cercetrii i dezvoltrii ulterioare a sistemului psihologic al lui Gurdjiev, urmrind i elaborarea unei tehnici a autodezvoltrii. Fiind nzestrat cu caliti de popularizator, dar i cu darul scrisului, Uspenski a definitivat logic i a dat publicitii principalele idei ale sistemului psihologic al Iui Gurdjiev, idei, Gare datorit lui au devenit accesibile unui mare cerc de cititori. Una dintre numeroasele lucrri este ciclul de lecii Psihologia posibilei evoluii a omului, inut de Uspenski n faa elevilor si n anii 19341940. La nceputul ciclului Uspenski indica deosebirea substanial dintre cele dou tipuri de psihologie: cea contemporan tiinific, pentru care obiectul de studiu este omul n starea n care-1 gsete cercettorul, sau n starea pe care i-o impune acesta, i psihologia care studiaz omul din unghiul devenirii sale, adic al posibilei evoluii. Aceast posibil evoluie nu este altceva de-ct necesitatea contient i dorit a autodezvoltrii spirituale i intelectuale. Scopul unei asemenea autodezvoltri este o alt stare, din punct de vedere calitativ, a trsturilor i particularitilor interioare, ce nu poate exista autonom i necesit eforturi interioare contiente de amploare din partea individului. Omul (n tratarea iui Uspenski) n starea sa obinuit este ignorat n raport cu sine nsui. In realitate, oamenii se deosebesc mult de ceea ce-i imagineaz despre ei nii, atribuindu-i fr nici un temei caliti ca individualitatea, unitatea interioar, Ego al su, autocontrolul, voina i chiar contiina. Pentru a dori s se transforme, omul trebuie s renune la gndul c se cunoate. El nu-i cunoate limitele i propriile capaciti. El nu-i cunoate mcar adncimile necunoaterii sale. Omul trebuie s fie

contient de faptul c n stare obinuit, nedezvoltat el nu reprezint dect o main care reacioneaz orbete la forele exterioare. Autonom, el reprezint doar un automat nzestrat cu o anumit rezerv de amintiri i cu o anumit rezerv de energie. De aici rezult c cercetarea omului, aa cum este el, nu ine de psihologie, ci de mecanic. Totui, omul este o main deosebit, care n anumite condiii i la o atitudine corect -poate pricepe ca este o maina i, contientiznd pe deplin faptul, poate afla cile de depire a acestei situaii. Aa-numitul mecanicism al omului, ce urmeaz s devin obiectul autocercetrii i depirii ulterioare, include o serie de particulariti descrise detaliat, n special: lipsa unui Ego unitar i mulimea de Eu-ri ce deriv din aceast, lipsa controlului asupra contiinei, lipsa unei adevrate contiine de sine, aflarea omului n starea de somn treaz, ce reprezint iluzia aflrii omului n stare de trezie, cnd omul de fapt nu doarme etc. In continuare este descris detaliat schema mainii umane, ce include prile componente, funciile ei de baz, cauzele funcionrii corecte i greite. In literatura de specialitate, dedicat elaborrilor tiinifice ale nvturii lui Gurdjiev, precum i metodelor originale de autopercepere i autoeducare, este fcut o ana> liz amnunit a acestor momente, utJiizndu-se terminologia specific i descifrarea ei, necesar descrierii i nelegerii adecvate. O atenie deosebit este acordat problemei contiinei, structurii ei. strilor, gradelor, funciilor i metodelor de atingere a formelor superioare ale acesteia. Uspenski specifica n leciile sale 4 stri posibile ale contiinei: somnul, starea de veghe (trezia), contiina de sine i cunoaterea obiectiv. Prima stare i cea inferioar, starea de somn, se caracterizeaz prin lipsa scopului, logicii, suc-cesivitii. Tablourile, pur subiective, fie imagini ale experienei din trecut sau percepii vagi la moment (sunetele ce strbat la omul care doarme, senzaiile fizice, durerea uoar, contractrile musculare), trec prin contiin, lsnd doar o urm n memorie, iar i mai des fr a lsa vreo urm. A doua stare survine n momentul deteptrii omului. Aceasta este starea, n care omul lucreaz, stabilete raporturi, se nchipuie fiin contient. Autorul afirm, ns, c aa-numita stare de veghe nu este calitativ nou fa de somn. A doua stare difer de somn doar printr-un grad redus de subiectivitate: omul deja deosebete Eu-1 de ne Eu n contextul corpului su i objec-tele strine de corpul su. El se poate, pn la un anumit grad, orienta printre ele, cunoate locul aflrii lor i tie calitile lor. Dar nu se poate afirma c omul e contient n aceast stare, deoarece el se afl sub influena puternic a visurilor i_ triete mai mult prin visuri dect prin fapte. De unde i denumirea celei de-a doua stri ca n vis sau contiina relativ. Aceste dou stri ale contiinei snt unicele, pe care le triete omuL Celelalte dou snt posibile doar cu condiia unei dificile activiti interioare. In ceea ce privete contiina de sine i sigurana oamenilor cum c le-ar tri, Uspenski accentueaz c aceast siguran constituie, de fapt, principala barier n calea atingerii adevratei contiine de sine, care reprezint ntreaga cunoatere obiectiv despre sine nsui. Cea de-a patra stare, aa-numita contiin obiectiv, este starea superioar, despre care oamenii nu cunosc nimic, dar care, se poate presupune, d deintorului e posibilitatea cunoaterii n toat plenitudinea a adevrului despre toate (de exemplu, .posibilitatea cunoaterii lucrului n sine formulat de Kant). Strile contiinei, dup GurdjievUspenski, reprezint posibiliti poteniale pentru om de atingere a realitii complexe ierarhic organizate. Un loc aparte n sistemul su Gurdjiev l rezerveaz deosebirilor principiale dintre cele dou importante caracteristici umane: firea i personalitatea. In linii generale, problema corelaiei acestor dou categorii poate fi exprimat prin faptul c firea nnscut este nfundat de ntreg sistemul educativ, rmnnd la omul matur la nivelul firf unui copil de 6 ani, n timp ce personalitatea, care reprezint un produs social legat de ideile epocii, de clase, grupuri etc. hipertrofiat, ia amploare pe contul firii, fr a permite dezvoltarea calitilor superioare. Astfel, scopul autocontrolului i autostudierii reprezint nu altceva, dect manifestarea propriei firi i dezvoltarea ei, care
-i

102

70

este, de fapt, adevrata autodezvoltare. Aceast cale urmeaz s devin pentru om sarcina lui concret i contient. Coninutul practic al sistemului GurdjievUspenski se rezum la faptul c, alegnd n sine metodele i cile posibilei evoluii psihice, el d posibilitatea ca ele s fie acceptate de acei, pentru care problema capacitilor superioare ale omului are un caracter imperios, de cei decepionai i stingherii de raionalismul cotidian.
BIBLIOGRAFIE

. . 2- .. M.: 1982. XVIII . . 2 .: 1967. , . ,.: - , 1986. . . ..: - , 1990. . ..: 1980. . . . // , 1974. 6. . . . .: 1931. . . : ..: 1980. . // .1991. 34. . . .: 1969. . ..: 1977. . , - ..: 1968. . , .: 1992. . . . .; 1989, XX / . : . . ..: 1974. . . . M.: 1972. - : 1981. , . . . ..: 1990. . . . 2- . .: 1983. . . . .: 1984. . . , , . : 1986. . . . . . ..: 1970. . . ,.: 1973. . . / ., . . , . . , . . ,.: 1982. . . / . . . ,.: 1982. , . // 1977, 9. . . . I. .: 1991. / . . , . ,: 1982. . . .: 1981. . ., . . . // , 1983. 1. . . : ..: 1981. / . . . , . . ,. 1987. . ,.: 1967. . . ^ // . 1984.. 5. 2. / . . . .: 1987, . . / . . . . . .: 1990. . / . , , ..: 1982. . / . ..: 1982. / . . . : 1989. . / . . . -, , . . .: 1974. . . : // . .: 1977. . . ,.: 1986. . . .: 1976. . . , .: 1989. . . . : . .: 1985. . . // . 1983. 3. // . 1990. I. / . . .: 1972. . / . . . . .; 1977. . . .: 1991. . / . . . '. .: 1966. . . .

. . . , , , . .: 1973. . Al ,-M,: 1982. . . // .1977. 6. . ., . . // . 1979. 7. . . .,.: 1969. . . .: 1987. . . . , .: 1927. . . . .: 1960. . . 6 ..: 1984. , . ..: 1991. . , s . , - ..; 1972. . // , 1988. 4. . . ,,: 1990, . . . .: 1990. . / . . : 1990. . . ..: 1982. . . , .: 1986. . . . : 1988. , 30- 60- . XX . / . . . , . . .: 1986. . ., . . . : 1991. . ..: 1990. . . XX ..: 1970. . . . . ,.: 1970. . ,M.: 1990. . , .-.: 1990. . , ..: 1968. . . . .: 1974. . . : 1789 . ..: 1968. . . , .: 1974. . , .: 1987. 206 . . . .: 1990, . , . 2- . .: 1985. . . : ,.: 1982. . . - . .: 1980. . . .: 1987. . . . ! . 1990. . . . .: 1977. . , , . M.: 1974. . ..: 1955. . ..; 1967. . .,: 1990. . // 1990. 12. . . .: 1990. . ? .: 1990. . . : // -.: 1983,-. .14. . 1. - / . , . . .: 1980. ' / . . , . * 1981 / . ..: 1975, f f 19 1110 / - - . . . : / . . . . : 1979 . . 2- . .: 1966. 11 '. /^1 * ! // . . . 1991. . . .: 1985. . . XX ..: 1971. Descartes . Discurs asupra metodei. Bucureti: 1957. Heidegger M. Sein und Zeit.Tubingen: 1957. Jaspers K- Rechenscnatl und Ausblick.Mnchen: 1951. Jaspers K. Von Ursprund und Ziel der Geschichte.Zurich: 1949. Maree! G. Essai de philosophie concrte.Paris: 1967, Marcel G. tre et avoir.Paris: 1935. Nemov R. S. Psihologie.Chiinu. 1994. Pavelcu V. Drama psihologiei Bucureti: 1972. Piajet J. nelepciunea i iluziile filosofiei.Bucureti: 1970. Piaget 5 . La formation du symbole chez l'enfant. Neuchtel. Paris: 1945.

102

71

Piaget J. La naissance de l'intelligence chez l'entant. Neuchtel,Paris: 1935. Piaget J. Six tudes de psychologie,Genve: 1964. Roea Al. Teoria psihologic i unitatea psihologiei, tn Revista de psihologie. 1, 1988.

102

72