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Alejandro Llano - El diablo es conservador

Alejandro Llano - El diablo es conservador

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el diablo es conservador 
alejandro llano cifuentes
 
el diablo gusta de conservar las cosas que van mal. su imperio son los hechos, porque generalmente loshechos son pasados, y el pasado es inamovible. pero el género humano siempre ha sido obstinado, y cuando no se conforma con algo, lo reforma. por eso inventamos cosas y por eso revolucionamos. ahora,ante el milenio que se nos viene encima, nada como la propuesta de este ensayo: protestar contra loshechos, el indisputado dominio del diablo.
anciano y ciego, el escritor argentino
 jorge luis borges
se encontraba ante una audiencia multitudinariaen la universidad limeña de san marcos. los estudiantes lo insultaban porque algunas de sus recientesdeclaraciones chocaban clamorosamente con la ortodoxia revolucionaria que aquellos universitarios sesentían obligados a obedecer. tras algunos minutos de escándalos, durante los cuales borgescontemplaba el vacío con su mirada ciega, se hizo por fin el silencio. borges comenzó a hablar deliteratura con voz queda y quebrada. la luminosidad y la belleza comparecieron. el auditorio pasó de larabia a la fascinación. terminada la conferencia, llegó el turno de preguntas. la primera valió por todos:«¿cómo es posible que un hombre tan culto e inteligente como usted, señor borges, se empeñe en luchar contra el curso de la historia?». la respuesta no tuvo desperdicio: «oiga, joven, ¿no sabe usted que loscaballeros sólo defendemos causas perdidas?».las
causas perdidas
son las únicas que merece la pena defender. no sólo porque las otras se defiendensolas, sino porque la verdad siempre aparece como desvalida, necesitada de protección, frente alimplacable curso de la historia, que cuenta a su favor con la razón más poderosa:
los hechos
.la primera obligación de la gente razonable y educada no es otra que ésta:
atenerse a los hechos
.benéfica recomendación, mil veces soportada por quienes tienen la ingenuidad de intentar cambiar elmundo (o comprenderlo).
atenerse a los hechos
: primer mandamiento que, al eliminar los otros nueve,reduce al silencio a quien pretenda extraer el significado de una década, de un año o de un día.advirtamos que los hechos no son lo mismo que las cosas. las cosas están ahí, tranquilas, expresandosólo que las
dejemos ser 
, es decir, que las conozcamos. los hechos, en cambio, tienen que ser construidos: responden a nuestros intereses y a nuestras estrategias, pueden ser estructurados dediferentes formas, y contados y recontados de acuerdo con nuestras conveniencias. los hechos son algoasí como
seres encadenados
por la altanería del hombre moderno.no confundir los hechos con la realidad representa el inicio de toda sabiduría, por modesta que sea. larealidad es «de suyo», mientras que los hechos «son para mí». tal estar 
ante mí 
de los hechos es lo queles confiere esa objetividad mostrenca a la que llamamos
facticidad 
. lo fáctico es la congelación de loreal, algo así como su fotografía bidimensional, en blanco y negro. lo fáctico no es lo real, pero lo
 parece
.por eso
 parece
que la realidad es terca y rígida, incompatible con la fluidez de la deliberación y de lainnovación de la libertad. quien obedece al imperativo de
atenerse a los hechos
queda exento de pensar y no necesita decidir. los hechos, al parecer, ya deciden por uno.a
martin heidegger 
, le debemos esta luminosa sentencia: «
hecho
es una palabra bella e insidiosa».posee todas las condiciones para engañar: es mentirosa y fascinante. como
lucifer 
, que es un redomadoadicto a los hechos, renuente y cazurro hasta la médula de su alto ser caído. toda tentación es un juegode ilusionismo con los hechos. primero, los hechos nos fuerzan a comportarnos de modo que no está a laaltura de nuestra dignidad. eso es el pecado. después, el pecado se convierte a su vez en un hecho, quedesafía al arrepentimiento y al perdón. porque quizá no nos acabamos de creer que los hechos quedabanborrados por el gracioso gesto de la misericordia divina.
el diablo es conservador 
he tomado la expresión que titula este ensayo de
claudio magris
, el autor de ese espléndido libro que es
danubio
(anagrama, barcelona). es como un lema que sirve de cifra y clave para entender losacontecimientos de este fin de milenio: «el diablo es conservador porque no cree en el futuro ni en la
 
esperanza, porque no consigue ni siquiera imaginar que el viejo adán pueda transformarse, que lahumanidad pueda regenerarse, este obtuso y cínico conservadurismo es la causa de tantos males,porque induce a aceptarlos como si fueran inevitables y, en consecuencia, a permitirlos».hoy no nos acabamos de percatar que el «individualismo posesivo» está estrechamente emparentadocon el totalitarismo opresivo.
václav
 
havel
denuncia al racionalismo liberal como una
ficción inhabitable
:«en el pasado, los soberanos y gobernantes eran personas idénticas a sí mismas, hombres con un rostrohumano concreto, personalmente responsables, tanto de sus buenas acciones como de sus crímenes. enla época moderna son reemplazados por el
manager 
, el burócrata, el profesional de la administración, dela manipulación y la propaganda».
rebeldes y conformistas
la felicidad nunca es automática: hay que merecerla trabajosamente por el sabio ejercicio de la virtud yexpresarla como un regalo inmerecido.por un momento, el curso de los acontecimientos humanos se halla al filo de la navaja; y son unas pocasvoces de indignación y de valentía las que realizan el experimento crucial, esa
experiencia de la libertad 
consistente en no resignarse a lo fáctico, en no atenerse por una vez a los hechos (ya vendrán despuéslos hombres de la estructura a poner las cosas en orden).la cruda verdad es que hemos visto demasiados sobreentendidos que no eran más que malentendidos. laespuma del consumismo no alcanza a cubrir las heridas abiertas de una humanidad doliente. el «tercer mundo» es, cada vez más, casi todo el mundo.resulta un solemne simplismo hablar ahora del triunfo de la libertad económica sobre la burocracia, comosi ni supiéramos que el estado de bienestar es una componenda entre burocratización y mercantilismo,en donde se intenta reducir la libertad de los ciudadanos a veleidad hedonista. es ese
status
 
quo
perverso el que tanto la izquierda como la derecha quiere
conservar 
a toda costa. a costa de la pobrezade la mayoría, a precio de la vida de millones de seres humanos no nacidos, y de la amenaza para losque nos acercamos a la tercera edad.no lo olvidemos, lo que el permisivismo permite es siempre el dominio de los débiles por los fuertes: elasesinato flagrante de los físicamente indefensos y la opresión
light 
o marginación de los oprimidos. todoello con suave ambientación de música
new age
.
la persistencia del gran hermano
afortunadamente queda mucha historia por hacer. y la historia es, en definitiva, un hallazgo de la libertad,no la aplicación de una receta con presunto éxito. ya nadie cree seriamente en el catecismo socialista.pero tampoco las fórmulas neo-capitalistas llevan camino
  
ni de hecho ni de derecho
  
para afrontar esedesequilibrio internacional y social que ofrece un espectáculo más parecido a un barril de pólvora que auna balsa de aceite.la simplificación que hemos padecido, por inercia de
 proyecto moderno
, consiste en intentar apresar lacreciente complejidad de una sociedad cada vez más diversificada con las redes unívocas del estado ydel mercado. y, a su vez, sólo un esfuerzo de desburocratización y desmercantilización nos permitirádescubrir que la trama básica de esa sociedad compleja no viene dada por las transacciones de poder ode dinero, sino que emerge de las conexiones interpersonales de la solidaridad.puestos a vaticinar, y para no ser menos, yo echaré también un cuarto de espadas: los años veniderosserán la década de la solidaridad. sólo con nuevos valores, que ascienden desde el mundo vital, seráposible flexibilizar y complementar la esclerosis de la tecnoestructura. Únicamente con un modo diferentede pensar 
  
más comprensivo y realista
  
se superará la estrategia del conflicto y se inducirán corrientesinéditas de cooperación. es a lo que he llamado, en ocasiones,
nueva sensibilidad 
.lo característico de esta nueva percepción de la realidad es que no viene dada por un giro fáctico denuestra civilización. la nueva sensibilidad no es un hecho: es un hábito bueno, es decir, una virtud oconjunto de virtudes que se adquieren con un esfuerzo personal orientado por una buena educación.
 
se trata de superar el estado natural de la guerra de todos contra todos, por medio de continuos pactossociales con los que se alcancen consensos fácticos, siempre precarios. tan precarios que la auténticaguerra de todos contra todos
  
la insolidaridad como sistema
  
acaba apareciendo de nuevo al final. hoysabemos que esa
ficción
resulta
inhabitable
.la alternativa de la filosofía de la educación, no es automática. la ilustración liberal pretendió que el saber y la cultura eran bienes que estaban a disposición de todos, y cuya universal posesión nos llevaría a uncontinuo progreso moral. como lo ha demostrado
mcintyre
, el progreso cultural y moral sólo es posibledentro de una tradición. la actividad educativa
  
la enseñanza y el aprendizaje
  
presupone unacomunidad ética, que incluye unas reglas morales y una disciplina de vida. comunidades de tal índole son
  
entre otras
  
la familia y la escuela. sólo desde tales instituciones es posible intentar el lanzamiento deuna auténtico progreso humano. por eso el diablo
  
que a fuer de conservador, es un viejo astuto
  
no seanda por las ramas y centra sus ataques en el logro de que la familia, la escuela y otros grupos básicos,pierdan toda su sustancia, queden a resultar de las arbitrariedades del poder político y del consumoeconómico, dejando así de ser ámbitos de cultivo de las virtudes intelectuales y morales. el ideal de lavida personalmente lograda resulta, entonces, sustituida por la ilusión del éxito exterior, por los señuelosdel dinero, el placer y la influencia. la verdad ya no es un valor en sí mismo, la verdad depende...depende de lo que socialmente sea plausible, relevante, aceptable... es decir, de lo que se nos impongadesde fuera. el
big brother 
, el gran hermano de
orwell
, sigue vivo, y no lo hace tan mal.
el verdadero fin de la historia
el propio concepto de
hecho
, tal como hoy lo entendemos pertenece al vocabulario de la ilustraciónmoderna. por asombroso que resulte, los humanos se arreglaron bastante bien sin los hechos hasta haceun siglo y medio; lo mismo que eran sorprendentemente capaces de vivir sin televisión ni refrigeradores.al menos no tenían ninguna palabra para significar lo que nosotros entendemos por «hecho», lo cualprovoca la sospecha de que su mundo no era un «conjunto de hechos», como decía
wittgenstein
, sinoquizá una armonía de estrellas, caballos, niños, trigo, libros, árboles y cosas así.«lo único nuevo
  
dicen los postmodernos
  
es que no hay nada nuevo». a esto le llama
 jesúsballesteros
en su espléndido libro sobre el tema (
postmodernidad: decadencia o resistencia
. tecnos),la
 postmodernidad como decadencia
o tardomodernidad. ahí se sitúa el cinismo de los conservadores ylúdicos. pero también existe una
 postmodernidad como resistencia
o contemporaneidad, que implica justamente el rescate de una historia raptada por la historia. en esta auténtica postmodernidad se re-descubren olvidadas fuentes de sentido, arraigadas en la espontaneidad solidaria del mundo vital, quesiempre acaba por comparecer, aunque sea como huésped no invitado. la vitalidad sofocada emerge por los entresijos del sistema y las marcas del imperio. sus raíces se hallan en el
ethos
, en las formas devida tradicionales o trascendentes. su manifestación más clamorosa es el nuevo nacionalismo. su fuerzamenos alienable es su vieja religiosidad.
callejones sin salida
el individualismo moderno ha conducido a situaciones de lacerante insolidaridad. eso es lo que estáclamando por un
final 
. sostener que no es posible actuar en términos de cooperación y de amistad socialequivale a hacer un pacto con el diablo, ese gran conservador del mal: «la serpiente
antigua
» (
apoc.
12,9).el campo de batalla decisivo de este fin de siglo no es la política ni la economía: es la cultura y laeducación. la causa de que toda posible solución a los problemas de nuestro tiempo aparezca comoutópica no es otra que el inmenso vacío intelectual que padecemos. la mayor parte de nuestrasuniversidades siguen cultivando la ficción de una educación ilustrada y liberal según la cual el saber esinmediatamente transmitible y la posesión de tal saber resulta benéfica para el hombre.pero lo cierto es que los únicos conocimientos que pueden pasar de mente a mente sin otros requisitosque el dominio de un determinado lenguaje (sobre todo el matemático) son los conocimientos técnicos yprofesionales. pero la profesión ya no se entiende como un modo de vida que inspira confianza social,sino como la posesión de unas destrezas que permiten ocupar puestos en la maquinaria colectiva.mientras tanto, las humanidades se consideran como adorno subjetivista y trivial, no sólo porque no

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