CATEQUESIS MISIONERA DE CONFIRMACIN VOCACIN A LA SANTIDAD. 1.

LA VOCACIN TERRENA DEL HOMBRE La vida del hombre es una vocacin, es un don de Dios pero al mismo tiempo es una tarea, el hombre es llamado a una misin concreta por Dios y tal misin se va descubriendo a lo largo de la existencia humana...Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. G.S. 12 a. Dios por amor ha creado al hombre a su imagen y semejanza, lo ha llamado a compartir su vida y espera una respuesta libre y voluntaria como exigencia del mismo amor que es alteridad y no egosmo. .La Sagrada Escritura nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera Creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios... G.S. 12 b La moral cristiana se descubre en un contexto dialogal: Dios que llama y el hombre que responde en cada acto, en cada opcin, en cada deseo y en cada manifestacin interna de su interioridad. La Sagrada Escritura muestra claramente que Dios tiene un designio concreto: la salvacin de la humanidad y lo realiza convocando a hombres no solo a formar parte de su pueblo sino tambin a colaborar en la realizacin de la salvacin. De esta forma la Biblia hace notar la afinidad que existe entre eleccin y vocacin... (Salmo 8), ya que sta implica una invitacin a la comunin con Dios, que llama a una misin concreta En el Antiguo Testamento la vocacin se presenta de cara a una misin (Ex 3,7-12),y adems confiada por Dios en la persona de los profetas, mientras que en el Nuevo Testamento el tema de la vocacin alcanza su plenitud, pues se refiere al acontecimiento con la persona de Cristo.(Jn 1,45-51). 1.1. LA LLAMADA EN CRISTO, TEMA PRINCIPAL DE LA TEOLOGA MORAL O. T. 16. Tngase especial cuidado en perfeccionar la Teologa Moral, cuya exposicin cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo O. T. 16. Son llamados a la salvacin no solo los creyentes, sino todos los hombres; esta llamada no es solo una designacin, sino la llamada individual y existencial de todos por la Gracia. (LG 15-16) La Teologa Moral no se agota ante la doctrina de unos preceptos y principios morales, sino que es tambin su punto de arranque la persona y el mensaje de Cristo, El es la fuente que surcar la historia y a la que recurrir los telogos moralistas. El centro del estudio teolgico es Dios manifestado en Cristo, en El hemos sido llamados a vivir por Dios (2 Co 5,14), nuestro ser es vivir en Cristo, en su muerte, en su Resurreccin; de la misma manera hemos sido reconciliados con Dios, llamados a ser hombres nuevos en los que el obrar est de acuerdo con el ser en Cristo reconocidos por el Bautismo. Ser llamados en Cristo implica reproducir su imagen ya que El es el arquetipo del obrar cristiano. 1.1.1. Antropologa de la Llamada El punto de arranque de la moral catlica es Cristo que le permite al hombre participar de su vida y le llama a seguirle. Se trata de una moral de dilogo y por ello a la Persona de Cristo, su palabra, su ejemplo, su gracia es el punto angular de la moral. La antropologa la 1

vemos a la luz de la Cristologa: el hombre creado en el Verbo del Padre y renovado en Cristo. El hombre criatura hecha a imagen de Dios: En Gn 1, 26-27 es invitado al dilogo con su creador, ha sido creado por amor divino. Con la nica criatura con que Dios puede hablar y a quien se dirige es al hombre y sta puede no solo or su voz sino darle una respuesta. De igual manera en esa relacin encuentra la criatura humana el fundamento indestructible de su dignidad e inviolabilidad, la dignidad de la persona humana excluye todo intento de manipulacin, cosificacin o instrumentalizacin. Llamado a la comunin con sus semejantes: Gn 1, 27, hombre y mujer los cre, Dios no ha querido crear seres aislados, ha dicho en Gn 2, 18: no est bien que el hombre est solo y por ello nos ha creado para la comunidad familiar. El hombre, imagen de Dios es un ser social y la vida comunitaria es su tarea. El hombre, Seor de la creacin y dominador de las dems criaturas: La Sagrada Escritura ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios: capaz de conocer y amar a su creador y que ha sido constituido por l seor de todas las criaturas (Gn 1, 26; Sab 2, 23), para regirlas y servirse de ellas glorificando a Dios (Eclo 17, 3-10; Sal 8). En Gn 1, 26-28: el ser humano lleva tambin la imagen y semejanza divina en su poder de dominio y soberana sobre el universo, el hombre ha sido constituido culmen y cima de la creacin (Gn 2, 3-4) La persona es unidad: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del creador... (GS 14), el protagonista de la Teologa moral Es el hombre integral y no la voluntad o el hombre como cristiano. El hombre Es uno y hay que superar dicotomas. De la misma dignidad en confrontacin con la vida, surge el drama del hombre. La persona es un ser en lucha, con angustia y esperanza y a su vez como unidad es una realidad total y englobante frente a la divisin dicotmica de cuerpo-alma. La persona es nica: Es un ser situado y por tanto con existencia personal, nica, irrepetible e insustituible. El tema de la vocacin personal es parte esencial de la historia de la salvacin, llama a cada uno por su nombre para desempear una misin propia. La grandeza, importancia y responsabilidad de cada persona radica en la unicidad de la llamada y en la unicidad de la respuesta. El hombre es un ser histrico: El hombre est colocado en el tiempo y en el espacio, en un aqu y en un ahora. Es un ser que va escribiendo y haciendo en el tiempo su propia historia, se va haciendo diariamente, capaz de progresar, de corregir, de aprende, de reafirmar su opcin. El hombre es un ser libre y capaz de opcin negativa: En la Revelacin el hombre es llamado a dar respuesta en su vocacin en la libertad. De hecho claudic y suspendi su dilogo con Dios, con sus semejantes, con la creacin. Aparece as el pecado como la negativa a la relacin dialogal del hombre con Dios, ya que el ser humano quiere prescindir de la divinidad en la bsqueda de la realizacin. (GS 3) 1.1.2. Vocacin en Cristo En Cristo se revela la verdadera grandeza del hombre. El rechazo al dilogo de amor establecido por Dios en la creacin introdujo el pecado y a su vez la muerte. La esperanza del creyente aguarda el cumplimiento de una nueva alianza con el Seor que se cumple plenamente en la presencia salvfica de Jesucristo. En Evangelio, Cristo viene a llamar al hombre a un ser nuevo (Jn 3,5), a una vida nueva, restableciendo el vnculo roto por el pecado, lo cual exige una conversin del hombre total. En Jesucristo, liberados del pecado, de la ley y de la muerte hay una nueva capacidad de respuesta a Dios en la caridad: gracias a su Espritu que nos da una nueva ley (Gal 5, 22-26) y nos conforta en la lucha hasta la plenitud de los tiempos. 1.1.3. Llamada a la Santidad. Lv 19, 2; 1 pe 1, 15-16 ... esta santidad de la Iglesia, se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su propio 2

gnero de vida, de manera singular aparece en la prctica de los llamados consejos Evanglicos... L.G.39 b. Dios en Cristo nos renueva y nos llama a un nuevo ser; vocacin del hombre en Cristo que significa una vocacin a la salvacin. Dios llama al hombre a entrar en comunin con El, a entablar con El una relacin de profunda intimidad. As, mediante su actuar el hombre debe esforzarse por ser santo. Esta vocacin est enraizada en el Bautismo y se re-actualiza en los dems sacramentos: Revestidos de Jesucristo y saciados por su Espritu los cristianos son santos y por eso quedan capacitados y comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de su obrar (C L 16). La excelsa vocacin de los hombres en Cristo necesariamente produce frutos en el mundo, si se corresponde a ella. La santidad es la llamada hecha por Dios al hombre para que este se haga realmente imagen suya: sed santos porque, yo, Yahv vuestro Dios soy santo) Lv 19, 4). 1.2. PROYECTO ETICO-CRISTIANO Y DESTINO DE LA VIDA DEL HOMBRE Para qu vivir? Cul es el ltimo fin razonable del hombre? Qu ser de su destino tras la muerte? Cul es la misin ms objetiva para las personas? El misterio de todo lo que constituye la vida se presenta al hombre como un desafo y por ello se ve en la necesidad de buscar un horizonte que ilumine su caminar. El es libre y tiene que darle una orientacin de la que se sienta responsable pero necesita saber el destino hacia donde dirigir sus esfuerzos. Por consiguiente el ser libre exige un proyecto de futuro que determina el comportamiento de acuerdo con la meta que cada uno se haya trazado; de ah que la bsqueda de sentido es una tarea que impulsa a vivir con un itinerario concreto para alcanzar lo que es digno y deseable ...no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de la mente, de forma que podis distinguir cual es la Voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable, lo perecto. Rm 12,2. El camino en la construccin del sentido de la vida humana, debe fundarse en una opcin como medio fundamental o lnea que demarca el camino de la realizacin del hombre: la felicidad. 1.2.1. Opcin Fundamental Es la realidad externa que ms influye en la vida personal como centro y motor de valores, opciones parciales, decisiones concretas, trabajos, esperanzas, alegras, sufrimientos; es as mismo lo que configura a la persona como meta que orienta hacia la realizacin personal; es el ncleo que aglutina los diversos factores de la personalidad; es la actitud bsica que define al hombre ante s mismo y ante los dems. La opcin fundamental brota del centro de la personalidad, es la que condiciona los dems actos, abarca totalmente al hombre, condiciona el s y el no continuos de la persona y determina libre y radicalmente su relacin en orden al ltimo fin. La opcin fundamental se identifica con la existencia cristiana: gracias a ella se puede estructurar la relacin amorosa con Dios, el seguimiento de Cristo, la fidelidad al espritu, la vivencia radical del Evangelio, la conversin al reino de Dios para servir a los hermanos, el si a la vida teologal y el no al pecado, la integracin de las virtudes humanas a la vida de gracia, el fin ltimo de la gloria de Dios y la salvacin personal, la vida como una intimidad con Dios. 1.2.1.1. La Opcin Fundamental de Cristo Este compromiso de hacer la voluntad del Padre constituye para Jess algo tan sustancial para su persona como lo es el comer para el cuerpo el hombre. Jess realiza y manifiesta la profunda comunin con el Padre, que Es el fundamento de toda su obra mesinica. Jess, nuevo Adn, acepta la humillacin de la obediencia. Aunque sta la conduzca a la muerte. En la oracin de Jess en el huerto, tenemos la 3

descripcin de la alternativa radical de su opcin fundamental: ACEPTAR A DIOS O HACERSE DIOS. Estas son las dos vas frente a las que se encuentra el hombre que ha de decidir sobre si mismo en orden a la realidad plena de su propia vida. 1.2.1.2. La Opcin Fundamental y la Gracia Uno de los datos fundamentales de la fe es que el hombre no puede salvarse sin Cristo. Todo el N.T y San Pablo en particular, fundamenta esta conviccin de la fe; la reflexin de los siglos posteriores ha captado su profundidad y ha expresado sus contenidos en textos dogmticos famosos. Para la fe catlica, por tanto, la salvacin de Cristo no consiste en una especie de propuesta aadida, sino que Es la nica solucin del problema de la Vida: Sin la Gracia de Cristo, el hombre no puede realizarse a si mismo. 1.2.2. La Opcin Vital La opcin fundamental hace una relacin entre sujeto y tiempo, lo cual se manifiesta en la eleccin irrevocable de vida. El hombre toma esta opcin con una historia anterior dentro de la cual se ha asumido la adecuada inteligencia y experiencia para dar el paso: Matrimonio, Sacerdocio y Vida Religiosa; la opcin de vida irrevocable tiene como objeto el propio YO en su concretizacin histrica, objeto entendido en trminos de PROYECTO. El momento de la eleccin es el momento de la ratificacin de la historia anterior y lo que atestigua la fidelidad a esta opcin de vida es la libertad. La opcin de vida no da la certeza de lo que va a pasar una vez tomada, pero si deja en claro que la historia posterior a la opcin vaya ratificando la opcin tomada, as, todas las dems elecciones en la vida deben estar conectadas a este centro, lo cual implica una continua maduracin de motivaciones e intenciones, esto es un proceso continuo de fidelidad a la opcin vital. 1.2.3. Opciones Particulares Son prolongacin interpretativa de la opcin fundamental y de la opcin vital, aqu juegan un papel muy importante las virtudes, pues son los principios interiores de nuestros actos que habilitan al sujeto para cumplir la ley moral. No son cumplimiento seco de las normas, sino que ellas a travs de las virtudes interiorizan la norma en la vida del cristiano. As el sujeto da el consenso interior a lo que la norma manda, las virtudes obran como principios interiores de nuestros actos, habilitando al sujeto agente para el cumplimiento de la Ley moral. En sntesis, las virtudes designan una potencialidad de la Libertad habitualmente a disposicin: Cada eleccin individual se obra por su dinmica. El xito de las elecciones est ya predeterminado. 1.3. RESPUESTA DEL HOMBRE A LA LLAMADA DE DIOS: LA FE El hombre responde a la llamada de Dios con una actitud de adhesin confiada mediante la fe (Hb 11, 1), entendida como don y tarea concreta en el actuar del hombre. En la revelacin se presenta como la aceptacin libre, por parte del hombre, de la voluntad salvfica de Dios en Cristo; en tal sentido la fe aparece como dilogo personal, en el que el hombre se entrega confiada y totalmente a Dios presentndole el homenaje del entendimiento y de la voluntad (D. V. 5). 1.3.1. La Libertad Es un componente esencial de la persona humana, por medio del cual, ella se autodetermina dndole significado y especificidad a su obrar. Dentro de la realidad de la voluntad, se debe partir de la voluntad de la persona humana como capacidad del hombre de tender hacia la perfeccin, es decir, al bien trascendental. La libertad Es la capacidad de autodeterminarse, conservando la rectitud de la voluntad por amor a la rectitud (San Anselmo de Aosta). La autodeterminacin que se da en el obrar humano consiste en saber obrar con conocimiento de causa (inteligencia) y queriendo obrar 4

(voluntad). La libertad de eleccin es dada al hombre para su liberacin, de aqu que la experiencia moral es experiencia de valor que a su vez se fundamenta en la dignidad de la persona y que se va construyendo poco a poco dentro de la tensin de lo que somos y lo que debemos ser. As se va construyendo la unidad de la persona de acuerdo a sus potencialidades y a su vocacin. En la revelacin cristiana se presume una libre eleccin, como base de una responsabilidad moral, desde el comienzo Dios ha puesto ante el hombre los dos caminos ante los cuales este puede elegir (el bien el mal. Dt 30, 15); pero esta eleccin debe contar con la responsabilidad del hombre, por ello los profetas denunciaron el mal uso de la libertad del pueblo (Is 1, 19). Nosotros afirmamos que Jesucristo muri por todos, y que ninguno se salva sin un gesto de autodeterminacin interior de adhesin o de rechazo explcito o implcito a la llamada de Dios; esta es nuestra fe en la libertad que Cristo nos ha regalado. Cada hombre creyente o no creyente en Cristo, ha sido creado en un designio cristiano de salvacin slo en Cristo, En cuestin de la LIBERTAD Y LA LEY, la carta encclica Veritatis Splendor, del Papa Juan Pablo II, lo tiene expresado en los numerales 35-53. Condicionamientos de la libertad Genticos: Cada hombre est determinado desde su nacimiento en su ser hombre en general y tambin en su ser hombre individual. El cdigo gentico humano influye en los procesos de decisin del hombre. Culturales: derivados de particulares condiciones de vida de la madre durante el embarazo, son culturales ya que la mayora de la informacin deriva del ambiente humano en que el nio y el adulto se encuentran. Psquicos: El patrimonio de memoria de un hombre se constituye con su propio desarrollo en la medida que crece y se relaciona con el mundo exterior, pero esta adquisicin de datos no se da igual en todos los individuos. As se encuentra un conjunto de condicionamientos dados por la mente. La Libertad humana es participacin de la Libertad divina, por eso gracias a la Libertad, el hombre puede responder al llamamiento divino. Cuando el hombre lo rechaza culpablemente, lo hace por una disminucin de la participacin en dicha libertad. La ms alta participacin en la Libertad divina, se da cuando el hombre obra completamente bajo el influjo de la Gracia, es decir, segn el plan de Dios. El Concilio Vaticano II, afirma la grandeza de la Libertad, como un aspecto fundamental en la dignidad de la persona humana y afirma en uno de sus apartes lo siguiente La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo....la verdadera libertad Es signo eminente de la imagen divina en el hombre (G.S. 17), y adems dedic una declaracin sobre la LIBERTAD RELIGIOSA, (Dignitatis humanae), en que presenta la nocin general de libertad religiosa, el objeto y fundamento de la misma con una iluminacin guiada por la Revelacin; concluyendo que Es una aspiracin del hombre de hoy, sancionada en la mayor parte de las constituciones y declarada en documentos internacionales 1.3.2. La moralidad Como Respuesta Personal La caridad. La respuesta del hombre a la iniciativa de Dios (Jn 4, 10) se da en todos los actos de la vida. esta respuesta se funda en el dilogo Dios-hombre, que se basa en el amor y apunta a la salvacin total de los hombres. Por ello se puede entender las leyes de la moralidad como elementos que estn al servicio de las relaciones interpersonales, las cuales hacen parte de la respuesta a Dios. Por otra parte esta respuesta se realiza de manera libre, lo cual se manifiesta en la actuacin cotidiana de las personas que no es otra cosa que la aceptacin existencial de las actividades propuestas por Cristo y cuyo objetivo es la comunin plena entre Dios y los hombres. Los que aceptan en la vida esta moral en Cristo deben Producir frutos para la vida del mundo, es decir, optar por la caridad. El cristiano 5

debe manifestar la autenticidad de su vida dando frutos para el bien de los otros, los cuales no son resultados de una carga impuesta, sino el resultado de la accin del Espritu Santo. Segn; S. Pablo estos frutos son: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, modestia, continencia y castidad (Gal 5, 22). La caridad como fruto de la vocacin cristiana se da como resultado de una nueva vida que Cristo nos dej por medio de su Cuerpo y Sangre (Jn 6, 52), por ello la salvacin a la que aspira una vida autnticamente moral no es individualista, sino que es portadora de la caridad que tiene Cristo para con el mundo, para que ste tenga vida en abundancia. La vida moral del cristiano tiene una doble dimensin: en lo individual y en lo social, por ello en ambas se debe manifestar la excelsa vocacin en Cristo por medio del amor.

2. EL PECADO: Naturaleza del pecado El pecado es una falta contra la razn, la verdad y la conciencia recta, es faltar al amor verdadero para con Dios, para con el prjimo y para con la Iglesia (Catecismo de la Iglesia catlica 386-ss). En sentido general el pecado es una accin humana que se opone a Dios, construyndose un mundo fundado en la propia persona, colocndose al margen de Dios, como si El no existiera, engaosa pretensin de ser como Dios, excluyndolo de todo proyecto humano, rompiendo violentamente la relacin con El (R. P. 14). A causa del pecado la opcin fundamental del creyente, confiada a su libertad puede ser perdida y va quitando la propia identidad, esta ruptura repercute en el campo de la praxis moral ya que el modelo del pecado es la muerte silenciosa de la opcin fundamental. Como violacin de la ley de Dios, no interpretada y explicada en sentido legalista como si se tratase de la trasgresin de las normas ticas, de la infraccin de los preceptos. Violaciones no siempre acompaadas de una verdadera responsabilidad moral, tambin puede entenderse el pecado como OFENSA A DIOS, que se concreta en un comportamiento nocivo para el prjimo y en el mal que el hombre se hace a si mismo o tambin entendido como ALEJAMIENTO DE DIOS y conversin a sus criaturas (G.S. 13). 2.1. Perspectiva Antropolgica del Pecado: Identidad tica Es posible que el mayor pecado en el mundo de hoy consista en que los hombres han empezado a perder el sentido de pecado (Po XII). El sentido de pecado se ha disminuido en proporcin a como ha entrado en crisis la conciencia y se ha ido perdiendo el sentido de Dios (Juan Pablo II R. P. # 18). En el mundo de la psicologa se considera el pecado como una nocin que causa traumatismos y por lo cual esta nocin hay que desecharla. Cmo formular la nocin de pecado en un mundo secularizado? La presentacin del pecado hoy, dice el Papa Juan Pablo II, ha de proponer y mostrar la compasin y la misericordia, junto con la verdad y la coherencia. Por lo cual, con mucha humildad, en la presencia de Dios y de nuestros propios fallos, no es posible llamar bueno a lo que es malo. (Juan Pablo II R. P.). De igual manera, esta presentacin debe pasar de una valoracin individualista a una perspectiva de solidaridad y, en tercer lugar, ha de pasar de la ley al Evangelio. Es la base sociolgica, psicolgica y tica que integran la perspectiva tica del pecado. Aunque no se utilice la palabra pecado, existe una realidad negativa que contiene un ncleo humano comn para toda persona. Muchos rechazan la palabra pecado, pero hablan de injusticia, de accin incoherente y de actitudes inhumanas. Es el ncleo tico del pecado. 6

1. Opcin inhumana: Es toda decisin, permanente o actual, que viola los patrones ticos de la humanidad o del grupo particular donde se vive. Es inhumano en cuanto que atenta contra algunos de los preceptos de la ley natural. Entre sus manifestaciones: El odio, ira y venganza que destruyen al prjimo y a s mismo, son la anttesis del amor como apertura del yo, como capacidad de donacin al tu del prjimo. El Orgullo y el egosmo: culto idoltrico a la propia persona y desprecio por los dems. La avaricia y la envidia: esclavitud ante los bienes materiales (en la posesin y conservacin). Valoracin por lo que se tiene y no por lo que se es. La gula, pereza y descontrol sexual que degradan a la persona a nivel peor que el animal: someten al capricho del instinto; perturban siempre la salud, el uso de la razn o de la responsabilidad. 2. Opcin injusta: Es la violacin de los derechos ajenos, se realiza mediante una opcin o actitud injusta, la cual: Atenta contra el derecho natural, que manda dar a cada uno lo suyo (justicia) y prohbe hacer al prjimo cualquier dao (injusticia). Colabora con estructuras que lesionan derechos de personas o de grupos (estructuras de pecado). Impide cualquier derecho humano a la igualdad, la vida, trato digno, libertad, intimidad, expresin, participacin, poltica, trabajo, salario equitativo, salud, alimentacin, asociacin, educacin, familia, relaciones en paz, etc. Es diferente segn el dao causado a la persona concreta, al bien comn o al orden pblico. 3. Opcin incoherente: Toda persona que no obra en conformidad con los valores y compromisos aceptados, recibe los calificativos de inconsecuente, ilgica, falta de responsabilidad, de conciencia no recta. Esta desarmona tica en el pensar y en el obrar se manifiesta en una actitud o en una opcin incoherente. Normalmente la opcin incoherente se manifiesta en la opcin inhumana y en la injusta, pero incluye adems un rea especfica: la propia conciencia que recrimina por la in autenticidad de la conducta. 2.2 Efectos del Pecado Sentimiento de culpabilidad. Ante una decisin libre, imputable, contraria a la propia conviccin, o a la ley, prohibicin o al tab, surge: Sentimiento de malestar: angustia y frustracin por haber obrado en contra del dictamen de la conciencia. La impresin de estar manchado o contaminado, con el deseo (a veces ansiedad neurtica) de limpiarse de quitar de s lo que mancha o envenena. La sensacin de derrota frente a un adversario ms fuerte que la propia persona, sensacin de disminucin, que puede llegar hasta la desesperacin. La ruptura o divisin que sufre la unidad de la persona que ve desintegrarse su yo por la inconsecuencia; La vivencia de rechazo por parte de la comunidad fiel a la que no lo fue. El propsito de purificarse mediante una accin que recompense, de volver pagando el rescate. La culpabilidad colectiva es la vergenza del grupo o del pueblo por alguna injusticia que a todos atae y por el castigo que todos reciben. La frustracin y la alienacin. Por ser incoherente, la persona experimenta la tortura de la frustracin: la meta queda lejos, la realizacin personal no alcanza la cota mnima, y la vida pierde sentido. Este fracaso de frustracin se traducen en agresividad y amargura y adems: 7

Complejo de vctimas: La culpa es de los otros o de la mala suerte, pero no es personal; por eso acusan a los dems de las calamidades. Terquedad en la conducta: Lejos de reconocer la incoherencia, muchos creen que su realizacin est en el camino elegido; en el fondo, es una evasin o una alienacin, una salida del camino autntico. Tanto la frustracin como la alienacin marcan la falsedad de una vida por la injusta violacin de una norma, por salirse del camino que debiera recorrer. Ruptura de la Solidaridad. Es otro de los efectos de la falta de tica, una repercusin comunitaria de la culpa social. Un rasgo de la mentalidad moderna es la conciencia de la unidad solidaria entre todos, con la consiguiente responsabilidad. Pero la incoherencia individual entraa una ruptura de relaciones con los dems y con el mundo. La ruptura puede darse entre grupos sociales o entre naciones. Lo mismo que la solidaridad o la cooperacin efectiva. 2.3. PERSPECTIVA BBLICA La Palabra de Dios ratifica muchos de los rasgos antropolgicos del pecado, pero lo ms propio es la referencia a Dios y a Cristo Redentor. Ahora la opcin incoherente, injusta e inhumana se transforma en desobediencia a Dios ms an, en infidelidad y ofensa personal del hombre contra Dios, que puede perdonar o castigar el pecado 2.3. 1. Antiguo Testamento: Perspectiva Teocntrica El pecado se comprende dentro de todo el mensaje moral bblico, y, especialmente desde la alianza, el Misterio Pascual, y el Reinado de Dios. Pecar es destruir un pacto de amistad e impedir el plan de Dios sobre la historia y las relaciones humanas. Pecado: Injusticia por el olvido de Dios: En el pecado se da la sntesis de la injusticia contra Dios porque se falta contra el hombre. Son especialmente los profetas quienes condenan el pecado social: la injusticia como la falta de amor hacia el prjimo, especialmente contra los pobres. Y es que Dios quiere la justicia y la caridad antes de practicar la oracin (Is 1, 12-17; 58, 1-7; Jr 7, 1-11). A veces los profetas ponen en primer plano los pecados contra el prjimo y, en segundo plano, los pecados contra Dios: condenan la violencia, juicios inicuos, mentiras, adulterios, homicidios, usura, atropellos (Is 48; Os 4,2). Y todo porque los hombres abandonaron a Dios (Sal 52; Sab 12). Infidelidad contra el Dios de la alianza: El pecado es una injusticia a Dios por la infidelidad a un compromiso y por la ingratitud por los beneficios recibidos del Dios de la alianza (Is 1, 2-4; 24, 5). desde el vinculo de amistad y de relacin filial entre Dios y un pueblo el pecado aparece como: Un adulterio contra el Dios de la alianza (Jr 3, 20; Ez 16). Una ingratitud y una blasfemia (Is 3; Ez 22, 17) de quien ha recibido -Israel- muchos beneficios gratuitos del amor de Dios (Dt 7,8; 19, 5; 4, 22) Una idolatra abandona a Dios y se entrega a otros dioses (Ex 32, 1, 40,36; Sal 106, 20). Una desobediencia a un mandato expreso: as fue el pecado de Adn que aparece como una opcin deliberada a Dios violando sus preceptos (Gn 3, 3-5) Una rebelda de quien aspira a igualarse a Dios: quisieron ser como dioses que conocen el bien y el mal (Gn 3, 5). Pecado como ofensa personal a Dios: Un horizonte ms amplio aparece en la Biblia sobre el pecado: es la violacin de unas relaciones personales, la negativa del hombre a dejarse amar por un Dios que se lamenta de no ser correspondido. De varios modos se ofende a Dios: Por faltar contra los amados de Dios: As David pec contra Dios por lo que hizo Natn (2S 12, 9). 8

Por abandono y entrega: Israel abandona a Dios y se entrega a otros dioses (Is 59, 2; Jr 2, 11) Por la ingratitud del hijo con el Padre amantsimo (Is 64, 7) o con quien le ama con amor de madre (Is 48, 15) Por la prostitucin de una esposa indiferente al amor del Dios Esposo que la llama (Jr 3, 7-12; Ez 16, 23). 2.3.2. Nuevo Testamento: Perspectiva Cristo cntrica CRISTO ES EL LIBERADOR DEL PECADO: G.S. 22 En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del padre y de su amor, manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. Nada extrao pues, que todas las verdades aqu expuestas encuentran en Cristo su fuente y su corona... Cristo es el cordero que quita los pecados del mundo (Jn 2,29) Es el vencedor del pecado, el Salvador de lo que haba perecido (Mt 18, 11) Su muerte es para la remisin de los pecados (Mt 26, 28) y una victoria contra los factores del pecado como el demonio y el mundo (Jn 16, 33) Por su obediencia, la muerte de Cristo fue muerte al pecado (Ro 8,13) El mismo no tiene pecado (Jn 8, ,46): es la luz la verdad y el amor (Jn 1, 15; 8, 12; 1Jn 14,8) Sin embargo Jess no tuvo inconveniente en vivir en medio de los pecadores, a quienes acoge, aunque escandalice a ciertos hijos mayores que se crean justos (Mc 2, 17; Lc 7, 36). Como los profetas, Jess denuncia el pecado, an el pecado oculto del corazn (Mt 23, 1; Mc 7, 21s), El no queda en lo externo sino que mira lo profundo del corazn, apunta a las races profundas del pecado (Mt 15, 18). Pero Jess ofrece la respuesta definitiva ante el pecado: Revela el rostro de Dios Padre que acoge al hijo pecador quien se convierte (Lc 15, 1s). El mismo perdona los pecados y predica la transformacin del corazn (Mt 9, 2; Mc 1, 45). Enva el espritu Santo para perdonar el pecado y establece un bautismo para la remisin de los pecados (Jn 20, 22; Hch 2, 38). 2.3.3. Pecado en sinpticos, San Juan y cartas Catlicas: Los sinpticos: Hablan constantemente del pecado. En ellos se encuentra una sola lista de pecados (Mt 7, 21-22). San Juan: El pecado es entendido en trminos de desobediencia (1Jn 3, 4), es la infraccin al mandato del amor, manifestada en el odio y la mentira (1Jn 3, 9-24). Juan presenta el pecado como una fuerza esencialmente diablica (Jn 8, 34), quien comete pecado es el diablo y sus esclavos. Pero el pecado por excelencia es la falta de fe en Jess (8, 21) convirtindose esto en la raz de los dems pecados. El pecado rechaza la luz (3, 19) y la voluntad divina; es el quebrantamiento de la ley expresado en antinomias: vida-muerte (5, 24), luz-tinieblas (1, 5), verdad-mentiras (8, 44-46). San Pablo dice que el pecado entr en el mundo por la trasgresin de Adn (Rom 8, 19) y el pecado trae consigo la muerte eterna (Rom 5, 8). En Pablo aparecen varias listas de pecados: 1Co 5, 10-11; 6, 9-10; 2Co 12, 20-21; Ga 5, 19-21; Col 3, 5-8; Ef 4, 31; 2Tm 2,5. En estas listas muestra unos pecados que excluyen del reino de Dios, otros relacionados con la idolatra como el sexual y la avaricia. 9

2.3.4. Pecado: Amarta, Anomia y Adikia En la Sagrada Escritura la naturaleza del pecado se comprende a la luz de un Dios Amor que quiere la salvacin de los hombres y no su perdicin. El pecado aqu se indica como consecuencia del pecado original, cuyos efectos son la prdida de la gracia santificante, la muerte, todo el mal y la iniciacin al mal. AMARTIA. Es la prdida de la salvacin y la prdida de Dios, que se da por la ofensa hecha a El y la ruptura de su amistad, es negar a Dios la honra debida (Rom 1, 21), y por eso quien peca, pierde la honra y la bienaventuranza. Esta ruptura produce una fuerza que esclaviza. Una vez cado el hombre en pecado, rompe con Dios y con los dems hombres, se debilita la gracia de Dios hasta llegar a perderse segn el pecado. ANOMIA. Es la oposicin a la voluntad de Dios manifestada en su ley. El pecado no slo es oposicin subjetiva y libre a dicha ley; es una verdadera oposicin a la voluntad del Creador manifestada en la revelacin natural. El pecado es la oposicin a Dios, no a una norma. ADIKIA. Es el pecado como injusticia y como culpa, es toda injusticia que lesiona los derechos humanos y en especial los derechos de Dios. Pecar as es preferir el mundo corrompido antes que la cruz de Cristo y los derechos del amor de Dios. Toda denegacin de amor, de caridad, entra en el concepto bblico de justicia. La ingratitud lleva a un estado de culpabilidad, por eso quien peca se hace indigno del seguimiento de Cristo ya que con su pecado desatiende el llamado de Dios. 2.4. PERSPECTIVA TEOLGICA El pecado, anttesis del plan de Dios: Dentro de la vocacin cristiana, el pecado, ms que una pieza ms, resulta ser la negacin o anttesis del plan salvfico que Dios realiza por Cristo: Prdida de la gracia de Dios, de su presencia, imagen y su relacin del Padre a cuya unin y participacin el hombre fue llamado. Negacin de Cristo y a su Reino de Gracia. Infidelidad al Espritu que nos gua. Falta de comunin con la Iglesia. Fallo en la vida teologal. Por el pecado sufre detrimento la fe, la esperanza, la caridad y los compromisos bautismales, y hasta pueden desaparecer. Injusticia y desamor: extendida a Dios Padre y a su Hijo Jesucristo, porque quien peca: Desobedece la voluntad de Dios. Lesiona los derechos dados por Dios. Atenta contra la justicia recibida de Dios. Rechaza el amor a Dios y al prjimo. Todo pecado contradice la ley moral y a su divino autor, con mayor o menor intensidad y en asuntos distintos. El pecado por el que el hombre se aparta completamente de Dios se llama pecado mortal, pues mata la vida sobrenatural en el alma. El pecado venial hiere la vida de la gracia pero no le da muerte. (Compromiso moral del cristiano # 325). Pecado Mortal: para que exista se requieren tres condiciones. Un objeto que cae bajo precepto o prohibicin grave o es juzgado como tal antes de la decisin o durante ella. Conocimiento suficiente y claro de la gravedad del pecado. Voluntad libre de la decisin. 10

Pecado Venial: Es aquel que no se opone esencialmente al precepto de Dios, ni es contrario a la aspiracin hacia Dios como fin ltimo, y por lo mismo no llega a extinguir la caridad habitual para con Dios. 2.4.1. Actitud de Dios Frente al Pecador G. S. 22: En el primer pecado de Adn y Eva se aprecia el esquema de castigo: pierden la familiaridad divina, son expulsados del paraso; pero Dios da una esperanza de reconciliacin (Gn 2, 25; 3, 8). El pecado de Israel fue castigado: Dios lo entreg a sus enemigos por sus pecados (Js 7, 7; Jr 2, 4). Ahora bien, Dios desiste de castigar si existe la conversin (Jr 18, 8) porque El permanece fiel y no cesa de ofrecer su amor (Os 2, 7; Ez 14, 11). El hombre debe dejarse guiar por Dios, que le da un corazn nuevo, un Espritu nuevo (Ez 36, 26) dar nuevas fuerzas para que el pueda amarle (Dt 30, 6; Sal 50). Ser la nueva alianza, no en piedra sino en el corazn (Jr 31, 31; 2Co 3, 3). 2.4.2. La Conversin Llamada de Dios y Tarea del Hombre. El llamado de Dios al hombre para que ste vuelva a El no deja de sonar, primero se hizo palpable a travs de la persona de Jess: Vete en paz y no peques ms, pero an despus de su partida dej la misin a sus apstoles de predicar el Evangelio y llevar a los hombres a la conversin. Por ello la Iglesia apostlica no dej de exhortar a la penitencia (Hch 3, 19), buscando de esta manera que el hombre viejo se transformara en el hombre nuevo a travs del bautismo (Col 3, 3-5). El paso del pecado a la madurez en Cristo se verifica mediante el proceso de la conversin, que admite un ncleo fundamental de cambio y retorno, y una dinmica especial con la virtud de la penitencia. La conversin como retorno y cambio resume la vida de Cristo: vino a promulgar la vida nueva, a que el hombre renazca por el bautismo; ofreci su vida para conquistar la nueva alianza, testimoni este hombre nuevo ante una sociedad religiosa desfasada. Ser cristiano, ser discpulo de Cristo debe conllevar constantemente una actitud humilde para reconocer los propios pecados y sobre todo para acogerse a la misericordia de Dios que siempre nos da una nueva oportunidad. El Sacramento de la Penitencia La respuesta ante el pecado est en la actitud y opcin penitente, que, animada por el cambio y retorno a Dios se manifiesta en la contricin, propsito, confesin, preparacin y lucha contra el pecado. Para el cristiano, la penitencia-virtud encuentra una gozosa realizacin en el sacramento de la penitencia. ACTITUD Y OPCIN POR LA PENITENCIA: La clsica virtud de la penitencia incluye una actitud permanente y unas opciones concretas ante el pecado y lo que de el deriva: Consiste en el dolor interno y en el arrepentimiento del pecado cometido con el propsito de no cometerlo en el futuro (Dz 897), su acto propio es dolor por amor, la contricin que se diferencia del sentimiento humano de vergenza o de simple disgusto por el acto cometido. Su misin es mltiple: destruye el pecado pasado como ofensa a Dios; satisface y repara el mal causado dentro de sus posibilidades. Su importancia: es el medio excepcional, nico, para reconquistar la intimidad con Dios, para obtener el perdn de los pecados personales. Sobre la virtud de la penitencia, ncleo indispensable para la vivencia del sacramento de la reconciliacin, conviene observar: Los conceptos que la integran: dolor por el pecado, cambio de opinin, pena por la falta, retraccin de opciones pasadas, arrepentimiento por haber ofendido a Dios, destruccin del pecado con medios eficaces, deseo de satisfacer o reparar daos, propsito-conviccin de no ofender a Dios. El objetivo que lo suscita: toda ofensa, grave o leve, cometida personalmente, reconocida o no reconocida; tambin puede apuntar a los pecados ajenos. 11

Motivaciones que la provocan y animan: el amor a Dios, la valoracin de la incoherencia, injusticia o acto inhumano como pecado, como ofensa a Dios; tambin la motivacin del temor al castigo, la vergenza por la infidelidad, etc. La dimensin de fe y de gracia: la penitencia es la reaccin de quien acepta el mensaje de Jess, mira desde Dios el pecado y se hace fiel a la gracia del Espritu y se reconcilia sacramentalmente en la Iglesia; es una virtud que brota de la gracia y de la vida teologal. Que es la puerta y acompaante de las virtudes: con la penitencia se restablece el dinamismo espiritual; su presencia es necesaria para la justificacin; y su ejercicio pide la colaboracin de las virtudes teologales y morales. Su necesidad: es indispensable para la justificacin del pecador adulto (Mt 4, 17; Lc 13, 3; Hch 2, 38) ciertamente necesaria para alcanzar la gracia y la justicia (Dz 798, 894, 897, 915), sin penitencia no hay retorno a Dios y sin retorno no hay salvacin para quien voluntariamente se apart de El. Qu la puede sustituir?: el acto de caridad perfecta, aunque explcitamente no se pida perdn a Dios, puede obtener el perdn de los pecados; porque en definitiva, el amor intenso lleva consigo el rechazo de lo que ofenda a la persona amada; no obstante, tal amor no exime del proceso de conversin normal. En qu momento practicar la penitencia?: debe ser una actitud permanente y es una respuesta necesaria ante el pecado que quita la gracia (Rom 2, 4; Eclo 5, 8-9). LA CONTRICIN, CORAZN DE LA PENITENCIA: La contricin est en el corazn de la virtud de la penitencia y es uno de los tres actos esenciales del sacramento de la reconciliacin (Dz 898; 914). Fundamentalmente es dolor y detestacin por el pecado cometido, con propsito de no pecar en el futuro (Dz 897). Es reaccin de quien ama a Dios y se da cuenta que le ofendi; el reconocimiento humilde de la condicin de pecador; es un acto central de la fe, esperanza, amor y adoracin ante el Dios ofendido (Lc 5, 8), de quien no puede apartarse (Jn 6, 69); disposicin permanente de compulsin mezclada con la alegra de quien se siente agradecido por el perdn que recibi. EL PROPSITO DE LA ENMIENDA: Tanto la virtud de la penitencia como su acto, la contricin de corazn, exige el propsito de enmienda. Quien ratifica su entrega a la voluntad de Dios confirma el rechazo de lo que le ofendi. El propsito es: El compromiso de no repetir la ofensa; es el quiero de la voluntad contra el objeto del pecado. La decisin firme, universal y eficaz de no cometer pecado, que no excluye el temor ante la posible reincidencia; se trata de una opcin sincera que se compagina con la duda ante el futuro. La enmienda es el fruto del dolor por amor. La eficacia del propsito de enmienda depende de la serenidad con que se ataca la raz del mal y del acierto en elegir los medios ms aptos. CONFESIN Y REPARACIN DE LOS PECADOS: Declarar que somos pecadores y reconocer que necesitamos la misericordia de Dios es un acto esencial de la conversin verdadera, un acto de humildad y caridad para todo creyente. Las razones para reparar los daos del pecado, compensar de alguna manera la ofensa inferida a Dios y cumplir una autntica penitencia son mltiples: La exigencia de la justicia que pide la igualdad posible entre el dao causado y la compensacin ofrecida. El deseo del amor, que anhela recompensar a la persona amada; quien ama est dispuesto a satisfacer la falta como pueda. Las enseanzas del Evangelio, que habla del hijo prdigo dispuesto a ser tratado como a un jornalero (Lc 15, 18-19). La motivacin paulina: la reparacin nos identifica con Cristo, que padeci por los pecados (Rom 5, 10); la participacin en los sufrimientos de Cristo invita a 12

suplir lo que falta por padecer por su cuerpo (Col 1, 24). Los efectos de la reparacin: Ayuda a sanar las huellas morbosas del pecado; detiene la inclinacin al mal; asocia a la expiacin de Cristo, recuerda mejor los dones de Dios y la ingratitud personal; proclama la justicia y la misericordia de Dios y purifica para llegar a la bienaventuranza (Flp 12; Rom 8, 17; Mt 10, 38; Mc 4, 15). 2.5. Exhortacin Apostlica Reconciliacin y Penitencia Ante todo un mundo lleno de angustias y despedazados por las divisiones en las relaciones entre las personas, los grupos y las colectividades (naciones contra naciones), ante una ola de violaciones a los derechos humanos y ante un mundo asechado por el fantasma de la guerra; el hombre siente un inconfundible deseo de recompensar las fracturas, de cicatrizar las heridas, de instaurar a todo nivel la unidad esencial; el mundo de hoy adolece de una nostalgia de la reconciliacin con sus hermanos y con Dios. Cristo es el que reconcilia al hombre con Dios. La Iglesia contina esta misin. Pero para que esta tarea d fruto, la primera reconciliada debe ser ella. La iniciativa es de Dios que en su Iglesia, con el gran sacramento de la reconciliacin, usa diversas vas para llevar a cabo esta tarea reconciliadora: la opcin, la predicacin, la accin pastoral, el testimonio, etc. El hombre para ser reconciliado debe reconocer su propio pecado como desobediencia a Dios y divisin entre hermanos. Aceptar que existe un pecado personal y social, mortal y venial. El pecado no es el protagonista ni mucho menos el vencedor pues derrotado por el designio salvfico de Dios con el Misterio de la Piedad (Mysterium Pietatis) que es el mismo misterio de Cristo en su Encarnacin y Redencin. Es la Pascua plena de Cristo, Hijo de Dios e hijo de Mara. En este misterio de piedad existe otro aspecto y es la respuesta del hombre quien con su comportamiento cristiano responde a la piedad paternal de Dios con su piedad filial. Este misterio de piedad abre la inteligencia humana a la conversin y reconciliacin entendidas como valores cristianos concretos a conquistar en nuestra vida cristiana. La tercera parte de la encclica trata del tema de la pastoral de la penitencia y de la reconciliacin, el cual debe ser impulsado mediante el dilogo, la catequesis y una vinculacin con los dems sacramentos, en especial los de iniciacin cristiana. Adems trata de las tres formas de celebrar el sacramento y al finalizar, hace una alusin a los casos que trae F. C.: los divorciados vueltos a casar p.e. o en cualquier caso los cristianos que conviven irregularmente.

3. LAS VIRTUDES TEOLOGALES 3.1 NOCIN La virtud es una actitud fundamental espiritual hacia los valores, es decir, hacia los bienes conocidos y estimados, que capacita al hombre para tener una buena conducta1. El ser humano puede adquirir virtudes por el ejercicio de sus propias facultades, virtudes que se llaman naturales, o por don o regalo de Dios las cuales se llaman infusas, de carcter sobrenatural, entre las que se destacan las Teologales, aquellas que tienen su origen en Dios y son infundidas en el alma del ser humano en el momento del Bautismo. Por ellas, Dios concede a la persona participacin activa en la Vida Divina, la sumerge en el Misterio Pascual de Cristo y la lleva a participar de la vida de la Iglesia. As, se puede deducir que la salvacin es obra fundamental de la Voluntad misericordiosa de Dios, quien da al ser humano la Gracia para que procure su Salvacin: FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
1 CELAM. COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO, PG. 129.

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3.2 RELACIN ENTRE VIRTUDES TEOLOGALES Y VIRTUDES MORALES Hace referencia a la forma de vida, en la relacin con Dios. Vivir las virtudes morales implica tener presente el querer de Dios y la llamada a una vida en comunin con El y con el prjimo, en lo que se incluye necesariamente la experiencia de fe en Dios, y en sus promesas, el amor que se manifieste a travs de la relacin con los dems y la esperanza en una vida junto a Dios, fruto de los dos primeros. En cuanto a su objeto, el de las virtudes morales es el hombre mientras que para las teologales es Dios su objeto inmediato: Por la unin inmediata del hombre con Dios, que originan las virtudes teologales, estas constituyen el fundamento de la vida mstica del alma2. En cuanto a su origen, mientras que las virtudes morales son hbitos morales naturales, las virtudes teologales suponen un influjo de la gracia de Dios (gracia sobrenatural). Estas ltimas son las primeras y fundamentales de la vida cristiana por las cuales el hombre va creciendo y elevndose desde la moralidad natural hasta la vida de la Gracia. 3.3 VIRTUDES TEOLOGALES Y SEGUIMIENTO DE CRISTO Las virtudes teologales son para el creyente la fuente del seguimiento de Cristo y permiten el desarrollo de la naturaleza humana en funcin de los bienes sobrenaturales. Por estas virtudes la persona es capaz de imponer limitaciones a su voluntad y renunciar a los actos y afectos que impiden crecer en la vida integral, principalmente espiritual. 3.4 LA FE 3.4.1 Nocin Es el movimiento ntegro del hombre hacia Dios3 por el cual el ser humano dirige y orienta su vida a l por la misma Bondad de Dios. Por la Fe se cree en la Revelacin de Dios, en Cristo, culmen de la Revelacin, en la Iglesia, quien propone las verdades que han de ser acogidas como Revelacin de Dios; en la Tradicin y en el Magisterio como cuerpos encargados de conservar y transmitir con fidelidad la Verdad comunicada por Dios al ser humano. La Fe permite al hombre entregarse entera y libremente a Dios4 3.4.2 La Fe en la Sagrada Escritura Antiguo Testamento: La Sagrada Escritura contiene los diferentes momentos de revelacin de Dios y la respuesta del hombre. Los personajes ejemplares del Antiguo Testamento, siguiendo, las huellas de Abraham, padre de todos los creyentes5, vivieron y murieron en la fe. La fe es entonces exigencia de la Alianza y respuesta a ella, expresada como plena confianza en las promesas de Dios. Los profetas suscitados por Dios tienen la misin de motivar, conservar y expresar la fe, ms an cuando el pueblo parece ser arrastrado por los atractivos y peligros de la idolatra, y tiende a perder la confianza y a caminar en contra de la Alianza. Al mismo tiempo los profetas abren los ojos al pueblo y llaman la atencin sobre la fidelidad de Dios a pesar de la magnitud del pecado humano. En tiempos del helenismo surge la posibilidad de morir por la fe6. Nuevo Testamento: La fe est centrada en la persona de Jess. La predicacin de Jess, en los Sinpticos, en torno al Reino, coloca la fe en la consecucin de una Vida superior a la que el ser humano ya puede aspirar y los signos de Jess, su Palabra y sus acciones as lo manifiestan; vida en la que tiene parte todo el que se acoja y siga a Jess y sus exigencias. Alcanzar el Reino implica entrega, esfuerzo y
2 COMPAGNONI-PIANA-PRIVITERA-VIDAL, Nuevo Diccionario de teologa moral Ed. Paulinas, Madrid, l992, pg. 1899 3 CELAM, Compromiso Moral del Cristiano, pg. 132 4 DEI VERBUM No. 5 5 Rm. 4,11 6 Cfr. 2Mac. 7

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amor a Dios, en Jess, y amor al prjimo; hacerse prjimo del que est cerca7. Para San Juan es claro que el pecado es la falta de fe en Jess quien es el Camino, la Verdad y la Vida y slo por l se llega a la Vida del Padre8. San Pablo centra la fe en la Resurreccin de Cristo sin la cual vana sera nuestra fe9; en ella est la seguridad de la salvacin, pues as como Dios resucit a Jess por el Espritu, lo mismo har con quienes estn adheridos a Jess 10. El Espritu es la Gracia que perfecciona constantemente la fe del creyente; mueve el corazn, abre los ojos del espritu humano y concede a todos, gusto en aceptar y creer la verdad11. 3.4.3 Reflexin Teolgica La fe como virtud teologal es participacin en la sabidura salvadora de Cristo, que nos comunica la Iglesia en el cumplimiento de su misin y que slo podemos alcanzarla de un modo perfecto, genuino y autntico, mediante la incorporacin a la Iglesia12. A la luz del Magisterio de la Iglesia, la fe es una manera de alcanzar intelectualmente la verdad, una aceptacin de las verdades reveladas (distinta de la comprensin lgica del entendimiento y del saber cientfico). Es una virtud, obra de la voluntad, dirigida a la conciencia moral, apoyada en Dios, pues la fe es en Dios, es su objeto como verdad increada. Por la fe el hombre conoce a Dios y su obrar. Los escolsticos distinguen entre creer en Dios, creer a Dios y creer para Dios: lo primero como contenido y objeto de la fe, lo segundo como motivo y lo tercero como fin de la fe. Lo que hace posible la fe humana es la gracia divina. La fe, adems es una fe cristiana, es decir, que Cristo es el centro y base de la estructura de la fe, centro de todas sus verdades, plenitud de la Revelacin que fundamenta y reaviva la fe. Es catlica: el anuncio que hace la Iglesia tiene pleno sentido universal pues las verdades que comunica son verdades destinadas a todos los seres humanos. La fe tiene como finalidad unir al hombre a Cristo y colocarlo en directa relacin con la Trinidad y el Misterio de la Iglesia, tambin objeto de la fe. La fe es un don de Dios: no es creacin humana. Dios, por medio del Espritu Santo, capacita al ser humano para responder a su llamada, a la llamada de Cristo, realizando la renovacin interior, el corazn mismo donde habita la Gracia. Pero aunque la fe es don, el hombre est tambin en posibilidad, por su libertad, de rechazar la fe: es acto personal y libre que Dios respeta pero a al cual permanentemente llama. Este don es otorgado a la razn para que esta, alcanzado suficiente grado de desarrollo, logre conducir al hombre hacia Dios. La fe es necesaria para la salvacin: - Como precepto: obligacin que resulta de todo mandato. - Como medio: insustituible para lograr un fin. Es necesaria a todos los hombres como virtud y para los que tienen uso de razn, es necesaria como acto. En esto la Tradicin de la Iglesia ha sido constante: San Pablo ensea que la fe, al igual que la gracia, es fundamento para la salvacin; San Agustn destaca la fuerza salvadora de la fe sobrenatural. Para los escolsticos la fe funda los actos humanos que tienden a la gracia y a la Vida Eterna. Los protestantes subrayan la necesidad de la fe para la salvacin hasta el punto de hacer desaparecer toda obligacin moral. La fe es una virtud y por tanto obra de la voluntad y del entendimiento, est dirigida por la conciencia moral; mediante la fe, el entendimiento y la voluntad ofrecen a Dios respeto y veneracin. Pero no es suficiente tener fe: hay que manifestarla en las obras13. Jess mismo exigi muestras de fe antes de curar a los enfermos. Exige manifestar la fe de manera radical y con la fidelidad que llegue an, si es necesario, a dar la propia vida 14. En Rm. 10, 10 y 2Tim. 2, 12,
7 Cfr. Lc. 10, 25-37 8 Cfr. Jn. l4, 6 9 Cfr. 1Co. 15, 14 10 Cfr. Rm. 8, 11 11 Cfr. DEI VERBUM 5 12 Cfr. MAUSBACH-ERMECKE, Teologa Moral Catlica, Universidad de Navarra, 1971 Vol. II, pg. 15 13 Cfr. St. 2, 18 14 Cfr. Mt. 10, 34 ss

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San Pablo seala la confesin externa de la fe como requisito para la salvacin. Morir por Cristo es la corona de los Mrtires y testimonio de la Iglesia. Desde los primeros tiempos de la Iglesia se comprendi que huir ante la persecucin no representa la negacin de la fe (la huida es acto lcito). Pero no negar la fe s obliga constantemente. La negacin de la fe podra ser directa e inmediata, o indirecta (cuando la accin u omisin por s misma no representa una negacin de la fe, pero adquiere ese significado por las acciones que la acompaan). 3.4.4 Divisin de la Fe Esta divisin se hace slo para la comprensin de la fe pues en la prctica la fe es una sola. Habitual y actual: * habitual: es la disposicin permanente para realizar el acto de fe con ayuda de la gracia. Se recibe en el Bautismo. * actual: Es el acto de fe que deriva del hbito de la fe. se divide en: Interna y externa. - Interna: cuando el acto de fe realizado por las facultades espirituales del hombre queda en el interior del mismo. - Externa: El acto interior de la fe va acompaado de un acto externo (palabras, gestos, etc.). Tcita y Expresa: * Expresa: El acto tiene por objeto la manifestacin directa de la fe e internamente se da un acto especfico de la virtud. (Credo) * Tcita: La que se encuentra latente a la base de todo acto religioso o moral, practicado con recta intencin. (La Religin) Explcita e Implcita: * Explcita: Cuando se refiere a verdades reveladas singularmente conocidas. * Implcita: Cuando tiene por objeto verdades reveladas no conocidas pero contenidas en otras, de manera que, creyendo en unas, se cree en las todas. Divina y Eclesistica: * Divina: Tiene por objeto verdades manifestadas formalmente en la Revelacin; su motivo inmediato es la autoridad de Dios que garantiza la Revelacin y cuya soberana suprema impone su aceptacin. (La resurreccin) * Eclesistica: Se apoya en la autoridad de la Iglesia y en verdades reveladas slo virtualmente (aquellas que se alcanzan mediante argumentos lgicos, apoyados en verdades no reveladas), y en verdades no reveladas que estn en ntima conexin con las reveladas. (los Sacramentos) Divina-catlica y Divina Teolgica: * Divina Catlica: Comprende lo que ha sido revelado y la Iglesia propone y autoriza para ser credo. * Divina-teolgica: Se refiere a lo que ha sido formalmente revelado pero que la Iglesia no ha propuesto todava. Pblica y Privada: * Pblica: Revelacin destinada a todos los hombres y encomendada a la Iglesia. * Privada: Tiene por objeto las revelaciones particulares, de Dios, de manera sobrenatural. Permite un gran margen de error y engao. Viva y Muerta: - Viva: Aquella que va acompaada por la Caridad. - Muerta: No se tiene el acompaamiento de la Caridad. 16

3.4.5 Pecados contra la Fe Infidelidad: Consiste en la negacin de toda religin, de la existencia de Dios o la identificacin de la divinidad con el universo creado (materialismo, pantesmo, escepticismo absoluto); tambin el racionalismo y el modernismo pueden considerarse como formas de infidelidad. Indiferentismo prctico: Es la negligencia para demostrar con obras la fe cristiana. Desinters total por lo relacionado con la salvacin: la verdad, el bien de la Iglesia, la salvacin de las almas, la Gloria de Dios y la extensin de su Reino en el mundo. Existe tambin el indiferentismo terico que afirma que todas las religiones son igualmente verdaderas, buenas y salvficas; o que la fe no tiene ningn valor fundamental para la vida moral y la salvacin eterna15. - Incredulidad: Es el menosprecio de la fe, de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestar asentimiento de ella. Hereja: Siendo cristiano se rechaza pertinazmente, por mala voluntad, una o varias verdades de aquellas que han de creerse con fe divina y catlica. - Apostasa: Es el rechazo total de la fe cristiana. - Cisma: No aceptacin de la autoridad del Papa o de la comunin con miembros de la Iglesia a l adherida. - Duda de fe: Voluntaria, si se decide rechazar lo propuesto como revelacin.

Involuntaria, por dificultad en superar las objeciones contra la fe o vacilacin en creer.

3.5 LA ESPERANZA 3.5.1 Nocin Virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la Vida Eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos en el auxilio de la gracia del Espritu Santo16. 3.5.2 La Esperanza en la Sagrada Escritura Antiguo Testamento: La Esperanza del pueblo de Israel estuvo centrada en las promesas de Yahveh, en torno a las cuales comprendi su historia. Yahveh era su nico y fiel salvador y nico Dios. La fe y la esperanza de Israel van estrechamente unidas en su dimensin comn de abandono confiando a la palabra-promesa de Yahveh17 La doctrina tradicional de la retribucin se ve cuestionada en los Libros Sapienciales (particularmente en Job y Eclesiasts), pero sin llegar a una solucin definitiva. Poco a poco se va configurando la esperanza en una vida eterna y las promesas de Dios van siendo enfocadas progresivamente de los bienes terrenos hacia Dios mismo como objeto de esa esperanza. Nuevo Testamento: La esperanza del pueblo de Israel y las promesas de Dios hechas logran su realizacin en Cristo. El anuncio del Reino proclama una nueva concepcin de la esperanza. El Reino est ya presente, la salvacin se ha dado ya con Jesucristo y sus obras y palabras as lo manifiestan, pero an no se da en plenitud. Ahora hay certeza de una Vida Eterna, de la cual Jess es Seor, y es la esperanza, en la gran posibilidad de alcanzarla, la que impulsa a luchar por ella en el Nombre de Jess. La Iglesia, continuadora de la obra
15 Cfr. Ibid, nota 12, pg. 100-101 16 Catecismo de la Iglesia catlica, 1817 17 CELAM, Compromiso Moral del Cristiano, pg. 144

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de Cristo, anima por la accin del Espritu mismo de Jess, a mostrar, anunciar y caminar con su testimonio, a la vida futura de Dios. Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess, recogen las promesas del Pueblo de Dios, donde las palabras anticipan la Esperanza de la posesin de la Bienaventuranza Eterna. 3.5.3 Reflexin Teolgica El objeto de la esperanza y el fundamento de la misma es Dios. El creyente espera en los bienes de los cuales el Supremo es el Creador. Por ello, la esperanza se halla en estrecha relacin con el orden sobrenatural. Est ntimamente ligada a la fe pues se requiere creer en los dones eternos para esperar en ellos, lo cual implica poner plena confianza en Dios y en su Revelacin. La Bondad, Omnipotencia y Fidelidad de Dios, mostrada en la Revelacin a lo largo de la historia (de salvacin), abre la puerta a la virtud de la esperanza, que como virtud exige una respuesta positiva del ser humano a los designios de Dios: la conversin de la aspiracin por los bienes temporales al anhelo de los bienes eternos, tambin de manera libre y voluntaria como sucede con la fe. De lo anterior se deriva que la esperanza tambin es necesaria para la salvacin. Ello obedece a la pertenencia de la esperanza a los dones sobrenaturales concedidos en el sacramento del Bautismo por los cuales se ve impulsada la persona hacia Dios como fin ltimo de su existencia. La penitencia, la oracin, el esfuerzo por superar las dificultades de la vida, la perseverancia en la fe y el amor, la bsqueda de medios y elementos que conduzcan al bien espiritual y la constancia en el seguimiento de Cristo, son algunos de los muchos indicios de una firme virtud de la esperanza. 3.5.4 Pecados contra la Esperanza La Desesperacin es el pecado por el cual el ser humano deja de confiar en Dios. Se opone a la Bondad, Justicia y Misericordia Divinas hasta el punto de creer que Dios no es capaz de perdonar o que el pecador tiene tal magnitud de maldad que por ms que Dios quiera perdonarlo el pecado es superior a la Misericordia. As, los anhelos de la voluntad se derrumban ante las dificultades. La Presuncin ofende al amor de Dios cuando el ser humano cree ser capaz de lograr la salvacin por sus propios medios y capacidades, o espera lograr el perdn de Dios sin realizar un mnimo esfuerzo de conversin. Oponerse a la conversin es un pecado contra el Espritu Santo. Tambin contra la esperanza considerada como deseo y anhelo se puede pecar por defecto (deseo exclusivo de los bienes terrenos), o por exceso (deseo desordenado de los bienes celestiales que conducen al menosprecio y huida del mundo)18. El desaliento de quien desconfa de Dios y se deja llevar a su dbil nimo. A veces es ms una manifestacin psicolgica que una actitud teolgica, la persona se siente desanimada dentro de la confianza que Dios siempre le inspira. 3.6 LA CARIDAD 3.6.1 Nocin Virtud teologal del amor a Dios sobre todas las cosas, por l mismo, y al prjimo como a s mismo por correspondencia al amor de Dios 19. Vale la pena aclarar que el trmino caridad se puede confundir con la accin de dar limosna; por lo cual es necesario enfatizar que su real sentido est referido a la experiencia de la vida como don gratuito de Dios. 3.6.2 La Caridad en la Sagrada Escritura Antiguo Testamento: En los escritos del Antiguo Testamento se insiste en la grandeza del amor de Yahveh para con el pueblo, del cual se
18 Ibid, nota 12, pg. 137 19 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1822

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exige una correspondencia en la sumisin y las expresiones de reverencia y adoracin. Se percibe desde los relatos de la Creacin, el amor infinito y gratuito de Dios a la humanidad. Luego con la eleccin de Israel y la conformacin como pueblo se inicia todo un proceso de relacin amorosa entre Dios y el Hombre en el que por su debilidad y flaqueza, se hace necesaria la dinmica de la Alianza. Dios establece un pacto con el ser humano. La funcin de los profetas consiste en denunciar todo aquello que pone en peligro la Alianza, as como recalcar en la fidelidad de Dios a su Palabra. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas20, es la condicin y primer mandamiento para ser fiel al pacto de amor a Dios, que ser retomado en el Nuevo Testamento por Jess. En sntesis, el amor, en el Antiguo Testamento, est centrado en la lealtad, fidelidad y sumisin al Dios de la Alianza21. Pero el amor a Dios tiene su forma concreta de hacerse visible: el amor al prjimo. Uno y otro estn en ntima relacin. El uno independiente del otro pierde su pleno sentido. Slo quien ama al prjimo puede decir que ama a Dios, y quien ama a Dios no puede menos que verlo reflejado en el rostro del prjimo. Nuevo Testamento: Pero a pesar de la claridad de estos mandatos, el pueblo se dej esclavizar por el mal y el pecado, llegando a romper la Alianza hecha con Dios. Sin embargo, Dios no lo abandon a su suerte: envi a su Hijo Jesucristo. El amor de Dios, toma forma humana en el Nuevo Testamento: Dios se hace Hombre en la persona de Jess para rescatar definitivamente al ser humano de la esclavitud del pecado y de la muerte. Dios quiere que el hombre ame, que se amen los unos a los otros y para hacerlo primero lo ama; as, sintindose amado y perdonado le resultar ms fcil cambiar su corazn. Las parbolas de la misericordia atestiguan el amor misericordioso de Dios (Mt. 18, 12-14; Lc. 15). San Pablo hace referencia al Dios del amor que entreg a su propio Hijo por todos (2Co. 13, 11). San Pablo relaciona las diferentes caractersticas que tiene la caridad: comprensivo, servicial, desinteresado, busca el bien, no es rencoroso, se da sin reservas, etc. Por eso es virtud y virtud superior y excelente sobre las dems, pues es concrecin de la fe y alimento para la esperanza. Jess es la mxima muestra del amor de Dios al hombre, el cual confirma el primer mandamiento de la antigedad y lo lleva a la plenitud entregando su vida en la Cruz. Y contina la estrecha relacin entre el amor a Dios con el amor al prjimo, pero ahora a la manera y ejemplo de Cristo: con la entrega de la vida misma. 3.6.3 Reflexin Teolgica Para entender la caridad como virtud teologal es preciso entender primero la naturaleza del amor en general: el amor es, en primer lugar, una afeccin del alma, una recepcin del estmulo originado por un bien, a partir de lo cual se convierte en una fuerza que tiende a asimilar el alma al bien amado. Este amor humano tiene su razn ltima en el hecho de haber sido creado, el hombre, a imagen de Dios, el Amor22. Como virtud, la caridad es un hbito que conduce a la participacin en el amor de Dios procedente de Cristo, Hijo de Dios hecho hombre por amor, y del Padre, trmino del amor, y del Espritu Santo quien origina el vnculo del mismo amor 23. Al igual que las otras virtudes teologales, la caridad es obra del Espritu Santo y est vinculada estrechamente con la gracia santificante, por lo que se puede afirmar que es necesaria la caridad para el alcance de la salvacin. La fuente de la caridad es Dios quien nos am primero. Tiene su origen y su fin en Dios mismo. Las criaturas espirituales, creadas a imagen y semejanza suya, son objeto secundario de ella. La medida fundamental del amor est en Dios. La caridad tiende a la perfeccin e impulsa a ella. Es la virtud ms alta por tener por objeto el bien ms perfecto: Dios. Por tanto es tambin la fuerza fundamental y motivo ltimo de la moralidad y perfeccin cristiana. Una caracterstica constitutiva de la caridad, merecedora de especial atencin, es la del amor a los enemigos. All se encuentra el crisol en el que se funde el verdadero y genuino amor a Dios y al prjimo. Es la radicalidad del amor al estilo de Cristo. De l se deriva la prohibicin del odio, la venganza y la exigencia de reconciliacin desde el interior hacia lo externo y visible (Mt. 5, 24; Lc. 17, 3).
20 21 22 23 Mt. 12, 19ss Cfr. Ex. 20, 6; Dt. 5, 10 Cfr. 1Jn. 4, 8.16 Ibid nota 12, pg. 151

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3.6.4 Pedagoga de la Caridad Una pedagoga de la Caridad compromete, con apoyo de la fe y la esperanza, los siguientes elementos: - Desenmascarar el falso amor a Dios. - Fundamentar las razones e interiorizar los motivos para amar a Dios y al prjimo. - Aceptar las exigencias de la caridad. - Revisar las respuestas y actitudes ante Dios. - Afrontar y superar los obstculos para la entrega personal a Dios. - Cultivar la oracin, la obediencia, la fidelidad y docilidad de espritu como ambiente propio para el crecimiento de las virtudes. - Vivir en Dios y actualizar permanentemente su presencia (sacramentos). 3.6.5 Pecados contra la Caridad - Sentimentalismo religioso: Cuando se busca de manera egosta, en Dios, el eco personal, la satisfaccin del propio sentimiento. - Fanatismo religioso: Apasionamiento ciego y desbordante por creencias vanas o celo irreflexivo por la defensa y propagacin de la verdad a travs de medios no queridos por Dios. Por defecto. - Indiferencia Voluntaria: Falta, culpable, de amor a l. Odio a Dios: Aversin y oposicin a Dios. Representa la alteracin completa del orden moral, el ms horrible de todos los pecados, por cuanto ms alto y digno de amor es un ser, ms grave es el pecado de odio. - Tibieza: Es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino, puede implicar la negacin a integrarse al movimiento de la caridad. Asedia o Pereza Espiritual: rechaza el gozo que viene de Dios y se siente horror por el bien divino.

Pecados contra s mismo: Odio a s mismo: Envilecimiento moral, desesperacin, maldicin, suicidio y actos contrarios a la conservacin e integridad de la vida natural y sobrenatural. Pecados contra el amor al prjimo: - Indiferencia: Menosprecio deliberado por los dems. - Odio: Por el cual no slo se niega el amor al prjimo sino que se le rechaza como un mal. Es lcito condenar y detestar los pecados y el mal pero no a quien los comete. Envidia: Disgusto y/o tristeza por el bien o la felicidad de otro. Es frecuente causa de odio y otros pecados contra el amor al prjimo, como la alegra por el mal o la tragedia ajena y el deseo del mismo; el resentimiento, por el que el envidioso denigra los mritos del envidiado, ante s mismo y ante los dems. VIRTUDES CARDINALES 3.7.1 Nociones 3.7.1.1 Acto humano: 20

- Los actos humanos, es decir libremente realizados luego de un juicio de la conciencia, son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. Estos no producen slo un cambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que en cuanto decisiones deliberadas, califican moralmente a la persona que los realiza y determinan su profunda fisonoma espiritual. La relacin entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su mbito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el hombre se perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espontneamente a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesin a El, la perfeccin feliz y plena (cfr. Veritatis Splendor 71). Los elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos son: el objeto, la intencin y las circunstancias de la accin (cfr. CIgC 1750). 3.7.1.2 Hbitos: - Son principios intrnsecos de la accin humana, estructura intermedias entre las potencias y los actos que permiten una disposicin constante que hace mas fcil, pronta y eficaz la ejecucin de actos de correspondencia. Son fruto de varios actos, obtenidos no por suma, sino por la mayor radicacin en el sujeto. Pueden ser buenos o malos, aunque para estos ltimos se prefiere la denominacin de vicio. 3.7.1.3 Costumbre: - Es un hecho varias veces constantemente repetido por una persona o comunidad expresin de una actitud frente a valores, que pueden construirse como ley no escrita. Tiene como elementos una posicin material de los actos y la intencin con la que estos habrn de realizarse. La costumbre es slo vinculante cuando es admitida como ley por la autoridad o cuando, de por si, expresa un valor predeterminado y aceptado como obligante. 3.7.1.4 Virtudes humanas: - Son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales de la inteligencia y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Procuran facilidad, dominio de si y alegra para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es aquel que practica libremente el bien. (cfr. CIgC 1804). 3.7.1.5 Virtudes morales: - Son el germen y el fruto de los actos moralmente buenos, disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino. Su objeto es la honestidad de los actos referidos a su fin sobrenatural y la perfeccin de los medios para obrarlos (cfr CIgC 1804) 3.7.1.6 Virtudes teologales: - Son dones (fe, esperanza y caridad) que Dios concede gratuitamente al hombre, por medio de los cuales lo habilita para realizar los actos que son propios de su ser cristiano y que se dirigen a su unin con Dios (objeto, origen y motivo de estas virtudes) y la participacin en su vida. Estas virtudes disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Las virtudes teologales, fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios para hacer al hombre capaz de obrar como hijo suyo y merecer la vida eterna (cfr 1 Cor 13,13). 3.7.2 Virtudes cardinales: - Son cuatro virtudes prudencia, templaza, fortaleza y justicia) que juegan un papel de eje en torno al cual se reagrupan las dems (cfr. CIgC 1805). 3.7.2.1 Prudencia: - Es la virtud que dispone la razn practica para discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y para escoger los medios justos para conseguirlo. No se confunde con la timidez o el miedo, ni con la doblez o la disimulacin. Se le llama aurigia virtutum: conduce a las dems virtudes, indicndoles la norma y la medida. Es la prudencia la que gua inmediatamente el juicio de la conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud, aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas con el bien que debemos cumplir y el mal que debemos evitar. 21

3.7.2.1.1 Reflexin bblica: - La palabra de Dios muestra la experiencia del pueblo de Israel sobre la sabidura con la cual la prudencia se une estrechamente), el testimonio de cristo el hombre nuevo, y la interpretacin de la prudencia por las primeras comunidades como discernimiento y don del Espritu. El libro de los proverbios 3,13-20; 4,5-9; 14,15 nos ofrece la educacin con la prudencia mediante la oracin y la docilidad para escuchar los consejos. Dios reconoce la prudencia como propia suya (Pr 8,14). Es la misma sabidura la que ensea la prudencia (Sab 8,7) pues ella comprende las virtudes y el don del Espritu Santo (Is 11,2). Ensea el momento de hablar y el de callar (Sir 19,28). En el NT hace estar vigilante para la venida del Seor (Mt 25,11; 1Pe 4,7), obrar con sencillez y dejarse conducir por el Espritu para producir la felicidad santificando la vida y sirviendo a la caridad (Mt 10,16ss). La verdadera prudencia viene de Dios y Jess es el ejemplo de la prudencia que lleva a la vida sobrenatural (Lc 2,47; Rm 8,6; 1Cor 1,19). Una recomendacin constante de Cristo es permanecer vigilantes, desconfiar de los bienes terrenos y atesorar para el cielo (Mt 25,1-13; Lc 16,33). 3.7.2.1.2 Reflexin teolgica: - Para san Agustn la prudencia es el amor que sabe distinguir entre lo que es ventajoso en su camino hacia Dios y lo que puede serle un obstculo. Santo Toms lo ve como la regla recta de la accin, acerca de los medios que conduce al fin, vigilando la realizacin del amo, por eso es la noble servidora de la actitud fundamental religiosa y moral. Como virtud cristiana, puede actuar solamente sostenida por la luz de la fe y la energa del Amor. Es cierto que las virtudes impulsan a la accin por su propia esencia, pero solo la Prudencia llega a una actuacin que se ajuste a las necesidades particulares del Reino, Pues ayuda aclarar la voluntad de Dios para cada momento. Edificada sobre el fundamento de la humildad, reconoce las limitaciones que la realidad Pone a la accin y busca, en medio de aquella, escuchar la voz de Dios; examinar los Medio (don de consejo), dictaminar qu accin reclama la situacin (juicio) y mover a la Actuacin (imperio). De esta forma se cultiva la delicadeza de conciencia, mantenindose En paz con Dios, con el hombre, con el mundo y consigo mismo. 3.7.2.1.3 Pecados contra la prudencia: -A. La imprudencia: Consiste en no colocar los medios adecuados para el bien, aunque puede no indicar maldad Es realmente el pecado slo si se equivoca culpablemente en cuanto a los medios conducentes al fin. Es asimilable, teniendo en cuenta la anterior distincin, a la ignorancia culpable y a l a negligencia. -B. La astucia: Es el empleo de medios tortuosos para llegar al fin deseado, lleva la intriga, que es falta de sencillez, veracidad y rectitud. -C. Perdida de la prudencia: Es el cambio del fin verdadero por uno falso o torcido. Incluye el exceso y el defecto. 3.7.2.2 Fortaleza: - Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda Del bien. Afirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la Vida moral. La virtud es la fortaleza nos hace capaces de vencer, el miedo, incluso la Muerte, y de afrontar las pruebas y las persecuciones. Igualmente dispone a ir hasta la Renuncia y el sacrifico de la vida por la defensa de una causa justa (cfr. CIgC 1808). 22

Es por otra parte, una tendencia hacia el ataque y la resistencia (en prudente equilibrio). Refuerza sanamente la confianza en las propias fuerzas. La virtud de la fortaleza est Sostenida por el don de temor de Dios y por el don sobrenatural de la fortaleza, infundido Por el Espritu Santo. 3.7.2.2.1 Reflexin bblica: - En el AT es perfeccin tpica de Dios, que no revela tanto su fuerza fsica como su inteligencia y sabidura (Prov 16,32; 24,5). Dios es la fuerza del pueblo de Israel (Sal 118,14). El NT anima a la perseverancia (Mc 13,13). Es gracia divina que muestra que lo imposible para los hombres es posible para Dios {Lc 18,27). Mantenindonos en el bien obrar, en el perdn (Col 3,13), la ayuda fraterna (Gal 6,2), los sufrimientos que nos asimilan a Cristo (1Cor 4,12), que nos conforta y en quien todo lo podemos (Flp 4,13), somos capaces de soportarlo todo en el amor (1Cor 13,7; Ef 6,10; 11,20). Dios hace fuerte al hombre para que cumpla su voluntad divina a pesar de la debilidad humana (1Cor 1,21). Jess invita a tener nimo porque El ha vencido al mundo (Jn 16,33). 3.7.2.2.2 Reflexin teolgica: - La virtud de la fortaleza est sostenida por el don del temor de Dios, por eso es trmino medio entre el miedo y la audacia. De la vida de gracia surge tambin la virtud infusa de la fortaleza, que incluye el contenido comn a toda fortaleza, pero su vivencia es obra de la gracia conectada con las virtudes teologales. El don de fortaleza, origen de esa virtud, empuja a la prctica de toda virtud heroica, imprime una invencible confianza para superar dificultades, proporciona una energa inquebrantable para cumplir el deber, destruye la mediocridad espiritual, da paz y alegra par a soportar las mayores tribulaciones y capacita para el herosmo en lo ordinario y en lo extraordinario (una manifestacin excepcional la ofrece el martirio de quien da su vida por testimoniar su opcin de cristiano (fe y moral); todo se explica por la fidelidad a la mocin del Espritu que reviste de la fuerza de Dios para obrar como Cristo, quien siempre cumpli la voluntad del Padre (Lc 24,4- Ef 5,1). La fortaleza le permite al cristiano desprenderse de si mismo y entregarse hasta el sacrificio por la obra de Dios con absoluta y animosa confianza, pues el mismo nos enseo la fuerza de la debilidad, sobre todo en la cruz. La compaera de la fortaleza es la magnanimidad. 3.7.2.2.3 Pecados contra la fortaleza: - A. Miedo: temor que puede llevar a dejarse arrastrar por la mala conducta. Sin embargo, para determinar la moralidad de un acto cometido con miedo, hay que tener en cuenta la intensidad y la realidad de la amenaza ejercida sobre el sujeto. - B. Pusilanimidad: Contentarse con lo mnimo en todo lo bueno. - C? Obstinacin: Perseverar en algo que no vale la pena o perjudica; la terquedad. - D. Vanagloria: Buscar el propio prestigio, pero no el bien mismo. - D? Temeridad: Afrontar un peligro grande e inminente, confiado nicamente en las propias fuerzas. - F. Parvificencia: Mezquindad para actuar, excesiva reserva de si mismo. 3.7.3 Templanza 3.7.3.1 Nocin: - La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura ,adems, el dominio de la voluntad sobre los mismo instintos y mantiene los deseos dentro de los limites de la honestidad. La persona temperante orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una santa discrecin y no se deja llevar por las pasiones del corazn (CIgC 1809). La templanza permite la atencin y el dominio de si mismo manteniendo el equilibrio entre todos los aspectos de la vida espiritual. Conserva los efectos concupiscibles entre el justo medio entre el entorpecimiento y la lascivia. Trabaja en estrecha relacin con la prudencia, el amor y la responsabilidad. Se trata, finalmente, del autodominio necesario para que exista equilibrio entre el estmulo y la respuesta justa y para que se construya la unidad interpersonal, instrumento de tranquilidad y seguridad, debido al orden tico que implanta. Expresiones del dominio propio son: la sobriedad, la austeridad, la honestidad de las costumbres, la serenidad ante los estmulos la 23

abstinencia, el ayuno y la castidad. 3.7.3.2 Reflexin bblica: - AT y NT. En el Antiguo Testamento es frecuente el llamado a no dejarse llevar por las pasiones (Sir 5,2). En el Nuevo Testamento Jess invita a ella de manera explcita (Lc 21,34; Mt 5,21). Es fruto del Espritu Santo (Gal 5,22) y medio esencial para ganar una corona incorruptible (1Cor 9,25). Formando en ella, el cristiano debe esperar al Seor que viene (2Pe 1,6; 1Tes 5,6-9). Tambin es llamada moderacin o sobriedad. Debemos vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2,12). La templanza motiva a las virtudes complementarias y a las propias del seguidor de Cristo (pobreza, asctica, renuncia y mortificacin (Mt 5,3-I1; 8,19-22; Lc 10,4-8; 16,19-31). Es parte esencial para el crecimiento en la perfeccin: Poned todo vuestro empeo en proporcionar a vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la constancia (2Pe 1,5). 3.7.3.3 Reflexin teolgica: - La templanza es la base que hace posible el amor a Dios, por eso urge hacia El y conserva el hombre integro para Dios. Regula la vida ordinaria, aun el comer, el beber y la alegra del corazn, recibiendo los beneficios agradecidamente y sirvindose de ellos para prolongar las energas en servicio de Dios y del prjimo. La moderacin y el enrgico seoro del nimo por la dulzura y la delicadeza hacen del hombre virtuoso un ser inclume para Dios. Motiva al hombre para que no sea esclavo de las pasiones, agrade a Dios, resistiendo a la tentacin y viva fielmente el espritu de las bienaventuranzas. Por esta razn, implica conciencia del propio pecado y una cuidadosa atencin sobre si mismo para que la disciplina debida le permita el vencimiento propio y la capacidad de mortificacin, abstinencia, ayuno, austeridad, castidad, desprendimiento, dominio de los sentidos, regulacin de los instintos, sobriedad, honestidad y serenidad. 3.7.3.4 Pecados contra la templanza: - A? Contra ella atentan todos los pecados capitales: pereza, soberbia, avaricia, ira, gula, lujuria, envidia, igualmente los que van contra el noveno y dcimo mandamiento, pues son deseos desordenados nacidos de una pasin inmoderada. - B? La intemperancia. Es la falta de templanza y de amor. Incluye la incontinencia y la lujuria, y produce: oscurecimiento del juicio y de la prudencia, esclavitud, imposibilidad de amor verdadero, embotamiento de la mente para apreciar los valores espirituales justicia. 3.7.4 Justicia 3.7.4.1 Nocin: - La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les corresponde. La justicia hacia Dios se llama virtud de la religin. Hacia los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueva la equidad entre las personas y el bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en los Libros Sagrados, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo (C1gC 1807). 3.7.4.2 Reflexin bblica: - La justicia es la norma (sedeq) y la accin ordenada. Justo es todo lo recto, lo que esta sin mancha, la persona fiel la justicia entraada un orden jurdico (mispat): el juez dicta la sentencia, haciendo respetar la ley o la costumbre. Justo es el hombre que habla la verdad en su corazn, el que no calumnia con su lengua, el que no hace mal a su prjimo (Ps 15,2) La justicia es objeto de la predicacin de los profetas: denuncias de injusticias, exigencias de la equidad, etc. (cfr. Am 8,4-8:, 2,6-7; Is II, 1-9; Miq 6,11-8 y muchos mas). Cristo es el maestro y modelo de toda justicia (Mc 2,23-38; Lc 13,10-17; Mc 2,23-28) y juzg bienaventurado a quien trabaja por ella (Mt 5,10). La injusticia es lo que sale del corazn humano (Me 7,17-23), Denuncia las injusticias y sus causas (Mt 21,12; Jn 7,1-8; Mc 2,4-8 ect). La justicia es actitud del cristiano. El obrar justo del seguidor de Jess comporta la observancia de todos los mandamientos divinos (Mt 13,17; 23,-24). La justicia entraada una vida santa en orden a Dios y a los hombres, propia de quien cumple la voluntad de Dios (Hch 3,14; Gn 6,9; 16,6). La aceptacin de Cristo y su mensaje por la fe con la proyeccin en obras de caridad (Jn 16,8-10; Rm 9,30). Viene a ser la 24

justicia como la fuente de energa, la prolongacin del dinamismo de Cristo (Rm 5,17). 3.7.4.3 Reflexin teolgica: - El cristiano justificado por Cristo, es el hombre nuevo que pertenece al Reino de Dios y que ha fusionado en su dinamismo de gracia la justicia y la caridad. El cristiano, creado segn Dios en justicia y la caridad. El cristiano creado segn Dios en justicia y Santidad verdadera (Ef 4,24) es el hombre nuevo al participar de la naturaleza divina como hijo de Dios (2Pe 1,4; Rm 8,15). La justicia le viene como justificacin interna realizada por Cristo en el hombre (Rm 1,17). En adelante, ya no vivir en la injusticia ni el pecado, pues por eso envi Dios a su Hijo, para expiar el pecado a fin de ser todos justicia en Dios. (2 Cor 5,21). El Dios de la alianza es un Dios justo que hace justicia como liberador de la injusticia en la Tierra y como juez futuro que retribuir a cada uno segn sus obras (Mt 25, 3146). Dios invita a su Reino, que es de justicia. Este Reino, en su estadio escatolgico ser tierra nueva, morada de justicia para quienes practiquen la justicia y no para los injustos, que no poseern el Reino (1Cor 6,9). 3.7.4.4 Pecados contra la justicia: - A? La injusticia. Es el conjunto de actitudes y opciones, contrarias a la recta razn y al plan de Dios, que ofenden al prjimo y degradan a la persona que la comete compete la violacin de un derecho humano o religioso y una lesin injustificada contra los intereses de personas o de comunidades. Siempre es una ofensa contra Dios. Sobresale entre los tipos de injusticia aquellos que daan al prjimo por injuria personal o por robo. Puede ser en los bienes personales o en los externos- materiales. As surge el homicidio, la mutilacin, el estupro, adulterio, rapto, humillacin, estafa, fraude, usura, explotacin, retencin, damnificacin injusta, murmuracin, calumnia, contumelia, burla, etc. - B? El robo. Es la apropiacin de una cosa mvil contra la voluntad de su dueo, no siendo en extrema necesidad, ni por compensacin oculta. Incluye la oposicin razonable del dueo y el fin de lucro, porque si hay destruccin es damnificacin. Se diferencia del hurto por su carcter violento. 3.7.5 Virtud de la religin 3.7.5.1 Nocin : - El hombre a pesar de la finitud de su sistema est siempre situado ante si mismo como un todo, el puede interrogar siempre todo lo enunciable en particular mediante una anticipacin de todo y de cada cosa. En principio el hombre esta siempre en camino, cada fin indicable en el conocimiento y en la accin queda siempre relativizado como transitorio, cada respuesta vuelve a ser siempre el nacimiento de un nuevo preguntar, en cuanto pone la posibilidad de un horizonte de preguntas finito, sta queda rebasada de nuevo y se muestra como el ser de posibilidad infinita en cuanto experimenta radicalmente su finitud llega mas all de ella, sabindose como un ser que transciende y su apertura ilimitada consiste fundamentalmente en que no agota su bsqueda de los trascendentales del ser en ninguna de las realizaciones concretas. El hombre no puede entenderse como la finitud incuestionada o como sujeto absoluto, sino slo en el sentido de receptor del ser y de la gracia; en cuanto trascendente es el ser referido a Dios y es precisamente el misterio divino el que sin cesar le otorga su referencia a El, como fundamento contenido de su ser. Es la virtud por la cual nos disponemos a dar a Dios lo que con toda justicia le debemos como creaturas. El acto primero de esta virtud es la adoracin, expresado luego en la oracin, en el sacrificio y en la obediencia. Por esta virtud, tambin, nos entregamos confiadamente en manos de la Providencia en lo que se refiere al futuro y abandonamos toda curiosidad malsana al respecto (cfr. CIgC 2095. La palabra religin se sita a nivel de dilogo entre Dios y el hombre; la respuesta religiosa del hombre implica las virtudes tanto cardinales como teologales. La virtud de la religin se ubica dentro de las virtudes morales- la primera de ellas- ya no tiene por objeto inmediato a Dios, como las teologales, sino los actos externos con los que alabamos y glorificamos a Dios. En el cristianismo no hablamos de una filosofa de Dios, sino de la experiencia de Dios en Jesucristo. La realidad fundamental del hombre que quiere tener una experiencia cristiana es disponerse para encontrar a Cristo muerto y resucitado en un encuentro personal mediante 25

la religin. Dios se revela y el hombre se dispone al encuentro interpersonal. La opcin religiosa se centra en la decisin personal, precedida por la gracia permanente y actualizada que interioriza a Dios como valor absoluto, lo acepta como T y se relaciona filialmente con El, orientando toda la vida hacia El en medio de una opcin la justicia moral, la oracin y el culto litrgico. 3.7.5.2 Reflexin bblica: - En el AT se expresa la finalidad, esencia y contenido de la religin: la gloria reconocida en el Tabernculo (Ex 40,34) es revelacin que compromete todo el ser del hombre y lo invita a la adoracin y la alabanza. All donde Dios obra y se manifiesta aparece el resplandor de su majestad (teofanas). El gran da en que Dios manifest su santidad y amor, vieron Moiss y el pueblo la gloria de Dios y les pareca insoportable: el fuego, la columna de humo, la nube y el susurro van manifestando la presencia de Dios (Ex 14; 24,10-18; 33,18). La santidad de Dios inspira temor y dicha a la vez y lleva al hombre a una mas respetuosa adoracin y honra (Mal 2, 2; Jr 13,16; Is 42, 8, Lv 19). As, reconocemos lo que es suyo ya que el Seor no comparte su gloria con nadie, ya que El es Dios y no hay ninguno ms. En el NT, Cristo hace visible la gloria del Yav y la da a conocer a los hombres especialmente a los sencillos (Jn 1,14;17). Textos como Hb 1,1;13,21; 1Pe 4,11;1Cor 2,8; Tit 2,13 nos muestran que Cristo manifiesta la misma gloria del Padre y a el le rendimos el culto de alabanza por ser el tres veces santo. Los discpulos vieron su gloria en la transfiguracin (Le 9,28-36), que fue anticipacin de la glora de la parusa, pasando por la cruz, donde Jess atrae a todos hacia si. La doxa de Dios, manifestada en Cristo, comienza especialmente en su pasin, para que el Padre lo glorifique con la gloria que tenia antes de que el mundo fuese (Jn 17). Por eso digno es el Cordero de recibir la gloria, el honor, la majestad (Ap 5,12-13). Esta gloria la esperamos tambin en la manifestacin de la parusa. De esta forma, el objeto de la virtud de la religin se refiere a los actos con los que reconocemos la santidad de Dios y procuramos la nuestra, dndole gloria a Dios; especialmente en el sacrificio eucarstico, donde presentamos al Padre la ofrenda de su Hijo y nos unimos a este, queriendo configurarnos con Cristo en todo (sentimientos, pensamientos, acciones, oracin) para cumplir con la responsabilidad de la respuesta coherente al amor de Dios manifestado en Jesucristo. 3.7.5.3 La religin como cumbre de las virtudes morales: - La religin comienza cuando a la palabra de Dios responde la palabra del hombre. Dios y el hombre entran en comunin de dilogo interpersonal, donde los actos de virtud son consecuencia del amor que tiende a manifestarse y volcarse en adoracin y glorificacin de parte del hombre, a lo cual responde Dios con la santificacin. Todo esto es mas evidente en la accin litrgica, donde se hace mas estrecha la relacin con el seor. 3.7.5.4 Manifestaciones de la virtud de la religin: - Al estar limitadas espaciotemporalmente, las acciones religiosas estn vinculadas estrechamente a la vida integral del hombre, que manifiesta su devocin en espacios externos que a su vez deben favorecer el encuentro interpersonal. La doctrina cristiana repudia la separacin entre religin y moral. Todos nuestros deberes morales se orientan a Dios; los actos de religin deben hacer parte de nuestra actuacin cotidiana, para estar presente en todos los mbitos de nuestra existencia y llegar as a santificar la sociedad humana. El principal objetivo de la actividad moral es hacer que, el hombre llegue a la glorificacin de Dios, animado por los sentimientos de alabanza y adoracin; por tanto la exigencia de la santidad anima a que todos los actos lleven su impronta y permitan la perfeccin moral con miras al culto querido por Dios sed santos, porque yo vuestro Dios soy santo(1Pe 1,16; Lv 11,44). - A? La oracin. Es el dialogo amoroso con Dios, que sabemos tambin nos ama. Los actos de fe, esperanza y caridad a los cuales se 26

refiere el premier mandamiento se cumplen en la oracin. La elevacin del espritu hacia Dios es una expresin de nuestra adoracin a Dios: oracin de alabanza y de accin de gracias, de intercesin y de peticin. La oracin es una condicin indispensable para poder obedecer a los mandamientos de Dios. La oracin cristiana. Cristo es el modelo y maestro de la oracin, fue por la profundidad y grandeza de su oracin que los discpulos le pidieron Maestro, ensanos a orar (Lc 11,1ss), y El responde con el Padre Nuestro Jess mismo nos dice que pidamos en su nombre y que el Espritu Santo nos asistir (Jn 1G,12-15). El verdadero valor y mrito de nuestra oracin esta en la configuracin con Cristo, en la unin a su oracin y a sus sentimientos. Esto exige la perseverancia para no caer en la tentacin. Nuestra oracin debe ser asidua, confiada, confiada, humilde, llena de gratitud y jubilo. La finalidad de la oracin es hacer la voluntad del Padre. El culto. Es el servicio ofrecido a Dios mediante un signo sagrado y la actitud interna del creyente. Por lo tanto, el ser religioso no puede desprenderse de el, pues sus ceremonias, ritos y oraciones son expresin fundamental del Misterio de la fe. Como ya hemos visto, no solo el culto externo sino la vida moral del hombre deben buscar la glorificacin de Dios. Por otra parte, los actos de culto son primordialmente medios de perfeccin y manifestacin de la interioridad con que se asiste al encuentro con Dios. La religin pide su manifestacin exterior en acciones y palabras, en tiempos y lugares determinados en que la comunidad se expresa, por esto no es un acto meramente individual sino social y, mas aun, debe conducir a la construccin de la fraternidad. El voto. Es la promesa consiente y libre a Dios acerca de un bien posible y mejor que ha de cumplirse por la virtud de la religin. Es un acto de devocin en el que el cristiano se consagra a Dios y le promete una obra buena (Hch 18,18). Esta promesa es vinculante para la conciencia y obliga bajo pena de pecado. Al ser un compromiso libre y personal, la cantidad de obligacin depende de la intencin el voto constituye en si un culto de latra y un alto excelso de la virtud de la religin. Tambin es un don (gracia) de Dios que tiene por finalidad la glorificacin del Seor. Existen votos privados hechos sin intervencin especial de la Iglesia) y pblicos (emitidos frente al legitimo superior, el cual los recibe en nombre de la iglesia). El voto religioso. Es un don de Dios en bien de la Iglesia por medio del cual el volante se obliga a observar y mantener la castidad perfecta, la pobreza evanglica y la obediencia a sus superiores segn las constituciones de una sociedad religiosa aprobada por la Iglesia (CIC 308,487). El alma de los votos es el amor recibido, aceptado y correspondido, por tanto, presuponen el don de Dios y tienen un carcter eclesial en su origen y destino. Los votos manifiestan una consagracin total a Dios, insercin intima en el misterio de Cristo y la Iglesia y participacin privilegiada en la misin redentora. El voto entra en la rbita del sacrificio ofrecido a Dios. La promesa. Es un compromiso personal y devoto como manifestacin de respeto y amor fiel hacia Dios. El cristiano esta llamado a hacer promesas de este tipo y vivirlas. El bautismo, la confirmacin, el matrimonio y la ordenacin las exigen siempre. Una vez se hace la promesa, se entra en un pacto que debe cumplirse en la medida en que el compromiso adquirido sea moralmente justo. 3.7.5.5 Estructura antropolgica de la oracin: - A? Encuentro interpersonal. La oracin reclama un horizonte comn de relacin y de comprensin que permite la apertura a la comunicacin, al dialogo y a la entrega. - B? Tradicin Comn. Todo encuentro tiene este elemento que es, a su vez normativo y hermenutico, vinculado a una comprensin eclesial y sintonizado con ella. - C? Historia. La oracin permanece en el decurso de la historia, se expresa en situaciones y lenguajes concretos y, claro est, tiene una finalidad escatolgica. - D? Corporeidad. La oracin es un acto que involucra a todo el hombre, todo el est llamado a la comunin con Dios y sus actos de religin han de expresarlo. - E? Fe. El encuentro interpersonal con Dios permite que el don se manifieste en respuesta humana y vuelta a Dios en oracin. Que el hombre pueda conversar con Dios es la manifestacin mas elevada de su carcter de imagen de Dios. 27

3.7.5.6 Pecados contra la virtud de la religin: - Es pecado contra esta virtud todo lo que desve la atencin del creyente del fin del ltimo que es Dios mismo o que, de una u otra forma, le niegue la debida gloria. - A? Blasfemia. Insulto o injuria a Dios en su honor y santidad, o a sus obras y santos, con intencin de que recaiga sobre Dios. Puede realizarse con gestos, acciones, palabras o, incluso pesamientos. - B? Profanacin de personas sagradas: por el quebrantamiento del voto de castidad o con una persona consagrada. - C? Profanacin de lugares sagrados por la realizacin en ellos de actos pecaminosos. - D? Simona. Es el cambio de lo sagrado por bienes terrenos, especialmente dinero. - E? Idolatra. Es la veneracin divina tributada a dioses imaginarios, al demonio a todo lo que no sea Dios mismo. - F? Supersticin. Recurso cuasirreligioso a fuerzas impersonales por medio de la adivinacin, la magia o el uso de objetos esotricos. - G? Magia negra. Causa de perjuicio, obtencin de ventajas, honores o riquezas con la ayuda del demonio. - H? Magia blanca. Intento de influir sobre las fuerzas de la naturaleza o sobre la marcha de la historia (con un pretendido buen fin) por medio de la invocacin mgica. - I? Culto indebido. Confianza extrema en los ritos y ceremonias, sin intencin de dejar actuar libremente a Dios. Sucede igualmente con las imgenes, reliquias u oraciones utilizadas de forma mecnica. - J? Adivinacin. Manejo de lo sobrenatural para conocer el futuro. - K? Tentar a Dios. Pedir a Dios la realizacin de un prodigio extraordinario que el no ha prometido. Dudar de Dios o de algunos de sus atributos. Insolencia o irreverencia ante El. - L? Atesmo. Negacin explicita de Dios. Reviste formas materialistas o humanistas. Si bien esta de nominacin se aplica sobre todo en el orden intelectual, es tambin vlida para el orden moral donde se le llama secularismo. - M? Agnosticismo. Aunque admite la posibilidad de la existencia de un ser trascendente, niega que el hombre puede hablar de el, probarlo y, mucho menos, conocerlo. Si bien puede ser comienzo de bsqueda espiritual, puede degenerar en indiferentismo y licencia moral. 4. ORIGEN Y DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA 4.1 FUNDAMENTOS DE LA VIDA HUMANA El ncleo del pensamiento sobre el valor de la vida, y que subraya la dignidad del ser humano est en reconocer la vida como un don de Dios, el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27), con la presencia de una alma espiritual infundida por El, es decir, llamado a la comunin de vida con Dios. La vida se ve siempre desde Dios, ante Dios y hacia Dios. En cierto sentido se constituye en el valor fundamental, precisamente porque en la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los dems valores de la persona. La inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente, es un signo y una exigencia de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador ha concedido el don de la vida ( Dn Vt. 4) "La vida humana es sagrada porque desde su inicio es obra de la accin creadora de Dios, y permanece siempre en una especial relacin con El" (Dn Vt. 5). La Tradicin de la Iglesia ha aceptado siempre que el hombre est formado por cuerpo y alma espiritual, unidos sustancialmente de tal manera que el cuerpo humano no se puede reducir a lo slo material, ni se puede valorar como se valora el cuerpo de los animales, "ya que es parte constitutiva de una persona que a travs de l se expresa y se manifiesta" (Dm. V. 3). La vida fsica, por la cual se hace presente el hombre en el mundo, no agota en s misma el valor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre. Viene a confirmar el valor de la vida humana la encarnacin del Verbo, que asume nuestra naturaleza y nuestra historia. Cristo refuerza y consagra todo lo humano. El hombre que acepte el hecho de la vida como don de Dios no podr menos que respetar toda vida humana, por estar sta rodeada del amor de Dios y ser portadora de una vocacin divina. La vida humana tiene un valor en s misma. En ella se compromete todo el proyecto personal y todo servicio a la sociedad. El hombre ha sido colocado por Dios como Seor de la creacin, incluyendo la misma vida humana, por lo tanto tomar sta en la lnea de una creciente 28

humanizacin. El hombre es fin en s mismo y no puede ser rebajado a nivel de medio. La responsabilidad del hombre frente a la vida humana slo puede realizarse en el contexto de una gran claridad de valores y principios morales, especialmente aquellos que hacen referencia al inicio de la vida humana y a la intervencin del hombre sobre ella. A. FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOS SOBRE LA VIDA HUMANA 1. El status humano: El hombre tiene vida propia desde el momento en que tiene una total individuacin de su dotacin cromo somtica, es decir desde el mismo momento de la unin vulo - espermatozoide. Desde este momento se puede decir que existe ya una persona humana. Al hablar de humano se entiende el conjunto de caractersticas biolgicas, psicolgicas y antropolgicas que definen al hombre como una especie particular en contraste con los dems animales. Este ser especial es persona por la individualidad que tiene y que la capacita para entrar en relacin con los dems, determinndose por su libertad y voluntad. El hombre es persona desde el primer momento de su existencia, aunque determinar este momento es difcil y se debe recurrir a la ciencia. 2. Datos de la ciencia: Con la fecundacin del vulo queda inaugurada la vida que no es la del padre, ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Este nuevo "sistema" no es la simple suma de dos subsistemas, sino un todo combinado como una nueva unidad, intrnsecamente determinada para alcanzar su forma definitiva especfica, el embrin unicelular. Este cuenta con toda la informacin esencial y necesaria para su realizacin gradual y autnoma que lo llevar a la constitucin de un organismo humano completo. La unidad que existe a lo largo del desarrollo del individuo humano, desde la fecundacin hasta la muerte, no es simplemente una continuidad biolgica, sino que se trata de una unidad de todo el ser, cuerpo y alma, manifestado en la formacin y maduracin del individuo progresivamente en ambos planos, corporal y espiritual. El inicio de esta maduracin, y de la relacin entre cuerpo y alma de un nico sujeto, no puede distinguirse del que seala el comienzo de una vida biolgicamente individualizada. Se puede concluir diciendo que desde el punto de vista ontolgico, el individuo humano posee ya, desde el inicio de su vida embrional, aquello que le permite realizar su personalidad y exigir que le sea reconocido el respeto debido a la persona. B. FUNDAMENTOS BIBLICOS SOBRE LA VIDA HUMANA La dignidad de la vida humana ampla sus horizontes al estudiar la Sagrada Escritura. 1. Dios fuente y dueo de la vida. Dios es el Seor de la vida y de la muerte, de El procede toda la vida (Hch 17,25-28). Una vida que en el A.T. no se reduce slo a la vida fsica sino que aparece integrada por esa unidad total que es el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 5,1. Sab 2,23). Si Dios retira su aliento vital al hombre, ste queda reducido al polvo. La vida es un bien en s misma: La vida que Dios da al hombre es original y diversa de las dems criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra ( Gn 2,7; 3, 19; Job 34, 15; Sal 103/102, 14; 104/103, 29), es manifestacin de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria. Al hombre se le ha dado una altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo que lo une con el Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios.En el relato bblico. La distincin entre el hombre y las dems criaturas se manifiesta sobre todo en el hecho de que slo su creacin se presenta como fruto de una especial decisin por parte de Dios, de una deliberacin que establece un vnculo particular y especfico con el Creador : Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como nuestra semejanza (Gn. 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de s mismo con la criatura (E.V. 34). Cristo, una nueva vida en plenitud: A partir del acontecimiento pascual de Cristo, se revela el sentido pleno y definitivo del valor de la vida, revelado en la encarnacin del Verbo: El ejemplo de Cristo, que da su vida por amor. Si la vida es un don precioso debe suscitar en el hombre una voz de agradecimiento y una voluntad decidida de aprecio, pero el ejemplo de Cristo integra otra dimensin. El es el buen Pastor que da la vida por sus ovejas (Jn 10,11). La caridad se conoce en que El dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1Jn 3,16). En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana. El proyecto de vida confiado al primer Adn, encuentra finalmente su cumplimiento de Cristo. Mientras la desobediencia de Adn 29

deteriora y desfigura el designio de Dios sobre la vida de hombre, introduciendo la muerte en el mundo, la obediencia redentora de Cristo es fuente de gracia que se derrama sobre los hombres abriendo de par en par a todos ,las puertas del Reino de la vida.. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a la mera existencia en el tiempo. A veces Jess llama a esta vida que El ha venido a dar, simplemente as: la vida; y presenta la generacin por parte de Dios como necesaria para poder alcanzar el fin para el cual Dios ha creado al hombre. Otras veces Jess habla de vida eterna, donde el adjetivo se refiere no slo a una perspectiva supratemporal. Eterna es la vida que Jess promete y da porque es participacin plena de la vida del Eterno. As alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no slo est ligada a sus orgenes, a su procedencia divina, sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios en su conocimiento y amor. (E.V. 37-38) An tratndose de una valor importante, fundamental, la vida no es un valor absoluto. El ejemplo de Cristo nos manifiesta que el respeto a la vida, exigencia tica inaplazable, no ha de adoptar formas idoltricas, absolutizadoras. El Evangelio ensea que el seguimiento de Cristo merece todo tipo de sacrificio, incluido el de la propia vida (Mc 8,35). C. FUNDAMENTOS TEOLOGICOS SOBRE LA VIDA HUMANA La vida humana puede entrar en conflicto con valores morales (Los que pertenecen al campo de la conciencia correctamente formada) y con valores no morales (La salud, la alegra, el placer, la tcnica, el arte, etc.). Poseer estos ltimos no hace al hombre moralmente bueno, o su falta no lo hace inmoral. Pero si la vida entra en conflicto con un valor moral, ste si tiene prioridad tica sobre aquella. En el caso de Cristo, la realizacin del designio de Dios tena precedencia sobre la conservacin de la propia vida. El cristiano se enfrenta a una doble exigencia: La tarea de valorar cada vez ms la dignidad de toda vida humana (Acoger toda iniciativa en favor de la vida y denunciar toda manipulacin en sentido contrario) y evitar un culto idoltrico a la vida. 1. La vida es un don recibido de Dios: El hombre est sujeto a la divina potestad que es duea absoluta de la vida (Gn 2,7 ).

2. Cristo integra la corporalidad en la moral cristiana: El Verbo hecho carne manifiesta el amor de Dios por la vida del hombre, un amor manifiesto en Su Cuerpo y por Su Cuerpo. Este hecho urge al cristiano a la tarea de cultivar la naturaleza (personal y csmica). 3. Unidad entre la corporalidad temporal y la escatolgica: La fe en la resurreccin da al cristiano la persuasin de que existe junto al vivir temporal otra vida para toda su persona (cuerpo y alma) ms all de las fronteras de la muerte. La dimensin corporal no termina con la muerte, el hombre participar de la condicin gloriosa de Cristo resucitado en una vida que no se acaba nunca. 4. La vida como valor al servicio del amor: Desde la fe aparece la vida como valor relativo supeditado a la caridad a imitacin de Cristo, pues nadie tiene mayor amor que aquel de dar la vida por los amigos. 4.2 INGENIERIA GENETICA. LA VIDA HUMANA EN SU ORIGEN 9.2.1 Nocin Se entiende como ingeniera gentica al conjunto de tcnicas que permiten intervenir en la informacin contenida en los genes, a nivel de estructuras y mecanismos moleculares que actan en la transmisin de la herencia. Esta ciencia supone el conocimiento de la estructura qumico-fsica del ADN, de su funcionamiento y contar con las tcnicas para intervenir en ese campo. El ADN es el depositario de la especificidad e individualidad biolgica y se encuentra en los cromosomas dentro del ncleo celular. Cada clula humana no germinal posee 23 pares de cromosomas. Dentro de cada cromosoma estn los genes, fragmentos de ADN, que contienen la informacin relativa a una protena. En el ser humano existen unos 100.000 genes. Gracias a la biologa molecular y al conocimiento cada vez ms preciso de la estructura y funcin de los genes, ha sido posible el diseo de diversas tcnicas para manipular y alterar el patrimonio gentico de las clulas vivas. Es as como se ha logrado la inyeccin de ADN dentro de las clulas para que la informacin contenida en los genes se integre al organismo resultante; se han logrado fusionar las membranas celulares de dos clulas para que todo el material gentico se fusione formando lo que se llama un "hibridoma", til en 30

terapia inmunolgica; se ha logrado transportar material gentico a travs de bacterias, las cuales transfieren ste espontneamente a otras bacterias para multiplicar el proceso, til en la produccin de protenas usadas en tratamientos de enfermedades como la diabetes. La ingeniera gentica se ha convertido en arma de gran utilidad en medicina, por las aplicaciones farmacolgicas, en agricultura y ecologa, y en la correccin de enfermedades hereditarias en animales inferiores. 4.2.2 Manipulacin Positiva y Negativa La ingeniera gentica cambia si se centra directamente sobre el ser humano. Se distinguen en el hombre dos tipos de ingeniera gentica: La orientada a la correccin de enfermedades (Terapia gentica) y la dirigida a conseguir en el individuo normal una cualidad fsica o mental que sea deseable (Ingeniera gentica perfectiva). Ambos tipos de ingenieras pueden ser aplicadas a las clulas germinales o al embrin en fases tempranas y a tejidos humanos ya maduros. En la actualidad se est realizando el "Proyecto Genoma" que busca identificar la totalidad de los genes, lo cual se espera lograr en las primeras dcadas del siglo XXI. Obtenindose la totalidad del mapa gentico del ser humano se podrn prevenir y curar enfermedades. Sin embargo existe el riesgo de empezar a utilizarlo en personas sanas para producir enfermedades o para modificar la informacin de clulas germinales buscando obtener el deseado "superhombre", o para detectar en el embrin defectos que hagan desechar el producto del embarazo. 4.2.3 Valoracin Moral La terapia gentica sobre clulas somticas, que crea modificaciones permanentes e intrnsecas en el cuerpo y que en cierto modo puede asemejarse a los trasplantes de rganos, no plantea reservas morales sobre su licitud en virtud del principio de beneficencia. Ello supone el tratamiento de una enfermedad grave y la carencia de una alternativa teraputica mejor. Como cualquier otro tratamiento se pide el consentimiento informado del paciente o de la persona responsable de ste. La terapia sobre la clula germinal o sobre el embrin en fase temprana presenta aspectos delicados. Si la intervencin recae en el embrin, el principio bsico es respetar su dignidad. Es ciertamente inmoral servirse de embriones humanos para la experimentacin. Tambin se debe tener en cuenta el riesgo, diferente en la intervencin sobre clulas somticas que sobre clulas germinales. En el primer caso las consecuencias se limitan al individuo, en el segundo se transmiten a la descendencia. El Papa ha manifestado: "Una intervencin estrictamente teraputica, que se proponga como objetivo la curacin de diversas enfermedades, como las originadas por defectos cromosmicos, ser en principio considerada deseable, supuesto que tienda a promover el bienestar personal del individuo, sin causar dao a su integridad y sin deteriorar sus condiciones de vida. Una accin de este tipo se coloca en la lgica de la tradicin moral cristiana" (Dm V. 3). Sin embargo, "algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosmico y gentico no son teraputicos, sino que mira a la produccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo y a otras cualidades humanas prefijadas. Estas modificaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad. No pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad futura. Cada persona merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano desde su inicio" (Dm V. 6). Respetar la dignidad del hombre significa salvaguardar su identidad "corpore et anima unus". Es sobre la base de esta visin antropolgica que se deben encontrar los criterios fundamentales para las decisiones que se tomen sobre las intervenciones no estrictamente teraputicas, como las que miran al mejoramiento de las condiciones biolgicas humanas. Se deben mirar las consecuencias de ilicitud moral de manipulaciones que buscan modificar el patrimonio gentico creando grupos de hombres diferentes, con el riesgo de provocar en la sociedad nuevas marginaciones. Tambin es moralmente ilcito introducir nuevos genes en personas sanas o enfermas sin conocer los resultados que esto traiga.

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4.3 INSEMINACION ARTIFICIAL Y FECUNDACION IN VITRO 4.3.1 Nocin y descripcin de la tcnica La inseminacin artificial es la introduccin artificial, no por el acto sexual, del semen humano en el organismo de la mujer. La fecundacin tiene lugar como cuando el proceso sucede por va natural. Esta es la tcnica ms antigua utilizada para conseguir embarazos artificialmente, la ms sencilla y la ms experimentada. Su realizacin supone pasos previos: Disponer de semen humano fresco o congelado. El proceso para obtenerlo es la masturbacin. Puede proceder del varn de una pareja (Inseminacin artificial conyugal- I AC) o de un donante (Inseminacin artificial de un donante-IAD). Preparacin del semen previamente en el laboratorio para asegurar que est en ptimo estado y tener la certeza de que la ovulacin est prxima a realizarse. Cumplidas estas condiciones se deposita el semen en la vagina, el cuello uterino o el tero. Esta tcnica no precisa anestesia. Este procedimiento est indicado en los casos en que por alteraciones morfolgicas o fisiolgicas del varn o de la mujer no puede sta quedar en embarazo, adems de los casos en que el varn es portador de alguna enfermedad gentica. Las tasas de abortos, mortalidad y morbilidad peri natales son similares a las de las gestaciones normales. La Fecundacin In Vitro y Transferencia del Embrin (FIVTE) consta de dos momentos principales: La realizacin de la fecundacin en un medio artificial, no en el cuerpo de la mujer, y el traslado del embrin o embriones al tero. Esta tcnica supone varios pasos: - Estudio de la pareja estril para establecer con precisin el origen de la infertilidad, lo que lleva implcito el estudio del semen del varn como dato de la capacidad fecundante del mismo y sus posibles limitaciones. - Estimulacin de la ovulacin por medio de hormonas que actuarn y que posteriormente llevar a una ovulacin mltiple. - Recoleccin y preparacin del semen. - Recoleccin del vulo o de los vulos expulsados por el ovario mediante laparoscopia. - Fecundacin del vulo al entrar en contacto con el semen en una placa de vidrio. Si se observa divisin celular es indicio de que la fecundacin ha tenido lugar. Los vulos fecundados se mantienen en cultivo adecuado hasta que llegue el momento ptimo para el traslado al tero, en el que se introducen a travs del cuello uterino. El momento de traslado se recomienda hacerlo entre veinticuatro y cuarenta y ocho horas a partir de la fecundacin pues el contacto precoz con la mucosa uterina aumenta las probabilidades de xito. Tambin se recomienda introducir tres embriones, pues las perspectivas de acierto parecen mayores que con dos o uno. La FIVTE puede realizarse con gametos de la pareja o de donantes. Las indicaciones son la esterilidad femenina o masculina o de carcter desconocido y en los casos de existencia de enfermedades transmitidas genticamente. Las tasas de xito son muy bajas, oscilando entre 6 y 10%. 9.3.2. Valoracin Moral La inseminacin artificial homloga no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio tcnico utilizado" (Dm V II, 6). La razn de la absoluta condena de este medio no reside en la obtencin del semen por masturbacin, sino por el substituirse la tcnica al acto conyugal en el origen de la vida humana. La masturbacin sera un motivo aadido a la inmoralidad. 32

- No se mantiene la unin inseparable querida por Dios entre el significado unitivo y pro creativo del acto conyugal, unin que el ser humano no puede romper por ningn motivo. - En este tipo de generacin no se respeta la unidad del ser humano, compuesto por cuerpo y alma. Al igual que el hombre, el acto conyugal ha de ser al mismo tiempo espiritual y corporal. Esta accin reduce la procreacin a un acto meramente corporal. - Se atenta contra la naturaleza personal de la procreacin humana, o sea, en la dignidad de origen de todo ser humano. Nadie puede ser reducido a objeto o a mero producto. La persona humana no puede ser querida ni concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas (DM. V. II 4,c). Igual valoracin recibe la inseminacin artificial con donante (heterloga) o en el caso de inseminacin artificial pstuma, con semen congelado del marido difunto. En este ltimo caso el nio de entrada es hurfano, donde l slo estar de frente a la madre, no existiendo la relacin triangular padre-madre-hijo, tan necesaria para la maduracin de la personalidad. La fecundacin In Vitro con transferencia del embrin (FIVTE) tiene el agravante de no trabajar con gametos sino con embriones cuya vida humana ha iniciado su curso fuera del cuerpo de la mujer con los riesgos que esto trae. La FIVTE se sita frente a la exigencia de respeto a la vida humana en sus comienzos. Las estadsticas muestran como la mayora de estos casos no prosperan. Adems est el problema de la eliminacin de los embriones sobrantes en los casos de fecundacin mltiple en el laboratorio. Muchos de estos embriones son congelados para ser utilizados posteriormente en la misma paciente o en otra, o para ser objeto de investigacin - experimentacin, lo que supone una pronta "destruccin". Se nota una cierta analoga con los abortos provocados donde el hombre hacindose rbitro del destino ajeno, usurpa el lugar de Dios (Dm. V. I,5). Juan Pablo II afirma el indiscutible significado positivo del progreso tecnolgico, pero hay que tener en cuenta que la ciencia no es un valor supremo al que deben subordinarse todos los dems valores, lo mismo reafirma el documento Donum Vitae en el nmero 2 de la introduccin. 4.4 LA MANIPULACION 4.4.1 Nocin Es la utilizacin de embriones con fines distintos a la reproduccin humana, bien sea in vitro o in utero, muy extendida a partir de la fecundacin in vitro. Tambin es posible utilizar embriones o fetos productos de abortos espontneos o provocados. Desde hace 6 dcadas se vienen utilizando tejido fetal como fuente de clulas humanas, utilizadas en la investigacin sobre virus y en la preparacin de vacunas contra ellos. Recientemente se est utilizando el tejido fetal para trasplantes a sujetos vivos con fines teraputicos, gracias a que estos tejidos son de rpido crecimiento, fcil adaptabilidad y escasa o nula respuesta inmunitaria del husped. En la actualidad se est usando tejido fetal para tratar el Parkinson, la diabetes y la anemia inducida por radiaciones. El fin buscado puede ser incluso beneficioso para el mismo embrin o feto, en otros casos ser simple deseo de adelanto cientfico, o con fines sanitarios o fines menos nobles. La diferencia de objetivos tiene su repercusin en la valoracin moral. 4.4.2 Pautas Necesarias para la Realizacin de la Experimentacin Humana Son los elementos que se deben tener en cuenta a nivel tico para realizar la experimentacin humana, incluidos los embriones: Consentimiento por parte del individuo que se somete a la experimentacin o su responsable, el cual debe ir precedido por la informacin sobre las caractersticas beneficios y riesgos que se esperan de la misma. 33

- Se deben realizar investigaciones que sean necesarias y benficas para la humanidad. - Realizar previamente la experimentacin en el laboratorio y en otras especies no humanas. - Nunca debe realizarse experimentacin humana que conlleve el riesgo de la muerte o la incapacidad fsica del sujeto sometido a experimento. - Debe existir una adecuada proporcin entre los riesgos y los beneficios que se esperan conseguir de la experimentacin. - Los intereses del individuo deben prevalecer sobre los de la ciencia o de la sociedad. 4.4.3 Investigacin y Experimentacin Sobre Embriones Por investigacin se entiende cualquier procedimiento inductivo - deductivo encaminado a promover la observacin sistemtica de un fenmeno en el mbito humano, o a verificar una hiptesis formulada a raz de precedentes observaciones. Por experimentacin se entiende cualquier investigacin en la que el ser humano (en los diferentes estadios de su existencia: embrin, feto, nio o adulto) es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el efecto, hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determinado tratamiento, por ejemplo farmacolgico, quirrgico, etc. 4.4.4 Valoracin Moral "Son lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad de ste, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin la curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual" (Dm. V. I,3). "En el supuesto de que las intervenciones busquen un objetivo teraputico, aun de carcter experimental, si son utilizadas en beneficio del embrin como un intento extremo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces, puede ser lcito el recurso a frmacos o procedimientos todava no enteramente seguros" (Dm. V. I,4). La realizacin de estudios y experimentos con objetivos distintos al bien del embrin podran llegar a ser lcitos si se cumple: ausencia de riesgos para su vida o integridad, pruebas previas realizadas en el modelo animal, consentimiento de los padres, no interferencia de la herencia gentica no patolgica, que el estudio sea realizado por un grupo cientfico honesto y capaz. La investigacin, aun limitada a la simple observacin, ser ilcita si los mtodos empleados o los efectos inducidos implican un riesgo para la integridad fsica o para la vida del embrin. Los cadveres de embriones o fetos humanos, por abortos espontneos o provocados, deben ser respetados como los restos mortales de cualquier ser humano. 4.5 CONGELACION DE EMBRIONES 4.5.1 Nocin Tcnica por medio de la cual los embriones obtenidos por fecundacin In Vitro no son transferidos al tero materno, sino que son congelados y conservados durante cierto tiempo, hasta que son descongelados e implantados en el tero. En casos en que se han producido 7 u 8 embriones, slo se implantan en la mujer 4. Los embriones sobrantes son congelados a una temperatura de 195 grados centgrados bajo cero. Si la mujer no qued embarazada pueden serle transferidos posteriormente. Tambin estos embriones sobrantes pueden ser donados a otra pareja, dndose el caso de una adopcin prenatal. 4.5.2 Riesgos de la Tcnica Los peligros se presentan el proceso de descongelacin por la formacin de cristales en el interior de la clula lo que ocasionara 34

precipitaciones principalmente de las protenas. Sin embargo los progresos cientficos y la competencia de los equipos profesionales van mejorando poco a poco los resultados de la tcnica de congelacin-descongelacin. Hasta el momento la capacidad de permanecer vivo y desarrollarse del embrin que ha sido congelado es muy baja, pero los que han sobrevivido muestran que no hay razones serias que alimenten justificadamente el miedo a consecuencias negativas por el hecho de la congelacin. 4.5.3 Desperdicio de Embriones Se desecha el "material" que se revela inadecuado al descongelarse. Adems existen muchos embriones congelados obtenidos por fecundacin in vitro que son destruidos voluntariamente bien sea durante las fallas de la experimentacin o simplemente porque sobraron. 4.5.4 Valoracin moral La congelacin de embriones sobrantes, si est inspirada en el deseo de contar con material de experimentacin y de estudio, no respeta la dignidad de esa vida. Cuando la congelacin responde a un deseo de dar curso posterior a esa vida en orden a su desarrollo normal, no es aceptable. "Aunque se realice para mantener con vida el embrin crio conservacin-, constituye una ofensa al respeto debido a los seres humanos, por cuanto los expone a grandes riesgos de muerte o de dao a la integridad fsica, los priva al menos temporalmente de la acogida y de la gestacin materna y los pone en una situacin susceptible de nuevas lesiones y manipulaciones (Dm. V. I,6). 4.6 DIAGNOSTICO PRENATAL 4.6.1 Nocin Son todas aquellas intervenciones que tienen por objeto el diagnstico en el embrin o en el feto de cualquier defecto congnito, es decir, de cualquier anomala en el desarrollo de la anatoma, de los tejidos, del funcionamiento de stos o de su estructura interna. Las malformaciones congnitas y las enfermedades hereditarias son causa de morbilidad y mortalidad en la infancia; su diagnstico prenatal permite tomar las medidas pertinentes para evitar complicaciones mayores. Los procedimientos de diagnstico prenatal en su mayora se centran en el embrin o en el feto (amniocentesis, ecografa, fetos copia, toma de muestra de sangre fetal, etc.) y algunos en la madre (Valoran su estado general). Dentro de estas estos algunos son inocuos mientras que otros encierran riesgos mayores. 4.6.2 Valoracin Moral El diagnstico prenatal utilizado como medio para conocer la situacin del embrin in tero no ofrece dificultades morales. La doctrina de la Iglesia est sintetizada en la Instruccin Donum Vitae: "Si el diagnstico prenatal respeta la vida e integridad del embrin y del feto y si se orienta hacia su custodia o hacia su curacin, es moralmente lcito... Ese diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, con el consentimiento de los padres, debidamente informados, salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su madre sin exponerlos a riesgos desproporcionados. Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: Un diagnstico que atestigua la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte" (Dm. V. I,2). 4.7 ABORTO: INTERRUPCION VOLUNTARIA DEL EMBARAZO 4.7.1 Nocin. Divisin. Problemtica La ciencia mdica entiende por aborto la expulsin del producto del embarazo antes de la semana 20 de gestacin, momento en el cual el 35

feto es inmaduro, incapaz de vivir fuera del vientre materno. Para la moral importa el aborto con las siguientes caractersticas: Interrupcin o expulsin voluntaria del vulo fecundado, a travs de la cual se da muerte al producto de la gestacin ya que no se le permite vivir dentro del vientre materno. Para la divisin o clasificacin tendremos en cuenta la que importa desde el punto de vista moral: A. Aborto espontneo: Es el ocasionado por causas naturales y no por la libre intervencin del hombre.

B. Aborto intencionado: Interrupcin del embarazo debida a la libre intervencin del hombre, con la intencin de matar al feto. Esta figura del aborto es el objeto de la moral y del derecho. C. Aborto indirecto: Es aquel que se produce cuando la intervencin mdica no tiene por objeto la interrupcin del embarazo, sino la curacin de la madre aunque secundariamente se siga el aborto (Una intervencin quirrgica que por efecto de la anestesia y de la debilidad secundaria ocasiona aborto). Se requiere que no quede otra alternativa y que no se intente la curacin a travs del aborto. D. Aborto legal: Es aquel que cumple las exigencias estipuladas por la legislacin de un pas. La despenalizacin por la ley no quita el carcter tico de la accin abortiva. A pesar de los datos cientficos que afirman la existencia de la vida humana desde el momento de la fecundacin y del respeto que sta merece, crece hoy la realidad del aborto y una mentalidad favorable a su prctica. El aborto se convierte en un hecho social dramtico, presente en todas las partes del mundo. Hoy la prctica del aborto est ligada al actual contexto socioeconmico, a la sociedad del bienestar que se orienta por criterios de consumo y de eficacia y pierde la sensibilidad por los valores morales. Se estima que actualmente los abortos alcanzan el 30% de los nacimientos donde est legalizado, y el 20% donde no lo est. El creciente nmero de abortos es uno de los sntomas de la ruptura del mundo actual con la moralidad de otras pocas. Es el smbolo de la quiebra de unas concepciones religiosas y morales que no han sido sustituidas por nada, dndose paso a una sociedad con mentalidad "abortista". La medicina encuentra en este hecho social y en esta actitud permisiva un verdadero reto. El aborto atae directamente al mdico, supone un desgarro de la medicina, una contradiccin profunda. Si por definicin el mdico es el protector de la vida y sus esfuerzos se encaminan a retrasar la muerte, no puede haber mayor contradiccin que el intento de provocarla. Y la difusin de la mentalidad abortista difcilmente puede darse sin la complicidad de los mdicos. 4.7.2 Posicin Cristiana Sobre el Aborto La condena del aborto pertenece a toda tica aunque parezca exclusiva de la moral catlica. - En la Sagrada Escritura no existe un fundamento concreto ya que en ella no se menciona como tal. La referencia se hace al respeto a la vida, el amor fraterno y la condena de todo homicidio (Gn 1,26-28; 2,7; Ex 20,13; Sab 15,11; Gn 4,10; 9,5). - La Tradicin de la Iglesia siempre ha sostenido la proteccin de la vida humana desde su comienzo. Desde la Didaj, los santos Padres, los pastores y doctores de la Iglesia condenaron el aborto aunque hubiera diversidad de opiniones sobre el momento de la infusin del alma espiritual. Los Papas y concilios siempre reafirmaron la doctrina contra el aborto hasta llegar a la severa condena del C.V. II: " Dios, Seor de la vida ha confiado a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables" (GS 51). 36

En noviembre de 1974 la Congregacin para la Doctrina de la Fe dio al mundo la "Declaracin sobre el aborto" reafirmando la fidelidad a la Tradicin de la Iglesia sobre este tema: Sostiene que el inicio de la vida de la persona humana es desde el momento de la concepcin, quita el derecho de las ciencias biolgicas a dar un juicio decisivo a cerca de cuestiones propiamente filosficas y morales; proclama en alta voz que por ninguna razn se puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos. Niega el derecho de la familia y de la autoridad pblica a utilizar el aborto como medio de regulacin natal; hace un llamado a las autoridades a proteger la vida de los ms inocentes y a los cristianos a no aceptar leyes que sean inmorales. La encclica "El Evangelio de la Vida" del Papa Juan Pablo II reconoce la gravedad moral del aborto por tratarse de un homicidio. En l se elimina a un ser humano inocente que comienza a vivir, el cual est privado de la ms mnima forma de defensa. El Papa asegura que ninguna razn, "aun siendo grave y dramtica, jams puede justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente" (EV 58). El aborto es "una enorme amenaza contra la vida: no slo la de cada individuo, sino tambin la de toda la civilizacin. Estamos ante lo que puede definirse como una estructura de pecado contra la vida humana an no nacida" (EV 59). - La disciplina cannica, por la gravedad del aborto, ha dispuesto especiales sanciones para los catlicos que cometen aborto: EXCOMUNION LATAE SENTENTIAE (c. 1398). - El aborto no es un tema reservado a la obediencia a las leyes civiles o al juicio particular de cada catlico, sino que es una violacin grave del orden moral que obliga "gravemente la conciencia cristiana". Nadie puede obligar a otro a cometer una accin intrnsecamente mala ni a consentir en ella. "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5,29). El cristiano debe reaccionar con claridad ante un ambiente permisivo sobre el aborto, respaldado por muchas legislaciones. 4.7.3 Juicio tico Sobre el Aborto Existe distincin biolgica entre el aborto realizado pocas horas despus de la fecundacin, el aborto realizado antes del desarrollo de la corteza cerebral y el aborto posterior a los tres meses de embarazo, dando la ciencia mdica su propio juicio tico segn el momento en que ste se practique; no as para la doctrina de la Iglesia. Como criterio general el aborto directamente provocado es rechazado porque: Viola el derecho a la vida: Cientficamente el aborto es la muerte de una vida humana.

- Abre el camino a la eutanasia y a cualquier homicidio: Si es lcito matar a un no nacido en determinadas condiciones, por qu no aplicar el mismo criterio respecto de otras personas enfermas, deficientes o intiles? - Debilita los cimientos de la sociedad: La sociedad va perdiendo sus fundamentos, que adems sufre la prdida de posibles miembros, los gastos materiales que el aborto ocasiona y la degradacin de sus responsables. El orden tico queda gravemente lesionado al violar el derecho fundamental de la persona indefensa e inocente. - Degrada a quienes deben defender la vida: Mancha la conciencia de los padres y de los mdicos llamados a defender y a promover la vida. - Destruye la dignidad de la mujer como madre: La gran vctima del aborto es la mujer, manipulada por una sociedad abortista y por el mismo varn, que desaparece de la escena dejando el problema entre el mdico y la mujer. Sufre la salud fsica y psquica por el remordimiento y la maternidad frustrada. 4.7.4 Valoracin moral sobre el aborto: El aborto provocado es gravemente inmoral y su culpabilidad no disminuye ante las diversas causas que se puedan alegar. Se viola el principio fundamental del derecho a la vida que tiene todo ser humano, incluido el embrin en el vientre materno, recibido de Dios no de los padres o de alguna otra autoridad. 37

No existe hombre alguno, autoridad humana conocida, algn tipo de indicacin mdica, eugensica, social o moral que pueda exhibir un ttulo vlido para disponer directamente sobre la vida de un inocente. Slo se justifica el llamado aborto indirecto, en el cual se presenta un conflicto de valores entre la vida salvable y la no salvable. 4.7.5 Aborto: Derecho y Moral Se conocen en el momento tres tipos de legislaciones diferentes: A. Leyes que permiten el aborto: Lo autorizan hasta cierto momento del embarazo (Diez semanas, doce semanas, etc), a libre voluntad de la mujer, sin necesidad de una causa justificable. B. Leyes que lo autorizan slo por indicaciones: El aborto no es libre a simple peticin de la mujer; su realizacin legal est condicionada a la existencia de una causa constatada por el mdico (mdica -grave peligro para la salud fsica y psquica de la mujer-, eugensica -sospecha de deficiencia fsica o psquica grave del feto-, socioeconmica, tica -porque la mujer ha sido violada, es producto de un incesto o la madre es una retardada mental-). C. Leyes que lo prohben: Varan desde las que lo prohben absolutamente hasta las que lo autorizan en casos muy limitados (Para salvar la vida de la madre). Para que una ley sea moralmente aceptable no basta el simple cumplimiento del proceso fijado legalmente para su elaboracin y aprobacin. Esta fidelidad slo le da su legitimidad jurdica. Slo la justificacin desde el bien comn le imprime el valor moral. La pluralidad de formas de pensar y las diferentes escalas de valores que se manejan no permite ver fcilmente cul es la exigencia de ese bien comn, adems de un anlisis falso de la realidad. Los defensores de la despenalizacin del aborto tienen mltiples razones: Sera la nica forma de acabar con los abortos clandestinos y sus secuelas (muerte, esterilidad, explotacin econmica, etc). De esta manera las clases ms populares podran acceder a este "servicio", actualmente slo utilizado por los ricos que lo practican dentro de instituciones mdicas que se camuflan con nombres diferentes y cobran altos costos. Las legislaciones que permiten el aborto crean un marco respetuoso para la libertad de conciencia y para la convivencia pacfica de las diversas opciones personales. La autonoma de la mujer queda a salvo, mientras que en la otra alternativa no es respetada. La posicin de la Iglesia es totalmente opuesta: La prohibicin del aborto es el camino para proteger eficazmente la vida antes del nacimiento. Sin esta prohibicin seran eliminados los seres humanos ms dbiles, ms carentes de voz, situados en una absoluta indefensin. Permitir el aborto es negarle al ser humano el derecho ms bsico, el derecho a la vida y en el futuro se puede llegar tambin a atentar contra el ser ya nacido (Ancianos, enfermos, dbiles, etc.) El Estado puede despenalizar el aborto pero esto no le quita su carcter de inmoral. Despenalizar significa no aplicar sanciones por una falta cometida, pero su carcter tico permanece intacto. Por tanto, no disminuye su responsabilidad moral, ya que la norma de conducta no es ley positiva permisiva, sino la propia conciencia fundamentada en los deberes y derechos humanos. La ley positiva civil no debe atentar contra otra ley ms profunda como es la ley natural, ni mucho menos declarar honesto lo que es contrario al derecho natural. La ley est llamada a promover el bien comn y a defender a la sociedad con medios proporcionados. En Colombia se ha despenalizado en tres casos fundamentales: A. Cuando el feto tiene malformaciones. B. Cuando esta en peligro la vida de la madre. C. En caso de Violacin.

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4.8 LA EUGENESIA 4.8.1 Nocin La eugenesia se presenta como el intento de mejorar la raza humana; busca mantener o mejorar las potencialidades genticas en la especie. En su sentido ms estricto se ocupa de la investigacin de la herencia y de las leyes que rigen la transmisin de los factores hereditarios. Se ocupa de las condiciones de vida de la descendencia, procurando que los hijos nazcan libres de cualquier enfermedad gentica. Se distingue entre eugenesia negativa y positiva, siendo la primera la que en la actualidad ofrece mayor campo de accin. La eugenesia negativa busca la eliminacin de rasgos considerados no deseables para la especie humana, de carcter fsico o mental. Para lograr este objetivo se toman dos medidas: - Evitar la concepcin (Se identifican los portadores de taras hereditarias y se les aconseja no casarse o usar mtodos anticonceptivo, incluso la esterilizacin). - Eliminar los seres defectuosos en una fase temprana, antes del nacimiento (Aborto) o poco despus de l. La eugenesia positiva pretende la mejora de la informacin gentica de la humanidad. Con la creacin de las nuevas tcnicas de reproduccin asistida (Inseminacin artificial, FIVTE, etc.) se abren nuevas fronteras, pero insignificantes a la luz de la sexualidad y la reproduccin humana. Cuando la recombinacin del ADN sea posible tempranamente en el proceso de dicha reproduccin se instaurar una nueva posibilidad tcnica. 4.8.2 Valoracin Moral La preocupacin por las generaciones futuras buscando las mejores condiciones y quitar obstculos al bienestar humano constituye de por s algo totalmente legtimo e incluso un deber para toda la humanidad: "Promover lo bueno y eliminar lo malo" (Po XII, 1953). La reserva moral se da tanto en presupuestos subyacentes a la eugenesia como en sus procedimientos y polticas (Racismo, voluntad discriminatoria, carcter impositivo de medidas, falta de respeto a la vida humana inicial, violacin de derechos en materia sexual y matrimonial). En relacin con la eugenesia positiva, aparte de las dificultades cientficas y tcnicas, se encuentra sobretodo el problema del modelo o rasgos deseables para las futuras generaciones, as como los criterios para esta seleccin y los sujetos indicados para hacerla.

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5. INTEGRIDAD FISICO-MORAL DE LA PERSONA 5.1. SENTIDO Y MORALIDAD DEL CUERPO De todos los bienes creados, el cuerpo es el ms cercano fsicamente al yo pensante, el alma humana. Por esta razn la vida corporal constituye el bien ms necesario. La conservacin y defensa de la vida son el objeto de una tendencia radical existente en todos los seres vivos. Nadie odia su propio cuerpo, por el contrario lo alimenta y lo cuida. Esta irrefrenable tendencia natural es obra de la voluntad del Creador el cual la infundi en todas las criaturas vivas. El hombre puede por su voluntad libre respetar las disposiciones del Creador sobre la vida corporal humana y reconocer su valor moral, o por el contrario, obrar contra ellas. El cuerpo no es un ser extrao al hombre, porque nuestro ser es alma y cuerpo. Ese ser, resultante de alma y cuerpo, es imagen de Dios (Gn, 1,27). Para seguir a Cristo no basta grabar la imagen de Dios en el alma, hay que empearse en que esa imagen se refleje tambin en el cuerpo. As, pues, el valor moral del cuerpo se deriva fundamentalmente del hecho de que Dios haya creado al hombre compuesto de alma y cuerpo. 5.2. CONCEPCIN DEL CUERPO El cuerpo es el objeto ms inmediato, ms prximo de nuestra experiencia, aquello que tenemos siempre e ineludiblemente con nosotros y aquello por cuya mediacin a travs de los sentidos, alcanzamos el mundo en sus mltiples aspectos y dimensiones. Pero cuerpo es a la vez y antes no slo aquello que el hombre tiene frente a s mismo, sino aquello en que es l mismo: el placer y el dolor del cuerpo son su placer y su dolor. Pero el hombre no es solo cuerpo sino que es corpreo, forma un todo incluido su cuerpo. El cuerpo es lo fsico, lo anatmico; la corporeidad es como el carcter peculiar de la condicin humana que afecta la totalidad de la persona y por la que el hombre es percibido y acta en el mundo. La corporeidad es la que hace al hombre distinto de los otros, lo hace nico e irrepetible. La corporeidad expresa al hombre pero tambin lo limita externamente en el espacio y el tiempo y no le permite expresarse plena y enteramente en s mismo. 5.2.1. Concepcin Griega del Cuerpo Como caracterstica general, podemos calificar la comprensin griega del hombre como una concepcin de tipo dualstico: el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Por otra parte, esta visin dicotmica se traduce en una infravaloracin del cuerpo y en una supra valoracin del alma. En el mundo griego se experimentaba la experiencia somtica como una "prisin extraa"; el cuerpo no solo es la sede de las pasiones, sino tambin un obstculo para el alma; la materia es la causa del error del mal y del desorden. La liberacin del hombre se expresa fundamentalmente como una liberacin del cuerpo (platonismo). 5.2.2. Concepcin Bblica del Cuerpo * El Antiguo Testamento: refiere solemnemente la creacin del hombre en su cuerpo y alma; encarece tambin con la mxima gravedad el respeto moral a la vida humana, que se halla sujeta exclusivamente al poder de Dios: "Yo soy el nico Dios. Yo soy el dueo de la muerte y de la vida. Yo hiero y yo curo" (Dt, 32,39). Tanto en la ley ritual como en los libros sapienciales dedica amplia atencin a las exigencias de la salud (Ecl, 30,14-16; 37,27). * El Nuevo Testamento: La Encarnacin del Hijo de Dios constituye la manifestacin suprema del valor del cuerpo humano; se relaciona tambin estrechamente la santificacin del cuerpo con los sacramentos, as como el dogma de la resurreccin de la carne. Los cristianos deben considerar sus cuerpos como "miembros de Cristo" y "templos del Espritu Santo" (1Cor, 6,15), y ofrecerlos a Dios como "holocausto vivo" (Rom, 12,1). San Pablo expresa la responsabilidad moral respecto al cuerpo con las siguientes palabras: "glorificad a Dios en vuestro cuerpo" (1Cor, 6,20). Junto a estas razones sobrenaturales para estimar el cuerpo, subsisten y conservan su validez las naturales. Cristo cura milagrosamente 40

toda dolencia corporal. El amor cristiano al prjimo lleva al cuidado y respeto de la vida humana. El mismo Pablo hace frente al desprecio gnstico del cuerpo y la vida natural (Col, 2, 21; 1Tim, 4,2). La doctrina de la Iglesia mantiene el justo medio entre el menosprecio dualista y la divinizacin naturalista del cuerpo humano. En los primeros tiempos lucha contra el maniquesmo (el cuerpo es obra del diablo), y contra el espiritualismo platnico (el cuerpo es crcel del alma). La edad media ensea unnimemente la doctrina de la unidad sustancial del hombre compuesto de alma y cuerpo (anima forma corporis). 5.3. SIGNIFICADO Y FUNDAMENTO DEL CUERPO En contra de lo que podra sugerir la antropologa demasiado objetivista y biologista, se debe poner en claro desde el principio que el significado "humano" del cuerpo no puede leerse directa e inmediatamente en las estructuras biolgicas del cuerpo objetivo. Esto significa que el cuerpo (la mano, cabeza, sexualidad, sentidos, etc.), sea neutro respecto al significado humano, algo as como la pantalla cinematogrfica que es neutra respecto a las imgenes que se proyectan en ella. Indica ms bien que el significado humano no est inscrito moralmente en las dimensiones biolgicas y fisiolgicas. El significado "humano" del cuerpo procede del hecho de que en el cuerpo de una persona humana esta unido y asumido a la persona, que comparte su suerte con la del propio organismo. El significado humano del cuerpo, en este sentido, no procede de una especie de interioridad cerrada sino de toda la persona humana en sus relaciones y aspectos constitutivos. Los significados humanos fundamentales del cuerpo a la luz de esta totalidad de la existencia humana sern sustancialmente tres: 1) respecto a la persona concreta que tiene que vivir su propia existencia en el cuerpo y a travs del cuerpo; 2) respecto a los dems hombres, hacia los que la persona est constitutivamente orientada, el cuerpo tiene como significado en ser para los dems; 3) respecto al mundo material y humano, el cuerpo es fundamentalmente la fuente de la intervencin humanizante en el mundo, el origen de la instrumentalidad y de la cultura. Es importante que no se separen entre s estos tres significados fundamentales. 5.3.1. Como Expresin El cuerpo es el campo expresivo del hombre, el lugar primero donde el hombre tiene que realizar su propia existencia. Es el cuerpo en situacin aqu y ahora, que est expuesto a lo bueno y a lo malo; por el cuerpo entramos en relacin con el mundo, con las cosas y con los otros. El sujeto humano se realiza comunicndose y expresndose en la visibilidad del cuerpo y en la realidad concreta del mundo. No existe un pensamiento formado sin la participacin y el funcionamiento de todo el organismo; las palabras permiten expresarlo y comunicarlo. El cuerpo tiene un significado sacramental, en cuanto que la realidad personal existe expresndose visiblemente en el cuerpo y a travs del cuerpo, en el mundo. 5.3.2. Como Presencia Histrica En relacin con los dems, el cuerpo humano es ante todo presencia temporal (pasado, presente y futuro). Esta presencia slo puede referirse a los seres humanos; somos presencia para los dems hombres; nuestro cuerpo tiene como significado ser para los dems y esto desde un triple punto de vista: la primera forma siendo presencia en el mundo, lugar de la comunicacin con el otro y medio de reconocimiento con el otro. La presencia humana es orientacin-relacin hacia los dems hombres; los dems nos hacen conscientes de que existimos. Una segunda forma de presencia est constituida por la pertenencia a un grupo de personas que se realizan en un ambiente determinado. La tercera forma de presencia se caracteriza por ser una presencia benvola, presencia del amor, esto es, voluntad de responder, de amar, de promover al otro. Esta forma de presencia se dirige al "t" del otro y se traduce en preocupacin, fidelidad, creatividad y providencia. 5.3.3. Como Lenguaje El hecho de que el hombre sea un ser de lenguaje y palabra y que adems existan muchos lenguajes, se debe al cuerpo humano en cuanto orientado hacia los dems. Las diversas partes del cuerpo participan de formas diversas en el lenguaje: el rostro es la manifestacin del otro, su epifana; la mirada, la boca, la risa, el llanto, la danza, el tacto, el vestido y la desnudez, son formas de la comunicacin de las ideas o expresin de los sentimientos. 41

5.3.4. Como Principio de Instrumentalidad Respecto al mundo material y humano, el cuerpo es la fuente de la intervencin humanizante en el mundo, el origen de la instrumentalidad y de la cultura. A travs del dominio sobre las fuerzas del propio cuerpo, el hombre tiene ya radicalmente el dominio de las cosas de la naturaleza y puede intervenir para transformarlas a su propio servicio. El cuerpo no es un instrumento propio y verdadero, sino, un principio de instrumentalidad y est orientado fundamentalmente hacia los dems. De este modo el cuerpo se convierte en instrumento para el dominio del mundo e instrumento de dominio con miras al reconocimiento del otro en el mundo. 5.3.5. Cuerpo y su Lmite Responde a la pregunta: hasta dnde va la autonoma real del cuerpo humano?. Constatamos que hay un desfase entre lo que deseamos alcanzar, comunicar, realizar y lo que en la realidad logramos hacer. Al intentar comunicarnos, corremos el riesgo de ser mal entendidos o de equivocarnos en la emisin del mensaje. Constatamos la debilidad o la fragilidad de nuestro cuerpo en la adaptacin a nuevas circunstancias. Cuando operamos una mquina o un mecanismo, es posible que tengamos un accidente o que nuestro cuerpo sufra dao por distraccin u olvido en la observacin de las precauciones. El estado de nuestro nimo es variable. No siempre estamos dispuestos a realizar tareas que impliquen alta concentracin. El estado psquico alterado, puede contribuir al mal funcionamiento de nuestro organismo, contrayendo la enfermedad. Nos fatigamos, experimentamos el hambre y la sed. Determinados ambientes pueden influir nocivamente sobre nuestra salud; captamos el paso del tiempo y de los aos; decaen nuestras energas, ya no podemos realizar lo que quisiramos, en una palabra, nuestro cuerpo tiene un lmite. 5.4. LA INTEGRIDAD FSICA En todos los tiempos el hombre ha cuidado del cuerpo, pero en nuestros das se dedica mayor atencin a esta cuestin. Los cristianos deben conocer y cumplir las obligaciones de siempre, respecto al cuerpo y a la vida corporal, pero deben enfocarlas y cumplirlas a la manera exigida por su poca. La teologa moral slo se ocupa del cuidado corporal en la medida en que ste se halla sujeto a las normas morales; las normas tcnicas y prcticas corresponden a otras ciencias. Las razones que justifican la importancia moral del cuidado del cuerpo en nuestro tiempo, se encuentran en los peligros especiales que ofrece el mundo moderno. En general son las siguientes: 1) la vida moderna somete a la mayora de los hombres a una presin constante que agobia su espritu y puede destrozar sus nervios; 2) las formas actuales de trabajo especializado, sujetan al hombre a una actividad montona que no se ajustan a las exigencias de la naturaleza humana, ni responde a la integridad del hombre; 3) la influencia de formas de vida y trabajo no acordes con la realidad humana. Por todo lo anterior se hace necesario prestar los cuidados necesarios a la vida corporal. 5.4.1. Salud El sector de los servicios socio-sanitarios ha tenido, en los ltimos aos, una importante y significativa evolucin. Por una parte el acceso a la asistencia y a los cuidados mdicos, reconocido como un derecho humano, se ha generalizado, exigiendo con ello la ampliacin de las estructuras y de los servicios sanitarios. Por otra parte los Estados para poder hacerle frente a esta situacin han creado Ministerios para esta tarea, ha hecho legislaciones y adoptando polticas con mira directa al servicio sanitario. A este amplio sector le corresponde directamente el bien de la persona humana y de la sociedad. Precisamente por esto a l corresponden delicadas e ineludibles cuestiones que tocan no slo el aspecto social y organizativo sino tambin el estrictamente tico y religioso, por que estn implicados hechos "humanos" como el sufrimiento, la enfermedad, la muerte con sus interrogantes a cerca de la funcin de la medicina y la misin del mdico con la sociedad y con el enfermo. Adems, las nuevas fronteras abiertas por el progreso de las ciencias y sus posibles aplicaciones tcnicas y teraputicas, tocan los mbitos ms delicados de la vida y su fuente misma y en su significado ms profundo. A. Nocin: La definicin de salud ha sufrido una evolucin profunda en los ltimos tiempos arrastrando con ella todos los sistemas y dispositivos que, orientados a dar respuesta a un determinado concepto de salud, han quedado obsoletos o transformados dentro del 42

conjunto. Para una nocin tradicional, la salud significa ausencia de enfermedad, entendindose por esta ltima un trastorno corporal. De la salud no hay mucho que decir, salvo que es un estado que el hombre no debe poner en peligro por propia iniciativa con un modo de vida que someta al organismo a un castigo excesivo. Despus de la Segunda Guerra Mundial se llega a la conclusin de que esta idea era demasiado simple, puramente orgnica y que no tena en cuenta la dimensin psquica del hombre. Su orientacin individualista no conceda importancia a la calidad de las relaciones del hombre con los dems y con su entorno material. La Organizacin Mundial de la Salud propone una definicin que considera la salud como "un proceso dinmico permanente, que mira el bienestar integral del hombre y la interaccin armnica de sus dimensiones fundamentales: fsica, intelectual, social, psicolgica y espiritual". Este es un concepto integral de salud que subraya el carcter pluri dimensional de la salud y desde nuestra perspectiva el aspecto moral. La armona y el equilibrio de estas cinco dimensiones de la persona humana nos dan el grado de salud o enfermedad. Una interpretacin amplia de la salud humana incluye la mayor armona posible de todas las fuerzas y energas de la persona humana, la espiritualizacin ms alta posible de la realidad corporal del hombre. "La salud verdaderamente humana se revela en la auto actualizacin de las personas que han alcanzado la libertad que encauza sus talentos y energas hacia la plena realizacin de su vocacin humana total" (B.Haring, Libertad y fidelidad en Cristo, Vol. 3, pag. 68). As mismo, la reflexin actual sobre la salud insiste en la relacin del sujeto humano y la define como "la capacidad de realizar eficazmente las funciones requeridas en el medio propio con un proceso de evolucin, con capacidad de adaptarse a un entorno que cambia, con una capacidad de crecer, envejecer, sanar y de esperar la muerte en paz, de asumir los sufrimientos inevitables". Hay unos presupuestos fundamentales en la medicina pastoral: * La verdad fundamental de la existencia de Dios como creador y conservador del mundo. * La condicin de criatura del ser humano. * La naturaleza cada del ser humano. * Hombre redimido, cuyo cuerpo es templo del Espritu Santo. Sin estos presupuestos, muerte, vida, salud, enfermedad pierden proyeccin. B. Deber y Derecho a la Salud: La salud es ante todo, responsabilidad; el individuo tiene el deber de conservar su salud (Ef 5,29; 1Cor 6,20; Eclo 30, 14-16). La salud es una dimensin decisiva de nuestra existencia y, por consiguiente, debe ser promovida desde dentro. Esto exige un determinado estilo de vida que favorezca la salud y nos mantenga alejados de todo aquello que pueda daarla. No podemos ignorar las reglas de salud, hbitos adecuados de alimentacin, ritmo adecuado de trabajo y ocio, ayuno y oracin; y aprender, de esta manera, a cerca del condicionamiento mutuo y de la unidad que constituyen cuerpo y alma. A este deber ha de unirse el derecho a la salud, la sociedad ha de hacer todo lo posible para proteger la salud del individuo, y para ayudarle en caso de enfermedad: * Los profesionales de la salud y los administradores de organizaciones sanitarias, tienen la obligacin de vigilar para que se respeten los derechos de los necesitados, de los pobres, los minusvlidos y los retrasados. Es algo ms que pura accin curativa de cada uno de los mdicos y enfermeros: deben estar preocupados por la promocin, prevencin y 43

rehabilitacin. Se deben empear en una accin educativa y preventiva. Su vocacin es de servicio, ms que un medio para ganar dinero o prestigio. Deben promover una accin conjunta para implantar aquellos cambios que permitan dedicacin completa a la salud de todos y, en general, una relacin de confianza entre el mdico y el paciente. * El Estado tiene una responsabilidad primordial en la elaboracin de una poltica sanitaria constructiva y til. Para esto se debe partir del presupuesto de que la salud en general depende ms de medidas preventivas que de costosas tcnicas de la moderna industria mdica. Levantar el nivel de la salud exige poner atencin a realidades prioritarias: una educacin general sana, viviendas adecuadas, un entorno ms saludable, suficiente y adecuado descanso, promocin del deporte, educacin en los hbitos de alimentacin, campaas de vacunacin, acceso de las clases pobres a la salud preventiva y curativa, etc. Es urgente en la formacin de los mdicos y enfermeros promover una visin holstica de la persona, de la salud, de la enfermedad, de la terapia. Se debe evitar que la tecnologa y la industria farmacutica se adueen de los mdicos y enfermeros. El sistema educacional tiene que despertar un sentido de responsabilidad comn en las estructuras sociales y econmicas que favorezcan un entorno ms sano, unas relaciones ms saludables y el ordenamiento de la vida para beneficio de todas las personas. 5.4.2. Enfermedad A. Nocin: En un primer sentido general se puede distinguir la enfermedad de las tribulaciones fsicas que llegan al hombre desde fuera y de los sufrimientos psquicos, definindola como un mal que afecta el organismo humano desde dentro e intenta destruirlo. Se puede hacer una relacin entre la salud y la vida, entre enfermedad y muerte. El hombre sano vive en actividad, armona y seguridad; la enfermedad en cambio se presenta como la prdida del favor y desconcierto, como manifestacin de la fragilidad e inseguridad de la vida, y normalmente va unida a dolores no slo corporales sino tambin psquicos. El hombre por ser unidad es afectado en todo su ser por la enfermedad. En la Sagrada Escritura, en el Antiguo Testamento, la enfermedad est ligada a la retribucin y se entiende como un castigo (Sal 38); tambin es vista como una prueba de Dios (Job). En el Nuevo Testamento se contina la concepcin de castigo, pero atenuado por la accin de Jess que viene a salvar el cuerpo y el alma. Hay una conexin entre curacin de los enfermos y perdn de los pecados. Jess siempre se compadece del enfermo, lo sana y lo perdona. Con ello muestra la misericordia de Dios. B. Legitimidad del Recurso Mdico: Toda persona tiene derecho a gozar de una vida digna y a los cuidados para recuperar la salud. Pacem in Terris lo expresa as: "El hombre tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son principalmente: el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica,...de ah se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, vejez, viudez, desempleo y a cualquier otra eventualidad, que le prive sin culpa suya de los medios necesarios para su sustento" (PT. 11; GS. 27; DH. 23). De aqu, que toda persona est en el derecho y el deber de acudir al mdico o profesional de la salud, cuando experimenta en su vida la prdida o est amenazado su equilibrio bio-psquico espiritual, con el deseo de superar la enfermedad que lo aqueja y superar la integridad armnica de toda su persona. C. Informacin al enfermo: La relacin que se establece entre el mdico y el enfermo est por una parte, en el deber de informar al enfermo sobre su estado y los efectos del tratamiento propuesto, y por otra, el respeto a la libertad del enfermo. La deontologa mdica suele prever que, "por razones legtimas que el mdico considere en conciencia, un enfermo puede ser mantenido en la ignorancia de un diagnstico o de un pronstico grave" (Art. 42), para evitar una angustia demasiado grave, que sera a su vez un obstculo para prestarle asistencia y hasta para la curacin. Fuera de estos casos, la regla comnmente admitida hoy es que el mdico est obligado a informar al paciente de su enfermedad, de la evolucin previsible, de los efectos positivos y negativos del tratamiento. 44

La relacin enfermo-mdico "no es, no puede, ni debe ser, ms que una relacin de confianza que se vincula libremente con una conciencia". Al mdico le corresponde tener conciencia, y al enfermo confiar. De tal forma que el mdico debe tener una gran prudencia. Todo el problema si decir o no la verdad, si disimularla, si emplear distintos medios para que el enfermo vaya descubriendo la gravedad de su enfermedad, lo podemos condensar en lo siguiente: el problema de la verdad, se formula mal en muchos casos. La mayor dificultad es dejar que el enfermo exprese la verdad a que ha podido llegar. Esto exige a los que estn con l un verdadero esfuerzo y cierto dominio de su angustia personal. Esto slo se consigue con una formacin adaptada y un espritu de ayuda mutua. D. Libertad del Enfermo Ante el Tratamiento: En toda decisin sobre un tratamiento mdico despus de haber informado suficientemente al paciente, incluso sobre sus posibles riesgos, es preciso tener en cuenta el principio de la integridad del ser humano y funcin vital, para que su discernimiento sea suficientemente sopesado. El mdico debe considerar y fomentar la verdad constantemente en el cumplimiento de su obligacin. Sera completamente inmoral, no tener en cuenta la voluntad profunda del enfermo o de los que estn autorizados para hablar en su nombre, en todo acto mdico o quirrgico. Este principio no admite ninguna excepcin, sin eximir al mdico de su responsabilidad y no le convierte en instrumento ciego en manos del enfermo. "Tener en cuenta" no significa aceptar de forma irresponsable cualquier exigencia, ya que en caso de una decisin equivocada por parte del enfermo o de sus familiares, el mdico debe convertirse en abogado del paciente, actuar por propia iniciativa en caso de vigencia o recurrir a la autoridad judicial. E. Derechos del Enfermo: El criterio de que la salud, es algo ms que la ausencia de enfermedad y la incorporacin de valores de desequilibrio psquico y social como elementos que inciden en el estado de salud del individuo, justifican la utilizacin estrictamente tcnica en la definicin de derechos del enfermo. Los derechos fundamentales del enfermo son: * El derecho a la salud. * Toda persona tiene derecho a ser tratada con respeto y reconocimiento en cuanto a sus convicciones religiosas y filosficas. * Ser valorada su situacin familiar y social. * Ser atendido con agilidad y con los suficientes recursos tcnicos. * Optar por abandonar el hospital en cualquier momento. * Morir con dignidad. * Presentar sugerencias y reclamaciones sobre el funcionamiento del hospital y que estas sean escuchadas y contestadas. * Escoger libremente su mdico e institucin. * Revisar los costos del servicio. * Voluntad de aceptar o donar sus rganos. * Recibir informacin comprensible, suficiente y continuada, respecto al hospital y la propiamente sanitaria asistencial. F. Tratamientos Teraputicos Obstinados y Prolongacin de la Vida: la norma tica fundamental relativa a la conservacin de la vida, consiste en saber si esta vida ser razonable y humanamente soportable, por lo cual es preciso recurrir a la posibilidad sujetable de que el paciente pueda dar sentido a su vida como por ejemplo en el caso de las enfermedades incurables y minusvlidos. Un segundo criterio para la prolongacin de la vida mediante el tratamiento teraputico obstinado, consiste en valorar la misin personal o social que tenga todava por cumplir el enfermo. En tercer lugar, por el slo hecho de vivir como una persona humana, la vida tiene todo su sentido. Esto se da cuando es posible cierta comunicacin y reaccin al hecho de verse cuidado por alguien. Adems es preciso tener en cuenta si esta prolongacin de la vida, tiene sentido para el enfermo; si la tiene, hay que poner en juego todas las posibilidades para mejorar su condicin y buscar el equilibrio de su vida. Pero si el tratamiento trae consigo, tanto para el enfermo como para los familiares ms cargas dolores, dificultades, riesgos y gastos, hay que adoptar una postura como corresponde a esta situacin, es decir, ha de haber una previsin mayor de xito y resultado satisfactorio, 45

que traiga consigo una vida llena de sentido. Por otro lado los recursos econmicos implicados en la prolongacin de una vida, tienen sus lmites tanto para la familia como para el Estado. G. Medios Desproporcionados y Proporcionados: * Desproporcionados, son aquellos tan costosos que superan las capacidades financieras de las personas y an las mismas posibilidades del gobierno. Son los medios que pueden dejar perturbaciones graves en las personas y aquellos que tienen pocas posibilidades de curacin. El criterio moral es que nadie est obligado a recurrir a los medios extraordinarios o desproporcionados. * Proporcionados, aquellos que financieramente son accesibles para la generalidad de los individuos de un determinado pas. El criterio moral es que todos los hombres estn obligados a recurrir a los medios ordinarios, para el restablecimiento de la salud, y la conservacin de la vida. 5.4.3. Ocio A. Nocin: En sentido estricto, es el estado de reposo de las facultades fsicas y mentales. En sentido ms amplio la palabra ocio significa tambin estar ocupado en cosas ftiles o con un fin puramente recreativo; as los deportes, el juego, las lecturas hechas sin la intencin de instruirse, escuchar msica. B. Sentido cristiano del ocio: es tarea de la tica cristiana, devolver tanto al trabajo como al ocio su autntico sentido. Por lo tanto es preciso dar al tiempo libre un significado constructivo y personalizante. En efecto, la tica cristiana del trabajo no agota todo el hombre. Hacer del trabajo el nico factor del crecimiento del hombre, sera cargarlo con un peso que no podra soportar, pues si bien el trabajo es un momento fundamental de afirmacin, de liberacin y de promocin, el descanso, el reposo, la distensin, es esencial a la humanizacin del hombre. En la captacin y valoracin de los espacios creados para la vida personal y familiar, es donde el cristiano halla un fundamental elemento para verificar la autenticidad de su propia fe religiosa. El momento del descanso festivo -entendido como renuncia consciente al valor del trabajo por un valor superior- prefigura ya la superacin de la tensin entre accin y contemplacin. As el trabajo al volverse descanso se convierte tambin en tiempo del culto y de la cultura en tiempo del espritu y por lo mismo en tiempo del hombre. C. Aspecto teolgico del ocio: una teologa del descanso del tiempo libre -entendida como tiempo liberado del peso de la fatiga y de su inflexible agotamiento en la produccin de bienes- se presenta en consecuencia como un componente esencial de toda teologa cristiana del trabajo. El descanso en cuanto condicin para la contemplacin, no es puro y simple rechazo del trabajo, sino una asuncin de ste en una perspectiva ms amplia y completa, con vistas a un compromiso total, que para permanecer autnticamente humano ha de beber permanentemente de las fuentes puras y desinteresadas del dilogo del hombre consigo mismo, con la naturaleza, con los hermanos y con Dios. 5.4.4. El Deporte A. Nocin: La acepcin primitiva del trmino significa ante todo distensin y distraccin; poco a poco ha ido cambiando su contenido y ha acabado por indicar los ejercicios de fuerza y agilidad hechos al aire libre, o en palestra especficamente preparados, realzadas con tcnicas debidamente estudiadas. Podra denominarse deporte a todo ejercicio fsico que tienda a desarrollar en el organismo fuerza, resistencia y armona de movimiento, con el fin de lograr una perfeccin fsica cada vez mayor y capacidad espiritual progresiva. Sin embargo, el deporte a medida que fueron surgiendo las sociedades deportivas estructuradas sobre bases financieras, asumi el carcter profesional. B. Quienes son deportistas: En el lenguaje corriente se llama deportista a quien le gusta las manifestaciones en que encuentra expansin, 46

casi siempre acompaada de admiracin y de entusiasmo. En un sentido ms verdadero es el que practica personalmente el deporte, entre los cuales podemos distinguir tres actitudes principales: * Quien los practica sin especiales preparativos y entrenamientos. * Quien los practica de modo ms sistemtico y organizado, se entrena con mtodo para lograr que sus capacidades rindan al mximo. * Existe el deportista profesional, que ha escogido el deporte como profesin: ha puesto a disposicin de un grupo o de una sociedad sus habilidades, su fuerza, sus puos, su velocidad, etc. C. Valores de la actividad deportiva: Como la moral cristiana reconoce el valor del cuerpo humano y exige su cuidado, admite principios como la prctica del deporte. Este desarrolla y organiza el cuerpo, el alma y la moral de cuantos lo practican rectamente. Entre las virtudes individuales promovidas por el deporte se encuentran la lealtad, la perseverancia, el dominio de s mismo, el espritu de sacrificio, etc. Las actividades deportivas han favorecido los reflejos que repercuten tambin en los valores morales, sobre todo bajo el autocontrol, las leyes de concentracin y cohesin de las energas, el esfuerzo y el entusiasmo, la tenacidad en el empeo, la reaccin al desaliento de la derrota, el respeto al rival. Todas estas expresiones dejan necesariamente huellas muy profundas en la vida moral del deportista y en sus programaciones. El deporte fomenta adems muchas virtudes sociales: la camaradera, el espritu de equipo, la caballerosidad, el juego limpio, el amor a la justicia, el aprecio del honor y el reconocimiento de las cualidades ajenas. Es inmoral por su objeto una actividad deportiva, cuando perjudica, arruina o lesiona el cuerpo y la vida corporal, o cuando crea graves peligros para los mismos. 5.4.5. El Trabajo A. Nocin: El trmino trabajo en sentido estricto indica especialmente el trabajo corporal y manual, o bien el trabajo productivo; sera todo el esfuerzo corporal que se haga para transformar la materia y producir un plus valor. Tambin indica todas las actividades humanas que se desarrollan en el marco del proceso productivo que transforma la materia. El trabajo aparece como factor que personaliza al individuo y ayuda al progreso social. La perspectiva cristiana aade otros valores religiosos del trabajo como tarea fundamental para el reinado de Dios y la propia santificacin. B. Dimensiones del trabajo: * Dimensin humana: el trabajo es un derecho de todo hombre. El hombre tiene derecho a tener un puesto digno y seguro que le permita cumplir con su responsabilidad personal, familiar y social. A la vez el trabajo tambin es un deber del hombre con los dems, con el mundo y con Dios, en cuanto est llamado a construir un mundo ms humano. El trabajo permite la realizacin del hombre, su desarrollo social, cultural y personal; el trabajo expresa al hombre y lo que ste es. As mismo, la doctrina social de la Iglesia, nos muestra como toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo (PT. 18.20; GS. 67; LG. 16). * Dimensin cristiana: el trabajo se presenta desde la fe como: 1) una cooperacin a la obra del creador. El hombre con su trabajo transforma lo natural y prosigue la obra comenzada por el creador (Gn. 2, 12ss); 2) presencia activa en la obra de Cristo. El fue un artesano que trabaj con sus propias manos la mayor parte de su vida. De su mensaje se deduce que el hombre vale ms por lo que es, por su dignidad y trabajo, que por lo que posee. 47

C. El trabajo que humaniza y el que despersonaliza: El proceso de humanizacin del trabajo pide evitar lo que despersonaliza y deshumaniza. * Factores negativos: hay que evitar daos para la salud, la esclavitud, el descuido de obligaciones prioritarias, el mecanismo de las cadenas que convierten al obrero en mquina, la ausencia de inters, o sea cuando se toma nicamente como medio para ganarse la vida. * Factores positivos: ajustado al hombre, a sus necesidades y deseos, que no sea una carga llevada a la fuerza, sino libremente asumida, coordinada con otras responsabilidades y actividades personales; con incentivos humanos como la participacin en los beneficios de la empresa; tambin los de orden religioso. 5.5. EL PUDOR 5.5.1. Nocin Es un sentimiento de recato y de vergenza, especialmente en lo que se refiere a la esfera sexual, representada un elemento fundamental de la personalidad. Se relaciona por un lado con la sexualidad, por otro con la esfera ntima de la personalidad y est emparentado con los sentimientos de vergenza, reserva y en general a todo lo que atae al respeto de la intimidad de cada persona. Espiritual y religiosamente hablando, es captado el pudor como un sentimiento profundo ligado a la encarnacin del espritu y como especie de una envoltura puesta por la naturaleza en torno a los sentidos para evitar que el espritu se ponga demasiado pronto en contacto con la vida, para permitirle que se vaya habituando poco a poco. 5.5.2. Dato Bblico El pecado de Adn, narrado en Gnesis 3, aporta una pgina fundamental para acercarnos a la realidad del pudor y su relacin con el pecado. Gn. 2,25 "estaban desnudos el hombre y su mujer sin avergonzarse el uno del otro". Por el contrario, despus del pecado se manifiesta el sentimiento del pudor, como pudor sexual, verdadero y propio: "se dieron cuenta que estaban desnudos" (Gn. 3,7). Aparece como vergenza y sentido de culpabilidad: "temeroso porque estaba desnudo me escond" le dice Adn a Dios (Gn. 3,10). Es la consecuencia necesaria de la turbacin misteriosa, determinada por la culpa en la estructura ntima de la personalidad. Frente a la incapacidad del hombre por ejercer un control sobre s mismo, para dominar plenamente sus pasiones, el pudor se muestra como un guardin del ser. Proteccin de la esfera sexual contra el desorden introducido en ella por el pecado. 5.5.3. Sentimiento del Pudor como Revelacin del Ser Desde el siglo XVIII han aparecido diferentes teoras en las cuales se quiere relativizar incluso negar el sentimiento de pudor en la persona; se ha llegado incluso a afirmar que es una invencin del hombre que quiere negar el placer. De otro lado se ha afirmado que no es algo innato en el hombre, sino adquirido y derivado. Algunas fenomenologas espiritualistas y el personalismo, partiendo de Sartre pero de un sentido diverso, junto con una psicologa ms atenta, llegaron a la fundamentacin del pudor como elemento innato constitutivo esencial en la construccin de la personalidad. En el sentimiento del pudor el yo y el t aparecen en una relacin estrecha e irrompible. El yo invita al t a no resolverlo exclusivamente en su propia corporeidad, lo mueve a vislumbrar, detrs del velo que impide la plena revelacin de la persona, el misterio del ser. 5.6. NUDISMO, NATURISMO Y ECOLOGA 5.6.1 NUDISMO A. Nocin: Se denomina nudismo a la doctrina y prctica de la completa desnudez como modo natural de vida en estrecha relacin con el 48

naturismo. Intenta despreciar todas las mentiras que se han ido acumulando en torno al amor rechaza las intolerancias y construye una moral sexual sobre bases slidas. Contrariamente a lo que se pudiera pensar, los reglamentos de las asociaciones nudistas prevn intervenciones disciplinarias contra cualquier eventual forma de degradacin sexual en los campos. Pocos ambientes son tan castos como los campos naturistas-nudistas. El que frecuenta campos nudistas lo hace generalmente impulsado por el contacto puro y simple con la naturaleza y no slo por el goce esttico o ertico de la belleza del cuerpo desnudo. B. Valoracin moral: En cuanto a la valoracin moral del nudismo de grupo, G.Perico hace algunas observaciones pertinentes: * El pudor forma parte de nuestro mecanismo instintivo de defensa. En occidente se halla ligado a los rganos genitales. * Es discutible que el nudismo haya de considerarse el modo ms propio para ponerse en contacto con el ambiente natural, a menos que se quiera dar marcha atrs en la historia volviendo a vivir en cabaas y a utilizar utensilios de piedra. * Tambin resulta discutible la utilidad extrema -sostenida por los nudistas- de la exposicin integral del cuerpo humano al aire y al sol, as como la nocividad de los vestidos. * La moral cristiana propugna la prudencia y la discrecin en materia sexual. Por otro lado afirma Perico que la desnudez no es en s misma vulgar o mala, representa ms bien una realidad positiva. 5.6.2. NATURISMO A. Nocin: Es un fenmeno surgido a mediados del siglo pasado, que se ha desarrollado en las naciones ms industrializadas como Francia, Inglaterra, Alemania, Estados Unidos. Consiste en una mentalidad que quiere reaccionar frente a los excesos de la civilizacin industrial, para que con el pretexto del mximo bienestar, no se termine por daar el cuerpo y la mente, contaminando la naturaleza y deteriorando las relaciones humanas. Naturismo es la liberacin de todo el peso intil de la civilizacin mecanicista e irracional, del despotismo de los usos y prejuicios. Es tambin disciplina de la mente y la voluntad, exaltacin de los verdaderos valores que concurren al orden social y la felicidad industrial. B. Valoracin Moral: El naturismo no crea particulares problemas morales al menos si se prescinde de su hijo ms ilustre: el nudismo. La mentalidad que acerca al hombre a la naturaleza en sus manifestaciones ms genuinas liberndolo de los condicionamientos de los usos y los prejuicios de la civilizacin del consumo, la consideramos un valor. Los naturistas eran ayer sin saberlo, los precursores de la actual ecologa. 5.6.3. ECOLOGA A. Nocin: La ecologa estudia las leyes biolgicas que regulan las relaciones entre el hombre y el medio ambiente, y el comportamiento del hombre con la naturaleza. La ecologa puede enfocarse como una respuesta justa, condicin para la paz y el ambiente para ejercer la libertad, pero tambin admite el enfoque de factor humanizante para la salud personal y comunitaria segn sea el uso o abuso que se haga con ella. Su objeto secundario comprende el comportamiento del hombre en el ambiente de la naturaleza, para mejorar la vida csmica, guardar el equilibrio y hacer ms humana la existencia del hombre. B: Dato Bblico: Gnesis 1, 11.20: "Dijo Dios: brote la tierra verdor, hierbas de semilla y rboles frutales...y vio Dios que estaba bien...y dijo Dios: bullan las aguas de bichos vivientes, y revoloteen aves sobre la tierra, produzca la tierra seres vivientes segn su especie: ganados, sierpes y alimaas...y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra Imagen y Semejanza. Y domine sobre los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las alimaas, y en toda sierpe que serpea la tierra...". El amor de Dios que nos dignifica radicalmente, se vuelve por necesidad, comunin de amor con los dems hombres y participacin 49

fraterna; pero esa comunin y participacin slo pueden darse en esta vida proyectada sobre el plano muy concreto de las realidades temporales, de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la tierra, vayan realizndose en un justo seoro del hombre sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto a la ecologa. Es un deber moral preservar los recursos naturales creados por Dios para todos los hombres, y transmitirlos como herencia enriquecedora a las generaciones futuras. C. Principios y Normas: El hombre ha sido llamado por Dios a ser autor responsable de su progreso. El uso responsable de los bienes de la tierra supone la superacin de los injustos desequilibrios actuales; una equitativa poltica de la poblacin tiene que procurar establecer una igual divisin de los recursos y del espacio, con la colaboracin de los diversos grupos y la responsabilidad de los Estados. Las polticas de la poblacin deben, pues, armonizarse con los derechos humanos de las libertades individuales y de justicia, as como la supervivencia de los grupos. Para formular tales polticas es menester tomar en consideracin las caractersticas de los recursos naturales, de la calidad del ambiente y de la productividad de las reas rurales. D. Fundamentos de la Ecologa: La responsabilidad ecolgica se mueve sobre estos criterios: * El derecho que el hombre tiene a un ambiente que le permita vivir con dignidad y bienestar, disfrutando de los recursos de la naturaleza. * La obligacin de preservar los recursos naturales como el aire, el agua, la tierra, la flora, la fauna, los ecosistemas en beneficio de las generaciones presentes y futuras. * La precaucin en el uso de los recursos no renovables. * La solidaridad con todos los seres presentes y futuros. * La sinceridad en el uso de la tecnologa que puede plantear un riego irreversible. * Revisin de la propiedad ecolgica: el medio ambiente es un patrimonio de la humanidad, que interpela a la justicia social y legal, cuando unos son los que reciben beneficios y otros, daos ecolgicos en el ecosistema. * Austeridad con nueva motivacin: el consumismo y la cultura del derroche, estn necesitados de la austeridad en la explotacin del medio ambiente. * El riesgo ecolgico: la naturaleza tiene sus lmites y se presenta el riesgo de la continua contaminacin, que compromete el equilibrio de los ambientes naturales, la salud y el porvenir del hombre. Existe el peligro de una catstrofe ecolgica y de un suicidio o muerte biolgica. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para el uso de todos los hombres y pueblos. Al usar esto, el hombre no debe sentirse como dueo nico sino con sentido comn, que le sirvan no slo a l sino a todos. Son necesarias las reformas que tengan por fin, la recuperacin de la ecologa y el bien del hombre.

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6. EXPRESIONES DE LA INTEGRIDAD DEL HOMBRE La persona realiza la totalidad de su proyecto tico desde su condicin corporal. La corporalidad es una estructura condicionante de la vida personal y por eso misma, marca profundamente el dinamismo moral de la persona. La moral cristiana ha tenido una preocupacin notable por los problemas relacionados con la vida corporal (aborto, homicidio, integridad fsica, etc.). No es lcito pues, al hombre, despreciar la vida corporal, ello es una condicin lgica de la antropologa cristiana que hemos estudiado. El hombre debe tener cuidado de su cuerpo y de su salud ya que son los dones confiados por el Seor, de los cuales no pueden disponer a su arbitrio, sino que debe administrarlos fielmente. De la salud y de la integridad del cuerpo depende en parte el equilibrio y la armona del alma. 6.1 TRASPLANTE Y DONACION DE RGANOS Al hablar de este tema, la pregunta que nos formulamos es esta: Qu valor tiene la totalidad del cuerpo?, Bajo que condiciones el hombre puede permitir que los otros intervengan en la totalidad de su cuerpo? Cundo se puede sacrificar una parte para salvar el todo?. Para encontrar una respuesta debemos dejar claro lo que se llama "EL PRINCIPIO DE LA UNIDAD". El papa Po XII lo defini de la siguiente manera: "El principio afirma que la parte existe por el todo y que como consecuencia, el bien de la parte esta subordinada al bien del todo, que el todo es un determinante para la parte y puede disponer de ella en su inters". El todo en la mente del Papa no es solamente el cuerpo, sino toda la persona. Esta concepcin de totalidad corresponde a la antropologa bblica segn la cual el cuerpo y el alma constituyen una unidad. El vaticano II explica ms ampliamente esto en GS 27. ".... El concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada uno, sin excepcin a nadie, deben considerar al prjimo como otro Yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del pobre Lzaro... Cuando atenta contra la vida; cuanto viola la integridad de la persona humana; cuando ofende la dignidad humana; son prcticas en s misma infamantes, degradan a la civilizacin humana...." (GS 27 b) Esta concepcin amplia de la totalidad justifica muchas intervenciones que no entenderan en concepciones ms estrechas; as las intervenciones quirrgicas, las cirugias plsticas son moralmente lcitas cuando sirven para eliminar un defecto que va en detrimento de la conciencia y de la armonia psquica. La sangre por s misma se regenera en el hombre. Por este motivo la transfusin de la sangre no suscita los problemas ticos surgidos en el caso de los transplantes de rganos que no se regeneran. Los rganos que con ms frecuencia son transplantados son: El rin, la crnea, y la piel. Menos frecuente es el transplante de: Corazn, pulmones, hgado, pncreas, mdula sea. Algunos transplantes son inmorales, los de testculos, ovarios y los de corteza cerebral. 6.1.1. Nocin Se llama transplante o injerto la operacin quirrgica por la que se inserta en el organismo receptor un tejido obtenido de un donante. Se trata del reemplazo, con fines teraputicos, de rganos o de "componentes anatmicos" de una persona, por otros iguales o asimilables, provenientes del mismo "receptor" o de un "donante', vivo o muerto. Persona: Todo individuo de la especie humana, cualquiera sea su edad, sexo, estado o condicin. Componentes anatmicos: Son los rganos, tejidos, clulas, y en general todas las partes que constituyen un organismo. Donante: Persona que durante su vida o despus de la muerte, bien sea por expresa libertad o por la de sus deudos, se le extraen 51

componentes anatmicos con el fin de utilizarlos para transplantes en otra persona. Receptor: Persona en cuyo cuerpo se implantan componentes anatmicos procedentes de otro organismo. Hay que anotar que en cuanto ms semejante genticamente sean los tejidos, tanto menos anticuerpos se producen, lo cual disminuye el peligro del rechazo. La clasificacin de los tejidos se basa en el conocimiento del fenmeno inmunolgico. Antes de intentar el transplante de un rgano se examinan los tejidos del donante y del receptor con miras a verificar su compatibilidad. Tambin se tiene en cuenta el grupo sanguneo. 6.1.2. Clasificacin Los diversos tipos de transplantes orgnicos pueden agruparse, para su estudio, as: Transplantes Autoplsticos (Auto injerto): Traslados de tejidos de un lugar a otro del mismo organismo. Transplante heteroplstico: Es el traslado de rganos de un organismo a otro organismo. Puede ser: Alo plstico (Hetero injerto): Es el transplante de rganos entre individuos de diferente especie. Ej. De animales a hombre. Homo-plstico (Homo-injerto) Es el transplante de un rgano de un individuo a otro de la misma especie, Ej: De hombre a hombre o de perro a perro .Este puede ser: . De vivo a vivo o de muerto a vivo. . De rganos sencillos (vitales o no) o de rganos dobles [simtricos o pares] (vitales o no) Los rganos simtricos o pares son situados o ambos lados del plano del medio sagital del cuerpo humano, que tienen funciones iguales. El Iso injerto: Es el transplante entre dos personas genticamente idnticas, por Ej: Entre gemelos. Tcnicamente considerando, el problema de los transplantes comporta aspectos de gran inters; como son: la incompatibilidad, el rechazo, la conservacin de los rganos, la regeneracin, la determinacin de la muerte para los transplantes desde un cadver. En ocasiones determinadas situaciones personales plantean problemas especficos; por Ej: Si el donante es incapaz de un juicio personal responsable, como en el caso de nios o adultos con deficiencia mentales. 6.1.3. Valoracin Moral Para este aspecto moral, tomaremos la divisin hecha arriba, veamos: Los trasplantes realizados dentro de un mismo organismo (autoplstico o auto injerto) no ofrecen problema moral alguno, siempre que exista finalidad razonable y una compensacin entre los riesgos y ventajas. La subordinacin de la parte al todo es clara en este caso y legtimamente moral cualquier intervencin, con tal que no sea arbitraria, sino que posea un sentido humano (para salvar la totalidad de la persona se puede admitir la perdida de un rgano o miembro). Para intervenciones de ste tipo, siempre teniendo en cuenta los posibles riesgos, normalmente necesitan motivos muy graves, incluso razones estticas, pueden ser suficientes. Los transplantes realizados a un ser humano a partir de un animal (alo plstico o hetero injerto) son enteramente lcitos con tal de que no produzcan una alteracin de la personalidad. En1956 Po XII rechaz el transplante de glndulas sexuales de animal al hombre como algo inmoral. Los trasplantes de un cadver a un ser vivo (Homo plsticos) son en s mismos enteramente lcitos. La prctica de estos tipos de transplante se estima moralmente lcita con tal de que el donante est realmente muerto guardadas las convenientes garantas mdicojurdicas, ya que el nico principio sustancial moralmente aplicable aqu, es la prohibicin del homicidio. Hay que respetar, adems, los privilegios de que gozan los parientes en orden a la disponibilidad del cuerpo a falta de la voluntad explcita 52

del difunto. Estos privilegios NO deben llegar a ser un obstculo para la consecucin de un fin mucho ms amplio y precioso, como es el bien de las personas vivas. En este punto, la moral ha de favorecer cuanto se site en la lnea de la solidaridad humana y de la calidad cristiana, tratando de eliminar todo cuanto cree obstculo Pero tambin se debe respetar los sentimientos, el estado psicolgico y las necesidades religiosas de la familia, cuando se vaya a tratar con ellos el asunto del transplante de los rganos del familiar difunto, para evitar un problema moral. Tambin es de tener en cuenta: La determinacin exacta de la muerte antes de extraer de un cadver un rgano para ser trasplantado. El riesgo que corre el paciente receptor. La disponibilidad del cadver donante y las leyes positivas. El costo econmico de algunos de algunos trasplantes y la licitud o ilicitud de la venta de rganos. Los trasplantes entre vivos (homo plsticos) . Cuando se trata de la parte o una parte del cuerpo propio, que no deja, en la funcionalidad del propio ser o de la propia operatividad, consecuencias sustanciales, o que pueden con el tiempo ser reintegrados o fcilmente reparados, no ofrecen problema. Con respecto al trasplante de rganos integrales, tales como el rin, se han presentado divisiones. La razn principal para condenar estos transplantes entre vivos, era la malicia intrnseca de la mutilacin directa. El motivo del enfrentamiento entre moralitas lo constitua fundamentalmente el manejo de los principios de la totalidad y de doble efecto, etc. Quitar un rgano enfermo para la salud del propio organismo era aceptado como lcito en moral, en virtud de la subordinacin de la parte al todo (principio de totalidad) Sin embargo la extirpacin de un rgano sano para el bien de un organismo ajeno era tenido como mutilacin directa y por tanto inmoral. No es lcito amputar rganos sanos, ya que tal acto debilitara la salud de la persona, que est obligada a conservarlos en la medida de lo posible; por tanto, el principio de totalidad, prohibira la donacin de rganos sanos. Otros moralistas apelaron al principio de solidaridad y caridad humana y cristiana y, de esta manera aceptaron los trasplantes. En su mayora, son aceptados por los moralistas en virtud del valor de la solidaridad que entraa, y porque no supone, dado el avance de la medicina, graves riesgos para el donante ni para el receptor. Existe el deber de ayudar, pero no la obligacin de donar. La donacin de un rgano entre vivos debe ser accin de todos LIBRES. 6.1.4. Exigencias Los Transplantes Receptor- Donante Exigen: Por parte del donante, un consentimiento informado que respete su autonoma y excluya imposiciones ajenas a decisiones personales irresponsables; consideracin de los eventuales perjuicios derivados de la extirpacin de un rgano. Por parte del receptor, hay que valorar los riesgos y ventajas, tanto del caso de no aceptar el trasplante como el caso de hacerlo. Los padres de familia no pueden ofrecer como donantes a sus hijos menores de edad.

- Se debe evitar el mercado negro de rganos, producido por la minora de los donantes. 53

6.2 EXPERIMENTACION CON EL HOMBRE Los progresos de la medicina no son imaginables sin el desarrollo de las ciencias naturales. Ahora bien el fundamento del progreso cientfico es la experimentacin tiene sus exigencias y lmites, pues pueden comprometer los valores y derechos humanos. Pero no basta experimentar con animales, ya que aunque parecida su constitucin orgnica, es distinta a la del hombre, por ello es necesario experimentar en el mismo hombre los adelantos mdicos y cientficos. Hay que tener cuidado, eso si, de no tratar al hombre como si fuera una cosa. Es necesario no olvidar que la experimentacin est al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la experimentacin. Lo anterior es importante porque podemos llegar a caer en la misma situacin de los campos de concertacin nazis donde murieron miles de hombres, mujeres, nios a manos de cientficos locos que buscaban recopilar material de estudio abundante y seleccionado, en orden a curar las enfermedades y las heridas que de modo creciente, se dejan sentir en el ejrcito alemn. Se experimentaban con enfermos y sanos. La experimentacin humana en definitiva es la aplicacin de la experimentacin cientfica en el hombre y por lo cual se busca lograr adelantos teraputicos o medicinales a riesgo de la vida misma del hombre. Dicha experimentacin puede ser realizada en presos, enfermos y voluntarios. Y en los tres casos tienen connotaciones morales. Poco despus de finalizar la gran tragedia de la segunda guerra mundial el tribunal de Nuremberg juzgo a una veintena de mdicos alemanes responsables de una serie de brutales experimentaciones realizadas en los reclusorios de los campos de concentracin. As surgi el cdigo de Nuremberg (1946) 'que luego fue actualizado por Helsinki, y que son las pautas para regular las numerosas investigaciones que se realicen en la especia humana. Las directrices ms importantes a nivel moral son: El primer criterio para discernir sobre la moralidad del experimento es la consideracin del hombre como persona, no puede ser reducido a objeto. Nadie puede experimentar sin el consentimiento del interesado o del tutor legal (de ser posible por escrito) Se pide proporcin entre el dao y el bien que se persigue. Que el experimentador pueda detener el proceso, que haya recta intencin del que experimenta para interrumpir la accin ante un riesgo imprevisto o no acordado. Experimentar con encarcelados o condenados a muerte es lcito si ellos lo admiten, siempre y cuando no corran riesgos de daos irreversibles para la supervivencia. La persona que se somete a la experimentacin debe estar suficientemente informada sobre los beneficios y riesgos que le esperan. Las investigaciones deben ser las necesarias y benficas para la humanidad y cuyos resultados no pueden conseguirse por otros medios. Debe estar precedida de una experimentacin realizada en el laboratorio y en otras especies de animales. Nunca puede realizarse una investigacin humana que conlleve el riesgo de la muerte o incapacidad fsica del sujeto sometido a experimentacin. Los intereses del individuo deben prevalecer sobre los de la ciencia o la sociedad. En el tratamiento de una persona enferma el mdico debe ser libre para usar una medida teraputica nueva si, a su juicio, ofrece esperanza de salvar la vida, restablecer la salud o aliviar el sufrimiento. El sujeto de la investigacin clnica debe estar en un estado mental, fsico y legal tal que sea hbil para poder ejercer su poder de eleccin. 54

6.3. MUTILACION Y ESTERILIZACION Para abordar el tema de la mutilacin y esterilizacin es necesario tener presente el principio de totalidad. Este principio se refiere ante todo a aquella norma moral, en virtud de la cual las diversas partes componentes de una entidad compleja permanecen subordinadas por ella estas partes hacen parte de un todo y estn subordinadas al bien del todo. As, pues, el principio de totalidad se refiere a la justificacin de la prdida directamente querida de un miembro como medio para salvar el organismo. De ello se deduce que el principio de totalidad tiene validez solamente para los casos de mutilacin directa realizada por un mdico en bien del organismo. 6.3.1. Mutilacin Tcnicamente, mutilacin es la extraccin de un rgano o supresin de una funcin que puede ser lcita o no, segn est justificada por el bien de toda la vida. Por tanto, no hay violacin alguna en la destruccin de una de las partes cuando no es necesaria para el bien del todo y su presencia sea un obstculo para el funcionamiento del organismo A. Modalidades en la mutilacin. La mutilacin de los rganos de reproduccin que afectan al bien personal familiar y de la especie. Esta mutilacin puede ser definitiva (Ej. esterilizacin o castracin) o temporal (anticonceptivos). Los trasplantes. La transfusin de sangre no es una mutilacin estricta porque se puede restaurar rpidamente y no es mucho lo que padece la integridad del cuerpo. Operaciones quirrgicas: la donacin de un rin, bazo, pulmn, timo, etc. Est justificada por la compensacin que aporta a todo el cuerpo. B. Responsabilidad ante la mutilacin como herida. El que hiere a otro (con o sin mutilacin) se hace responsable de los daos con la obligacin moral de repararlos. Tambin debe afrontar las exigencias de la ley como sancin y como reparacin. La culpabilidad moral depende del grado de irresponsabilidad en la accin (imprudencia al conducir o disparar). 6.3.2. Esterilizacin A. Nocin. Es la intervencin operativa que consiste en la sustraccin parcial o estrangulacin del conducto del semen o el oviducto, mediante la cual el acto conyugal sexual sigue siendo posible, sin la posibilidad de un embarazo. Dentro de estos procedimientos encontramos como ms frecuentes la vasectoma y la ligadura de trompas. Es necesario diferenciar aqu la esterilizacin de la castracin, ya que en la castracin se realiza una extirpacin de las glndulas sexuales (ovarios y testculos) y puede traer desequilibrio de la persona. B. Divisin. Como medida teraputica: cuando se realiza para salvar la vida o la salud de una persona. Como medida punitiva: aunque es poco aplicada, se realiza como castigo y medida de seguridad contra reos con graves delitos de orden sexual. Como medida preventiva individual: como prctica anticonceptiva. Como medida eugnica: para evitar degeneracin de la raza o para seleccionar la especie. C. Valoracin Moral. desde la Casti connubbi (No. 72) a la Humanae Vitae (No. 14) la Iglesia juzg la esterilizacin sin causa mdica como 55

violacin a la ley moral. Po XII resume el parecer de la moral tradicional y el magisterio de la Iglesia Catlica diciendo: La esterilizacin directa, es decir la que tiende a hacer imposible la procreacin como fin y como medio, es la violacin grave de la ley moral y por consiguiente ilcita. (C.N. 72) Pablo VI ha vuelto ha recordar esta doctrina en la encclica Humanae Vitae diciendo: Hay que excluir igualmente, como el magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer (H.V.14) En virtud de esto se puede concluir: Es inmoral toda esterilizacin impuesta o programada, aunque pretenda un razonable control de la natalidad. Es inmoral acudir a procedimientos esterilizantes para regular la natalidad sin haber agotado las posibilidades de otros mtodos de menor influencia para la integridad de la persona, ya que la esterilizacin puede ser considerada como mtodo de control natal. 6.4. LA MUERTE 6.4.1. Muerte Clnica Supresin de toda manifestacin de vida del organismo en su conjunto. La muerte se presenta como un proceso gradual que comienza con un fallo funcional de un organismo vital. La irreversibilidad es lo que caracteriza a la muerte. Hasta hace poco se consideraba como final de la vida el ltimo latido del corazn; pero los avances quirrgicos que hicieron posible el trasplante del corazn dejaron sin piso esta conviccin, y desde entonces se defini el momento de la muerte, tomando como parmetro, no el corazn sino el cerebro; as la persona est clnicamente muerta cuando se ha producido una degeneracin de la masa cerebral, por la muerte de todas las neuronas, las cuales, por su alto grado de evolucin, no pueden regenerarse. Cesa de esta manera toda actividad elctrica del cerebro dando como resultado un electroencefalograma (EEG) plano 6.4.2. Problemtica sobre la Muerte Para experimentar la muerte habra que tomar distancia ante la vida. La muerte es precisamente la abolicin de todas las distancias y de todo lo vivido; slo se puede hablar de la muerte si se vive. Hay que hablar de ella en trminos de ruptura, de abandono, de impotencia radical, de finitud. Pero hablar de esta manera implica dejar el terreno del acontecimiento para entrar en el terreno del misterio y del sentido de la muerte misma. La muerte presenta el mismo carcter eminentemente personal que la conciencia del yo (lo mismo que cada hombre vive su propia vida, vive su propia muerte). La siente co-extensiva a toda su vida, presente como una realidad que progresivamente va tomando la existencia. La muerte se presenta en un instante sobre el cual no se tiene ningn poder para evitarlo. De esta forma se convierte en un derrumbamiento total. En este derrumbamiento total es donde la muerte revela el ncleo ms ntimo del ser humano, que es anhelo que se identifica con la conciencia misma del yo personal. Toda la lucha, el deseo del hombre por sobrevivir, se convierte para l en parte de la afirmacin vital e invencible de su propia existencia, la aspiracin de ser l mismo y seguir sindolo, su conciencia es la que rechaza el aniquilamiento. De esta manera, el hombre se siente obligado a morir, y sin embargo, llamado a no morir, posedo por la voluntad de vivir, pero en el seno de una existencia sellada por la muerte. 56

6.4.3. Muerte Natural Ortotanasia (recta muerte). Todo hombre tiene derecho a una muerte digna. La muerte es el ltimo acontecimiento importante de la vida y nadie puede privar al hombre de l, sino ms bien ayudarlo en dicho momento. Esto significa ante todo aliviar los sufrimientos del enfermo incluso con el sufrimiento de analgsicos, de tal manera que pueda superar humanamente la ltima fase de su vida. Ello significa que es necesario darle la mejor asistencia posible, que no consiste slo en los cuidados mdicos, sino sobre todo prestar atencin en los aspectos humanos de la existencia, a fin de crear en torno al moribundo una atmsfera de confianza y calor humano, en los que l sienta reconocimiento y consideracin. Toma tambin parte de esta asistencia, el que al enfermo no se le deje solo en su necesidad de encontrar una respuesta al problema del origen y del fin de la vida. En tales momentos la fe constituye una ayuda eficaz para resistir y hasta para superar el temor a la muerte ya que da al moribundo esperanza. El derecho a morir dignamente supone una serie de exigencias, que han de ser realizadas sobre todo por parte de la sociedad: La asistencia al moribundo con todos los medios que se poseen actualmente en la ciencia mdica para aliviar su dolor y prolongar su vida. No privar al moribundo del morir en cuanto accin personal y suprema. Liberar la muerte del ocultamiento a que es sometida en el mundo actual: encerrar la muerte en la clandestinidad. Organizar un servicio hospitalario adecuado, a fin de que la muerte sea un acontecimiento asumido conscientemente por el hombre y vivida en clave comunitaria. Favorecer la vivencia del misterio humano-religioso de la muerte. La asistencia religiosa cobra en tales momentos un relieve especial. Proporcionar al moribundo todos los remedios oportunos para calmar el dolor, aunque este tipo de terapia suponga una abreviacin a la vida y coloque al moribundo en estado de inconsciencia. Exigencias ticas del morir humano: frente al valor de la vida humana del paciente cercano al desenlace final, se crea un conflicto tico del morir con dignidad. La vida humana, no adquiere ni pierde valor tico por situarse en condiciones de aparente descrdito: vejez, inutilidad social, etc. La vida humana no puede ser instrumentalizada, ni siquiera la del paciente en peligro de muerte. Es necesario afirmar el valor de la muerte digna, teniendo como trasfondo la dignidad en la totalidad de la vida humana. El derecho a morir dignamente no debe entenderse como un derecho a la eutanasia, sino como un criterio moral de la tica del morir desde donde se ilumina el problema de la eutanasia. 6.4.4. La Eutanasia A. Nocin. Este trmino viene usado para indicar la muerte intencional de un enfermo grave incurable, o de un moribundo atormentado por el sufrimiento. En tal forma se busca librarlo de los graves dolores, de la angustia espiritual o de la agona amarga que se puede prolongar por mucho tiempo. Eutanasia es todo procedimiento o terapia que suprime objetivamente la vida. Se busca intencional, directa o indirectamente el adelantamiento de la muerte por una accin u omisin cuando la vida humana ha llegado a tal oscurecimiento u ocaso que la terapia de la anticipacin de la muerte aparece como la alternativa mejor. B. Divisin. Eutanasia positiva o directa: es la accin directa por medios teraputicos para poner fin a la vida. Comprende estos casos: - Eutanasia voluntaria: Cuando el mismo paciente puede inducirse a la muerte, sin el consentimiento ni la cooperacin de otras personas. Puede ser tambin provocada por otros a peticin del enfermo con su consentimiento. - Eutanasia involuntaria: si se causa la muerte contra la voluntad del paciente o sin su consentimiento (p.e. una inyeccin de cloruro de potasio) Eutanasia negativa pasiva o indirecta: Es la omisin planificada de los medios que prolongaran la vida. Estos medios pueden ser ordinarios, extraordinarios, proporcionados o desproporcionados. Esta tendra diferentes motivos como: Evitar dolores y molestias al paciente 57

Rematar heridos agonizantes en el campo de batalla Deshacerse de ancianos intiles en fase decrpita Por simple eleccin libre del paciente que juzga ms humano hacer del morir un acto de personal disposicin. Se habla de Eutanasia legal: impuesta, tolerada o despenalizada por la ley.

C. Valoracin moral. La moral cristiana condena la eutanasia, porque con ella el hombre, ya se trate del enfermo grave que pide terminar con su vida, los familiares o el mdico, se colocan en la posicin de dueos de la vida y de la muerte. Aqu est implcito un desconocimiento o una negacin del sentido cristiano del dolor, del sufrimiento y de la muerte humana, ya que se considera la enfermedad incurable como un tormento absurdo y no como la ltima llamada de Dios a purificarse y a unirse a Cristo. El problema moral de la eutanasia, es en el fondo un problema de antropologa y de fe, lo cual no significa que el hombre que no cree en Cristo, no sea capaz de reconocer el carcter inmoral de la eutanasia. No se puede declarar como legtima esta forma de muerte. El trabajo del mdico resultara el de un verdugo antes del de defensor de la vida. La relacin entre los enfermos graves, los familiares y el mdico se vera gravemente perturbada por la desconfianza y la duda. La abrir la posibilidad de practicarse la eunasia en situaciones de enfermedad crnica y terminal, muy fcilmente se abren las puertas a la intervencin del Estado en ciertas circunstancias a disponer de la vida, por ejemplo eliminando enfermos squicos, lisiados, ancianos, intiles socialmente. El hecho de matar para evitar el dolor no est por encima del derecho bsico a la vida y a la disposicin de ella que solo pertenece a Dios D. Conclusin. Es necesario afirmar que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto, embrin, nio, adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie puede pedir tampoco para s mismo este gesto homicida, ni para otros confiados a su responsabilidad, ni puede consentirlo implcita o explcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata de una violacin de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida. Aunque se verifique que el dolor sea prolongado e insoportable, no se puede pedir legtimamente pedir la muerte. Toda Eutanasia activa es ilcita. La eutanasia pasiva es lcita atenindose a un recto juicio mdico. Aunque se abrase de buena fe, el hecho de la autanasia no modifica la naturaleza del acto homicida. Las splicas de enfermos graves que invocan la muerte, no pueden ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia, sino que son siempre expresiones angustiadas que piden asistencia y afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano con el que pueden y deben rodearlo sus allegados. Si por una parte la vida es un don de Dios, por otra parte la muerte es ineludible; es necesario por lo tanto, que nosotros sin prevenir en modo alguno la hora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia de nuestra responsabilidad. La muerte abre el camino a la vida inmortal, por eso el hombre debe prepararse para este momento a la luz de la fe. 6.4.5. LA DISTANASIA A. Nocin. Es la prctica que tiende a alejar lo ms posible la muerte, prolongando la vida de un enfermo, de un anciano o de un moribundo desahuciado sin esperanza humana de recuperacin, utilizando para ello medios ordinarios o extraordinarios (que pueden ser muy costosos en s mismos o por la situacin econmica de la familia del enfermo.) B. Divisin - Distanasia teraputica: Conjunto de cuidados mdicos que se administran a un enfermo desahuciado y en fase terminal con el fin de retrasar lo ms posible una muerte inminente e inevitable. 58

- Adistanasia: Es la realidad contraria a la distanasia y consiste en dejar morir en paz al enfermo, sin proporcionarle los medios conducentes a retrasar la muerte inminente. C. Valoracin moral. Surge un interrogante tico: El respeto a la vida humana exige provocar la terapia distansica o por el contrario el derecho a morir dignamente postula la distanasia? Toda situacin distansica, se puede enmarcar dentro de un afn desmesurado de prolongar la vida humana a veces vegetativamente. Es importante afirmar que dentro del derecho a morir humanamente, no prolongar indebidamente la vida del hombre, ms all de lo que presumiblemente es el espacio de la realizacin de la libertad humana. Es necesario proponer pistas ms abiertas, para orientar la conciencia moral en relacin con las siguientes situaciones distansicas: Vidas mantenidas mediante tcnicas de reanimacin: si se comprueba que ha tenido lugar la muerte clnica no tiene sentido mantener la vida puramente vegetativa. La reanimacin lo nico que puede lograr es una vitalidad parcial a veces reducida exclusivamente a reflejos puramente vegetativos. En tal situacin no es inmoral suspender el tratamiento distansico. Po XII en 1957, expresaba al respecto si los tentativos de reanimacin constituyen para la familia tal peso, que no se les puede en conciencia imponer, ella puede insistir lcitamente para que el mdico interrumpa sus intentos de mantener una vida que se dirige naturalmente hacia su acabamiento Existen situaciones en las que no hay obligacin de prolongar la vida humana y en las que se puede dejar morir al paciente. El derecho a una muerte humanamente digna, no significa buscar todos los medios a disposicin de la medicina para retrasar artificialmente la muerte. Si el paciente, sus parientes y el mdico, tras haber sopesado todas las circunstancias renuncian al empleo de medicinas, no se les puede imputar el querer disponer de la vida humana (Cfr. Conferencia Episcopal Alemana) Nadie est obligado a recurrir a tratamientos extraordinarios para prolongar la vida humana de un moribundo sobre todo en una situacin desesperada. Aunque el criterio econmico no es el principal, ha de ser ponderado. Es importante aclarar que el mdico est obligado a proporcionar al enfermo los medios ordinarios para evitar su muerte. Esta obligacin incumbe tambin a la familia, o quien tenga el deber de cuidar el enfermo; pero ni el mdico, ni la familia estn obligados a recurrir a medios extraordinarios altamente especializados. 6.5. PERSPECTIVAS Y ESPERANZAS DEL HOMBRE CREYENTE El detalle ms sorprendente de la revelacin cristiana sobre la muerte es que Dios ha hecho de ella el misterio de amor de Cristo al Padre y viceversa. La muerte humana se ha convertido en acontecimiento de salvacin. El Jess-hombre vivi nuestra muerte en todo lo que tiene de amenazador, tenebroso, en todo lo que representa de ruptura, angustia, miseria total, experiencia de la impotencia humana, prueba, tentacin suprema de la libertad. Ms que ningn otro, Jess conoci una muerte en la ms compleja soledad, con unos sufrimientos corporales, entre humillaciones y un aparente fracaso. A la hora nona grit Jess con fuerte voz: <Eloi, Eloi. lema sabactani?> - que quiere decir Dios mo, Dios mo porqu me has abandonado? (Mc 15,33-34) Cristo no niega la muerte, sino que le da su verdad y su sentido ms profundo. La muerte que es la manifestacin ms concreta del pecado del hombre y de su rompimiento con Dios, se convierte en Cristo en la expresin suprema de la sumisin a Dios. La muerte en Cristo pasa de aniquilacin de la existencia humana y expresin del pecado al abandono al amor y al poder salvador de Dios. Cristo transforma la muerte en sacramento, en signo expresivo y eficaz de la realizacin absoluta de la existencia humana en Dios. Todo esto lleva al cristiano a morir con Cristo, que no es otra cosa que la entrega confiada a Aquel que en Jesucristo se ha revelado como 59

resurreccin y vida. Significa insertarse en el vencimiento al pecado dado en el rbol de la cruz. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Lc 9,23) El sentido cristiano de la muerte se deriva, entonces, del sentido cristiano de la vida presente, relativa a otra vida, a la verdadera, a la eterna. Para el cristiano esta vida verdadera, que es la vida de Dios, penetra ya en la vida presente. Si admitimos que la vida se define por nuestra relacin con Dios, es preciso reconocer que esta relacin posee su plenitud en cada instante. Sea cual fuera la vida de un hombre, su duracin, su valor, se mide en definitiva por la inmensidad del amor que la habita y que es el amor mismo de Dios. 7. RESPETO A LA VIDA PROPIA Y LA DEL PRJIMO 7.1 SUICIDIO 7.1.1 Nocin El suicidio consiste en la destruccin de la propia vida. El suicidio siempre es un pecado grave. Este puede ser provocado mediante una accin propia u omisin y se convierte en el acto por el cual uno se apropia del derecho de disponer de la propia vida. 7.1. 2. Clases Suicidio Directo: La muerte es querida en s misma como fin o como medio. Suicidio Indirecto: En el no se busca la muerte, sino otra finalidad, que incluye la supresin de la vida. Suicidio Heroico: Alguien se quita la vida, no por cobarda o desgano, sino por defender valores ms excelentes (honra, fidelidad, etc.). Suicidio Defensivo: quitarse la vida, antes de someterse a perder la fe, el honor, la virginidad, la lealtad a la patria. Suicidio Honorable: Alguien se mata por orgullo personal mal entendido (un comandante atrapado en la guerra). Suicidio Benfico: Alguien con su auto destruccin obtiene para su comunidad grandes beneficios. Suicidio Holstico: Se da en los pueblos primitivos donde las esposas piden ser quemadas con el cadver de sus maridos. Suicidio contestatario: Con el que la persona quiere llamar la atencin del mundo ante las injusticias sociales o polticas. Suicidio Depresivo: Es el ms frecuente, unido a situaciones anormales y a personas enfermas. 7.1. 3. Problemtica y Causas El suicidio es un problema no slo moral, sino psicolgico, pastoral y tambin religioso. Tiene casi siempre como origen, sentimientos de abandono y soledad. Motivos principales: Enfermedades psquicas como la melancola o la constitucin psquica manaco-depresiva, el delirio de persecucin, las enfermedades patolgicas. Los efectos de estas enfermedades llevan al suicidio sobretodo en los momentos depresivos. Aqu podemos encontrar: * Los frenastnicos que sufren de imbecilidad o de indeficiente desarrollo de la inteligencia. * El histrico; juega con el pensamiento del suicidio y puede hacer tentativos para suicidarse, para que el otro venga en su ayuda. Normalmente termina trgicamente. Enfermedades fsicas: que el suicida o la misma familia muchas veces ignoraban. Estas enfermedades producen un estado de depresin y confusin psquica que lleva al suicidio.

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7.1.4. Valoracin Moral del Suicidio En el juicio tico concreto del suicidio conviene distinguir el plano subjetivo y objetivo. La responsabilidad subjetiva, que siempre se ha de tener en cuenta con el anlisis de la personalidad y los motivos del suicida, es en la generalidad de los casos muy limitada; su libertad est condicionada por la presencia de procesos psicolgicos de caracteres preferentemente depresivos y melanclicos. La afirmacin anterior descarta (aunque no del todo) la existencia del suicidio que goce de notable lucidez. Por lo que respecta a la dimensin moral objetiva, es una ofensa grave contra s mismo, contra la sociedad y contra Dios; es auto destruccin que niega la posibilidad de cambio, de creatividad y de tomar decisiones nuevas coartando la libertad prematuramente e interrumpiendo bruscamente las posibilidades; un atentado que viola el dominio exclusivo sobre la vida, que pertenece a Dios; la negacin de la obligacin que la persona tiene de conservar la propia vida, existe especial malicia si el suicidio se realiza para expresar el rechazo de Dios y el dominio personal que tiene el creador. El suicidio es contrario a la ley natural, pues va en contra del deseo natural de vivir, es una agresin contra el amor que cada uno se debe a s mismo; en consecuencia, es un pecado mortal. La vida humana depende slo de Dios. Santo Toms: Es absolutamente ilcito suicidarse, por tres razones: La primera, porque todo ser se ama naturalmente a s mismo. Por tal motivo, el que alguien se d muerte es contrario a la inclinacin natural y a la caridad por la que uno debe amarse a s mismo. Segunda, porque cada parte, en cuanto tal, es algo del todo; y por tanto, todo lo que l es pertenece a la sociedad; luego el que se suicida hace injuria a la comunidad. Tercera, porque la vida es un don dado por Dios al hombre y est sujeto a su divina potestad, que mata y hace vivir. Y, por lo tanto, el que se priva a s mismo de la vida peca contra Dios. En definitiva las tres razones morales contra el suicidio son la ofensa y desprecio por la propia vida; la ofensa que se hace a la comunidad; y la ofensa a Dios, despreciando el don de la vida. 7.1. 5. Magisterio Actual y Disciplina Cannica El Vaticano II (Gs 27), coloca el suicidio voluntario entre los delitos contra la vida, y lo cataloga como una prctica infame, que degrada la civilizacin moderna y deshonra al hombre. S.C.D.F. (5 de Julio de 1.980): El suicidio o muerte voluntaria, es tan inaceptable como el homicidio. Semejante accin constituye por parte del hombre un rechazo a la soberana de Dios y a su designio de amor. Rechazo del amor a s mismo, negacin de la natural aspiracin a la vida, renuncia de los deberes de justicia y caridad. El Cdigo de 1.983, en el c. 1041 s.s., afirma que los que han intentado suicidarse son declarados irregulares para recibir las sagradas rdenes y ejercerlas. 7.2 HOMICIDIO 7.2. 1. Nocin Se entiende como la muerte injusta o arbitraria de una persona, causada por otra. El homicidio se origina en el reducto de la maldad del corazn humano por motivos personales (odio, venganza, codicia, orgullo, deseo de enriquecerse) o por motivos ideolgicos (polticos, terrorismo, social, racial o religiosos), otras veces acompaa, casi inevitablemente a una vida de marginacin social (robos, secuestros, subversin, etc.). Quitar la vida a un ser humano, es irrumpir en el santuario ms sagrado de la dignidad humana. 7.2. 2. Dato Bblico El mandamiento bblico, que es contundente con su No Matars (Ex 20, 13; Dt 5, 17), incluye la conservacin de la vida y prohbe la muerte injusta, ratifica el desorden moral que clama contra el cielo y presenta la vida humana como un don recibido de Dios y que a Dios 61

pertenece (Dt 32, 39; Ex 21, 12). De hecho, el homicidio no quedaba sin castigo: Quien quiera que vierta la sangre del hombre por el hombre verter su propia sangre (Gn 9, 6); la ley del Talin estableca que se vengar al criminal con la misma muerte (Ex 33,24). El homicidio es un pecado de tal calibre que excluye del reino de los cielos (GAL 5, 21; Jn. 3,15). La Iglesia por su parte, aade especiales sanciones para el homicidio (C. 1937 y 1970). Para Cristo no basta con no matar, es preciso amar y respetar a toda la persona. Adems de tener limpias las manos de sangre, es preciso lavar el corazn de las races del homicidio, como es la clera y el odio (Mt 5, 21-24), para ello es fundamental la vivencia de la caridad que tambin denuncia la injusticia humana y cristiana del homicida. 7.2.3. Modalidades Homicidio directo o intencionado: Es la accin u omisin deliberadamente colocada con el objeto de causar la muerte del otro. Homicidio indirecto: La muerte del otro es buscada como medio para otra finalidad. No se quiere matar, pero la muerte aparece como inevitable. Homicidio impremeditado o involuntario; No existe culpa moral pues la muerte sucede por casualidad al margen de toda voluntariedad. Homicidio por negligencia: Fruto de la imprudencia; el descuido o la omisin causan la muerte y acusan la irresponsabilidad del causante (conductor, mdico, polica). Tambin se puede incluir la negligencia con un enfermo (disgustos que le causan infarto, la insensibilidad de la sociedad, la omisin de quien no atiende a un accidentado en carretera). 7.2.4. Juicio Moral Sobre el Homicidio El respeto a la vida humana ha sido uno de los ejes primarios entorno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad. Las leyes civiles castigan el asesinato como crimen, pues es la violacin de uno de los derechos ms sagrados de la persona. As lo proclama la Declaracin de la ONU: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona (art.3.). Desde cualquier tica, el homicidio aparece como accin gravsima contra la justicia, la fraternidad y la paz que afecta al difunto, a los familiares y a la misma comunidad. La muerte de una persona inocente no se puede justificar hoy da, ni desde la tica, ni desde la religin. Sin embargo, no faltan excepciones; a lo largo de la historia se ha justificado el holocausto de personas por inspiracin divina, por el bien de la patria por defensa ante el injusto agresor, por conservar un bien superior para la persona o en las circunstancias de una guerra. Desde hace algunas dcadas hay que aadir el aborto como crimen abominable (G.S.51) permitido en muchas legislaciones por razones diversas. Cada una de estas figuras de muerte humana necesita de un juicio especfico. 7.3 LEGTIMA DEFENSA Y MUERTE DEL INJUSTO AGRESOR 7.3.1. Nocin Por legtima defensa se entiende el empleo de la fuerza impuesta por la necesidad de repeler una agresin injusta y actual, llegando a causar lesiones o la muerte del agresor. En consecuencia, la legtima defensa constituye el recurso necesario para alejar de s o de otro una agresin injusta, actual o inminente. 7.3.2. Problemtica: Criterios y Condiciones Criterios: El injusto agresor es quien actualmente ataca sin razn, a una persona, a sus derechos o a sus bienes. La persona agredida es el atacado, al que se le debe ayudar por justicia y caridad. La legtima defensa incluye el empleo necesario de la fuerza, para alejar la agresin y puede llevar hasta la muerte del atacante. Condiciones para ejercer la legtima defensa: La necesidad: Que no exista otra alternativa o va de escape. Aqu se deben buscar previamente los medios menos violentos (huda, herir y no matar). 62

Agresin actual: Porque si ya pas la agresin, el empleo de la fuerza es una venganza. Si es futura, la agresin, todava no existe estado de necesidad y se puede cometer una injusticia y una equivocacin agrediendo al atacante. Defensa proporcionada: La resistencia al ataque debe emplear los medios proporcionados para repeler la agresin. El exceso en la defensa puede constituir otra injusticia. Tambin se pide proporcin entre los bienes amenazados por el agresor y la contundencia que se ejerza en la respuesta. No es lcito matar si lo nico agredido es parte del dinero. Carcter injusto de la agresin: Hay que distinguir entre la agresin consciente y la inconsciencia de un loco o borracho. Se plantea una dificultad cuando el agredido fsicamente, atac primero con violencia verbal. Dao muy grave: Para justificar la muerte del agresor tiene que estar en peligro la propia vida o bienes bastante considerables, pero no la propia fama o el honor. Ausencia de malas intenciones: No acompaar la defensa con sentimientos de odio o de venganza. 7.3.3. Principio En caso de agresin injusta a la propia vida, cada uno tiene el deber de hacer cuanto est en su poder, de hacer una defensa eficaz que puede llevar hasta la muerte del agresor, si en la situacin concreta no existe otra posibilidad para salvar la propia vida. 7.3.4. Valoracin Moral La moral catlica ha justificado la muerte del injusto agresor en caso de legtima defensa, por las siguientes razones: Es una expresin de la conciencia moral universal a quien repugna dejar totalmente indefenso al inocente frente al agresor. Es una ayuda al bien comn: La vida social se vera gravemente perturbada, si los agresores supieran que sus vctimas carecen de fuerza moral para repeler la agresin. La sociedad necesita de este medio de seguridad. Actualiza el deber de conservar la vida, la cual exige, en principio, utilizar los medios para la conservacin propia. El argumento ms conocido que sustenta el principio de legtima defensa es el principio del doble efecto: La responsabilidad que tenemos por la vida propia y de las otras personas exige que nos comportemos as: El que se defiende debe usar solo los medios que sean absolutamente necesarios, moderarse en el lmite de lo necesario si su conducta quiere estar libre de culpa. Esto sin embargo es una exigencia acadmica de difcil realizacin en el ardor de un combate. 7.4 La Pena de Muerte 7.4.1. Nocin Es la llamada muerte legalizada, impuesta al culpable por su delito. Nace de la decisin del Estado para castigar. 7.4.2. Problemtica Frente al tema de la pena de muerte no hay uniformidad entre los moralistas, se pueden descubrir posiciones encontradas. Cabe formular el siguiente interrogante tico: Es lcito castigar con la muerte a un criminal, o a quien da gravemente el bien social?. 7.4.3. Principio La Sociedad, el Estado, tienen obligacin de reducir los actos violentos de los hombres, pero no tienen derecho a quitar la vida. 7.4.4. Valoracin Moral: La pena de muerte es intil: las estadsticas demuestran que su permanencia o su supresin, no influye en la proporcin de los delitos cometidos. La muerte del delincuente no aprovecha a nadie ni repara el dao. 63

Es inmoral: desmoraliza, da mal ejemplo. El delincuente puede estar trastornado por las circunstancias. Es inexplicable que la ley se ponga de igual a igual con un criminal por mera venganza. Siempre queda la posibilidad de un error judicial totalmente irreparable, al aplicar esta pena a una persona inocente o no tan culpable. Ni la opinin temporal momentnea, ni los jueces son infalibles. Muchos criminales son fruto ms de los pecados estructurales de una sociedad agresiva y violenta y el criminal, es a veces, el chivo expiatorio de los pecados de toda la sociedad. Es difcil realizar un valor retributivo. Es innecesaria: para defender la sociedad basta con recluir al delincuente, dndole un tratamiento adecuado, nunca considerando la crcel como vejacin o venganza. La pena de muerte es pesimista: porque no se cree que existan medios para ayudar a un hombre a regenerarse completamente o a mejorar. Esta pena sugiere una solucin tajante, extirpando el mal con la ejecucin del delincuente y olvidando que solo cuando el delincuente se le regenera, se elimina realmente el mal. Es anticristiana: Dios es el origen de la vida y por ello la vida es sagrada. Jess promulga claramente su ley de amor, incluso al enemigo, y al perdn sin lmites, y ello aunque a uno le cueste la vida como lo realiz l mismo en el sacrificio de la cruz. Esta es la ley fundamental cristiana. Evangelium Vitae: La vida del Hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta; participacin de su soplo vital. Por tanto, Dios es el nico Seor de esta vida; El hombre no puede disponer de ella. Ni siquiera el homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante (Nos 9.39). 7.5 LA TORTURA 7.5.1. Nocin y Problemtica Se define tortura como el sufrimiento fsico o mental impuesto en forma deliberada, sistemtica o caprichosa, por una o ms personas, actuando sola o bajo las rdenes de cualquier autoridad, con el fin de forzar a otra persona a dar informacin, confesar o cualquier otra razn. Es un sufrimiento grave psquico o fsico, obrado por una autoridad pblica o privada, con una motivacin poltica o personal. Las torturas en forma de mutilacin orgnica han desaparecido prcticamente en el mundo occidental. Pero esto no quiere decir que no las hay. Pero ms grave que este tipo de tortura fsica es la tortura psicolgica. Esta tortura ha llegado a un grado refinadsimo, desde el punto de vista tcnico. 7.5.2. Implicacin Moral Los moralistas de todas las tendencias han denunciado enrgicamente estas torturas; as tambin lo han hecho los numerosos organismos creados en el mundo para la defensa de los derechos humanos, aunque por desgracia algunos de estos organismos no son siempre objetivos y condenan unilateralmente y con fines manipuladores las torturas de un solo color poltico, por ejemplo grupos extremistas. La Asamblea General de las Naciones Unidas adopt el 1o. de diciembre de 1.948 la Declaracin de los Derechos del Hombre. En sus artculos 3 y 5 se proclama que todo individuo tiene derecho ala vida, a la libertad y a la seguridad de su persona y que nadie ser sometido a tortura o a un trato cruel, inhumano o degradante. Hoy da existe una conciencia ampliamente extendida sobre la ilicitud de la tortura. Razones: Atenta contra la dignidad de la persona humana. Viola la integridad de la persona humana GS 27. Es una manifestacin del odio y de la violencia. Es en s misma infamante. GS 27. Degrada a sus autores y colaboradores. Degrada la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas. Constituye una grave injusticia que ofende a Dios. Son totalmente contrarias al honra debido al Creador GS 27.

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7.5.3. Declaracin de la ONU Segn la Declaracin de la ONU sobre la proteccin de todas las personas contra la tortura y otros tratos crueles, inhumanos o degradantes, el Estado deber: Prohibir todo tipo de tortura. Impedir que se practique la tortura. Examinar los mtodos de interrogatorio y custodia para prevenir tratos degradantes. Asegurar que la tortura es un DELITO. Rechazar como prueba toda declaracin obtenida mediante tortura o malos tratos. 7.6 EL SECUESTRO 7.6.1. Nocin El secuestro es un delito contra la libertad existente en el apoderamiento y retencin de una persona, contra su voluntad, valindose de violencia, intimidacin o engao, con algn propsito nocivo, de extorsin o para forzar su voluntad. Es tambin llamado plagio o rapto. El secuestro puede no referirse a personas, sino a bienes, y en tal caso ser legal (embargo), o ilcito (retencin indebida). El secuestro de personas reviste, desde luego, mayor gravedad y estaramos considerndolo inadmisible. 7.6.2. Problemtica Vivimos el azote de la violencia en forma tan dolorosa que un paso ms, sera la guerra total. El instinto de Can se ha apoderado de tantos que conforman ya una clase organizada y asalariada para el crimen. Otra modalidad de violencia frecuentemente agravada con el asesinato es el Secuestro. Primaca infamante para Colombia el nmero de secuestros. Crimen mltiple en el que se acumulan los excesos de inhumanidad por el derrumbe psicolgico de las personas y sus familias. Iniquidad consumada al negociar cobarde y vilmente como Judas, el valor de la vida y la libertad del individuo. 7.6.3. Valoracin tica El secuestro siendo un atentado contra la libertad, la integridad fsica y psicolgica de la persona, y contra su propia vida, es injusto e ilcito, adems de condenable es justo protestar contra los secuestros y no callar respecto a quienes los provocan. 7.7 LA CADENA PERPETUA 7.7.1. Nocin Es una pena impuesta como privacin de la libertad, con encerramiento condena a trabajos duros y penosos. Es llamada as porque los condenados, en algunos casos, llevan atada al cuerpo una cadena constantemente. Es la pena inmediatamente inferior a la de muerte, por la cual se impone siempre en toda su extensin a consecuencia del carcter legal de perpetuidad. La mayora de los cdigos penales, disponen que el condenado a cadena perpetua, sea indultado a los 30 aos de cumplimiento de la pena, a no ser que por mala conducta o por otras circunstancias graves, no fueren dignos de la gracia a juicio del gobierno. Pero esta gracia casi siempre se concede y el quebrantamiento de la pena, solo produce el efecto de aumentar la duracin de la pena de nueve meses a 3 aos.

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7.7.2. Valoracin Moral La cadena perpetua es inhumana. Todos piden hoy, mayor humanizacin de esta pena. La pena debe verse suavizada de su tradicional rigor, eliminando los tratos duros y mortificantes, y sobre todo mediante la posibilidad de realizar trabajos que sean escuela de redencin. Algunos sostienen que la cadena perpetua es una accin an ms inhumana que la misma pena de muerte, ya que en sta ltima el sufrimiento acaba pronto, mientras que el condenado a cadena perpetua debe sufrir durante toda su vida, sabiendo que no hay esperanza. La pena de cadena perpetua, no hace sino favorecer el sentimiento sublimado de venganza. Cristo da esperanza incluso al condenado a cadena perpetua, pero el Estado debe convencerse de que es inhumana toda sociedad que mantiene la cadena perpetua, porque margina definitivamente a una persona. 7.8 LA VIOLENCIA 7.8.1. Nocin y Problemtica Se habla de violencia cuando el individuo o grupo desencadena un proceso de fuerza, que contrara el uso espontneo y libre de otro hombre. Es la fuerza mayor que pasa de un sujeto (violentador) a otro (violentado), produciendo una distorsin de la libertad (violentacin) del sujeto pasivo. Con ella se pretende conseguir lo que ni la palabra, ni el derecho, ni la moral consentiran. Con ella se coarta la libertad de decisin de criterio y reflexin, y adems, particularmente va encaminada a rebajar a la persona a la categora de medio o de instrumento. 7.8.2. Factores y Manifestaciones de la Violencia Las mltiples expresiones del pecado influyen, directa o indirectamente, en la violencia, desencadenan, tarde o temprano, los conflictos familiares, sociales e internacionales. Como factores de violencia destacamos: El odio y el desprecio: Actitud y respuesta de quien desea al prjimo algn mal, se alegra de sus males, se entristece por sus bienes. El odio unido al orgullo produce el desprecio radical por el prjimo y sus cosas, a quien se descalifica contra toda verdad y toda justicia.

Orgullo: La supervaloracin personal o colectiva (en detrimento de la humildad y el amor) es un factor detonante de muchos conflictos: el afn de imponer la propia ideologa impulsa al recurso de medio coactivos y suscita acciones violentas. La ambicin desmedida: Tanto las personas como las clases sociales y las naciones pueden estar bajo el influjo de la avaricia y de la envidia: movidas por el egosmo del grupo, no tienen escrpulo en anteponer sus intereses a otros ms legtimos y a defender estructuras de privilegio. Otras pasiones: Otras causas nacen del deseo de dominio y de desprecio por las personas y si ahondamos en los motivos ms profundos, brotan de la envidia, la desconfianza, la soberbia y dems pasiones egostas (G.S. 83). Algunas manifestaciones: La discordia: disensin de personas fuera de los lmites que imponen la convivencia y el pluralismo. La contienda: Es el altercado violento con palabra. El peligro es mayor cuando se impugna concientemente la verdad. La ria: Es el conflicto entre personas privadas a base de golpes y heridas. El cisma: Voluntaria ruptura de la unidad. Sedicin: Se origina al formar bandos o partidos en el seno de una nacin con el fin de conspirar o promover tumultos.
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7.8.3. Tipologa de la violencia Estructural: Esta inserta en las estructuras y leyes de una sociedad que acta de modo represivo contra algn sector de la comunidad.

La revolucin: Violencia que apunta al cambio de estructuras no por evolucin sino por un cambio violento. La armada: Es la violencia de la guerra o represin activa con las armas. Resistencia pasiva: Es la no-violencia de quienes, con medios no-violentos, trabajan por forzar voluntades o estructuras injustas con sus denuncias, manifestaciones, huelgas... La subversiva o terrorista: Persigue la desestabilizacin mediante acciones antisociales, y an crmenes. La espiral: Es violencia de estructuras que provoca la reaccin violenta subversiva que es sofocada por la autoridad con medios violentos.
7.8.4. Valoracin Moral En relacin con la violencia en general, el Nuevo Testamento presenta una tensin entre la contestacin y la mansedumbre. El espritu del cristianismo es opuesto al espritu de violencia, de venganza, de odio y de conformismo con las injusticias sociales e histricas. La doctrina del magisterio oficial ha mantenido una postura negativa ante la violencia. Juan Pablo II ha afirmado varias veces que los cristianos estn obligados rechazar cualquier tipo de violencia, venga de donde viniere. Ella de por s engendrar ms violencia (mencionada as por Pablo VI en Populorum Progressio) y nunca se podr salir de este crculo infernal. En su realidad histrica y buscada por s (mtodo) es un contravalor con el que no se puede comulgar. Se le justifica, y de manera proporcionada, en el caso de legtima defensa y de agresin injusta. 7.9. LA GUERRA 7.9.1 Nocin La guerra es el recurso a la fuerza por parte de una o varias agrupaciones sociales contra uno u otros para dirimir sus diferencias. Cuando los grupos sociales son Estados soberanos, surge la guerra internacional. Cuando pertenece al mismo Estado se llama guerra civil. Cuando la fuerza empleada destruye, hiere y mata, es decir cuando utilizan las armas, se denomina guerra caliente. Si la fuerza empleada no produce inmediatamente estos efectos, se habla de una guerra fra. 7.9.2. Diferentes Clases de Guerra Estas guerras se denominan de diferentes maneras, segn el tipo de armas empleadas: Guerra Atmica: Se llama as, si en ella se llegaran a usar armas de tipo nuclear de corto, medio o largo alcance. Guerra Convencional: Es aquella en la que se emplean armas de tipo clsico: Caones, tanques, buques, aviones. Guerra Bioqumica: Se hace a partir de gases letales, o lanzamientos de virus contagiosos. Guerra Econmica: Trata de doblegar al adversario mediante el bloqueo de exportacin e importacin. Guerra Psicolgica: Intenta desestabilizar al enemigo por la intoxicacin informativa y todo tipo de presiones declaradas o subliminales. Guerra Religiosa. 7.9.3. Licitud Moral de la Guerra El fundamento de la licitud moral de la guerra se deriva, en general, de la idea del Estado y del Derecho Internacional, de la necesidad de la guerra para el mantenimiento del orden pblico. 67

La guerra defensiva se funda en el derecho a la legtima defensa, que no slo poseen los individuos sino tambin los pueblos. La guerra ofensiva es intrnsecamente inmoral y nunca por ningn motivo puede justificarse. Con todo, la guerra va contra la Ley del Amor y de la reconciliacin estimuladas por Cristo. Confiar la justicia al dictado de la fuerza, a la lotera de las armas y no ala razn. 7.9.4. Requisitos para la Guerra Justa: Autoridad legtima: para su licitud, la guerra debe ser declarada y proseguida por la legtima y competente autoridad suprema del Estado. Causa justa: Es decir, agresin o violacin objetiva de un derecho, acompaada de verdadera culpabilidad moral del que ha cometido la violacin. Necesidad extrema: La guerra slo es lcita cuando constituye el ltimo y nico medio de que dispone el Estado para mantener su seguridad y soberana. Forma debida: La guerra debe hacerse con absoluto respeto de las normas del derecho natural y del derecho internacional. En ella no se debe buscar venganza, sino un deseo de soluciones justas. 7.10 NARCOTRAFICO

7.10.1 Nocin y Problemtica: El fenmeno del narcotrfico se concreta en un proceso de produccin, comercio y consumo de estupefacientes. El narcotrfico, la subversin y la injusticia social, configuran el tringulo de las desgracias que desestabilizan y hacen casi desesperada la situacin de un pueblo y de una nacin. 7.10.2. Causas: La estructura social desequilibrada e injusta en que se constituye la desocupacin, falta de vivienda, hambre, marginalidad. La alta demanda por parte de consumidores en el extranjero. La oportunidad de enriquecimiento fcil y rpido. Las enormes ventajas econmicas derivadas de este negocio. La inversin de los valores en una humanidad que esquiva toda norma y toda ley. 7.10.3. Implicaciones Morales y Sociales: Corrupcin y Escndalo. La corrupcin de tantas personas, que van desde humildes labriegos que caen en la seduccin de cultivar las plantas letales, hasta trabajadores del laboratorio, transportadores, intermediarios, autoridades del sector financiero y comercial, agentes de polica, militares, jueces, congresistas, altos polticos. Se conforma as una cadena de oprobio, de maldad, de delito, que contamina y envilece nuestra dbil y acongojada sociedad. Atentado contra la Economa social. La economa nacional se perturba con graves daos sociales por la llamada ventanilla siniestra la concentracin de tierras en manos de los narcotraficantes, en el encarecimiento artificial de bienes inmuebles, la inflacin, que golpea especialmente a los ms pobres, el lavado de dlares y la toma de negocios, antes prsperos, equilibrados y benficos socialmente. An sociedades deportivas, que sern oxgeno y sanidad nacional, se han dejado contaminar. Pecado de complicidad. Constituye un nuevo agravante contra el bienestar social. La asociacin llamada narcoguerrilla, el narcoterrorismo, el trfico de armas, grupos de auto-defensa, financiados por el mismo narcotrfico, configura una perniciosa conspiracin de enemigos de la paz y de la moral pblica, con horrenda acumulacin de crmenes que los identifican como suma desgracia y amenaza total para el bien pblico. Este pecado es mucho ms grave cuando alcanza personalidades del poder pblico que no ejercen su deber y su autoridad sobre el delito. 7.10.4. Valoracin Moral Esta situacin reclama claridad de principios y de criterios para iluminar la conciencia, guiar las actuaciones e inspirar decisiones frente 68

a ella. La idolatra del dinero, la mentalidad presente en la elaboracin, venta y consumo de tales productos est centrada en el afn de lucro, en el comunismo, en el crculo vicioso de tener ms y no en lo que dignifica y valora la persona. La adoracin del becerro de oro, gran pecado de idolatra e infidelidad del pueblo de Israel, se actualiza hoy en el negocio siniestro del narcotrfico (cf. Ex. 32, 1-6). Puebla denuncia esta idolatra en nuestro continente Los bienes de la tierra se convierten en dolo y en serio obstculo para el Reino de Dios, cuando e hombre concentra toda su atencin en tenerlos o an en codiciarlos. (Puebla, 493). El pecado bsico del narcotrfico es hacer del comercio de la droga el dolo al que sacrifican vidas, honras, dignidad. Es un pecado contra la vida, la vida humana es sagrada como don de Dios y el hombre est llamado a realizarse a su imagen y semejanza, dignidad de la persona humana se exalta cuando el mismo verbo de Dios se hace carne y asume su cuerpo viviente. Los narcotraficantes pecan contra la vida destruyndola y malogrando generaciones enteras. Son verdaderos responsables de genocidios disimulados y lentos. El Papa Juan Pablo II los llama traficantes dela muerte. Y es ms, para proteger su comercio infame se consideran dueos de la vida, establecen escuelas de crimen, de sicarios sin alma. Denuncias morales autorizadas. El sumo Pontfice nos dice: El uso de la droga y el abominable crimen del narcotrfico estn impidiendo a este pueblo, que saque a relucir sus mejores reservas de fe y de humanidad, para erradicar esas lacras sociales que no corresponden a vuestros ms autnticos sentimientos humanos y cristianos. (Juan Pablo II, Mensajes, 753). La Conferencia Episcopal Colombiana afirma: Los traficantes de estupefacientes, que se enriquecen con la rutina fsica y espiritual de otras personas, cometen un crimen abominable que reviste las caractersticas de genocidio. (Compromiso moral del Cristiano, 1221). 8. INTEGRIDAD PSQUICA DE LA PERSONA PROBLEMTICA GENERAL 8.1 EL ALCOHOLISMO Estado de embriaguez, producido por la intoxicacin aguda con alcohol, que puede llegar a la prdida de la conciencia. Es un estado de decadencia intelectual y moral crnica. Alcohlico es todo hombre que busca la provocacin de un cambio en su situacin a travs de la toma de alcohol. 8.1.1. Causas Las causas que originan el alcoholismo, son diversas, a saber: - Hereditarias. Los hijos de los alcohlicos llevan en s una propensin y susceptibilidad al alcohol. De situacin. Problemas afectivos mal resueltos, sentimientos de soledad, decepciones conyugales, stress, etc. De tipo laboral y social. Como la falta o prdida de trabajo, la excesiva competitividad, el ejemplo del ambiente, etc.

8.1.2. Valoracin Moral El alcoholismo representa no slo un grave mal social por sus repercusiones desastrosas en la estabilidad afectiva y econmica de las familias, sino que tambin constituye un verdadero atentado contra la propia vida. 69

El alcoholismo tiene una inmoralidad objetiva grave, dados los daos contra la salud fsica y psquica, la prdida de la razn y de la libertad responsable, por la conducta inmoral que puede realizar bajo los efectos del alcohol, por el gasto superfluo, el mal ejemplo, la ofensa para la familia, adems por los efectos posteriores: obligaciones profesionales incumplidas, mentiras para justificarse, disminucin de la voluntad, prdida de la fama, embrutecimiento de los modales, mayor propensin al libertinaje sexual; todo esto explica que la embriaguez es uno de los pecados que impiden poseer el Reino de Dios ( cf. 1Cor 6,9-10; Gal 5,21; Rm 13,13; Lc 21,34; Prov 23, 29-35). La responsabilidad del alcoholizado se agrava desde el momento en que pasa los lmites tolerables (el alcohol es indiferente como bebida ocasional, sin dependencia, sin perder la razn y sin gastos extraordinarios); al principio la responsabilidad es mayor porque puede evitar la dependencia, aumenta segn los valores quebrantados. La embriaguez puede ser grave, pero si es imperfecta de por si, no lo es tanto. Los actos cometidos bajo los efectos del alcohol son imputables en la medida en que fueron imprevistos, al menos confusamente, no lo son aquellos totalmente imprevistos. Siempre se distingue una embriaguez ocasional, y a veces no pretendida, de la sistemtica, que es la que conduce al alcoholismo. Resulta insoportable desde todo punto de vista moral, todo aquel que toma hasta perder la nocin. Toda persona que esta bajo el efecto del alcohol es responsable de todas sus acciones. 8.2. LAS DROGAS Para captar el fenmeno de las drogas, es necesario partir de esta realidad: la posibilidad que tiene el hombre de cambiar su vida psquica mediante la utilizacin de ciertas sustancias naturales o artificiales. Cuando esta posibilidad se verifica, nos encontramos con el hecho de las drogas. Este hecho puede verse como una relacin patolgica del hombre con dichas sustancias. En este caso se habla de toxicmana. En esta interpretacin, lo importante es la relacin de dependencia, con falta de libertad entre la persona y una sustancia determinada. En esta situacin de dependencia puede hablarse de un espectro progresivo y continuo que va desde la utilizacin normal hasta la dependencia patolgica -adiccin- pasando por una progresiva intensificacin del hbito. 8.2.1. Definicin Es muy difcil dar una definicin de la droga, dado el amplio espectro que presenta. Con todo, podramos considerar como droga los productos con un poder activo sobre el sistema nervioso, a los que se acude para mejorar el rendimiento intelectual o fsico, para lograr nuevas sensaciones o para llegar a un estado psquico ms agradable. La caracterstica ms importante es la derivacin fcil hacia un consumo habitual y abusivo. Las drogas producen vivencias sensoriales anormales, especialmente visuales, raros estados afectivos y alteraciones en la vivencia de la relacin del yo y los dems. 8.2.2. Clasificacin Si la nocin precisa de droga ofrece serias dificultades, no ha de extraar que su clasificacin sea muy variada: Drogas Eidticas. (Alucingenos); provocan visiones fantsticas, sensaciones auditivas falsas. Son drogas mgicas que se utilizaban en culturas antiguas para alcanzar estado de xtasis (opio, morfina, herona). Drogas Euforizantes. Sustancias que obran sobre el estado de nimo, elevndolo y originando sentimientos de placer (cocana, cafena, tabaco, anfetamina). Drogas Energticas. Aumentan la capacidad de trabajo.

8.2.3. Valoracin Moral En la medida en que la droga supone secuelas deshumanizadoras para el individuo y para la sociedad, merece un juicio moral negativo. La drogadiccin con frecuencia conlleva un deterioro considerable para la salud fsica y psquica, incluso a veces un serio peligro para la vida. En s misma impone muchas limitaciones a la libertad, acumula esclavitud y prdida de autonoma, regresin en el dominio de s 70

mismo y en la facultad de opcin. El uso de la droga, exceptuada la teraputica, es inmoral; el consumo de la droga fuerte destruye la salud personal, arruina la paz familiar, deteriora la convivencia social y es una fuente de inmoralidades e injusticias ( gastos injustificados, robos y crmenes, perdida de tiempo, y de capital...); la gravedad del consumo de la droga depende de su clase (mayor o menor adiccin, dura o blanda), de su uso consciente o con ignorancia, ocasional o habitual; donde est ms clara la gravedad del pecado es en las personas que se enriquecen a costa de la salud de inocentes- especialmente de jvenes-; el toxicmano es un enfermo a quien falta responsabilidad, pero est obligado a poner los medios para curarse. La droga es un hecho de tal amplitud significativa que ofrece muchos aspectos para la consideracin tica. El fenmeno de la droga est en relacin directa con la crisis de la civilizacin. El mundo actual vive una profunda crisis de valores, de ideales, de certezas. Este vaco moral se manifiesta en el afn meramente consumista, en el deseo de experimentarlo todo a costa de cualquier precio, en la actitud de protesta sin sentido preciso, en el montaje social competitivo y en la anoma como forma ordinaria de vida. La droga no debe ser tomada o suministrada ms que por motivos muy graves y lcitos. Quien sin serio motivo toma estupefacientes debe considerarse en pecado. Quien con conocimiento y voluntad plena la consume algunas veces con peligro de acostumbrarse, peca mortalmente. 8.3. LA PSICOFARMACOLOGIA Forma junto con la psicoterapia y la terapia conductista uno de los tres mtodos ms importantes para el tratamiento de los trastornos psquicos y de la conducta. Su accin sobre las estructuras cerebrales, y por ellas en el psiquismo, se realiza a travs de sustancias qumicas introducidas en el organismo. Los psicofrmacos, como todos los medicamentos, tienen un carcter teraputico ticamente admisible, porque busca el bien integral de la persona. Cuando se utilizan para otros fines diferentes o el lmite de lo teraputico se extiende indebidamente, se convierten en una solucin demasiado fcil para superar conflictos normales y ofrecen una evasin ms cmoda y fomentada por una conducta hedonista y de consumo que no ayuda al bien de la persona. Invadir la autonoma y reducir la libertad del hombre mediante el control de los psicofrmacos fuertes es un tratamiento que slo debera tolerarse cuando resulta necesario para su ulterior curacin o el nico medio posible para una convivencia social. Cualquier otro fin no justificara semejante limitacin. Algunos dirn que siempre es mejor un alienado feliz que un desdichado libre. La respuesta depender entonces de la antropologa que se tenga y de la jerarquizacin en la escala de valores. En el fondo es plantearse el tipo de hombre que buscamos configurar para el futuro: Un ser que no siente el contacto con la realidad limitada y dolorosa, renunciando para ello a su dimensin de adulto y a su autonoma, o uno que prefiera sacrificar una parte de ese sueo infantil para vivir con realismo su propia existencia? El placer, como simple ausencia del dolor, es demasiado pequeo y quebradizo para llenar las nostalgias ms ntimas del corazn humano. La verdadera felicidad slo se alcanza por los senderos del amor, pero Es posible un amor que no sepa enfrentarse al sufrimiento?. 8.4. LA NEUROSIS 8.4.1. Definicin Desviacin de la psique, asociada al sufrimiento. Esta desviacin se puede mostrar en la conducta, el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. El neurtico no puede soportar la tensin dialctica entre el yo y el mundo y, como consecuencia, o reprime las posibilidades del yo o la realidad del mundo. Una falta de adecuada adaptacin crea un disturbio psquico que puede definirse como ansiedad. Todos los hombres en alguna medida 71

sufren tal disturbio. Cuando el disturbio es de una cierta entidad y sobre todo cuando se instauran mecanismos automticos de defensa psquica, se suele hablar de neurosis. La neurosis es el esfuerzo frustrado por superar la dificultad de la vida. Es efecto de una asimilacin defectuosa de las experiencias. Es tambin una enfermedad del alma que no ha descubierto el sentido de s misma. La neurosis colinda con la conciencia, cuyas violaciones hieren a las personas en su ms ntimo ser. Con frecuencia es la neurosis la irradiacin de una conciencia enferma sobre el campo psicofsico. Es caracterstica de la neurosis proceder por lo menos en gran parte, de manera inconsciente. No hay neurosis que se desarrolle a la luz de una conciencia lcida y plena. La neurosis, y con ella muchas de las enfermedades que se clasifican como mentales, se explican como resultado de una represin, o sea, el paso del consciente al subconsciente de alguna idea o acontecimiento no asimilado. Contrae neurosis el hombre que se siente ante un conflicto insoluble, y se refugia inconscientemente en un cambio espiritual. La causa de la neurosis puede ser social o educacional: Social. La vida social crea siempre conflictos entre sus participantes, civilizacin y neurosis estn estrechamente conectadas. La civilizacin conlleva la necesidad de represin de los instintos (en especial de los sexuales) y accidentalmente -como en nuestra cultura occidental- conflictos entre valores incompatibles y que se quieren perseguir contemporneamente. Educacional. Hoy se mantiene como cierto que los primeros aos de vida marcan para siempre algunas actitudes interiores del nio. La relacin con los padres y con el ambiente familiar -especialmente entre el tercer y quinto ao de vida- puede generar experiencias traumticas no aisladas, sino que continan y permanecen como elementos determinantes de la personalidad del adulto y tambin incidentes sobre la capacidad de reaccin a situaciones de conflicto. 8.4.2. Reacciones Neurticas Pueden traer inconvenientes cardacos, sudor, insomnio, ira, miedo a la muerte, ansiedad (la cual puede hacer surgir mecanismos de defensa, como las fobias), enfermedades psicosomticas (como parlisis sensorial o motrices graves). Tambin dolor en una parte del organismo conectada con el significado reprimido del deseo escondido. Una breve clasificacin de las neurosis sera la siguiente: N. Actuales. Es la inmediata accin del impulso afectivo, en forma de trastornos afectivos, vegetativos y motores (espanto, angustia, neurorastenia). N. de Defensa. Represin de los impulsos instintivos incompatibles (sndrome histrico, fbico, anancstrico, caracterzales). N. Traumticas. Se producen a raz de algn accidente. 8.4.3. Valoracin Moral Como norma, la neurosis no destruye en realidad la personalidad global del individuo. Puede desminuirla o quitarla en algn comportamiento en particular (aquellos que constituyen la reaccin defensiva y que como tales en realidad son automticos) aunque el sujeto los experimente como fruto de libre eleccin. El sujeto tiene el deber, cuando sea consciente de ser neurtico, y en ello tenga una cierta gravedad, de colocar la terapia oportuna, a fin de evitar la ejecucin de actos conflictivos e irresponsables. 8.5. LA SICOSIS 8.5.1. Definicin y Causas: Definicin. Enfermedad mental, trastorno psquico. Empieza con verbosidad, flujo de ideas, incapacidad de atencin activa y persistente, estado de ansiedad y desconfianza. Puede llegar a delirio de persecucin. Es una enfermedad mental donde el paciente no llega a distinguir los estmulos que provienen de su interior de los que provienen del 72

exterior: el mundo externo viene organizado de la forma ms apropiada para comprender, resolver o escapar de la conflictualidad inconsciente. Se debe por ello hablar de desorganizacin mental, desrdenes en la percepcin (alucinacin), en el pensamiento (ideas conectadas entre s carentes en toda lgica), en la conciencia (desorientacin frente a conceptos simples, incertidumbre), en la afectividad (excitacin, depresin, pnico sin motivo), en el obrar fsico y mental. Una de las formas ms notables de psicosis es la esquizofrenia, forma de rompimiento mental entre la realidad exterior e interior, entre afectividad y racionalidad. Causas. Puede ser de carcter orgnico, como lesiones en el cerebro, intoxicacin por sobredosis de droga, desrdenes metablicos, disturbios en la circulacin cerebral o por herencia. 8.5.2. Sntomas y Clases Sntomas. Impotencia para decidirse, parlisis general de la actividad intelectual, hiper-excitabilidad nerviosa (y en ocasiones agresiva). A veces tienen momentos de perfecta lucidez, apreciables al exterior, pero en la situacin interior son incapaces de realizar verdaderos actos humanos. Clasificacin. Las podemos dividir en Exgenas y Endgenas, estas dos la vez se subdividen en: -Psicosis Exgenas; En estas las causas de la enfermedad son exteriores. *S. de Agotamiento (delirio de colapso, delirio agudo, confusin mental). *S. Infecciosa (infeccin y por envenenamiento). -Psicosis Endgenas; Estas se dan por factores hereditarios. *S. Degenerativa (esquizofrenia, paranoide, maniacodepresiva). *S. Orgnica (demencia paraltica, demencia senil). *S. Transitoria (adolescencia, menopausia). 8.5.3. Valoracin Moral No realizan una verdadera actividad moral, pues carecen de entendimiento y voluntad real. Por ello se presume falta de responsabilidad moral. Slo el Seor puede saber el grado de responsabilidad en las acciones. Es tan as que por ejemplo, el matrimonio contrado con un sictico, siempre es considerado invlido por el derecho y la jurisprudencia cannica.

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