Specializarea Relaii Internaionale i Studii Europene

PARADOXUL COTIDIAN LA ROMNI

Autor:

PREUTESCU DRAGO-ANDREI

Paradoxul cotidian la romni

Atunci cnd vorbim de tot ce nseamn realitate i mai ales de tot ce se ntmpl pe trmul nostru romnesc, avem nevoie de o rbdare i de un sim critic foarte consecvent. Trebuie s depim sfera obiectivului i s ne punem ntrebarea de ce s vorbim despre o realitate subiectiv? Pentru c totul se manifest n funcie de percepiile i modelele noastre de comportament, iar cnd dispunem de o universalitate de astfel de exprimri e normal s ne poziionm categoric i foarte concis.
1

Exist o realitate la a crei construcie social

participm cu toii ; involuntar sau voluntar suntem parte a tot ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Cazul Romniei i a oamenilor care triesc aici este fascinant. Dac pn acum am avut diferite forme de organizare, dac ni se permite s spunem aa, sub forma totalitarismului, apoi a venit anul 1989 cu al su joc redutabil pentru democraie, iat c acum ne aflm ntr-un altfel fel de joc, pe care l putem numi maele ncurcate, dar att de ncurcate c tare greu ne este s nelegem i s percepem ce se petrece cu noi. Ritmul schimbrilor se pare c ne face s fim debusolai i total lipsii de orientare, ndrumai; cine tie, poate mna de fier e blestemul nostru. Fie c plecm de la articolele de pres, care parc li se adreseaz unor ignorani, fie c vrem s fim ct mai naturali, orice aciune uman implic anumite alegeri2, dar dac aceste alegeri implic o raionalitate limitat a actorilor3, este evident c trebuie s ne simim afectai, contient sau incontient. Ajungem prin acest proces, noi romnii din societate, la o total uniformizare a paradoxului cotidian. Dac Daniel andru numete toate comportrile ieite din comun ca fiind un paradox, un echilibru ntre ce ar trebuie s fie i ce este, de cealalt parte, Nicu Gavrilu4 ne spunem c avem diferite patologiii, o foame uria pentru ocult i fantastic. ns demersul nostru se va modela pe ideea paradoxului, care pare demonstrabil la orice pas i n orice moment. Contradictoriul pare s fie o limit, pe care noi ne-am atribuit-o fr nici mcar s nelegem de ce facem acest lucru. Suntem nite monstruoziti pe care a putut s le nasc o societate
1 2

Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 14 IBIDEM, p. 26 3 IBIDEM, p.26 4 Nicu Gavrilu, Mama protilor e mereu gravid, Iai , Editura Institutul European, 2010

dezabuzat5 i am devenit o Romnie aproape apocaliptic6, unde nu s-a dezvoltat o anumit cultur social , model de cultur social care face referire la un set de valori, coordonate atitudinale i comportamentale care se regsesc n mentalul colectiv al oricrei societi7, un model sintetic, asociativ-deliberativ8. La romni a existat i se va fundamenta mult mai bine o trecere interesant de la mit sau mituri provenite de la un popor cu mult imaginaie i care fabuleaz, sau a fabulat, la un clieu imediat aprut dup revoluie, care a dat libertatea s credem i s nu credem n toate zvonurile, brfele (a colporta ca s folosim un termen mai academic), stereotipurile, care parc au fost ascunse n noi i tocmai atunci s-au eliberat i n final ajungem la paradox, un fel de sim renscut n mintea i comportamentul romnilor, lipsit de educaie, incoeren, instabilitate emoional. O fiin uman cu o Gndire slbatic, aa cum ne spune Levi-Strauss, fr a ti care ne sunt bazele i nici cum de am ajuns aici. Antropologia, micarea omului n contextul Romniei, ne scoate n eviden, mai mult dect n alte pri, pentru c nu doar noi ncercm s ne adaptm unei lumi globalizate, dar parc noi suntem mult mai ataai i dedicai excentricitilor i a devenirilor contradictorii, cu suflete mici, mini mai nguste, caractere meschine9 etc. Un alt factor important, sau o alt schem pe care dorim s o scoatem n eviden, este cea a evoluiei istorice, n funcie de evenimente i consecine. Dumitru Drghicescu 10 ncearc s explice foarte detaliat de ce suntem aa i aici, acum astzi, dar eu vd evoluia mult mai simpl, astfel: am avut prima dat o perioad n care am luptat, am purtat revoluii, rscoale (T. Vladimirescu, Horea, Cloca, Crian, anul 1848) care au produs cu adevrat schimbri, au marcat ambiii curate. A urmat perioada intelectualitii, i am trasat un fir epic al Romniei prin M. Koglniceanu, T. Maiorescu, M. Eminescu i muli alii care nu este nevoie s-i menionez. Al treilea moment a fost cel al supunerii, n forma comunismului care a stors totul din noi, ns atunci am trit cu mult credin. Am dedicat toate relele unei jertfe pentru pentru Dumnezeu, i
5 6

Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 53 Nicu Gavrilu , Mama protilor e mereu gravid, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 139 7 Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 66 8 IBIDEM, p. 66 9 http://octavianpaler.ro/poezii/paradoxul-zilelor-noastre/, vizualizat la data de 10.05.2011 10 Dumitru Drghicescu, Din psihologie poporului romn, Bucureti, Editura Historia, 2006

se pare c am iertat la fel de uor i lipsit de sens ceea ce a fost fcut mpotriva noastr. Acum suntem n faza ultim, cea a nebuniei, aa cum o numim noi, unde exist un tip de servitute, dar mult mai voluntar dect cea din comunism. O servitute bazat pe ambiguitate i lips total de interes i iat c avem ce vedea. Ne-am trezit cu o mentalitate utopic, am devenit nite mergtori cu statut de fiine abstracte, neadaptate11, nct putem scrie mai multe volume n genul celui de Atlas de mitocnie urban, dar foarte sfiicioi i speriai n faa valului. i iat c ajungem astfel la conceptul clar i subiectiv pentru mai multe tipuri de paradox. Paradoxul ruinii Am s ncep cu ruinea, element de care ne-am debarasat total. Poate ar trebuie s avem i noi o carte a noastr, a romnilor, precum cea scris de Salman Rusdhie Ruinea. Nu c am avea conflicte religioase sau armate, dar e clar c suferim de mult mai multe ciocniri sufleteti i emoionale. Ruinea capt totul cnd vrem s avem o articifial stare natural, pe care, se pare noi nu am neles-o. Sau cum am auzit ntr-o frizerie, abia acum, dup revoluie ne vedem adevratele defecte. Paradoxul politic Nici un exemplu nu poate fi mai corect, dect celebra alian USL (Uniunea SocialLiberal). Bine, au mai existat partide de acest gen, Partidul Umanist din Romnia (socialliberal), care dup civa ani a devenit Partidul Conservator. Aceste amestec de panideologii i pandoctrine ne fac s categorisim altfel direciile partidelor. Dac pn acum erau clasificate n cele de stnga, de centru, de dreapta, centru-dreapta etc., acum avem partide stnga de stnga i stnga de dreapta. tim foarte bine c cei din afara alianei se autointituleaz de dreapta, dar de fapt e o stnga de dreapta. Evident astfel de formaiuni nasc i diferite specimene. De la care este ntr-un mod diplomatic, pn la al nostru Ghe Guevara de Romnia, dar nu ca un lupttor cu puca n mn, ci unul care se scald n lapte i danseaz samba pe litoralul nostru drag. Sunt convins c pe viitor, fiecare partid i va trage cte o blond (procesul e n construcie), care s ne fure minile i s ne orienteze ctre culturalisme pentru pantofi cu toc, fuste mini.
11

Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 86

Prieteniile nu lipsesc din domeniul nostru politic, chiar dac sunt de conjuctur. Avem un rzboinic al luminii n persoana lui Gigi Becali, frate de cruce cu intelectualul revoluionar Vadim Tudor, reprezentani ai continentului european. Nicio ar membr a UE nu poate spune c noi nu promovm multiculturalismul, sau c discriminm pe cineva, asta ar fi cu adevrat absurd. Nu suntem lipsii de pomana electoral. Dac ar fi mncare, pmnturi, cum se ntmpla tare de demult, ar fi bine, dar acum avem biciclete, glei, umbrele, iar jocul imaginaiei poate continua. Obiectele n cauz reflect totui nite doctrine. Vrjitoarele, culorile (vezi cazul Mircea Geoan i efectul violet) nu lipsesc din peisaj. Sociologul Vasile Dncu spunea: oamenii politici se bazeaz pe absolut orice i-ar putea ajuta n campanie. De aceea ajung s apeleze la vrjitorie, consultani de campanie care se bat cap n cap, iar strategiile lor ajung s semene precum un mozaic12. Paradoxul religiei Se spune c e nevoie s facem o distincie ntre credin i religie. La romni e o distincie i mai clar ntre a fi n Biseric i a fi n afara ei. Suntem foarte evlavioi, ne rugm, cheltuim enorm pe cri scrise de clugri, preoi, micue, dar sunt strict pentru acel moment, de tain. Am sesizat de multe ori, btrnele firave, care se duc la Biseric, se roag, dar cnd prsesc spaiul reculegerii ncep s injure, s blesteme, s brfeasc. Am limitat pn i rolul credinei i a valorilor pe care trebuie s le ctigm prin aceasta. in minte o conversaie a unui brbat, n autobuz, care i spunea mamei sale: l tii pe Vali, al din deal?, a murit n accident de main. Vezi cum se ntoarce roata? Dumnezeu s-l ierte. Eu nu m bucur, dar a meritat. Lucrurile necurate sunt splate n public, asta dup ce folosim i cuvntul Dumnezeu. Biologia credinei a lui Bruce Lipton ne asigur c nimic nu este pierdut dac suntem credincioi i ateni cu noi nine.13 Replicile i povetile sunt cele care evideniaz cel

12

Apud. Vasile Dncu, Nicu Gavrilu, Mama protilor e mereu gravid, Iai , Editura Institutul European, 2010, p.58
13

Nicu Gavrilu, Mama protilor e mereu gravid, Iai , Editura Institutul European, 2010, p. 111

mai bine caracterul nostru religios: Se vede treaba c pctoii nu put cnd mor14. E o filosofie interesant. Paradoxul protestului Dac vrem s vedem cele mai bune scenarii n materie de protest, iat c Romnia are modelul perfect. Plecnd din nou de la Revoluia din 1989, cnd totul a fost jucat bine i am avut ce nva, acum ne este uor s mimm. Este foarte amuzant s vezi protestatari cu zmbetul pe buze, care rd cu poft, foarte glumei, care strig c vor un trai mai bun, sau c mor de foame. Un om care e pe moarte din cauza foametei, e mai dedicat protestului su. Avem tipul de btrnei, care lupt ca nite fluturai cu biandrii de la Jandarmerie, cu mult ferocitate i mai avem un lucru interesant, forma leinului. Leinul n timpul protestului este deznodmntul, concluzia, finalul att de acid al unui protestatar. Mimarea i face din nou apariia n faa televizorului, chiar i cei de la intervenie pentru prim ajutor trebuie s mimeze. Oamenii se conformeaz repede. Paradoxul shopping-ului Aa cum ne spune Daniel andru, dup 1990 s-a dezvoltat un fundamentalism al pieei. Cumprturile i arta de a face bani au devenit singurele noastre valori. Suntem convini c muli dintre aceti bezmetici a unei cutri continue a averilor, nu tiu de ce fac asta. Se remarc foarte bine un motor principal n iluzia mbogirii rapide15. Shopping-ul creaz o veritabil dependen16 i avem o atipic nclinaie spre consum i risip ostentativ17. Dac nainte de anul 1989 eram doar simpli muncitori, rani, imediat dup 1990, ne-am transformat n boieri, sau ne vedeam mari aritocrai cu prea mult libertate n buzunar. Ideea de a consuma, de a produce pierderi, a lansat n tipul romnului un concept strict pe homo economicus, nimic mai mult sau mai departe.

14
15

Florin Lzrescu, Lampa cu cciul, Iai, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 9 Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai, Editura Institutul European, 2010, p. 23 Nicu Gavrilu, Mama protilor e mereu gravid, Iai, Editura Institutul European, 2010, p. 63 IBIDEM, p. 73

16 17

Paradoxul intelectualitii Astzi n Romnia nu mai tim care ne sunt valorile i ce drum trebuie s alegem. Nu mai avem elite, oameni de marc, aa cum li se spune, ci crem dinozauri adaptai n funcie de nevoi. Este foarte greu astzi, unei persoane studioase, cu rezultate, s contrazic pe omul simplu, pe acei care tiu despre tot i pentru toi. Atentezi la valorile lor umane, la deteptciunea lor. Vor s primeasc o form de respect, dar obinut mai vulgar, linat, netranat. Astzi cercettorul i dresorul elitelor de prad, formate din tot felul de roztoare cu apucturi reptiliene18 ne conduc spre o jungl plin de cldiri i autostrzi fastuoase. Zilnic suntem nevoii s oferim bani, mit, indiferent de potenialul nostru. Educaia a devenit o pia bine marcat de aceste reptile. Este un model de factor coroziv sub aspect social. Nici mcar nu tim c imitm, nu facem distincia ntre model i imitaie, ntre real i fals, modelat, aranjat pentru ochii lumii. Suntem ntr-o perfect ordine a rsturnrilor de valori. Fiecare este dup propria judecat i propriile concepii. Nimic mai mult, nimic mai ru. ncerc s formulez concluziile, dar este foarte mult de vorbit i despre alte forme ale paradoxului la romni astzi: cel al asistenei sociale, al ideologiei i cum le formm, paradoxuri netransfigurate, cel al servituii, ncrederii sociale. Dar adresm urmtoarea ntrebare: Ce se ntmpl dac nclcm unul din aceste paradoxuri? Rspuns e c tu devii un tip de erou mai modern, care n mintea altora va fi vzut tot ca un model ieit din comun i fr capt de izbnd. Eti un paradox pentru ceea ce trebuie s fie bine, dar nu are loc unde s se dezvolte. Un celebru blestem chinezesc spunea aa: S trieti n vremuri nsemnate!. Aceste vremuri nsemnate fac referire la ceea ce vedem noi zi de zi. Tot ce este mai ru i mai ieit din comun. Poate ne putem proteja, dar unele ne sunt puse forat n fa. Dac ar fi s spun un lucru despre Romnia acum, ar fi acesta: Aici fiecare e cu nebunia lui!

18

Daniel andru, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai, Editura Institutul European, 2010, p. 74

BIBLIOGRAFIE

1. Alexandrescu Sorin, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998 2. Cristoiu Ion, Gina fr bilet proz satiric, Bucureti, Editura Adevrul Holding, 2010 3. Drghicescu Dumitru, Din psihologie poporului romn, Bucureti, Editura Historia, 2006 4. Gheo Radu Pavel, Romnii e detepi, Iai, Editura Polirom, 2006 5. Gavrilu Nicu, Mama protilor e mereu gravid, Iai, Editura Institutul European, 2010 6. Lzrescu Florin, Lampa cu cciul, Iai, Editura Polirom, 2009 7. andru Daniel, Sub semnul paradoxului cotidian, Iai, Editura Institutul European, 2010 8. http://octavianpaler.ro/