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Marx La ideologia alemana

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Marx: la ideología alemanaEl problema religioso polariza toda la critica filosófica alemana. Desde la religión como punto de partidanuestros críticos procuran establecer de diferentes modos que son la conciencia y la idea religiosa. Terminanincluyendo dentro de la esfera única de la religión, las esferas metafísicas, política, jurídica y moral.Todo va marcado con el sello de lo religioso, solo se podían leer discusiones sobre dogmas, creencias, ycosas por el estilo. Se canonizo al mundo.Ante un fenómeno cualquiera, intentaban comprenderlo; y esta comprensión implicaba la reducción del mismoa una categoría hegeliana. Los neohegelianos cambian la comprensión por la critica. Pero sabemos a dondese dirige su critica: a encontrar forzadamente una raíz religiosa en el fenómeno estudiado. Estos toman alpensamiento como algo autónomo, que seria el germen de las representaciones, las ideas, los conceptos. Esmuy natural que los neo batallen exclusivamente contra las ideas. Las características de nuestras relaciones,la estrechez que limitan nuestras actividades y los obstáculos que las detienen, se explicarían por las falsasideas que hemos concebido sobre el hombre y la sociedad.El único resultado autentico que consiguió la critica filosófica es lograr algunas aclaraciones sobre elcristianismo de carácter histórico religioso. Ninguno de los filósofos ha tenido la idea de indagar como se liganla filosofía alemana con la realidad alemana, como se liga su critica con el mundo material.Nuestro punto de partida esta constituido por individuos reales; su acción y condiciones de vida materiales, lasque están realizadas y también las que están a merced de aquella. Es un punto de partida que permite lacomprobación empírica. Lo primero que se debe comprobar es como se organiza el cuerpo social de talesindividuos y las relaciones que esta organización tiene con el resto de la naturaleza.La conciencia, sentimiento religioso, puede ser concebido como el signo distintivo del hombre con respecto alanimal. Pero la verdad es que el propio hombre se siente distinto de aquel cuando comienza a producir susmedios de subsistencia, nivel que alcanza por la organización de su cuerpo social. Al producir sus medios desubsistencia, el hombre produce indirectamente su vida material misma. Solo puede elaborar lo que el medioambiente le da naturalmente, pero utiliza la naturaleza para sus propios objetivos.La vida del hombre se centra en la producción: en que produce y como lo produce. Por eso se ligaíntimamente con las condiciones materiales de la producción.La producción se origina con el crecimiento de la población. Implica también que los individuos tenganrelaciones los unos con los otros. Los rasgos de estas relaciones también estarán condicionados por laproducción. Las relaciones que vinculan a los diferentes países entre si, dependen del nivel de desarrollo desus fuerzas productivas, de la división del trabajo y del comercio interno y externo.La señal mas certera del desarrollo de las fuerzas productivas de un país se relaciona con el nivel que allíhaya alcanzado la división del trabajo. Lo primero que ocasiona esta división en un país es que se dividan eltrabajo industrial y el comercio del trabajo agrícola ( ciudad- campo-intereses contrapuestos). En una etapaposterior se produce la separación entre el trabajo comercial y el trabajo industrial y simultáneamente, cadauna de estas ramas se va descomponiendo en otras nuevas. La posición que tengan unas ramas respecto deotras se relaciona con el sistema de trabajo que impere en la agricultura, el comercio y la industria( patriarcado, esclavitud, estamentos, clases).La división del trabajo puede producirse entre varios países. Los diferentes niveles en el desarrollo de ladivisión del trabajo equivalen a diferentes formas de la propiedad ( cada nivel determina las relaciones entrelos individuos, con respecto a lo material, a las herramientas y al producto del trabajo)La primera forma de propiedad es la de la tribu, la propiedad colectiva, vinculada con una etapa primitiva en laproducción de medios de subsistencia. En esta etapa la división de trabajo esta poco desarrollada y solo seextiende la división natural que ya existe en la familia y se origina en las diferentes capacidades de susmiembros. La organización social es una extensión de la familia: primero están los jefes de la tribu; luego, losmiembros; y finalmente, los esclavos.La segunda forma de propiedad es la propiedad comunal. Esta forma surge con la unión de varias tribus paraformar una ciudad, ya sea de común acuerdo o por el dominio de una tribu sobre otra. Simultáneamente conesta se va desarrollando la propiedad privada mueble y mas adelante la inmueble. La propiedad privada nopuede separase de la propiedad comunal (los ciudadanos de un estado solo tienen autoridad sobre losesclavos que trabajen para ellos en ese estado).Los ciudadanos activos que tienen bienes propios debensacar rédito de ellos en el seno de la comunidad. La propiedad del particular también es propiedad del pueblo.La división del trabajo esta mas desarrollada en esta etapa. Ya existe el contraste entre la ciudad y el campo.Para un pueblo bárbaro conquistador, la guerra es la forma normal de entrar en contacto con otros pueblos.Este hecho responde a la necesidad, por aumento de población, de medios de producción diferentes a losrústicos y tradicionales.La esclavitud fue siempre la base de producción en Roma. Los plebeyos situados entre los libertos y losesclavos nunca fueron otra cosa que un proletariado indigente y harapiento.En Roma, la propiedad privada se va concentrando en unos pocos terratenientes, esta concentracióncomenzó muy tempranamente y fue aumentando rápidamente desde las guerras civiles. Debido a estefenómeno, los pequeños campesinos plebeyos se fueron transformando en proletarios.
 
La tercera es la feudal o estable. La economía medieval tiene su punto de partida es el campo. La propiedadfeudal se funda en la existencia de una comunidad. La clase productora se subordina a ella, esta clase estaconformada por los vasallos, los pequeños campesinos.La organización jerárquica de la propiedad territorial concedía la autoridad a la nobleza sobre los vasallos yesta era ejercida con sequitos de gente armada que rodeaba a los nobles. Esta organización feudal dominabaa la clase productora. La propiedad era aquí el trabajo de los individuos.Las corporaciones fueron creadas por muchas causas:Asociarse para resistir las exacciones de la noblezaCrear mercados comunesEnfrentar la competencia de los vasallos que venían del campoTener un tipo de organización feudal opuesta que se extendiera por todo el paísLos artesanos van acumulando sus pequeños capitales. Esto les permite establecer una jerarquía demaestros, oficiales y aprendices.La propiedad tiene dos formas en la época feudal, la territorial, que se traduce en el trabajo de los siervossujetos a la gleba y por otro lado, el trabajo libre de los artesanos con pequeños capitales. En esta época ladivisión del trabajo no alcanzo perfiles muy pronunciados.La clase dominante estaba dirigida por un monarcaEl origen de las representaciones, las ideas, la conciencia, esta totalmente ligado con los comienzos de laactividad y las relaciones materiales de los hombres, es decir, su vida real. Aquello que los individuos serepresentan, lo que piensan, lo que expresan en el trato espiritual con sus prójimos, es producidodirectamente por su vida material. Estos individuos son reales y activos, condicionados en su acción al nivelde desarrollo de las fuerzas productivas y a las relaciones que los vinculan unos con otros, desde las queoperan en grupos pequeños hasta las que se extienden a agrupaciones mas amplias. La concienciaúnicamente es conciencia del ser. La realidad es origen de cualquier idea, a pesar de que sea falsa. Las ideasque vagan por su cerebro se fundan en su vida material. Comprobable empíricamente, pues sonsublimaciones de esta vida material. La producción y las relaciones materiales de los hombres evolucionan.Por lo tanto, evolucionan su pensamiento y sus ideas. Es el tipo de vida el que determina el pensamiento(elpensamiento no es un ser vivo, el único ser vivo es el individuo)La HistoriaEl primer hecho de da la historia humana es la producción de medios de subsistencia para la vida material.Esta producción es el motor principal de la historia humana, el segundo motor de la evolución reside en laproducción de medios para satisfacer las nuevas necesidades. Hay un tercer motor que es la familia. Estostres motores han coexistido desde los comienzos de la historia y desde que hubo hombres.El hombre esta caracterizado por esa doble tendencia natural de conservar la vida y la de prolongarse enotros seres. Para lograr sus propósitos debe vincularse con otros individuos que colaboren con el. Por unlado, el tipo de colaboración es una fuerza productiva mas. Por otro lado, las múltiples fuerzas productivasdisponibles para el hombre condicionan el estado social. Esta es la razón por la cual la historia de lahumanidad siempre debe estudiarse en vinculación con la historia de la industria y el comercio.Los hombres están ligados por un vinculo material, producto de sus necesidades y del modo en que lasmismas son afrontadas mediante la producción.Junto a los tres motores tenemos a la conciencia. Desde el origen del espíritu, pesa sobre el la maldición de lamaterialidad, que se traduce en las palabras del lenguaje. Este es tan antiguo como la conciencia y es creadopor el hombre debido a la necesidad que tiene este de que los otros comprendan todo lo que se gaita en suespíritu. La conciencia comienza a gestarse a partir del medio sensible inmediato t de las limitadas relacionescon otras personas y cosas que son ajenas al individuo que la va incorporando. Simultáneamente es unsentimiento de la naturaleza, que en un comienzo se sitúa frente al hombre como una potencia absolutamenteextraña, omnipotente e incomprensible, y con ella el hombre se conduce de forma animal, sujetándosepasivamente a ella. Esta sensación de dependencia de un poder extraño y superior origina la religión de lanaturaleza. Y si el hombre no puede interponer su acción para modificar la naturaleza, para subordinarla,resulta natural que esta se le aparezca como una potencia extraña, ante la cual se ve obligado a bajar lacabeza como frente a algo sagrado. El tipo de relaciones que los hombres tienen entre si, influye sobre lasque mantienen con la naturaleza y viceversa.Simultáneamente al crecimiento de los núcleos poblacionales se perfecciona la división del trabajo. En susorígenes, puede pensarse a partir de las diferentes funciones que corresponden al hombre y la mujer en elacto sexual, luego con el reparto de tareas que surge naturalmente. L a división del trabajo toma ímpetuverdadero cuando se separa el trabajo material del espiritual, al formarse una clase donde unos individuos sededican exclusivamente a especulaciones teóricas, diferenciando las zonas del pensamiento puro, la teología,la moral, la filosofía, etc.La división del trabajo0 trae como consecuencia que individuos diferentes ejerzan las actividades espiritualesy materiales; que unos gocen y otros trabajen, que unos produzcan y otros consuman.

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