Las culturas negras en Colombia

Rafael Antonio Diaz Diaz

Eltemadelacu]turanegraenColomblaplantealanecesidaddeconsideraruna ver con 1a

serie de problemalicas,

uiut'ttr"ia'

y discusiones La primera tiene que

ascendenciaafrlcanademuchasdesusmanifestacionesculturales.Comosesabe, 1os miles de esclavos que fueron i. p"ur..ru" negra y mulata tiene sus origenes en de diversas regiones de Africa' traidos a1 Nuevo Rerno de Granada, proc.d.nt., wolof, angola y congo, entre otras-' Estos pertenecian a varias culturas -yoruba,

lascuaiessevieronsometidasattnd.rAsticoprocesodetransformaci6n.Resulta <pura> de sus expresiones cullurales dificil, entonces, suponer una lransposicion otrrpu' al actuai territono colombi'ano' a Amrica y, para.f .u,o que nos

*gr"r*f d. rr*lur,

semejantes diferentes entre si pero con partlcularidades cultuel tambor y el diablo son realidades logas. Por ejemplo, .t .u'-tto, 1a danza' ias culturas De igual manera' rales presente, -u.hu' de estas manifestacionesentre't t"l:lt1ldes que asi "r-, y vital negras no s61o poseen una expresi6n propia

Asi,noesposlblehablardett"u'oluculturanegra'sinodelaestrucluraci6n o ana-

sereclaman'sinoquelacompar|enolegitimanconotlossectoressocialesdela En este sennaci6n, como los indigenas'

1os

mestizos' 1os mulatos y 1os blancos

tido,hayqueaceptarquelasrealidadesculturalesnegrasnohansidosuficientementeleconocidascomoparteintegraldelapersonalidadculturaldeColombia,
y que han estado sometidas
a

pre.luicios y visiones excl'uyentes'

vos adoptaron las creencias de1 cristianismo. Estt produjo una nueva cosmologia, proceso en el cuacumplleron un lmportante papel los sacerdotes afncanos especralizados. Muchos de 1os pueblos esclavizados habian estado inmersos en procesos de interculturacion religiosa, 1o que 1es permitia asumri y adaptar nuevas creencias y prdcticas, sin que e1lc implicara el total abandono de 1as suyas, sino su integraci6n pragmdtica y raclonal mediante diversos mecanismos de apropiaci6n y reestructuracion. \no se puede olvidar que, al lado del dogma cristiano, ios europeos trajeron a Am6rica una religiosidac popular muy vinculada con la superstlci6n, 1a brujeria y Ia magia.

Mdscara ritual de la cultura yoruba, Africa.

.lupit(r

Im.Lg.s.

La cultura colombiana y la cultura negra proyectan realidades y dindmicas muy complejas que configuran una diversidad rica en matices y densa en significados y simbolismos. En este capitulo se ofrece un breve panorama, lo mas representativo posible, el cual no agota la totalidad de dicho bagaje cultural

Las raices
El arribo de africanos esciavizados por Cartagena de Indias y otros puntos de acceso, y su posterior
distribuci6n hacia 1as distintas jurisdicciones de1 Nuevo Reino de Granada p1ante6, desde los siglos xvr y xvrr, una confrontacion cuhural que adquirio distintos matices, imposiciones y respuestas, invo, lucrando a europeos, indigenas y africanos. Las cosmovisiones religiosas africanas y cristianas conslituyeron los ejes sobre los cuales se desarrollo una de las primeras tensiones culturales, que dio como resultado la formacion de una cristiandad africana y un significativo proceso de <africanizacion> del cristianismo. De esta manera, no pocos europeos aceptaron las revelaciones de los adivlnadores y mdiums africanos, y muchos escla-

En ese contexto se puede seflalar que 1a religior: de los esclavos, la figura del demonio y los procesos inquisitoriales estructuraron uno de los procesos culturales mas lempranos e imporlantes en e desarrollo de las culturas negras y mulatas. Indudablemente, este tuvo a Cartagena de Indias, desde finales del siglo xvr y comienzos del xvu, como su epicentro mds signlficatlvo, pero involucro a poblaciones esclavas asentadas en otras regiones, comc los distritos mineros de Zaragoza, en la gobernacion de Antioquia. La vision inquisitorial procuraba <demonizar> la personalidad cultural representada en los esclavos, proyectando una imagen de Africa fan, tasiosa y monstruosa, un continente sin Dios ni ler *dominado por el demonio'. Eso contrastaba con el denso y complelo escenario de las religiones alricanas y sus elementos integradores y explicativos, como los rltuales de muerte, la conexion con 1os antepasados, 1os trances ,.' posesiones, 1a magia, los augurios y adivinaciones. Ia danza que libera y restaura el cuerpo, la rnterpretacion de los suenos, las visiones y el extasis. Entre europeos y africanos hubo un aprendizaje reciprocc de conocimientos y creencias. Los primeros se mostraron maravillados por e1 poder de las hierbas, 1;, magia y las prdcticas curativas de los esciavos. Er la curaclon fisica de 1os bozales, 1os cl6rigos y fraiIes explotaban 1os milagrosos poderes de los santos cristianos. Sin embargo, el discurso y las practica. inquisitoriales, que demonizaban e1 legado cultural africano, generaron en los negros y mulatoformas de resistencia ante la sociedad dominante. a traves de la comprensi6n de que Satands y 1o ma gico-sobrenatural representaban miedos y temores propios de los europeos, por lo que podian ser usados en contra de ellos. Desde entonces. el diablo se entronlzo como valor necesario e insustituible de ias culturas negras y mulatas en Colombla. En esil proceso fueron importantes las condiciones regionales, que determinaron realidades especificas en L:, cristianlzacion de las poblaciones esclavizadas. Er-

r-

la_zona de Tumaco, por ejemplo, ia iglesia consrru_ vo una relacion intima entre .l toqu.

el.demonio, figura que, al

i.

la marimba

sos cristianos y africanos.

simb6lico comun de intercambio entre loslnlver-

por ias comunidades negras como mediadora de sus danzas y sus creencias, constituynclose en un lugar

pn....., fu" uf.opiuau

culturas negras en Colombia. Toda la actividad fre y miigica que en Carragena, Toli o ;:::t: 'hdica lu, .o,'o.jdur

1a cultura afrocoloniai, raz6n y matriz de las actuales

diclones y oportunidaa., prJ f, ,.pJr..a^ a. la cukura africana, y umbien ,ol."tJ qull;;: ."" su memoria en la Nueva Granada. La formaciOn de entornos comunitarios _clandestinos y permitidos_ por parre de ias comunidades esclavi.uau, J. to, I sectores libres fue lundamental en la gestacionde

El estudio de la evangei izacjonde las comunidades afrocoioniales suscira preguntas ,oU.. tn, .u,r_

navalescas lanto en es cos (nestas,

i_..., , propiedades de la flora y la iauna, tu ..rru.,'.uiio,, a. la comunidad perdida en las <<junrar" ,.JUu.or, f la conversion de antivalore, ..i,iurror'U;;;r_u, de resisrencia (diablo, reniego, blasfemia, bru.leria, conjuros), la diaictica .,-,r..lo sagrado y lo "r"p...u._ frofano y 1a presencia de coreograrru, ari.irii.'r,
o.o..,,oi!I..ff,::::;:"'
como

el uso del tambor con luncrones rituales y hidicas, los riros de muerre, la apropiacio"

;;l;;

prbli-

Bailes y ritmos cadenciosos

Un primer inventario de las manilestaciones de las cukuras negras en Colombia "* ff.r. ,'r#r. f, Onl.u,, algunos gneros musicales: la cumbia, la gaita, la puya y e1 porro. Es preciso

de Ias culrura, nLo.oioniu res, rales como cierta est6tica del cuerpo, Ia danza,

ll,proceso uc la comunldad, h;ado en espacios culturales don_ de.se hacia presente ia libertad ;, ," .""r"frarUr" redes de socializacidn. Aqui comien.r*, ,".nO r,_ gunos,elementos propios

rrr"r r.Tffi ; lX*,r", ;,T:X.:: crlkyrll significativo de-reconsrirucidn

ciacion etimologica del termino cumbia ,on nlrumbi, ^a_Ur* paiabra,bantri que significa <rambores". merece la pena mencionar que porro era ei nombre de una sociedad secreta de lromtres ." J of.,., cldental, y que en nuestro ". pais probablemente tiene su expresion en_los cuagros o divrsron social por ge_ neros y edades del palenque de San Basilio. j;orr_ genes de la cumbia y del Carnaval d. nurrnrrq.,"iiln ,. remontan a las fiesras de Nuesrra Seflora d. i; arr_r_

d.r,u.u.

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Fiestas de San pacho,

en Quibd6.

Archito El Tiempo.

delaria, que, desde tiempos coloniales, se celebraban

en el cerro de la Popa (Cartagena) con una significatlva participacion de los cabildos de negros o <de nacion>. De alli surgieron las danzas y las mdscaras
que conjugan simbolos y representaciones de la fauna africana como 1a serpiente, el elefante y e1 tigre. En la formaclon de las culturas negras se evidencia una dlnamica histdrica rica en procesos de creacion y transformacion de danzas, cantos e instrumentos musicales. En 1830, e1 naturalista Boussingault describe la manera como 1as sefloritas bailan en el Valle del Cauca:

(..) sin otrq orquesta que un negro agitando

piedrecitas
e

su al-

fondoque, un tubo de bambu que contiene algunas

improtLsando cantos algunas yecesbastante troticls e histortcts escandalosas.

En 1893. Rufino Gutierrez observo en el AIto

Te-

lembi distintos tipos de bailes, uno de ellos denominado aguachica, y sefla16:

(varias) parejas danzaban cogdas de la mano y hacian piruetas que recordaban algo que he leido sobrt bailes

dt

ntgros en Alnca

El bambuco, una de las expresiones musicales l

Festival del Porro en San Pelayo, Cordoba
Fof ogra/rc rlr G.rn1.in,\loilla-s Arrhivo El Tienrpo.

dancisticas mAs importantes de Colombia, tiene una historia cultural tan compleja que ha generado un debate -afn inconcluso- entre los expertos. Sus origenes y caracteristicas son tan dilusos que el tema se convierte cas'

en algo esotdrico. Uno de los aspectos

mds discutidos corresponde a su probable procedencia africana; se 1e asocia a bailes de tipologia y formato afro, como

el currulao o merengue del Pacifico

r-

la rumba chocoana. Otras hipotesis se refieren a un ancestro indigena y espaflol-europeo.

En relaci6n con e} origen africano del bambuco se mencionan dos regiones ubicadas en 1os extremos de 1a zona sudanesa o saheliana: la tierra de los amaraes, en e1 Suddn egipcio, y 1a de los mandingas senegaleses. Entre 1os cursos medios de los rios Gambia

y Senegal se ubica la region de Bambuko, zona de importantes resewas

de aiuvi6n de oro, cuya produccion

fue fundamental en el proceso de expansi6n y consolidaci6n de Mah.

uno de los grandes imperios del Afnca occidental en el sigio xrv. Cualquiera que sea su origen, lo claro es que ya en ei siglo xrx los negros bailaban bambucos desde

Celebraciones de Semana Santa en Mompos.

tia (venezuela) hasta Barbacoas' en la cosla colombiana.

Es importante senalar que ros negros en bia asumieron y adaptaron bailes de itu.,.o.

Pacifica

*:: xv'rr, esra danza ri. uro.indn u Mas conocida "',,i,i;,ll'"I'ltljl :#i'?i:",ff:i:lt,:;:::,T: toques de tambor y b d.';;;J;#?J;.:i::i:"',i.]'#,31'x::
p.'cipi''s del siglo
de1 area

durante la poca colonial, pr., .o,-,gr.gutr;;;r*a; En relerencia a ros insrrumenros musicales, se dis_ estamentos sociales Aparenremen; r", r""jr"g", tinguen rres clases:_idiolonos (pri_;r;r, guacharaca, generaban lrtigios de competencia entre rr, ,",.in_ guacho y maracas), ,o.n1brn,-roto',* (tambor ma_ dades regionales dado el .;1" .rr;t;;;;ri;";:;;1.or, iiamador y tambora) y uf.ofo.,o, (gaita trolar o prohibir este tioo y cafla de espacios ttJ"ir u"ll de millo). La marrmba ocupo un papel decrsivo \ueva Granada colonial, ior en unit., fop;;o;;;: la esrrucruracion-de baires negros dei pacinco gros y mulatos eran conoci,ior.omo'rurrriolru" como la caderona. En lu .orrn Arldntica, especificamente se origina en algun tipo de musrca nt i.n,.o',ruiao etr el area cultural del palenque de san Basilio, por los esclavos- y mcLpal' al El bunde., .rtr" a. u, parecer a tra\'s del corredor .ut,*u]'.u.irreflo, manifeslaciones relevantes de clara p.ocedenlia af.i- adapto la marimbula, instrumento asociado ocon se cana, ligada a las culturas la

;tiil'i;i::*r**l;i?t*T:i:.,#

Ha de saberse cpe todo btLnde Colom- :'ji,1':!:-la contitnza p,or tLna especie ile bombo o tambor clr'tulr-tocar y,:;;;'r,i),,1,,!,:-,:';n;::,::#:;kii:tr*,#i:

Bairaba,L ros nruratos su bunare a ciero abierto, en ra

plaza

u',goin.,u'o.ra.

sanza ariican,

la administracion colonial' lzzoi.'";orr; real cedula, dirigida al gobierno a. a.f* para que se informara sobre ra .3..u|"'r y'fandangos llamados

t"

bo-res, cravi r", F1;ilr"#:ili,::'."J:[,;;i:T;:Tf:ffi:J f'-u.u.rr, como 1o e.lecura el sexteto irJ"".,r, Tabala, notable

bunde se expandio

:*::ff j'#;lnr*;*:;; j#:fi :lilj::*::rTi:;:,'lil:';l:'i.t ei nde manirestab, ;J;

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Basilio,

Desde Cartagena,

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ios secrores de ra sociedad antioquena percusivo del tambor:

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Grabado de 1885 que

or legendario padre resus Ma

i! X?lJilil lryH,.T.iflj:::n:*ff:il marimbas al agua por considerarlas

instrumentos

representa a un grupo
de negros en una

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ceremonja ritual.

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de SatanAs. A partir de la asociacion entre el cura y el diablo, la comparsa <El retorno de la marimba> ponia en escena ritual el hecho ancestral de que
1a marimba y el marimbero sirven de soporte a 1os bailes <endemoniados>. La fabricacion de este instrumento, de clara procedencia africana, implica un ceremonial que contempla una notable simbiosis con la naturaleza expresada en 1a eleccion cuidado-

rimba, por ejemplo, alude a instrumentos musicales I' sonidos que se expresan de manera polivalente, pero todos evidencian una clara procedencia africana. Desde este primer acercamiento, basico y primario, a las culturas negras y mulatas, se puede apreciar un proceso de formacion de complejos culturales donde se imbricaron elementos procedentes de

sa de 1os ciclos lunares, en los cortes precisos, en

e1

secado a la orilla del mar, en el bautismo con aguar-

diente artesanal y en 1a permanente afinacion con el uso de 1os rayos solares. A proposito de la marimba y de 1a profunda sensacion de extasis que producia el toque magistral y especializado de1 marimbero, en el siglo xrx Jos Maria Vergara y Vergara describi6 con tono po6tico la personalidad cultural de las comunidades negras en una comuni6n intlma con sus entornos geogrdficos:

etnias que se dieron cita en Ia Nueva Granada. Es clara 1a presencia transformada y acti\-a de la herencia africana, y como ta1 se entiende no un conjunto de personas trasplantadas sin mayores alteraciones, sino, por el contrario, una cultura diversa que cambia segirn 1os contextos espaclales o regionales.
1as diversas

Musica, canto y ritmo

Las expresiones corporales y los cantos polif6nicos remiten a cualidades representativas del ser cultural negro, relacionadas con tcnicas de ejecuci6n ins-

La raza negra, acltmatada en su destierro, es eminentemente poeta y, sobre todo, misica y cantora;
sus voces son marayillosas en elasticidad, expanston

trumental, prdcticas rituales, actividades comunitarias

y armonia. Un negro que toca una marimba

las selvas de las costas del

entre
de

festividades religiosas

carnavalescas. Un

mar tiene la seguridad

que las feras

noche

las culebras le entonan escuchqndl

estaticas; el canto del trapiche

al

son de

, modulado a media las mdzas que chirriq.n, ha parado

azott del aspero
sehor.

primer listado de ntmos negros, mulatos y mesrizos, que incluye cantos y melodias, conflgura un panorama cultural variado, rico y compiejo: cumbia, porro, mento, callpso, mapal6, bulierengue.
patacore, alabao o alabado, danza, contradanza, curn:lao, bunde, bambuco, fandango, jota, juga, chigualo, pango, makerule, paloteo, chicote, danza del garabato, danza del torito, danza de los gallinazos danza de los indios espejos y de los indios cablldantes, lumbahi, tamborito, aguabajo, pasacalle, po1ka.

mas de una vez tL

Bailes cadenciosos. tambores

marimbas parecen

conslituir vanabies srgnificativas transversales a las dlversas manlfestaciones culturales negras. La ma,
Tambores africanos

lupikr lmag6.

bolero viejo, bambuco vielo, tnsagio, romance, salves, arrullo y villancico. Desde 1os tiempos de 1a esclavitud, los negros exhibieron un gran vigor muslcal. El canto llano o gregorlano persiste entre las comunidades negras del Pacifico colombiano, al igual que una gran variedad de villancicos y salves, 1o cual seflala una capacidad
notabie para adoptar y adaptar estas formas musicales europeas. Los alabaos o alabados son un tipo de musica espiritual que en el Pacifico representa una

interesante adaptacidn de los cantos religiosos de1 medioevo europeo. Un proceso simllar se aprecia en la evoluci6n historica de la cultura de San Andres y Providencia, donde se conjugan en relacion polif6nica 1a musica religiosa de1 catolicismo y de los
cultos adventista y bautista. Adaptaciones musicales europeas con polifonias de origen africano dieron origen a 1os llamados villancicos <guineos>, caracterizados por su fuerza dtmica, su belleza expresrva. su libertad de melodias y su amplia espontaneidad.

que les permite expresar -en coplas y cantos- 1as leyendas, mitos e historias propias de sus comuni-

dades. Esta musica e.jercio una importante influencia en el desarrollo de 1a barroca latinoamericana, 1o que pone de presente que las culturas negras no pueden ser reducidas a danzas, bailes o riimos: son expresiones mds vitales e integradoras.
Las expresiones vocales referencian una connotacron cultural procedente de Africa, pues a1li la palabra cantada expresa e1 hecho de que 1os instrumen-

tos mds usados por un buen numero de pueblos son la voz humana 1' e1 batir de 1as palmas. Los cdnticos

canto mas (tradicional> de1 vallenato. Se asocia a cantos de esclavos en 1os cuaies se criticaba y satirizaba al amo, incluso comparandolo con animales. Esio se relaciona con el uso que daban 1os yorubas a su musica. En la tambora, las mujeres entonan el canto; alli 1a herencla africana se nota cuando a la voz de la cantaora se le interpone un coro mascuhno. En 1a tambora Ia danza es (cautivante), aunque, en 1a actualidad, muchas se han conyertido en canlos vallenatos.

-sdlira-

es quizds e1

ritmo )'

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posibilitan la construccton de relatos musicales espontaneos de car6cter recitativo, que le dan vida y sentido a otras formas culturaies como el baile y Ia eJecucion del tambor, integrados en general por la musica. Los ritmos negros son el fundamento de las ceremonias religiosas, en donde el tambor cumple
la luncron de tender un puente y de acercar 1os espr-

lnstrumentos musicales: sonido, ejecucion y variedad

La organogralia de las culturas negras es mulr ynnada y polifuncional. Empecemos por 1os cordofonos tradicionales. En e1 palenque de San Basilio tenemos un arco musical, tlpo citara, que se ejecuta
Conjunto de gaitas,
F]/o,fi aliq de 5.inli.rto,\y'o,tlas Airhilo El Trcnpo

ritus de los antepasados. En Alrica, tambor, cuerpo,

danza, musica y canto son medios interrelacionados clue procuran trances y extasis y permiten la expre-

t..,
:.: l.

sion de profundos sentimientos espirituales. E1 tambor se ejecuta sobre una base polirritmica y si se habla, en este ambito, de tradiciones africanas, es tocado en sucesiones mel6dicas polirritmlcas que

electrian toques contrarritmicos. Indudablemente, la tradicion negra en Coiombia y en otras regiones de America Latina, respecto de 1a construccion y el toque de1 tambor, sintio la influencia de las culturas indigenas, grandes disenadoras de instrumentos de
percusion.
Los ritmos e lnstrumentos de los cantos vallenatos demuestran una de las mds ricas asocraciones entre La musica y las tradiclones culturales de indigenas, europeos y africanos. Europeo es el acordeon, afri-

cano el tambor. Los cantos de tradicion lndigena, llamados areitos, se mezclaron con la tradicion oral de 1os gritos alricanos y con los romances medieva1es de origen europeo. En ia region del Valle de Upar se confabularon estas manifestaciones para dar pie a la reconocida musica vallenata, compuesta por sones de origen caribeno, merengues, paseos, puyas y tamboras. Esta es una musica aglutinante, con fines comunitarios, pues de la comunidad deriva su inspiracion expresada en mltos, leyendas, dichos, ver-

y cultivo, criticas e historias. El son vallenato surgi6 en e1 Caribe en e1 siglo rrtru. El son antillano, por ejemplo, se difundio por
sos de rraqueria

el Caribe a traves del tambor alricano y el habla hispana, y llego a Colombia alrededor de 1920. Has-

ta 1952 la organologia de1 r'a11enato se acompano, ademds del tambor, de la marimbula o <piano de dedos>, que, como ya vimos, es de indiscutible procedencia africana y forma parte esencial del son palenquero de San Basilio. Por su parte, la puya

224

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por pulsaci6n, frotacion o percusion. En las comunidades campesinas, meslizas y afrocolombianas de la region andina (departamentos de Tolima, Huila y Cauca) esta el caringano, cordofono tipo citara tocado por percusi6n, de scordatura rndefinida, que consiste en un tubo de guadua de dos metros con
aberturas longitud inales. Entre los aer6fonos, uno de 1os mds tipicos es el acordeon diatonico, relacionado sobre todo con 1a mrisica vallenata, por lo que tambien se 1e conoce como vallenato. La chirimia es un aerofono proce-

Las poblaciones negras en America reconslruyeron un <verdadero arsenal> de instrumentos membranofonos; varios especialistas sostienen que este es su mds vahoso aporte a 1a organografia de1 continente. Tenemos e1 bombo, la caja o redoblante, la lambora, los cununos o monomembranofonos de la costa Pacifica colombo-ecuatoriana (propios de la musica de marimba), el tambor costeno (tambor

mayor o alegre y

e1 llamador en los baiies de pare;as en las cumbiambas de la costa ALldntica) y la caja de

la musica vallenata.

Carnaval de Barranquilla Archno El Ttempo.

dente de Espafla, que se ejecuta por insuflaci6n y consiste en una flauta tipo oboe fabricada en madera. La cafla de millo es una tipica flauta de origen indigena, muy popular entre las comunidades negras y campesinas de la costa AtlAntlca. La gaita estd hecha en tallo de card6n, con un cabezote o pico fabricado a pariir de una mezcla de cera y carb6n, y un canuto de pluma de pavo. Presente tambien en las comunidades negras de la costa Atldntica, 1a gaita evidencia un origen rndigena, con elementos africanos y musulmanes: entre los haussa de Nigeria existe una especie de oboe llamado alghaita, y en la Espana musulmana se encuentra un oboe moro conocido con ei nombre de rhaita.

idiofonos se cuentan los platillos de la chirimia chocoana, la marimba (instrumento africano representativo de1 Pacifico colombo-ecuatoriano), las maracas de influencia antillana, e1 guasa en e1 conjunto de marimba del Pacifico, la marfmbula ya mencronada, la guacharaca del vallenato y el guiro cubano. Este panorama instrumental generci asociaciones ritmicas y meLodicas evidentes en coquntos (poplllares> que sin'en de soporte musical a 1as mas variadas expresiones dancfsticas y musicales. Sobresalen en este Ambito 1a papayera, e1 conjunto de gaitas, el vallenato, la marimba y la chinmia chocoana, entre otros. E1 conjunro de gaitas, que soporta 1a danEntre
1os

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r:.iiaiir:1jr|.i{rrf

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indigenas como la gaita hembia (flauta vertical de cinco orificios) y la gaita macho (flauta vertical de un orificio)' por membranofonos afticanos como el tambor mayor o alegrey el liamador, potiu, -r.ucas antillanas y el repertorio de voces'

za de la cumbiamba' estii integrado por

aerofonos

carnavares v

riestas
currurales de ros

*Toil;:'.:::fi,;Jn:3,i3J,'r'jfi::::l;*i
carnavares

Pacifico colom biano mezcracristiandad, actltudes

iu.rdungor, bundes, moligangas, farsas, maromas y boras. por su parre, ra semana santa en er litoral

En Momp6s, la semana santa se acompaRa con manirestaciones non sanctas, m6s bien paganas y poputu..r,-..r las celebraciones pribricas lrenas
de

ffi::::.::,',J:'::',

del Corput cn.oii-como fur,r.rpu- como ya se menciono, el diabro ingreso en ra ran indios y negros con mdscaras, dlsfraces, con_ formaci6n historica de las culturas negras de mu_ juntos musicaies y comparsas Las carnestoiendas chas maneras, como posibilidad
bailes
eran, desde ios tiempos coloniaies, ..1.b.u.iorr., y disfraces que terminaban

sagradas

evangelizaciJn de sus escravos, varias comunidades ferencias sociales' negras debieron akerar los tiempos sacros de las ce_ entraron en relacion con las prdcticas leremoniales lebraciones crisrianas. Er, lu u.il;i;nd, por ejem_ y rituales de indigenas y africanos, tu, ,rurrrto.-u- plo, la comunidad negra del corregimiento de ron y dieron origen a ros eui_ carnavales u-..i.unor, .o., namayo, en Jamundi (valle del cauca),celebra ra fuerte incidencia de eiementos lndige#i^.rr", Nar,rdad con casi dos meses de La Iglesia' como parte dt .ur,.rtit.gt^ d; .uun- de febrero, canrando y bailando retraso, a comienzos la fuga y e.;ecutando gelizaci6n, permiti6 que en las fiestas i..."-or.iu, bailes populares.

de simulaci6" libertad y frenesi, donde se insraura u"',.ri.o ,".r.r sus rirmos y desfiles de disfraces, con que pone el mundo al revs: la chirimia los hombres se visten chocoana cor de mujeres, .r.r.ruuo se r,'erve rev, se rransgreden co-o la norma y el orden establecido ,, y J. at'pr"

;id#[T,:]T::1ffi::I ilHi:iJff:ff :Tt*;funJ#T;

i^ atEstas fiestas, ;. ;;#.;."p.",

;"".,nT:.'Jil;T',:n,*.*';li;*n*f
urgll:lt:lilT:,:"jlrtff;?fli:T

la

ffi';T

rlTil, #;i*

en cartagena,

d. el Miercoies de
.l ,'o.r.

a.t

contra la sociedad .r.rr"rru f-."Jlo1.r.r.,.rr,o oo_ tenciador de fuerzas vitaies, convirti6ndose en una figura que encarna la rebeldia ei pacifico

de

resistencia

;:iHnX;j:J::T'#,TLt;j::,:*f;Xif; .u'ltu.u, de los simbolos mds representatlvos de las fiestas. evidente. Esto En e1 carnaval del Diablo ., ni"rr.rJicaldas), se refleja en el Carnaval es de Barranquittu, .i iu.nu- 1a figura centrar que le da vida a un evenro popuval del Diablo en Riosucio, el lur.i c.,yo, orrg.n., parriciparon europeos, carnaval d. N.;;; indios, y Blancos pasto,
lu,
en
nlo_Alvarez en Ca1i, el Green Moon Festival-fi.rt.uf de la Luna Verde) en San Andres y e.ouid.ncia, el Festival de Mtsica del Caribe, las celeb.aciorr., n" t.Tu:u sanra en Mompos y et Festival d. en Palenque. entre otros.

Asi, con er correr carnavalescos y festivos .n los .u"al.s negras han tenido un protagonlsmo

r.:,':d,'":::T.!i_ii*r,.,",

".s;;";"

el Festival del Currulao

petro_

negros y mulatos.

Tr-b;;;

MUefte y natufaleza: _,ta t , , . rltos

tunebres y agrarios

En el carnavar de Barranquilra, ios con'os pliegan danzas de cumbia originadas

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hombres vestidos de tambien como mojiganga.s-' d'anza"

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recordar la vida del que se ha ido y permitir que su

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alma parta del mundo terrenal sin mayores dolores o traumatismos. La comunidad se une en un solo prop6sito: festejar la muerte, que no puede desligarse de 1a vida. Aunque los ritos frinebres buscan asegurar la partida de1 difunto, de tal manera que no se convierta en un <alma errante>, tambidn tie-

(frio, caliente y neutro) y estudlado su correspondencia con determinadas enfermedades y prActicas curativas y preventivas.

Bibliografia
Brnr'ruorz, EcsrRro, <Las mrisicas afrocolomblanas en
anos de la abolici6n de La esclavizaci6n en Colombia. Desde
1a

nen como meta preservar e1 recuerdo de qulen pasa a constituir un antepasado importante de la familia extendida y de la comunidad. La muerte es una ocasi6n propicia para rec'rear la cotldianldad, y ello se expresa con vigor al recordar y teatralrzar la vida del difunto mediante Ia afloranza de sus bailes, bebidas y comidas preferidas, los chismes y 1as ancdotas. Al no ser la muerte un do1or moral por excelencia, dejar de participar en sus ritos conlleva una sancion. En las comunidades negras, el suceso de la muerte manifiesta una comuni6n social y vital con la naturaleza. Estos colectivos han construido un profundo saber ritual y mitico de 1as propiedades de la flora y de la fauna, para hacer e1 bien y el mal, para deshacer el mal y, de manera muy signlficativa, para estructurar una poderosa medicina tradiclonal
agenciada por magos, hechiceros y curanderos. En

construccr6n de la naci6n: una visi6n hist6rica>, en 150

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