Rda Benkirane y Erica Deuber Ziegler. Introduccin, en Cultura & culturas.

MEG et Infolio, 2007 Este libro colectivo testimonia la explosin actual de sentidos que puede recubrir la nocin de cultura y de lo que puede significar para un museo de etnografa el hecho de tratar sobre culturas lejanas y prximas a travs de objetos y temas de all y de ac, del pasado y del presente. A qu cultura contribuye un museo de etnografa al hablar de estas diferentes culturas? Esta bsqueda y este interrogante intervienen en un perodo de crisis en el que es necesario redefinir, por una parte, la funcin museogrfica y, por otra parte, el trabajo antropolgico segn nuevas pistas y campos de exploracin. Cultura & culturas rene as 15 autores que, al testimoniar sobre sus experiencias museogrficas, aportan iluminaciones variadas y complementarias y, en fin, exponen sus interpretaciones que pueden ser, a veces, divergentes o concurrentes entre s. El tema del libro encuentra su origen en un coloquio llamado Cultura & culturas organizado en 2001 por el MEG.1 Se trataba de reflexionar sobre el contenido de un proyecto de nuevo museo2, de la manera de habitar su espacio, de organizar sus actividades y de honrar sus misiones de servicio pblico. Qu objetivos generales se queran, qu puestas en lugar y presentaciones de los objetos y las culturas, qu eleccin de temas a abordar? Ms fundamentalmente, qu sentido se quera dar a la accin del museo, al trabajo etnogrfico, a las relaciones entre humanos y, en particular, a las relaciones entre s y los otros que genera este trabajo? Haba parecido til a los organizadores del coloquio detenerse un momento sobre las cuestiones ligadas al uso indistinto de una palabra que devino omnipresente: cultura. El MEG haba retomado buen nmero de preguntas planteadas por los etnlogos: haba que quemar los museos de etnografa? como se preguntaba Jean Jamin en 1998? Era necesario desmantelarlos, como se estaba emprendiendo en Pars con el Museo del Hombre y el Museo de Arte de frica y Oceana? Reemplazarlos por museos de arte o integrar en estos sus colecciones, como se acababa de hacer en el Louvre o se aprestaban a hacerlo en el Muse des arts premiers, futuro Muse du quai Branly? Se deba, como se practicaba con bro en el MEN, reconstruir incansablemente su objeto, en una bsqueda historiogrfica y epistemolgica de las condiciones de su constitucin y del propsito etnolgico? Era oportuno rebautizar la institucin, como lo hacen hoy la mayora de los museos, llamados de lascivilizaciones, de las culturas del mundo, de sociedad3, neutralizando as el calificativo de etnografa, aparentemente depreciado por su connotacin colonial? Era necesario, de un modo ms ambicioso,
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Ginebra, Museo de Etnografa, 11-12 de mayo de 2001 Este proyecto, La Explanada de los mundos, segn el nombre del proyecto laureado del concurso de arquitectura organizado por la ciudad de Ginebra para el nuevo edificio, choc con un referndum lanzado contra su construccin y fue abandonado despus del resultado negativo del escrutinio 3 Trmino aparecido en ocasin del coloquio Museo y sociedad, reunido en Mulhouse en 1991. Emilia Vaillant (Barroso et Vaillant 1993): Sin duda este trmino no es el mejor posible pero permite no encerrarse en las fronteras de escuela: este trmino pone el acento sobre la bsqueda comn: en lugar de oponer los museos de arte y tradiciones populares a los museos de etnografa o a los ecomuseos, los museos de etnografa a los museos de historia o a los museos industrialesEste trmino se elige para reunir a los museos que comparten el mismo objetivo: estudiar la evolucin de la humanidad en sus componentes sociales e histricos y transmitir las etapas, las referencias para comprender la diversidad de las culturas y de las sociedades. En un perodo, este antes del ao 2000, en que la especie humana ofrece a la mirada de los nios montones de inquietudes, deseo emitir un deseo: que estos museos de sociedad puedan convertirse en museos de civilizacin.

convertirse en centro de interpretacin del patrimonio mundial, derrumbando al paso las barreras existentes entre la etnografa de aqu y de all? Estos problemas eran los que los museos de etnografa haban heredado de su propia historia y que proyectaban hacia el exterior. Desde hace una quincena de aos, la posicin de los museos de etnografa en el campo cultural estaba efectivamente en crisis. Las dificultadas encontradas se ligaban a una serie de transformaciones profundas sobrevenidas en la historia contempornea: liberacin poltica de los pueblos, emancipacin social, progreso de la democracia y los derechos del hombre, globalizacin econmica, ampliacin de la nocin de patrimonio y del acceso popular a la cultura. Si la misin de los museos de etnografa respecto a sus colecciones pareca siempre relativamente clara conservar, estudiar, comparar, poner en valor, producir y difundir conocimientos si nuevos tipos de objetos, especialmente objetos de nuestras sociedades desarrolladas o tecnolgicamente avanzadas, eran recibidos en la clase de objetos etnogrficos qu relacin deban guardar las actividades del museo con la cultura vivida de las personas? Los museos deban simplemente continuar produciendo conocimiento antropolgico y educando? Deban iniciar al pblico en las artes? Hacerles participar en el acceso al patrimonio ms amplio posible de la humanidad? Formar ciudadanos del mundo? O tamizar los pblicos y ofrecerles, para su entretenimiento, productos diferenciados en funcin de sus intereses y de las modas del mercado? En este comienzo del siglo XXI marcado por la mundializacin, las nuevas migraciones, la coexistencia obligada de culturas y el reconocimiento de la igualdad entre ellas, cmo iran los museos de etnografa a hablar de las culturas y producir cultura sobre ellas?

El proyecto de una aproximacin razonada a la pluralidad cultural A lo largo del decenio de 1990, el MEG haba tomado sobre estas cuestiones posiciones positivas, ms bien optimistas, centradas en una visin humanista de la pluralidad de culturas. Su director en ese momento, Louis Necker, avanzaba la idea de una especie de ecomuseo de la diversidad cultural, idea tanto ms audaz cuanto su autor entenda tomar distancia de las orientaciones del proyecto del Muse du quai Branly entonces en obra () Del flash al choque de civilizaciones () La teora del choque de civilizaciones, esta biblia geo-estratgica de los conservadores norteamericanos desarrollada por el historiador Bernard Lewis y el politlogo Samuel Huntington, ha buscado encontrar un reemplazante al viejo antagonismo estructurante entre capitalismo y comunismo. En cierta medida esta tentativa ha tenido xito. El mundo ya no se piensa en trminos de oposicin entre liberalismo y economa planificada sino entre Occidente y Oriente, entre club judeo cristiano y coalicin 2

objetiva islamo-confucionista. Este choque de civilizaciones se convierte en determinante a partir de tres postulados de base: el espectro de la demografa de los pases del Sur, el espectro del Islam, y el del crecimiento de Asia bajo el formidable impulso chino. Estos tres postulados que expresan una sublimacin del mayor nmero, de su alteridad y de su variedad funcionan sobre el modo del miedo en un representacin mtica del s mismo occidental. Estas inquietudes estn ntimamente relacionadas con la antropologa. Es entonces en un contexto generalizado de miedo que emana de las sociedades tecnolgicamente ms avanzadas del planeta que no conocen, ellas, ni opresin poltica ni ocupacin militar que al optimismo de la post guerra fra ha sucedido la gravedad del post 11 de septiembre. Esta toma de conciencia de que incluso las civilizaciones ms poderosas son mortales, para retomar la imagen de Paul Valry, afecta a las economas avanzadas en plena aceleracin de la historia en tanto que las mutaciones del trabajo, del saber y de la tecnologa inducen efectos de retorno sobre las mentalidades profundas. La antropologa ganara explorando estos imaginarios inmemoriales donde estn estereotipadas las imgenes del Judo, el Musulmn y el Negro y que cuentan, indirectamente, otra historia del Occidente en relacin a su diversidad interna y a su descubrimiento del hombre extra-europeo. He aqu terrenos a descifrar para una etnologa cuyo trabajo taxonmico no ayuda a comprender realmente las mutaciones culturales, el entusiasmo actual, verdaderamente insensato, alrededor de la cuestin de las pertenencias. La antropologa es convocada ah mismo donde las ciencias polticas no explican el crecimiento de los partidos de extrema derecha durante estos quince aos, el xito de los dirigentes populistas y el advenimiento de un fundamentalismo religioso que afecta tanto al cristianismo y al judasmo como al islam y el hinduismo, para no citar ms que las principales corrientes espirituales.

Pliegues y repliegues identitarios En Europa, frente a las cuestiones de diversidad cultural que plantean la instalacin irreversible y la visibilidad de individuos provenientes de la inmigracin o an del colonialismo, se hacen ver dos actitudes que provienen de ideologas y acercamientos distintos pero que, en definitiva, se renen en su finalidad. La primera es una postura crispada, que es de hecho un reflejo conservador que rechaza un aporte demogrfico considerado en principio y sobre todo una intrusin cultural. La segunda es la actitud emancipadora que se apoya sobre un reflejo progresista imponiendo la integracin del hombre surgido de la inmigracin pero al precio de la negacin de su diferencia cultural. Segn esta ltima interpretacin, bajo pretexto de integracin y/o de universalismo y para luchar al mismo tiempo contra la xenofobia ambiente y la exacerbacin culturalista de las diferencias, se trata de borrar lo ms posible las marcas de la heterodoxia cultural. Considerndose la diferencia cultural como un signo de desigualdad, se trata de volverla no visible lo ms posible para tender hacia una uniformizacin considerada como yendo a la par con la igualdad. Segn esta perspectiva, hay un progreso en la lucha contra el racismo puesto que ste ya no toma como pretexto la apariencia fsica (color de la piel, rasgos de la cara, textura de los cabellos) sino signos del orden del vestuario o de pompa (uso de barba, velo, turbante, vestimentas orientales o africanas) de connotacin cultural y/o religiosa.

As la diversidad cultural celebrada como una de las riquezas de la humanidad por la UNESCO, observada y descripta desde hace mucho por los etnlogos, va a tender a ser considerada como un obstculo para la integracin de las poblaciones migrantes en los pases del norte. Esta actitud encontrar su tipologa en Francia en el debate nacional sobre el uso del velo que ha precedido a la adopcin de una ley sobre la prohibicin de llevar signos religiosos en la escuela (diciembre 2003). En Suiza el debate toma otra vuelta y, al mismo tiempo que la comisin federal contra el racismo denuncia un aumento de la islamofobia, se lanza una votacin lograda en 2006 para endurecer la poltica del derecho de asilo as como las condiciones de estada de los extranjeros no europeos. Los suizos, en su mayora, se alinean as con las tesis de un partido populista, la Unin Democrtica de Centro, que afirma sin ambages una incompatibilidad entre los valores de la democracia, de la cristiandad, y los del islam (considerado como intrnsecamente ligados a la violencia, el terrorismo, el velo, los crmenes de honor, la ablacin del cltoris, etc.). Estamos ah, y en esta agregacin de clichs donde apunta la designacin de cuerpos extranjeros ineptos para adaptarse a los valores europeos, se busca la novedad del discurso. La asociacin de los musulmanes con la violencia poltica internacional en el mundo de despus del 11 de septiembre recuerda la asociacin de los judos con la finanza internacional durante la crisis de los aos 30. Lo que opera es esta designacin de chivos emisarios, sobre los cuales es posible descargar una violencia y fundar una responsabilidad colectiva que libera al grupo de una angustia frente a la incertidumbre de tiempos nuevos. Lo importante no es saber si el grupo minoritario es histricamente responsable de lo que se lo acusa, es ver siempre operar en el seno de las sociedades ms sofisticadas un mecanismo antropolgico que asocia un colectivo minoritario con una causa, como la depresin econmica o la violencia poltica, asimilada a una desgracia para el conjunto de la sociedad. Lo que es antropolgico es la persistencia de este proceso victimario.4

La identidad? La ms alta y discreta de las singularidades En el origen de los problemas interculturales hay una confusin alrededor de nociones como cultura, identidad y pertenencia. Invocando a la menor ocasin la diferencia cultural, elevndola al rango de ontologa fuerte, el individuo contemporneo de este comienzo de siglo no hace ninguna diferencia entre cultura e identidad, ni entre identidad y pertenencia. A partir de este momento se trata de un hombre desasosegado y desarraigado. La identidad, dolo invocado todos los das para conjurar la incertidumbre, es en realidad la singularidad de las singularidades, nacida en la interseccin de una multitud
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En una perspectiva sorprendente de que la alteridad radical puede provocar de repulsin e incomprensin, es pattico pero sintomtico que un autor como Ren Girard, que trabaj toda su vida sobre la antropologa de lo religioso y de la violencia, y especialmente sobre la funcin del chivo emisario, recientemente haya estrechado mucho el dominio de validez de sus trabajos afirmando que, frente al fenmeno contemporneo de los comandos suicidas islamistas, estaba enfrentado a lo incognoscible, a una violencia incomprensible segn sus trabajos sobre la violencia. Desde entonces, un cierto nmero de autores se pusieron a instruirlo sobre el tema, especialmente bajo la direccin de Diego Gambetta, Making sense of suicide missions, Oxford, Oxford University Press, 2005. He ah cmo un antroplogo, confrontado a la violencia religiosa contempornea, refuerza la visin esencialista de las culturas y, en el envin, descalifica cerca de 40 aos de trabajos de l mismo sobre el tema. Muchos ya reprochaban a su trabajo sobre la violencia su marcha en circunvalaciones alrededor de los orgenes del cristianismo, sin contar sus oposiciones a ideas de Claude Lvi-Strauss

de pertenencias (econmica, poltica, social, cultural, comunitaria, religiosa, de gnero, profesional, artstica, deportiva, etc.). Para darse cuenta de esta dimensin oculta pero apacible de la identidad, habra que pensar todava en las huellas digitales, en los datos biomtricos del iris de los ojos, en el ADN que constituyen la firma caracterstica de un individuo entre millones de otros. La identidad no es nada ms que esta firma increblemente discreta pero de las ms eficaces para especificar al ser en devenir actor y reactor-, el individuo-rizoma5, la entidad-red. Quin entonces conoce de memoria, hace ostentacin, reivindica, celebra su nmero de documento de identidad nacional? Quin otro que un ser desorganizado, desplazado, desarraigado, se preocupara por invocar, reproducir, contemplar sus huellas digitales? La identidad funciona como un sistema inmunolgico. Una entidad viable, irrigada por todas partes por sus incontables pertenencias, no tiene que preocuparse de su identidad. Una identidad, individual o colectiva, verdaderamente funcional y actuante en el mundo revela una actitud tranquila, desatenta, relajada, maquinal y no discursiva de la auto-noma de un s mismo que acta por su cuenta sin ponerse nunca la cuestin quin soy yo? La identidad nunca es tan fuerte como cuando revela esta actividad inconsciente, no intencional, que define el ser y su acoplamiento metafsico a pertenencias. Una identidad ni se proclama ni se conmemora, ni se define de otro modo que simplemente actuante y transformadora del mundo. A partir de que se la dispone en un rulo autoreferencial, la identidad resulta como en un corto-circuito, es la disfuncionalidad del s que a partir de ah se hace ver en lugar de la identidad discreta y prctica. Es lo que pasa hoy con los fenmenos culturales y religiosos. En ese sentido, hay algo de patolgico en su evolucin actual. El desarraigo provocado por el xodo rural, la sub-integracin urbana de las villas de frica o de Amrica, la crisis de los suburbios franceses, la esquizofrenia cultural nacida de los ciento treinta y dos aos de Argelia francesa, el sentimiento de desposeimiento de s del que son vctima las poblaciones provenientes de la esclavitud, el dilema existencial de los israeles tironeados entre la dispersin inmemorial, la aniquilacin nazi y una nacin que no conoci existencia fuera de la guerra, todos estos casos y muchos otros fundan una verdadera patologa de lo identitario desencadenada despus de perturbaciones o traumatismos profundos. La identidad serena pero actuante no es entonces un objeto preexistente, sino una realidad de s mismo emergente6 ; cuando se la quiere atrapar ensayando reducirla a la suma de los elementos que la componen, he ah que desaparece! La nocin de identidad as como la de conciencia, de inteligencia o incluso de vida levanta esas ontologas evanescentes, construcciones frgiles y sutiles, inasibles lgicamente, pero que tienen un poder de accin y de transformacin inconmensurable sobre el mundo fsico y metafsico. La pertenencia a una familia, a un pas, a una lengua, a una cultura, a una clase social, a una escuela, a una universidad, a una corporacin, a un partido, a un sindicato, a una
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El rizoma es el tallo subterrneo, generalmente horizontal, de ciertas plantas resistentes, diferentes de la raz por su estructura interna, a menudo un organismo de reserva que almacena almidn e insulina. Puede ramificarse considerablemente y permite as la proliferacin de la planta. 6 Un fenmeno se dice emergente cuando aparecen propiedades de conjunto y no son reductibles a las propiedades de los elementos que componen el conjunto. La emergencia designa ese todo que es ms que la suma de partes y que se encuentra en innumerables fenmenos biolgicos y culturales.

asociacin revela un mecanismo de conexin social elemental. Se puede ver las pertenencias culturales como encajes uno dentro de otro (tipo mamushkas) o bien como lneas de fuerza superpuestas, potencialmente infinitas, cuando la identidad queda absolutamente nica. Cada vez que se la fija en o se la reduce a una pertenencia particular, se esencializa en una cultura dada, apareciendo un problema de incompletitud, un complejo irreductible, una cuestin indecidible. Esta confusin cultura-identidad-pertenencia lleva a menudo a conflictos sangrientos y asesinos. Si hay entonces confusin entre cultura e identidad, entre identidad y pertenencia7, los antroplogos podran introducir matices ah donde reina el miedo, mezclado quizs con algn fervor pero sin el delirio del trance creador.8

Cierre operacional y entropa cultural Habiendo concurrido a desmalezar y descifrar el mundo, a reducir la extensin de las terrae incognitae, la antropologa se diversific progresivamente en diferentes ramas y disciplinas cientficas la antropologa poltica, cultural, social, religiosa, etc. Tom en cuenta que todas las sociedades y los sujetos que las componen tienen una historia, que todas las culturas son producto de contactos y de intercambios, incluso en los largos tiempos que parecen inmovilizarse. Ahora se dedica a observar las mutaciones de las culturas del mundo y se confronta a terrenos de estudio inditos procedentes de la interferencia destructiva y constructiva entre las dimensiones locales y globales de las culturas. Las ciencias sociales reputadas como blandas deben de aqu en ms dar cuenta de culturas cada vez ms calientes, arrastradas, a menudo afuera del territorio, en una agitacin de orden entrpico.9 El objeto etnogrfico, sujeto hoy a tantas interpretaciones diferentes y a veces contradictorias es en cierto modo el precipitado de esta especie de movimiento browniano10 cultural del que es tan difcil discernir la amplitud, evaluar la opacidad, adivinar las propiedades de conjunto? En este contexto de incertidumbre, un museo de etnografa no sabra ya interesarse nicamente en una clasificacin ms o menos
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Si, como lo seala el filsofo Michel Serres, el error lgico es confundir la identidad (aquello que es equivalente o idntico a) con la pertenencia (aquello que forma parte de o pertenece a), es porque en lenguaje matemtico los conceptos de identidad y de pertenencia no significan lo mismo. Si el rodeo por la lgica matemtica y la teora de los conjuntos sugerida por el filsofo es una condicin necesaria para ayudarnos a pensar esta confusin lgica, disentimos radicalmente con l cuando contina que la identidad no conviene para describir los fenmenos culturales y religiosos contemporneos, en tanto pensamos que justamente la identidad, entendida como confusin lgica, expresa de hecho una patologa social. Ver Premires rencontres dEvian. Sciences et Socits, 6-8 abril 2000. www.archipress.org/audio/evian/identite.rm 8 El trabajo pionero en este sentido es el del antroplogo norteamericano David Napier (2004) quien, si no atac directamente el problema de la identidad, se ha lanzado al proyecto de pensar las relaciones interculturales tomando las metforas de la inmunologa. Su libro explora la manera en que las sociedades interactan con lo extrao y lo heterodoxo y establece un paralelo fecundo con la percepcin por el cuerpo mdico del sistema inmunitario en su relacin con el no-uno mismo. El autor abre ah un campo prometedor para la antropologa del siglo XXI. 9 Claude Lvi-Strauss no haba dejado de subrayar este aspecto termodinmico del desorden: en su evolucin, las culturas tienden hacia una entropa creciente que resulta de su mezcla. (Lvi-Strauss y ribon 1988:204ss, citado por Fricker 1990. 10 El movimiento browniano describe en el origen el comportamiento de los granos de polen en el agua. Puesto en evidencia por Robert Brown en 1827, designa por extensin el movimiento aleatorio de partculas microscpicas en el seno de un lquido o un gas.

cientfica, en una taxonoma de las cosas y culturas lejanas, reputadas de ser tradicionales. El museo debe rendir cuenta de los meta-cambios, los que afectan a todas las sociedades, a travs de los contactos, de los intercambios y de las fricciones que las culturas tienen entre s. De ah el desafo y los debates actuales en torno a lo que el objeto etnogrfico condensa y soporta como proyecciones mentales, que se descargan, se oponen y se cruzan en l. El objeto se ha convertido en un nudo de problemas, es un catlogo de preguntas, un complejo pleno de tensin, de dinmica y de incertidumbre, que pone de manifiesto una crisis de la interpretacin y que, en consecuencia, impone ir ms all de una suerte de paleo-etnografa -ella misma vctima de una crisis identitaria- que, en crculo, numerara, colectara, clasificara, etiquetara, comentara y preservara. A la fase del descubrimiento, en cuyo curso las culturas del mundo fueron descriptas de manera sustancialista, en su ser, sucede as un acercamiento matizado, que tantea, que busca cernir el devenir y el entrelazamiento de estas culturas. Cuando el terico literario Edward Sad observa que la historia de todas las culturas es de hecho la historia de los prstamos culturales11, el historiador Fernand Braudel previene que se reconoce una civilizacin en lo que se niega a apropiarse12. Alrededor de estas dos posiciones aparentemente opuestas, se ha creado una polarizacin. Si cada cultura se estructura en torno a mitos fundadores, a usos y costumbres, a expresiones artsticas, a un patrimonio, que la especifican y dibujan los contornos de una civilizacin posible, para existir su particularidad procede de una especie de cierre operacional que ilustra la observacin de Braudel. Pero a lo largo del tiempo, cada cultura es llevada a confrontarse con otras culturas e, inevitablemente, tienen lugar los intercambios, los prstamos y las transferencias evocadas por Sad. Intercambio y resistencia cultural no se excluyen. El intercambio traduce la vitalidad de una cultura, a travs de flujos entrando y saliendo que se nutren de la movilidad y de la comunicacin humanas. La resistencia de una cultura por ejemplo a la dominacin y a la comercializacin traduce su especificidad, alrededor de lo que Ruth Benedict (1934) haba llamado patterns o motivos estables. As las culturas no cesan de evolucionar, de proceder por intercambios y contactos, pero al mismo tiempo se organizan en torno a modelos de atractores estables que las canalizan hacindolas s evolucionar pero en el seno de un espacio de fases. Tomamos adrede el lenguaje de la fsica de las turbulencias para describir estas culturas como haces y entrelazados, o como oscilaciones alrededor de sus configuraciones de base que son esas patterns o motivos. Pero esto vuelve tanto ms difcil la definicin de objeto etnogrfico y de su tratamiento museogrfico. Cmo musealizar objetos receptculo de un pensamiento extrao, desordenado porque no es lineal-, captores de luz, de ruidos, de vibraciones? Cul es el proceso de congelamiento que calla lo inestable, lo desconocido en el objeto para ofrecerlo, por cierto soberbio pero inerte, a la confrontacin entre interpretaciones sapientes y populares? Este saber hacer museogrfico funciona siempre? La disputa poltica en torno a las falsasdualidades esttica/cientfica o esttica/tica del conocimiento etnolgico indicaran una fractura creciente que desgarrara todo el sistema interpretativo que pretende encerrar al objeto. De todas partes hay como la voluntad de apropiarse del objeto a travs del dominio del discurso, de lo expuesto, del mercado. As, los debates que rodearon la
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History of all cultures is the history of cultural borrowings (Sad 1993) De hecho Braudel escribe: Vivir, para una civilizacin, es () ser capaz de dar, de recibir y de apropiarse () pero no menos se reconoce a una gran civilizacin en aquello que rechaza de apropiarse, en que se opone vehementemente a ciertos alineamientos, en que hace una eleccin selectiva entre lo que los chengeurs le proponen y a menudo le impondran si no hubiera vigilancias, o ms simplemente incompatibilidades de humor y de apetito(1949)

inauguracin del museo parisino de las artes primeras en realidad ocultaron el objeto objeto-pretexto por combates de retaguardia? en torno al neo-, al anti- y al postcolonialismo. Pero el objeto etnogrfico, as como todas las culturas de las cuales procede, continan siendo complejos; siguen, irreductibles, su propia vida en el espacio pblico, en el imaginario de los individuos.

El gran alejamiento de los polos museogrficos de la etnologa francfona Los museos son equipamientos culturales que conservan patrimonios de objetos ponindolos al alcance del pblico. Esta actividad impone hoy una gran variedad de perspectivas tanto en la presentacin de las colecciones como en la eleccin de las animaciones indispensables que las acompaan. Estos patrimonios de objetos participan en las construcciones mticas del pblico y, en la medida en que se las apropian, en la cultura, en las culturas que son las suyas. Las colecciones reunidas a lo largo de los siglos transcurridos, lo han sido en gran parte en el contexto hoy terminado de la dominacin colonial, donde el acceso a los objetos era en cierto modo fcil si uno superaba las dificultades de la aventura. No es seguro que esas recolecciones se continen en el futuro. La cuestin del retorno o la restitucin de bienes culturales ocupa desde hace numerosos aos a la UNESCO y a un cierto nmero de conservadores y directores de museos. Abriendo el campo de la etnologa a todas las culturas, prximas y lejanas, antiguas y actuales, se pone por otra parte la cuestin del filtro: qu tipo de objetos toman los museos de etnografa de ahora en ms en testimonio de las actividades humanas? En un contexto mundializado de desmigajamiento de sentido13, cules son las significaciones de la palabra cultura que estn en cuestin en el debate museogrfico? Este libro pone todas estas cuestiones en la perspectiva concreta de repensar los contenidos museogrficos. Intenta levantar un estado de los lugares observando las experiencias en curso en el seno de los diversos polos museogrficos de la etnologa francfona. En la parte I, Pierre Centlivres, Louis Necker y Jos Marin vienen al rescate de los redactores de la obra para interrogar el sentido de las palabras y sus fundamentos tericos: cultura, civilizacin, sistema, patrimonio, pertenencia, identidad, diversidad cultural, pluriculturalismo, mundializacin, occidentalizacin del mundo, industrializacin de la cultura, entropa cultural, repliegues identitarios En la parte II, las preguntas se organizan en torno a las colecciones y las prcticas de los museos de etnografa. En Francia el debate est en este momento orientado a la inclinacin esttica del Muse du Quai Branly, inaugurado en Paris en junio de 2006 y sometido aqu al anlisis crtico de Bernard Dupaigne y de Laurent Aubert. La mirada de un pequeo marchand de arte tribal ginebrino, Dominique Wohlshlag hace suceder a sus palabras un intermedio irnico y fino. En Ginebra Jacques Hainard tom en 2006 la direccin del Museo de Etnografa despus de 25 aos pasados a la cabeza del de Nechatel, el MEN. Ha mantenido un camino crtico reivindicando alto y fuerte el derecho, y la responsabilidad, de una mirada subjetiva sobre la historia de la etnografa,
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Dislocacin del antiguo orden de las cosas, crisis de certidumbres, degradacin del derecho fundamental, delicuescencia de las solidaridades, ambivalencia del vocabulario.

desprovista de orejeras, hostil a los tabes, inclinada a la desconstruccin de los saberes, a la irona, incluso a la impertinencia. Expone, en una entrevista, el giro que emprende, el dilema puesto a la expografa contempornea y sus proyectos. Dos de sus colaboradores, Roberta Colombo Dougoud y Majan Garlinski, as como Jean Davallon, esbozan pistas para el futuro de la comunicacin y de las colecciones del museo en la era de la mundializacin, de los nuevos mercados y las nuevas tecnologas. En fin, la tercera parte rene las experiencias de Canad, de Grenoble y de Ginebra en torno al lazo tejido por sus museos con sus poblaciones. En Canad, pas de inmigracin que comparten los autctonos (las primeras naciones), los descendientes de los colonos franceses e ingleses y, para terminar, migrantes venidos del mundo entero, el debate sobre la cultura es particularmente vivo y fecundo. Henri Dorion y Sylvie Dufresne muestran cmo los museos de civilizacin canadienses (de las culturas, de historia y de arqueologa) se ocupan de adaptarse lo mejor posible a la realidad vivida de las personas en la extrema diversidad de sus experiencias. Por su parte, Jean Guibal traza la aventura del Museo Dauphinois, que quiso establecer puentes entre la cultura fuerte de una regin alpina representada por su patrimonio de objetos, de monumentos y sitios y las culturas aportadas desde otras partes por los inmigrantes. La experiencia ginebrina de un museo de etnografa como un intersticio cultural en la ciudad se busca todava.

Renovar la mirada, extender los horizontes Hay, digmoslo francamente, algo de un poco ridculo en la actual crisis de los museos de etnografa, cuando las sociedades contemporneas se confrontan al entrechoque de culturas en curso de ponerse en relacin diferencial generalizada las unas con las otras y que despliega una mutacin antropolgica de la magnitud de un tsunami. Cmo no tener en cuenta la incidencia del til tecnolgico actual que ha sabido tejer y reflejar los lazos y las relaciones en una tela de red informtica devenida otro mundo virtual, que, en el espacio de una dcada, alcanza a ms de un billn de individuos, y donde se despliega una parte creciente de nuestras actividades econmicas, de nuestros conocimientos y de nuestro imaginario? Si los territorios a descubrir sobre el planeta se han reabsorbido en el transcurso de los siglos, de ahora en ms las culturas que les estaban adheridas ya no se despliegan nicamente en un espacio territorial. Cada vez ms tienden a evolucionar fuera de su tierra, en el universo comunicacional de los medios masivos y del ciberespacio.14 Lo que hace decir a un antroplogo advertido como Georges Balandier (2001) que la ciencia y la tecnologa engendran nuevos Nuevos mundos.15 Hoy, la comunicacin ubicua se ha liberado de las barreras fsicas, y envuelve al globo con una membrana tejida de cables y satlites en la que se expande un espacio-tiempo informtico infinito. En el seno del gigantesco reactor informtico que representa Internet, leyes otras de la fsica las de un universo virtual, inmaterial, ingrvido, en que la informacin circula con la velocidad de la luz- generan culturas otras- variedades en variacin de las que algunos
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Sobre la dimensin antropolgica de las tecnologas de la informacin, la obra de referencia es la de Pierre Lvgy (1994). 15 La ciencia social actual est mejor preparada para la observacin de lo que se desestructura que para la identificacin de lo que se construye (Balandier 2001: 37).

piensan que podran acelerar la especiacin16 en una relacin desconocida hombremquina, poner en marcha una bifurcacin mayor en el rbol de la vida. La conjugacin de las migraciones de personas alcanza con pensar que a cada instante un milln de personas se desplazan en el aire y de este continente nuevo de la comunicacin hace que all intercambios y fricciones interculturales se amplifiquen de manera exponencial. El mundo se diversifica y se estandariza culturalmente a la vez por esta forma descentralizada de comunicacin. En el debate sobre los museos de etnografa y sobre el de los objetos en el espacio que le ha sido conferido por el hecho de la exposicin al pblico, se evita una hiptesis sobre la continuidad de los cambios entre la escena llamada tradicional y la escena contempornea. La lectura ingenua que desacredita la mutacin antropolgica por la revolucin de la herramienta tcnica aqu todo lo que participa de lo que el filsofo Pierre Lvy llama las tecnologas de la inteligencia opera una cesura epistemolgica. Como si los objetos de las llamadas culturas tradicionales no tuvieran una dimensin de herramientas, como si por su uso, estas sociedades no buscaran, tanto como las nuestras, transformar el mundo! Como si las herramientas del hombre contemporneo no lo especificaran en su papel de cognosciente (cognitaire), como si l no fuera un fino manipulador de abstraccin y de lo simblico! La tecnologa actual, lejos de ser la extintora de las culturas otras y/o tradicionales podra ser su lupa antropolgica que ve, lee, reproduce sus haces y arabescos. La revolucin que porta la herramienta tcnica nos vuelve a cuestiones primeras de la antropologa fundamental, cuando especifica al hombre (homo faber) por sus creaciones tcnicas y artsticas. El individuo contemporneo est entonces aqu frente a dos objetos que proyectan espacios mentales portadores de su memoria, depositarios de su saber, de su creatividad y de sus creencias; est confrontado, por una parte, al objeto etnogrfico que espera quizs uno, dos, tres, cantidades de discursos y de interpretaciones nuevas y, por otra parte, a la herramienta tcnica de hoy que fabrica, difunde, recibe comunicacin, desacelera funciones cognitivas y colabora con una multitud de culturas emergentes de las que es difcil evaluar la escala y la envergadura pero que todo indica que tendrn un impacto cierto sobre el conocimiento de la humanidad. En este gigantesco contexto de cambio, donde el hacer saber importa tanto como el saber hacer, la antropologa en el museo se confronta con un problema de desplazamiento de niveles y modos de existencia, de desordenamiento de los espacios, de vuelco de los registros interpretativos. A raz de las apropiaciones discursivas o an de su mercantilizacin, los objetos de los museos han sido fuertemente trastornados, maltratados e incluso daados. Las canteras de la etnografa consisten en pensar el proceso de reconstitucin disciplinar, en renovar la mirada sobre el objeto y en producir un nuevo saber sobre l. Desde la vez proftica en que, proyectada fuera de su nicho ecolgico y desde la luna, el hombre pudo ver una salida de la tierra, la antropologa se volvi a un tiempo introspectiva y de perspectiva cosmopolita. Si al cambiar de siglo los hombres han cambiado de mundo, el saber cientfico crece con velocidad exponencial y los horizontes intelectuales se encuentran renovados de un modo formidable por los avances y los enigmas que conciernen al origen, al devenir del cosmos, del bios y del homo. Solicitado y puesto a contribuir, el saber antropolgico no constituye una excepcin: la hominizacin es una historia que se cuenta de ahora en ms en millones de aos despertando mil preguntas. Este saber est a punto de abordar el mayor cambio de piel que le dar mil facetas, de las que se podr extraer mil versiones del mundo, tan
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En biologa, la especiacin es el proceso evolutivo por el cual aparecen nuevas especies.

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competidoras como vlidas, mil teoras sobre el hombre, su sociedad, sus mitos, sus ritos y sus objetos pasados, presentes y futuros.

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