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Alain_Badiou_-_La_Etica

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La \u00c9tica
Ensayo sobre la conciencia del Mal
Alain Badiou
INTRODUCCI\u00d3N

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa acad\u00e9mica, tienen la suerte, o la mala suerte -como una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qu\u00e9, en estrella de una fiesta- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publi-citada, impresa, televisada, mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra

\u00e9tica, que huele tanto a griego, o a curso de filosofia, que evoca a Arist\u00f3teles (la Etica a Nic\u00f3maco,
\u00a1un best-seller famoso!) est\u00e1 hoy bajo las luces de la escena.
Etica concierne, en griego, la b\u00fasqueda de una buena "manera de ser" o la sabidur\u00eda de la
acci\u00f3n. A este t\u00edtulo, la \u00e9tica es una parte de la filosof\u00eda, la que dispone la existencia pr\u00e1ctica seg\u00fan
la representaci\u00f3n del Bien.
.

Sin duda son los estoicos los que con m\u00e1s constancia han hecho de la \u00e9tica,.no solamente una parte, sino el coraz\u00f3n mismo de la sabidur\u00eda filos\u00f3fica. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de \u00e9l de aquellas que no dependen, organiza su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las segundas. Se cuenta, por otra parte, que los estoicos ten\u00edan la costumbre de comparar la filosof\u00eda a un huevo, cuya c\u00e1scara era la L\u00f3gica, la clara la F\u00edsica y la yema la Etica.

En los modernos, para quienes la cuesti\u00f3n del sujeto es, desde Descartes, central,\u00e9tica es casi sin\u00f3nimo de moralidad, o -dir\u00eda Kant de raz\u00f3n pr\u00e1ctica (diferenciada de la raz\u00f3n pura, o raz\u00f3n te\u00f3rica). Se trata de las relacione"!; de la acci\u00f3n subjetiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La \u00e9tica es un principio para el juzgamiento de las pr\u00e1cticas de un Sujeto, sea este sujeto individual o colectivo..

Se observar\u00e1 que Hegel introduce una fina distinci\u00f3n entre "\u00e9tica" (Sttlichkeit) y "moralidad" (moralitat). El reserva el principio \u00e9tico para fa acci\u00f3ninmediata, mientras que a la moralidad le concierne la acci\u00f3nreflexiva. Dir\u00e1, por ejemplo, que "el orden \u00e9tico consiste esencialmente en la decisi\u00f3n inmediata" .1

El actual "retorno a la \u00e9tica", toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero
ciertamente m\u00e1s pr\u00f3ximo a Kant (\u00e9tica del juicio) que a Hegel (\u00e9tica de la decisi\u00f3n).

En verdad, \u00e9tica designa hoy un principio en relaci\u00f3n con' 'lo que pasa", una vaga regulaci\u00f3n de nuestro comentario sobre las situaciones hist\u00f3ricas (\u00e9tica de los derechos del hombre), las situaciones t\u00e9cnico-cient\u00edficas (\u00e9tica de 10 viviente, bio-\u00e9tica), las situaciones sociales (\u00e9tica del ser- en-conjunto), las situaciones referidas a los medios (\u00e9tica de la comunicaci\u00f3n), etc.

1. Hegel, Ph\u00e9nom\u00e9nologie de 1 'Esprit, Aubier, Tomo 2, p.32. Toda esta secci\u00f3n de In Fenol11enologla del Esplritu es
dificil, pero ampliamente sugestiva.

Esta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone as\u00ed de su propia autoridad: hay" comisiones nacionales de \u00e9tica" nombradas por el Estado. Todas las profesiones se interrogan sobre su "\u00e9tica". Asimismo se montan expediciones militares en nombre de la "\u00e9tica de los derechos del hombre".

Respecto a la inflaci\u00f3n socializada de la referencia \u00e9tica, lo que pone en juego el
presente ensayo es doble:

-En un primer tiempo, se tratar\u00e1 de examinar la naturaleza exacta de este fen\u00f3meno, que es, en la opini\u00f3n y en las instituciones, la principal tendencia "filos\u00f3fica" del momento. Se intentar\u00e1 demostrar que en realidad se trata de un verdadero nihilismo y una amenazante denegaci\u00f3n de todo pensamiento.

-En un segundo tiempo, se disputar\u00e1 a esta tendencia la palabra\u00e9tica, d\u00e1ndole totalmente otro sentido. En lugar de ligarla a categor\u00edas abstractas (el Hombre, el Derecho, el Otro...) se la relacionar\u00e1 consituaciones. En lugar de hacer de ella una dimensi\u00f3n de la piedad por las v\u00edctimas, se las propondr\u00e1 como la m\u00e1xima durable de procesos singulares. En lugar de poner all\u00ed en juego solamente la buena conciencia conservadora, quedar\u00e1 ligada al destino de las verdades.

1\u00bfEXISTE EL HOMBRE?
, La "\u00e9tica", en la acepci\u00f3n corriente de la palabra, concierne de manera privilegiada los"
derechos del hombre" -o, subsidiariamente, los derechos del viviente.

Se supone que existe un sujeto humano por todos reconocible y que posee" derechos" de alguna manera naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades "fundamentales" (de opini\u00f3n, de expresi\u00f3n, de designaci\u00f3n democr\u00e1tica de los gobiernos, etc.). Estos derechos se los supone evidentes y son el objeto de un amplio consenso. La "\u00e9tica" consiste en preocuparse por estos derechos, en hacerlos respetar.

Este retorno a la vieja teor\u00eda de los derechos naturales del hombre, est\u00e1 evidentemente ligado al desfondamiento del marxismo revolucionario y de todas las figuras del compromiso progresista que de \u00e9l depend\u00edan. Desprovistos de todas las referencias colectivas, despose\u00eddos de la idea de un "sentido de la Historia", no pudiendo esperar m\u00e1s una revoluci\u00f3n social, numerosos intelectuales, y con ellos amplios'

sectores de opini\u00f3n, han adherido en pol\u00edtica a la econom\u00eda de tipo capitalista y a la democracia parlamentaria. En ., filosofia" , han redescubierto las virtudes de la ideolog\u00eda constante de sus adversarios de la v\u00edspera: el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organizado. Antes que buscar los t\u00e9rminos de una nueva pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n colectiva, adoptaron, en suma, las m\u00e1ximas del orden "occidental" esta- blecido.

Al hacerlo, dise\u00f1aron un violento movimiento reactivo, respecto de todo lo que los a\u00f1os sesenta
hab\u00edan pensado y propuesto.
1. \u00bfLa muerte del Hombre?

En aquella \u00e9poca Michel Foucault hab\u00eda escandalizado anunciando que el Hombre, concebido como sujeto, era un concepto hist\u00f3rico y construido, perteneciente a un cierto r\u00e9gimen de discursos, y no una evidencia intemporal capaz de fundar derechos o una \u00e9tica universal. El anunciaba el fin de la pertinencia;. de este concepto, por el hecho mismo de que e] \u00fanico tipo de discurso que le daba sentido estaba hist\u00f3ricamente perimido.

De igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba HegeI, el devenir absoluto de] Esp\u00edritu, el advenimiento de un sujeto-sustancia, sino un proceso racional reglado, que \u00e9l nombraba un "proceso sin sujeto", al cual \u00fanicamente ten\u00eda acceso una ciencia particular, el materialismo hist\u00f3rico. De ah\u00ed resultaba que el humanismo de los derechos y de la \u00e9tica abstracta

no eran sino construcciones imaginarias -ideolog\u00edas- y que era preciso comprometerse en la v\u00eda que
\u00e9l llamaba de un "antihumanismo te\u00f3rico".

Al mismo tiempo, Jacques Lacan intentaba sustraer al psicoan\u00e1lisis de toda tendencia psicol\u00f3gica y normativa. Mostraba que era necesario distinguir absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. El sujeto no ten\u00eda ninguna sustancia, ninguna "naturaleza"; depend\u00eda tanto de las leyes contingentes del lenguaje, como de la historia, siempre singular, de los objetos del deseo. De ello resultaba que toda visi\u00f3n de la cura anal\u00edtica como reinstauraci\u00f3n de un deseo "normal" era una impostura, y que, m\u00e1s generalmente, no exist\u00eda

ninguna norma de la que pudiera sostenerse la idea de un "sujeto humano" cuyos deberes y derechos la filosof\u00eda hubiera tenido la tarea de enunciar.

Lo que estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del Hombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina" \u00e9tica" en el sentido en que hoy se la entiende: legislaci\u00f3n consensual concerniente a los hombres en general, a sus necesidades, su vida y su muerte. O aun: delimitaci\u00f3n evidente y universal de lo que es el mal, de lo que no conviene a la esencia humana.

\u00bfEsto quiere decir que Foucault, Althusser, Lacan, pregonaban la aceptaci\u00f3n de lo que hay, la indiferencia a la suerte de la gente, el cinismo? Por una paradoja que esclareceremos a continuaci\u00f3n, es exactamente lo contrario: todos eran, a su manera, militantes atentos y valientes de una causa, mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que hoy lo son los sostenedores de la "\u00e9tica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuesti\u00f3n de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un inmenso talento de agitador y de organizador, gran parte de su tiempo.

Althusser no ten\u00eda en vista sino la redefinici\u00f3n de una verdadera pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n. El mismo Lacan, adem\u00e1s de ser un cl\u00ednico 'total", al punto de pasar lo mejor de su vida escuchando a la gente, conceb\u00eda su combate contra las orientaciones "normativas" del psicoan\u00e1lisis americano, y la subordinaci\u00f3n envilecedora del pensamiento al american way of lije, como un compromiso decisivo. De tal manera que las cuestiones de organizaci\u00f3n y de pol\u00e9mica eran a sus ojos constantemente homog\u00e9neas a los asuntos te\u00f3ricos.

Cuando los que sostienen la ideolog\u00eda "\u00e9tica" contempor\u00e1nea proclaman que el retorno al Hombre y a sus derechos nos ha liberado de las" abstracciones mortales" engendradas por "las ideolog\u00edas", se burlan del mundo. Ser\u00edamos dichosos si vi\u00e9ramos hoy una preocupaci\u00f3n tan constante por las situaciones concretas, una atenci\u00f3n tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la b\u00fasqueda interesada por las gentes m\u00e1s diversas y m\u00e1s alejadas, en apariencia, del medio ordinario de los intelectuales, como aquellas de los que hemos sido testigos entre 1965 y 1980.

En realidad, fue suministrada la prueba de que la tem\u00e1tica de la "muerte del hombre" es compatible con la rebeli\u00f3n, la insatisfacci\u00f3n radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las situaciones, mientras. que el tema de la \u00e9tica y los derechos del hombre es compatible con el ego\u00edsmo satisfecho de las garant\u00edas occidentales, el servicio de las potencias y la publicidad. Los hechos son esos.

La dilucidaci\u00f3n de estos hechos exige que se pase por el examen de los fundamentos de la
orientaci\u00f3n" \u00e9tica".
2. Los fundamentos de la \u00e9tica de los derechos del hombre

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