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S_Maximo_Confesor_-_De_Oracion

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M\u00e1ximo el Confesor
ACERCA DE LA ORACI\u00d3N ININTERRUMPIDA
Fragmento extraido de "La Filocalia en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas", Salamanca
(Espa\u00f1a), Ed. S\u00edgueme, 1994.
El Hermano dijo: Padre m\u00edo, ens\u00e9\u00f1ame, os lo ruego, de qu\u00e9 manera la oraci\u00f3n
extirpa los conceptos en el esp\u00edritu.

El anciano respondi\u00f3: Los conceptos son conceptos de objetos. Entre tales objetos
algunos se dirigen a los sentidos, otros al esp\u00edritu. El esp\u00edritu que se demora entre
ellos queda enredado en esos conceptos, pero la gracia de la oraci\u00f3n une al esp\u00edritu
a Dios y, mediante esa uni\u00f3n, lo separa de todos los conceptos. El esp\u00edritu, as\u00ed
desnudo, se hace familiar y semejante a Dios. Como tal, le pide lo que necesita y
tal demanda jam\u00e1s es frustrada. Por ello el ap\u00f3stol prescribe "orar sin interrupci\u00f3n"
para que uniendo asiduamente nuestro esp\u00edritu a Dios, lo liberemos poco a poco de
las ataduras con los objetos materiales.

El hermano le dijo: \u00bfC\u00f3mo puede el esp\u00edritu "orar sin interrupci\u00f3n" puesto que,
salmodiando, leyendo, conversando, consagr\u00e1ndonos a nuestros oficios, lo
desviamos hacia numerosos pensamientos y consideraciones?

El anciano respondi\u00f3: La divina Escritura no ordena nada imposible. El ap\u00f3stol
tambi\u00e9n salmodiaba, le\u00eda, serv\u00eda y, sin embargo, oraba sin interrupci\u00f3n. La oraci\u00f3n
ininterrumpida consiste en mantener el esp\u00edritu sometido a Dios con una gran
reverencia y un gran amor, sostenerlo en la esperanza de Dios; realizar en Dios
todas nuestras acciones y vivir en \u00e9l todo lo que nos sucede. El ap\u00f3stol, puesto que
se encontraba en tal disposici\u00f3n, oraba sin tregua.

ACERCA DE LA PURIFICACI\u00d3N DEL CORAZ\u00d3N
Fragmento extra\u00eddo de "La Filocalia en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas", Salamanca
(Espa\u00f1a), Ed. S\u00edgueme, 1994.

Cuando hay\u00e1is triunfado animosamente sobre las pasiones del cuerpo, cuando
hay\u00e1is guerreado lo suficiente contra los esp\u00edritus impuros y arrojado sus
pensamientos fuera del dominio del alma, rogad entonces para que os sea dado un
coraz\u00f3n puro y para que el esp\u00edritu de rectitud sea restaurado en vuestras entra\u00f1as
(cf. Sal 51, 12), es decir, que, vaciados de los pensamientos corruptos, la gracia os
llene de pensamientos divinos. Y que sea el mundo espiritual de Dios, inmenso y
resplandeciente, compuesto de contemplaciones morales (vida activa), naturales
(primeras contemplaciones) y teol\u00f3gicas (contemplaci\u00f3n de Dios).

Aquel que haya vuelto puro su coraz\u00f3n conocer\u00e1 no solamente las razones de los
seres inferiores a Dios, sino que atraer\u00e1 tambi\u00e9n, en una cierta medida, al mismo
Dios y, cuando haya franqueado la sucesi\u00f3n de todos los seres, alcanzar\u00e1 la cumbre
suprema de la felicidad. Dios, manifest\u00e1ndose en ese coraz\u00f3n se dignar\u00e1 grabar all\u00ed
sus propias leyes por medio del Esp\u00edritu, como sobre nuevas tablas mosaicas. Esto
en la medida en que el coraz\u00f3n haya progresado en la acci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n,
seg\u00fan la intenci\u00f3n m\u00edstica del precepto: "Creced" (G\u00e9n 35, II).

Se puede llamar coraz\u00f3n puro a aquel que no tiene ning\u00fan movimiento natural
hacia ninguna cosa, de cualquier tipo que sea. Sobre esta tabla perfectamente

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