Radu Teodorescu

DUMNEZEU Teologie sau religie

CUPRINS Introducere Capitolul 1 Cunoaterea lui Dumnezeu: teologul Capitolul 2 Teologul i lumea din jur Capitolul 3 Teologul speculativ i teologul intelectual Capitolul 4 Teologul mistagog al lui Dumnezeu Capitolul 5 Teologul i ngerul Concluzie

INTRODUCERE Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, cel ce este, cel ce era i cel ce vine. Apocalipsa 1, 8 Cu aceste cuvine se adresa mai bine de 1900 de ani Sfntul Ioan Teologul primelor comuniti cretine de dup Hristos. S-au scurs muli ani de cnd aceste cuvinte erau cele care urmau s fondeze teologia ortodox sau mai bine spus teologia cretin ortodox. Ce vroiau s nsemne cuvintele Sfntului Ioan Teologul eu sunt alfa i omega?1 Evident Dumnezeu nu se referea aici la alfabetul elen care ncepe cu alfa i se termin cu omega. Ceea ce deducem chiar din text este c pentru cine i ridic ntrebri legate de existena lui Dumnezeu se cuvine s tie din start c Dumnezeu este NCEPUT I SFRIT comcomitent. Acest lucru nu poate fii pe nelesul minii omeneti cum o entitate poate fii concomintent i nceput i sfrit. Evident entitile finite omeneti sunt categorii finale care au un nceput i un final cum ar fii un drum care are un nceput i un final, aceasta sunt categoriile n care opereaz mintea omeneasc. Logica uman nu este ns logica lui Dumnezeu. n Dumnezeu nu exist nici final i nici nceput din moment ce Dumnezeu este autorul existenei. Faptul c Dumnezeu este nceput i final concomitent este un adevr supraomenesc. n Dumnezeu coincide att nceputul lumii ct i finalul lumii. Tot n Dumnezeu coincide att nceputirile omului ct i finalul omului. Din cele mai vechi timpuri, convenional le vom numii antice [momentan istoricii nu au ajuns la un punct comun referitor la periodizrile istorice, unii istorici susinnd existena preistoriei sau a neoliticului, paleoliticului i a altor periodizri] omul i-a ridicat problema existenei lui Dumnezeu. Cine este Dumnezeu? Ce este Dumnezeu? Cum este Dumnezeu? Exist Dumnezeu? De ce exist Dumnezeu? Au fost ntrebri pe care oamenii i le ridic din toate perioadele istorice i din toate timpurile. Conform, rspunsurile la aceste ntrebri au variat i ele de la epoc la epoc i de la perioad istoric la alte periode istorice. Dei n om exist istorie, n Dumnezeu nu exist istorie, Dumnezeu fiind transistoric sau supraistoric. Fr nici o ndoial c prezentele rnduri sunt o vag ncercare de a spune ceva
1

Alfa i Omega (variante: Alpha i Omega, i , A i O) sunt prima i ultima liter din alfabetul grecesc clasic (ionic). Dup vechi credine aceste dou litere reprezint cheia Universului. Sunt folosite i ca simbol pentru totalitate, dumnezeu i n special pentru Christos, primul i ultimul. Expresia biblic Alfa i Omega apare n Noul Testament n urmtoarele 3 locuri: Apocalipsa 1 (8): Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, cel ce este, cel ce era i cel ce vine. Apocalipsa 21 (6): Apoi a zis: S'a isprvit ! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. Apocalipsa 22 (13): Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul." http://ro.wikipedia.org/wiki/Alfa_%C8%99i_Omega.

despre Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu este nceput i sfrit a toate este un adevr al oricrei religii mature. Dei toi oamenii sunt contieni de existena lui Dumnezeu, totui se poate vedea c nu toi oamenii au aceiai raportare la existena lui Dumnezeu. n timp ce unii accept existena lui Dumnezeu cum este i firesc sau de ateptat, sunt foarte muli care resping existena lui Dumnezeu sau deformeaz realitatea existenei lui Dumnezeu. Religia a denumit aceste dou modaliti de raportare la Dumnezeu: teism i ateism. Teismul este acceptarea existenei lui Dumnezeu i conformarea vieii omeneti n conformitate cu acest adevr n timp ce ateismul nseamn negarea existenei lui Dumnezeu i consecinele care rezult din acest act. Teoretic dei se vorbete de dou feluri de ateism: ateism practic i ateism teoretic sau ideologic acesta a nbrcat forma mai multor doctrine intelectuale pe parcusul timpului, ateismul este unul n cele din urm. El este negarea existeei lui Dumnezeu sau refuzul de a accepta existena lui Dumnezeu. Opinile teologilor referitor la acest fapt sunt multe. Teologii sunt de acrord cu faptul c nu toi omaneii pot crede la fel de mult n Dumnezeu. Unii cred deplin n Dumnezeu i ajung la deplintatea credinei n Dumnezeu care este sfinenia, n timp ce alii resping definitiv credina n Dumnezeu. Ateismul practic este refuzul de a crede n Dumnezeu. n sens ct se poate de explicit omul care nu crede n Dumnezeu este un ateu. Dar exist o categorie intermediar de atei care cred n Dumnezeu n funcie de preferinele lor i nu de modul n care Dumnezeu vrea acest lucru. Evident religia secolului al XXI-lea afirm c exist un singur Dumnezeu. Religile care afirm existena ntr-un singur Dumnezeu sunt demumite covenional de teologi religile monoteiste. Dintre religile monoteiste reamintim: cretinismul, iudaismul i mahomedanismul. Dintre religiile politeiste care cred n existena mai multor Dumnezeu amintim: budismul, hinduismul i intoismul.2 n mod real exist un singur Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu fiind o realitate supraomeneasc. Aceast incapacitate a omului de a cuprinde supraomenescul a dus n antichitate la unlele dintre cele mai bizare crezuri n Dumnezeu. n Grecia i Italia antic se credea n existena a peste 12 Dumnezei sau zei principali i ali 24 de Dumnezei secundari [zei]. Libertatea omului de a crede sau nu n Dumnezeu, nu este ns i un fapt definitoriu n raportarea omului la existna lui Dumnezeu. Chiar dac omul crede n Dumnezeu i este credincios sau nu crede n Dumnezeu i este ateu, aceasta nu schimb cu nimic realitatea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist din venicie. Timpul lui Dumnezeu nu este acelai cu timpul omului. Timpul omului sunt anii, lunile, orele, minutele i secundele. Timpul lui Dumnezeu este venicia sau eternitatea. Ce este eternitatea? Eternitatea este ceea ce este nsui Dumnezeu: lipsa de nceput sau de final. Este ca i cum ne-am imagina un drum care nu are nici nceput i nici final. Din punctul de vedere al eternitii n Dumnezeu nu exist nici nceput i nici final. Toi oamenii vor s l cunoasc i s fie cunoscui de Dumnezeu. Chiar dac nu toi oamenii recunosc acest lucru, cunoaterea i experimentarea lui Dumnezeu este ceea ce vrea orice om.3 Toi oamenii au n mod liber dorina de a cunoate i a fii cunoscui de Dumnezeu. La cunoaterea deplin sau total a lui Dumnezeu ajung ns numai sfinii.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Politeism. Evdokimov, P., Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995. Guitton, J., Dumnezeu i tiina, Ed. Albatros, Bucureti, 2000.
2 3

Noiunea de sfnt prespune noiunea de cunoatere a lui Dumnezeu. Un sfnt care nu a ajuns la cunoterea lui Dumnezeu putem spune c nu este sfnt. Prin urmare cine sunt sfinii i teologii? Din moment ce tim c eixist un singur Dumnezeu, adevraii sfini sunt persoane care ajung la cunoaterea i experimentarea acestui Dumnezeu. Dumnezeu este o fiin care Se descoper i se comunic pe Sine sfinilor Si. Religia i teologia consider c sfinenia este un atribut al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c este sfnt este atotsfnt, adic este nceput al sfineniei. Prin sfinenie nelegem cu evlavie; p. ext. cu exactitate, cu scrupulozitate; corect.4 Prin urmare, sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate face o person sfnt prin faptul c aceast persoan particip la comuniunea cu Sine. Comuniunea cu Dumnezeu este una dintre cele mai importante ramuri ale cunoaterii lui Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este sursa oricrei teologii sau a religiei. Sfinenia am sputea spune c este mai mult o nsuire moral a lui Dumnezeu pe care El o ofer sfinilor sau celor care se apropie de Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu este mai mult dect orice realitatea oricrei experimentri a sfineniei. Cine este Dumnezeu? Dumnezeu este creator al universului, al omului i al vieii. Nimic din ceea ce exist nu este creat fr Dumnezeu. Dumnezeu a creat cerul, soarele, luna, sistemul solar i pe om. Referitor la modul n care Dumnezeu a creat lumea exist ale multe opinii. Iudaismul susine c Dumnezeu a creat universul n apte zile. Oamenii de tiin susin c Dumnezeu a creat universul n apte sau mai multe epoci istorice sau ere geologice. Ceea ce putem tii cu precdere despre Dumnezeu este c mintea uman nu v-a ajunge s l cuprind pe Dumnezeu n deplintate. Prin urmare, putem vorbii de un conflict al religiilor monoteiste i al religiilor politeiste. Att religiile monoteiste ct i religiile politeiste recunosc existena lui Dumnezeu. Politeismul crede n mai muli Dumnezei. Dumnezeu este o putere sau o energie supracosmic. Acest adevr a fost recent subiectul mai multor specualii religioase care dintre care mai contradictorii care n cele din urm au ajuns s nege realitatea personalismului lui Dumnezeu. Astfel, n cadrul panteismului origenist sau energizant, Dumnezeu este o entitate transpersonal sau multipersonal unoeri chiar impersonal. Evident, la o cunoatere deplin a lui Dumnezeu nu putem ajunge deplin. Mai mult dect orice, Dumnezeu este autor al existenei. Afar de Dumnezeu nu exist existen i nici realitate. Ca i creator al comsoului, Dumnezeu este mai presus de orice cuprindere a omului. Mai mult dect orice Dumnezeu este complexitatea oricrui concept i oricrui crez n via i buntate. Dumnezeu este autor al binelui. Binele ca i noiune cosmic i suprafireasc este un atribut al lui Dumnezeu. Dumnezeu este creator al binelui. Existena omului ca i un bine produs de Dumnezeu ine de voina lui Dumnezeu. tim c omul nu este un produs al hazardului i al neantului ci mai mult dect orice un produs al voinei creatoare a lui Dumnezeu. Astfel, omul este o fiin supus lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu se beazeaz mai presus de orice pe aseitate, pe faptul c Dumnezeu este o existen n Sine nsui. Aseitatea lui Dumnezeu, este un atribut al lui Dumnezeu fiind (n scolastic) caracterul unei entiti de a avea ea nsi cauza i principiul propriei sale existene.5 n prezentul volum voi ncerca s fac o analiz a termenilor de teologie i de religie. Dei aceti doi termeni sunt aparent indentici, n realitate ei nu sunt. RELGIE, religii, s.f. nseamn 1. Sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind sentimentul divinitii i
4 5

http://dexonline.ro/definitie/sfin%C5%A3enie. http://www.dexonline.news20.ro/cuvant/aseitate.html.

care i unete, n aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest sistem; totalitatea instituiilor i organizaiilor corespunztoare; confesiune, credin. Fig. Crez, cult. 2. Disciplin predat n coal, avnd ca scop educarea i instruirea elevilor n spiritul religiei (1) date.6 Aceasta este definiia religie, dar care este definiia teologiei: disciplin care se ocup cu expunerea i fundamentarea teoretic a izvoarelor i dogmelor unei religii.7 Evident, Dumnezeu v-a rmna taina ultim a cunoaterii i a realitii omului pn la sfritul veacurilor. Sfinii Prini ai Bisericii au denumit existena lui Dumnezeu tain suprafiinial sau mai bine spus o tain dincolo de cuprindere. Din eternitate, omul a fost desemnat s l caute pe Dumnezeu. Deplintatea existenei omului nu poate fii gsit dect n Dumnezeu. n Dumnezeu se descoper sensurile lumii i ale cosmosului. Cei care caut sensul lumii i al universului dincolo de Dumnezeu sunt n cautarea unei aporii sau a unei minciuni. Doar Dumnezeu deine sensul lumii i al universului. De ce sunt att de multe planete, galaxi, asteroizi i de ce este existent att de mult spaiu cosmic care la ora actual este cu neputin omului s l exploreze?8 Ceea ce cunoate omului din secolul al XXI-lea referitor la Dumnezeu sunt noiuni destul de generice. tim c Dumnezeu este atoatetiutor, atotputernic, atoatecreator, atotdesvrit, atotdrept, atotsfnt, atoateproniator i tot restul de superlative pe care omul le-ar putea crea. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu mai multe caliti i poteniealiti. Astfel, unii au fost nzestrai cu intelect, alii cu creativitate, alii cu buntate, alii cu rbdare, alii cu talent amd, fiecare dintre noi cei creai de Dumnezeu avem un anumit dar dat de Dumnezeu. Dumnezeu ca i creator al omului este cel care a voit ca noi s ne folosim aceste daruri spre lauda i mrirea Sa. Astfel un tehnician sau un biolog, un antropolog sau un savant care nu pune la picioarele lui Dumnezeu cunotinele sale trebuie s tie c nu face nimic cu toate darurile sale. Tot ceea ce are omul, ncepnd de la calitile fizice sau cele morale sunt daruri libere i gratuite a lui Dumnezeu. n acest sens se tie c Dumnezeu nu a dat darurile sale cu limit. Buntatea lui Dumnezeu este incomprehensibil, adic merge dincolo de capacitatea de nelegere a omului dar ea este o buntate raional. Adic,
http://www.dexonline.news20.ro/cuvant/religie.html. http://www.dexonline.news20.ro/cuvant/teologie.html. 8 Universul contine tot ceea ce exista, de la cele mai mari galaxii, la cele mai mici particule subatomice. Majoritatea masei de materie observabila vine de la stele din cauza luminii pe care o raspandesc. Obiectele pe care nu le putem observa pot fi detectate daca emit diferite tipuri de radiatii. Chiar daca contine multe corpuri, Universul este un spatiu cu un vast volum de "nimic". O singura parte a Universului este cunoscuta ca avand viata: planeta noastra. Cea mai acceptata teorie cu privire la nasterea Universului este aceea a Big Bangului. Aceasta propune ca Universul era la inceput foarte dens, compact si fierbinte. Din motive necunoscute, o explozie cosmica numita Big Bang, s-a produs in urma cu 10 - 20 miliarde de ani, si de atunci Universul este intr-o continua expansiune. Teoria Big Bangului a fost elaborata datorita analizei luminii emise de galaxii, lumina acestora ajungand la noi cu o tenta rosiatica, ceea ce inseamna ca galaxiile se indeparteaza unele de altele. Efectul spre rosu al galaxiilor care se departeaza de noi este numit efect Doppler. Cu ajutorul acestuia mai putem afla si distantele dintre galaxii. Daca expansiunea va continua, Universul va deveni din ce in ce mai gol, iar spatiul din ce in ce mai rece. Insa daca Universul va incepe sa se contracte, galaxiile se vor apropia pana cand vor intra in coliziune si vor fuziona. Totul va fi distrus. Viitorul depinde de cantitatea de materie pe care o contine Universul pe metru cub. Insa potrivit informatiilor actuale ea este prea mica pentru ca Universul sa inceapa sa se contracte. Cu toate acestea in prezent cunoastem prea putin din tot Universul (cca: 5%), pentru a ne putea exprima categoric. http://www.astronomia.go.ro/universul.html.
6 7

Dumnezeu ca i creator al universului i al cosmosului tie mai bine dect ar putea tii omul care este rostul i menirea a tot ceea ce exist i a elului final al omului. Omul este o fiin care a fost nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea de a fii contient de sine. Contiina de sine pe care nu o gsim n regnul animal este un dar al lui Dumnezeu fa de om. Ce trebuie s fac omul n faa revrsri de daruri sau talente a lui Dumnezeu fa de om? Se cuvine ca omul s mulumeasc lui Dumnezeu pentru toate darurile cu care Dumnezeu l-a nzestrat. Chiar dac nu toi suntem de o frumusee fizic extraordinar, nu cred c exist om care s poat spune c nu a fost nzestrat de Dumnezeu cu nimic. Dumnezeu a creat fiinele vzute i nevtute. Fiinele nevzute sunt ngerii. n lumea vzut Dumnezeu a creat omul n timp ce n lumea nevzut Dumnezeu este creator al ngerilor. Trebuie s facem cunoscut c Dumnezeu este Cel care posed deplintatea elului final al existenei omului. elul final al existenei omului nu este ceva care este descoperit n deplintate omului. De ce ngduie Dumnezeu lucrurile rele i rul n lume? Toate aceste ntrebri pe care omul i filosoful i le ridic sunt ntrebri legitime. Ele au fcut subiectul unei ramuri speciale n teologie i religie care se numete: teodicee. Ce este teodicea? Teodicea este o doctrin filozofico-religioas conform creia lumea este o creaie perfect a divinitii, iar rul are cu totul o alt origine dect cea divin i existena lui nu poate pune la ndoial buntatea i atotputernicia lui Dumnezeu. /<fr. th'eodic'ee.9 Dumnezeu este taina ultim i subiectul ultim al cunoaterii omeneti. Mai nainte de a ne privii pe noi nine ca i fiine autonome i dornice de a fii recunoscute ca i vrednice de Dumnezeu se cuvine s ne recunoatem propria limitaie n faa lui Dumnezeu. Ca i fiin etern i dincolo de capacitatea noastr de cuprindere, Dumnezeu este o fiin care etern este dincolo de cuprinderea omului. Numai n recunoaterea propriei limitaii omul v-a ajune s se aproprie de Dumnezeu.

http://teodicee.vocabular.ro/wor.

Capitolul 1 Cunoaterea lui Dumnezeu: teologul Fr nici o ndoial c nu este uor a scrie ceva valabil despre teologi. Trebuie ns s spunem c dup cum exist n lumea actual diferite tiine i oamenii care le expun cum ar fii biologi, antropologi, meteorologi, istorici, matematicieni, fizicieni, tot aa cei care se ocup cu problema studieri lui Dumnezeu sunt teologi. Denumirea de teolog ns este una tehnic sau n orice caz, este una din cte putem vedea nesigur, fiindc din moment ce Dumnezeu este singura fiin existent i autorul ntregii existene nu tim dac este deplin corect s ne raportm la Dumnezeu prin teologi. n mare toi oamenii se raporteaz cumva la Dumnezeu, asta nu i face pe toi teologi. Teologii sunt cei care se raporteaz la Dumnezeu la modul absolut. Un teolog este absolut dedicat studierii adevrurilor legate de existena i de modul de fiinare a lui Dumnezeu. Astfel, un teolog este o persoan care studiaz sau care este educat n teologie. Rdcina acestui cuvnt "teologie" deriv din grecescul: , teologia, din , theos sau Dumnezeu i logos, cu sufixul , ia, "starea de," "proprietatea de," "locul de". O transcriere literal a cuvntului grec ar fi "a vorbi despre Dumnezeu" care este ceea ce face un teolog. Teologii folosesc forme variate de analiz i argumente pentru a ajuta la nelegerea, explicarea, testarea, critica, aprarea sau promovarea oricror dintre subiectele religioase. Teologia i are originile n gndirea greac clasic, dar a primit sensuri noi n contextul cretin prin aceea c Prinii Bisericii, lucrnd n creuzetul grec, au explicat sensul Scripturilor i nvturilor lui Hristos.10 Prin urmare, dei orice om poate avea un raport liber cu Dumnezeu, adic tot omul poate ajunge la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu, nu toi sunt teologi. Din cte tim teologia este tiina studierii lui Dumnezeu, sau mai bine spus aprofundarea n cunoaterea lui Dumnezeu.11 Prin urmare, teologia este tiina liinelor o disciplin peste care nu mai putem ajunge niciunde fiindc ea se ocup cu studienrea Autorului tuturor tiinelor i al creaiei: Dumnezeu. Dumnezeu este autorul universului, cosmosului i a tot ceea ce exist. Fr Dumnezeu din cte tim nu s-a creat nimic din ceea ce s-a creat. Prin urmare, teologii sunt cei care ncearc s l afle pe Dumnezeu ca i autor al cosmosului i al ntregii existene. n acest sens am putea spune c exist o dimensiune cosmic a teologilor i a modului n care ei l studiaz pe Dumnezeu. Dumnezeu este autor al cosmosului. Am putea spune c teologii sunt cei care trebuie s ni-L prezinte pe Dumnezeu ca i autor al cosmosului i a tuturor galaxiilor i a planetelor. Dac astronomii ne aduc la cunotina cosmosului, teologii ne aduc la originea existenei cosmosului: Dumnezeu. Fr nici o ndoial c cu toii suntem copleii de mreia bolii cereti, de multitudinea de planete i de galaxii pe care o vedem noaptea cnd cerul este senin.
10 11

http://ro.orthodoxwiki.org/Teolog. http://en.wikipedia.org/wiki/Theologian.

n mod foarte clar nu putem s avem o cunoatere deplin a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este numai parial prin urmare i cunoaterea teologilor este numai parial. Fr nici o ndoial c nu putem eticheta cunoaterea teologic ca fiind deplin. Dumnezeu este infinit i etern prin urmare teologii sunt cei care ntr-un anume sens ajung s fie contieni de eternitatea i de infinitatea lui Dumnezeu. Teologii sunt cei care trebuie s msoare eternitatea lui Dumnezeu i n acest sens, teologii sunt cei care trebuie s fie atemporali, s fie deschii n spre infinitatea timpului lui Dumnezeu. Din cte tim, la Dumnezeu nu exist timp la fel nici o umbr de micare sau de mutaie. nc din prima zii a creaiei i pn la ultima zii Dumnezeu v-a rmne acelai. Prin urmare este greu de realizat dac Dumnezeu este neschimbtor i teologii trebuie s fie neschimbtori. Ca i autor al creaiei, Dumnezeu este Cel care stabilete tot ceea ce are loc n lumea creat. Dumnezeu nu are nevoie prin urmare de teologi n sensul deplin. Dumnezeu poate exista i fr teologi. Dup cum Dumnezeu a existat din eternitate mai niante de a fii creat cosmosul i lumea ngerilor, lumea angelic, la fel Dumnezeu poate exista i fr teologi. Prin urmare, teologii nu sunt o categorie necesar n cazul existenei lui Dumnezeu. Criterile dup care Dumnezeu i alege teologii sunt destul de variate. Am putea spune c exist schimbare n modul n care Dumnezeu i alege teologii n diferite epoci. Astfel, tim c atunci cnd planul lui Dumnezeu la un anumit moment din evoluia omului nu este respectat de om, Dumnezeu i alege anumii teologi prin care i realizeaz ceea ce dorete. Dorinele lui Dumnezeu nu pot fi chestionate. De asemenera ceea ce vrea Dumnezeu este ceea ce trebuie i un teolog s vrea. Sunt teologi cei care fac voia lui Dumnezeu. Pentru a face voia lui Dumnezeu este necesar s l cunoatem pe Dumnezeu sau s ne ndreptm spre Dumnezeu. n acest sens, teologii sunt cei care i ndrepteaz viaa lor exclusiv spre Dumnezeu. Astfel, dac n lumea n care trim exist concepii sau curente de gndire care chestioneaz primordialitatea existenei lui Dumnezeu fa de restul existenelor sau a ierarhiilor valorice, pentru un teolog este ct se poate de clar c nu exist ceva dincolo de Dumnezeu. 12 Este foarte adevrat c pe marginea existenei lui Dumnezeu se poate specula, i se poate ajunge la diferite concluzii i la diferite alte moduri de a l vedea pe Dumnezeu. Dumnezeu ns rmne autor al creaiei indiferent de orice alt opinie ar sugerea orice alt tiin sau filosofie.13 Prin urmare, tim c dac din eterninate Dumnezeu a existat fr teologi, El poate s existe i n lumea creat la fel de bine. Problema teologilor a aprut odat cu creaia lumii vzute. n acest sens, teologia foloste termenul de creaie pentru a ne referii la tot cea ce Dumnezeu a realizat din ceea ce vedem. n acest sens trebuie spus c Dumnezeu este realitatea ultim pe care teologul are menirea de a o aprofunda. Procesul de aprofundare din punctul de vedere al teologului este dependent de ceea ce vrea Dumnezeu i de ceea ce descoper Dumnezeu prin voia Lui. Teologul are menirea de a asculta de voia lui Dumnezeu. Pentru a asculta teologul are menirea de a face voia lui Dumnezeu. n acest sens, teologii sunt cei mai muli contieni c ei sunt creai dup voia lui Dumnezeu. Teologia ne spune c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, cu toii oamenii avem un chip al lui Dumnezeu. Teologii ne spun astfel c chipul lui Dumnezeu poate degenera. Omul trebuie astfel s menin chipul lui
http://www.referat.ro/referate/Dumnezeu_Creatorul_a8274.html. Teologie crestina I , Millard J. Erickson,Editura Cartea Crestina Oradea, 1998 Old Testament Theology, Paul R. House, InterVarsity Press, Downers Grove Illinois. Themes In The Old Times Theology , Roy B. Zuck, Moody Chicago 1991.
12 13

Dumnezeu din el prin fapte bune, prin bine n general. Chipul lui Dumnezeu din om poate fi pierdut prin viaa patimilor. Astfel, patimile omului pot s l transforme pe om din chip al lui Dumnezeu ntr-un stadiu mai jos dect cel al reptilelor. Omul se poate menine dup chipul lui Dumnezeu dac duce o via teologic, sau poate s ajung mai jos dect chipul animalelor. n acest sens, omul este un stadiu intermediar ntre viaa animal i viaa lui Dumnezeu.14 Prin urmare ceea ce ne spun teologii este c omul trebuie s ajung la o asemnare continu cu Dumnezeu. Aceasta este ceea ce teologii rsriteni numesc ca omul s devin un Dumnezeu dup har, adic un Dumnezeu dup lucrarea cu harul lui Dumnezeu. Ceea ce alung harul devenirii unui dumnezeu dup har n cazul omului sunt pcatele sau lanul robei pcatelor care l subjug pe om n ceea ce teologia denumete patimi. De fapt aici este lucrarea cea mai grea din punct de vedere ascetic. Fr nici o ndoial c nu putem vorbii de teologi ca i nite oameni care nu sunt preocupai de ascez. Asceza n acest sens, are un aspect legat de libertatea omului de a se raporta la materie. Prin urmare nelegem c teologul trebuie s fie un om ascetic, adic s fie contient c nu trebuie s exagereze n raportarea lui la mediul nconjurtor. Contrar mai multor altor opinii nu putem crede c viaa teologic nu este o via a ascezei. Care ar fi n acest sens beneficiile ascezei? La cel bun ca un teolog s fie i un ascet? n primul rnd am putea spune c asceza are o anumit profunzime teologic din cauz c este un sens al renunrii prin care teologul i arat ntoarcerea lui de la materie n spre Dumnezeu. Dumnezeu caut o form palpabil a sinceritii noastre fa de El, i noi putem s i-o artm prin dispunerea noastr de a a duce o via raional sau mai bine spus ascetic. A duce o via ascetic se leag de nsei condiia primordial a creaiei omului n care omului i s-a spus c trebuie s se nfrneze s nu dea curs tuturor pornirilor sale: din toi pomii raiului s mnnci, numai din pomul cunotinei binelui i al rului s nu mnnci, fiindc n ziua n care vei mnca vei murii negreit. Prin urmare nelegem c omul a fost creat cu o libertate deplin. Este necesar s ne gndim la teologi ca i la ascei. Teologii sunt cei care sunt chemai permaent la exerciiul cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este ceva care poate fi asemnat cu un exerciiu matematic. Bineneles c Dumnezeu nu se reduce la un simplu exerciiu matematic.15 Prin urmare, cel care voiete s devin teolog trebuie s i asume i condiia ascetic, condiia nfrnrii. Aceast condiie a ascetismului este un rzboi continuu cu excesul i cu patimile omului care tind s l stpneasc pe om. Viaa de exces nu este viaa teologilor. Prin urmare teologii nu sunt oamenii alcoolului, al desfului i al vrajbei. Dac vedem c n jurul noastru nu puine sunt cazurile n care aceste pseudo-modele sunt promovate, dorina noastr este de a ne opune lor i de a arta cine sunt adevraii teologi. Nu putem concepe n acest sens un teolog care fumeaz sau se mbat. La fel nu putem concepe un teolog care are un comportament violent ntre semenii lui. Bineneles c nu trebuie s cerem mai mult teologilor dect sunt ei. Prin urmare, trebuie s tim c chiar dac teologii au ajuns msuri nalte de via social sau urban, ei nu sunt chemai s devin o mod social. Teologii au datoria de a fii direct n slujba lui Dumnezeu,
14

PTIM, -, ptimai, -e, adj. 1. (Adesea substantivat) Cuprins, stpnit de o patim, rob al unei pasiuni; p. ext. prtinitor. Care exprim, trdeaz patim; determinat de patim; pasionat. (Adverbial) Vorbete ptima. 2. (nv. i reg.) Bolnav, suferind. Patim + suf. a.
15

http://en.wikipedia.org/wiki/Asceticism.

10

de a cuta s fac voia lui Dumnezeu. Teologii sunt chemai s l fac cunoascut pe Dumnezeu i voile Lui numai cnd Dumnezeu vrea acest lucru. Nici un teolog din toate epocile de pn acum, dup ce a ajuns la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu nu a fost contrar ascetismului. Vedem ns c sunt muli preudo-teologi, oameni cu un comportament social reprobabil care de multe ori cnd au ocazia n mas media i n viaa social tipresc, editeaz i scot cri de teologie, pretinzndu-se c sunt teologi. inem s avertizm c conform dictonului Vechiului Testament: este un lucru nfricostor a cdea n minile Dumnezeu celui viu. Am putea spune c miza teologilor este una imens. Dar trebuie s fim contieni c teologii nu i pot permite s se joace cu Dumnezeu. Teologii sunt prietenii lui Dumnezeu. Ei sunt ns prietenii nu fiindc Dumnezeu ar avea nevoie de prieteni, ci sunt prieteni al lui Dumnezeu n msura n care sunt naintai n fapte bune. S-a spus n vechime c: Dumnezeu se ascunde n poruncile Lui i se descoper nou pe msur ce le mplinim. n mod evident teologii sunt cei care ajuns la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu din propria contiin i nu obligai de anumite mprejurri. Prin urmare, teologii nu pot s l falsifice pe Dumnezeu. Dup cum adevrurile de natur istoric de exemplu pot fi falsificate, la fel pot fi falsificare i adevrurile de natur teologic. Falsificarea unui adevr de natur teologic este ceea ce teologia denumete ca i erezie. n aceste sens, erezia este distorisionarea voit a adevrurilor teologice.16 Prin urmare, teologii sunt o tradiie veche n trecutul umanitii. De la Apostolul Pavel la Simoen Noul Teolog i la Karl Barth sau Jurgen Moltman teologii sunt prezeni n mai multe stratuzri sociale ale existenei noastre. Se pot spune multe despre teologi. Teologii sunt cei care au studiat despre Dumnezeu care au voit s analizeze problema profund a existenei lui Dumnezeu. Este foarte greu s fii teolog n sensul adevrat al cuvntului. A fii teolog n sensul real al cuvntului nseamn afgii una cu Dumnezeu i a te dedica n ntregime lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai mari exemple clasile ale marilor teologi a fost Sfntul Simoen Noul Teolog. Sfntul Simoen Noul Teolog17 este pentru cei care vor s studieze teologie un exemplu de teolog. A fost i denumit de Biseric Noul Teolog din cauza profunzimii teologiei pe care o practica. Ce putem nva de la acest mare sfnt al Bisericii i n special al Bisericii Ortodoxe?18 De la Sfntul Simeon Noul Teolog care este un sfnt ocrotitor al teologilor i al celor care vor s studieze despre Dumnezeu nvm n primul rnd metoda unei rugciuni unice. Este vorba de rugciunea inimii care dup cum a practicat-o acest mare sfnt este o metod de comuniune permanent cu Dumnezeu. Trei sunt felurile rugaciunii i ale luarii aminte prin care sufletul sau se nal, sau se coboara. Se nal daca le ntrebuineaza la timp potrivit, sau se coboar daca le ntrebuineaza fr socoteala, la vreme nepotrivit. Iar trezvia i rugaciunea sunt legate ntre ele ca sufletul i trupul: lipsind una, nu poate sta nici cealalt. Unirea lor se face in acest chip: ntai, trezvia se opune pcatului, ca un strjuitor i nainte mergtor; n urma ei, rugciunea desfiineaza i sterge ndata gndurile rele, mpiedicate de strjuitor, luarea aminte neputnd face singura acest lucru. Acestea sunt deci poarta vieii i a morii: luarea aminte i rugaciunea. De o curaim prin trezvie, ne mbuntaim; iar de o ntinm prin lipsa de paz, ne nrim. Fiindca am spus deci c luarea aminte i rugaciunea sunt de trei feluri, trebuie s nfiam
16 17 18

http://www.moldovacrestina.net/predici/ce-este-erezia-definitia-biblica. http://ortodoxiesiviata.blogspot.com/2009/03/sfintul-simeon-noul-teolog-949-1022.html. http://mantuire.50webs.com/snt_index.html.

11

nsuirea fiecaruia din ele, ca cel ce vrea s dobandeasc viaa i s i-o desvreasc, s aleag din aceste trei feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel mai bun, ca nu cumva, innd din netiina pe cel mai ru, sa fie scos de la ceea ce e mai bun.19 Dintre toi marii teologi care au exsitat Sfntul Simeon este unul dintre cei mai renumii. Teologia lui nu a fost numia teorie ci i via i trire efectiv cu Dumnezeu i cu ngerii Si. Mai multe informaii despre Sfntul Simeon le gsim n chiar acatistul su, care este un acatist al teologilor sau al celor care vor s fac teologie.20 Pomenirea Sfntului Simoen se face n fiecare an pe data de 12 martie. n lima romn avem mai toate scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog. O mare parte dintre ele au fost editate la Editura Desis.21 Temele centrale ale teologiei Sfntului Simeon sunt profunde. De la vederea lui Dumnezeu n lumina inefabil a mririi Sale la contemplarea ngerilor, Sfntul Simeon a eloborat o teologie extraordinar i unic. Sfntul Simeon este un model de teologie pentru toi cei care au trit dup el.22 Dar mai presus de orice Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un iubitor de frumos. Cunoaterea i esperimentarea lui Dumnezeu a fost pentru el mai mult dect orice un fel de experimentare a frumosului.23 Cea mai reprezentativ form a teologiei Sfntului Simeon Noul Teolog au fost Imnele iubirii dumnezeti. Imnele iubirii dumnezeieti sunt cele profunde scrieri teologice care s-au scris vreodat. Teologia Imnelor iubirii Dumnezeieti este o lucrare de o profunzime extraordinar. Aceste imne sunt o axare a omului pe experimentarea lui Dumnezeu n lumin i n adevr. 24 Sftnul Simon a fost un mare teolog din perioda imperiului Bizantin condus de la Constantinopol. Teologia s-a a fost una real i deplin a lui Dumnezeu. Sfntul Simon i exemplul vieii sale sunt modele pentru toi teologii i cei care vor s studieze teologia. Sfntul Simoen a trit ntr-o perioad critic din trecutul umanitii. El a trit ntre perioada de la trecerea de la mileniul 1 n mileiul 2. aceste vremuri au fost foarte mult asemntoare cu a noastre. Sfntul Simon s-a nscut n anul 949 i a murit n linite n anul 1021. Evident, teologi au fost mai muli.25 Sfntul Simon este considerat dimpreun cu Sfntul Grigorie cel Mare sau Grigorie Teologul un sfnt al teologilor. Prin urmare, n capitoul de fa ne vom ocupa cu ceea ce definete un teolog sau ceea ce face pe cineva teolog. Evident, teolog este o person care se dedic lui Dumnezeu. Un teolog este o person care nu mai triete el ci n el triete Dumnezeu. Secolul al XX-lea a fost un secol bogat n
Idem. http://www.crestinortodox.ro/acatiste/acatistul-sfantului-simeon-noul-teolog-67167.html. 21 A se vedea Discursurile teologice i etice 1998 i Cateheze, 1999. 22 Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford University Press, New York, 2000. Un grand mystique byzantine. Vie de Symon le Nouveau Thologien (949-1022) par Nictas Stthatos, n Orientalia Christiana, XII, nr. 45, Roma, 1928 (presc. Vie), H.J.M. Turner, St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, E.J. Brill, Leiden. New York. Kobenhavn. Kln, 1990. Arhiepiscopul Basile Krivochine, n lumina lui Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022): Viaa Spiritualitatea nvtura, traducere din limba francez de Preot conf. dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 . Yves Congar, Saint Symon le nouveau Theologin. Une experience de lexprit, n La vie spirituelle, Janvier-fvrier, 1978, N 624, Tome 132. Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2, Oxford, 2003. 23 Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. VI, traducere, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ediia a doua, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, (presc. FilocaliaVI). 24 http://www.scribd.com/doc/940264/IMNELE-IUBIRII-DUMNEZEIESTI. 25 http://teologiromani.org. Dicionarul Printelui Academician Mircea Pcurariu este un cumul major de aproximativ 540 de mari teologi romni care au trit pe suprafaa Romniei. Este o lucrare pe care o recomandm tuturor celor care vor s peasc pe treptele colilor teologice.
19 20

12

teologi. Nu se tie exact numrul total al teologilor secolului al XX-lea. Dintre cei mai semnificativi teologi cretini ai secolului al XX-lea am putea enumera pe urmtori: Bartolomeu Anania (1921- ) Hans Urs von Balthasar (1905-1988) Karl Barth (1886-1968) Louis Berkhof (1873-1957) Arsenie Boca (1910-1989) Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) Edgar S. Brightman (18841953) F.F. Bruce (1910-1990) Emil Brunner (1889-1966) Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) Gordon Clark (1902-1985) Edmund Clowney (19172005) John B. Cobb (1925 ) Yves Congar (1904-1995) Oscar Cullmann (1902-1999) Dorothy Day (1897 1980) Avery Cardinal Dulles (1918 ) Frederic William Farrar (1831-1903) Hans Wilhelm Frei (1922-1988) Greg Bahnsen (1948-1995) Constantin Galeriu (1918-2003) J. Kenneth Grider Gustavo Gutirrez (1928 ) Georgia Harkness (1891-1974) Adolf von Harnack (18511930) Charles Taze Russell ( 16 Februarie, 1852 31 Octmbrie , 1916) Carl F. H. Henry (1913-2003) Anthony A. Hoekema (1913-1988) Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910) E. Stanley Jones (1884-1973) Albert cca. Knudson (1873-1953) Hans Kng (1928 ) Abraham Kuyper (1837-1920) C. S. Lewis (1898-1963) Edwin Lewis (1881-1959) Bernard Lonergan (1904-1984) Vladimir Lossky (1903-1956) Henri de Lubac (1896-1991) J. Gresham Machen (1881-1937) Martin E. Marty (1928- ) Thomas Merton (1915-1968) Johann Baptist Metz (1928 ) Ileana Mlncioiu (1940- ) John Murray (1898-1975) Nicolae Neaga (1902-2003) Reinhold Niebuhr (1892-1971) H. Richard Niebuhr (1894-1962) Rudolf Otto (1869-1937) Albert C. Outler (1908-1989) J. I. Packer (1926- ) Antonie Plmdeal (1926-2005) Karl Rahner (1904-1984) Joseph Ratzinger (1927- ) Serafim Rose (1934-1982) Ioannis Zizioulas (1931- ) Franz Rosenzweig (1886-1929) Rosemary Radford Ruether (1936 ) Francis Schaeffer (1912-1984) Leo Scheffczyk (1920-2005) Albert Schweitzer (1875-1965) Fulton Sheen (1895-1979) Albert Benjamin Simpson (1843-1919) Dumitru Stniloae (1903-1993) Nicolae Steinhardt (1912-1989) John Stott (1921- ) Paul Tillich (1886-1965) Iosif Ton (1934-) Thomas F. Torrance (1913- ) Cornelius Van Til (1895-1987) John Walvoord (1910-2002) B. B. Warfield (1851-1921) H. Orton Wiley (1877-1961) Karol Wojtya (Papa Ioan Paul al II-lea) (1920-2005) Christos Yannaras (1935- ) John Howard Yoder (1927-1997). Evident nu putem enumera pe toi teologi din toate veacurile. n prezent nu se tie un numr estimativ al tuturor teologilor. Se tie n special de teologii cretini. n vremurile de dup Hristos teologii cretini sunt cei care sunt n special considerai adevraii teologi.26 Evident, teologi sunt n special persoane cu fric de Dumnezeu. Evagrie Ponticul ne-a lsat o maxim celebr referitoare la teologi n care el spunea c sunt teologi cei care se roag i cel care se roag este teolog.27 Evarie a fost fr nici o ndoial un mare teolog. Dintre principalele sale lucrri teologice amintim: Tratatul practic, Gnosticul i Capetele gnostice. Evagrie a fost un teolog intelectual, intelectualizant i intelectualist. Teologia s-a se baza
http://ro.wikipedia.org/wiki/List%C4%83_de_teologi_cre%C8%99tini. Evagrie s-a nscut la Iborna, n Pont (de unde i supranumele de Ponticus, Ponticul). A fost hirotesit cite de Sfntul Vasile cel Mare, hirotonit diacon de Sfntul Grigorie de Nyssa i arhidiacon de Sfntul Grigorie Teologul, pe atunci episcop de Nazianz. n anul 379 l-a urmat pe acesta din urm la Constantinopol, unde a i predicat. n urma unor intrigi obscure de la curtea mprteasc este obligat s prseasc Constantinopolul n 381 i s se mbarce pentru Ierusalim ca s scape de o arestare iminent. Aici este primit n mnstirea Sfintei Melania cea Btrn i a lui Rufin de Aquilea (345-410), pe Muntele Mslinilor. La ndemnul Sfintei Melania pleac, n 383, n Egipt, i devine clugr la Nitria, sub ndrumarea Sfntului Macarie cel Mare. Mai trziu se retrage la Chilii (Kellia), un loc i mai singuratic, unde i duce viaa de monah recopiind manuscrise pentru clugri pn la moartea sa, n 399. http://ro.orthodoxwiki.org/Evagrie_Ponticul.
26

27

13

foarte mult pe cunoaterea lui Dumnezeu din punct de vedere intelectual. Dumnezeu era pentru Evagrie nu numai creator al universului ci mai mult dect orice posibilitate de iluminare a minii sau a intelectului.28 Oricum, care sunt funciile teologului? Ce trebbuie s fac i s nu fac un teolog? n primul rnd, un bun teolog nu trebuie s fie ignorant fa de cei care au fost mai nainte de el. Astfel, un bun teolog trebuie s tie de Sfntul Ioan Teologul, de Sfntul Grigorie Teologul i de Sfntul Simon Noul Teolog care sunt modele ale tuturor teologilor. Aceti mari teologi au fost rnduii de Biseric ca i model al tuturor teologilor. Evident, Biserica are o anumit categorie de teologi, dar ca i omanei nu putem crede c am putea cuprinde toat deplintatea cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om. Teologia i teologii afirm o cunoatere parial a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fii cunoscut n fiina lui dup cum spunea Sfntul Grigorie Palama. Totui, putem cunoate ceva din Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama spunea c putem cunoate doar lucrrile sau energiile lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este mai mult dect orice o cunoatere abisal i fr ntoarcere. Mari mistici cum ar fii Meister Eckhard au scris mai mult lucruri despre cunoaterea lui Dumnezeu. n evul mediu European, Eckard a fost adeptul unei cunoateri totale a lui Dumnezeu, de tip panteist.29 Dumnezeu dup cum spunea Sfntul Grigorie Palama i Sfinii Prini, iar mai nou teologul romn Dumitru Stniloae, este o fiin personal la care omul se rapoeteaz prin cunoatere personal. S-a vorbit astfel n teologia ortoox de personalismul cunoaterii lui Dumnezeu.30 Dumnezeu ca i fiin personal se descoper omului n mai multe feluri. Cunoaterea Lui este mai mult dect orice o cunoatere personal i real. n primul rnd teologia ne nva c l cunoatem pe Dumnezeu ca i dttor sau creator al vieii. Fr nici o ndoial Dumnezeu este creator al vieii omului. Viaa este un dar liber pe care Dumnezeu l face omului. Ca i rspun al acelui dar teologii au menirea de a i face pe cei ndin jurul lor contieni de necesitatea de a mulumii lui Dumnezeu pentru darul fcut. Mulumirea n faa lui Dumnezeu este un sentiment profund teologic. Omul care nu are de ce s i mulumeasc lui Dumnezeu este o person nedeplin. Acest sentiment teologic al
http://www.filocalia.ro/sfintii-despre/13/Scrieri/Evagrie_Ponticul. Pentru operele lui Eckard a se vedea Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart and Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 Vols., 1936. Augustine Daniels, O.S.B., ed., "Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts," Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 23, 5 (Mnster, 1923): 1 - 4, 12 - 13, 34 - 35, 65 - 66. Franz Jostes, ed., Meister Eckhart und seine Jnger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik, De Gruyter, 1972 (Series: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters). Thomas Kaepelli, O.P., "Kurze Mitteilungen ber mittelalterliche Dominikanerschriftsteller," Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), pp. 293 94. Thomas Kaepelli, O.P., Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi. Vol. I (A-F). Rome, 1970. M.H. Laurent, "Autour du procs de Matre Eckhart. Les documents des Archives Vaticanes," Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), pp. 331 48, 430 - 47. Franz Pelster, S.J., ed., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. lat. 3899, f. 123r - 130v, in "Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess in Avignon," Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beitrge Supplement 3, Munster, 1935, pp. 10991124. Josef Quint, ed. and trans. Meister Eckehart: Deutsche Predigten und Traktate, Munich: Carl Hanser, 1955. Josef Quint, ed., Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Halle/Saale: M. Niemeyer, 1952. Rubin, Bruce Joel, Jacob's Ladder. Mark Mixson, general editor, The Applause Screenplay Series, Applause Theatre Book Publishers, 1990. Gabriel Thry, O.P., "dition critique des pices relatives au procs d'Eckhart continues dans le manuscrit 33b de la Bibliothque de Soest," Archives d'histoire littraire et doctrinal du moyen ge, 1 (1926), pp. 129 268.
28

29

30

http://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu.

14

mulumirii omului n faa lui Dumnezeu a fost denumit de teologi drept teologie euharistic sau teologie a mulumirii. Formele de mulumire fa de Dumnezeu au foarte multe aspecte. De la aspectul liturgic la cel al devoeii personale, Dumnezeu este mai mult dect orice o entitate n faa creia se cuvine s aducem tot ceea ce este mai bun n anoi. Superlativul iubirii de Dumnezeu este mulumirea n toate fa de Dumnezeu. Din aceast cauz, omul care triete cu Dumnezeu se roag n timp ce cel care triete fr Dumnezeu nu simte de a face nevoia nici unui fel de rugciune. Rugciunile de mulumire n faa lui Dumnezeu se fac i sunt recomandate de teologi ct ai mult. Fie c plecm ntr-o cltorie lung 31 sau ncepem munca32 sau elevii i stundeii nvtura, fie c sunt la mas sau nainte de a ne culca, rugciunea este ceva care trebuie s ne nsoeasc totdeauna.33 Cum am spus fiina lui Dumnezeu nu poate fii cunoascut. Dei cunoate despre Dumnezeu mai multe lucruri estena ultim a lui Dumnezeu rmne ascuns pururea. Fr Dumnezeu lumea i cosmosul nu putea exista. n acest sens Dumnezeu este autorul ntregii creaii i a ntregii fpturi.34 Dumnezeu a creat lumea fizic i lumea spiritual. Ca fctor
31

Rugaciune la vreme de calatorie Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce esti calea, adevarul si viata, si ai calatorit impreuna cu sluga Ta Iosif, precum si cu cei doi ucenici care au mers la Emaus, insuti, Stapane, calatoreste si cu mine robul Tau, binecuvantandu-mi drumul. Trimite-mi si mie inger pazitor ca lui Tobie, ca sa-mi fie povatuitor si pazitor si sa ma fereasca nevatamat de toata reaua intamplare. Si, astfel, cu pace, sanatate si buna sporire sa ma intorc intru ale mele si toata viata mea sa proslavesc preacinstitul si de mare cuviinta numele Tau, al Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh. Amin. http://www.crestinortodox.ro/rugaciuni/rugaciune-vreme-calatorie-72573.html.

32

Rugciune la nceputul lucrului Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule, Unule-Nscut al Tatlui celui fr de nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai zis: Iei-va omul la lucrul i la lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului Pavel apostolul: Cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic. Doamne, Doamne, ascult din tot sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu umilin alerg la buntatea Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep acum: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.Rugciune dup sfritul lucrului Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce eti mplinirea tuturor lucrurilor celor bune, umple de bucurie i de veselie sufletul meu i m mntuiete, ca Cel ce eti singur iubitor de oameni. http://www.cbrom.de/Rugaciuni/rug_trebuinte.htm.

Forma permenent a rugciunii a fost elaborat de Prinii neptici i filocalici sub forma de Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluete-m pe mine pctorul. Aceasta a fost demunit de Ortodoxie ca i rugicunea inimii pe care omul o poate face cu mintea i cu inima tot timpul. 34 Alter, Robert. GENESIS. New York: WW Norton & Company. 1996. Behr, John. Misterul lui Cristos. Crestwood: lui Vladimir Seminarul de pres St. 2006. Bobosh, Ted. Chestionarea DUMNEZEU: O PRIVIRE LA Geneza 1-3. Minneapolis: Lumina i Editura Life. 2007. Bouteneff, Peter. INCEPUTURI: ANCIENT citiri cretin a BIBLICE CREAREA naratiuni. Grand Rapids: Baker Academic. 2008. Breck, John. SCRIPTURA n tradiia: Biblia i interpretarea acesteia N BISERICA ORTODOXA. Crestwood: lui Vladimir Seminarul de pres St. 2001. Cairns, Scott. Filocaliei: NOI i selectate poezii. Lincoln: Apsai Zoo. 2002. Carvalho, Corrine. Confruntarea cu VOCI ANCIENT: Un ghid pentru LECTUR Vechiul Testament. Winona, MN: Mary's Press St. 2006. BIBLIA CATOLICUL: Edition studiul personal. New York: Oxford University Press. 1995. Childs, Brevard. Lupta pentru INTELEGE ISAIA AS CHRISTIAN Scriptura. Grand Rapids:'s Publishing Company Eerdman. 2004. Clement din Alexandria. HRISTOS educator. Prinii Bisericii Vol.. 23. Washington, DC: Universitatea Catolic din America Press. 1953. Collins, Francis. Limbajul lui Dumnezeu. New York: Free Press. 2006. Colegiul Biblic STUDIU: Biblia New American. Winona: Saint Mary de pres. 2007. Collegeville comentariu al Bibliei. Collegeville: Press liturgice. 1979. Cronk, George. Mesajul Bibliei. Crestwood: lui Vladimir Seminarul de pres St. 1982. Sf.
33

15

Dumnezeu nu este astfel responsabil de a da explicaii referitoare la creaia sa omului. n Evul Mediu mai muli teologi i-au ridicat ntrebri referitoare la existena lui Dumnezeu. Astfel s-a elaborat o ntreag teologie medieval denumit scolastic. Ce este scolastice i este ea o nvtur adevrat despre Dumnezeu?35 Scolastica medieval a fost n primul rnd o filosofie. Aceast filosofie la un moment dat a fost extrem de renumit n Evul Mediu. Scolasticii au fost n primul rnd filosofi dar ei au devenit mai apoi i teologi. Problematica loc gravita n jurul noiunii existenei lui Dumnezeu. n sine scolastica i scolastismul a fost o ncercare de a da rspunsuri pe cale raional referitoate la existena lui Dumnezeu. n scolasticism tot ceea ce inea de existena lui Dumnezeu era raional i demonstrabil. Bineneles c omenete scolastica a fost un lucru bun dar din punc de vedere teologic scolastica a fost o doctrin eronat. Scolastica pretindea c poate oferii rspunsuri la toat gama ntrebrile referitoare la existena lui Dumnezeu.36 Sa demonstrat c Dumnezeu este supraraional i dincolo de capacitatea de cuprindere a omului. Una dintre cele mai semnificative lucrri scolastice a aparunul teologului Toma Aquino.37 Toma Aquino a condensat toate cunotinele despre Dumnezeu ntr-o lucrare scolastic de proporii: Suma teologic.38 Toma Aquino a fost probabil cel mai mare teolog
Ciprian. Expirat, unitatea Bisericii Catolice. Ancient Christian Scriitori Nr 25. Westminster: Press Newman. 1957. Evans, Sanders & Craig, James (EDS). PRECOCE INTERPRETAREA cretin a Scripturile ISRAEL. Sheffield: Sheffield Academic Press. 1997. Fretheim, Terence. Sufer de DUMNEZEU: O PERSPECTIV Vechiul Testament. Philadelphia: Fortress Press. 1984. Dumnezeu ntrebri Crearea BIBLIOGRAFIE Lui Gaebelein, Frank (Gen. Ed.). Expositor's comentariu al Bibliei Vol. 1. Grand Praguri: Zondervan. 1979. Marea carte a NEVOI volumul IV. South Canaan: lui Tihon Seminarul de pres St. 1999. Grigore cel Mare. BE prieteni ai lui Dumnezeu. Cambridge: Publicaii Cowley. 1990. Sf. Grigorie de Nyssa. LUCRARI ascetic. Prinii Bisericii Vol.. 58. Washington, DC: Universitatea Catolic din America Press. 1967. Hall, Christopher. CITIREA Scriptura cu Sfinii Prini. Downers Grove: Apsai InterVarsity. 1998. STUDIU HarperCollins BIBLIA. Societatea de Literatur biblice. New York: HarperCollins Publishers. 1993. Heisberger, Jean Marie (Editor General). BIBLIA CATOLICUL: studiul personal EDITION. NY: Oxford University Press. 1995. Hill, Robert C. LECTUR Vechiul Testament n Antiohia. Leiden: Brill. 2005. Sfnta Scriptur: Standard versiune revizuit. Divizia de Educaie Cretin Naionale Consiliul Bisericilor lui Hristos din Statele Unite ale Americii. 1973. Humphreys, W. Lee. CARACTERUL lui Dumnezeu n cartea Genezei. Louisville: Westminster John Knox Press. 2001. The Interpreter's Bible Vol. 1. Nashville: Abingdon. 1952. 'S INTERPRET Dicionar de EJ BIBLIEI. Nashville: Abingdon. 1962. Sf. Irineu de Lyon. DOVADA DE predicrii apostolice. Ancient Christian Scriitorilor No. 16. New York: Comunicat de Newman. 1952. BIBLICE COMENTARIU JEROME. Englewood Cliffs: Prentice Hall, Inc 1968. Sf. Ioan Gur de Aur. INSTRUCIUNI botez. Ancient Scriitorilor Christian No.31. New York: Comunicat de Newman. 1963. Sf. Ioan Gur de Aur. COMENTARIU PE JOHN SAINT apostol i Evanghelist Omilii 1-47. Prinii Bisericii, volumul 33. Washington DC: Universitatea Catolic din America Press. 1956. Sf. Ioan Gur de Aur. COMENTARIU PE JOHN SAINT apostol i Evanghelist Omilii 48-88. Prinii Bisericii, Volume 41. Washington DC: Universitatea Catolic din America Press. 1960. Dumnezeu ntrebri Crearea BIBLIOGRAFIE Lui Sf. Ioan Gur de Aur. Cultul sfinilor. Tr. Meyer Wendy. Crestwood: St Vladimir's Seminarul de pres. 2006. Sf. Ioan Gur de Aur. OPT Predici PRIVIND cartea Genezei. Boston: Sfnt Librrie Cross. 2004. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la GENESIS 18-45. Prinii Bisericii, Volum 82. Washington DC: Universitatea Catolic din America Press. 1990. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la SAINT JOHN 1-47. Prinii Bisericii, Volum 33. Washington DC: Universitatea Catolic din America Press. 1956. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la SAINT JOHN 48-88. Prinii Bisericii, Volume 41. Washington DC: Universitatea Catolic din America Press. 1960. Sf. Ioan Gur de Aur. OLD TESTAMENT Omilii Vol 2. Brookline: Crucea de pres Sfnt. 2003. http://www.resurse-ortodoxe.ro/carti-ortodoxe/invatatura-de-credinta-crestina-ortodoxa/fiinta-si-insusirile-luidumnezeu. 36 http://valentindedu.wordpress.com/2008/10/07/principiile-teologice-ale-filosofiei-scolastice. 37 http://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino. 38 A se vedea n acest sens Toma Aquino, Suma teologic (Editura tiinific: Bucureti, 2000).
35

16

scolastic i cel mai reprezentativ teolog pentru evul mediu. Pe lng Toma Aquino n Evul mediu ntlnim i ali teologi semnigicativi cum ar fii Anselm de Cantherbury, Petru Abelard, Duns Scotus Eurigena, Benedict din Nursia, Francis din Assisi, Bonaventura i muli alii pe care istoria nu i mai tie.39 Cultura teologic medieval a fost extrem de nfloritoare. Dintre toi teologii medievali pe lng Toma Aquino Augustin din Hippo este considerat un al mare teolog medieval care pentru muli a marcat finalul antichitii i nceputul Evului Mediu.40 Mai toi marii teologi medievali au gravitat n jurul noiunii de scolastic. Pentru muli Augustin a fost un premergtor la acestei ndreptri spre scolastic.41 Oricum, soclastica a fost cea mai nalt i mai elaborat teologie a Evului Mediu. Scolastica i scolasticismul a fost o teologie veritabil numai pn n punctul n care susinea c tot ceea ce ine de Dumnezeu poate fii explicat pe cale raional. Scolastica a euat din multe puncte de vedere ntr-o raportare ortodox la Dumnezeu prin faptul c nu l-a conceput pe Dumnezeu supraraional sau supraexistent. Pentru scolastici Dumnezeu era doar existent. I proceeded from the study of scholastic theology to that of philosophy. It was plain to me that, in order to discover where the professors of any branch of knowledge have erred, one must make a profound study of that science; must equal, nay surpass, those who know most of it, so as to penetrate into secrets of it unknown to them. Only by this method can they be completely answered, and of this method I can find no trace in the theologians of Islam. In theological writings devoted to the refutation of philosophy I have only found a tangled mass of phrases full of contradictions and mistakes, and incapable of deceiving, I will not say a critical mind, but even the common crowd. Convinced that to dream of refuting a doctrine before having thoroughly comprehended it was like shooting at an object in the dark, I devoted myself zealously to the study of philosophy; but in books only and without the aid of a teacher. I gave up to this work all the leisure remaining from teaching and from composing works on law. There were then attending my lectures three hundred of the students of Baghdad. With the help of God, these studies, carried on in secret, so to speak, put me in a condition to thoroughly comprehend philosophical systems within a space of two years. I then spent about a year in meditating on these systems after having thoroughly understood them. I
Biserica acceptat n cele din urm activitatea acestor doi brbai s fie fapt, i ei au devenit filosofia oficial a Bisericii. Din aceast explozie de scolastica a venit la Universitatea aa cum o tim astzi. Utilizarea de motiv pentru a descoperi adevrul de credin a fost curnd folosit n alte domenii, cum ar fi tiin i de guvern. Astfel, activitatea de Abelard i Toma a devenit, n unele moduri, fundaia a Renaterii i de cretere a guvernului de sine n a 17-a lungul secolelor 20. Teologia n Evul Mediu." 123HelpMe.com. 17 decembrie 2010. 40 http://www.sanatatea.com/art/savanti/7532-sfantul-augustin-cel-mai-mare-teolog-al-epocii-lui.html. 41 Augustin (Aureliu A.), Despre Cetatea lui Dumnezeu I, trad. de Paul Gleanu, Ed. tiinific, Bucureti, 1998. Augustin, De Dialectica, trad. de Eugen Muntean, Humanitas, Bucureti, 1991. Augustin, Opera Omnia, I [Enchiridion sive De fide, spe et charitate], trad. de Vasile Sav, f.ed., Cluj-Napoca, 2001 Augustin, Confesiuni, trad. de Eugen Munteanu, Nemira, Bucureti, 2006. Augustin, Despre credin i crez, trad. de Bogdan i Miruna Ttaru-Cazaban, EIBMBOR, Bucureti, 2010 Fericitul Augustin, Predic despre cderea Romei Anton Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Polirom, Iai, 2001. Constantin C. Pavel, Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Iai, 1998. Bernard P. tef, Sfntul Augustin Omul. Opera. Doctrina, Dacia, Cluj-Napoca, 2003. Despre receptarea Sf. Augustin n Biserica Ortodox: Fr. Michael Azkoul, The Influence of Augustine of Hippo on the Orthodox Church Peter Brown, Augustine of Hippo (Berkeley: University of California Press, 1967) George E. Demacopoulos and Aristotle Papanikolaou, eds., Orthodox Readings of Augustine James J. O'Donnell, Augustine: A New Biography, 2006. Fr. Seraphim Rose, The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church, 1997 Adolphe Tanquerey, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical Theology, 1930, reprint edition 2000 p. 37. Gary Wills, Augustine: A Life, 2005 Surse.
39

17

turned them over and over in my mind 'till they were thoroughly clear of all obscurity. In this manner I acquired a complete knowledge of all their subterfuges and subtleties, of what was truth and what was illusion in them.42 Prin urmare, Dumnezeu a fost studiat cu mare zel i acrivie de scolastici. Teologii scolastici au dat multe rspunsuri pe care Evul Mediu i le ridica referitor la Dumnezeu. Aa sau elaborat noiunile de raionalitate teologic, de studio sistematic al lui Dumnezeu. Bineneles c toate acestea nu au putut oferii rspunsuri finale referitoare la eternitatea i infinitatea lui Dumnezeu. Din aceast cauz teologii scolastici au recus la mai multe simboluri teologice. Dumnezeu a fost o entitate etern i infinit care nu putea fii raionalizat deplin fr riscul unor mari greeli teologice. Raionalismul scolasticilor i a scolasticismului s-a dovedit n cele din urm duntor teologiei fiindc acest raionalism mai presus de orice expludea posbilitatea simirii lui Dumnezeu. n scolasticism i scolastic nu exista nimic sentimental, Dumnezeu a fost doar o chestiune intelectual a minii. Accentul central al scolasticii cdea pe mintea omului i modalitatea n care ea se raporta la Dumnezeu. Astfel una dintre cele mai cunoscute opere intelectuale ale soclasticismului a fost scris de Bonavesntura i se intitula De intinerarium mentis in Deum.43 Scolastica a fost ns o mod a teologiei medievale. Marii teologi medievali au adoptat cu toii metode de exemplificare a lui Dumnezeu pe baze scolastice.44 Dumnezeu devenise astfel o problem scolastic ct se poate de deplin. Scolastica a fost pentru muli una dintre medodele cele mai rapide a de a da definiii comprehensive despre Dumnezeu i existena Sa.45 Metoda scolastic s-a dovedit cea mai plin de rezultate n ceea ce privete elaborarea unor noiuni generice despre diaologul dintre filosofie i religie. Scolasticii nu au fost doar cei care au elaborat o teologie despre Dumnezeu. Ei au eleborat i diferire alte doctrine care au derivat din modalitatea n care ei se raportau la Dumnezeu. Thomas Aquinas occupies a happier position than any other scholastic, since he is philosopher By Appointment to the Catholic Church, and thus has a corps of followers dedicated to enhancing his memory. Hence his major works are readily available in modern languages, books and articles on his thought appear regularly, there are indexes to what he thought on any topic and so on. Perhaps there is some tendency on the part of his followers to exaggerate his importance (of works on the history of probability, those of Byrne and Breny could be accused of such a bias ), and perhaps a tendency of those extra ecclesiam to overcompensate, but in general Aquinas can be said to be known as well as he deserves. It is the scholastics after Aquinas,
http://www.witness-pioneer.org/vil/Books/AG_DFE/aim_of_scholastic_theology_and_i.htm. Bonaventura, De itinerarium mentis in Deum (Editura tiinific: Buucreti, 1994). Lucrarea este disponibil i pe internet: http://www.scribd.com/doc/12343681/sfantul-bonaventura-itinerariul-mintii-in-dumnezeu. 44 Clagett, Marshall (1982). "William of Moerbeke: Translator of Archimedes". Proceedings of the American Philosophical Society (Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 126, No. 5) 126 (5): 356366. http://jstor.org/stable/986212. Gallatin, Harlie Kay (2001). "Medieval Intellectual Life and Christianity". http://users.sbuniv.edu/~hgallatin/ht34632e18.html#res. Gracia, J. G. and T. B. Noone, eds. A Companion to Philosophy in the Middle Ages. London: Blackwell, 2003. |isbn=0631216723 MCGrade, A. S., ed. The Cambridge Companion to Medieval Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Lindberg, David C. (1978). Science in the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press. Maurer, Armand A. (1982). Medieval Philosophy (2nd ed.). Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. Toman, Rolf (2007). The Art of Gothic: Architecture, Sculpture, Painting. photography by Achim Bednorz. Tandem Verlag GmbH.
42 43

45

http://www.newadvent.org/cathen/13548a.htm.

18

and especially those later than Ockham and Scotus, whose contributions have been the most grossly neglected. Writing only in Latin, attacked by every major thinker from Descartes to the Encyclopedists, and reviled even by Thomists as "decadent scholastics", they have had few friends. Yet we have seen in almost every chapter of this book the contributions they made to every aspect of probability evidence in law and moral theology (and "probabilism" and "moral certainty") and to understanding aleatory contracts. Their contributions were much wider than this, and in many cases "known" to experts in the history of particular fields, but somehow not generally known outside each field, and hence invisible "in the mass".46 Nu putem vorbii de teologi fr s amintim perioada scolastic i ceea ce a derivat din ea. Teologii scolastici au dominat scena teologiei Evului Mediu. Influea lor se poare resimii i astzi n lumea occindetal. Occidentali i teologii occindetali s-au remarcat n elaborarea teologie scolastice. Scolasticismul i teologia scolastic a fost astfel dominant la toi teologii medievali.47 Teologie europenilor medievali a fost prin excelen o teologie scolastic. Scolasticimul a fost astfel spiritul european. Acest spirit scolastic diviniza mintea i intelectual n defavoarea conceptului de sfinenie. n scolastisim, chiar noiunea de sfinenie era privit ca i o realitate intelectual sau raional. At the very core of its doctrine, Orthodox theology differs from Scholastic theology. The Greek Fathers clearly taught that God is not actus purus but possesses many energies and powers (potentialities) which are utterly united, neither separating nor confounding with one another within the incorruptible, inconceivable and utterly simple essence of the one triadic divinity. The immutability of God has no need of being protected by the actus purus. There is no need for the actus purus at all. Rather, it is protected by the incomprehensible and incommunicable essence of God. Aquinas renders the divine energy into the divine essence as a necessity. The Orthodox Church would consider it blasphemous that God must act out of necessity, for God remains within His essence and within the three hypostases. God is not Being regulated by His energy but he Himself regulates His energy. God is not pure energy but the energizer. The Church Fathers teach that God is the energizer, energy is the uncreated activity of God, and the accomplished work (or creature) is the act of God. The West, however, fails to distinguish the energy of God from the acts (works) of God. The energy of God is best rendered as activity rather than act. The finished act indeed is created, but the activity itself is uncreated. This activity is also known as grace, and if it is uncreated then it is divine. To infer created grace (energy) in God is a heresy which logically leads to complete atheism and/or Greek mythology. According to the Church Fathers, created energy
http://web.maths.unsw.edu.au/~jim/scholastics.html. Both an outgrowth and a departure from Christian monastic schools, [1] European scholasticism was both a method of learning taught by the academics (scholastics, school people, or schoolmen) of medieval universities circa 11001500, and a program of employing that method in articulating and defending orthodoxy in an increasingly pluralistic context. Not so much a philosophy or a theology as a method of learning, scholasticism placed a strong emphasis on dialectical reasoning to extend knowledge by inference, and to resolve contradictions. Scholastic thought is also known for rigorous conceptual analysis and the careful drawing of distinctions. In the classroom and in writing, it often takes the form of explicit disputation: a topic drawn from the tradition is broached in the form of a question, opponents' responses are given, a counterproposal is argued and opponent's arguments rebutted. Because of its emphasis on rigorous dialectical method, scholasticism was eventually applied to many other fields of study. As a program, scholasticism was part of an attempt at harmonization on the part of medieval Christians thinkers: to harmonize the various "authorities" of their own tradition, and to reconcile Christian theology with classical and late antique philosophy, especially that of Aristotle but also of neoplatonism. http://en.wikipedia.org/wiki/Scholasticism.
46

47

19

always indicates a created nature; and uncreated energy always indicates uncreated essence.48

CAPITOLUL 2 Teologul i lumea din jur Teologul este cel chemat la cunoaterea lui Dumnezeu. Toi oamenii sunt chemai la cunoaterea lui Dumnezeu. Dintre toi oamenii cei care sunt chemai la radicalitatea sau la absolutul cunoaterii lui Dumnezeu sunt teologii. Cine sunt teologii? Fie c este vorba de Sfntul Atanasie cel Mare sau de Karl Barth, de Origen sau de Karl Rahner, teologi au existat n toate epocile istoriei. Istoria a fost mai mult dect orice plin de teologi. Odat cu dezvoltrile conceptelor teologice, au fost elaborate mai multe concepte de dialog ale teologilor cu lumea din jur.49 Astfel, tim despre elaborarea teologiei ortodoxe.50 Ortodoxia
http://www.johnsanidopoulos.com/2009/08/dialogue-between-latin-scholastic-and.html. A se vedea n acest sens Gerald R. McDermont, The great theologians (Wisconsin, 2001). 50 Paleo-ortodoxia ( din greaca: paleo = antic si orthos + doxa = corecta/dreapta + credinta) este o miscare teologica crestina a sfarsitului de secol 20 si a inceputului de secol 21, care priveste intelegerea consensuala a credintei la Parintii Bisericii ca baza a interpretatrii biblice si a fondarii Bisericii in secolul 20. Pe cand intelege acest consens al Parintilor Bisericii ca ortodoxia adevarata, se numeste paleo-ortodoxie pentru a se distinge de neo-ortodoxie. Paleo-ortodoxia intelege fundamentele teologiei crestine ca fiind consensul bisericii antice inainte de schisma dintre Biserica Ortodoxa si Biserica Romano-Catolica ( schisma Est-Vest din 1054) si inainte de separarea dintre Biserica Romano-Catolica si Bisericile Protestante( Reforma protestanta de la 1517),
48 49

20

teologiei a fost extrem de cutat ncepnd cu ncheierea evului mediu i restul perioadelor primare ale cretinismului. ncepnd cu Sfntul Grigorie Palama putem vorbii pe bun dreptate de teologi cretini ortodoci. Oricum teologi cretini ortodoci ntlnim mai nainte de Sfntul Grigorie Palama la Sinoadele Ecumenice. n orice caz, toi cei care au participat la Sinaodele Ecumenice am putea spune c au fost teologi. Prerile legate de numrul de teologi care au participat la primul sinod ecumenic de la Nicea sunt mprite. Unii cred c au existat undeva la 318 de Sfini Prini. Numele lor nu se mai cunosc deplin. Se tie de Sfntul Atanasie al Alexandriei, Marcu de Calabria, Nicasie de Dijon, Domnus de Stridon, Osius de Cordoba i Cecilian al Cartaginei. Toi aceti 318 Prini care au participat la primul Sinod Ecumenic au fost i teologi. La al doilea Sinod Ecumenic al participalt ali teologi i sfini prini. La acest sinod au participat ali 150 de episcopi. Toi aceti episcopi au fost i ierarhi. Dintre ei denumim i pe Melentie al Antiohiei i pe Grigore de Nazianz i pe Nectarie. La sinodul trei ecumenic au participat ali 197 de episcopi teologi. Se pare c la final numrul lor a fost mai mare. La sinodul patru ecumenic au participat ali 370 de episcopi teologi. La sinodul cinci ecumenic au participat ali 145 de episcopi teologi. La sinodul ase ecumenic au participat ali 174 de episcopi teologi n timp ce la sinodul apte ecumenic au participat 263 de episcopi teologi. Perioada sinoadelor ecumenice dintre anii 325 i 787 a fost o perioad cu foarte muli teologi. Aceast perioad a coincis cu ncheierea unei mari perioade de elaborri doctrinare nu numai n cretinism ci i n istoria umanitii. n total la cele apte Sinoade Ecumenice au participat 1617 Sfini Prini i teologi ortodoci. Evident ortodoxia a avut mai multe sinoade dar n final s-au recunoscut numai 7 sinoade ecumenice. Cei care au participat la aceste sinoade au fost cei care au elaborat dogma ortodox. Prin urmare care sunt atributele teologului fa de cei din jurul sau fa de lumea din jur? Teologul se cuvine s nu fie o person vulgar, s fie deprins cu postul, cu rugciunea, cu faptele bune, cu iubirea de semeni, s nu fie certat cu legea i cu autoritile de stat, s fie un om al pcii, deprins cu dreptatea i cu toate virtuile ziditoare i tot ceea ce este cuvincios i bun. Nu se cade teologului s fumeze, s njure, s vorbeasc de ru pe semenii lui, s batjocoreasc, s se poarte cu necuviin. Mai mult dect orice teologul trebuie s fie o person etic cu preuire fa de tot cei din jurul su.
[fundamente ale teologiei] descrise in exprimarea canonului dupa Vicentiu de Lerin ca "Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus" ("Ceea ce (s-a crezut) universal, intotdeauna si de catre toti(crestinii) ). Nu se accentueaza invataturile ori interpretarile caracteristice fiecarui parinte bisericesc, ci acele invataturi si interpretari biblice asupra carora parintii bisericesti atat din Rasarit cat si din Apus au cazut de acord. In afara de invataturile doctrinare ale parintilor bisericii, paleo-ortodoxia este de asemeni caracterizata prin reinoirea interesului fata de liturgia (orthodoxa) si ingrijirea pastorala. Paleo-ortodoxia nu este interesata in diferentele denominationale. Cea mai mare parte din teologii paleo-ortodoxiei provin din aripa conservatoare a protestantismului clasic ori din bisericile evanghelice. Unii asociaza paleo-ortodoxia cu evanghelicalismul american contemporan. Reprezentantul cel mai proeminent al miscarii este pastorul metodist unit Thomas C. Oden de la Drew University, care a publicat o serie de carti care nu doar cheama la reintoarcerea spre "crestinismul clasic" dar de asemeni furnizeaza si instrumentele pentru acest proces. Oden, care a inventat termenul de "paleo-ortodoxie", crede cu tarie ca crestinii au nevoie sa se reconecteze la intelepciunea Bisercii istorice, in special la Biserica Timpurie, mai mult decat la eruditia si teologia moderna, care sunt adesea,in opinia sa, contaminate de agende politice. Oden spuna ca dorinta lui este " sa inceapa sa pregateasca comunitatea crestina postmoderna pentru al treilea mileniu spre reintoarcerea iarasi la studiu atent si respect in ce priveste miezul traditiei crestinismului clasic" . Oden spera " sa nu aduca noi contributii teologiei". Alti teologi care se poate spune ca lucreaza in interiorul paleo-ortodoxiei, deliberat sau nu, includ in lista pe : Marva Dawn, Richard Foster, Alister McGrath, Andrew Purves, si Christopher Hall. Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Paleo-Ortodoxia.

21

Teologul se cuvine s fie un exemplu pentru toi cei din comunitatea sa. Teologul se cuvine s fie mai mult dect orice un lupttor al binelui i al frumosului. Adevratul teolog este pus n slujba binelui sub orice form ar fii el.51 Binele medical, etic, moral, social, cultural, economic, instituional sau de orice natur ar fii este ceea ce teologul ortodox urmrete n cele din urm. Identificarea teologului cu noiunea binelui este una major. Teologul care nu este dedicat slujirii binelui nu poate fii n nici un caz un adevrat teolog. Slujirea binelui este din punct de vedere ortodox identic cu slujirea lui Dumnezeu. Mai mult dect orice teologul este n slujirea i la dsipoziia lui Dumnezeu. Ceea ce dorete Dumnezeu este voia deplin a teologului. Au existat pe parcursul istoriei mai muli teologi. Au fost astfel teologi origeniti, teologi gnostici, teologi diofizii, i de multe ale feluri. Oricum, indiferent dac ei au greit uneori n doctrinele lor, trebuie s tim c teologii sunt n slujba binelui. Menirea lor este n cele din urm de a fii deplin n slujba lui Dumnezeu. Slujirea lui Dumnezeu are mai multe forme. Slujirea instituionalizat este mai mult dect orice slujirea preoeasc. Preoia face parte mai mult din aspectul instituionalizat al teologiei.52 The expression " Catholic Theologian " has been appearing in the news quite often recently. It has occurred most in reports that some " Catholic theologians " have taken a different viewpoint from that of Pope Paul's encyclical forbidding contraceptive birth control. Originally, some 80 of these theologians opposed the Pope's teaching, and since them, several hundred more have added their names to the protest. In view of the notoriety they have received in this highly publicized matter, it is worthwhile to reflect on what a "Catholic theologian" is and what teaching authority he wields in the Church. Perhaps it is unnecessary to say so, but a Catholic theologian is a Catholic. He is a member of the Catholic Church and professes the beliefs of the Catholic Faith. This is a minimum, but necessary requirement. As regards special qualifications, a Catholic theologian, in a loose sense, is someone who has pursued higher studies in theology and perhaps received an ecclesiastical degree such as the Master's or doctorate in theology. After his formal training, very often such a person employs his talents as a teacher in a Catholic college or seminary or in the journalistic field. The majority of those who repudiated Paul VI's teaching appear to be theologians in this loose sense. The question of what weight their opinion has can be passed by, because whatever is said about theologians in the strict sense applies all the more to them.53 Evident teologul trebuie s disting ntre falsele teologii i teologiile veridice. Astfel teologiile budiste, hinduse sau intoise sunt teologii eronate. Teologul se cuvine s fie un cunsctor la istoriei religilor. El trebuie s foloseasc metode comparative prin care s poat ajunge la adevr. Teologul este necesar s fie mai mult dect orice un slujitor al adevrului i al dreptii. Am putea spune c teologul trebuie s aib caliti sufleteti i caliti morale. Calitile teologului se leag n special de blndeea lui, de iubirea i de buntatea de care d dovad. Un teolog mnios, iute la mnie i violent este departe de a fii un adevrat teolog. Calitile morale ale teologului se leag de iubirea sa de semeni, de a nu fii pervers sau adeptul
Tema teologului i a rolului su a fost realut recent n unele mari producii SF cum ar fii Rzboiul stelelor a productorului George Lukas. Lukas a portrerizat fictiv rolul teologului ca i unul care este pus n slujba binelui. 52 Recomandri ample referitoare la studiul teologiei a fost realizat de Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Scar Nou, Tesalonic Cuvnt pentru cei care nzuiesc s fac teologie. http://www.nistea.com/Nicodim_Aghioritul.htm. 53 http://www.ewtn.com/library/Theology/THEOLCH.HTM.
51

22

pervesitii sau al goanei dup avuii i plceri. Teologul dedat vieii plcerilor trupeti nu este teolog n adevratul sens al cuvntului. Plcerile trupeti sunt cele care l descalific pe teolog de a mai fii teolog. Teologul trebuie s i stpneasc patimile i pornirile spre plceri, n special cele de natur sexual. Viaa teologului trebuie s fie nchinat lui Dumnezeu i nu plcerilor hedoniste ale trupului. Evident, teologul trebuie s fie un deplin lupttor mpotriva rului indeiferent ce form ar avea el. Acest lucru l poate face numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Teologul trebuie s fie prieten al preoilor n special al preoilor ortodoci dar s nu fie slugarnic fa de ei. Teologul se cuvine s fie un colaborator al preoilor. ntre preot i teolog exist un raport de superioritate. Teologul este superior preotului. Aceasta nu nseamn c teologul poate abuza preotul sau dispune de preotul ortodox dup bunul su plac. Teologul trebuie s fie mai mult dect orice o person cumsecade i un om al veselei. Bineneles teologul trebuie s fie un om al studiului i al bibliotecii. Teologul trebuie s fie deprins cu munca de cercetare, cu studiul i cu iubirea de cri. Dac este posibil teologul trebuie s duc o via ngereasc. Teologul este din multe puncte de vedere spiritual o imitaie intelectual a ngerilor. Evident teologul nu poate fii o imitaie a ngerilor la modul total. Dar teologul la fel ca i clugrul au dorul vieii ngereti ca i modalitate de contemplare a lui Dumnezeu. A contempla pe Dumnezeu este doar un lucru pe care l fac clugrii. Ceea ce este i mai dificil este c teologii trebuie s comunice experiena comunicrii sau a comuniunii cu Dumnezeu. Astfel, teologia speculativ este mai mult dect orice un deficit al teologiei experimentale al tririi n comuniune cu Dumnezeu i cu realitatea exsitenei Sale. Evidnet, teologii sunt oameni ca i restul oamenilor. Pentru a deiti este atribuit o vedere - sau cel puin o tendin de vedere - c Dumnezeu , avnd creat universul , l las s urmeze propriile sale n funcie de cursul fix legilor i nceteaz, ca s spunem aa, s ia orice alt interes n, sau responsabilitatea pentru ceea ce se poate ntmpla; i imanena spiritual este cerut, uneori prea puternic, n opoziie cu acest punct de vedere. Dumnezeu este imanent , Sau intim prezent, n univers , deoarece puterea Lui este necesar n orice moment pentru a sustine creaturi n a fi i s fie de acord cu ei n activitile lor. Conservare i concursus sunt ca s spunem aa, continuri de activitate creatoare, i implic o relaie la fel de intim a lui Dumnezeu fa de creaturi, sau mai degrab un cadru intim i nencetat dependen la fel de creaturi pe Dumnezeu . Oricare at fi creaturile, ele sunt n virtutea lui Dumnezeu putere de conservare; tot ceea ce fac, fac n virtutea lui Dumnezeu . Acesta nu este, desigur, a nega c creaturile sunt adevrate cauze i c produc efecte reale, dar ele sunt doar secundare cauzele . Eficiena lor este ntotdeauna dependent i derivat; Dumnezeu ca prim Cauz este un colaborator mai activ n aciunile lor . Acest lucru este valabil chiar gratuit ca actul inteligent al creaturii ca om ; Doar ar trebui s fie adugat n acest caz c responsabilitatea lui Dumnezeu nceteaz n punctul n care pcatul sau rul moral intr n om. Din pcate ca atare, cu toate acestea, este o imperfeciune, ca fr limitare este astfel impus lui Dumnezeu supremaia. Dar, ca nu cumva insistena pe imanena lui Dumnezeu s degenereze n Panteism - exist o tendin n acest sens din partea mai multor scriitori contemporani - este important n acelai timp, s sublinieze adevrata transcenden a lui Dumnezeu, s se aminteasc, cu alte cuvinte, ceea ce a fost declarat de mai multe ori deja , c Dumnezeu este unul simplu i infinit, perfect Fiint personal, a cror natura i aciune n bunul lor caracter Ca Dumnezeu infinit transcend

23

toate modurile posibile ale finitului, i nu poat, fr contradicie, n mod oficial, s se identifice cu acestea.54 n orice caz, teologul este cel care i ridic semne de ntrebare referitor la existena lui Dumnezeu i la modul n care Dumnezeu se relaioneaz cu lumea i universul. Exist multe teorii n acest sens care susin diferite puncte de vedere. Ceea ce tim sigur este c dei Dumnezeu nu Se vede cu ochiul liber n existena cosmosului, putem deduce de existena i observaria cauzei cosmosului. n antichitate Aristotel din Stagira a fost unul dintre ntemeietorii conceptului de existen a lui Dumnezeu ca i realitate creatoare a universului. Din studiul cosmosului i al universului Aristotel a dedus c trebuie s existe o realitate creatoare a universului. Aceasta el a indetificat-o cu Dumnezeu. Acesta a devenit mai apoi pentru teologi argumentul raional pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu. Teologul are menirea de a studia diferitele epoci istorice n care umnitatea i-a ridicat problema existenei lui Dumnezeu i tot el trebuie s creeze o viziune unitar referitor la crezurile n existena lui Dumnezeu. n acest sens, conceptele antice depsre existena lui Dumnezeu trebuie s fie identice cu conceptele medievale i cu cele contemporane aceasta fiindc dei epocile istorice se schimb i sunt n continu transformare, Dumnezeu este Acelai. Indiferent de ce progres tiinific i tehnic v-a ajunge umanitatea s dobndeasc, Dumnezeu este aceiai existen neschimbat. Cei care ajung s realizeze acest adevr sunt n primul rnd teologii, care recunosc cel puin teologic acest lucru i n al doilea rnd sunt sfinii care ajung s experimeneze real i practic neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu v-a rmne etern creator i proniator al lumii i al universului. Aceste funci i realiti ale lui Dumnezeu nu pot fii schimbate. Astfel, omul are un raport de inferiotitate fa de Dumnezeu. Omul este mai mult dect orice fptur a lui Dumnezeu care i gsete plintatea de sens numai n exsitena lui Dumnezeu i n modalitatea Lui de a pronia i a conduce universul. Tainele ultime ale universului nu se afl n domeniul tiinei ci mai mult n domeniul religios i al cunoaterii lui Dumnezeu. Astfel cunoaterea universului nu trebuie s ne duc la negaia existenei lui Dumneueu ci din contr a afirmarea atotputerniciei lui Dumnezeu i a modalitii Sale de a crea i duce lumea i universul pe care Dumnezeu nsui le-a desemnat. Dei muli atei i necredincioi nu recunosc acest lucru, toat complexitatea stelelor i a galaxiilor pe care le vedem pe cer, au fost create de Dumnezeu. n acest sens, teologul trebuie s aimb noiuni generice de astronomie i de astrofizic. O tiin din antichitatea preistorica, originare din nevoile elementare ale omenirii . Aceasta este mprit n dou ramuri principale, distins ca Astrometrie i astrofizic ; Fostul obiect stabilirea locurile de investigare a corpurilor cereti, acesta din urm, cu investigarea lor chimice i fizice natura . Dar diviziune este o destul de recent data . Posibilitile de antic tiin oprit scurt la stabilirea poziiilor aparent a obiectelor pe sfera. Nici nu a fost nici o incercare de a raionaliza faptele observate pn Grecii laborios construit un sistem speculativ, care a fost n cele din urm strmutate de estur vast de gravitaional teorie. Descriptiv astronomie, ntre timp a luat sale natere de la inventarea telescopului, i facilitile astfel acordate pentru aproape control din locuitorii de pe cer, n timp ce practic astronomie ctigat continuu n rafinament cu mbuntirea artelor optic si mecanic. La momentul actual, astrofizic se poate spune c a absorbit descriptiv astronomie, i Astrometrie neaprat include activiti de cercetare practice. Dar matematic astronomie, ntemeiat pe legea a gravitaiei pstreaz locul su n afar, dei n funcie de perfecionarea teoriilor sale
54

A se vedea Enciclopedia catolic, Relaia lui Dumnezeu cu universul.

24

i extinderea domeniului su de aplicare de evoluia de-a lungul vechi, i explorri n noi, directii.55 Prin urmare, teologul este un gnostic n adevratul sens al cuvntului. Teologul este un om care trebuie s fie deschis cunoaterii i s resping ingorana sunt toate formele ei. Teologul trebuie s fie care care s catalizele dialogul dintre tiin i religie n direcia doxologic, adic n spre Dumnezeu i nu n spre forme de ateism tiinific, teoretic sau practic. tiina i omul de tiin trebuie s fie n cutarea teologilor i a modalitilor lor de raportare de Dumnezeu. Raportul teolog om de tiin trebuie s fie nu unul competitiv i de intimidare i de relaionare n spre mrirea i lauda lui Dumnezeu.

55

Principiul fundamental al spectrului de frecvene Analiza , Enunate de Gustav Kirchhoff (1824-1887), depinde de echivalena de emisie i absorbie. Acest lucru nseamn c, dac lumina alba fi transmise prin vapori stralucitoare, ele arestare doar acele seciuni minut din ea, cu care ei nii straluceasca. i n cazul n care sursa de lumin alb s fie mai fierbinte dect vapori de arestarea, exist un spectru rezultatele prismatic, ntrerupt de linii ntunecate, distinctiv al chimice natura substanei ei originare. Acum, acesta este exact cazul de soare i stele. Strlucirea alb care provin de la photospheres lor este gsit, atunci cnd dispersate intr-un spectru, care urmeaz s fie traversat de razele numeroase sumbru indicnd absorbie de ctre straturile gazoase, la a cror compoziie principiului lui Kirchhoff furnizeaz indiciu. Kirchhoff sa identificat n 1861, ca elemente constitutive de proeminent solare, sodiu, magneziu fier, calciu, crom i, de AJ Angstrom (1814-1874); de heliu Sir Norman Lockyer n 1868, i aproximativ patruzeci elementare substane sunt acum cunoscut aproximative cu certitudine s fie comune la pmnt i soare. Chimia de stele este strict similar cu cea a soarelui, dei lor prezint felurite spectre simptomatic pentru o varietate considerabil n starea fizic. Tatl Angelo Secchi, SJ , (1818-1878), pe baza acestor diversitilor in 1863-1867 o clasificare de stele n patru comenzi , nc considerate ca fiind fundamentale i furnizate de ctre Dr. Vogel, n 1874, cu o evolutiv interpretare, potrivit creia diferenele de spectrale tip sunt asociate cu diferite stadii de progreseze de la un subire incipiente i spre un compact condiie . ncepnd cu 1879, atunci cnd Sir William Huggins impresii securizat de o gama extinsa de lumina stele ultra-violet alb, spectre stelare au fost n mare parte studiat fotografic, rezultatele fiind, nu numai precise i permanente, dar i mai complete dect cele obinute prin mijloace vizuale. Investigatorul aceeai emineni descoperit, n 1864, spectrele luminoase-line n anumite clase de nebuloase, prin care au fost cunoscute a fi de compoziie gazoase, i recunoscute, ca de origine de carbon, a tipic benzilor colorate ale spectrului comete, a remarcat patru ani nainte, dei fr specifice de identificare, de GB Donati (1827-1873) la Florena . Doppler de principiu, prin care modific lumin n refrangibility pn la sfritul-on micare a sursei sale, a fost pentru prima fcut eficace pentru de cercetare astronomic de 1868. Criteriul de viteza, fie de recesiune sau de abordare, este acordat de ctre deplasarea liniilor spectrale de la locurile lor standard, iar metoda a fost ridicat la un grad nalt de precizie prin Dr. Vogel's adaptare, n 1888, de fotografie la cerinele sale. De atunci a dovedit extrem de fructuoas. ocuprii forei de munc sa permis Dr. Vogel pentru a demonstra realitatea eclipse Algol, prin care arat c steaua se nvrte n jurul un companion obscur n perioada identice de lumina schimbrii; i descoperiri prima non-eclipsand binare spectroscopice au fost fcute la Harvard College n 1889 . Aceste sisteme nu pot fi interesante brusc distinge de stele telescopic duble, care sunt, ntr-adevr, crezut s-au dezvoltat de la ei sub influena mareelor de frecare; perioadele lor variaz de la cteva ore la mai multe luni, iar componentele lor sunt adesea de luminozitate inegal, astfel nct doar o las nici o impresie lizibil pe placa de sensibile. Lor cunoscut numrul ridicat, n 1905, la 140, i poate fi crescut pe termen nedefinit. Acesta include, probabil, toate variabilele de scurt perioad, chiar i cele care eclipsele scape; dei legtura dintre duplicitatea lor i de variaiile luminoase rmne neexplicat. Fotografie la lumina zilei de proeminene solare a fost ncercat de profesorul Young de la Princeton n 1870, iar subiectul a fost judecat de ctre Dr. Braun , SJ, n anul 1872. Nr real succes a fost, totui, realizat pn n 1891, cnd profesorul Sntos din Chicago and Deslandres M. la Paris independent construit-te pe Facebook poze cu aceste obiecte din calciu-ray n lumina lor dispersate, cernut printr-o fant dubl micare pe plci fotografice. Hale de invenie profesor de "spectroheliograph" i permite, n plus, pentru a delimita soarelui disc din orice selectate de lumina ei, cu rezultatul de a divulga mase uriae i hidrogen flocculi calciu, ngrmdite la diferite inaltimi deasupra suprafeei solare. http://translate.google.ro/translate?hl=ro&langpair=en %7Cro&u=http://www.newadvent.org/cathen/06614a.htm.

25

La fel de bine, teologul trebuie s fie n dialog cu lumea intelectual, cu lumea cultural n general i s caute modaliti de a dialoga. Teologul este persoana dialogului civilizat i a elurilor comune, o persoan a sensului comun dintre diferite tiine i domenii de cercetare. Teologia ortodox nu neg tiinele ci le vede ca i o modalitate de laud a lui Dumnezeu. Doxologia este ceea ce se ateapt de la tiin, de la cultur i de la arte din partea teologului. Setimentul de mulumire sau sentimentul euharistic pe care trebuie s l avem fa de toate tiinele i artele care ne-au fost lsate de Dumnezeu este unul de doxologie.56 tiinele, artele i culturile care nu duc la sentimentul de doxologie, deci de mulumire n faa lui Dumnezeu nu sunt folositoare omului. n sens ultim omul este chemat la lauda lui Dumnezeu i la mulumirea i recunotina fa de Dumnezeu i de toate cele pe care ni Le-a dat Dumnezeu. n acest sense, teologie este pentru o viziune ecologic a lumii i a mediului nconjuttor. Se cuvine s protejm i s nu ditrugem mendiul nconjutor.57

CAPITOLUL 3
http://ro.orthodoxwiki.org/Doxologie. Patriarul Ecumenic Bartolomeu al Bisericii Ortodoxe a fost primul patriah i teolog ortodox denumit patriarhul verde din cauza poziiei sale radical ecologice adoptate la finalul secolului al XX-lea i nceptulul secolului al XXIlea. Odat cu procesul contemporan de industrializare i de dezvoltare economic, umanitatea secolelor XX i XXI s-a confruntat cu lipsa unie concepii ecologice despre via i existen. n acest sens, Biserica Ortodox a luat poiie prin mai muli teologi referitor la necesitatea de a proteja mediul ncojuttor. Teologii ortodoci privesc mediul nconjurtornu ca un mediul al exploatrii economice ci mai mult dect orice, ca i un mediu n care omul este chemat s se ridice la contiina existenei i a cutrii lui Dumnezeu. http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/2040567.stm
56 57

26

TEOLOGUL SPECULATIV I TEOLOGUL SPIRITUAL Despre teologi i viaa lor s-au scris multe. ncepnd cu Sfntul Ioan Teologul din primul secol de dup Hristos i pn n prezent, au existat muli teologi. Mai tim din secolul doi dup Hristos de muli ali teologi. n orice caz, ce deosebete pe adevratul teolog de falsul teolog? Adevratul teolog este mai mult dect orice o persoan ascetic. Modelul ortodox al teologului este cel al unei persoane ascetice. Ascetismul este o condiie adevrat a adevtatului teolog. O oper fundamental scris pe aceast tem a teologului ascet i al teologiei ascetice a fost cea a teologului ortodox Dumitru Stniloae.58 De ce trebuie s fie un teolog ascet? Teologul trebuie s fie ascet n primul rnd pentru a i demonstra luii c Dumnezeu i tot ceea ce ine de existena lui Dumnezeu este prioritatea sa prim i ultim. Astfel, teologul trebuie s fie la curent cu problemele lumii dar nu trebuie s fie o person lumeasc n sensul extrem al termenului. Teologul se cade s aib un raport dialogic serios cu lumea n care trite. El nu trebuie s urasc lumea. Teologul trebuie s iubeasc lumea. Trebuie s sprijine lumea n sensul serios al expresiei. Evident, rolul teologului este de a menine permanent contactul cu Dumnezeu i de a fii permanent n trirea lui Dumnezu. Acest lucruri au primit n cazul mai multor persone forme de extaz i de emancipare sau entuziasm ultim.59 Teologul care nu a ajuns la experimentarea lui Dumnezeu sau la cunoaterea lui Dumnezeu nu poate n acest sens comunica multe lucruri despre Dumnezeu. Bineneles exist adevrai teologi i falsi teologi. Cine sunt adevraii teologi i cine sunt falii teologi. n primul rnd tim din Noul Testament c nsui Domnul nostru Iisus Hristos nu L-a respins pe Iuda Iscarioteanul care se ddea drept ucenic al lui Hristos. Iuda Iscarioteanul am putea spune c reprezint pe falsul teolog. tim din tradiie c Iuda Iscarioteanul L-a vndut pe Domnul Hristos cu 30 de argini, preul derizoriu al unui animal domestic. Toi sfinii Prini ne spun c dac Iuda Iscarioteanul nu ar fii fost un fals apostol al lui Hristos el nu L-ar fii vndul pe Domnul Iisus Hristos. Iuda Iscarioteanul ca i model al falsului teolog este un lucru pe care nu prea vroim s l lum n considerare. Dei Iuda Iscarioteanul a fost martorul i privitorul unor fapte extraordinare sau supranatural cum ar fii nvierea lui Lazr, pescuirea minunat, nmulirea pinilor, nvierea fiicei lui Iair, nvierea fiului vduvei din Nain, vindecarea orbilor i a chiopilor, fapte supranaturale pe care Domnul Iisus Hristos le fcea sub ochii uimii ai mulimilor, toate acestea nu l-au mpiedicat pe Iuda Iscarioteanul s l trguiasc pe Fiul lui Dumnezeu. De fapt, Iuda Iscarioteanul se credea pe sine mult mai ptrunztor i mai perspicace dect chiar Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos. Evident, evenimentlegate de Iuda Iscarioteanul au avut avut loc cu mai bine de 1900 de ani n urm. Ar putea s ni se spun c toate aceste lucruri in de domeniul a ceea ce a fost. Pentru cei care vor s fac teologie aceste lucruri ale trecutului sunt la fel de actuale astzi ca i n trecut. Nu putem trece cu mare uurin peste tot ceea ce a inul de Iuda Iscariozeanul i faptele sale. Falii teologi din multe puncte de vedere urmeaz lui Iuda Iscarioteanul. Ei sunt ezitani, conflictuali, certrei, nemulumii, permanent n stare de nervozitate.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Ascetica si mistica crestina sau teologia vietii spirituale, Cluj, Casa Cartii de Stiinta, 1993. 59 http://www.scribd.com/doc/3100624/Ioan-Petru-Culianu-Experiente-ale-extazului.
58

27

Adevraii teologi nu pot prezena eronat adevrarule legate de existena lui Dumnezeu. Dar n acelai timp ei nu pot s l foreze pe Dumnezeu s acioneze conform cerinelor epocilor. Teologii sunt colaboratorii lui Dumnezeu. Raportul nu este unul de egalitate ci unul de superioritate, teologul fiind n deplintate la dispoziia voinei i cerinelor lui Dumnezeu. tim astfel de mai muli teologi pe care Dumnezeu i-a ales cum a fost Sfntul Ioan Teologul denumit i ucenicul iubit i prin care Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia lui n diferite epoci sau perioade istorice. Teologii sunt i ei oamenii ca i restul oamenilor din carne i din oase. Ei pot fii subiectul pcatelor i al greelilor. Totui, teologii trebuie sprijinii i nu trebuie desconsiderai. Ei sunt din mai multe puncte de vedere eroi ai binelui i ai frumosului sau dreptii. Puterea unui teolog nu vine de la sine ci de la Dumnezeu. De multe ori prin teologi Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia Sa expres n situaii limit sau critice. Biblia este un astfel de exemplu pe care l putem lua n cosiderare, la fel de bine ca i literatura ascetic i patristic a sfinilor prini. Mai toate marile religi ale umanitii i-au fondat teologi. Astfel, exist teologi hindui, teologi buditi, teologi intoiti, teologi islamici sau sufiti. Enumerarea ar putea continua. Teologia cretin ortodox ns i fondeaz chemarea teologilor pe cuvintele Domnului Iisus Hristos cnd i-a chemat pe cei 12 apostoli. n mai mult rnduri Domnul Iisus Hristos a spus: nu voi m-ai ales pe Mine ci Eu v-am ales pe voi. Chemarea celor doisprezece ucenici sau apostoli ai Domnului Iisus Hristos este vzut ca i fundamentarea teologilor ortodoci, a deschiderii lui Dumnezeu fa de teologi i a deschiderii teologilor fa de Dumnezeu. Evident i n acest raport, deschiderea lui Dumnezeu fa de teolog este mai semnificativ dect deschiderea teologului fa de Dumnezeu. Deschiderea lui Dumnezeu fa de teolog poate s fie abisal. O astfel de deschidere a experimnetat Sfntul Ioan Teologul mai bine de 2000 de ani n urm pe insula Patmos cnd a scris Apocalipsa.60 Pe parcursul istoriei au existat muli fali teologi. Religiile pgne antice toate pretindeau c au teologi. Aa a fost cazul templelor din Orientul ndeprtat, din China, sau din Australia. Contient de acest mare conflict al teologilor, Biserica a rnduit o zii de pomenire a teologilor. Este vorba de ziua de 31 ianuarie cnd n calendarul ortodox se pomenesc cei trei sfini ierarhi i teologi: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Vasile cel Mare. Aceti teologi au ajuns s fixeze tradiia colilor de teologie ortodox. Ei nu numai c au fost cunosctori teoretici a adevrului despre Dumnezeu ci au fost mai mult dect orice tritori ai adevrului despre Dumnezeu. Trirea concret a vieii n Dumnezeu este cea mai mare dovad a adevratului teolog. n Evul Mediu, au existat foarte multe teorii stranii despre existena i raportarea teologului la Dumnezeu. Astfel, ncepnd cu Francisc din Assisi, se credea c teologul trebuie s fie strigmatizat, adic trebuie s primeasc semnele piroanelor cu care a fost rstingnit Domnul Iisus Hristos. Aceasta a creat n Europa Evului Mediu o ntreag teologie sau mai multe curente teologice care susineau stigmazarea teologilor. Bonaventura a fost adeptul unei astfel de teorii. n evul mediu se cunoate astfel un numr de aproximativ 62 de aa zii

A se vedea Savas Aguridis, Comentariu la Apocalips, (Editura Binzantin: Bucureti, 1997). A se vedea i http://ro.altermedia.info/images/apocalipsa13.pdf.
60

28

sfini stigmatizai care aveau semnele piroanelor la mini i la picioare.61 Se tie de ali 20 de stigmatizai celebrii n secolul al XIX-lea. Ortodoxia i n special teologii ortodoci au luat poziie fa de aceste opinii teologice. Dei occidentul n general privea pozitiv fenomentul stigmailor i al stigmatizrii, ortodoxia nu a acceptat i a condamnat a acest fenomen. Stigmatele sunt astfel un fenomen neortodox i neteologic. Ele au dat n ortodoxie sensul devierii de la nvturile Sfinilor Prini i n special a Prinilor atonii. Orict de profund ar ajunge cinva la cunoaterea lui Dumnezeu, i orict de mare teolog ar fii, stigmatele nu sunt un fenoment ortodox i sntos. Francesco Forgione sau Pio din Pietrelcina a fost unul dintre cei mai reprezentativi teologi ai stigmatelor n secolul al XXlea.62 Stigmatele au fost respinse de teologii ortodoci i de toat tradiia ortodox. Din nou putem vedea i aici un exemplu al manipulri falilor teologi care au derivat n direcii extrem de stranii i de chestionabile. Fenomentul stigmatizrii a plecat n special din Italia i a avut ulterior infleun asupra ntregului Occident. n Italia Evului Mediu se considera c marii teologi trebuie s fie stigmatizai i trebuie s sngereze dup modul Domnului Iisus Hristos. Probabil c n Evul Mediu stigmatizarea a fost una dintre cele mai deplasate fenomene religioase care a dus n cele din urm la creearea de nvturi greite i eronate a raportrii fa de Dumnezeu. Dezbateri legate de strigame exist i astzi. Se pare c ultimul exponent al acestui fenoment a fost Francesco Forgione. Dintre teologii ortodoci care au luat parte la dialogul legat de stigmate i respingerea lor ca i o nelciune religioas amintim pe Nichifor Crainic, Antonie Plmdeal, Ioan Ic sr, Ioan Gh. Savin i muli alii.63 Nici un teolog nu poate spune tot ceea ce se poate tii despre Dumnezeu din moment ce Dumnezeu este etern i infinit. Infinitul lui Dumnezeu este o noiune suprauman i supranatural. Infinitatea lui Dumnezeu este ceva pe care raiunea uman nu poate ptrunde. Infinitatea lui Dumnezeu se refer la ceea afirmat de la nceputul prezenei cri c Dumnezeu nu are final i nici nceput. Faptul c Dumnezeu este dincolo de noiunile omeneti de nceput i de sfrit este o realitate cu care teologii se confrunt. Superlativele lui Dumnezeu nu trebuie nelese n termenii lui Superman. Dei teologii folosesc muli super cnd se refer la Dumnezeu n terminologia contemporan. Teologii moderni i contemporani spun c Dumnezeu este supraesenial, supraraional, suprauman, supramundan sau alte apelative pe care teologii le folosesc cnd se refer la Dumnezeu. Evident, orice adevrat teolog tie c Dumnezeu este autorul vieii i al existenei. Un teolog care neag acest adevr este mai mult dect orice un fals teolog sau un pretins teolog. Adevratul teolog tie c dincolo de Dumnezeu nu mai poate exista ceva i c
61

Francisc din Assisi (1181-1226); Lutgarde (1182-1246); Margaret de Cortona (1247-97); Clare de Montefalco (1268-1308); Angela de Foligno (d. 1309); Catherine de Siena (1347-80); Lidwine (1380-1433); Frances de Roma (1384-1440); Colette (1380-1447); Rita de Cassia (1386-1456); Osanna de Mantua (1499-1505); Catherine de Genoa (1447-1510); Baptista Varani (1458-1524), Poor Clare; Lucia de Narni (1476-1547),. Catherine de Racconigi (1486-1547); Ioan din Italia (1495-1550); Catherine de' Ricci (1522-89); Maria Magdalena de' Pazzi (1566-1607), Maria a ntruprii (1566-1618),; Mary Anne a lui Iisus (1557-1620); Carlo de Sezze (d. 1670); Margaret Mary Alacoque (1647-90),) Veronica Giuliani (1600-1727), Maria Frances a celor cinci rni (1715-91). http://www.newadvent.org/cathen/14294b.htm.

http://www.padrepio.it. Lucrarea fundamental care a abordat fenomentul stigmatelor a fost cea apusean, (Sibiu, 1996).
62 63

lui Ioan Gh. Savin, Mistica

29

Dumnezeu este realitatea ultim i final a existenei. Astfel teologii tiu c raportarea ultim i absolut la existen se face numai n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu este singurul absolut al teologilor. Un mare teolog al secolului al VI-lea a fost Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Ioan Damaschim a fost extrem de preocupat de dovedirea existenei lui Dumnezeu. El a condensat toate experinele i nvturile sale legate de existena lui Dumnezeu ntr-un volum de o profunzime rar: este vorba de Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul i Noul Testament i nici de mulimea pgnilor, deoarece, dup cum am spus, cunostina existenei lui Dumnezeu este sdit n chip natural n noi. Dar rutatea celui viclean contra firii omenesti a avut atta putere nct a tras pe unii n cea mai absurd i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzrii, anume de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeiesti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu. Pentru acest motiv, ucenicii i apostolii Domnului, nelepi fiind de Prea Sfntul Duh, fcnd semnele dumnezeiesti prin puterea i harul Lui, au fost nlai din abisul necunotiei ctre lumina cunostinei de Dumnezeu, prini de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfel i urmasii harului i dregtoriei acestora, pstorii i nvtorii, primind harul lumintor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor i prin cuvntul harului, pe cei ntunecai i ntorceau pe cei rtcii. Noi, ns, care n-am primit nici darul minunilor, nici al nvturii, deoarece nevrednici ne-am fcut prin nclinarea ctre plceri, ei bine, noi vom vorbi puin despre acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt create, sunt negreit i schimbtoare, cci existena acelora care a nceput prin schimbare va fi supus cu siguran schimbrii, fie distrugndu-se, fie schimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt negreit i neschimbtoare. Lucrurile, care au o existen contrar, acelea au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine nu va cdea de accord cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub simirea noastr, chiar i ngerii, se schimb, se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele i demonii, se schimb potrivit voinei libere, care crete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea de bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere i micorare, prin schimbarea nsuirilor i micarea de la un loc la altul. Prin urmare, fiind schimbtoare, negreit sunt create; i fiind create, negreit au fost create de cineva. Creatorul, ns, trebuie s fie necreat. Dar dac i acela a fost creat, negreit a fost creat de cineva, i asa mai departe, pn ce vom ajunge la cineva necreat. Asadar, creatorul fiind necreat, negreit este i neschimbtor. i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu? Dar i coeziunea nsi i conservarea i guvernarea creaiei ne nva c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l ine, l pstreaz i are totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic focul i apa, aerul i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentru formarea unei singure lumi, i cum ar putea s rmn nedescompuse, dac nu le-ar uni o for atotputernic i nu le-ar pstra totdeauna nedescompuse? Cine este acela care a ornduit cele cereti i cele pmnteti, toate cele din aer si toate cele din ap, dar mai vrtos, cele dinaintea acestora, cerul, pmntul, aerul, natura focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-a mprit pe acestea? Cine este acela care le-a pus n micare i conduce mersul lor nencetat i nempiedicat? Nu este oare furitorul lor acela care a pus n toate o lege, potrivit creia totul se conduce i se guverneaz? i cine este furitorul lor? Nu este oare acela care le-a fcut i le-a adus la existen? Cci nu vom da ntmplrii asemenea putere! Dar s admitem c s-au fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o 30

admitem, dac vrei, i pe aceasta. A cui este atunci conservarea i pstrarea lor, potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen? Evident, a altcuiva dect a ntmplrii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?64 Evident, sfinii i n special sfinii prini au avut o experien absolut a existenei lui Dumnezeu. Teologul nu trebuie s fie neaprat sfnt, dar teologia ortodox nefundamentalist ne-a demonstrat c exist loc i pentru teologi i c nu toi teologii pot duce neaprat o via sfnt chiar dac muli dintre ei trisc n sfinenie. Am putea fii ntrebai care sunt exemplele concrete ale sfineniei? Este sfinenia, adic experimentarea lui Dumnezeu doar teoretic i speculativ ci i practic? Realitatea a demonstrat c cu adevrat sfinenia este existen. Exemplele a mai mulor sfinte trupuri de sfini rmase neputrezite sunt cele mai evidente exemple n acest sens. n Ardeal tim n special de Sfntul Ghelasie de la Rme. Dovad a sfineniei acestui mare ascet i teolog sunt moatele sale care au rmas pentru ca toat lumea s le poat vedea. Tot n regiunea Ardealului tim de un al mare sfnt i teolog. Este vorba de Sfntul Sofronie de la Afteia. Dei de la sfntul Sofornie nu mai avea prea multe mrturii despre viaa lui, tim c a fost o persoan extrem de ascetic i extrem de spiritual. Sfntul Sofronie nu a fost un erudit n cele ale teologiei scolastice sau academice, dar el a fost un mare ascet i nevoitor, un rugtor i un profund teolog.65 Mai multe despre viaa Sfntului Sofronie aflm din scrierile regretatului Printe Teodor Bodogoae.66 n general este greu de stabilit un raport de echivalen ntre sfini i teologi, oricum elul ambilor, i a teologilor i a sfinilor este Dumnezeu. Att sfinii ct i teologii l caut i l slujesc pe Dumnezeu i sunt pui n slujba lui Dumnezeu. Sfinii i teologii au multe lucruri n comun, doar c ntre cele dou clase exist diferen. Teologii sunt mai mult intelectuali i cerebrali. De asemenea rolul teologilor este de a stabilii legturi ntre lumea cultural i tiinific i Dumnezeu. Orice epoc istoric se raporteaz ntr-un anume fel la existena lui Dumnezeu. Teologul are menirea de a reamintii c la Dumnezeu toate epcopile istorice nu pot schimba identitatea i realitatea existenei lui Dumnezeu. Exist acelai Dumnezeu care a creat la nceput universul. A fost acelai Dumnezeu n timpul marilor descoperiri tiinifice i indsutriale i v-a continua s existe acelai Dumnezeu pn la finalul istoriei i al timpului. Teologilor le revine greaua datorie de a egaliza epocile istorice din moment ce n faa lui Dumnezeu timpul omului este acelai i neschimbat. Dei omul este o fiin schimbabil i modificant, Dumnezeu nu este. Eternitatea lui Dumnezeu este aceiai de la nceputul timpurilor i pn la finalul lor. n termeni teologici Dumnezeu este supratemporat. Cunosctor al trectului, al prezentelui i al viitorului. n Dumnezeu dup cum au afirmat sfinii prini nu exist trecut prezent i viitor. De la nceputul creaiei la finalul ei, Dumnezeu este i v-a rmne autor al timpului i al temporalitii. Astfel Dumnezeu nu este numai autor la creaiei ci i autor la timpului. Fiind supratermporal Dumnezeu tie mai dinainte viitorul i tot ceea ce se v-a petrece cu istoria omului. Lipsa noiunii de prezent, trecut i viitor n cadrul existenei lui Dumnezeu, trebuie s l fac pe teolog s se detemporalizeze i s nu fie o persoan stric istoric. Dumnezeu este supraistoric sau mai bine spus metaistoric. n acest sens, teologii i n special teologii ortodoci sunt de prere c istoria i gsete adevratul ei sens numai n viaa cu Dumnezeu i n trirea cu Dumnezeu.
http://www.doxologia.ro/articol/20100906/sfantul-ioan-damaschinul-despre-dovedirea-existentei-luidumnezeu. 65 http://www.manastirea-afteia.go.ro/cuviosul.htm. 66 Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
64

31

Supratemporalitatea sau aistoricitatea lui Dumnezeu nu poate fii trit deplin de teolog. Oricum, starea de contemplaie a teologilor sau a teologilor contemplativi este din multe puncte de vedere o stare care depte starea limitaiile temporale ale lumii prezente. Contemplarea lui Dumnezeu este i ea metaistoric i este ntr-un anume sens o prefigurare a timpului lui Dumnezeu. Teologia a denumit timpul lui Dumnezeu, timpul eshatologic. Temporalitatea lui Dumnezeu i a raportrii omului fa de Dumnezeu nu este sub termenii de trecut, prezent sau viitor ci sub termenii de temporalitate eshaologic. Timpul estatologic este din multe puncte de vedere i timpul teologilor. Acest timp nu are noiunea efemerului lumesc ci mai mult dect orice este plin de noiunea vieuirii n temporalitatea existenei lui Dumnezeu. Sfinii i teologii pot ajunge la experimentarea timpului eshatologic al lui Dumnezeu. Acest timp nu are nici nceput i nici final. Timpul lui Dumnezeu nu este n orice caz timpul propriu omului. Teologii sunt cei care trebuie s fac acest lucru pe nelesul tuturor. Timpul lui Dumnezeu este etern sau venic. Timpul lumii sau al omului este doar o mic faciune din timpul lui Dumnezeu. Exist astfel mai multe teorii despre temporalitatea lui Dumnezeu. Atemporalitatea lui Dumnezeu a primit mai multe denumiri convenionale. Aceste denumiri au fost din mai multe puncte de vedere convenionale fiindc nici un teolog nu a fost gata s explice deplin timpul lui Dumnezeu. Dumnezeu a rmas astfel metaistoric i metafizic. n termen fizici Dumnezeu este metafizic. S-a vorbit de mai multe ori de o metafizic a cunoaterii lui Dumnezeu. Din nefericire n secolul al XXI-lea Dumnezeu a devenit subiectul mai multor speculaii pseudo-metafizice. Astfel, n cadrul micrilor filosofice contemporane i mai recente, Dumnezeu a devenit subiectul teologiilor i al filosofiilor sau metafizicilor nihiliste. Nihilismul a fost din multe puncte de vedere duntor teologiilor. S-au ncercat mai multe modaliti de rezolvare a filosofiilor i metazificilor nihiliste din secolul al XX-lea. Cea mai deplin filosofie a nihilsmului a oferit-o teologul elen Hristos Yannaras n lucrarea sa Heidegger i Areopagitul.67 Prin urmare, tim despre Dumnezeu c a lsat mai multe tradiii teologice i a lsat deschis omului posibilitatea de a face teologie, adic de al cunoate pe Dumnezeu. Acesta este un mare dar pe care Dumnezeu L-a lsat omului, porabil cel mare mare dar pe care Dumnezeu l putea face omului. Chemarea la teologie a fost de mai muli sfini prini asemnat cu ieirea patriarhului Avraam din Caldea i strmutarea lui ntr-un pmnt strin. Teologul n sine este simbol al mai multor realiti spirituale sau ale unor realiti care vin de la Dumnezeu. Cine este persoana teologului? Persoana teologului este cea care se dedic lui Dumnezeu i slujirii lui Dumnezeu. Dintre cei mai semnificativi teologi romni dintre care unii au murit amintim pe urmtorii: Constatin Galeriu, Alexe tefan, Dumitru Fecioru, Dumitru Popescu, Ioan Bria, Dumitru Radu, Remus Rus, David Petre, Dumitru Stniloae, Popescu Tudor, Ioan G Coman, Lungu Nicolae, Elian Alexandru, Ene Branite, Liviu Stan, Petre Vintilescu, Nicolae Nicolaescu, Chialda Mircea, Rmureanu Ioan, Ioan Floca, Chiescu Nicolae i muli alii. Romnia a fost o ar care dei mic a avut muli teologi excepionali. n special n teologia romneasc s-a remarcat c teologii au avut o nclinaie n spre dreptul bisricesc. Noiunea de drept a fost o noiune ct se poate de proprie teologiei romneti. Din punct de vedere teologic noiunea de drept a fost ct se poate de proprie teologiei romneti datorit caracterului juridic al temperamentului latin. Este adevrat c
n aceast lucrare Heidegger este prezentat ca i un antidot al nihilismului secolului al XX-lea. n timp ce curentele non-nihiliste nu sunt dect teologie katafatic, teologia sau filosofia nihilist este teologie apofatic. http://www.scribd.com/doc/7605600/christos-yannaras-heidegger-si-areopagitul .
67

32

Dumnezeu este drept i atotdrept dar nu trebuie s uitm c Dumnezeu este i atotnelept. Teologia romnesc s-a remarcat printr-un accent pe noiunea de dreptate a lui Dumnezeu n defavoarea noiunii de nelepciune care era mai mult o caracteritic a teologiei elene. Dumnezeu este concomitent atotdrept i atotnelept. Acest lucru trebuie acceptat n integritatea lui. Din punct de vedere teologi nu putem accentua numai anumite noiuni ale existenei lui Dumnezeu. n acest sens fac i alte culte cum ar fii musulmanii radicali care acceptuaz caracterul rzboinic al lui Dumnezeu ceea ce este departe de adevr. n Dumnezeu nu exist nimic rzboinic. Religiile fundamentaliste au ncercat de mai multe ori s accentueze acest aspect radical sau fundamental al lui Dumnezeu. Astfel, religile care nu ngduie libertatea omului sunt religii false la fel cum sunt i teologii care susin fundamentalismul religios. Ce nelegem prin fudamentalism? Prin fundamentalism nelegem interzicerea libertii omului i a drepturilor omului. Omul a fost creat de Dumnezeu ca i fiin liber. Libertatea omului ca i fptur a lui Dumnezeu nu poate fii n nici un fel contestat de nimeni. Omul a fost creat liber de Dumnezeu i v-a continua s existe n libertate. Adevratul teolog se nrudete cu clugrii. Idealurile teologului coincid cu ale clugrului. Totui, teologul nu este clugr. Dei au existat mai muli clugri teologi n special n perioada Evului Mediu, totui, exist mai multe distincii dintre un clugr i un teolog. Clugrii sunt persoane care urmeaz mai mult spiritualitatea existenei lui Dumnezeu. Nu orice clugr este teolog i nu orice teolog este i clugr. Evident i clugrii i teologii l urmeaz pe Dumnezeu. n acest sens, teologii i clugrii se aseamn doar c modalitile lor de a l cuta i de a ajunge la Dumnezeu nu sunt identice. n timp ce teologii sunt speculativi referitor la exitena i trirea lui Dumnezeu clugrii i n special clugrii ortodoci sunt definitivi n ceea ce privete raportul cu Dumnezeu. Att teologul ct i clugrul este decisiv n ceea ce privete afirmaia i definiia existenei lui Dumnezeu. elul clugrului i al teologului sunt astfel mpletite dar nu 100% identice. Viaa clugrului se deosebete de viaa teologului. Teologul este i el parte la contemplarea mririi lui Dumnezeu. Dintre cei mai renumii teologi clugri amintim pe Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul Marcu Ascetul, Fotie cel Mare, Simeon al Tesalonicului i muli alii.68 ntre teologi nu toi sunt la fel. Exist teologi care exceleaz n caliti n timp ce alii dup cum am spus sunt destul de fali refertor la existena lui Dumnezeu. A scrie despre Dumnezeu implic mai nti de toate deschiderea lui Dumnezeu fa de om. Deschiderea lui Dumnezeu fa de teolog se face n primul rnd prin rugciune, post, ascez i fapte bune. Cei care exceleaz n facerea binelui am putea spune c din mai multe puncte de vedere sunt teologi. Teologia este astfel deschis celor care sunt deplin n slujirea lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost subiectul a nenumrate cri, articole, studii i recenzii. Nu cred c ar putea alctui cineva o bibliografie deplin a tuturor volumelor care s-au scris despre Dumnezeu. Din antichitate, n Evul Mediu i n timpurile contemporane i moderne Dumnezeu s-a decoperit pe Sine continuu. Termenul de descoperire a lui Dumnezeu a fost denumit de teologi revelaie.69 Revelaia lui Dumnezeu pe cale natural o poate vedea oricine privete lumea i natura n general care duc la concluzia aristotelic c a existat o cauz a toate. Aceast cauz a lumii i a naturii a fost Dumnezeu.
68 69

http://istoria-secreta.blogspot.com/2010/05/cu-papa-ori-cu-sfintii-parinti.html. http://articolecrestine.com/ce-spune-biblia/revelatia-lui-dumnezeu.html.

33

Teologia cretin ortodox a afirmat c un punct central n descoperirea lui Dumnezeu a fost nsui Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos ca i Fiu al lui Dumnezeu a fost cea mai mare descoperire pe care Dumnezeu a fcut-o omului. Dup cum au afirmat Sfinii Prini n Domnul Iisus Hristos au coincis natura lui Dumnezeu i natutra omeneasc. Acestea sunt adevruri pe care nu le gsim la ali ntemeitori de mari religii cum ar fii Buddha sau Confucius. Oricum ce poate oferii religia i ce poate oferii teologia? Religia poate oferii mai multe cunotine despre Dumnezeu dar nu poate oferii ceea ce am putea denumii trirea sau experimentarea lui Dumnezeu. Experimentarea sau via trit n Dumnezeu nu este identic cu speculaia despre Dumnezeu. Ce nseamn a fii speculativ? SPECULATV, -, speculativ, -e, adj. Care aparine speculaiei (1), care se ocup numai de teorie fr legtur cu practica i cu experiena. Din fr. spculatif.70 Astfel, teologi speculativi sunt teologii care tiu multe despre Dumnezeu, despre fiina Sa, despre existena Sa dar nu triesc sau experimenteaz aceste lucruri. Aceasta este o extrem facil n care cad mai muli teologi speculativi. Speculaia referitor la existena lui Dumnezeu nseamn din multe puncte de vedere superficialitatea tririi lui Dumnezeu. Un mare teolog sau un mare predicator despre Dumnezeu trebuie s tie c ceea ce vorbete despre Dumnezeu trebuie n acelai timp i trit din propria lui via i din proria lui experien. Viaa cu Dumnezeu, n Dumnezeu i pentru Dumnezeu este fr nici o ndoial o via teologici. Fie care este vorba de clugtul retras la mnstire, de studentul teolog sau episcopul de amvon Dumnezeu este centrul acestor persoane disciticte. n Dumnezeu, multiplicitatea am putea spune c poate devenii unitate sau pluralitatea poate devenii unicitate. Fr nici o ndoial c Dumnezeu este Cel mai mare paradox din toate cte exist. Definia paradoxal pe care o ddea lui Dumnezeu acum mai bine de dou mii de ani a fost c Dumnezeu este iubire. Evident, teologul este un om al iubirii. Dup cum Dumnezeu n Sine este plintatea iubirii, tot aa i teologul este un mesager al iubirii sau mai bine spus un vestitor al iubirii. Am putea spune c nu se poate face teologie acolo unde este ur i dezbinare. Un teolog care nu iubete i care nu tie s iubeasc agapic am putea spune c nu este teolog n adevratul sens al termenului. Iubirea teologic este iubirea agapic. Iubirea agapic este iubirea pe care Dumnezeu o are fa de om i fa de lume. Exemplul cel mai mare de iubire care exist este n mod ct se poate de evident chiar Dumnezeu. Iubirea infinit i deplin a lui Dumnezeu a fost subiectul mai multor preri i contradicii pe parcursul veacurilor.71 Evident, teologia ortodox consider c iubirea lui Dumnezeu este din mai multe puncte de vedere absolut la fel cum absolut trebuie s fie i iubirea omului fa de Dumnezeu. Teologii sunt cei care tiu c Dumnezeu ne cheam la o iubire absolut i deplin. Chemarea la iubire pe care ne-o face Dumnezeu este o mare chemare. Evident, suntem chemai s ne iubim semenii, apropiaii cunoscuii i familia, dar mai presus de orice trebuie s l iubim pe Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu trebuie s fie absolut. La fel cum Dumnezeu a dat fr nici o rezerv darul veii pentru fiecare dintre noi aa i noi suntem datori s l iubim pe Dumnezeu absolut i definitiv.
http://dexonline.ro/definitie/speculativ. O lucrare contestat n acest sens n secolul al XX-lea a fost cartea lui Paul Evdochimov Iubirea nebun a lui Dumnezeu (Editura Anastasia: Bucureti, 1993). Lucrarea n sine este din mai multe puncte de vedere speculativ. Dei iubirea lui Dumnezeu este infinit, iubirea lui Dumnezeu este raional i prin urmare nu este nebun. Lucrarea a fost considerat de mai muli ca fiind blasfemiatoare.
70 71

34

Dac putem evita mai multe aspecte ale vieii nedorite ale vieii cotidiene nu putem evita dedicarea i simul aparteneei de Dumnezeu. Deviza mai multor domnitori europeni a fost Nihil sine Deo, adic nimic fr Dumnezeu. Cnd vorbesc despre "esena" Eu vorbesc de substan sau natura elementar; c ceea ce st la baza manifestarea exterioara. A. Dumnezeu este spiritual n natur. El nu are substanta materiala, cu excepia pentru trupul lui Iisus Hristos, care a fost transfigurat. Dumnezeu este un Spirit Infinit, ceea ce nseamn c El nu are limite. El este inepuizabil n fiecare aspect al naturii Sale. El a dat la fiecare dintre noi o parte spirituala a naturii noastre pentru scopul de a uni cu El i care au o relatie personala cu El.B. Dumnezeu este personal. O for nu are personalitate. Dumnezeu are constiinta de sine, auto-determinare i caracter. El are intelect, emotii si va la un nivel de perfeciune care pitici finite abilitatile noastre. De fapt, nu putem face nici o comparaie semnificativ, care este semnificativ. Incredibil, Dumnezeu dorete o relaie cu caracter personal n curs de desfurare cu fiecare dintre noi. Chiar dac El este Creatorul nostru, El vrea de asemenea s ndeplineasc viaa noastr de a fi alte multe lucruri pentru noi, ca de bine. El este un Tat, Rscumprtorul i furnizor. El dorete s fie un profesor, consilier, Mngietorul, protector si prieten, dac l vom permite. C. Dumnezeu este autoexistent. El este complet suficient n Sine. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt comunitatea perfect, dar ele sunt una. Dumnezeu a ales s se mute dincolo de suficiena El a i a cotei de Sine cu creatia Sa. Ca oameni, nu suntem n msur s gseasc suficiena i sensul n noi nine, independent de alte surse. Noi doar gsi sensul, suficiena i complet n afara de noi nine n Dumnezeu. Prin lucrarea lui Hristos Isus i Sfntul Duh prezena lui, suntem n msur s comuna (vin n comunitate), cu Dumnezeu. D. Dumnezeu este infinit. El nu are nici limitri n orice zon sau circumstan. De fapt, tot ceea ce exist depinde de El. El este dincolo de spaiu i timp, i totui El este n mijlocul ei. Tot ceea ce exista sunt produse de creative voii Sale. Toat creaia este inut n loc de puterea Lui. Nimic nu poate rezista sau va rezista Lui. Dumnezeu este Cel care este pururea. El Sa revelat ca "EU SUNT." El a fost, El este i El va fi ntotdeauna. (Ps 90:1-2) Noi ar trebui s fie mult ncurajat de amploarea eseniale naturii lui Dumnezeu, deoarece El are capacitatea de infinit la spre spate sus revelaia Lui i promite s poporului Su. Dar s ne construim pe aceast nelegere de ctre uita la atributele Sale.72 Despre Dumnezeu dup cum se spune n Noul Testament se poate scrie la infinit. Prin urmare, i prezentul volum ar trebui s fie infinit. Totui, mintea omeneasc este limitat. Omenescul este din acest punct de vedere un criteriu de a evolua teologia. Teologia nu este umanist. Umanismul i exigenele sau au deviat la un anumit moment. Umanismul n teologie este pozitiv numai n msura n care este ecclesial i hristocentric, adic are Biserica i ascetismul ei n centru. Teologia este fr nici o ndoial ascetic, adic nu putem crede c un teolog nu este o persoan ascetic i dedat n spre latura spiritual a vieii. Spiritualitatea vieii i a crezurilor n Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce se apteapt de la teolog. Un teolog nu este un preot. Preoia este o parte din latura spiritual a teologiei. Preoia a fost ntemeiat de domnul Iisus Hristos dar ea nu este mai presus de teologie. Preoia i pretoul n general sunt persoane care i ei slujesc lui Dumnezeu dar nu au autoritatea final n a ne referii la persoana Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos. Acesta a fost marele scandal al Noului Testament. Preoia Vechiului Testament a fost cea care L-a crucificat pe Domnul Iisus Hritos. Aceste lucru sunt astzi chestionate. Trebuie s nu uitm c ierarhii i preoii
72

http://translate.google.ro/translate?hl=ro&langpair=en%7Cro&u=http://www.sw-mins.org/strat4.htm.

35

Vechiului Testament au dat ordinul ca Fiul lui Dumnezeu s fie executat pe cruce la anul 33 dup Hristos. Decizia sinedriului ierusalimitean a fost deplin n acrod cu acest lucru. Acuza care s-a adus Domnului Iisus Hristos a fost de blasfemie. Teologii sunt cei care trebuie s fie familiari cu termenul de blasfemie. Ce este blasfemia sau blasfemul? Blasfemia poate prinde mai multe forme sau mai multe modaliti de manifestare. n general prin blasfemie nelegem BLASFEME f. livr. 1) Cuvnt prin care se ultragiaz o divinitate. 2) Act de defimare a lucrurilor considerate sfinte (sau demne de un respect deosebit); profanare; sacrilegiu; pngrire. [Art. blasfemia; G.-D. blasfemiei; Sil. -mi-e] /<lat. Blasphemia73 evident, blasfemia este cel mai mare pcat pe care poate cineva s l fac referitor la Dumnezeu. Blasfemia nu este identic cu profanarea. Blasfemia nseamn culmea cea mai de jos a religiei. Blasfemia nseamn lipsa de orice fel de consideraia a iubirii fa de Dumnezeu a existenei lui Dumnezeu. Religia consider c aceasta este o form de posesiune demonic i c cel care blasfemiaz este luat n ntregime de puterea celui ru. Teologia i teologii ns au fost mai rezervai referitor la acest subiect n sensul c este posibil ca cineva s blasfemieze n necunotin de cauz. De exemplu, sunt persoana care blasfemiaz kenoza domnului Iisus Hristos fr s tie de fapt ce a fost kenoza Domnului Iisus Hristos sau smerirea Lui de Sine fa de om. Ca i oameni se poate ca unii s blasfemieze numele lui Dumnezeu fr s tie de fapt c au blasfemiat. Blasfemia nseamn de fapt ultima limit a demonicului. Sfinii Prini ne spun c cei care blasfemiaz de fapt sunt nevinovai fiindc n spatele lor sunt diavolii sau demonii care vor s defaime numele lui Dumnezeu. Se poate astfel ntmple, cum a fost i pe vremea Domnului Iisus Hristos ca incontient demonii s poat opera i s imping pe cineva s blasfemieze. n cazul Domnului Iisus Hristos lucrurile au stat ns destul de separat fa de aceasta fiindc Domnului Iisus Hristos i-a fost dat de ctre Dumnezeu putere asupra diavolilor i a demonilor. Adevraii teologi sunt cei care trebuie s tie dac cineva blasfemiaz pe Dumnezeu sau nu. Mari savani ai blasfemiei au fost evreii din Vechiul Testment. Este greu de crezut dac evreii au fost de fapt sinceri referitor la crezurile lor n blasfemie. Oriicum n alte religii conceptele legate de blasfemie sunt mult mai drastice i mai fundamentaliste dect cele evreieti. Blasfemia nseamn profanarea numelui lui Dumnezeu sau vorbirea n mod deliberat a numelui lui Dumnezeu. n Vechiul Testament pedeapsa pentru blasfemie era omorrea cu pietre. Cele mai multe referine despre blasfemie le avem n Levitic 10. Termenul ebraic al blasfemiei este de nokeb. The text of the law in Leviticus provides that the stranger, as well as the native born, is liable to punishment for blasphemy. Talmudic tradition states that blasphemy was one of the seven crimes prohibited to the Noahides (Sanh. 56a), i.e., according to natural law. Although, according to Jewish law, a Jew who blasphemed a heathen deity was not guilty of the crime of blasphemy, Josephus ("Ant." iv. 8, 10, after Philo, "Vita Mosis," 26; ed. Mangey, ii. 166) to the contrary notwithstanding, yet a heathen might be guilty if he blasphemed the name of the Lord (Baraita Sanh. 56a). The crime of the heathen blasphemer, though subjecting him to the penalty of death, did not oblige the Jewish by-standers to rend their garments. The Talmud bases the custom of rending the garments in such cases upon the Biblical precedent in II Kings xviii. 37), where Eliakim and others rent their garments when they heard the blasphemy of Rab-shakeh; and in order to bring this view into harmony with the practise requiring the rending of garments only on hearing a blasphemy by a Jew,
73

http://dexonline.ro/definitie/blasfemie.

36

the Talmud states that Rab-shakeh was an apostate Jew (Sanh. 60a). According to R. iyya, the rending of garments was no longer required after the fall of the Temple ("He who hears blasphemy nowadays is not obliged to rend his garments, because otherwise his garments would be nothing but tatters," Sanh. ib.); for the criminal jurisdiction of the Jewish courts had ceased, and the fear of death no longer deterred the blasphemers. The later law, however, restored the practise of rending the garments. In an opinion rendered by Gaon Rab Amram ("Teshubot Geone Mizra Uma'arab," collected by Joel Mller, No. 103) he says, "He who hears his neighbor blaspheme must excommunicate him in these days, no matter what language was used. This is the practise of the pious. It is not necessary that the blasphemy be in Hebrew, and it makes no difference whether the Ineffable Name or the attributes of God be mentioned, whether the offender be a Jew or a non-Jew, whether the language be Hebrew or any other. These distinctions were made to distinguish the capital crime from the lesser offense; but for purposes of excommunication, it makes no difference whether the blasphemer be a heathen or a Jew, whether heuse the Sacred Name or the attributes, nor what language he uses; he must be excommunicated." And this opinion is, with slight modification, repeated in the Yoreh De'ah (340, 37) as follows: "He who hears the Name blasphemed, or even an attribute of God, such as 'The Forgiving One,' 'The Merciful One,' etc., even if pronounced in a foreign language, must rend his garments, provided he hear it from an Israelite (and an apostate is in these days considered a heathen); and even if he hear it from the mouth of the witness stating how the blasphemer blasphemed. But the witnesses testifying in court need not rend their garments again, having once done so when they first heard the blasphemy."74 Blasfemia nu poate fii n acest sens speculativ. Blasfemia poate fii fcut din ur fa de Dumnezeu, dorina de a defima sau a distruge pe Dumnezeu. Din acest punct de vedere a njura sau a blestema numele lui Dumnezeu este echivalent cu blasfemia. Dac acest act nu este un act de blasfemie el poate fii la fel de bine un nceput al blasfemiei. n orice caz, termenul de blasfemie a provenit n mare n limbile europene din limba elen. El a fost preluat i de limba latin i mai apoi de alte limbi europene. n primul rnd se tie c blasfemia este un pcat al limbii. Cel care blasfemiaz n primul rnd refuz s l mai laude i s i mai mulumeasc lui Dumnezeu. Cel care blasfemiaz nu mai are nimic de a face cu numele lui Dumnezeu cu tot ceea ce nseamn existena lui Dumnezeu. Evident, blasfemia nu trebuie confundat cu crtirea n faa lui Dumnezeu. Blasfemia este mai grav chiar dect ateismul. Dac ateul neag existena lui Dumnezeu sau nu crede n Dumnezeu dect dac i este demonstrat existena lui Dumnezeu, blasfemiatorul nu contest existena lui Dumnezeu ci mai mult o discrediteaz i o pogegrete. Blasfemiatorii i pierd dup sfinii prini mntuirea. Blasfemia este cea mai uoar modalitate de a merge n spre pierzanie. Cel care blasfemiaz numele lui Dumnezeu este mort din punct de vedere spiritual. El nu mai poate face teologie. Blasfemiatorul numelui lui Dumnezeu am putea spune c este un om pierdut etern. Evident mai muli sfini prini au luat n considerare aceste realiti. Pentru blasfemiator la fel ca i pentru ateu toat existena se rezum la lupta mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, blasfemiatorul consider c nu mai este nevoie de Dumnezeu i c numele lui Dumnezeu trebui njurat i batjocorit. De fapt, blasfemia este o noiune pe care o ntlnim n religiile monosteiste. n religiile pgne politeiste n general nu ntlnim conceptul de blasfemie.
74

http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1119&letter=B&search=Blasphemy.

37

Blasfemia a fost pedepsit din cele mai vechi timpuri. Meniuni referitoare la blasfemie ntlnim la Plutarh i la Alcibiades. Dintre popoarele antice evreii au fost cei mai radicali n ceea ce privete blasfemia. Evrei pedepseau blasfemia cu moartea. Cei care blasfemiaz sunt cei care vor s ntrte mnia lui Dumnezeu. Consecinele acestui act al ntrtrii mniei lui Dumnezeu sunt dincolo de orice evaluare. Blasfemiatorii sunt cei care vor de fapt rul lumii i al societii. Teologic dac este s lum n considerare adevraii dumani ai teologilor ei sunt blasfemiatorii. Cei care blasfemiaz numele lui Dumnezeu trebuie indentificai fiindc ei sunt de fapt cei care l ntrt pe Dumnezeu mpotriva lumii i a omului n general. Acesta a fost cazul evreilor de la vremea Domnului Iisus Hristos care au vrut cu orice pre s l gseasc pe Domnul Iisus Hristos vinovat de blasfemie. Procesul Domnului Iisus Hristos a fost de fapt un teatru de prost calitate nscenat pentru a ntrta mnia lui Dumnezeu. Fariseii i saduchenii de la vremea Domnului Iisus Hristos au fost de fapt persoane care erau de mai multe vreme dincolo de voia i de plcerea lui Dumnezeu. Poziia Bibliei referitoare la blasfemie este foarte clar: cel care blasfemiaz este un om care se ntineaz pe sine. Zelul religios al evreilor Vechiului Testament nu mai este acelai i astzi. Nu trebuie s uitm c evreii au fost cei care au realizat primul stat teocratic din istoria umanitii. Israelul de la vremea lui David i Solomon era un stat teocratic adic era condus de Dumnezeu. Teocraia iudaic se fonda pe cultul popular i pe cel de la tempul de la Ierusalim. Teologia ortodox nu consider c teocraia este o form de blasfemie. Dar presupune c teocraia poate devenii subiectul blasfemiei.75 Au existat mai multe state aa zis teocratice care au blasfemiat numele lui Dumnezeu. Evident, funcile teologilor nu sunt schimbate cu nimic ntr-un stat teocratic. Lumea musulman i cea hindus presupune existena unui stat teocratic. Teologii i n special teologii ortodoci au demonstrat de mai multe ori c un stat teocratic nu poate fii realizat din moment ce Dumnezeu este o realitate care depete lumea de aici i nu este n nici un caz o Persoan care s stea n fruntea unui stat. Dei popoarele sunt sub ascultatea lui Dumnezeu la fel cum i conductorii lor sunt sunt ascultatea lui Dumnezeu, teologii ateapt din partea efilor sau a conductorilor statelor sau a rilor, evlavie, credin i iubire fa de Dumnezeu.

75

Teocraia este o form de guvernmnt n care Dumnezeu sau o zeitate este recunoscut ca i conductor civil suprem al statului, [1] sau ntr-un sens mai larg, o form de guvernmnt n care statul este guvernat prin ghidare divin imediat sau prin oficiali care sunt privii ca fiind ghidai divin.[2] Pentru credincioi, teocraia este o form de guvernmnt n care puterea divin guverneaz un stat pmntesc fie prin ncarnare sau, mai des, prin reprezentani religioi instituionali (e.x. o biseric), nlocuiete sau domin guvernarea civil.[3] Guvernele teocratice dau legi teonomice. Teocraia trebuie s fie deosebit de alte forme seculare de guvernmnt care au o religie statal sau sunt doar influenate de concepte religioase sau morale, i monarhiile inute Prin binevoina lui Dumnezeu. O teocraie poate s fie monist, unde ierarhia administrativ a guvernului este identic cu ierarhia administrativ a religiei, sau poate avea dou brae, dar cu ierarhia administrativ a statului subordonat ierarhiei religioase. Tendine teocrative au aprut n unele tradiii religioase inclusiv n Iudaism, Islam, Confucianism, Hinduism, i n Cretinism: Catolicism, Ortodoxism, Protestantism, i Mormonism. Exemple istorice de teocraii sunt Imperiul Bizantin (330-1453 era noastr) i Imperiul Carolingian (800-888 era noastr). www.wikipedia/org/teocraie.

38

Un conductor de stat care se declar ateu sau blasfemiaz numele lui Dumnezeu nu poate n nici un caz s fie un conductor de stat indiferent de regiunea n care se situeaz ara sau statul su. Conductorii de state sunt chemai s iubeasc i s fie i ei n slubja lui Dumnezeu. Ei nu trebuie s aib ndoieli despre existena lui Dumnezeu i despre voia lui Dumnezeu. La fel ca i teologii conductorii statelor trebuie s fie contieni de atotputernicia i de voia ultim a lui Dumnezeu. Ei trebuie s fie exemple de iubire i de evlavie fa de Dumnezeu fiindc sunt pui n slujba celor muli care i privesc ca i modele i puncte de repere. Un conductor de stat care blasfemiaz sau este ateu am putea spune c are mari posibiliti s i duc ara pe care o conduce la pierzanie nu numai material ci i spiritual. Dup cuvintele Sfntului Pavel i ale Sfinilor Prini indiferent n ce ar sau stat se afl teologii trebuie s se supun legilor i obiceiurilor din ara respectiv. Ei ns sunt sub ascultarea direct a lui Dumnezeu n faa cruia vor da seam de toate faptele i actele lor. Lumete un teolog nu este mai mare dect un conductor de stat, spiritual teologul poate duce un rol mai decisiv dect al unui conductor de stat.

CAPITOLUL 4 TEOLOGUL MISTAGOG AL DUMNEZEU Cei mai culi dintre noi am auzit de mai multe ori termenul de mistagogie. Ce este o mistagogie? Termenul de mistagogie este elen la origini n este compus din dou cuvinte. M nseam n limba elen tain sau secret. tot n limba elen antic nsemna nvtur. Prin urmare, mistagogie nsemna n antichitate nvrarea unui mister. Au existat 39

astfel mai multe religii de mistere care au fost predat fie oral sau fie n scris prin metoda mistagogic. Evident, Dumnezeu nu este un mister. Totui, putem vorbii de Dumnezeu ca i de Cel mai mare mister al tuturor timpurilor. Lucian Blaga l-a denumit pe Dumnezeu Marele Anomim. Dumnezeu nu este un anonim din moment ce chiar El a creat toate. 76 Tradiia mistagogiilor a aprut n teologie i a fost practicat de teologi n secolul al V-lea i al VI-lea. Ce era un mistagog? Un mistatog era preot din antichitate care iniia pe cineva n misterele religioase; (p. ext.) epitet dat unui om nzestrat cu puterea de a ptrunde n adncul lucrurilor, de a cunoate aspectele ascunse ale realitii. Cea mai celebr lucrare de mistagogie a fost Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul.77 Mistagogia i genul literar mistagogic era un fel de explicare a marilor i profundelor adevruri legate de viaa n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Sfntul Maxim nu a fost numai un teolog ci el a fost i mistagog. Ali mari mistagogi au mai fost n secolul al XX-lea Jean Danielou, Henry de Lubac, Romano Guardini, Hans urs von Balthasar i muli ali mai mari teologi. Un alt mare teolog i mistagog al Bisericii Ortodoxe a fost Printele Ioanis Romanidis de la facultatea de teologie din Atena. Printele Romanidis a fost cu adevrat un mistagog al Bisericii Ortodoxe.78 Rolul teologului ca i mistagog este de a iniia pe semeni i pe cei dornici n cunoaterea lui Dumnezeu. Evident mistatogia nu este un gen obinuit n zilele noastre. A gndii mistagogic sau mai bine spus n termenii mistagogiei nu mai este ceva care este obinuit contemporanilor fiindc pentru muli dintre cei din ziele noastre evlavia este doar o form fr fond. Printele Ioanis Romanides a fost fr nici o ndoial un mare teolog ortodox al secolului al XX-lea. Dintre cele mai semnificative lucrri ale Printelui Romanides amintim Ecclesiologia Sftnului Ignatie al Antiohiei, Francii, romanii, feudalismul i doctrina: o
76

n Grecia la muntele Athos exist a monstire care se numete Pantrocrator. Numele acestei mnstiri a fost dat de Prinii atonii tocmai pentru a arta care sunt adevratele caracteristici ale lui Dumnezeu. Primul ctitor al ei a fost mpratul Alexie Comneanul, n a doua jumtate a sec. XIV. Mai trziu din cauza cutremurului a stat mult vreme pustie. Evlavia romneasc a renoit-o. Banul-Gavril din Romnia si cu alti boeri crestini au refcuto au zugrvit-o si au mpodobit-o frumos. Aci a vietuit clugrul malorus Paisie-Velicicowski (+ 1794), reorganizatorul vietei monahale din Moldova. Tot ei trimeteau bani pentru ntretinerea monahilor. Avea nchinat M-rea Cscioarele (jud. Vlasca). Odoare: Icoana Maicii Domnului zis Gherondissa" (btrna) frumos mbrcat n argint de ctre Filaret mitropolitul Moscovei. In bibliotec se gsesc crti de valoare: O evanghelie scris pe pergament foarte mrunt cu litere aurite, de ctre, Ioan-Colibasu sec. XIII, o psalitre cu 12 miniaturi, care se pstreaz n sf. Altar. Tot pe perga ment foarte vechi se gsesc 66 manuscrise cuprinznd materii din sec. XI-XIV-lea. Sf. moaste are; Un deget de la piciorul sf. Ioan-Boteztorul, piciorul cu pulpa Sf. Ap. Andrei (cel dinti chemat) si scutul sf. Mercurie, Capul sf. Ioan-cel-Milostiv, capul sf. Teodor Stratilat, prticele din moastele sf. arhidiacon Stefan, a sf. Ignatie, a sf. ap. Tit si Constantin-cel-mare. Are 8 paraclise in interior si 7 in exterior. Aici se afla o icoana a Maicii Domnului - "Gherontisa" - cu aceasta icoana s-a intamplat urmatoarea minune : staretul care era bolnav la pat a trimis vorba preotului care facea liturghia sa termine slujba mai repede si sa vina sa-l impartaseasca . Preotul insa nu a ascultat gandindu-se ca va mai trai pana cand va termina slujba si nu s-a grabit atunci Maica Domnului a strigat din aceasta icoana spunandu-i sa asculte cuvantul staretului. Atunci acesta infricosat a terminat slujba cat a putut de repede si s-a dus si l-a impartasit pe staret, dupa care staretul s-a savarsit. http://www.munteleathos.ro/PANTOCRATOR.HTM.

77 78

http://www.resurse-ortodoxe.ro/carti-ortodoxe/mistagogia-sfantul-maxim-marturisitorul. http://www.johnsanidopoulos.com/2010/12/yesterday-i-made-post-prophetic-letter.html.

40

interpoziie dintre teologie i societate, O schi de dogmatic ortodox patristic, Viaa n Hristos i multe altele.79 Nu putem trece s enunm un mare teolog i mistagog al Bisericii. Este vorba de Constatin Scouteris. Constantin Scouteris a fost fr nici o ndoial un alt mare teolog al Bisericii. Teologia profesat de Constatin Scouteris a fost una ecclesiologic. Accentul pe viaa rugciunii i pe participarea la liturgie au fost reperele fundamentale ale teologiei lui Constantin Scouteris.80 Fr doar i poate am putea vorbii la nceptului secolului al XX-lea de o coal a mistagogilor. Secolul XX a fost din mai multe puncte de vedere un secol mistagogic sau am putea spune un timp mistagogic. Aceasta fiindc i n acest timp am avut ansa de a ne apropia mai mult de Dumnezeu i a ncerca s l cunoatem pe Dumnezeu mai mult. Timpul care l petrecem cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu este din mai multe puncte de vedere un timp mistagogic. Mistagogic este din mai multe puncte de vedere o extresie simbolic. Prin msitagogie nelegm cunoaterea tainelor lui Dumnezeu. Fr nici o ndoial c nu putem cunoate toate tainele lui Dumnezeu. Exist astfel din punct de vedere teologic un timp mistatogic acest timp este timpul cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este mai mult dect orice o cunoatere mistagocic sau mai bine spus teologic. Experiena mistagogic este mai mult dect orice o experien deplin a adevrului existenei lui Dumnezeu. ' . , . (11). , 4 , . ' , . , , , , , . , , . , . , , .
79 80

http://www.romanity.org/cont.htm#roman. http://www.cartidownload.ro/Diverse/492802/Fiina_a_ecclesiala_Constatin_Scouteris.

41

 , . , , , , . ' . , , .81 Dumnezeu dincolo de toate i de orice este elul ultim al teologului. Evident, teologul nu este o persoan care v-a putea ajunge ca Dumnezeu, aceasta fiind tocmai contrariul teologiei. Teologul ns v-a putea mai mult dect orice s fie pe placul i s fie un mistatog al lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie s caute teologul cel mai mult este s fie deplin n voia lui Dumnezeu i a dorinelor Sale. A face voia lui Dumnezeu este elul ultim al teologului. Ca i ngerii lui Dumnezeu, teologul este mai mult dect orice la discreia lui Dumnezeu.82 Teologul trebuie s fie n compania ngerilor lui Dumnezeu. S-a vorbit de mai multe ori de o teologie ngereasc. Arhanghelii Gabriivil, Mihail i Rafail sunt ngeri protectori ai teologilor i n special al teologilor ortodoci. ngerii sunt fiine spirituale cu inteligen, emoii i voin. Acest lucru este valabil att pentru ngerii buni ct i pentru cei ri. ngerii au inteligen (Matei 8:29; 2 Corinteni 11:3; 1 Petru 1:12), au emoii i sentimente (Luca 2:13; Iacov 2:19; Apocalipsa 12:17), i voin (Luca 8:28-31: 2 Timotei 2:26; Iuda 6). ngerii sunt fiine spirituale (Evrei 1:14), ns nu au trup fizic, pmntesc. Faptul c nu au trup pmntesc nu le afecteaz personalitatea individual. Nivelul de cunoatere pe care l au ngerii este limitat de faptul c sunt fiine create. Aceasta nseamn c ei nu pot ti toate lucrurile pe care le cunoate Dumnezeu (Matei 24:36). Totui, se pare c ei cunosc mai multe lucruri dect oamenii. Acest lucru poate avea 3 cauze. (1) ngerii au fost creai a face parte dintr-un gen de creaturi superioare oamenilor, aa nct au o nelepciune i cunoatere superioare. (2) ngerii studiaz Biblia i lumea mult mai aprofundat dect o fac oamenii i n consecin le neleg mult mai bine (Iacov 2:19; Apocalipsa 12:12). (3) ngerii au avansat n cunoatere chiar i prin observarea ndelung a activitilor i comportamentelor oamenilor. Spre deosebire de oameni, ngerii nu au nevoie s studieze trecutul; ei l-au experimentat. n acest fel, ei tiu cum au acionat alii n diferite situaii i astfel pot prezice cu un grad superior de acuratee modul cum noi vom aciona n circumstane similare.83 Este ct se poate de evident c teologii nu pot devenii ngeri. Totui o ramur a mistagogiei teologice este angelologia care se ocup cu studiul ngerilor. i angelologia de care au vorbit mai muli sfini prini este o ramur a teologiei. Evident un teolog trebuie s fie asemenea ngerilor. El trebuie s fie mai presus de orice blnd iubitor i bun dar nu trebuie s fie sub nici o form subiect al crezurilor nocive n puterea rului i a ntunericului. Sfinii Prini ne-au nvat de mai multe ori c rul este parazitar sau mai bine spus
81 82 83

http://www.myriobiblos.gr/texts/greek/christo1_2.html. http://www.rcrwebsite.com/will.htm. http://www.gotquestions.org/Romana/ingeri-Biblia.html.

42

iluzoriu. A rmas celebr comparaia pe care o fcea Sergiu al George despre puterea rului ca i reprezentant a lui maya, ceea ce se traduce n limba sanscrit ca i iluzie. Sfinii Prini care au studiat mai muli ani problema rului au concluzionat c cu adevrat rul este o entitate parazitar. O ran ce puroiaz peste realitatea unic a binelui. Binele i Dumnezeu sunt singurele realiti ontologice. Exist astfel on ontologie a teologilor. Ce am putea nelege prin ontologie? Prin ontologie nelegem c tot ceea ce exist este creat de Dumnezeu. Teologul este n acest sens i un ontolog. Ontologia teologului este singur numai Dumnezeu. Toat teologia ortodox am putea spune c se reduce la ontologia lui Dumnezeu. Evident, teologul trebuie s tie ceea ce se leag de tematica ontologiei. Exemple de ontologie le avem din Vechiul Testament. Cnd Moise a vorbit cu Dumnezeu i L-a ntrebat cine eti Tu ce s le spun israeliilor c eti Tu, Dumnezeu a rspuns Eu sunt Cel ce sunt. Acesta a fost probabil primul exemplu de ontologie ortodox: existena sau aseitatea lui Dumnezeu prin Sine nsui. n sine Dumnezeu este dincolo de orice capacitate de cuprindere ontologic. Ontologia lui Dumnezeu este mai presus de orice teolog. Ontologia este o secie a teologie atunci cnd i ridic problema existenei lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu este mai mult dect orice realitatea prezenei lui Dumnezeu n tot ceea ce ine de noi nine. Marii ontologiti au fost mai mult dect orice persoane care au afirmat existena n Dumnezeu i n realitatea prezenei Sale. Ontologia ortodox este mai mult dect orice o studiere a creaiei. Invitaia pe care Dumnezeu ne-o face de a l studia nu poate dect s ne duc la concluzia c Dumnezeu este autor al oricrei ontologii, Dumnezeu fiind domeniul fiindului. Fiina este n sine nsui ultima realitate a binelui i prin urmare a lui Dumnezeu. Asocierea lui Dumnezeu cu realitatea ultim a ontologiei, deci a fiinei este fr nici o ndoial ceea ce este cel mai fundamental unui teolog. Teologul este un ontolog al bienlui i al lui Dumnezeu. Astfel, teologul trebuie s fie mai mult dect orice un lupttor al fiinei, al binelui i al realitii ultime a lui fiinri. n filosofia romneasc un mare ontolog a fost Constantin Noica. Ontologia lui Constantin Noica nu era n nici un caz o ontologie teologic dei Constantin Noica nu a fost ateu adic nu a negat existena lui Dumnezeu. ntrun sens memoria ontologiei lui Constatin Noica a fost uitat, teologii romni i aduc aminte de Noica i de ontologia sa. Ontologia lui Constantin Noica a fost fr nici o ndoial o modalitate de dialog dintre teologi i filosofi. Nu putem cere lui Constatin Noica s fie un teolog la modul absolut. Totui, n ontologia sa, Constantin Noica nu a negat existea lui Dumnezeu denumind n termenii si fiindul ca domeniul existententului sau a fiinei. Pentru ontologia lui Constatin Noica Dumnezeu era FIINA la nivel absolut. n filosofia romneasc, Constatin Noica a fost la drept vorbind primul i autoritatea ultim n materie de ontologie. Aceasta fiindc el nu a negat fundamentarea ontologiei pe existena lui Dumnezeu.84 Evident, dimensiunea ontologic i cea mistagogic a teologului sunt doar cteva aspecte ale complexitii sale. Dar i a ablogaiilor sale. Teologul trebuie s fie la fel de bine instruit n filosofie ct i n ontologie. Teologul are funcia de a le reamintii filosofilor c numai Dumnezeu este nelepciunea i autor al nelepciuni. La fel, tot teologul trebuie s le reaminteasc ontologilor c numai Dumnezeu este realitatea ultim i viaa existenei n sine. Teologul trebuie s tie c ngerul este i el o ontologie pentru teolog.
84

A se vedea Sorin Lavric, Ontologia lui Noica (Editura Humanitas: Bucureti, 2005).

43

Exist astfel pentru teolog o ontologie i o mistagogie a ngerului i a ngerilor n special sau a lumii angelice n mare. Evidentul ontologia ngerilor deriv din ontologia lui Dumnezeu. ngerii sunt sursa ontologiei angelologice a teologilor. Teologul este chemat s studieze ontologia ngerilor i s caute s o realizeze n plan personal. Teologul nu poate fii prin natur un nger dar el are menirea de a se asemna ngerilor i de a fii ca i ngerii ct se poate mai mult. Ontologia a fost o disciplin care a existat din antichitate. Primele ncercri de ontologie a ngerilor au fost realizate n Evul Mediu n special de scolastici i de scolasticism.85 Evident, Dumnezeu este sursa oricrei ontologii i a oricrei cunoateri spirituale a existenei i a fiindului n sine. Existena este n orice caz realitatea prezenei lui Dumnezeu. Evident, n ceea ce l privete pe teolog el poate spune c ontologia i mistagogia in mai multe de religie dect de teologie. Teologia este n acelai sens ndrudit cu religia dar nu este chiar indentic cu ea. Religia este din mai multe puncte de vedere dialogul teologului cu tiinele i cultura sau civilizaia din jur. n acest proces de dialog i ontologia este am putea spune o parte din religie. Totui, nu am putea situa ontologia care a fost fcut de scolastici n Evul Mediu o religie ca i teologie nsei. Dumnezeu este adevrat concomitent i religie i teologie. Totui, exist anumite distincii ntre cele dou. Teologia este mai mult dect orice trirea lui Dumnezeu, viaa n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Teologia este absolutul a tot ceea ce nseamn raportarea omului sau a umanului la Dumnezeu. Dumnezeu este grania absolut a cunoaterii lui Dumnezeu. Descoperirea sau revelaia lui Dumnezeu este centrul exclusiv al teologiei. Ontologia lui Dumnezeu nu poate devenii astfel teologie, dar n orice caz mai presus de orice este o religie sau o ramur a teologie. Religia n sine este o ramur a teologiei, o subdiviziune dintre multe altele ramuri ale teologiei. Teologul este o persoan a dialogului dintre religie i ontologie. La fel de bine exist i o gnoseologie a cunoaterii lui Dumnezeu.86 Teologul dac vrea s fie cu adevrat teolog trebuie s fie un om cu deschidere fa de aceste mari verigi tiinifice sau culturale. Ontologia, mistagogia i gnoseologia sunt toate ramuri care sunt dezbture de teolog pe temeiul religiei. Aceste discpline nu sunt religii dar au implicaii religioase fiindc se fondeaz pe noiuna existentului sau a fiindului lui Dumnezeu. Dumnezeu este pentru teolog i ontologie i gnoseologie i epistemologie i filosofie. Totui conveional s-a ajuns la concluzia ca aceste ramuri sau discipline tiinifice s fie discutate de teolog pe planul religiei. Astfel, mai toate marile tiine sau avut adepi cu diferite crezuri religioase. nainte ca aceti mari savani s poat discuta n spaiul teologic ei trebuie s ajung la concluzii convenionale din punct de vedere teologic. Aceste concluzii sunt mai multe dect orice rodul iubirii i a credinei n Dumnezeu. La fel de bine i ateii sau blasfemiatorii au cunotine tiinifice dar ei le folosc doar pentru sine nsui. Atunci teologi au fcut aceast distincie dintre teologie i religie. Pentru un ateu care folosete tiina sau cultura sau civilizaia pentru a ponegrii numele lui Dumnezeu este bine s existe aceast distincie dintre religie i teologie. Aceasta mai mult dect orice din motive pedagogice.

http://www.berith.org/pdf/A-Covenantal-Ontology-of-the-Triune-God.pdf. n secolul al XX-lea unul dintre cei mai mari exponeni ai acestei cunoateri a fost Nikos Maukas cu lucrarea sa fundamental, Introducere n gnoseologia teologic, (Editura Bizantin: Bucureti, reeditare din 2009).
85 86

44

Teologul ca i mistagog este un pedagog al drumului spre Dumnezeu. Drumul spre Dumnezeu este ontologia ngerilor i a vieii cu ngerii. Teologul este ca i mistagog cel care duce la ntlnirea cu ngerii lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sunt fiinele cu care teologul la fel ca i mistagogul sau clugrul trebuie deschis mediului angelic i a tot ceea ce poate deriva din el. n aceasta se gsete marea realizare a teologului.87 Modelul mistagogic al teologului este ngerul.88 Exist fr nici o ndoil o relaie dintre teolog i nger. ngerul este pus la fel ca i teologul s cunoasc pe Dumnezeu. ngerul este un mesager sau un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Astfel rolurile teologice ale ngerilor au fost afirmate din Vechiul Testament unde s-a vorbit ngeri i de funciile lor cum ar fii n cartea lui Iov sau n Psalmii lui David. n timp ce ngerii am putea spune c sunt pregtitori ai revelaiei lui Dumnezeu, teologii sunt interpretatori sau mistagogi ai revelaiei lui Dumnezeu. Teologii i ngerii sunt dou categorii care stau n slujba lui Dumnezeu dar la nivele i la grade de iniiere diferite. Mai toi autorii Bibliei au vorbit de existena ngerilor. Persoana care a atestat cel mai autoritativ existena ngerilor a fost chiar Mntuitorul Iisus Hristos (Matei 8, 2 i 18, 10 i Luca 24, 39). Teologul este din multe puncte de vedere aproape identic cu anghelologul. Un text biblic de la Iov a atras mai multor teologi atenia n acest sens putem vedea rolul teologului ca i mistatog al angeologiei. n Cartea Iov 37, 7 gsim acest verset: cnd stelele au fost fcute toi ngerii Mei au ridicat glas ca s cnte lauda Mea. Interpretri la acest text au fcut mai multe savai i oameni de tiin, cine ns a putut face interpretri potrivite au fost teologii. Teologii au interpretat acest verset prin faptul c ngerii au fost creai naintea cosmosului.89 n orice ca, teologii i Sfinii Prini susin c ngerii au avut ale funcii mai nainte de facerea omului. Mai nainte de a fii fcut omul ngerii de obicei se ocupau cu lauda i contemplarea plintii lui Dumnezeu. La fel de bine dup cum am spus ei L-au asistat pe Dumnezeu la fecerea cosmosului. Teologii au indetificat toate referinele din Biblie la cer ca i loc al existemei ngerilor i nu ca i bolta cosmic. Astfel dup copernic i dup Galileo Galiei mai muli teologi au contestat existena ngerilor fiindc aceti mari astronomi credeau c exist doar simplul cer cosmic. Teologii au fost cei care ca i mistagogi au susinut subtilitatea ngeriulor i a existenei lor subtile. Teologul nu poate fii un nger dar el trebuie s cunoasc despre ngeri i s fie informat referitor la existena lor din toate doctrinele biblice. Mistagogia teologului este fr nici o ndoial o mistagogie angelologic. Natura ngerilor a fost de mai multe ori studiat de teologi. Astfel s-au eleborat mai multe mistagogii referitoare la ngeri i al existena lor. Sfntul Vasile cel Mare a fost sfntul care a elaborat mai multe adevturi despre existena ngerilor. Astfel el a spus c ngerii sunt fiine sfinte sau au sfintenia ca i atribut nu ca i pe ceva care vine de la sine ci ca i un atribut ca vine din fiina lui Dumnezeu. Astfel mai multe atribute supranaturale ale ngerilor au fost de fapt atributele lui Dumnezeu. Oricum, spiritualitatea i sfinenia ngerilor au fost teme care au preocupat pe teologi din cele mai vechi vremuri. Toate aceste preocupri au fcut parte din ceea ce am putea
87 88 89

A se vedea Stilianos Papadopoulos, Patrologie 1 i 2 (Bucureti, 2009). A se vedea n acest sens, Henry Corbin, Omul i ngerul su, (Editura Univers Enciclopedic, Bucucreti, 2002). http://teologie.do.am/news/creatia_natura_si_caderea_ingerilor/2010-11-12-420.

45

numii o mistagogie a ngerilor. Teolul nu poate fii un nger prin natur dup cum au susinut mai multe conferiuni i doctrine neortodoxe. Totui teologul poate ajunge la o asemnare cu ngerul i trebuie s fie din mai multe puncte de vedere una cu ngerul n ceea ce privete slujirea lui Dumnezeu. De la Hristos nainte au existat dou mari tradiii mistagogice care au fost ct se poate de conflictuale. Aceasta fiindc odac ce s-a format tradiia cretin i mai apoi cretin ortodox, tradiia iudaic nu a recunoscut cretinismul. tim c Biblia evreilor se termin doar la Vechiul Testament. Noul Testament nu a fost recunoscut de evrei. Acest fapt a foar mari disucii n lumea teologilor fiindc persona central din Noul Testament era chiar Fiul lui Dumnezeu ntrupat Domnul Iisus Hristos. Telogia ortodox a considerat fundamental n ceea ce privete mesajul Noului Testament, kenoza sau smerirea de Sine a Fiului lui Dumnezeu. Au existat mai multe opinii care au susinut c Noul Testament nu a fost att de mult op necesitate teologic ct a fost mai mult o necesitate a lumii de atunci. n lumea de antuci se formase deja un nou continent este vorba de Europa. Mai muli teologi iudaici au considerat Noul Testament nu este necesar. Evident, teologia ortodox crede n kenoza sau mai spus n golirea de Sine a Fiului lui Dumnezeu. Evident, pentru teologie, persoana Fiului lui Dumnezeu a devenit central n Noul Testament i n toat teologia. Despre Fiul lui Dumnezeu se studiaz la toate colile de teolgoie de pe tot pmntul. Evident, teologia Fiului lui Dumnezeu este central n ortodoxie i studiul teologilor. Teologia a denumit studiul legat de persoana Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos hristologie. Ce este Hristologia i ce este un hristolog? Hristologia este nvtur ortodox despre cele dou firi i persoana lui Iisus Hristos, care n forma ei definitiv a fost elaborat de Sinoadele Ecumenice (n special Sinodul I Ecumenic, Sinodul IV Ecumenic i Sinodul VI Ecumenic) prin sinteza datelor Noului Testament i teologia patristic bizantin. Tot n aceast perioad s-a elaborat vocabularul hristologic : persoan, unirea ipostatic sau enipostazierea naturii umane n persoana Cuvntului comunicarea idiomelor, perihoreza sau ntreptrunderea reciproc, ndumnezeirea firii omeneti. Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, este a doua persoan a Sfintei Treimi, despre Care Simbolul de la Niceea (art. 2 7) afirm c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii : Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl.... Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea (325), care afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a fost dezvoltat i clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (Sinodul III Ecumenic, Sinodul IV Ecumenic, [[Sinodul V Ecumenic]|]), n faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul de la Niceea i care negau fie unirea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, fie realitatea voinei omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon, 451) a adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat (Ioan 1, 14), Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o fiin cu Dumnezeu cel venic i nevzut dup firea Sa dumnezeiasc i de o fiin cu noi dup firea omeneasc, cele dou firi desvrite fiind unite n mod tainic n persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. Iar Sinodul al Vl-lea Ecumenic din Constantinopol (680681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou voine naturale i dou energii, una creat i alta necreat, unite n mod neseparat n subiectul unic al Cuvntului. Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului Testament, care atest deopotriv dumnezeirea i existena 46

istoric a Omului Hristos-Iisus (I Tim. 2, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai realitatea istoric a existenei i activitii pmnteti a lui Iisus Nazarineanul (Fapte 2, 22), ci i identitatea dintre Fiul lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret, cci Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Pe Acest Iisus, Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36). Asterie al Amasiei consider c mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru : Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 16), cuprinde n scurt toat nvtura evanghelic despre Hristos, deoarece Tu eti Hristosul, afirm realitatea ntruprii lui Dumnezeu, iar Fiul lui Dumnezeu afirm dumnezeirea lui Iisus din Nazaret (Fapte 10, 38). Hristologia este unul din capitolele fundamentale ale dogmaticii ortodoxe. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c : Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu, i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare, slvit n chip neamestecat, n dou firi i n dou voine, dumnezeieti i omeneti (Capete n acrostih, 26, n Filoc. rom., voi. 7, p. 100).90 Hristologia este fr nici o ndoial una dintre principalele ramuri ale teologiei ortodoxe. Pe lng hristologie care nseamn studiul persoanei Fiului lui Dumnezeu i a relaiei Sale cu lumea, mai tim de pnevmatologie care studiaz spiritualitatea fiinei lui Dumnezeu. Hristologia este fr nici o ndoial cea care ne ofer cheia a cine a fost Fiul lui Dumnezeu. Nscut n Bethleem, crescut n Nazareth, refugiat n Egipt, Domnul Iisus Hristos a descoperit umanitii o personalitate dubl, uman i concomitent dumnezeiasc. Acesta a fost marele paradox al hristolgoiei i al teologiei ortodoxe n sine.91 Paradoxul teologului nu deriv din sine ci din Dumnezeu. Fr nici o ndoial teologia este un tiin sau tiina tiinelor i a paradoxurilor. Ce nelegem printr-un paradox teologic? Un parados teologic poate fii tot ceea ce se refer la persoana lui Dumnezeu. Un mare paradox teologic dar i istoric a fost persoana Fecioarei Maria. Aceasta fiindc ortodoxia i teologii ortodoci susin c Naterea Mariei a fost feriorelnic. Adic Maria a dat natere Fiului lui Dumnezeu fr s i piard fecioria la naterea lui Iisus Hristos. Bineneles acesta a fost un paradox care a inut mai mult de mununile sau de caracterul supranatural al existenei lui Dumnezeu.

http://ro.orthodoxwiki.org/Hristologie. Keetie Rozemond, La Christologie de Saint Jean Damascene. Ettal: Buchkunstverlag, 1959; A. Grillmeier, Le Christ dans la Tradition Chretienne, Editions du Cerf, Paris, 1973 ; Ioannis Kalogirou, Hristologie i Soteriologie n operele SI. Atanasie (n grecete), Tesalonic, 1974, studiu publicat n volumul comemorativ consacrat Sf. Atanasie (373 1973), p. 237279 ; J. Meyendorf, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood (N.Y.), 1975 ; John Romanides, nvtura hristologic a Sf. Ioan Damaschinul (n grecete), n Ekklesiastikos Pharos, 58 (1976), p. 232269; A. de Halleux, La definition christologique Chalcedoine, n Revue Theologique de Louvain, 7, 1 (1976), p. 323 ; Christology of the Later Fathers, edit. de Edward R. Hardy, The Westminster Press, Philadelphia, voi. II, 1954; Vasile Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 2, p. 195213; N. Chiescu, A doua persoan a Slintei Treimi n doctrina Sf. Ioan Damaschin, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 2, p. 305348 ; Constantin Voicu, Hristologia Prinilor apostolici, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 403418.
90

91

47

Pradoxurile teologiei sunt fr nici o ndoial multe. Spiritualitatea sau materialitatea ngerilor sunt alte atribute constitutive ale existenei lui Dumnezeu. Evident ceea ce poate scrie omul despre Dumneezu este doar o mic parte din realitatea existenei lui Dumnezeu. Realitatea infinitului lui Dumnezeu i a existenei sale sunt fr nici o ndoial teme perene ale teologiei care nu vor putea niciodat elucidate de teologi. Persoana fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos a schimbat foarte mult posibilitile teolgoilor. Fiul lui Dumnezeu i tot ceea ce a inut de viaa lui pmnteasc a schimbat definit modul n care nelgem teologia. n nenumrate locuri Fiul lui Dumnezeu a schimbat cursul teologiei i a teologilor. n special crucea lui Hristos, nebunia cea mai mare a lumii a fost cea care a deschis noi perspective teologiei i teologilor. Crucea lui Hristos att de mult dezbtut de istorici i de oameni de tiin a fost de fapt o nou posibilitate de teologie. De aceast dat vorbim de o teologie ortodox. Crucificat ntre doi tlhari Fiul lui Dumnezeu avea s stabileasc teologia Noului Testament. Crucea lui Hristos avea s deschis un nou curent de teologie, un curent care v-a fi radical de separat fa de ceea ce a existat mai nainte de Hristos. Este vorba de teologia iubirii lui Dumnezeu, adic faptul c n persoana lui Iisus Hristos omul l poate iubii i este iubit de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu a ajuns s fie studiat n teologia moral n special. S-a considerat c n moralitatea omului ca i fiin creat de Dumneezu ceea ce stabilete mai mult dect orice moralitatea omului este iubirea sa fa de Dumnezeu. Fr nici o ndoial iubirea de Dumnezeu este mai mult dect orice o trstur a moralitii omului. Un om moral este un om iubitor i asculttor de Dumnezeu sau mai bine spus este un om cu fric de Dumnezeu. Teologii consider c frica de Dumnezeu este nceput al teologiei. A i fii fric de Dumnezeu nu nseamn a simii oroare fa de Dumnezeu, ci a i aduce aminte de Dumnezeu ca s l iubim pururea. Teologia iubirii de Dumnezeu a fost cea mai cutat i mai dorit teologie. Teologul este astfel mistagogul iubirii lui Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este astfel esena teologiei ortodoxe. A iubiri i a fii iubii de Dumnezeu este din mai multe punct de vedere simul eternitii lui Dumnezeu i a cunoaterii eterne a lui Dumnezeu. Dac iubirea omului este finit, trebuie s tim c iubirea lui Dumnezeu este etern. n acest sens teologul trebuie s lucreze pentru iubirea lui Dumnezeu i pentru iubirea de Dumnezeu. Definiia teologului ortodox trebuie s stea n capacitatea de a iubii pe Dumnezeu i capacitatea de a l face pe Dumnezeu s ne iubeasc. Din aceast cauz teologia moral ne spune de mai multe fapte care pot atrage mnia lui Dumnezeu. Aceste fapte trebuie s le evitm. Printre cele mai grave este luarea vieii cuiva sau uciderea cum este numit de Biseric.92 Teologul este concomintent omul transcendeie i al imanenei lui Dumnezeu. Pentru teolog Dumnezeu este paradoxal concomitent imanent i trasncedent. Exist astfel un gen de teologie care este numit teologie transcendent. Transcedena lui Dumnezeu are mai multe nuane sau o croamatic mai larg din punct de vedere teologic. Exist astfel n teologie mai multe cutente transcedente. Aceste curente sunt cele pe care teologul trebuie s le
Termenul de crim este mai mult un termen juridic sau penal. Cea mai mare greal care a fcut-o omul fa de Dumnezeu a fost probabil crucificarea Fiului lui Dumnezeu.
92

48

armonizeze cu imanena lui Dumnezeu. Ce nseamn transecenden? Transcende din punct de vedere teologic nsemn c Dumnezeu este mai presus de noi i de creaie adic de cosmos.93 Evident transcedena lui Dumnezeu nu este numai un concept filosofic ci i unul teologic. Dumnezeu ca i creator al universului este dincolo de univers sau de cosmos. Atunci ce nelegem prin imanena lui Dumnezeu? Prin imanena lui Dumnezeu nelegem c dei Dumneezu este transcedent adic dincolo de creaie, totui, Dumnezeu este parte din creaia adic nu st separat de ea. Imanena lui Dumnezeu este complementar transcendenei lui Dumnezeu.94 Mistagogia teologului const n a prezentat paradoxul imanenei i al transcendeei, a simultanietii lui Dumnezeu n lume i n univers. Dumnezeu este concomitent prezent i absent din univers. Dei el este creator sau fctor al tot ceea ce exist fiind definiia ultim a existenei, Dumnezeu este dincolo de creaie, univers sau cosmos. Teologi ai transcendeei lui Dumnezeu n secolul al XX-lea a fost n special Dumitru Popescu de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti.95 A prezenta transcendena i imanena lui Dumnezeu nseamn din mai multe puncte de vedere mistagogie teologic. n orice caz, dup cele apte sinaode ecuzmenice ale Bisericii Ecumenice a devenit ct se poate de evident probaba ortodoxiei oricrui teolog. Ce nseamn ortodoxie? Ortodoxie nseamn dreapta credin sau dreapta opinie. Termenul a fost folosit de filosofii antici dar a fost preluat de teogie dup Domnul Iisus Hristos. Astfel a devenit ct se poate de obinuit s se vorbeac de teologi catoloci i de teologi ortodoci. La nceput aceti termeni nu au fost termeni antonimici. Doar c aceti termeni au fost elabotrai de filosofii antici care aveau crezuri pgne politeste. Dup venirea Domnului Iisus Hristos aceste crezuri au fost din mai multe puncte de vedere ncretinate. Procesul de ncreinare a al filosofiei a fost unul destul de lung, finalizndu-se prin forme de aristotelism, platonism i plotinism cretin. Din mai multe puncte de vedere filosofia a fost fr nici o ndoial o tem a mistagogiei teologului n dialogul pe care acesta trebuia s l fac ntre religie i filosofie. Din nou dialogul teologului cu filosofia ca i mistagogie nu are loc pe temeliile teologiei ci mai mult pe temeliile religiei. Dup ce filosofia a rectificat toate ntrebrile legate de existena lui Dumnezeu putem vorbii de un raport teologic al filosofiei i al teologiei.96 Teologul este mai mult orice indentic n toate epocile istoriei. Astfel exist acelai Dumnezeu n antichitate, n Evul Mediu i n contemporaneitate. La fel teologul nu se modific n funcie de perioadele istorice. Teologul nu este nici pentru progresul tiinific i
Unul dintre cei mai mari filosofi ai transcendenei a fost Immanuel Kant. Prin transcenden Kant nelegea ceea ce se afl dincolo de limitele cunoaterii experimentale. Transcendea n sens filosofic nseamn ceea ce depete limitele realitii. Despre transceden mai aflm i din matematic i din fenomenologie. 94 IMANNT, -, imaneni, -te, adj. 1. Care este propriu naturii obiectului, care acioneaz din interiorul obiectului,
93

condiionat de esena obiectului; intrinsec. 2. (n concepia idealist despre lume) Care exist i acioneaz prin sine nsui, nedeterminat de o cauz din afar. Filozofia (sau coala) imanent = filozofie care afirm c existena, realitatea reprezint coninutul contiinei. Din fr. immanent, lat. immanens, -ntis. http://dexonline.ro/definitie/imanent.
95 96

A se vedea lucrarea Printelui Profesor Dumitru Popescu, Iisus Pantocrator, (EIBMBOR: Bucureti, 2005). A se vedea Etienne Gilson, Introducere n filosofia cretin, (Editura Galaxia Gutenberg, 2006).

49

nici pentru regresul tiinific. Teologul este mai mult dect orice pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Exist astfel o epistemologie a cunoaterii lui Dumnezeu. Cei care cred c teologul este mpotriva evoluiei tiinifice i a celei culturale este mai mult dect orice o persoan eronat. Astfel, din multe ouncte de vedere nu exist teolog antic, medieval sau contemporan. Evidnet, dei timpurile istorice s-au schimbat teologul a rmas acelai. La vremea Domnului Iisus Hristos omul nu a ajuns nc n spaiul cosmic. La vremea Domnului Iisus Hristos lumea nu era att de evoluat tiinific. Aceasta a fcut pe mai muli s considere religia ceva arhaic i ceva care nu mai are nici un fel de legtur cu lumea de azi. Evident, n trirea lui Duzmnezeu nu exist nimic arhaic. Dumnezeu este fr nici o ndoial existent prin Sine i el nu are nici un fel de entitate care nu poate fii contemporan cu lumea n care trim. Mai muli mari savani i oameni de tiin au considerat c exsitena lui Dumnezeu este o etap trecut din istoria umanitii. Acesta a fost cazul lui Charles Darwin. Darwin susinea c universul i cosmosul nu are nimic de a face cu existena lui Dumnezeu. Teologii de pe vremea lui Charles Dawrin au avut astfel de a face cu teorria darwinist care nega existena lui Dumnezeu i susinea c omul se trage din maimu. Darwisimul la fel ca i multe alte teorii tiinifice susinea c omul este evoluia din maimu i c cosmosul i universul este fr doar i poate produs al nimicului i al hazardului.97 Teologul nu este un om de tiin. Este ceea ce vrea s demonstreze acest volum. Teologul este mai mult dect orice un om de religie. Teologul ortodox este ct se poate de mult adeptul doctrinelor ortodoxe. Ca i om de religie teologul nu este un om de tiin, dei teologia ortodox este extrem de savant. Teologul este fr doar i poate nu un savant ci mai mult dect orice un mistagog. Mistagogia teologului ine mai mult dect orice de domeniul religiosului i nu al tiinificului. tiina n sine raportat la domeniul teologic este mai mult dect orice religie. Religia ofer o cunoatere generic a lui Dumnezeu. Totui, cunoaterea religioas a lui Dumnezeu nu este sub nici o form o cunoatere teologic. Cunoaterea teologic este fr nici o ndoial superior cunoaterii religioase. Revelaia lui Dumnezeu pentru cei indifereni este mai mult dect orice religie. Pentru persoanele care l iubesc i vroiesc s se apropie de Dumnezeu revelaia lui Dumnezeu este fr nici o ndoial ceea ce definete sefera teologic. Despre Dumnezeu s-a scris mult n toate epocile istorice. Ceea ce trebuie s tim este c despre Dumnezeu se poate scrie numai atunci cnd Dumnezeu voiete acest lucru. Scrierea despre Dumnezeu trebuie s fie mai mult dect orice o scriere care izvrete din experina cunoaterii lui Dumnezeu. Nu este destul s tim c Dumnezeu este creatorul cosmosului i a al lumii ci trebuie s acceptm acest lucru prin credin i iubire fa de Dumnezeu.

97

Barrett, PH (ed.), 1977, The Collected Papers of Charles Darwin , 2 Vols., Chicago: University of Chicago Press. Burkhardt, F. (ed.), 19852003, The Correspondence of Charles Darwin, Vols. 112 , Cambridge: Cambridge University Press. Peckham, M. (ed.), 1959, The Origin of Species by Charles Darwin: A Variorum Text , Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Weinshank, D. et al. (eds.), 1990, A Concordance to Charles Darwin's Notebooks, 18361844 , Ithaca: Cornell University Press.

50

Evident, teologul este un om care ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu n primul rnd pe cale raional. Raionalitatea cunoaterii lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce face teologul. Exist astfel o cale raional a cunoaterii lui Dumnezeu. Calea raional a cunoaterii lui Dumnezeu este mai mult dect orice trirea n Dumnezeu. Prin urmare, nu exist o disput ntre teologie i religie. Doar c ambele sunt modaliti sau genuri de cunoatere a lui Dumnezeu. n sine Dumnezeu este concomitent i religios i teologic. Teologia cunoaterii lui Dumneezu este chemarea suprem a cunoaterii lui Dumnezeu. ncepnd cu sfinii prini, apologeii i filosofii cretini, Dumnezeu a rmas marea chemarea la cunoatere a omului. Cunoaterea lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce poate fii cel mai superior pentru om i pentru viaa sa. Fr Dumnezeu omul ar fii o fiin care vine din nici o direcie i se merge n spre nimic. Dumnezeu este n mistagogia ortodox opusul nimicului i a neantului. Dumnezeu este astfel plintatea sau pleroma existenei. Cunoaterea lui Dumnezeu este pleromatic i este plintatea oricrei cunoateri. Fiina uman are nevoie astfel de o mistagogie a cunoaterii lui Dumnezeu.98 Acest mistagogie a cunoaterii lui Dumnezeu o dein la modul superlativ teologii. Exsit astfel o mistagogie a cunoaterii treimice a lui Dumnezeu. Ca i Treime de persoane Dumnezeu este mai mult dect orice o fiin care depete capacitatea de cuprindere a fiinei omeneti.99

98

Elaine Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (1975), Fortress Press,; 1992 edition: Trinity Press International^ Jung C.G., Memories, Dreams, Reflections (1962), Vintage Books, ^ John M. Dillon, "Pleroma and Noetic Cosmos: A Comparative Study" in Neoplatonism and Gnosticism (1992), R.T. Wallis, ed., State Univ. of New York Press, , 2006 edition.

99

A se vedea lucrarea teologului Ioan Ic jr. Mystagogia trinitatis, (Deisis: Sibiu, 1997).

51

CAPITOLUL 5 Teologul i ngerul "Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, Toat grija cea lumeasc s o lepdm Ca pe mpratul tuturor, s primim, Pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti."100 Liturghia ortodox este cea care atest c Dumnezeu n ceruri este nconjurat de cetele ngereti. Ierarhia cetelor ngereti a fost dezbtut de Sfntul Dionisie Areopagitul. Sa ajuns convenional la concluzia c n Biserica Ortodox exist numai 9 ierarhii sau cete ngereti. Teologul ortodox trebuie s fie familiar cu aceste adevruri. n acest sens, teologul nu trebuie s fie doar un simplu cunosctor al liturghiei ci trebuie s aib i noiuni generice de teologie liturgic. Dac se poate este bine ca teologul s fie un liturgist adic s tie foarte bine tot ceea ce ine de liturgica ortodox. Evident, tradiia afirm c Dumnezeu este nconjurat de cetele ngereti care i slujesc lui Dumnezeu. Teologul nu se poate apropia de Dumnezeu n ceruri ca i ngerii i ierarhiile lor dar totui, teologul poate ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu prin intermediul ngerilor, a heruvimilor i a serafimilor. Aecsta a fost ceea ce s-a elaborat n teologia ortodox ca i cunoaterea angelologic. Dac n ceruri Dumnezeu este nconjurat de ngerii i de otirile ngereti am putea spune c pe pmnt Dumnezeu este nconjurat de teologi i de adunarea de teologi. Teologii sunt din mai multe puncte de vedere cei care prefigureaz pe ngerii din ceruri i slujirea pe care ei o aduc lui Dumnezeu. Profunzimea iubirii alctuiete i ierarhizarea fiinelor angelice. Aceste ierarhii fac parte din ordinea lui Dumnezeu. Orice ierarhie implic rezonana cu anumite aspecte ale dumnezeirii. Toate fiinele care au o vibraie asemntoare fac parte din aceeai ierarhie. Ele aspir la asemnarea cu Dumnezeu i se nal, n proporie corespunztoare cu natura iluminrii pe care o primesc. Duhul lui Dumnezeu fiind ceva bun, desvrit, comunic din propria-i lumin fiecrei fiine, direct proporional cu aspiraia acelei fiine, i o desvrete prin tain dumnezeiasc, transformnd-o n mod miraculos. Iat cum scopul ierarhiilor este, pe ct posibil, trezirea i apoi amplificarea tot mai mult n fiin a aspectelor spirituale, spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, avndu-l pe El drept ghid pe calea spiritual. Ierarhiile angelice reproduc sacralitatea i pacea lui Dumnezeu, fiecare ntr-un anumit grad, desvrind fiinele ctre care se ndreapt, transformndu-le n oglinzi curate, care fiind pline de strlucirea luminii dumnezeieti, s poat lumina la rndul lor treptele urmtoare. Rnduiala ierarhiilor const n
100

A se vedea Liturghia Sfntului Ioan Hristostom, din Liturghier ediia 1980.

52

aceea c unele fiine sunt cele purificate, altele cele care purific; unele sunt cele luminate, altele cele care lumineaz; unele sunt cele care desvresc, altele cele ce se desvresc; de aceea i revine fiecrei fiine ce aparine unei ierarhii datoria de a deveni asemenea lui Dumnezeu, dobndind fericirea venic. Ierarhiile superioare sunt cele care nva pe cele de mai jos, iar cele inferioare sunt cele deschise spre a dobndi contiina iluminat, ajutate de cele de sus. n cadrul unei ierarhii se petrece acelai lucru: cei mai elevai i lumineaz pe cei mai de jos, iar acetia primesc cu bucurie nvturile despre Dumnezeu. Scopul final este atingerea fericirii n Dumnezeu, plin de lumin venic, desvrit. Ea este puritate, iluminare i perfeciune. Ea este obria primordial i deplin a toat fiina, cauza existenei. Fiecare treapt a rnduielii ierarhice se nal, potrivit rangului ei, pn la a fi una cu Dumnezeu, desvrind prin graia i puterea lui Dumnezeu acele lucruri care ne sunt fcute cunoscute n chip exterior prin intermediul lor. Dumnezeu, crend prin buntatea Sa esenele lucrurilor, le-a chemat la via. Toate lucrurile existente, organice sau anorganice, particip la forma suprem ce pornete din Dumnezeu Tatl.101 Slujirea lui Dumnezeu este o atribuie pe care ngerii o au n cer alturi de teologi pe pmnt. Evident, teologii nu sunt o parte din ierarhia ngerilor dar ei pot participa la slujirile ngereti. Aceasta mai ales dac ei sunt chemai de Dumnezeu nsui. There are ranks of angels, (or crews and groups): Among them there are the angels (the powers or the hosts). We say about the Lord pointing to them: "the Lord of hosts", as the prophet Micaiah likewise said: "I saw the Lord sitting on His throne, and all the host of heaven standing on His right hand and His left" (2 Chron. 18:18). And among them the archangels. They are seven. The visionary saint John said about them in the book of the Apocalypse: "And I saw the seven angels who stand before God" (Apoc. 8:2). And he said that they are: "the seven Spirits of God sent out into all the earth" (Apoc. 5:6). He described them as being lamps and said: "And from the throne proceeded lightnings, thunderings, and voices. Seven lamps of fire were burning before the throne, which are the seven Spirits of God" (Apoc. 4:5), or the seven spirits of angels who are God's. The commander of these is Mikhail, who is surnamed the "Commander of the army of the Lord" (Joshua 5:14).102 Prin urmare, teologul nu poate fii prin natur un nger ci el poate fii mai mult dect orice asemenea ngerilor. Studiul ngerilor este o parte integrant din viaa teologului. Teologul trebuie s studieze i s cunoasc lumea ngerilor i a modului lor de existen. ngerii sunt fiine create de Dumnezeu mai nainte de facerea lumii i a cosmosului. Prin ei Dumnezeu a creat tot ceea ce exist. Unii spun c ngerii L-ar fii asistat pe Dumnezeu n opera de creaie a lumii. Teoretic cunoaterea lui Dumnezeu este mai presus de orice o cunoatere ngereasc. Evident, teologul nu poate n nici un fel s ajung la cunoaterea profund a lui Dumnezeu fr sprijinul ngerilor i a modului lor de a fii.103 Evident, teologii au avut un rol semnificativ n elaborarea unei angelologii, adic a unei doctrine despre ngeri. Ei au dezvoltat astfel doctrina ngerilor pzitori ai omului. Tot teologii au dezvoltat doctrina ngerilor pzitori ai neamurilor i a restului universului. ngerii au fost astfel subiect al studiului teologic. Despre ei tim mai multe lucruri. Mai muli teologi au fost astfel preocupai de studiul existenei arhanghelului Metatron. Se tiu multe lucruri despre ngeri din iudaism li cretinism dar n special teologii ortodoci au avut datoria de a studia
http://angelinspir.ro/despre-ingeri/ierarhiile-angelice.html. http://www.zeitun-eg.net/members_contrib/PopeShenoudaIII_TheANGELS.pdf. 103 O lucrare fundamental pe aceast tem a raportului om [n cazul volumului de fa teolog] Dumnezeu a fost oferit de Hans Werner Schroeder, Omul i ngerii, (Editura Univers Enciclopedic: Bucureti, 2010).
101 102

53

pe ngeri i de a profunda existena lor. Metatron (Hebrew or )or Mattatron (a differentiation of Metatron), is the name of an angel in Judaism and some branches[of Christianity and Islam. There are no references to him in the Jewish Tanakh or Christian Scriptures (New & Old Testament). Although he is mentioned in a few brief passages in the Talmud, Metatron appears primarily in medieval Jewish mystical texts and other postscriptural esoteric and occult sources. In Rabbinic tradition, he is the highest of the angels and serves as the celestial scribe, though there is no consensus as to his genesis, nor is there a Christian consensus on his position in the hierarchy of angels or existence.104 Evident, ortodoxia a mrturisit mai mult dect orice nevoia de studia ngerii lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu a fost vzut n teologie foarte legat de existena ngerilor. Dintre toi ngerii care exist teologii au luat ca i obiect de studiu n special trei ngeri ai lui Dumnezeu, mai bine spus trei arhangheli: este vorba de Arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail. Cine sunt aceti trei arhangheli dup clasificarea ierarhic a teologilor? Am putea spune c aceti arhangheli au o cunoatere mult mai superioar a lui Dumnezeu dect are omul. La fonction de saint Gabriel : est de vous revtir de la force mme de Dieu. Il lutte contre la tentative la plus dangereuse de Satan, qui est de vous affaiblir en vous portant au dcouragement et la lassitude. Combien d'entre vous se sont arrts, en raison de votre humaine faiblesse sur les chemins de la conscration que vous avez faites Dieu ! C'est la faiblesse qui conduit au doute, l'incertitude, la peur, au trouble. C'est la tentation qu'emploie le dmon pour vous rendre inoffensifs, ferms sur vous-mmes, replis sur vos problmes, incapable de vritable lan apostolique. L'archange Gabriel a la tche de vous aider crotre dans la confiance en vous revtant de la force de Dieu et c'est ainsi que chaque jour, il vous conduit sur la route du courage, de la fermet, de la foi hroque et pure.105 Evident, fr nici o ndoial Dumnezeu a rnduit diferite ndatoriri ale ngerilor i ale arhanghelilor. Aceste rnduieli au fost cel mai mult studiate de teologi la srbtoarea Buneivestiri a fecioarei Maria unde tim foarte bine de prezena Arhanghelului Gavriil. ngerii au jucat i ei un rol decisiv n alegerea i pregtirea teologilor. Teologii se cuvine s fie foarte mult n legtur cu ngerii i cu viaa lor. tim mai multe lucruri astfel despre arhangelul Miahil. Evident, toi ngerii au povestirile lor personale i teologii au avut greaua datorie de a separa ntre miturile referitoare la angelologie i adevrul referitor la angelologie. La tche de saint Michel : est de vous dfendre contre les terribles attaques de Satan, dchan contre vous. En ces temps, les fils de prdilections qui ont accueilli l'invitation Divine et se sont consacrs au Cur Immacul, et tous les enfants qui sont entrs dans la cohorte victorieuse, sont devenus les cibles vises avec une rage particulire et avec frocit par l'adversaire de Dieu et du vtre. Satan vous attaque dans le domaine spirituel par toutes sortes de tentations et de suggestions, pour vous pousser au mal, la perplexit, au doute et la mfiance. Il emploie souvent son arme prfre qui est celle de la suggestion diabolique et de la tentation impure. Il vous attaque par de terribles embches ; il cherche souvent vous pousser dans le danger, mme physiquement, il attente votre vie et votre intgrit. C'est l'archange Michel, qui intervient avec son grand pouvoir et entre dans la bataille pour vous librer du malin et de ses dangereuses embches.106
104 105 106

http://en.wikipedia.org/wiki/Metatron. http://users.skynet.be/la.mission/Anges.htm. Idem.

54

Persoana arhangehlului Rafail a fost din toate timpurile un model pentru teologi i n special pentru teologii ortodoci. Fr nici o ndoial ngerii au fost modele pentru teologi i pentru viaa lor. Un teolog trebuie s fie n primul rnd n acord cu ngerii lui Dumnezeu dac vrea s fac teologie. n lupta care se d ntre bine i ru n aceast lume teologul nu poate s biruiasc dect numai cu ajutorul i prin sprijinul ngerilor. La tche de saint Raphal : est de verser un baume sur vos blessures. Que de fois Satan russit vous blesser par le pch, vous frapper par ses ruses et ses sductions ! Il vous fait sentir le poids de votre misre, de l'incapacit, de la fragilit et vous arrte sur le chemin du don parfait de vousmme. Alors, la tche de saint Raphal est de vous accompagner sur le chemin que Dieu a trac, en vous donnant le remde qui vous gurit de toutes vos maladies spirituelles. Chaque jour, il rend plus assurs vos pas, moins hsitants vos rsolutions, plus courageux vos actes d'amour et d'apostolat. Ainsi vous menez votre bataille, fortifis par son baume cleste.107 Evident, teologia ortodox tie foarte bine de mai multe grade de comuniune cu ngerii lui Dumnezeu. De la cderea lui Satan, ngeri sunt ntr-o perpetu lupt cu diavolii pentru stpnirea omului i a lumii. n aceast lupt teologul este fr doar i poate de partea ngerilor lui Dumnezeu care lupt din cte ne spun mai toate autoritile religioase pentru binele i pentru mntuirea lumii. Lupta dintre ngeri i diavoli a fost subiectul mai multor cri teologice dintre care cea mai celebr a fost lucrarea Sfntului Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut. Rzboiul nevzut este o lucrare pe care muli o privesc ca i pe o lucrare obscurantist. Aceasta fiindc marea majoritate nu tiu de ce vorbete acest sfnt ortodox de un rzboi nevzut. Rzboiul nevzut este referirea la care o face sfntul Nicodim ntre lupta dintre ngeri i diavoli pentru sufletul omului. Acestui mare sfnt ortodox i s-a descoperit de la Dumnezeu c ntre ngeri i diavoli se d o mare lupt pentru a lua n posesie viaa i sufletul omului.108 ngerii lui Dumnezeu trebuie s gseasc n teolog o persoan gata de a se altura lor. Teologul nu trebuie s se alture diavolilor i puteriii lor care dei aparent este seductiv nu este de fapt dect ntemeiat pe iluzia neantului i a nimicniciei. ngerii i Dumnezeu se ntemeiaz pe plintatea existenei i a fiinriii. Dincolo de ngerii i Dumnezeu, lumea nu este dect o mare cdere n neant. Evident, n lupta dintre ngerii i demoni teologul nu poate lupta mai mult dect pot lupta ngerii cnd ngerii l aduc pe teolog la chemarea luptei mpotriva puterilor diavoleti. n timp ce elul puterilor ngereti este a de mntui i de a lucra n spre binele i realizarea lumii i a omului, puterile diavoleti vor pierirea lumii i a omului. Dup cum prin negarea lor a lui Dumnezeu aceste puteri ale rului au fost trimise de Dumnezeu n neant i n nimicul din care au venit, motiv pentru care existena lor a fondat un spaiu pe care Dumnezeu nu l inteniona, adic iadul, ultima btlie pe care diavolii o duc este menirea ultim a lumii i a omului pe care acetia ncearc s o trag de partea lor. O medot de ne da seama de profunzimea vieii ngerilor este n special rugciunea fa de ngeri. Teologul trebuie s fac mai multe rugciuni n faa ngerilor. Se tie astfel de rugciunile ctre ngerul pzitor, de rugciunile ctre puterile cereti, de acastistul sfinilor arhangheli Miahil i Gavriil. O astfel de rugciunea este rugciunea ctre sfinii arhangheli. 109
Idem. http://www.scribd.com/doc/17997330/Sfantul-Nicodim-Aghioritul-Razboiul-Nevazut. Lucrarea fost tiprit mai recent la Editura Egumenia. O verziune a lucrii poate fii citi pe internt la adresa de mai sus. 109 Doamne Dumnezeule, mare mprate i fr de nceput, trimite Doamne pe Mihail Arhanghelul i slujitorul Dumnezeietii Tale slave s goneasc pe toi vrjmaii care se lupt cu noi, i n ceasul ieirii sufletului meu din
107 108

55

A ne ruga la sfinii ngeri pentru ajutor este una dintre cele mai bune metode de a ne apropia de Dumnezeu. Sfinii Prini ne spun c ngerii mijlocesc n faa lui Dumnezeu pentru noi.110 Teologul trebuie s fie un rugtor n faa lui Dumnezeu pentru ngeri. Evident, sfinii ngeri sunt adevraii notii ajuttori n faa lui Dumnezeu. ngerii sunt fiine pe care teologul trebuie s se roage n faa lui Dumnezeu s ne ajute i s ne sprijine n lupta noastr n faa lui rului i a perversului. ngerii sunt fiine spirituale care, conform credinei cretine, l slujesc pe Dumnezeu. Ei au fost purttorii unor mesaje ctre oameni n decursul istoriei din partea lui Dumnezeu. De altfel, numele lor n limba greac, anghelos, nseamn vestitor. Mihail i Gavriil sunt cpeteniile cetei ngerilor. Tradiia cretin spune c Mihail este ngerul care l-a nfruntat pe Lucifer atunci cnd acesta s-a rzvrtit mpotriva Creatorului. Tot Mihail este cel care a adus foc din cer peste cetile Sodoma i Gomora, i a condus poporul evreu spre pmntul fgduinei. Gavriil este aductorul vetilor bune. El a anunat naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus Hristos.. n afar de aceti 2 ngeri cunoscui cu numele, credina cretin spune c fiecare om are un nger pzitor care mijlocete pentru el la Judecata de apoi. n limba ebraic, Mihail nseamn: cine este ca Dumnezeu., cu alte cuvinte El e unicul i peste toate. Este de fapt avertismentul pe care arhanghelul Mihail l-a fcut lui Lucifer, cnd acesta se credea dumnezeu. Numele lui Gavriil spune ceva n plus: Dumnezeu s-a artat puternic. Deci Dumnezeul cretin nu este izolat. El i arat, i manifest puterea, e prezent n lumea pe care a creat-o. Prezena lui, ns, o simt cei care tiu c dincolo de materie sunt i spirit, cu alte cuvinte cei care tiu c sunt rude bune cu ngerii. Mihail i Gavriil, au corespondene n lumea oamenilor prin calitile specifice fiecruia. Mihail, aa cum l arat i icoana, este un lupttor, mpritor de dreptate. E
ticlosul meu trup, s fie lng mine i s m izbveasc de vrjmaii cei ce-mi chinuie sufletul n ceasul morii sale, i pe Gavriil vestitorul Prea Curatei Fecioare, pe Rafail, tmduitorul, neputinelor sufleteti i trupeti, pe Uriil, Salaftul, Egudul i Varahil, trimite Doamne Arhanghelii i ngerii Ti spre ajutorul nostru, ca s ne scoat de la vrjmaii cei vzui i nevzui. O, Dumnezeietilor, apte Arhangheli, nu ne lsai pe noi, cei ce scpm la acopermntul vostru, certai-i pe toi cei ce se lupt cu noi, i-i facei pe ei, ca pe nite praf pe faa pmntului, cu puterea voastr cea sfnt. O, Dumnezeietilor Arhangheli i ngeri, cei cu pioase aripi, ntilor voievozi ai ceretilor puteri, nu ne lsai pe noi, cei ce ne rugm i cerem ajutorul vostru. O, minunailor Arhangheli i ngeri pzitori ai notri cei nebiruii, fii nou ajutor ntru toate ispitele ce ne mpresoar de la diavoli i de la oamenii cei ri, n scrbe, n boli i de toate felurile de nevoi, i ne pzete de tot felul de ruti sufleteti i trupeti. O, marilor apte Arhangheli, Mihaile, Gavriile, Rafaile, Uriile, Salabatule, Egudule i Varahil, nu ne lsai pe noi, Arhanghelilor izbvitori de toat nelciunea diavoleasc, biruii pe toi cei ce se mpotrivesc nou. Cu puterea cinstitei i fctoarei de via Cruci a Domnului, cu rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i cu ale tuturor sfinilor, a marilor Arhangheli i ngeri Mihaile, biruitorule al vrjmailor, biruiete pe toi cei ce se lupt cu noi, Gavriile, vestitorul Prea Curatei Fecioare, Rafaile, tmduitorul neputinelor omeneti, tmduiete neputinele noastre, cele sufleteti i trupeti, Uriile, care eti raza focului dumnezeirii, lumineaz-ne i pe noi cei ntunecai. Salaftiile, rugtorule ctre Dumnezeu pentru toi oamenii, roag-te i pentru noi pctoii i ne ndeamn la rugciune, la blagoslovenia lui Dumnezeu, care-i ntrete pe cei ce se ostenesc, ntrete-m i pe mine, la nevoin i la petrecere monahiceasc s-mi spovedesc pcatele i sporire la fapt bun druiete-mi. Varahiile, dttorule de blagoslovenie i mijlocitor al facerilor de bine, mijlocete i pentru mine blagoslovenia lui Dumnezeu i mntuirea i facerea de bine, pentru toate cele sufleteti i trupeti. Ajutai-m pe mine, nevrednica roab a voastr, i ne izbvii de cutremur, de potop, de foc, de sabie i de moarte nprasnic i de tot neltorul vrjma. i ne izbvii pe noi i pe toi cei ce se roag vou ntotdeauna, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin. http://www.dindragoste.ro/rugaciuni/rugaciune-1703603.php.

O lucrare fundamental despre roul ngerilor n viaa omului i spiritualitatea umanitii a fost scris de Maica Aleaxandra, Sfinii ngeri, (Editura Anastasia: Bucureti, 1992). Miaca Alexandra a fost de fapt parte din monarhia romneasc, cunoscut sub numele de Principesa Ileana a Romniei.
110

56

nzestrat cu o sabie i pzete uile raiului. E un spirit aprig care mparte i apr dreptatea. De cealalt parte, Gavriil, este personajul mai delicat, care aduce vetile bune, cu oarecare discreie. El e prezent n relatarea biblic vestind naterea lui Ioan Boteztorul din prini btrni, i la fel naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria. Icoanele l arat cu un crin n mn, simbol al cureniei i gingiei. Biserica le-a dedicat celor doi ngeri, Mihail i Gavriil, aceeai zi de srbtoare, 8 noiembrie, poate i pentru a transmite mesajul c omul are nevoie s fie un spirit lupttor, drept i cinstit, dar n acelai timp delicat, sensibil, iubitor.111 Prin urmare, modelul deplin de slujire al teologului este ngerul. Teologul trebuie s urmeze exemplul ngerului nu numai n curie i puritate ci i n slujirea i devoia fa de Dumnezeu. Slujirea i iubirea lui Dumnezeu trebuie s fie principalele ndatoriri ale teologului. Teologul este fr nici o ndoial un iubitor al ngerilor i al modului lor de a fii. Teologul nu trebuie s tie numai depsre existena sfinilor ngeri ci mai mult trebuie s tie despre tot ceea ce se poate tii teologul trebuie s fie mai mult dect orice un fel de exemplu n cultul ngerilor i al slujiri lor. Teologia ne nva s ne rugm ngerilor i modului lor de a fii. Bierica Ortodox, n special are un cult al ngerilor. Acest cult al ngerilor este mai mult dect orice un cult al sfineniei. Sfinenia nu trebuie neleas dup cum o vrea omul, ci mai mult dup cum o vrea Dumnezeu i dup cum ne este descoperit de sfinii ngeri. Cei apte arhangheli care stau naintea tronului lui Dumnezeu snt: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil, Salatiil, Gudiil i Varahiil. nger nseamn vestitor, iar arhanghelii snt mai mari peste ngeri. Mihail este voievodul otilor cereti. El poart sabie de foc, pzete Legea lui Dumnezeu i biruie puterea vrjmailor. El a nsoit pe poporul ales din Egipt pe pmntul fgduinei, a pzit pe Daniil cu viaa, n groapa cu lei, a adus foc peste cetile Sodoma i Gomora. Iar la sfritul veacului, mpreun cu ceata arhanghelilor, va suna din trmbi, va scula pe cei mori i va aduna la judecat. Ocrotitorul femeilor.112 Teologia ngerilor este fr nici o ndoial o teologie pe care o gsim n rugciunile pe care Biserica le adreseaz ngerilor. Mai multe despre ngeri le avem din acastistul ngerului Pziitor.113 Sfinii Prini nu au ales ntmpltor aceast zi de cinstire nchinat Sfinilor ngeri i Arhangheli pentru c numarul 8 este simbolul vieii venice, iar noiembrie este a 9-a lun de la creaie (care s-a svrit n martie), ca un simbol al celor 9 cete ngereti. Prin cuvntul "arhanghel" se inelege "mai mare peste ngeri" sau "cel dinti dintre ngeri", iar "nger" nseamn "vestitor". Arhanghelii au misiunea de a vesti oamenilor tainele cele mari ale lui Dumnezeu i de a descoperi proorociile cele nalte oamenilor. Sfntul Grigorie Dialogul spune despre Arhangheli: "Acetia sunt cei care inmulesc sfnta credint ntre oameni luminnd inaintea lor cu lumina Sfintei Evanghelii, descoperindu-le tainele credinei celei drepte". Sfinii Arhangheli sunt n numr de apte: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil, Salatiil, Gudiil si Varahiil. Fiecare avnd o anumit misiune de la Dumnezeu de ndeplinit.114 Prin urmare teologul i ngerul sunt din mai multe punct de vedere similari. Totui, ngerii i arhanghelii sunt mai presus de teolog. Teologul poate ajunge la o asemnare cu ngerii. Aceasta dac teologul se roag ngerilor i cere ca ei s medieze n faa lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Cel mai clasic exemplu de teolog care a cooperat cu ngerii a fost Sfntul Ioan Teologul. Toat teologia sfntului Ioan Teologul a fost angelologic.
111 112 113 114

http://www.romania-actualitati.ro/sfintii_ingeri_modelele_din_cer-21304. http://www.monitorulexpres.ro/?mod=monitorulexpres&a=citeste&p=Religie&s_id=95178. http://www.crestinortodox.ro/acatiste/acatistul-ingerului-pazitor-67191.html. http://www.cnd.ro/index.php/evanghelia/154-arhanghelii.html.

57

Convenional dogma ortodox nu recunoate mai mult de 9 ierarhii ngereti. Aceste ierarhii sunt cele pe care teologul trebuie s le cunoasc i de care trebuie s se apropie. Numrul ngerilor nu este cunoscut deplin. n Vechiul Testament prorrocul Daniel vorbea undeva de miriade de miriade. Aceasta nseamn c nu putem tii n deplintate ci ngerii sunt i ci a creat Dumnezeu. Cele mai multe meniuni ale ngerilor le aflm n Vechiul i Noul Testament. Totui, n vechiul i noul testament nu avem angelologi care au vrut s studieze i s aprofunzeze cunotinele despre ngeri. ngerii sunt mai mult dect orice cei care ne aproprie de Dumnezeu i de realitatea existenei lor. Sfntul Dionisie Areopagitul a fost fr nici o ndoial teologul prin execen a ierarhiilor ngereti. ngerii sporesc n dragoste i n cunoatere: "Toate fiinele zidite au capatat de la Facatorul o rnduiala a vieii lor i un nceput, iar pentru unele a fost hotrt i sfritul plinire virtuii nu are hotar: la tot sfritul am vazut sfrit, numai porunca Ta sfrit nu are (Ps. 118, 96). Dac lucrtorii cei buni vor pai din puterea lucrrii, n puterea vederii ; daca dragostea niciodata nu nceteaz i daca Dumnezeu pzete intrarea fricii tale i ieirea dragostei tale (Ps. 120, 8), apoi e limpede c i plinirea dragostei e fr de hotar i niciodata nu vom nceta s sporim n ea nici n veacul acesta, nici n cel viitor, prin lumin primind o nou lumina a inelesurilor. i mcar c unii vor socoti lucru de mirare ce vorbim acum, ncredintndu-m ns din marturiile aduse, voi spune, o, fericite Prine, ca i ngerii, aceste fiine fr de trupuri, nu petrec fr de sporire, ci mereu adauga slav la slav i pricepere la pricepere". (Sf. Ioan Scararul. Cuvntul XXVI, 152). Cntecul ngerilor. -"(Scriptura) a descoperit oamenilor imnele ngereti n care se arat n chip sacru covrirea luminarii lor celei prea nalte. Fiindc unii din ei, ca sa vorbim poetic, strig asemenea glasului de ape multe: Binecuvntat este-slava Domnului n locul sau (Ezech. III,12) ; alii ns nala acel mult vestit i prea-cuvios cntec de laud : Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui (Isaia VI, 3). Din aceasta se vede, ca s vorbim pe scurt, c se cuvine pe dreptate ca Dumnezeu, ca unul ce merit cinstire i trebuie a fi laudat i proslavit mai presus de orice, s fie cunoscut i preamarit pe ct cu putin de duhurile cele de Dumnezeu purttoare. Caci acestea formeaz, precum spun Scripturile, locurile cele spirituale de odihn, ale Dumnezeirii. Dar cntecul de laud al acestei ierarhii ne mai nvat c Dumnezeu este o monad i o unitate n trei ipostase ce-i revars Providena Sa cea bogat n iubire asupra ntregii fpturi, de la fiinele cele mai presus, de ceruri pna la lucrurile cele mai ndepartate ale acestui pmnt pentru ca ea este obria i cauza oricarui lucru i cuprinde totul ntr-un chip mai presus de fiin, ntr-o mbrtiare neneleas". (Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasca, VII, 4).115 Una dintre cele mai mari autoriti n ceea ce privete teologia ngerilor a fost sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Vasile (330-379) a fost mai mult dect orice un teolog al ngerilor. De la el avem mai multe nvturi pe care tradiia ortodox le-a pstrat despre ngeri. ngerul st alturi de oricine a crezut n Domnul, dac nu-l alungm niciodat prin faptele noastre rele. Dup cum fumul alung albinele, iar pe porumbei i pune pe fug mirosul urt, tot aa i pe paznicul vieii noastre, pe nger, l ndeprteaz pcatul. Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz cereasc i dac locuiete n tine o minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aaz neaprat lng tine strjeri i paznici; te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor. Uit-te ct e de mare firea ngerilor, c un singur nger este asemnat cu o ntreag armat i cu o tabr cu o mulime de oameni. Datorit mreiei sale, cel care te pzete, Domnul, i
115

http://teologie.do.am/news/lucrarea_ingerilor_la_sfintii_parinti/2010-11-12-421.

58

druiete tabr, iar datorit triei ngerului, Domnul te nconjoar ca i cu nite ziduri i te ntrete cu tria lui. Aceasta nseamn de jur-mprejur. Dup cum zidurile cetilor sunt aezate de jur-mprejurul cetilor i opresc din toate prile atacurile dumanilor, tot aa i ngerul nal zid mpotriva dumanilor care te atac din fa, te apr de dumanii care ar veni din spate i nu las nepzite nici laturile. Vor cdea dinspre latura ta o mie, i zece mii de-a dreapta ta (Ps34,8), iar pe tine nu te va atinge nici o ran de la vreunul dintre dumanii ti, cci va porunci pentru tine ngerului lui116. n teologia au existat mai multe fragmentri din diferite motive. Oricum, teologul ortodox trebuie s fac mai multe dect orice un fel de angelologie ortodox. Exist mai multe angelologii. Exist angelologii luterane, penticostale, baptiste, calvine, reformate sau islamice. ncend cu perioada sinoadelor ecumenice, Biserica a hortt la fel ca i teologii s existe angelologii numai dac le este fcut proba ortodoxiei. Oricum, crezul n existena ngerilor fost fr nici o ndoial un crez ntlnit n Vechiul Testament. Astfel, n Paslmi putem citii: Nici un ru nu te va lovi, nici o nenorocire nu se va apropia de locuina ta, pentru c el va porunci ngerilor si s te pzeasc pe toate cile tale. Ei te vor purta pe mini ca nu cumva s-i loveti piciorul de piatr (Psalm 91,10-12). Autoritate pentru existena ngerilor i a modului lor a exista a fost fr nici o ndoial chiar Domnul Iiusus Hristos. Iat ce putem citii n Matei 18, 10: : Avei grij s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mai mici, cci v spun c ngerii lor n ceruri privesc mereu faa Tatlui meu care este n ceruri. Din copilrie (cf. Mt 18,10) pn n ceasul morii (cf. Lc 16,22) viaa omului este nconjurat de ocrotirea (cf. Ps 34,8; 91,10-13) i de mijlocirea [ngerilor] (cf. Iob 33,23-24; Zah 1,12; Tob 12,12). Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor care s-l ndrume n via117. nc de pe pmnt, viaa cretin particip, n credin, la comunitatea preafericit a ngerilor i a oamenilor, unii n Dumnezeu. Dar terminologia Bibliei referitor la ngerii a fost din multe puncte de vedere cea mai autoritativ. Biblia a fost pentru teologi cartea autoritativ n ceea ce privete existena ngerilor. Biblia descrie prin termenii ( melakh Elohim; mesagerul lui Dumnezeu ), ( melakh Adonai; mesagerul Domnului), ( b'nai Elohim; fiii lui Dumnezeu) i ( ha-qodeshim; cei sfini ) fiinele interpretate drept ngeri. Ali termeni sunt utilizai n texte ulterioare, precum ( cei superiori)... n Iudaismul post-Biblic, unii ngeri au dobndit o anumit semnificaie, ndeplinind un rol unic, precum i o personalitate proprie. Dei se credea c arhanghelii au rangul superior celorlali ngeri, nu exist o ierarhie sistematizat. Metatron este considerat a fi ngerul cu cel mai nalt statut n misticismul Kabbalistic i n Merkabah, fiind descris ca un scrib. Este des menionat n Talmud, fiind reliefat n textele mistice din Merkabah. Mihail, care este un lupttor i intermediarul Israelului, este cel care este cel mai ntlnit(Daniel:10:13). Gabriel este menionat n Cartea lui Daniel (Daniel:8:15-17) i n Talmud, precum i n multe texte mistice din Merkabah.118 Mistica iudaic i cea cretin sunt cele care au cea mai bogat teologie a ngerilor. Fiine imateriale, netrupeti i nevzute ngerii au fost atracia teologilor din toate epocile istorice. ngerii au alctuit astfel ncepnd din Evul Mediu subiectul unei discipline aparte denumite angeolologie.119 Despre angelologie se tiu foarte multe din evul mediu de la mistici
116 117 118 119

VASILE VASILE

CEL CEL

MARE, Tlcuiri la Psalmi, 156-157. MARE, Contre Eunome, III,I: SCh 305, 149.

A se vedea n acest sens wilkipedia la referinele despre ngeri. O lucrare pe aceast tem a fost cea a lui Constatin Alexandrescu, Angelologie. Studiu despre ngeri (Editura Alba: Bucureti, 2007).

59

cum ar fii Toma Aquino, Bonaventura, Meister Eckhardt sau Duns Scotus Eurigena. n dicionarul explicativ al limbii romne putem cititii c ngerii sunt o parte a dogmaticii materia teologic care i abordeaz.120 Prin urmare teologia este de acord cu o mistic a ngerilor. Angelologia este mai mult dect orice o epistemologie a ngerilor i a modului lor de a exista. Teologia ortodoxp crede n existena ngerilor i se bazeaz pe o afirmare a existenei lor pe textele sfinilor prini i ale prinilor apostolici. Mrturiile despre existena lumii de dincolo a ngerilor sunt prezene n tradiia iudeo-cretin. Proorocii din Vechiul Testament am putea spune c au fost primii mari cltori n lumea de dincolo adic n lumea ngerilor. Sfinii Prini ai Bisericii au artat n mai multe rnduri c n fucie de cum o persoan vieuiete n aceast lume n acelai fel acea person v-a intra n lumea de dincolo sau n lumea de apoi. Persoanele care au dus o via bun i au pit pe calea dreptii i a binelui vor sta pururea cu ngerii n timp ce persoanele care au urmat calea rului i a nedreptii vor sta pururea cu demonii i diavolii. Aceast separaie fcut de Sfinii Prini i ali Prini Bisericeti li s-a prut la mai muli mult prea categoric. Astfel, ncepnd cu evul mediu, n special n Europa s-a fcut o ncercare de a absolutiza doctrina purgatoriului. Purgatoriul a fost o doctrin estatologic ce a fost elaborat n Evul Mediu care pretindea dincolo de mrturia Bibliei i a Sfinilor Prini ai Bisericii un al treilea spaiu intermediar ntre iad i rai sau mai bine spus ntre ngeri i demoni.121 Purgatoriul a fost susinut de mai multe persoane n special din Biserica occidental catolic. Acest persoane printre care am putea amintii pe mai muli occidentali cum ar fii Jaques le Goff sau pe cardinalul Henry John Newman. Forma lirico-poetic a purgatoriului a fost realizat n Evul Mediu de mai muli ali adepi ai acestei doctrine.122 Sfinii Prini i marii ascei ai Bisericii Ortodoxe nu au susinut niciodat c ar exista un spaiu intermediar ntre ngeri i diavoli. Comparaia care au folosit-o mai muli Sfini Prini a fost c precum ntre lumin i ntuneric nu poate exista nici un fel de amestec, tot aa ntre ngeri i diavoli nu poate exista nici un fel de amestec. mpotriva Purgatoriului au scris mai muli Prini ai Bisericii cum arr fi Tertulian, Ciprian al Cartaginei, Chiril al Ierusalimului, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Hrisostom i muli alii. Doctrina Purgatoriului a fost din mai multe puncte de vedere n contrast angeolologia iudeo-cretin. Cretinsimul i iudaismul nu au vorbit de un spaiu intermediar ntre ngeri i demoni. n timp ce existena ngerilor fondeaz din puct de vedere patristic i ortodox ntemeierea cerului sau a paradisului pentru om, existena demonilor ntemeiaz existena iadului i a chinurilor venice pentru om. Fr nici o ndoial c omul nu este prins de acest joc cazual ntre cele dou sfere de existen ngeri i diavoli. De fapt, din mai multe puncte de vedere purgatoriul nu a fost dect o repetare a apocatastazei origeniste. Origen din Alexandria susinea prin secolul al doilea dup Hristos c iubirea lui Dumnezeu v-a mntui n cele din urm i demonii. Aceasta a fost ca n cele din urm Origen s fie anatematizat de Biseric i condamnat ca i eretic. n nici un loc din revelaia Dumnezeu nu a vorbit de mntuirea demonilor. Domnul Iisus Hristos a vorbit de

A se vedea Dicionarul explicativ al limbii romne. Termenul de purgatoriu este unul latin la origini purgatorium. Acest termen a fost pentru prima dat folosit prin anii 1160 i 1180. 122 Dante Aliggeri s-a remarcat cel mai mult n susinerea Purgatoriului. Oriocum, ortodoxia s-a artat strin de aecast doctrin i nvtur. Dante a dat un sublim al existenei purgatoriului n lucrarea sa fundamental Divina comedie.
120 121

60

mntuirea omului n general dar nu a vorbit de mntuirea demonilor. Aceast doctrin care a fost repetat ulterior de evul mediu latin a fost denumit convenional ca i apocatastaz.123 Apocastataza sau purgatoriul au fost din mai multe puncte de vedere doctrine identice sau dac nu chiar similare. Ignorana occidentului latin a fcut din mai multe puncte de vedere ca apocatastaza s primeasc la o diferen de aproximativ 800 de ani o nou form de exprimare. Apocatastaza a mai fost cunoscut n orientul ortodox sau n orientul ecclesial i sub numele de origenism. Apocatastaza (gr. apokatastasi, lat. restitutio restaurare, restabilire) este o speculaie origenist, cu adnci rdcini n concepiile filosofice i teologice antice dup cum vom vedea , potrivit creia creaturile raionale, att oamenii ale cror suflete, preexistente trupurilor, au fost condamnate, dup pcat, s triasc n trup, ct i ngerii i demonii, care au fost create la nceput ca inteligene pure, apoi osndite s ia forma actual, vor fi n cele din urm restabilite n forma lor originar, n perspectiva unei mntuiri universale. Aceast restabilire n forma lor primordial, de inteligene pure, se face n etape succesive, dup purificarea demonilor i a celor condamnai prin focul iadului, datorit harului lui Hristos, care nu ar ngdui pieirea venic a creaiei Sale i nici pedepsele eterne. Astfel c pedeapsa iadului trebuie s aib un sfrit, oamenii, ngerii i demonii urmnd a redeveni ceea ce au fost din nceput, adic inteligene pure. Desigur c o astfel de teorie eshatologic i soteriologic rstoarn ntreaga structur a credinei i spulber nvturile fundamentale ale Bisericii, aa cum se regsesc ele n Sfnta Scriptur i n textele Prinilor Bisericii. Consecinele acestei doctrine sunt radicale : anularea esenei ecclesiologiei, inutilitatea oricrui proces de sfinire, relativitatea Judecii de Apoi i chiar mntuirea diavolului Dei a atras pe unii teologi din perioada patristic ( precum Sfntul Grigorie de Nyssa ) prin optimismul ei cosmic, Apocatastaza, concepia despre restaurarea universal la sfritul timpului, printr-o ntoarcere la starea dinti, inclusiv iertarea gratuit a tuturor i convertirea diavolului, a fost condamnat de ctre Biseric la Sinodul V Ecumenic de la Constantinopol, n anul 553 n ciuda acestei condamnri oficiale a teoriei Apocatastazei de ctre Biseric, ea provoac controverse i dispute chiar i astzi printre teologii cretini, unii vorbind chiar despre o glceav ntre teologi . Astfel c teoria Apocatastazei a devenit o problem actual, dezbtut n numeroase medii teologice. De aceea lucrarea de fa i propune s ncerce tratarea problemei Apocatastazei dintr-o perspectiv teologic contemporan. n cele ce urmeaza vom expune n amnunt teoria Apocatastazei i implicaiile ei dogmatice asupra doctrinei ortodoxe. Vom vedea n ce msur Origen a formulat teoria Apocatastazei ca certitudine sau ca simpl ipotez i n ce msur ea a fost adoptat de unii Prini ai Bisericii i de teologii mai vechi i mai noi, precum i nvtura Bisericii privind Apocatastaza i atitudinea ei fa de adepii teoriei. Cercetarea nvturii ortodoxe ne va introduce n domeniul certitudinilor revelate sau implicate n revelaie, n msur s rspund exigenelor de claritate i precizie.124 Pugratoirul catolic a fost de fapt una dintre cauzele marii schisme a Bisericilor de la anul 1054. Aceast doctrin a purgatoriului am fost privit n orientul ortodox ca i o nou nviere a apocastazei i a origenismului. Evident, doctrina nu era n deplintate identic cu purgatoriul catolic. Dar cele dou doctrine ale purgatoriului i a apocastastazei sunt din mai multe puncte de vedere identice sau sinonimice. Apocatastaza lui Origen implica cu sine mntuirea sau asumarea n Dumnezeu a diavolilor i a demonilor dinpreun cu ngerii lui
Termenul generic a provenit din limba elen i a fost denumit ca i . A se vedea mitropolitul Antonie Plmdeal, nvtura despre iad i rai n Studii teologice, nr. 7-8, 1968, pp. 558.
123 124

61

Dumnezeu. Ori se tie c cderea diavolilor a fost definitiv. Alturarea unei persoane fa de demoni nseamn pieirea definitiv a acelei persoane. Radiul i iadul sunt dou realiti care au fost din eternitate s fie fie antagonice. Omul la fel ca teologul nu poate face nici un fel de separaie intrre cele dou realiti. Chiar dac apocatastaza lui Origen prea credibil din punct de vedere spculativ sau mai bine spus plcut auzului fiindc implica ntoarcerea etern a demonilor la Dumnezeu i reabilitatea lor n cele din urm, Biserica s-a pronunat mpotriva acestei doctrine. Aceasta fiindc doctrina apocastastazei la fel ca i doctrina purgatorului pune n dilem i chesioneaz implicaiile mntuirii omului. Biserica a considerat c din veacuri persoana Domnului Iisus Hristos i Biserica n general este cea care i poate oferii mntuire omului.125 Este ct se poate de clar c Purgatoriul a fost din mai multe punct de vedere o doctrin exagerat. Aceasta fiindc depii sau teologii care susineau purgatoriu implicau s le impun ngerilor lui Dumnezeu acceptarea demonilor, mai ales dup ce dup cum ne spune Biblia i Sfnta Tradiie ntre demoni i ngeri nu exist nici un amestec. Mai muli sfini prini au avut descoperiri de la Dumnezeu referitoare la existena celor dou locuri iadul i raiul. Sfntul Ioan Teologul a fost condsiderat una dintre principalele autoriti referitoare la iad i rai. n nici una dintre scrierile sale Sfntul Ioan Teologul nu a vorbit de existena purgatoriului. Doctrina purgatoriului a fost mai mult dect orice o deformare a realitii existenei ngerilor i a angeologiei, adic a cunotinelor care le avem despre ngeri. Aceast doctrin a fost separaia ultim dintre catolicism i ortodoxie. n al doilea rnd purgatoriul se ntemeiaz pe sinoade pe care ortodoxia nu le-a recunsocut ca i ecumenice i catolice. Acesta a fost cazul cu dou Sinoade [concilii n terminologia catolic] care au avut loc la Florena i la Trent. Prin urmare, existena purgatoriului a fost respins de teologii ortoci din motivele pe care le-am enunat mai sus. Termenul este nebiblic i la fel de bine nu este nici patristic nici un sfnt printe al Bisericii ortodoxe nu a folosit acest term care a fost strin orientului ortodox. Mai multe dect orice aceasta fiindc ntre informaiile pe care le avem despre ngeri i demoni nu tim nimci despre existena unui spaiu intermediar dintre ngeri i demoni. ngerii i demonii dup cderea lui Satan au devenit din voia lui Dumnezeu dou entiti care sunt diferite sau difereniate etern. Nici o artare a unui nger nu a vorbit de pregtirea omului pentru purgatoriu. Teologii ortodoci sunt i n prezent n dialog cu teologii catoloci referitor la aceast doctrin. Dei dogmatic nu exist nici un fel de dezbatere ntre cele dou categorii de teologi, ortodoxia atapt ntoarcerea catolocilor la adevrul dogmatic ortodox. Consecinele morale ale unei doctrine ca i cea a purgatoriului ar aduce cu sine relativizare a vaolorilor morale ale persoanei umane avnd n vedere c noiunea de purgatoriu ar implica cu sine degenerarea condiiei etice a omului unde a face ru i a face bine ar devenii dou noiuni identice. Conform dogmei ortodoxe pentru a se mntui, omul trebuie s fac binele. n facerea rului omul pierde mntuirea.126
Bonifaciu a fost cel mai nversuat susintor al purgatoriului iar n Irlanda cel care a susinut purgatoriu a fost Fursa. Alte persoane care au susinut purgatoriul au fost Haymo, Rabanus Maurus, Walafrid Strabon i muli alii. Purgatoriul a fost adevratul motiv pentru apariia Bisericilor Protestante i neoprotestante care au respins inovaiile catolice. en.wikipedia.org/wiki/Purgatory. 126 A se vedea i alte lucrri pe aceast tem: Vladimir Lossky. , Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu , Ed. Humanitas , Bucureti , 1998, Pr. Prof. Dr. , Dumitru Staniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III , Ed. IBMBOR , Bucureti , 2003, Hierotheos de Nafpaktos, Viaa dup moarte , Ed. Bunavestire , 2000, Hans urs von Balthasar, Mic discurs despre iad , Ed. Anastasia , Bucureti.
125

62

CONCLUZIE Iubirea de Dumnezeu Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii Sfinii Prini

Relaia omului cu Dumnezeu a fost un fapt fundamental. Din toate vremurile omului L-a cutat pe Dumnezeu i a vrut s fie aproape de Dumnezeu. De fapt Dumnezeu este sensul vieii i al cosmosului. Cosmosul a fost creat de Dumnezeu la fel cum tot Dumnezeu a fcut i pe om. Evident exist o fric de Dumnezeu i o teologie a fricii de Dumnezeu. Frica de 63

Dumnezeu a fost privit de teologi ca i nceput al nelepciunii. Evident, aceasta a fost n termeni teologici teologia fricii. Teologul trebuie s fac trecerea de la frica de Dumnezeu la iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este fr nici o ndoial o etap superioar a relaiei cu Dumnezeu. Dac n frica de Dumnezeu omul face faptele mnturii din fric, n iubirea de Dumnezeu omul face faptele mnturii i binele din iubire de Dumnezeu. Sfinii Prini ne-au artat c Dumnezeu poate fii iubit i n orice caz ateapt ca omul s l iubeasc. Iubirea de Dumnezeu este una dintre cele mai nalte fapte teologice. Iubirea de Dumnezeu trebuie s fie curat i ct se poate de sincer. Sinceritatea iubirii de Dumnezeu este fr nici o ndoial una dintre cele mai mari fapte pe care le poate face omul.127 Teologia iubirii de Dumnezeu a fost probabiul una dintre cele mai disputate teologi dintre toate cele care au existat. Iubirea de Dumnezeu a implicat din toate vremurile o reciprocitate. Prin aceast reciprociutate am neles c trebuie s l iubim pe Dumnezeu i c trebuie s fim iubiri de Dumnezeu. Ca s fim iubii de Dumnezeu trebuie s facem toate faptele care sunt plcute lui Dumnezeu. Aceste fapte care atrag iubirea lui Dumnezeu sunt actele vitale ale vieii unui om. Viaa omului este fr nici o ndoial acea care ne dfefinete cel mai mult. Iubirea de Dumnezeu a fost de fapt ceea ce a foarmat teologia ortodox. Teologia ortodox este fr nici o ndoial o teologie a iubirii de Dumnezeu. A iubii pe Dumnezeu este actul fundamental al relaiei cu Dumnzeu. Sfinii sunt cei care s.au ridicat la o experien a iubirii de Dumnezeu i a modului lor de a ne iubii. Toi sfinii au ajuns la sfinenie prin iubirea fa de Dumnezeu.128 Experiena iubirii lui Dumnezeu fiecare dintre noi o simim subiectiv. Dar subiectivitatea iubirii de Dumnezeu trebuie s o raportm la experina iubirii sfinilor. Sfinii sunt cei care ne spun i ne sunt exemple a modului n care trebuie s l iubim pe Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este actul fundamental a modului n care ne relaionm de Dumnezeu. Toat teologia se poate redice la iubirea pe care o avem fa de Dumnezeu. Iubirea care o avem fa de Dumnezeu este mai mult dect orice o iubire teologic. Cnd omul apuc i vede frumuseea cerului, a pmntului sau a creaiei n general, dac toate acestea nu l duc la iubirea de Dumnezeu nu este de nici un folos. A iubi pe Dumnezeu mai mult dect orice actul fundamental al exietenei omeneti. n iubirea de Dumnezeu i n iubirea lui Dumnezeu se concentreaz toat iubirea omului. Mai muli sfini i mistici au vorbit de o flacr129 a iubirii de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este de fapt unul dintre elurile finale ale teologiei. Dac omul nu simte iubire fa de Dumnezeu omul nu poate n nici un caz s l cunoasc i s se apropie de Dumnezeu. n nici un caz o persoan uman nu se poate apropia de Dumnezeu dac nu ajunge la o iubire de Dumneezu i de fiina lui Dumnezeu. Iubirea teologic sau iubirea de Dumnezeu este n primul rnd cum vrea omul ca ea s fie descoperit. Descoperirea iubirii de Dumnezeu este fr nici o ndoial cea mai mare descoperire pe care o poate face omul. Iubirea de Dumnezeu este cea mai mare
http://biserica.org/Publicatii/2001/NoVII/03_index.html. http://www.totalsubiectiv.ro/dosar-005.html. 129 Unii dintre comentatorii literari au spus c Cenaclul Flacra realizat de filologul i poetul Adrian Punescu ar fii avut ca simbolistic tema central a teologiei iubirii de Dumnezeu. Oricum exist o flacr a iubirii de Dumnezeu pe care mai muli sfini prini au experimat-o. Dintre Sfinii Prini cel mai de seam Sfnt Printe a fost Sfntul Isaac Sirul care a vorbit de abisalele flcri ale iubirii de Dumnezeu.
127 128

64

calitate moral i spiritual la care poate ajunge omul. Spiritualitatea cunoaterii i a iubirii de Dumneezu este principala cracteristic a relaiei noastre cu Dumnezeu cel Unul n fiin i ntreit n persoane. Iubirea de Dumneezu nu este pgneasc ci este mai mult dect orice un fel de iubire agapic sau o iubire spiritual. La fel iubirea de Dumnezeu nu este pervers sau erotic ci este o iubire deplin sau total. Fr Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu omul este o fiin care nu are nici un fel de scop sau de finalitate a existenei. Sensul final al existenei este fr nici o ndoial principala virtute sau calitate teologic. Teologia iubirii de Dumnezeu, cntat sfini ca i Sfntul Ioan Teologul i contestat de teologul Paul Evdokimov este cea mai superioar relaie a iubirii de Dumnezeu. The Bible tells us that "God is Love" (1 John 4:8). But how can we even begin to understand that truth? There are many passages in the Bible that give us God's definition of love. The most well known verse is John 3:16, "For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life." So one way God defines love is in the act of giving. However, what God gave (or should we say, "who" God gave) was not a mere giftwrapped present; God sacrificed His only Son so that we, who put our faith in His Son, will not spend eternity separated from Him. This is an amazing love, because we are the ones who choose to be separated from God through our own sin, yet it's God who mends the separation through His intense personal sacrifice, and all we have to do is accept His gift. Another great verse about God's love is found in Romans 5:8, "But God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us." In this verse and in John 3:16, we find no conditions placed on God's love for us. God doesn't say, "as soon as you clean up your act, I'll love you; " nor does He say, "I'll sacrifice my Son if you promise to love Me." In fact, in Romans 5:8, we find just the opposite. God wants us to know that His love is unconditional, so He sent His Son, Jesus Christ, to die for us while we were still unlovable sinners. We didn't have to get clean, and we didn't have to make any promises to God before we could experience His love. His love for us has always existed, and because of that, He did all the giving and sacrificing long before we were even aware that we needed His love.130 Teologia iubirii lui Dumnezeu este n primul rnd proprie cretinsmului i a cretin ortodoxiei. Iubirea lui Dumnezeu i accentul pe iubirea de Dumnezeu au fost principalele trsturi ale cretinsimului. S-a i spus c cretinismul i ortodoxia sunt o religie a iubirii de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este fr nici o ndoial iubirea cea mai profund i este o iubire care izvorte din fiina lui Dumnezeu. Fiina lui Dumnezeu nu poate fii iubit dar persoana lui Dumnezeu dup cum ni s-a descoperit n revelaie i n Biblie este fr nici o ndoial o iubire care definete persoana lui Dumnezeu. Dumnezeul adevrat este fr nici un dar i poate un Dumnezeu al iubrii i al comuniunii. Iubirea presupune comuniune. Fr comuniunea cu Dumnezeu nu poate exista iubire de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este fr nici o ndoial actul fundamental al realaie noastre cu lumea spiritual i cu ceea ce este dincolo de fiina lui Dumnezeu. Fiina lui Dumnezeu este fr nici o ndoial cea mai mare fiin dintre toate cte exist. A iubi pe Dumnezeu presupune mai mult dect orice iubirea de semeni. Se cuvine s ne aducem aminte de cine este Dumnezeu i de tot ceea ce ine de Dumnezeu. Istoria iubirii de Dumnezeu este fr nici o ndoial o iubire teologic. Din cele mai vechi vremuri omul a vrut s l iubeasc i s fie iubit de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu a fost fr nici o ndoial ceea ce ne definete pe noi nine ca i persoane i ca i persoane care acceptm iubirea lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu este fr nici o ndoial
130

http://www.allaboutgod.com/god-is-love.htm.

65

o iubire liber. Dumnezeu accept s fie iubit i accept ca omul s l iubeasc n libertate fiindc aceast iubire ar fii altfel o iubire neautenic. n acelai timp iubirea de Dumnezeu sau filotelia este mai mult dect orice iubirea necondiional. Nu l putem condiiona pe Dumnezeu s ne iubeasc dup cum voim noi dar datoria noastr suprem este de a face pe Dumnezeu s ne iubeasc i s ne accepte exact cum suntem. Acceptatea iubirii lui Dumnezeu este cea mai mare deschidere pe care o poate aveam omul. Iubirea de Dumnezeu este sublimul iubirii sau mai bine spus tot ceea ce putem da doi noi mai bun. n ierarhia iubirii nu poate exista o iubire mai suprem dect iubirea de Dumnezeu. Totui, iubirea suprem pe care o poate arta cineva este n iubirea de Dumnezeu. Mai mult dect orice trebuie s fim vrednici de iubirea de Dumnezeu sau de iubirea lui Dumnezeu. A fii vrednici de iubirea lui Dumnezeu nseamn s fii pururea n starea de deprindere a iubirii lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu trebuie s fie mai mult dect orice o constant a iubirii pe care o putem avea fa de persoana lui Dumnezeu.

66

67