Professional Documents
Culture Documents
Siri Tafsir
KONSIS Media
Surah Al-Maidah (Ayat 78 – 81)_________________________________________________________
ﺎﻚ ِﺑﻤ
ﻢ ﹶﺫِﻟ ﻳﺮ ﻣ ﺑ ِﻦﻰ ﺍﻭﻋِﻴﺴ ﺩ ﻭﺍﻭﺎ ِﻥ ﺩﻋﻠﹶﻰ ِﻟﺴ ﺍﺋِﻴ ﹶﻞﺳﺮ ﺑﻨِﻲ ِﺇ ﻭﹾﺍ ﻣِﻦﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﹸﻟ ِﻌ
(78) ﻥ ﻭ ﹶﺘﺪﻌ ﻳ ﻮﹾﺍﻭﻛﹶﺎﻧ ﻮﺍﻋﺼ
78. “Orang-orang kafir dari Bani Israel telah dilaknatkan Allah di atas
lidah Daud dan ‘Isa putera Maryam. Laknat yang sedemikian
disebabkan kerana mereka menderhaka dan kerana mereka
menceroboh.”
ﻪ ﻂ ﺍﻟﹼﻠ
ﺨﹶ
ِ ﺳ ﻢ ﺃﹶﻥ ﻬ ﺴ
ﻢ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ﻬ ﺖ ﹶﻟ
ﻣ ﺪ ﺎ ﹶﻗﺲ ﻣ
ﻭﹾﺍ ﹶﻟِﺒﹾﺌﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻮﱠﻟ ﺘﻳ ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻯ ﹶﻛِﺜﲑﺗﺮ
(80) ﻥ ﺪﻭ ﹶ ﺎِﻟﻢ ﺧ ﻫ ﺏ ِ ﻌﺬﹶﺍ ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻢ ﻴ ِﻬﻋﹶﻠ
80. “Engkau dapat melihat kebanyakan mereka bersahabat setia dengan
orang-orang kafir (kaum Musyrikin Arab). Sesungguhnya amatlah
buruk akibat yang mereka sediakan untuk diri mereka, iaitu mereka
dimurkai Allah dan mereka akan kekal di dalam azab.”
ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻦ ﹶﻛِﺜﲑ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﺎﺀﻭِﻟﻴ ﻢ ﹶﺃ ﻫ ﺨﺬﹸﻭ
ﺗﺎ ﺍﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻭﻣ ﻲ ﻨِﺒﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﷲ ﻭﺍﻟﺆ ِﻣﻨ ﻳ ﻮﺍﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﻭﹶﻟ
(81) ﻥ ﻓﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶ
81. “Dan jika mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada
nabi dan wahyu yang diturunkan kepadanya tentulah mereka tidak
mengambil orang-orang kafir sebagai sahabat setia, tetapi
kebanyakan mereka adalah fasiq.”
akan menjadi kukuh dan padu, kerosakan dan kebejatan akan terkurung
dalam kalangan individu-individu atau dalam kumpulan-kumpulan kecil
yang diburu oleh masyarakat dan mereka tidak dapat lagi menguasai
masyarakat dan di waktu itu kejahatan tidak dapat berkembang dan menjadi
ciri umum.
Sistem Islam yang membentangkan gejala-gejala kejahatan yang
berlaku di dalam masyarakat Israel dalam bentuk cemuhan dan ancaman ini
adalah bertujuan supaya kelompok Muslimin mempunyai entiti yang
dinamik, padu, kukuh dan dapat membasmikan gejala-gejala awal
pencerobohan dan penderhakaan sebelum berkembang menjadi gejala
umum. Ia bertujuan supaya masyarakat Islam menjadi kuat dalam
mempertahankan kebenaran dan sensitif terhadap pencerobohan yang
dilakukan ke atasnya, juga bertujuan supaya pihak berkuasa yang menjaga
dan mengawal agama menunaikan segala amanah yang
dipertanggungjawabkan kepada mereka dengan jujur, iaitu mereka harus
berdiri menentang kejahatan, kerosakan, kezaliman dan pencabulan tanpa
takut dan gentar kepada sebarang kecaman dan cemuhan sama ada kejahatan
itu dilakukan oleh pemerintah-pemerintah yang memerintah dengan
sewenang-wenang atau dilakukan oleh hartawan-hartawan yang
bermaharajalela dengan kekayaan mereka atau dilakukan oleh golongan-
golongan penjahat atau dilakukan oleh orang ramai yang terkongkong
kepada hawa nafsu, kerana peraturan Allah tetap peraturan Allah dan semua
pihak yang melanggar peraturan ini sama ada dari golongan atasan atau dari
golongan bawahan adalah sama sahaja.
Islam menekan kuat terhadap kewajipan menunaikan amanah dan
mengenakan hukuman ke atas seluruh anggota kelompok apabila mereka
mengambil sikap berdiam diri dan menutup mulut terhadap kemungkaran.
Islam meletakkan tanggungjawab ini di atas leher setiap individu setelah
meletakkannya di atas leher kelompok umumnya.
Mengikut riwayat al-Imam Ahmad dengan isnadnya daripada
Abdullah ibn Mas’ud katanya: Sabda Rasulullah s.a.w.:
“Apabila Bani Israel jatuh ke dalam ma’siat, maka mereka telah
dilarang oleh ulama’-ulama’ mereka, tetapi mereka tidak juga
berhenti (melakukan ma’siat-ma’siat) kemudian ulama’-ulama’ itu
duduk bersama-sama mereka di dalam majlis-majlis mereka dan
makan minum bersama mereka, lalu Allah cantumkan mereka satu
sama lain dan laknatkan mereka di atas lidah Daud dan ‘Isa putera
Maryam. (Laknat yang sedemikian disebabkan kerana mereka
menderhaka dan kerana mereka menceroboh).”
Rasulullah (ketika itu) sedang bersandar lalu beliau duduk sambil
bersabda:
“Tidak boleh begitu, demi Allah yang nyawaku berada di tangan-
Nya (kamu tidak boleh membiarkan orang-orang yang melakukan
ﻢ ﻳﺮ ﻣ ﺑ ِﻦﻰ ﺍﻭﻋِﻴﺴ ﺩ ﻭﺍﻭﺎ ِﻥ ﺩﻋﻠﹶﻰ ِﻟﺴ ﺍﺋِﻴ ﹶﻞﺳﺮ ﺑﻨِﻲ ِﺇ ﻭﹾﺍ ﻣِﻦﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﹸﻟ ِﻌ
78. “Orang-orang kafir dari Bani Israel telah dilaknatkan Allah di atas
lidah Daud dan ‘Isa putera Maryam.”
ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻦ ﹶﻛِﺜﲑ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﺎﺀﻭِﻟﻴ ﻢ ﹶﺃ ﻫ ﺨﺬﹸﻭ
ﺗﺎ ﺍﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻭﻣ ﻲ ﻨِﺒﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﷲ ﻭﺍﻟﺆ ِﻣﻨ ﻳ ﻮﺍﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﻭﹶﻟ
(81) ﻥ ﻓﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶ
81. “Dan jika mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada
nabi dan wahyu yang diturunkan kepadanya tentulah mereka tidak
mengambil orang-orang kafir sebagai sahabat setia, tetapi
kebanyakan mereka adalah fasiq.”
Kemudian beliau bersabda: “Tidak boleh dibiarkan begitu! Demi
Allah, hendaklah kamu menyuruh orang melakukan perkara yang ma’ruf
dan hendaklah kamu melarang mereka melakukan perkara yang mungkar,
hendaklah kamu menahan tangan orang yang zalim dan hendaklah kamu
berusaha melontarkannya dengan sungguh-sungguh agar tunduk kepada
ajaran yang benar atau memaksakannya dengan sungguh-sungguh
mengikut ajaran yang benar.”
Ini bukannya semata-mata menyuruh dan melarang kemudian selesai
segala masalah, malah kejahatan, kerosakan, ma’siat dan pencabulan itu
pastilah ditentang dengan gigih dan berterusan, ditentang dengan
pemulauan dan pencegahan dengan menggunakan kekuatan.
Menurut riwayat Muslim dengan isnadnya daripada Abi Said al-
Khudri katanya: Sabda Rasulullah s.a.w.:
ﻓﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﻴﻪ, ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﻨﻜﺮﺍﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ
ﺭﺫﻟﻚ ﺍﺿﻌﻒ ﺍﻻﳝﺎﻥ
berpuluh-puluh orang di sana sini akan datang kepada anda dan menyangkal
pendapat anda: Tidak, ini bukannya perbuatan mungkar. Memang benar di
zaman silam ia dianggap mungkar, tetapi kini dunia telah berubah,
masyarakat telah maju, pandangan-pandangan dan pendekatan-pendekatan
manusia telah berbeza.
Kini jelaslah bahawa kita memerlukan satu neraca yang tetap untuk
dijadikan rujukan apabila hendak mempertimbangkan perbuatan-perbuatan
manusia dan kita memerlukan nilai-nilai yang teraku untuk dijadikan kayu
ukur ketika menilaikan perbuatan-perbuatan ma’ruf dan perbuatan-
perbuatan mungkar. Tetapi dari mana kita hendak mengambil nilai-nilai ini?
Dari mana kita hendak membawa neraca ini?
Apakah kita harus mengambilnya dari penilaian-penilaian orang
ramai, dari tradisi-tradisi dan kehendak-kehendak hawa nafsu mereka yang
berubah-ubah dan tidak pernah tetap di atas satu keadaan? Andainya kita
mengambil nilai-nilai itu dari sini kita akan berakhir dengan mengharungi
padang belantara dan tersesat di sana tanpa pemandu dan kita akan hanyut
di dalam arus dan gelombang tanpa berpedoman.
Oleh sebab itu dari awal-awal lagi kita pasti tegakkan satu neraca tetap
yang tidak terumbang-ambing mengikut kehendak-kehendak hawa nafsu.
Neraca yang tetap teguh itu ialah neraca Allah.
Apakah yang akan terjadi andainya masyarakat dari awal-awal lagi
tidak mengi’tirafkan kuasa Allah? Apakah yang akan berlaku andainya
masyarakat tidak berhakimkan syari’at Allah? Malah apakah yang akan
berlaku andainya masyarakat mengejek, mempermain-main, menolak dan
menyangkal seruan penda’wah-penda’wah yang mengajaknya kepada sistem
Allah?
Bukankah membuang tenaga percuma dan bukankah perbuatan sia-sia
andainya anda bangkit dalam masyarakat yang seperti ini untuk mengajak
orang ramai melakukan perbuatan ma’ruf dan melarang mereka dari
perbuatan mungkar dalam urusan-urusan kehidupan yang kecil dan
sampingan sahaja, di mana neraca-neraca, nilai-nilai, fikiran dan kehendak-
kehendak hawa nafsu mempunyai pandangan yang berlain-lainan?
Secara dasar satu persetujuan pastilah diwujudkan untuk memperakui
sesuatu peraturan, neraca pertimbangan, kuasa dan pihak yang menjadi
rujukan apabila berlaku perbezaan fikiran, pendapat dan kehendak-kehendak
hawa nafsu.
Tindakan menyuruh melakukan perbuatan ma’ruf yang paling besar
pasti dilancarkan, iaitu perbuatan ma’ruf yang mengi’tirafkan kuasa Allah
dan sistem hidup Allah dan tindakan melarang perbuatan mungkar yang
paling besar juga pastilah dilancarkan, iaitu perbuatan mungkar yang
menolak Uluhiyah Allah dengan menolak syari’at Allah yang diatur untuk
mengendalikan kehidupan manusia. Apabila tapak asas selesai dibina,
barulah bangunan boleh ditegakkan. Kini selamatkan tenaga-tenaga dan
usaha-usaha yang berselerak itu dari terbuang sia-sia, malah seluruh tenaga
harus digembelengkan di satu front sahaja untuk menyediakan tapak asas
untuk ditegakkan bangunan.
Kadang-kadang seseorang merasa kasihan dan ta’jub terhadap
golongan orang-orang yang baik yang mengorbankan tenaga mereka dalam
melancarkan gerakan al-Amru bil-ma’ruf dan an-Nahyu ‘anil-munkar dalam
persoalan-persoalan kehidupan yang juz’i atau cabangan sahaja (furu’),
sedangkan persoalan akar umbi yang menjadi asas kehidupan masyarakat
Islam dan asas al-Amru bil-ma’ruf dan an-Nahyu ‘anil-munkar itu sendiri
adalah terputus!
Oleh itu apakah cukup anda melarang orang ramai dari memakan
harta haram dalam sebuah masyarakat yang seluruh sistem ekonominya
ditegakkan di atas sistem riba dan menyebabkan seluruh hartanya menjadi
haram di samping menyebabkan seseorang tidak dapat makan dari harta
yang halal kerana seluruh sistem sosial dan ekonominya tidak ditegakkan di
atas syari’at Allah, kerana masyarakat ini dari awal-awal lagi menolak
Uluhiyah Allah dengan menolak syari’at Allah yang diatur untuk
mengendalikan kehidupan manusia itu?
Apakah cukup anda melarang orang ramai dari melakukan perbuatan
yang fasiq - misalnya — dalam sebuah masyarakat, di mana undang-
undangnya tidak menganggap zina sebagai perbuatan jenayah kecuali dalam
kes paksaan dan sehingga dalam kes paksaan ini juga ia tidak
menghukumkannya dengan syari’at Allah, kerana masyarakat ini dari awal-
awal lagi menolak Uluhiyah Allah apabila ia menolak syari’at Allah yang
diatur untuk mengendalikan kehidupan manusia ini?
Apakah cukup anda melarang orang ramai dari mabuk dalam sebuah
masyarakat yang undang-undangnya menghalalkan minum arak dan ia tidak
mengenakan hukuman kecuali dalam kes mabuk yang terang di tengah jalan
raya dan dalam kes ini juga ia tidak menghukumkan dengan hukum hudud
Allah, kerana dari awal lagi ia tidak mengi’tirafkan kuasa Hakimiyah Allah.
Apakah cukup anda melarang orang ramai dari memaki agama dalam
sebuah masyarakat yang tidak mengi’tirafkan kuasa Allah dan tidak
menyembah Allah, malah menyembah tuhan-tuhan yang lain dari Allah, iaitu
tuhan-tuhan yang memberi dan menetapkan undang-undang, peraturan-
peraturan, nilai-nilai dan neraca-neraca pertimbangan kepadanya, sedangkan
orang yang memaki dan orang yang dimaki kedua-duanya tidak mengikut
agama Allah belaka, malah kedua-duanya dan seluruh anggota masyarakat
kedua-duanya adalah mengikut agama tuhan-tuhan (palsu) yang lain yang
memberi dan menetapkan undang-undang, peraturan-peraturan, nilai-nilai
dan neraca-neraca pertimbangan kepada mereka?
Apakah cukup (dilancar gerakan) al-Amru bil-ma’ruf dan an-Nahyu
‘anil-munkar dalam keadaan-keadaan yang seperti ini? Apakah cukup
melarang orang ramai dari melakukan dosa-dosa yang besar apatah lagi
dosa-dosa yang kecil, sedangkan dosa yang paling besar tidak dilarang, iaitu
dosa kekafiran terhadap Allah dengan sebab menolak sistem hidup ilahi?
Persoalan ini adalah lebih besar, lebih luas dan lebih mendalam dari
usaha-usaha, tenaga-tenaga dan perhatian yang dicurahkan oleh golongan
(pengislah-pengislah) yang baik, kerana yang menjadi persoalan di peringkat
ini bukannya mengesan dan mengambil berat tentang persoalan-persoalan
cabangan, biarpun bagaimana besarnya sekalipun persoalan yang bersangkut
dengan usaha menegakkan hukum-hukum hudud Allah, kerana hukum-
hukum hudud Allah ini dari segi dasarnya adalah ditegakkan di atas
pengi’tirafan terhadap kuasa hakimiyah (kehakiman) Allah sahaja dan
andainya pengi’tirafan itu belum menjadi kenyataan dalam bentuk
menganggapkan syari’at Allah sebagai satu-satunya sumber perundangan
dan menganggapkan Rububiyah Allah, pengurusan dan pentadbiran-Nya
sebagai satu-satunya sumber kuasa, maka segala usaha dalam persoalan-
persoalan cabangan itu adalah sia-sia dan percuma sahaja, sedangkan
kemungkaran yang paling besar itulah kemungkaran yang lebih wajar
diutamakan dari kemungkaran-kemungkaran yang lain dan lebih wajar
dicurahkan segala daya dan usaha.
Rasulullah s.a.w. telah bersabda:
ﻓﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﻴﻪ, ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﻨﻜﺮﺍﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ
ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺿﻌﻒ ﺍﻻﳝﺎﻥ
“Barang siapa yang melihat kemungkaran, maka hendaklah ia
ubahkannya dengan tangannya, jika ia tidak berdaya, maka
hendaklah ia ubahkannya dengan lidahnya dan jika ia tidak berdaya
juga, maka hendaklah ia ubahkannya dengan hatinya dan itulah
iman yang paling lemah.”
Mungkin orang-orang Islam akan dilalui satu zaman, di mana mereka
bukan sahaja tidak berdaya mengubahkan kemungkaran dengan tangan
mereka, tetapi juga tidak berdaya mengubahkannya dengan lidah mereka,
dan yang tinggal pada mereka hanya iman yang paling lemah sahaja, iaitu
kesanggupan mengubahkan kemungkaran dengan hati mereka sahaja dan di
tahap ini tiada siapa yang boleh menghalangi hati mereka jika mereka benar-
benar beriman kepada Islam.
Ini bukannya satu sikap negatif dalam menentang kemungkaran
sebagaimana yang mungkin dilihat pada seimbas pandang, kerana
pengungkapan Rasulullah s.a.w. yang menggunakan kata-kata
“pengubahan” itu menunjukkan bahawa ianya adalah satu tindakan yang
bersifat positif. Sebenarnya tindakan menentang dan membantah dengan hati
itu adalah bererti bahawa hati itu tetap memelihara sifat tentangannya yang
positif terhadap kemungkaran, iaitu ia tetap membantah dan membencikan
kemungkaran, ia tidak akan menyerah kalah kepada kemungkaran dan ia
tidak akan memandang kemungkaran itu mempunyai sebarang kedudukan
yang legal yang dihormati dan diakui. Oleh itu tentangan hati terhadap
sesuatu kedudukan yang mungkar adalah satu kekuatan positif untuk
meruntuhkan kedudukan itu dan untuk menegakkan kedudukan yang
ma’ruf sebaik sahaja mendapat peluang atau untuk menunggu kesempatan
menghancurkan kemungkaran itu. Semuanya ini merupakan satu tindakan
positif untuk mewujudkan perubahan walaupun ia merupakan satu tahap
iman yang paling lemah dan tidak ada lagi tahap yang lebih rendah dari
kesanggupan seseorang Muslim memelihara tahap iman yang paling lemah!
Tetapi sikap menyerah kalah kepada kemungkaran dengan alasan kerana ia
telah menjadi realiti atau kerana ia mempunyai daya tekanan yang boleh
membawa kepada kebinasaan, maka ia mengertikan seseorang itu keluar dari
mata rantai iman yang terakhir dan seterusnya meninggalkan kedudukan
iaitu iman yang paling lemah.
Inilah (tahap tentangan terakhir) dan jika tidak dipertahankannya
nescaya masyarakat wajar menerima laknat Allah yang telah menimpa Bani
Israel:
ﻪ ﻂ ﺍﻟﹼﻠ
ﺨﹶ
ِ ﺳ ﻢ ﺃﹶﻥ ﻬ ﺴ
ﻢ ﹶﺃﻧ ﹸﻔ ﻬ ﺖ ﹶﻟ
ﻣ ﺪ ﺎ ﹶﻗﺲ ﻣ
ﻭﹾﺍ ﹶﻟِﺒﹾﺌﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻮﱠﻟ ﺘﻳ ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻯ ﹶﻛِﺜﲑﺗﺮ
(80) ﻥ ﻭ ﹶﺎِﻟﺪﻢ ﺧ ﻫ ﺏ ِ ﻌﺬﹶﺍ ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻢ ﻴ ِﻬﻋﹶﻠ
80. “Engkau dapat melihat kebanyakan mereka bersahabat setia dengan
orang-orang kafir (kaum Musyrikin Arab). Sesungguhnya amatlah
buruk akibat yang mereka sediakan untuk diri mereka, iaitu mereka
dimurkai Allah dan mereka akan kekal di dalam azab.”
ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻦ ﹶﻛِﺜﲑ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﺎﺀﻭِﻟﻴ ﻢ ﹶﺃ ﻫ ﺨﺬﹸﻭ
ﺗﺎ ﺍﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻭﻣ ﻲ ﻨِﺒﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﷲ ﻭﺍﻟﺆ ِﻣﻨ ﻳ ﻮﺍﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﻭﹶﻟ
(81) ﻥ ﻓﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶ
81. “Dan jika mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada
nabi dan wahyu yang diturunkan kepadanya tentulah mereka tidak
mengambil orang-orang kafir sebagai sahabat setia, tetapi
kebanyakan mereka adalah fasiq.”
Di samping laporan ini merupakan satu laporan yang tepat dengan
keadaan kaum Yahudi di zaman Rasulullah s.a.w., maka ia juga tepat dengan
keadaan mereka pada hari ini, pada hari esok dan seterusnya pada setiap
zaman. Begitu juga laporan ini tepat dengan keadaan segolongan kaum Ahlil-
Kitab yang satu lagi (iaitu kaum Nasara) di kebanyakan negeri pada hari ini.
Inilah di antara perkara-perkara yang mengajak kita supaya berfikir dengan
mendalam untuk memahami rahsia-rahsia al-Qur’an dan hakikat-hakikatnya
yang mena’jubkan yang disimpankan untuk kelompok Muslimin di setiap
zaman.
Kaum Yahudilah yang mengadakan hubungan setiakawan dengan
kaum Musyrikin. Merekalah yang menghasut kaum Musyrikin menentang
kaum Muslimin:
(51) ﻼ
ﺳﺒِﻴ ﹰ ﻮﹾﺍﻣﻨ ﻦ ﺁ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻯ ِﻣﻫﺪ ﻻﺀ ﹶﺃﻫﺆ ﻭﹾﺍﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟﱠﻠﺬِﻳﻭ
51. “Dan mereka berkata kepada orang-orang kafir (Musyrikin Makkah)
bahawa mereka (Musyrikin) adalah lebih betul jalannya dari orang-
orang yang beriman”
(Surah an-Nisa’)
sebagaimana telah diceritakan oleh al-Qur’anul-Karim. Semuanya ini dapat
dilihat dengan jelas dalam masa Peperangan al-Ahzab, juga sebelum dan
selepas peperangan ini dan seterusnya hingga sampai kepada sa’at ini, di
mana negeri Israel tidak akan tegak di bumi Palestin di masa kebelakangan
ini melainkan dengan hubungan setiakawan dan saling membantu di antara
mereka dengan orang-orang kafir yang terdiri dari kaum materialis yang
tidak percaya kepada Tuhan.
Adapun golongan Ahlil-Kitab yang satu lagi (kaum Nasara) mereka
pula sentiasa bekerjasama dengan kaum-kaum yang berpegang dengan aliran
materialisme yang menolak Tuhan dalam mana-mana perkara yang
melibatkan kaum Muslimin. Begitu juga mereka selalu bekerjasama dengan
kaum-kaum yang berpegang dengan kepercayaan paganisme yang
mempersekutukan Allah dalam mana-mana pertarungan yang menentang
kaum Muslimin walaupun kaum Muslimin ini tidak melambangkan Islam
dalam suatu apa pun kecuali kerana mereka dari keturunan kaum yang
dahulunya dikenali sebagai orang-orang Islam! Tetapi itulah dendam
kesumat (kaum Nasara) yang tidak pernah reda terhadap agama Islam dan
pemeluk-pemeluknya walaupun pemeluk-pemeluk ini hanya mengaku
sahaja beragama Islam.
Amatlah benar dan tepat apa yang telah dijelaskan oleh Allah Yang
Maha Besar:
ﻪ ﻂ ﺍﻟﹼﻠ
ﺨﹶ
ِ ﺳ ﻢ ﺃﹶﻥ ﻬ ﺴ
ﻢ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ﻬ ﺖ ﹶﻟ
ﻣ ﺪ ﺎ ﹶﻗﺲ ﻣ
ﻭﹾﺍ ﹶﻟِﺒﹾﺌﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻮ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﻮﱠﻟ ﺘﻳ ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻯ ﹶﻛِﺜﲑﺗﺮ
(80) ﻥ ﻭ ﹶﺎِﻟﺪﻢ ﺧ ﻫ ﺏ ِ ﻌﺬﹶﺍ ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﻢ ﻴ ِﻬﻋﹶﻠ
80. “Engkau dapat melihat kebanyakan mereka bersahabat setia dengan
orang-orang kafir (kaum Musyrikin Arab). Sesungguhnya amatlah
buruk akibat yang mereka sediakan untuk diri mereka, iaitu mereka
dimurkai Allah dan mereka akan kekal di dalam azab.”
Itulah hasil yang mereka telah sediakan untuk diri mereka, iaitu
kemurkaan Allah dan keseksaan yang kekal abadi di dalam Neraka. Oleh itu
alangkah malangnya hasil persediaan yang mereka siapkan untuk diri
mereka. Alangkah pahitnya hasil yang diperolehi mereka dari perbuatan
bersetiakawan dengan orang-orang kafir.
Siapakah dari kalangan kita (kaum Muslimin) yang mendengar
penjelasan Allah S.W.T. mengenai kaum Ahlil-Kitab ini? Maka tentulah tidak
wajar ia membuat keputusan-keputusan sendiri yang tidak diizinkan Allah
dalam persoalan mengadakan hubungan setiakawan dan saling membantu di
antara penganut-penganut Islam dengan musuh-musuh mereka (Ahlil-Kitab)
yang bersetiakawan dengan orang-orang kafir.
Apakah sebenarnya motif yang mendorong kaum Ahlil-Kitab
bersetiakawan dengan orang-orang kafir? Motifnya ialah kerana mereka tidak
beriman kepada Allah dan Nabi:
ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻦ ﹶﻛِﺜﲑ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﺎﺀﻭِﻟﻴ ﻢ ﹶﺃ ﻫ ﺨﺬﹸﻭ
ﺗﺎ ﺍﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻭﻣ ﻲ ﻨِﺒﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﷲ ﻭﺍﻟﺆ ِﻣﻨ ﻳ ﻮﺍﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﻭﹶﻟ
(81) ﻥ ﻓﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶ
81. “Dan jika mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada
nabi dan wahyu yang diturunkan kepadanya tentulah mereka tidak
mengambil orang-orang kafir sebagai sahabat setia, tetapi
kebanyakan mereka adalah fasiq.”
Inilah sebabnya yang sebenar, iaitu kerana mereka tidak percaya
kepada Allah dan Nabi, kerana kebanyakan mereka fasiq dan menyeleweng
dan kerana mereka sama sebulu dengan orang-orang kafir dari segi perasaan
dan haluan. Oleh sebab itu sudah tentu mereka akan memilih bersetiakawan
dengan orang-orang kafir dari bersetiakawan dengan orang-orang yang
beriman.
Ulasan al-Qur’an ini melahirkan dari ulasan tiga hakikat yang terang:
ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺍﻦ ﹶﻛِﺜﲑ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﺎﺀﻭِﻟﻴ ﻢ ﹶﺃ ﻫ ﺨﺬﹸﻭ
ﺗﺎ ﺍﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟﻭﻣ ﻲ ﻨِﺒﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﷲ ﻭﺍﻟﺆ ِﻣﻨ ﻳ ﻮﺍﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﻭﹶﻟ
(18)ﻥﻓﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮ ﹶ
81. “Dan jika mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada nabi
dan wahyu yang diturunkan kepadanya tentulah mereka tidak mengambil
orang-orang kafir sebagai sahabat setia.”
Inilah keterangan yang jelas dari Allah yang tidak boleh ditakwilkan
lagi biar bagaimanapun mereka mendakwa beriman kepada Allah apatah lagi
apabila kita mengambil kira pegangan dan kefahaman mereka yang sesat dan
menyeleweng tentang hakikat Uluhiyah sebagaimana telah dibicarakan oleh
ayat-ayat pelajaran ini, dan ayat-ayat lainnya di dalam al-Qur’anul-Karim.
Hakikat yang kedua: Seluruh kaum Ahlil-Kitab adalah diseru di atas
lidah Nabi Muhammad s.a.w. supaya masuk ke dalam agama Allah. Dan
andainya mereka menyambut seruan ini, maka bererti mereka telah beriman
dan memeluk agama Allah dan andainya mereka menolak maka bererti
mereka tidak beriman sebagaimana yang telah disifatkan Allah.
Hakikat yang ketiga: Tiada hubungan setiakawan dan saling membantu
di antara kaum Ahlil-Kitab dengan kaum Muslimin dalam apa-apa urusan
sekalipun kerana setiap urusan kehidupan mengikut pandangan Islam adalah
tunduk kepada pengawasan agama.
Cuma Islam tetap menyuruh para pemeluknya supaya menunjukkan
hubungan dan perilaku yang baik kepada kaum Ahlil-Kitab dan supaya
melindungi jiwa, harta benda dan maruah mereka dalam negara Islam, juga
supaya membiarkan mereka mengamalkan dengan bebas apa sahaja
kepercayaan yang dipegang oleh mereka dan supaya berda’wah kepada
mereka dengan baik agar mereka memeluk agama Islam dan seterusnya
melakukan perdebatan yang baik dengan mereka. Di samping itu Islam
menyuruh kaum Muslimin supaya menghormati perjanjian dengan mereka
selama mereka menghormatinya dan menghormati sikap damai mereka
terhadap kaum Muslimin. Dan di dalam keadaan apa sekalipun mereka tidak
boleh dipaksa mengenai sesuatu yang ada hubungan dengan agama.
Inilah agama Islam dengan sikapnya yang terang dan jelas dan dengan
pendiriannya yang baik dan toleran.
Allah berfirman benar dan menunjuk ke jalan yang lurus.