FICHE DE DISSERTATION

PROBLEMATIQUE
(questions)

SUJET

Est-il vrai que lhomme est un loup pour lhomme ?

ARGUMENTS
(explications)

EXEMPLES - REFERENCES
(illustrations)

THESES
(affirmations) (Constat et prsuppos)

INTRODUCTION

ANALYSE DU SUJET

Vocabulaire

(problme - alternative)

La violence et la mchancet sont-elles naturelles lhomme ou bien un effet pervers de la civilisation quil serait possible de corriger ? Lhomme est-il mchant comme un loup ou est-il devenu un tre plus mchant que le loup lui-mme ? Lhomme est-il lennemi de luimme ? Comment expliquer lagressivit et la mchancet qui habite lhomme au plus profond de lui ? Et comment se manifestent-elles socialement ?

Lhomme Il est difficile de proposer une dfinition non rductrice de ltre humain. Lhomme est une crature doue de raison capable de draisonner, et un tre sociable capable de tuer son prochain ! Bref, lhomme outrepasse toujours les dfinitions quil peut donner de lui-mme. Le loup On a toujours associ le loup au mchant et au gourmand ; le christianisme en fit mme une image du Diable. Cest bien connu, le loup dvore les petits enfants, surtout sils ne sont pas sages. La mchancet est une volont de nuire qui saccompagne de violence ou de cruaut. Dans limagerie populaire, le loup nest pas seulement un prdateur : il se dlecte de leffroi quil peut causer (il ricane ). Pour lhomme - On nous demande de confirmer ou dinfirmer (est-il vrai ?) un prsuppos peut-tre faux : savoir que lhomme est un prdateur et/ou un mchant pour lhomme , ce qui peut signifier aussi bien envers lui-mme quenvers autrui. La solution ? Un Etat fort, car mieux vaut subir tyrannie dun seul plutt que de risquer la violence de tous Freud : Lhomme nest pas cet tre dbonnaire Le bannissement, la xnophobie ordinaire Par ex. selon Rousseau, lhomme prouve naturellement la piti. La dialectique du Matre et de lesclave illustre lutilit historique des conflits L Amour universel peut tre conu rationnellement comme une religion de lHumanit (Comte) Quand la loi est bte et mchante : cf. lautorisation dabattre 4 loups dans les Alpes. Le film Le pacte des loups : des meurtres maquills en massacres attribus la bte . Chez F. Laruelle, lexpression lhomme-en-personne exprime cette non-dfinition de lhomme

Cest un fait que le crime et la violence nont pas disparu de la surface de la Terre. Certaines formules proverbiales prsentent lhomme comme un prdateur redoutable. Ainsi : lhomme est un loup pour lhomme (Hobbes).
> rappel de la question
(thse correspondant au prsuppos)

1re PARTIE

La formule lhomme est un loup pour lhomme sapplique, pour Hobbes, ltat de nature , soit la sauvagerie primitive o rgne la guerre de tous contre tous . Tout tranger y est considr comme un ennemi. Lagressivit est un phnomne naturel chez lanimal et lhomme, amplifi chez celui-ci par la prsence dune pulsion de mort inconsciente et auto-destructrice. Lhomme est ltre qui peut chercher se dtruire, consciemment ou non La rivalit et la jalousie en sont des consquences. Leurs formes sociales sont multiples : elles consistent toujours exclure lAutre aprs lavoir considr comme un intrus Lhomme est bon par nature, il a t perverti (dnatur) par la civilisation qui a cr les ingalits. A lorigine, les hommes taient peut-tre sauvages et brutaux, mais certainement pas mchants : lignorance tait la cause de tous les maux. Hegel montre que le dsir de reconnaissance passe par une phase de domination et dobjectivation dautrui, avant que celui-ci ne soit reconnu son tour comme une conscience. Si la raison des conflits vient des relations entre les hommes et non de lhomme lui-mme, la solution doit venir galement dAutrui : laltruisme nest peut-tre pas naturel, mais il peut sapprendre

Phrase

LHomme est dabord un tranger pour son semblable, un inconnu quil faut matriser et parfois utiliser pour parvenir ses fins gocentriques. Cest en ce sens que lhomme est un prdateur pour lhomme.
(objection)

2me PARTIE

Mais si lhomme est dabord un tre sociable, ne faut-il pas attribuer la socit et la civilisation les causes dune telle violence ?

Lhomme nest ni animal ni naturellement mchant. Toute la violence dont il est capable sexplique historiquement et socialement. Lmancipation morale et politique est donc la solution du problme.
(dpassement)

3me PARTIE

Le loup qui nest pas si mchant mrite-t-il de symboliser les mauvais penchants de lhomme ? Comment faire pour que lhomme soit enfin un homme pour lhomme ?

Si lhomme est un loup pour lhomme, le loup en revanche nest pas un loup pour le loup ; c-a-d que si le loup est un prdateur, il est bien moins mchant que lhomme puisquau moins il ne sagresse pas lui-mme (ni ses semblables). Lhomme prfre se comparer un loup plutt que de se regarder en face. Il projette sur le loup, ou sur quiconque (lAutre, lEtranger) ses propres dfauts, et se dispense ainsi dy remdier. Alors quest-ce quun homme ? Avant tout un Etranger c-a-d un tre qui ne se rduit pas lexistence naturelle (brutale mais normale ) ni mme lexistence sociale (tour tour violente et paisible), un tre Etranger toute existence tablie.
(rsum de l'argumentation)

Lhomme a une spcificit (ni naturelle ni sociale) : ltranget. En tant que Prochain, tout homme est un Etranger pour un autre homme. Ltranget et laltrit sont les conditions du respect (aussi bien pour lanimal).

CONCL.

(enjeu de la thse)

(solution du problme et rponse la question du sujet)

Etre un loup pour lhomme serait une formule flatteuse si le loup devenait le symbole du respect de lAutre et de la vie en gnral

Lhomme est dabord considr comme un tranger-ennemi qui dchane toutes les violences, puis comme un tre sociable et altruiste en voie dmancipation. Mais la mchancet (et pas seulement la rivalit) caractrise lhomme (et non le loup) lorsquil ne respecte par lAutre comme Etranger.

Lhomme est un loup pour lhomme au sens o il a invent une figure du loup son image : celle du criminel. Non seulement lhomme est un loup pour lhomme, mais il est un loup pour le loup