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Que dice la Torh

Vay (Lv) 23: 33-44 Y habl Yahweh a Moshh, diciendo: Habla a los hijos de Yisral y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los Sukt twOksu a Yahweh por siete das. El primer da habr qodsh convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Siete das ofreceris ofrenda encendida a Yahweh; el octavo da tendris qodsh convocacin, y ofreceris un presente encendido a Yahweh; es fiesta, ningn trabajo de siervos haris. Estas son las fiestas solemnes de Yahweh, a las que convocaris qodsh reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Yahweh, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo, adems de los das de reposo de Yahweh, de vuestros dones, de todos vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias que acostumbris dar a Yahweh. Pero a los quince das del mes sptimo, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris fiesta a Yahweh por siete das; el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin da de reposo. Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de Yahweh vuestro Elohm por siete das. Y le haris fiesta a Yahweh por siete das cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes sptimo la haris. En cabaas twOksu residiris siete das; todo natural de Yisral residir en cabaas

twOksu,

para que sepan

vuestros descendientes que en cabaas twOksu hice yo residir a los hijos de Yisral cuando los saqu de la tierra de Mitzrayim. Yo Yahweh vuestro Elohm. As habl Moshh a los hijos de Yisral sobre las fiestas solemnes de Yahweh. Quizs para este momento ya est empezando a entender por qu el perodo de otoo se considera el tiempo de los das ms apartados para la comunidad juda que guarda la torh cabaas twOksu. Tres festividades mayores ocurren en los primeros quince das del mes de Tishri (septiembre-octubre). Ellos son Yom Teruh, Yom Kipr y Sukt (enramadas). Y esta ltima dura ocho das. Como ocurre con las otras fiestas, el nombre de esta habla de su propsito. Esencialmente es doble. El primero se refiere a la cosecha de otoo. Como lo ensea Vay (Lv) 23, Sukt era el tiempo de traer presente en la ltima cosecha. En otras palabras, es el da de Accin de agradecimiento de la torh. En efecto, es ampliamente reconocido que los colonos puritanos, que eran grandes estudiosos de las Escrituras Hebreas, basaron su Da de Accin de Gracias Americano en Sukt.
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El segundo sentido de esta fiesta se encuentra en el mandamiento de habitar en enramadas como un recordatorio de la experiencia de Yisral en el desierto. Para ampliar el tema de este evento histrico especfico, podemos resumir a Sukt con la palabra enramada. Sabemos por la Torh que Elohm habit con su pueblo durante los cuarenta aos de viaje por el desierto. As, cuando residimos en enramadas hoy, podemos rememorar que este mismo Elohm confiable guarda nuestras vidas. Con estos temas tan significativos, no es de admirarse que Sukt tambin sea conocido como Zeman Simjateinu (El Tiempo de Nuestro Regocijo). El hecho de que Elohm provey para nosotros y construy su residencia entre nosotros es algo de celebrar! Sukt: Nombres, Temas y Modismos. 1. 2. 3. 4. 5. poca de Nuestro Gozo. Festividad de la Recoleccin. Fiesta de las Naciones. Fiesta de la Dedicacin. Festividades de las Luces.

Cuatro son los preceptos que la Torh nos encomienda en la festividad de Sukt: 1. "El primer da ser descanso, como tambin el octavo". Vayiqr 23:39: "Y el da quince del mes sptimo, al trmino de la cosecha, celebraris festividad al Eterno durante siete das. El primero ser de estricto descanso, como tambin el da octavo". 2. "Celebraris festividad al Eterno durante siete das... y os regocijaris ante el Eterno, vuestro D-os, durante siete das". Todo trabajo que est prohibido realizar en Shabt, est prohibido hacerlo en el primero y en el octavo da, como en las dems festividades, excepto los menesteres necesarios para la preparacin de alimentos, el transporte de objetos por la va pblica y pasar el fuego de una mecha preencendida a otra. La comparacin de los das festivos con el Shabt la encontramos en varios pesukm de la Torh, en los cuales las festividades son nombradas con el nombre de "Shabt Shabatn". Con respecto a Sukt, leemos en Vayiqr 23:39: "Y el da quince del mes sptimo, al trmino de la cosecha, celebraris festividad al Eterno durante siete das. El primero ser de estricto descanso, como tambin el da octavo".
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La diferencia es que con respecto a Shabt est escrito: "No hars ninguna melaj" y con respecto a las festividades la Torh nos dice: "No hars ninguna melejet avod", lo que nos indica que todos los trabajos prohibidos en Shabt estn prohibidos en las festividades. Sin embargo, la Torh nos permiti realizar aquellas tareas que son indispensables para la celebracin de la fiesta ("Y el alimento de la persona, solamente l, ser hecho para vosotros"). Es as como se nos permiti cocinar lo necesario para el mismo da, pero no de un da festivo para el siguiente, o del da festivo para Shabt (salvo con Eruv Tavshlim). Debido a que est permitido transportar alimentos por la va pblica, tambin se nos permite sacar cualquier objeto necesario, como por ejemplo las llaves del apartamento. La Torh estipula que el quince de Tishri es el tiempo en que el pueblo Yisrael reside en la sukah (singular de enramadas). Y celebre la provisin de Elohm. Esta fiesta es tan alegre, que los judos tradicionales no esperan al quince de Tishri para construir sus Sukt. Muchos empiezan a construirlos cinco das antes, justo cuando termina Yom Kipr. La construccin de la sukah puede ser un desafo y una diversin para toda la familia. La torh da una orden ms bien general de cmo construir la sukat. Esencialmente, se trata de una cabaa en que se va a vivir en vez de la casa permanente. Al menos se espera que se coman algunos alimentos en la sukah como un smbolo de permanecer en ella. Puesto que debe ser una estructura temporal, la sukat debe aparecer como endeble, se debe construir afuera y debe tener al menos tres paredes que pueden ser de cualquier material (madera, ladrillo). Si la cabaa se construye junto a una casa, puede incorporar una o ms paredes de la casa como suyas. La parte ms importante de la construccin de la sukah es el techo. La cubierta para el techo (llamado sejaj) puede ser cualquier cosa que crezca del campo, como ramas, arbustos. Por la abundancia de hojas de palmera en el Medio Este, se puede entender fcilmente por qu este follaje tom un lugar central en la celebracin de Sukt. Para enfatizar su status temporal, el techo es arreglado de manera que se puedan ver las estrellas a travs en una noche clara. Una vez que se ha completado la parte principal de la construccin de la sukah, los nios pueden contribuir por su parte con aderezos, con frutas sostenidas con hilo, o cualquier otra idea creativa que ellos tengan. La sukah debe ser lo suficientemente grande para albergar al menos a una persona pero preferiblemente debe darle campo a

una mesa para las comidas. Si el clima es suficientemente templado, la gente puede dormir durante la noche en la cabaa. Una vez que se ha construido la sukah y ha llegado la festividad, se incorporan otras costumbres a la celebracin. Como en la mayora de las otras festividades. La celebracin se inicia al anochecer del primer da con una comida festiva. La mesa es adornada con los dos acostumbrados candelabros y la mejor vajilla. Pero la excepcin se hace a veces en Sukt pues la mayora de la gente juda come sus comidas afuera en los Sukt. En tales casos, un conjunto ms rstico es un recuerdo de haber acampado en la soledad del Sina. En cualquier caso, el kiddush es recitado sobre el vino suave, el ljem jalah es bendecido y compartido a la mesa. Bendicin del lulav Baruj atah Adona Elohinu Melk haolam, Asher kidshanu b`mitzvotav vetzivanu al n'tilat lulav Bendito eres, Adona nuestro Elohm Rey del universo, Que nos has santificado con tus mandamientos y nos has mandado levantar el lulav.

3. "Y tomaris para vosotros frutos de cidra, hojas de palma y sauce de arroyo". Todos los preceptos deben cumplirse de la mejor manera posible, procurando embellecerlos, segn nuestros medios materiales. "ste es mi Elohm y su belleza", dice el pesk. Por eso debemos esmerarnos en el embellecimiento de los mitzvot, en especial en la del Etrog, el cual est mencionado como "Fruto elegido".

Cuatro son los componentes de este precepto: Lulav (rama de palmera), Etrog (cidra), Adasim (ramas de mirto), Aravot (ramas de sauce). Decenas de libros se han escrito sobre los detalles y leyes de la Sukah y del Lulav, por lo que no tenemos la posibilidad de abarcar en esta obra todo el tema. Slo se expondrn aqu algunas enseanzas para que sirvan como gua bsica. El Lulav (palmera) deber tener como mnimo 4 tefajim (32-40 cm.), presentar un tronco recto y verde (no deber estar seco) y sus hojas no deben estar demasiado abiertas (cadas); las dos ltimas hojas debern estar completas y pegadas (tiomet).

El Etrog (ctrico) deber tener como mnimo el tamao de huevo (56-100 gr.), y poseer forma alargada y no redonda; su color debe ser amarillo o verde amarillento y ser una fruta fresca (no del ao pasado). No debe presentar ninguna perforacin y debe estar completo, es que debe tener la parte correspondiente a la rama y la de corona (si sta ltima se cay mientras el Etrog estaba en el rbol, ste se considera apto para cumplir la mitzvh). No deben visualizarse manchas negras o blancas en la mayora del fruto o en su parte superior (en donde an una pequea mancha negra lo invalida), ni rasguo alguno que atraviese la cscara verde en todo su espesor.

un debe decir la an

En la actualidad, se encuentran en el mercado muchos tipos de injertos de Etrog, en especial con limn, que no son aptos para cumplir con el precepto, por lo que es muy importante cerciorarse de que los Etroguim fueron plantados y recolectados por personas temerosas de Elohm. Entre las caractersticas del Etrog que lo diferencian del limn, se encuentra su aspecto exterior arrugado (el limn es liso); en su mayora tienen una cscara seca (el limn, con zumo); sus semillas se encuentran dispuestas verticalmente
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(en el limn, en circunferencia); su ramita est incrustada (mientras que en el limn sobresale). De todas maneras, existen hoy injertos tan perfectos, que exteriormente es imposible diferenciarlos. Los Adasim (ramas de mirto): De la palabra "avot", se deduce que el arbusto elegido por Elohm debe presentar como mnimo tres hojas en el mismo brote, y que las hojas deben taparse una a las otras. Cada rama debe tener 3 tefajim (24-30 cm.) como mnimo, y la mayora del tronco, que debe ser fresco y completo en su extremo superior, debe estar lleno de brotes triangulares.

Dos Aravot (ramas de sauce): Son ramas de un rbol sin frutos que generalmente crece a orillas de los ros, cuyas hojas son alargadas (lisas o dentadas suavemente). Cada rama (roja) deber tener como mnimo 3 tefajim (24-30 cm.), sus hojas frescas, y completo su extremo superior. Debido a que se secan rpidamente, hay que procurar mantener las Aravot en lugares frescos y hmedos, y reemplazarlas cuando sus hojas comienzan a caerse o secarse. Las mismas precauciones hay que tener en cuenta con respecto a las Aravot que se utilizan en Hoshan Rabh. Antes de tomar las cuatro especies, se bendice "Al netilat Lulav", (el primer da tambin debe pronunciarse la bendicin de "Sheheheianu"). Luego se toma el Lulav (amarrado con una hoja de palmera junto con los Adasim y las Aravot) en la mano derecha, y el Etrog en la izquierda; se unen las manos, y se agitan las cuatro especies en los seis sentidos. Se acostumbra a bendecir por las Arbaat HaMinim (las cuatro especies) en la qehilt, en el momento de Halel. Hay quienes lo hacen en la Sukah, oraciones con los lulav. Muchas fueron las explicaciones y causas expuestas por nuestros Sabios con respecto a este precepto. Uno de los ms divulgados smbolos que reflejan las cuatro especies, nos recuerda los diferentes hijos que conforman la gran familia del pueblo de Israel: El Etrog, por ejemplo, que posee olor y sabor, simboliza al perfecto conocedor de la Torh y observante de los preceptos; el Lulav, que presenta frutos pero que no posee olor, simboliza al que es un recto observante, pero sin conocimientos; el Hads, con olor pero sin frutos, representa al malvado que, conociendo la Torh, no la cumple; el Arav, sin fruto ni olor, es el ejemplo del judo sencillo que no conoce ni cumple con los preceptos.

A pesar de la diferencia entre este cuatro tipo de personas, la Torh nos obliga a unir a todos juntos (Agud ajat) y elevarlos, por medio del cumplimiento de los preceptos, hacia Elohm, lo que simboliza, al mismo tiempo, la arebut (responsabilidad recproca) entre todos los creyentes y observadores de la torh, en cualquier lugar donde se encontrara, tanto en el terreno fsico como en el raj. Cada tarde de los ocho das festivos, se dicen especiales bendiciones sobre el lulav (rama de palmera) y el etrog (la cidra, una fruta oriunda de Yisral). Estos dos junto con el hadas (el mirto) y el Arav (el sauce), forman lo que se llama las cuatro especies. Se envuelven juntamente para poderlas ondear en toda direccin, simbolizando la cosecha y la omnipresencia de Elohm sobre el mundo. Aunque hay una clara conexin entre las Cuatro Especies y el tema de cosecha de Sukt, tambin hay hecho algunas aplicaciones a estos smbolos. Se ensea que cada una de estas especies representa una clase diferente de persona. El etrog, que es dulce al gusto y tiene un aroma delicioso, representa una persona con conocimiento de la Torh y con buenas obras. El lulav, que viene de una palmera dtil, tiene un fruto gustoso al paladar, pero no tiene fragancia. Algunas personas tienen conocimiento, pero no tienen buenas obras. El hadas es lo opuesto, tiene fragancia pero no tiene gusto (buenas obras pero sin conocimiento correcto). El Arav, que no se presta ni al gusto ni al olfato, representa a la persona que le falta tanto conocimiento como obras. Quizs esto puede servir como un recordatorio de que la fe sin obras es muerta Ya (Stg) 2:17. La observancia juda se Sukt se centra en la construccin de la sukah y en la bendicin del lulav y del etrog. Tambin debe notarse que, como en otras festividades, la Qehilh tiene un papel vital. Muchas qehilt construyen una sukah comunitaria para permitir a los fieles experimentar el gran smbolo de Sukt. Se realizan los servicios el primer y el octavo da como estipula la Torh. Puesto que sukt es un tiempo de alegra, hay varias procesiones donde los congregados marchan alrededor de los pasillos, ondeando los lulav y cantando el Teh (Sal) 118: Ana Yahweh Hoshiana! (por favor slvanos Yahweh ahora!). De esta manera con Accin de Gratitud, la comunidad busca recordar el tema del da festivo: Elohm reside en medio de su pueblo.

4. "Viviris en cabaas esos siete das". Bendicin de la sukah Baruj atah Yahweh Elohinu Melk haolam, Asher kidshanu b`mitzvotav vetzivanu leisheiv basukah Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey del universo, Que nos has apartado con tus mandamientos y nos has mandado residir en la sukah.

"Viviris en cabaas esos siete das. Cada nativo de Yisral residir en cabaas, para que vuestras generaciones sepan que hice residir los hijos de Yisral en tiendas cuando los liber de la Tierra de Mitzrayim; Yo, Yahweh, vuestro Elohm". El precepto caracterstico esta festividad el de vivir en Sukah.

de

Muchos fueron los comentarios escritos con respecto a la Sukah. Entre las conclusiones que extraen del estudio de la Torh, deducen que existe la obligacin de "residir" dentro de la Sukah, y es por eso que sta no debe ser demasiado alta. Por su parte, los listones del techo no deben cubrir la cabaa totalmente, para que se pueda ver el Shamyim (de lo contrario, la Sukah se asemejara a la casa). Por este motivo, deber ser techada con ramas de rboles o caas. Esos listones o maderas, en su mayora, no debern proceder de instrumentos desmantelados (como escaleras, camas, cajones de transporte, desechos de construccin, etc.). Tampoco debern ser robados ni pblicas, debido a que la Torh nos advirti: "Hars para ti". El ramaje del techo debe ser espeso, lo suficiente como para que hasta el ltimo da de la fiesta prodigue ms sombra que sol (sobre el suelo) a la hora del
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medioda. El ramaje no debe colocarse sin intencin (Cavan) o antes de un mes de Sukt. Las ramas no deben ser malolientes o secas, al punto de que las hojas caigan dentro de la Sukah, debido a que sera indeseable habitar en ella, contradiciendo as a la Torh que dijo: "Siete das residiris all". Las paredes de la Sukah tienen que ser tres, como mnimo, de una altura mnima de 1 metro. Pueden estar hechas de cualquier material, con la condicin de que sean bastante rgidas como para soportar un viento normal y no oscilar ms de 10 cm. (por esta causa, las cabaas de tela que no estn reforzadas con alambre o madera no son aptas para el cumplimiento del precepto). Debido a que la altura mnima de las paredes de la Sukah es de 1 m., se puede construir una Sukah con 4 listones de madera, separados por una distancia de ms de 70 cm., rodeando cinco veces dichos listones con una cuerda o alambre (cada lnea debe estar a menos de 24 cm. de la siguiente, debido a que el vaco de menos de 3 tefajim -24cm- no se considera como tal. Se debe construir primero las paredes y slo despus de colocar el ramaje. Este ltimo no debe ser clavado ni reforzado con madera o cuerdas no aptas para el ramaje de la Sukah (por ser parte de instrumentos desmantelados). La Sukah construida dentro de la casa por medio de techos desmontables, no podr tener -desde la pared hasta el ramaje- ms de 4 amot (2 m.) para que se pueda considerar como la curvatura de la pared (dofen akum). La Sukah debe ser construida de tal modo que se pueda vivir (comer y dormir) sin padecimientos ni molestias. Si una persona no puede soportar el fro, o los insectos, esta Sukah se considera invalida y no cumple con el precepto, aunque se esfuerce para comer y dormir en ella. La mitzvh nos obliga a vivir siete das en la Sukah, por lo que debemos hacer todo lo posible por sentirnos "en casa", por medio de una hermosa Sukah bien adornada, con buenos utensilios, cmodos asientos y camas. Estamos obligados a comer (comida solamente se considera si los alimentos van acompaados de ljem) y dormir en la Sukah durante los 7 das. Debemos procurar permanecer el mayor tiempo posible dentro de la Sukah. La primera noche estamos obligados a comer, an si
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no lo deseamos, a diferencia de los dems das en que si no comemos pan no hay obligacin de hacerlo en la Sukah.
Junto con la bendicin del ljem deber bendecir "Leshev BaSukh". En la primera noche se agrega tambin la bendicin de "Sheheheianu".

La Comprensin de la palabra Sukah (Cabaa) La palabra hebrea para cabaa es sukah que significa una cabaa, barraca, cubierta, pabelln, tienda. Con esto en mente, miremos el contexto en el que se usa en los (Ketubim Netzrim) Escritos Nazarenos. Es de apuntar que no utilizamos la palabra popular Tabernculo por su significado ajeno y lejos de la referencia que indica y traduce la palabra sukt. Pues tabernculo significa segn sus dos composiciones taberna lugar oscuro de bebidas embriagantes y culo el lugar del asiento del vaso; pero tambin utilizada en algunos lugares de habla castellana como una grosera y degradacin de la palabra ano. 1. Yashua ha Mashaj (puso su vivienda) habit (Sukt) entre nosotros Yhj (Jn) 1.14. 2. Keif (Pedro) habl acerca de su cuerpo como de un cabaa b Ke (2 P) 1:13-14. 3. Shal (Pablo) nos dijo que nuestros cuerpos mortales eran moradas terrestres o Sukt 2 Co 5:1-5. 4. El sukt de Moshh era una tienda o lugar de residencia [Mi (Hch) 7:44; Ib (He). 9:2-8. 5. Abraham (Abraham), Isaac (Yitzjaq) y Jacob (Yaaqv) vivieron en (tiendas) Sukt Ib (He) 11:8-9. 6. El sukt de David era una tienda o lugar de morada Mi (Hch) 15:16; Am 9:11. Este sukt era el templo de Shlomh a Mlk (1 R) 5:2-5; 8:1-21. 7. Yashua ha Mashaj entr al templo en (sukat) a la Fiesta de Sukt Yhj (Jn) 7:2,27-29. 8. La Tank habla de una sukat en shamyim Ib (He) 8:1-2; Jiz (Ap) 13:6; 15:5. Esta cabaa de shamyim vendr a la tierra Jiz (Ap) 21:1-3. 9. Yashua ha Mashaj fue la verdadera cabaa de Elohm Ib (He) 9:11.

As, la cabaa, o sukah, era un lugar de morada temporal para recordar al pueblo su salida de Mitzrayim, segn se describe en (Levtico) Vayiqr 23:42-43. Por el raj, la sukah apunta hacia la futura edad o tiempo del fin con Mashiaj el Milenio. Segn el raj, una sukah nos debe recordar que somos extraos y peregrinos en esta tierra; siendo sta, un residencia temporal. As el creyente en el Mashiaj no es sino un extrao y un peregrino sobre esta tierra Ib (He) 11:8-10,13-16; Br (Gn)

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23:3-4; 47:9; a Div (1 Cr) 29:10,15; Teh (Sal) 39:12; 119:9; a Ke (1 P) 1.17; 2:11. Para el creyente en Yashua como Mashaj, nuestro cuerpo fsico terrenal es solo una sukat temporal. Al regreso del Mashaj ben David, recibiremos una casa en shamyim, un cuerpo con esplendor 1 Co 15:39-44,51-57; 2 Co 5:6; 1 Ts 4:1518. Ushpizn. Como parte de la torh (mitzvh de la hospitalidad) hay costumbre de invitar a ushpizn (invitados a hospedarse) cada da para unirse (a la familia) en la Sukah. Yashua ha Mashaj nos dijo que la cosecha representa el final de la estacin Olm Hazeh vase Mt 13:39; Jiz (Ap) 14:15; Yl (Jl) 3:13. La cosecha se refiere ms especficamente al pueblo que elige aceptar al Mashiaj Yashua en sus corazones y en sus vidas Mt 9.35-38; Lq 10:1-2; Yhj (Jn) 4:35-38; Jiz (Ap) 14:1418. Elohm est juntando tanto a judos, como a no judos, en la aceptacin del Mashiaj Yashua en sus vidas. La mayora de la gente sobre la tierra no han aceptado a Yashua en sus vidas en el valle de la decisin Yl (Jl) 3:13-14. Cul es su decisin? Aceptar al Mashiaj Yashua en su vida? Yirmiyhu (Jeremas) se afliga por un pueblo que no era parte de la cosecha en los versos 8:18-22. En Yirmiyhu (Jer) 8:20 est escrito: Pas la siega, termin el verano, y nosotros no hemos sido salvos. Sukat en el Nuevo Pacto Como Sukat tiene muchas lecciones de riqueza en el raj, podemos esperar encontrar algunas referencias importantes en el Brit Ha Jadashh. Sin ir tan lejos en el recuento de la vida de Yashua, encontramos la primera referencia poderosa de Sukt. Cuando el sh`liaj Yahujann relata los antecedentes de Yashua, abiertamente declara de Yashua. La Palabra no solo estaba con Elohm desde el principio, sino que esta Palabra es la manifestacin del mismo Elohm Yhj (Jn) 1:1. Esta Palabra, como lo dice el mismo Yahujann, se manifest al mundo de una manera muy prctica y tangible: Y aquella palabra fue hecho carne, y residi, puso su tienda entre nosotros (y vimos su esplendor kabd), esplendor kabd como del unignito del Padre), lleno de favor y de verdad. Yhj (Jn) 1:14 Yashua de Netzart es ms que un buen rabino o un filsofo intrigante. La palabra residi entre su pueblo es una palabra rica en significado derivada de tiendai. En otras palabras, cuando Yahujann pens describir la primera venida del Mashiaj a su pueblo, el cuadro ms obvio fue en la fiesta de Sukat, el da festivo que celebra la residencia de Elohm con su pueblo!

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Fecha del nacimiento de Yashua Ha Mashiaj Hay, por supuesto, controversia respecto a la fecha real del nacimiento de Yashua en Beit Ljem. Muchos creyentes dicen que puesto que no hay una declaracin definitiva respecto al asunto, la fecha no puede determinarse con certeza. La iglesia occidental, desde el siglo cuarto E.C. adopt el 25 de diciembre como el da oficial para reconocer el nacimiento del Mashiaj. Sin embargo, la mayora de los historiadores admite que esto fue ms una concesin a los paganos del imperio romano que a las Escrituras. Como muchas veces sucedi, la iglesia de los primeros siglos cristianiz los das y festivales paganos existentes para acomodarse a los muchos nuevos convertidos. El 25 de diciembre es un caso clsico de este asunto. Sucedi que era una antigua fiesta para celebrar el retorno del sol despus del solsticio de invierno. No tiene nada que ver con el nacimiento de Yashua, pero fue adoptado sin embargo. Y pareci a los creyentes posteriores que no haba mejor evidencia para sealar otra fecha mejor. Desafortunadamente, muchos pasan por alto la evidencia importante que Sukat provee. Cuando el Shliaj Yahujann describi el nacimiento del Mashiaj, l lo pinta en trminos de sukt. Si es vlido el principio de que el plan de salvacin de Elohm est ilustrado por las fiestas que revel a Yisral, entonces los eventos claves del plan de salvacin de Elohm se cumplen consistentemente en estos das especiales. No es sorprendente, por tanto, que encontremos que el Mashiaj muri en un madero como nuestro cordero de pesa el mismo da de pesa. El derramamiento de las primicias del Raj qadsh o de manera semejante haya tomado lugar en el mismo da de Shavuot. Entonces, un evento tan importante como el nacimiento del Mashiaj no sera anunciado por una de estas fiestas de la torh? De todas las fiestas de Yahweh, Sukat es la que mejor ilustra el hecho de que Elohm quiso residir en medio de su pueblo desde el principio. El pudo muy bien haber cumplido su palabra en el mismo da de Sukt. Que el nacimiento de Yashua haya tomado lugar en una Sukat se corrobora por otras evidencias sealadas por las mismas. Algunos han hecho notar que los clculos cronolgicos de los escritos nos llevan a colocar el nacimiento del Mashiaj en el otoo. La mayora est de acuerdo que el servicio de Yashua dur tres aos y medio. Como sabemos que muri en la Pesaj (marzo/abril), echando para atrs nos acercarnos ms a Sukat (Septiembre/Octubre) que al 25 de diciembre (A.T. Robertson, A Harmony of the Gospels, p.267)

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Otros han sealado la inconsistencia de los pastores velando los rebaos en los campos durante lo mortal del invierno. Se establece que, a causa del viento invernal, los rebaos alrededor de Beit Ljem eran normalmente llevados desde noviembre hasta febrero a un corral protector llamado un redil. Por tanto la fecha de diciembre parece inverosmil. (Luke, Adam Clarks Commentary, Vol. 5 p.370). Otra clave que tiene que ver con el nacimiento de Yashua tiene que ver con la excepcional multitud buscando aposento con el resultado de que no haba lugar para ellos en el mesn. Lq 2:7. Aunque es verdad que mucha de esta congestin puede haberse originado por el censo elaborado por los romanos en ese tiempo, parece que hay ms que eso. Era reconocido que los romanos hacan sus censos de acuerdo a la costumbre prevaleciente en los territorios ocupados. Por tanto, en el caso de Yisral, ellos pudieron optar que el pueblo se reportara a sus provincias nativas en el tiempo que era conveniente para la gente. No hay verdad de hacer un censo en la mitad del invierno. El tiempo ms correcto era en otoo despus de la cosecha. Adems si esto coincidi con una de los tres mayores fiestas Yahud (Pesaj, shavuot, sukt), podemos esperar que el rea de Yerushalyim y Beit ljem estuviesen atestadas de peregrinos. Ms que cierto, la fiesta registrada tom lugar durante uno de los das ms festivos de Yisral, y no en diciembre. La nica festividad mayor que ocurre en otoo es Sukt. Parece entonces que hay una fiesta que seala el nacimiento de Yashua. Yashua puso su tienda en medio de su pueblo como est perfectamente tipificado en y para Sukt! Por qu entonces se ha enseado que Yashua naci el 25 de diciembre? Por la ignorancia que resulto cuando los creyentes provenientes de entre los gentiles se separan de las races hebreas a partir del segundo siglo de esta era. La evidencia histrica nos muestra ms all de la duda, que la seleccin del 25 de diciembre por Roma como el da de nacimiento de Yashua es un error. Es un error histrico, un error bblico, un error teolgico y un error de exgesis. Como sabemos, los romanos adoraban al sol y ellos crean que el nacimiento del sol era como un hijo de los dioses que lo haban tenido el 25 de diciembre. Por lo tanto los paganos adoraban al sol el 25 de diciembre como el da del nacimiento de un de sus dioses favoritos. el sol. La iglesia catlica adopto el 25 de diciembre como el da del nacimiento de Jess para hacer ms fcil a los paganos romanos convertirse al cristianismo. As pues, los paganos dijeron: oh Jess es el hijo de los dioses, Jess es el
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solentonces empezaron a rendirle culto al sol como si fuera a Jessde ah viene el da domingo declarado como el da del sol, que despu3es los cristianos romanos lo transformaron en el da de Jess, o da del seor. Como la iglesia catlica era al mismo tiempo el poder religioso, el poder civil, impuso esta fecha el 25 de diciembre como el da de4l nacimiento de Jess y fue as que paso a todos los pases catlicos. Lutero continuo con esa misma practica y de ah paso a los pases reformados y de la reforma paso al movimiento evanglico que proviene de la reforma. Esta es la razn histrica que est detrs. La palabra cristmass, por su parte es una combinacin de dos trminos: Crist y mass, esto es la misa catlica que se da en honor a cristo el 25 de diciembre. Como esta palabra es de origen ingles, cuando se trajo a los Estados Unidos se popularizo y desde entonces, hasta los hispanos la han adoptado, especialmente los que estn cercanos a la cultura Norteamericana e inglesa y muchos dicen cristmass en vez de navidad. Ahora, si usted ha estado celebrando esto, no se desespere ni condene. Usted lo vena haciendo por ignorancia. Pero ahora, cuando usted conoce la verdad, ya es usted responsable por la verdad. Y si usted decide seguir la verdad entonces la verdad lo libertara a usted de la influencia del paganismo romano como est escrito: y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Sukt es una buena ocasin para mostrar la importancia de regresar de regresar a las races hebreas de la emunh. En la Brit Ha Jadashh (N.T) leemos as: Lq 1:5 Hubo en los das de Hordos, rey de Yahudh, un Kohn llamado Zekaryh, de la clase de Abyah; su mujer era de las hijas de Aharn y se llamaba Elisheva. Como vemos, Zekaryh es un Kohn de la clase de Abyah. Por la Tank sabemos que en la poca del segundo templo, cuando tuvo lugar el nacimiento de Yashua los Kohanm estaban divididos en 24 grupos o divisiones siguiendo lo establecido por el rey David. La escritura en a Div (1 Cr) 24 nos da el orden en que los Kohanm deban servir en el templo. Zekaryh, quien luego sera el padre de Yahujann el inmersor, conocido como Juan el bautista, perteneca a la clase o divisin de Abyah. A Div (1 Cr) 24:10 Muestra que la clase de Abyah era la octava. Esto significa que los kohanm que pertenecan a la divisin de Abyah deban estar sirviendo en el templo en la fecha en que le correspondiera su servicio. En Lq 1:8, 9 nos informa que Zekaryh tuvo la responsabilidad de dirigir la presentacin del incienso a la hora de la tarde.
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Como sabemos, el Mizbaj del incienso estaba situado entre el atrio y el lugar Qadoshm. Aqu se declaraban las oraciones a favor del pueblo de Yisral. Si hacemos los clculos, vera que Zekaryh estaba sirviendo en el tiempo de las oraciones el incienso para fiesta de shavuot la cual cae entre mayo y junio. El Malk le dice a Zekaryh que tendr un hijo y le tambin su nombre. El Kohn regresa a su casa despus que ha concluido el servicio de su clase, a fines de junio. As pues Elisheva sale embarazada para el mes de julio, cuando Zekaryh regresa del templo. Si contamos nueve meses de embarazo a partir de julio, tendr lo siguiente: que en abril serian nueve meses. Por lo tanto Yahujann naci para este mes que es el mes de Abb en la fiesta de pesaj. Cuando sali Mirym embarazada de Mashiaj? En Lq 1:38 luego de la explicacin del Malk de la manera como sucedera aquel milagro Mirym dijo: Hgase conmigo conforme a tu palabra. Cuntos meses de embarazo tena Elisheva la esposa de Zekaryh para entonces? Seis meses. La escritura muestra en Lq 1:36 que Yashua es ms joven 6 meses que Yahujann. Ahora Yahujann naci el primero de abril; Cundo naci Yashua? Si contamos seis meses despus nos dar septiembre es decir Yashua naci el primero de Octubre del almanaque secular. Ahora bien, siendo que el almanaque de la torh en la Tank es de treinta das entonces le restaremos 6 das al clculo y eso nos da fines de septiembre. Preguntemos ahora: que mes Ibrt corresponde aproximadamente con el mes de septiembre, hay una sola respuesta: se trata del sptimo mes de almanaque del Tank. Por lo tanto Yashua naci el mes sptimo del almanaque del Tank. Qu fiesta tiene lugar en este mes de octubre relacionado con el hecho de que la palabra hizo una morada entre nosotros? Hay una sola fiesta que ocurre en este mes que est relacionada con la morada, la fiesta de sukt. No nos muestra que Yashua naci en sukt? En este tiempo, durante la fiesta, un kohn deba llevar un jarro a la Piscina de Shiloaj (Silo), sumergirlo all y llevar agua al Templo.

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Las multitudes formaban una enorme procesin detrs del kohn, danzando, cantando y recitando los Teh (Sal) 113-118 a medida que suban el monte del Templo. Durante cada uno de los seis primeros das de Sukt, la procesin formaba un crculo alrededor del mizbaj (lugar del sacrificio) del Templo, y en el sptimo da (Hoshan Rabbah) se hacan siete procesiones para magnificar la alegra. La culminacin de la ceremonia vena cuando el kohn dramticamente derramaba el agua en el mizbaj del Templo. La respuesta de la multitud era tan grande que se dice que cualquiera que no haya estado en Yerushalyim para esta ceremonia no ha experimentado todava la verdadera alegra! Por tanto se vino a conocer con el nombre de Simja Bet Ha-sho-evah (El gozo de la Casa del Derramamiento de Agua). Por qu tanta alegra en esta ceremonia del derramamiento del agua? Obviamente, tena que ser por algo ms que por la alegra de la esperanza de que el futuro invierno lloviera sobre Yisral, por importante que esto pueda ser. Los Nevim hablan de las profundas verdades que se encuentran en Yesh (Is) 12:3 respecto a esta ceremonia: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin. (Recordemos que salvacin en hebreo es shua, parte del nombre del Mashiaj) Ms que un derramamiento temporal de agua sobre Yisral, la Simj Bet Ha-shoevah fue para ilustrar lo que por el raj deca a sus siervos sobre los das de la redencin de Mashiaj cuando el agua de la palabra sera derramada sobre todo Yisral. Elohm finalmente construir su residencia entre su gente cuando el reino sea establecido bajo el mandato del Mashiaj. Cunta alegra trajo este pensamiento a los corazones de las gentes! Con este marco histrico, podemos apreciar ms completamente los eventos acaecidos en una celebracin particular de Sukat del Nuevo Pacto. En el ltimo y gran da de la fiesta, Yashua se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del raj que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Raj Ha Qodsh, porque Yashua no haba sido an exaltado. Yhj (Jn) 7:37-39. Comprese Yesh (Is) 44: 3; 55: 1; 58: 11; Jiz (Ap) 22:17 Imagnese la afirmacin! Sukat estaba en todo su apogeo. El gozo de los primeros seis das haba sido exuberante. En el da del gran final (Hoshana Rabbah), las multitudes estaban llenas de expectacin por el Mashiaj y por el
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Raj Ha Qodsh que l traera. En el mismo momento de la ceremonia del derramamiento de agua, Yashua hizo una proclamacin mayscula: De veras queris las aguas vivas del Raj qadsh? Alguno entiende el verdadero significado de esta ceremonia? Si alguno desea lo que el Bet Ha-sho-evah simboliza, crea en m. Yo soy el Mashaj que rogare a mi padre para que envi el Raj Ha Qodsh sobre Yisral! Estas fueron ciertamente unas afirmaciones radicales, y levantaron ciertamente un gran revuelo en el Templo en esa ocasin. Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste es el nevi. Otros decan: Este es el Mashiaj. Pero algunos decan: De Galil ha de venir el Mashiaj? Yhj (Jn) 7:40-41. Es incuestionable que Yashua de Netzart reclam ser el Mashiaj prometido de las Escrituras Ibrt. Sin embargo, la controversia levantada en el pueblo todava se manifiesta hasta hoy. Cuando se entiende en toda su plenitud el da qadsh de Sukt, nos lleva a creer., como muchos de esta multitud del primer siglo. Qu alegra experimentar las aguas vivas de su Raj Ha Qodsh como se ve en la fiesta de Sukat. La Fiesta de las Luces (La Luz del Templo) Otra ceremonia de la Fiesta de Sukt (cabaas) era la iluminacin del templo (Beit Ha-Miqdsh). Cuatro candelabros de oro enormes se ponan en el patio (50 codos de alto, unos 25 metros) con cuatro tazones puestos sobre los candelabros y cuatro escaleras descansando sobre cada candelabro. Cuatro jvenes de la descendencia de Aharn se suban all sosteniendo tinajas que contenan alrededor de 7.5 galones (34 litros) de aceite puro, los cuales echaban en cada tazn. Los kohanm y Levim usaban sus vestiduras de los kohanm gastadas como mechas. La luz proveniente de los cuatro candelabros era tan brillante que no haba ningn patio en Yerushalyim, que no estuviese alumbrado con la luz de la ceremonia de la libacin del pozo de agua (Beit HaShoevah). La disposicin era festiva. Hombres piadosos, miembros del Sanhedrn y cabezas de diferentes escuelas religiosas, danzaban hasta bien entrada la noche, sosteniendo antorchas brillantes y cantando Tehillm de alabanza a Yahweh. Yerushalyim relumbraba como un diamante esa noche, y su luz poda ser vista desde lejos. Hablando por el raj, la luz representaba el esplendor de la Shekinh que una vez llen el Templo donde moraba la presencia de Yahweh en el Lugar qadsh [a Mlk (1 R) 8:10- 11; Yej (Ez) 43:5. Durante este tiempo, el Templo (Beit Ha18

Miqdsh) era visto como la luz del mundo. En la brillantez de este esplendoroso iluminado templo, Yashua grit en Yhj (Jn) 8:12 que l era la luz del mundo. Yisral: Una Luz (Testigo) a las Naciones. Yisral fue elegido para ser la luz de Elohm al mundo Dev (Dt) 7:6-8. La misin que escogi Yahweh para Yisral era la de servir a YAHWEH. La razn es muy simple: YAHWEH quera un pueblo fuera del mundo a quien l pudiera usar y obrar a travs de l, para mostrar Su gloria a las naciones. Esa es la razn por la que escogi a Israel, y tambin por la que ha escogido a cada creyente en el Mesas. Hacindolo as, YAHWEH poda revelar Su plan de redencin a todo el mundo y as el mundo poda ver que YAHWEH y Su Mesas Yashua son luz Yhj (Jn) 1:1-4; a Yhj (1 Jn) 1:5. Yisral estaba destinado para ser un testigo (luz) al mundo. Esto lo podemos ver en las siguientes Escrituras: Yesh (Is) 43:1, 10, 12,14; Lq 24:44-49; y Mi (Hch) 1:1-8. La misin de Yisral era la de proclamar al mundo que el Poderoso de Israel, es el nico Elohm verdadero y de que no hay otro Salvador sino l Mi (Hch) 4:10,12. Yisral como nacin colectiva fracas en su misin de ser un testigo al mundo. No slo fueron desobedientes al mandamiento de Yahweh, sino que tampoco fueron una luz al mundo. Por el contrario, el mundo como un colectivo ha odiado siempre al pueblo judo. Como miembros individuales que creyeron y siguieron a Yahweh, el pueblo judo fue fiel a su cometido. Slo necesitamos considerar la fidelidad de Abraham, Yitzjaq, Yaaqv, Moshh, los Nevim (Profetas) y los Reyes (Melakim) como David y Shlomh. De hecho, considere todas las escrituras qodsh que usted puede leer hoy en da: fue escrita por fieles judos, siervos de Yahweh dirigidos por el Raj Ha-Qodsh de Elohm. Sobre todo, la luz y testigo ms grandes que el mundo jams ha conocido era judo. Su nombre es Yashua, el Mashiaj! Por causa de que Yisral dio a luz al Mashiaj, ellos han sido una bendicin a las naciones a travs de l Br (Gn) 12:3; Gal 3:8, 14, 16,29. Aunque Yisral colectivamente ha fracasado en su misin, esto no es algo permanente. Es un retraso temporal hacia su destino de ser una bendicin a todas las naciones, lo que ser llevado a cabo durante el reinado de mil aos del Mashiaj, conocido como el Reino de Mashiaj, o la era de Mashiaj. Yisral permanece todava como el pueblo elegido de Elohm Ru (Ro) 11:25-29 y todava tiene un papel que jugar en el futuro del mundo Ru (Ro) 11:12,15. El nevi Yeshayhu (Isaas) habl de un tiempo futuro cuando Yisral sera usado por Yahweh para traer el mensaje del Mashiaj a las naciones, porque la nacin de Yisral tendr una parte central en el reinado de mil aos del Mashiaj Yesh (Is) 62:1-5. Yisral ser una bendicin a las naciones en este tiempo Mal 3:12; Yej (Ez) 34:23-30; Zek (Zac) 8:11-15; Yesh (Is) 19:23-25.

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Yerushalyim ser el foco del raj ah Qodsh para el mundo y esta vez ser La Edad de Oro de Yisral, durante el tiempo de Mashiaj, porque el Rey de Yerushalyim, el Prncipe de shalm, reinar en Yerushalyim Yesh (Is) 2:2-4; 52:9-10; 62:7-8; Mik (Mi) 4:1-3; Teh (Sal) 102:18-21; 125:1-2; 137:5-6. Viene el da en que un Yisral restaurado y renovado sea una vez ms, una luz a las naciones, porque el destino de Yisral est unido al destino del mundo. Yhj (Jn) 8: 12 Otra vez Yashua les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Compare con Yesh (Is) 9: 1(2), El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; y Mal 4:2 (3:20), Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; ambas aludiendo a Lq 1: 78-79. Vase Yesh (Is) 49: 6 (citado en Hch 13: 47); Yhj (Jn) 1: 4-5, 7-9; 3: 19-21; 5: 35; 9: 5; 12: 35-36, 46; Mi (Hch) 9: 3; 13: 47&N; 1 Ke (Pe) 2: 9; 1 Yhj (Jn) 1: 5-7; 2: 8-10. Todos estos textos se han entendido que se refieren a Yashua como la luz o en conexin con la luz. El cumplimiento proftico Como hemos visto, hay muchas lecciones que nos sacuden y que deben aprenderse de Sukt. La provisin de Elohm, su residir con su pueblo, el gozo del Raj qadsh y todos los temas que llaman la atencin al plan descrito en la Escritura. Pero todava existe un elemento futuro para ser cumplido en la fiesta de sukt. El sh`liaj Yahujann nos dice en su visin de las cosas ltimas que la realidad de Sukat ser patente para todos: Vi un Shamyim nuevo y una tierra nueva; porque el primer Shamyim y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Yahujann vi la qodsh ciudad, la nueva Yerushalyim, descender del Shamyim, de Elohm, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del Shamyim que deca: He aqu el mishkn de Elohm con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Elohm mismo estar con ellos como su Elohm. Jiz (Ap) 21:1-3 Sukat siempre es reconocido como la fiesta en que se conmemora que Elohm reside con su pueblo. Cmo se completa el Reino de Elohm, cuando la tierra sea redimida, considerar el ltimo cumplimiento de esta festividad. Elohm mismo finalmente habitar con su pueblo en toda su plenitud. La Sukat de Elohm estar entre los hombres cuando el Mashaj Yashua more como el gobernador de los mil aos en su reino! Todas las Fiestas de Elohm tienen sus propias lecciones particulares que ensear. Pero, por su cumplimiento en los ltimos das, Sukt parece ser la
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cspide de todos los tiempos sealados por Elohm. El objetivo del plan de Elohm es en ltimas el establecimiento de su Reino en la tierra. Esto explica por qu, de todas las fiestas de la torh, se dice que Sukt ser la primera celebracin del Milenio. Como predijo el nevi Zekaryh: Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Yerushalyim, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Yahweh de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de sukt. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Yerushalyim para alabar al Rey, Yahweh de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia. Zek (Zac) 14:16-17 Es importante anotar que el juicio por no celebrar Sukat en el Reino, ser la falta de lluvia. Puesto que Sukt celebra la cosecha de otoo, es costumbre en la comunidad juda empezar las oraciones por las lluvias de invierno esenciales para el ao venidero en este tiempo. Cuando Yashua retorne a establecer el tan anhelado Reino, todas las gentes que han sido redimidas por el sacrificio de Yashua se gozarn celebrando Sukt en toda su plenitud. Qu celebracin ser aquella, en que su pueblo, Yahud y gentiles, ondearn el lulav y cantarn Ana Yahweh Hoshiana! (por favor Yahweh slvanos ahora). Amn. Ven, Adn Yashua! La Sukah y las Nubes de Esplendor. La Sukah nos recuerda de las nubes de esplendor que rodeaban a Yisral durante su peregrinaje a travs del desierto a la Tierra Prometida. Todo el mundo vio la proteccin especial que Yahweh otorg a Yisral durante aquellos difciles aos. Como est escrito en Shem (Ex) 13:21: Y Yahweh iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche. Yahweh deseaba que se edificara el mishkn (Sukt) en el desierto porque l quera residir con Su pueblo Shem (Ex) 29:44-45. Hablando sobre cosas del raj, esta sukah fsica fue dado por Yahweh para ensearnos que l desea vivir y residir con Su pueblo por medio del Raj ha Qodsh [vase 1 Co 6:19; 2 Co 6:1]. Las nubes representan a los creyentes en Yashua ha Mashaj [vase Ib (He) 12:1; Jiz (Ap) 1:7].

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SERVICIO DE EREV SUKAT Bendicin de las luces Baruj atah Yahweh Elohinu Melk haolam, asher kidshanu bemitzvotav, vetzivanu lehadlik ner shel (shabt ve) Yom Tov Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey de perpetuo, que nos has apartado con tus mandamientos y nos has mandado prender la luz (de shabt y) de la fiesta. Vayiqr Vay (Lv) 22:26-23:44 Bemidvar Bem (Nm) 29:12-16 Haftarah: Zek (Zac) 14:1-21 Brit ha Dashah: Yhj (Jn) 1:1-5, 14 Kiddush Baruj atah Yahweh Eloheinu Melej haolam, borei pri hagafen (En Shabt aada las palabras en parntesis): Baruj atah Yahweh Elohinu Melk haolam, asher bajarbanu mikol haamim, veromamanu mikol lashon, vekidshanu bemitzvotat

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vatiten lanu Adonai Eloheinu b'ahava (shabatot limjunah u) moadim lesimja jagim uzmanim lesason, (hashabat hazeh veet Yom) et Yom Jag haSukot hazeh, Zman simjateinu (b'ahava) mikra kodesh zeyjer liiitziat Mitzrayim; Ki vanu vajarta, Votanu kidashta mikol haamim (Vshabat u) moadei kodsh'ja (b'ahava uv'ratzon) besimja uv'sason hinjaltanu. Baruj atah Adona Elohinu Melk haolam, borei pri hagafen Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey del permanente que creaste el fruto de la vid. Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey del universo, Que nos has escogido de entre todos los pueblos, Y nos has exaltado por sobre todas las naciones, Y nos has apartado con tus mandamientos Y nos has dado en amor Yahweh nuestro Elohm (los shabt para descanso) y las sagradas festividades para gozo, Y los tiempos santos para alegra, (Este da de shabt y) y este da de las fiesta de sukt. El tiempo de nuestro regocijo (en amor); Una qodsh convocacin, como un memorial de nuestra salida de Mitzrayim; Porque t nos has escogido, Y escogido de entre todos los pueblos (Y tu shabt) y tus qodsh festividades has hecho (con amor y favor) que las heredemos en alegra y en gozo. Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey del permanente, que creaste el fruto de la vid. Bendicin del ljem Baruj atah Yahweh Elohinu Melk haolam, Hamotzi lejem min haaretz Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey permanente, Que nos das el pan fruto de la tierra. Shehejeyanu: la bendicin de la nueva estacin (lo podemos cantar) Baruj atah Adona Elohinu Melk haolam, shehejeyanu Veki y'manu v'higianu lazman hazeh
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Bendito eres, Yahweh nuestro Elohm Rey del permanente que nos has guardado con vida Y nos has preservado, y nos has permitido alcanzar este tiempo de estacin. 1. - SHOFAR TEKIAH Teruh- Shevarim. Explicacin: Se abren las cortinas y aparece alguien escoltado por dos varones, todos con shofr y cubiertos con talt. Lanza el primer sonido: TEKIAH. Los otros dos responden con Teruh. Yoshua lanza otro Teki- Teruh. Los otros dos responden con Shevarim. Entonces Yoshua concluye tocando Tekiah-Teruh-Shevarim. 2.- PROCESIONAL DE LAS CUATRO ESPECIES.Dos grupos de CUATRO VARONES de la Congregacin entran cada uno conduciendo las cuatro especies y custodiados por dos miembros de la danza. Dos, (uno por cada lado del pasillo) lleva el Etrog, otros dos (uno por cada pasillo central) el Lulav y as sucesivamente con el Mirto y el Sauce. Los van moviendo de arriba abajo durante todo el ceremonial hasta que entran y lo colocan en el lugar apropiado que se les indicar. Mientras ellos van entrando con la msica de fondo apropiada, el Jazn dir: 2:1 Jazn: Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de Yahweh vuestro Elohm. Bendito eres t oh Yahweh vuestro Elohm de Yisral, por apartarnos con el mandamiento de Sukt. Recibe por la Casa de Yahudh y por la Casa de Efraym la ofrenda de alabanza de tu pueblo por Tu fidelidad, por Tu provisin, Por tu Rey Yashua ha Mashiaj que nos fue enviado y que se nos enviar otra vez para que toda lengua y toda nacin te adore a Ti, el nico Elohm verdadero y suba a Yerushalyim para celebrar la Fiesta de Sukt. 2:2 Coro Responde: Cantar a Ti oh Yahweh, pues aunque te enojaste contra nosotros, Tu indignacin se apart y nos has consolado. He aqu, el Seor es nuestra salvacin, nos aseguraremos y no temeremos. Porque nuestra fortaleza y nuestra cancin eres tu Yahweh. 2:3 Jazn (Continan avanzando los que traen el fruto y las ramas): Regocjate y canta oh moradora de Tzin, porque grande es en medio de Ti el qadsh de Yisral.
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2:4 Coro Responde: Regocjate y canta oh hija de Yerushalyim, porque tu Rey viene a Ti para salvarte 3.- Instrumentacin: Sukt, Sukt y entran las Danzas que lleva este nombre. Primera Nota al Jazn: Para el tiempo cuando entra la danza, ya los que traen las cuatro especies habrn arribado. Colocarn pues sus especies en una mesa especial que deber prepararse delante del lugar donde est el coro. El reh usar luego esos materiales para su enseanza de la noche. 3.- Reh: Las Escrituras nos presentan la Fiesta de Sukt como una semana completa de qodsh convocacin y qodsh regocijo, cuando recordamos la manera sobrenatural cuando el Seor nuestro Elohm, Bendito Sea, nos tom en alas de guila y nos condujo por todo el desierto de Sina mientras nuestros padres habitaban all en tiendas de campaa, en tabernculos, en Sukt. Venid hijos de Yisral, venid descendientes de Yahudh, venid, hijas de Yerushalyim, pueblos todos venid, levantad vuestras manos y adorad al Rey de Yisral. 4.- TIEMPO DE ALABANZAS.5.- Bienvenidas 5:1 Bienvenida a los representantes de los pases presentes como testimonio de que sukt tiene que ver con las naciones. 5:2 Korbn - Nota: Se pondr el arca para el minjh en su centro- del manto que cubre el arca y se apartaran para Yahweh. 6.- Enseanza Qu es Sukt? 7.- BENDICIN FINAL. Bendicin aarnica

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Que more en vuestra sukat la presencia del Raj Ha Qodsh

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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