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Culturas Negras en Col Rafael a Diaz

Culturas Negras en Col Rafael a Diaz

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05/19/2012

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text

original

 
Las
culturas
negrasen
Colombia
Rafael
Antonio
Diaz
Diaz
Eltemadelacu]turanegraenColomblaplantealanecesidaddeconsideraruna
serie
de
problemalicas,
uiut'ttr"ia'
y
discusiones
La
primera
tiene
que
vercon
1a
ascendenciaafrlcanademuchasdesusmanifestacionesculturales.Comosesabe,
i.
p"ur..ru"
negra
ymulatatiene
sus
origenes
en
1os
miles
deesclavos
que
fuerontraidos
a1
Nuevo
RernodeGranada,
proc.d.nt.,
dediversasregiones
de
Africa'
Estos
pertenecian
a
varias
culturas
-yoruba,wolof,
angola
y
congo,entre
otras-'lascuaiessevieronsometidasattnd.rAsticoprocesodetransformaci6n.Resultadificil,
entonces,suponer
unalransposicion
<pura>
desus
expresiones
cullurales
a
Am€rica
y,
para.f.u,o
quenos
otrrpu'
al
actuai
territono
colombi'ano'
Asi,noesposlblehablardett"u'oluculturanegra'sinodelaestrucluraci6n
*gr"r*f
d.rr*lur,
diferentesentre
si
perocon
partlcularidades
semejantesoana-logas.
Por
ejemplo,
.t
.u'-tto,
1a
danza'el
tambor
y
eldiablo
son
realidades
cultu-
rales
presente,
"r-,
-u.hu'
de
estas
manifestaciones
De
igualmanera'
ias
culturas
negras
no
s61o
poseen
unaexpresi6n
propia
y
vital
entre't
t"l:lt1ldes
que
asi
sereclaman'sinoquelacompar|enolegitimanconotlossectoressocialesdela
naci6n,
comolos
indigenas'
1os
mestizos'
1os
mulatosy
1os
blancos
-
En
estesen-
tido,hayqueaceptarquelasrealidadesculturalesnegrasnohansidosuficiente-menteleconocidascomoparteintegraldelapersonalidadculturaldeColombia,
y
que
han
estado
sometidas
a
pre.luiciosyvisiones
excl'uyentes'
 
Mdscara
ritual
de
la
cultura
yoruba,
Africa.
.lupit(r
Im.Lg.s.
La cultura
colombiana
y
la
cultura
negrapro-yectan
realidades
y
dindmicas
muy
complejas
que
configuranuna diversidad ricaen
matices
y
densa
ensignificados
y
simbolismos.
En
este
capitulo
se
ofrece
un
breve panorama,
lo
mas
representativo
posible,
el
cual
no
agota
latotalidad
de
dicho
ba-
gaje
cultural
Las
raices
El
arribode
africanos
esciavizados
por
Cartagena
de Indias
y
otros
puntos
de
acceso,
y
su posterior
distribuci6nhacia
1as
distintas
jurisdicciones
de1
Nuevo
Reino
de
Granadap1ante6, desde
los
siglosxvr
y
xvrr,
una confrontacion
cuhural
queadquiriodistintos
matices,
imposiciones
y
respuestas,
invo,
lucrando
a
europeos, indigenas
y
africanos.
Las
cosmovisiones religiosasafricanas
y
cristia-nasconslituyeron
los
ejes
sobre
los
cuales se
de-
sarrollouna de
las
primeras
tensionesculturales,que
dio
como resultado
la
formacionde
una
cris-
tiandad
africana
y unsignificativo
procesode<afri-
canizacion>
del
cristianismo.
De
esta
manera,nopocos europeos aceptaron
las
revelaciones
de
losadivlnadores
y m€diums
africanos,
y muchos
escla-
vos
adoptaron las
creencias
de1
cristianismo.
Estt
produjo
una nueva
cosmologia, proceso
en el
cua-
cumplleronun lmportante
papel los
sacerdotes
afn-
canosespecralizados.
Muchos
de
1os
pueblos
escla-
vizados
habian
estado
inmersos
en procesos de
in-
terculturacion religiosa,
1o
que
1es
permitia
asumri
y
adaptar nuevas
creencias
y
prdcticas,
sin que
e1lc
implicara
el
total
abandono
de
1as
suyas,
sino
su
in-
tegraci6n pragmdtica
y
raclonalmediante
diversos
mecanismos
de
apropiaci6n
y
reestructuracion.
\-
no
se
puede
olvidar
que, al
ladodel
dogma cristia-no,ios europeos
trajeron
a
Am6ricauna
religiosidacpopularmuy vinculada con
la
superstlci6n,
1a
bru-
jeriay
Ia magia.
En
ese
contexto
se
puede seflalar que
1a
religior:
de
los
esclavos,
la
figura
del
demonio
y
los
proce-sos
inquisitoriales estructuraron
uno
delos
proce-sos
culturales
mas
lempranos
e
imporlantes en
e
desarrollo de las culturas
negras
y
mulatas. Indu-
dablemente,
este
tuvo
a
Cartagena de
Indias,
desde
finales
del
siglo
xvr
y
comienzos
del
xvu, como
su
epicentro
mds
signlficatlvo,
pero
involucro
a
pobla-
ciones
esclavas
asentadas
en
otras regiones,
comclos
distritosmineros
de Zaragoza,enla
gobernacion
de
Antioquia.
La
vision
inquisitorial
procuraba
<de-
monizar>
la
personalidad
cultural
representada
en
los
esclavos,
proyectandouna imagen
de
Africa
fan,
tasiosa
y
monstruosa,
un continente
sin
Dios
ni
ler
*dominadopor
el
demonio'.
Eso
contrastaba
con
el denso
y
complelo
escena-
rio
de las
religiones
alricanas
y
sus elementos
inte-
gradores
y
explicativos, como losrltuales
de muer-
te,
la
conexion
con
1os
antepasados,
1os
trances
,.'
posesiones,
1a
magia,
losaugurios
y
adivinaciones.
Ia
danza
que libera
y
restaurael cuerpo, la rnterpre-
tacion
de lossuenos,
las
visiones
y
el
extasis. Entreeuropeosy africanos
huboun
aprendizaje reciprocc
de
conocimientos
y
creencias. Los
primeros
se
mos-
traron
maravillados
por
e1
poderde
las
hierbas,
1;,
magia
y
las
prdcticascurativasde
los
esciavos.
Er
lacuraclon fisica
de
1os
bozales,
1os
cl6rigos
y
frai-
Ies
explotaban
1os
milagrosospoderesde
los
santos
cristianos.Sin embargo,
el
discurso
y
las
practica.
inquisitoriales,
que
demonizaban
e1
legado
cul-
tural
africano,generaron
en los
negros
y
mulato-formasde
resistencia
ante
la
sociedad
dominante.
a
traves
de
la
comprensi6n
de que
Satands
y
1o
ma
gico-sobrenatural
representaban
miedos
y
temores
propios
de
loseuropeos,
por lo
que
podian
ser usa-
dos en
contra
de ellos.
Desde
entonces.el
diablo
se
entronlzo
como
valor
necesario
e
insustituible
de
ias
culturas
negras
y
mulatasen
Colombla.Enesilproceso fueron importanteslascondiciones
regio-nales,que
determinaron
realidades
especificas
en
L:,
cristianlzacionde las poblaciones
esclavizadas.
Er-
 
la_zona
deTumaco,
porejemplo,ia
iglesia
consrru_
vounarelacion
intima
entre
.l
toqu.
i.
la
marimba
r-
el.demonio,figuraque,al
pn.....,
fu"
uf.opiuau
por
ias
comunidades
negras
comomediadora
desus
danzas
y
suscreencias,
constituy€nclose
en
unlugarsimb6lico
comun
deintercambioentre
loslnlver-
sos
cristianosyafricanos.El
estudio
de
la
evangei
izacjonde
las
comunida-
des
afrocoioniales
suscirapreguntas
,oU..tn,
.u,r_
diclones
y
oportunidaa.,
prJ
f,
,.pJr..a^
a.
la
cukura
africana,
yumbien
,ol."tJ
qull;;:.""
su
memoria
enla
Nueva
Granada.LaformaciOn
de
entornos
comunitarios
_clandestinos
ypermitidos_por
parrede
ias
comunidadesesclavi.uau,
I
J.
to,
sectores
libresfue
lundamental
enla
gestacionde
1a
culturaafrocoloniai,
raz6n
y
matriz
de
las
actuales
culturas
negras
en
Colombia.
Toda
laactividad
fre
en
Carragena,
Toli
o
;:::t:
'hdica
y
miigica
que
lu,
.o,'o.jdur
rrr"r
r.Tffi
;
lX*,r",
;,T:X.::
ll,procesocrlkyrll
significativode-reconsrirucidn
ucla
comunldad,
h;ado
enespacios
culturales
don_
de.sehacia
presente
ia
libertad
;,
,"
.""r"frarUr"
redes
desocializacidn.
Aqui
comien.r*,
,".nO
r,_
gunos,elementospropios
de
Ias
culrura,
nLo.oioniu
res,rales
comocierta
est6tica
delcuerpo,
Ia
danza,
elusodeltamborcon
luncrones
rituales
y
hidicas,los
riros
demuerre,la
apropiacio"
;;l;;i_...,,
ropiedades
dela
flora
y
la
iauna,
tu
..rru.,'.uiio,,
a.
la
comunidadperdida
enlas
<<junrar"
f
,.JUu.or,
laconversion
de
antivalore,
..i,iurror'U;;;r_u,
de
resisrencia
(diablo,
reniego,
blasfemia,bru.leria,
conjuros),
ladiai€ctica
.,-,r..lo
sagrado
y
lo
frofano
y
1a
presenciadecoreograrru,
ari.irii.'r,
"r"p...u._
navalescas
lanto
en
es
cos
(nestas,
o.o..,,oi!I..ff,::::;:"'
como
prbli-
Bailes
y
ritmos
cadenciosos
Unprimer
inventariode
lasmanilestacionesde
las
cukuras
negras
enColombia
"*
ff.r.
,'r#r.
f,
Onl.u,,
algunos
g€nerosmusicales:
la
cumbia,
la
gaita,la
puya
y
e1
porro.
Es
preciso
d.r,u.u.
l,
uro_
ciacionetimologicadel
termino
cumbia
,on
nlrumbi,
paiabra,bantriquesignifica
<rambores".
^a_Ur*
merece
la
pena
mencionar
que
porro
era
ei
nombre
de
unasociedad
secretade
lromtres
."
J
of.,.,
".
ldental,
y
queennuestropaisprobablementetienesuexpresion
en_los
cuagros
odivrsronsocial
por
ge_
neros
y
edades
delpalenquede
San
Basilio.
j;orr_
genesdela
cumbiaydelCarnaval
d.
nurrnrrq.,"iiln
,.
remontan
a lasfiesras
deNuesrraSeflora
d.
i;
arr_r_
jt
'
:q.
*
',s
:.F'
Fiestas
deSanpacho,enQuibd6.
ArchitoEl
Tiempo.

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Andrés Gulla-ván added this note
Listo, leído. Y antes de olvidarlo, caigo en dos conclusiones respecto a las culturas afro-.... y es que, ésta surge por dos motivos: uno, preservar la costumbres africanas, que como se dice e el texto, se funde con tradiciones cristianas y europeas, sobre todo en la música; y dos, que estas manifestaciones culturares y artísticas aparecen como respuesta y sublevación a las dinámicas esclavistas.

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