LA MODERNIDAD TRIUNFANTE

La idea de modernidad esta, pues, asociada con la de racionalizacin, una equivale a rechazar la otra. La modernidad quiso pasar del papel esencial reconociendo a la racionalizacin con la idea ms amplia de una sociedad racional en la cual la razn rige no solo la actividad cientfica y tcnica si no tambin el gobierno de los hombres y la administracin de las cosas. La sociedad como un orden ha hecho de la razn un instrumento al servicio del inters y del placer de los individuos, utilizo la razn como un arma critica.

TABULA RASA La concepcin occidental afirmaba que la racionalizacin impona la destruccin de los vnculos sociales, de los sentimientos, de las costumbres y de las creencias llamadas tradicionales. La idea occidental de modernidad se confunde con una concepcin puramente endgena de la modernizacin. La idea de la sociedad moderna corresponde a la experiencia histrica real de los pases europeos. El occidente vivi y concibi la modernidad como una revolucin. La razn no reconoce ninguna adquisicin, por el contrario, hace tabla rasa de las creencias y formas de organizacin sociales y polticas que no descansen en una demostracin de tipo cientfico. La ideologa occidental de la modernidad, que se puede llamar modernismo, remplazo la idea de sujeto y la idea de Dios, ni la sociedad ni la historia ni la vida individual, sostienen los modernistas , estn sometidas a la voluntad de un ser supremo a la que habra que obedecer, el individuo solo esta sometido a leyes naturales. El espritu de la ilustracin quiere destruir no solo el despotismo sino tambin los cuerpos intermedios como hizo la revolucin francesa: la sociedad deba ser tan transparente como el pensamiento cientfico y de que esta debe de ser ante todo portadora de ideales universalistas: la libertad, la igualdad y la fraternidad. Lo cual abre las puertas tanto al liberalismo como a un poder que podra ser absoluto, poder que anuncia ya el contrato social. Lo que es valido para la sociedad lo es tambin para el individuo. La educacin del individuo debe ser una disciplina que lo libere de la visin estrecha, irracional y lo abra al conocimiento racional y a la participacin de una sociedad que organiza la razn. La escuela debe ser un lugar de apertura al progreso por obra del conocimiento.

LA NATURALEZA, EL PLACER Y EL GUSTO La modernidad no puede bastar, debe completarse con la imagen positiva de un mundo regido por la razn. El proyecto llevara a crear una sociedad nueva y un hombre nuevo, para que el hombre no renuncie a si mismo a vivir de acuerdo con la naturaleza no basta con apelar a su razn, primero los razonamientos no armonizan fcilmente entre si y conducen a una diversidad de opiniones y de leyes, luego porque se puede imponer el reinado de la razn como se impone una verdad revelada. El sometimiento al orden natural de las cosas procura placer y debe llevarse a cabo tanto en el orden tico como en el orden moral. El placer corresponde al orden del mundo, el hombre de gusto tiene espontneamente acceso a la verdad de lo bello absoluto. Fue Locke quien formulo con mayor claridad esta concepcin del ser humano. La conciencia de si mismo no es diferente de la conciencia de las cosas y el hombre es alma y cuerpo juntos en la experiencia de su identidad. El entendimiento no da forma a las cosas sino que es reflexin, y Lucke insiste en este carcter pasivo, as se define un pensamiento sin garante trascendente separado de Dios, razn puramente instrumental. La naturaleza se imprime en el hombre por obra de los deseos y de la felicidad que procura la aceptacin de la ley natural o en virtud de la desdicha que es castigo de aquellos que nos figen esa ley natural. Freud que segn la imagen de charles Taylor hace del yo un navegante que busca su rumbo entre las presiones del si mismo, del superior y de la organizacin social. El pensamiento moral del siglo de las luces esta dominado por la idea de la bondad natural del hombre. El triunfo del bien no seria posible si la virtud no diera placer. Puede uno preguntarse si el bien procura placer. El espritu de la ilustracin era el espritu de una elite instruida compuesta de nobles, de burgueses e intelectuales. LA UTILIDAD SOCIAL La naturaleza tiene sobre todo una funcin critica y antirreligiosas, se trata de dar el bien y al mal un funcionamiento que no sea religioso ni psicolgico, sino que sea solamente social. La idea de que la sociedad es fuente de valores, de que el bien es lo que es til a la sociedad y el mal es lo que perjudica su integracin y su eficacia, elemento esencial de la ideologa clsica de la modernidad. Maquiavelo funda un nuevo pensamiento de lo poltico con su admiracin por los ciudadanos de Florencia que luchan contra el papa. La sociedad

reemplaza a Dios como principio del juicio moral y llega a ser, mucho ms que un objeto de estudio, un principio de explicacin y de evaluacin de la conducta humana. La ciencia social nace como ciencia poltica. El orden social debe depender de una libre decisin humana, el principio del bien y del mal ya no es el representante de un orden establecido por Dios o por la naturaleza. Para Hobbes cada cual dispone de un derecho de apropiacin ilimitada. La revolucin francesa lleva al extremo cuando identifica la nacin con la razn y el civismo con la virtud, y todas las revoluciones posteriores imponen a los ciudadanos deberes cada vez apremiantes que culminaran en el culto de la personalidad. Rousseau descarta la revelacin divina como principio de organizacin de la sociedad y la reemplaza por la razn. El ser humano ya no es una criatura hecha por dios a su imagen; es un actor social definido por lo papeles que cumple, por la conducta asignada a su posicin y que debe contribuir al buen funcionamiento del sistema social. La concepcin de la modernidad elaborada por los filsofos de las luces es revolucionaria, pero nada ms. No define ni una cultura ni una sociedad; anima a las luchas contra la sociedad tradicional antes que esclarecer los mecanismos del funcionamiento de una sociedad nueva, la sociedad ha colocado en su centro la oposicin de lo tradicional y de lo moderno. La sociedad llamada tradicional esta organizada alrededor de un principio positivamente definido y, por lo tanto, capaz de regir dispositivos institucionales, mientras qu lo define la sociedad moderna y seria negativo. La idea de modernidad en Francia fue durante mucho tiempo revolucionaria por que no tena la posibilidad de construir un nuevo orden poltico y social. ROSSEAU, CRITICO MODERNISTA DE LA MODERNIDAD Acaba de citarse varias veces con el de Hubbes, Rousseau es un discpulo de los filsofos y en particular de Diderot. Sale del racionalismo optimista de la ilustracin. La desigualdad en la sociedad moderna impulsa a fundar un orden policito opuesto a la sociedad civil. El concepto de voluntad general llega a ser en Rousseau un concepto de lucha contra la desigualdad. El modernismo exalta la voluntad colectiva de luchar contra la desigualdad y contra los efectos negativos del enriquecimiento en nombre de la razn, por lo tanto se transforma en soberana popular, Rousseau critica la sociedad, pero lo hace en nombre de las luces de la razn, invoca una naturaleza que es lugar del orden, de la armona y por lo tanto de la razn. La idea de que la modernidad conducir por si misma a un orden social racional, aceptada por Voltaire resulta inaceptable para Rousseau. El hombre es un sujeto moral, no cuando busca su libertad si no cuando se somete al deber que no es otra cosa que el dominio de lo universal. Deber

de conocimiento: atrvete a saber, es notable el paralelismo entre la moral de Kant y la poltica de Rousseau. Rousseau y Kant no eligen la felicidad contra la razn o la razn contra la naturaleza destacan la idea estoica de reducir la felicidad a la virtud. Este es el principio central de la concepcin ilustrada de lo que todava no se llama la modernidad. La ideologa modernista en la ltima forma de la creencia en la unin del hombre y la naturaleza. La modernidad con el triunfo de la razn, es la ultima forma que azume la bsqueda tradicional de lo uno, del ser. EL CAPITALISMO La ideologa modernista corresponda a la forma histricamente particular de la modernizacin occidental, no triunfo en el dominio de las ideas con la filosofa de la ilustracin, esta ideologa domino tambin la esfera econmica la que tomo forma del capitalismo, que no puede reducirse ni a la economa de mercado ni a la nacionalizacin . La economa corresponde a una definicin negativa de la modernidad, la racionalizacin por su parte es un elemento indispensable de la modernidad. El modelo capitalista de modernizacin se define por un tipo de actor dirigente, el capitalista. El capitalista es aquel que lo sacrifica todo no por el dinero, su vocacin o su trabaja, el cual asegura su salvacin. El capitalismo se desarrollo primero los pases catlicos, Italia y Flandes. El capitalismo, la invocacin a la modernidad natural y a la idea de tabla rasa convergen para definir la ideologa modernista del occidente en sus aspectos particulares, que no hay que identificar con la modernidad en general y que seria peligroso proponer a todo el mundo como el nico buen mtodo o camino. LA IDEOLOGIA MODERNISTA Esta concepcin clsica y a la vez filosfica y econmica de la modernidad, la define como triunfo de la razn, como liberacion y como revolucin y define la modernizacin como modernidad en acto, como un proceso eternamente endgeno. La concepcin clsica de la modernidad es ante todo la construccin de una imagen racionalista del mundo que integra el hombre en la naturaleza, el microcosmos en el macrocosmos y que rechaza todas las formas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano y del mundo trascendente. Anthony Giddens da una imagen vigorosamente integrada de la modernidad, concebida como esfuerzo global de produccin y de control cuyas cuatro dimensiones principales son el industrialismo, el capitalismo, la industrializacin de la guerra y la vigilancia de todos los aspectos de la vida social. Este autor agrega que la tendencia central del mundo moderno lo impulsa hacia una globalizacin creciente y de la formacin de economas mundiales pero tambin la forma de un orden militar mundial. Esta concepcin clsica de la modernidad domino a Europa y luego al conjunto del mundo occidentalizado antes de retroceder ante las crticas y la transformacin de las prcticas sociales. La corriente dominante del pensamiento occidental desde el siglo XVI a nuestros das ha sido materializada. La invocacin a Dios fue

constantemente considerada como herencias de un pensamiento tradicional que era menester destruir. La lucha contra la religin en Francia, Italia y Espaa, tan central en el pensamiento de Maquiavelo, de Hobbes y de los enciclopedistas franceses consisti en el repudio de la monarqua de derecho divino, sometimiento de la sociedad civil, la lucha fue tambin repudio de la trascendencia y mas concretamente de la separacin del alma y cuerpo, fue apelacin a la unidad del mundo y del pensamiento dominado por la razn o por la bsqueda del inters y del placer. Reconozcamos pues el vigor y hasta la violencia de la concepcin clsica de la modernidad. Hay que crear un mundo nuevo y un hombre nuevo volviendo a las espaldas del pasado, a la edad media. El triunfo de la modernidad supone la supresin de los principios eternos, la eliminacin de todas las esencias y de esas entidades artificiales que son el yo y las culturas en beneficio de un conocimiento cientfico. El modernismo es un antihumanismo pues sabe muy bien que la idea de hombre ha estado vinculada con la del alma, la cual impone la idea de Dios. El hombre es solo un ciudadano, la caridad se convierte en solidaridad y la conciencia se convierte en el respeto de las leyes. Los juristas y los administradores reemplazan a los profetas. El universo de la razn, del placer y del gusto, abierto por los filsofos de la ilustracin a los modernos ignora los conflictos internos de la sociedad o los interpreta como la resistencia de lo irracional a los progresos de la razn. Que queda hoy de la ideologa modernista? Una critica, una destruccin, un desencanto. Menos la construccin de un mundo nuevo que la voluntad y el jubilo de destruir los obstculos acumulados en el camino de la razn. La idea de modernidad no obtiene su fuerza de su utopia positiva, la de la construccin de un mundo racional, sino que la obtiene de su funcin crtica y por consiguiente, solo la conserva mientras persista la resistencia del pasado.