El dilogo improbable entre los maricones y Laclau:

HEGEMONA, DEMANDA SEXUAL Y HETERONORMATIVIDAD

Por Felipe Rivas San Martn Eran cerca de las nueve de la noche y una vez terminada la conferencia de Ernesto Laclau en la Universidad ARCIS, los colas colados (1) seguimos la comitiva acadmica que celebrara en algn lugar del barrio Brasil la presencia del terico posmarxista en Chile. El espacio central del restaurante de pescados y mariscos fue ocupado por las cerca de 15 personas, gran parte de ellos activistas, intelectuales y escritores maricones, entre los que Laclau era la estrella indiscutida. Durante la comida lleg a comentar sobre lo fea que era Judith Butler, brind por las luchas homosexuales y terminamos todos, felices, cantando el himno de la Internacional. Pero, qu es lo que podra en concreto vincular la productividad crtica de la filosofa poltica de Laclau con la lucha y la disidencia sexo-genrica? Cmo es posible que se establezca un dilogo productivo entre las reflexiones y los discursos de la disidencia sexual, que reivindican una poltica minoritaria y plantean la resistencia constante a las hegemonas heteronormativas, y un terico como Laclau que ha insistido en que "no es posible una poltica desde la diferencia" y de cuyo anlisis parece desprenderse que toda poltica debe ser en ltima instancia igualitarista?. Pues bien, ms all de los debates entre Butler y Laclau sobre igualdad (2) o los llevados a cabo junto a Zizek (3), me parece que existen al menos dos puntos de gran inters crtico en los que las ideas de Laclau pueden dar luces para las agendas tericas y polticas sexuales. El primero de ellos es la posibilidad de ilustrar un replateamiento de la relacin entre los trminos del binomio homosexual-heterosexual, a partir de sus reflexiones sobre la diferencia, la igualdad y la identidad. El segundo eje, puede constituirse a partir de la relectura de la hegemona que Laclau hace de Gramsci y las posibilidades que ese modelo de anlisis poltico tiene, por ejemplo, con relacin a la articulacin de la demanda actual del movimiento LGBT mundial, hegemonizada bajo la consigna del matrimonio gay. El primero de esos aspectos, es parte de un proyecto de reflexin futura. Para el marco de este texto, me abocar solamente al segundo de estos ejes. Como sabemos, la filosofa poltica de Laclau, tiene su base en la concepcin gramsciana de Hegemona. El concepto de Hegemona para la teora poltica, proviene del inters de teorizacin de los procesos de articulacin de los rdenes sociales, pero actualmente ha sido utilizado tambin como una herramienta de anlisis de los procesos de constitucin de identidad, de diferencia y de las nociones de universalidad. Uno de los aspectos importantes de esta relectura va a ser el alejamiento de una concepcin poltica que planteaba la posicin de clase como la base natural de articulacin del sujeto hegemnico revolucionario (4). Ya en su libro Hegemona y Estrategia Socialista, junto a Mouffe, la crtica de Laclau a "una concepcin del socialismo fundada en la centralidad

ontolgica de la clase obrera" (5), abrir la posibilidad de pensar de una nueva manera la articulacin de sujetos polticos subversivos. Para Laclau, un sistema de identidades diferenciales, necesita de la universalizacin para adquirir coherencia interna. Lo universal, es entendido por l como una totalidad ausente, es decir, un espacio vaco, algo as como una aspiracin u horizonte que aunque nunca es posible alcanzarlo del todo, es el prerrequisito de la estabilidad contingente de ese sistema. Como lo universal es esencialmente vaco, no existe un contenido que sea a priori el ms adecuado para llenar ese vaco, y los mecanismos que determinarn qu contenido ocupar ese lugar en un momento determinado, corresponder para Laclau, justamente al momento de la poltica. En el esquema de Laclau de constitucin de hegemonas, la identidad de un elemento "x" dentro de un sistema, se "despoja de su propia particularidad", para poder representar a toda la comunidad. Esto significa por una parte que lo universal siempre es la hegemonizacin de un particular determinado y que lo particular hegemnico, pierde su carcter particular, se vaca de su contenido especfico (adquiriendo el carcter de un significante vaco), para representar esa totalidad. Este proceso de hegemonizacin del particular es detonado por la aparicin de un elemento externo al sistema, una fuerza antagnica, que significa un peligro o amenaza para ese mismo sistema. La amenaza externa provocada por la fuerza antagnica, unifica los elementos internos del sistema -estas identidades diferenciales-, a travs de la universalizacin hegemnica de un particular. As, lo universal "introduce cadenas de equivalencia en lo que hubiera sido de otro modo un mundo puramente diferencial" (6). A travs de ese proceso equivalencial, se estabiliza de manera contingente la coherencia misma del sistema. El antagonismo, parece implicar para Laclau una suerte de mecanismo constituyente, a partir del cual se configuran las identidades antagnicas. En tanto antagnicas, "yo no puedo ser una presencia plena para m mismo" (7), ya que estoy definido no a partir de m mismo, sino del otro antagnico. Al mismo tiempo, ese otro tampoco es el resultado de una plenitud en s mismo. Las identidades polticas no son entidades estables, esenciales o idnticas a s mismas, sino el simple resultado de esa relacin antagnica. Es por esta razn que el antagonismo implica para Laclau un "fracaso de la diferencia", cuando entendemos la diferencia entre unidades "idnticas a s mismas". Es por eso tambin el antagonismo no es objetivo, sino parcial y precario. Lo que une a esas "identidades" no es algo positivo, sino la pura negatividad. Cules seran entonces las posibilidades de lectura que ste modelo de Laclau nos podra brindar para comprender la articulacin local de las demandas de lo que se ha llamado el movimiento LGBT chileno? Cmo se enmarca o (des)enmarca esa lectura poltica de las reflexiones tericas llevadas a cabo en Chile con relacin a la demanda que mayor visibilidad y trascendencia ha tenido en el discurso pblico, esto es la lucha por el reconocimiento estatal del matrimonio gay? Cules son los lmites que tiene su teora para pensar posibilidades de lectura de las polticas verdaderamente crticas de las hegemonas heterosexuales? Hace poco ms de un ao, y antes de conocer mayormente la obra de Laclau, en un ensayo en el que me acercaba crticamente al tema, sealaba a propsito de la creciente democratizacin institucional de los significantes "familia" y "matrimonio", que stos: "comienzan a volverse vacos,... pudiendo significar cualquier cosa" y por lo tanto resultaba

bastante lgico preguntarse qu sentido tena seguir usando esos significantes? (8). En resumen, mi pregunta surga de una paradoja :Qu haca que esos trminos cada vez ms obsoletos y reaccionarios en cuanto a su capacidad de representar las formas de vida actuales, se vuelvan al mismo tiempo el objeto de una lucha por su ampliacin y reconocimiento para grupos que antes haban estado excluidos de su mbito de significacin? Y luego afirmaba que "En estos momentos, la negacin de acceso a la institucin del matrimonio junto con la negacin del reconocimiento simblico de familia, ha llegado a constituirse en el gran significante de la desigualdad social de gays y lesbianas en relacin con los heterosexuales. Y que el discurso pblico ha llegado a ser consciente de la discriminacin hacia las minoras sexuales, justamente porque la sociedad les niega constantemente el acceso al matrimonio y la familia. Y agregaba que la negacin por parte del Estado del acceso al matrimonio y a ser simbolizados como familia, tiene como respuesta el fortalecimiento del clamor que efecta la demanda y sin duda, los efectos performativos de esta relacin no se hacen esperar." Pues bien, hoy no slo me es posible releer esas ideas a partir de Laclau, sino que tambin resulta urgente hacerlo debido a la necesidad de comprender los procesos de articulacin poltica que operan en el marco de un movimiento en el que uno mismo se inserta, aunque siempre de manera problemtica y crtica. En efecto, no es extrao que dos significantes lo suficientemente vacos como "matrimonio" y "familia", hayan llegado a constituirse como los emblemas de la lucha homosexual, que en el caso de Chile, ha conseguido (al menos en el plano de las demandas) unificar criterios entre casi la totalidad del movimiento LGBT (me refiero especficamente a cuatro de las ms grandes instituciones: MUMS, ACCIONGAY, el desaparecido ALOF y MOVILH 9), en donde los sectores todava crticos son tal vez slo la CUDS y el movimiento lsbico feminista autnomo, por nombrar solamente a los actores ms relevantes de ste. Si uno revisa los programas de demandas de estas organizaciones, es bastante claro ver cmo desde el ao 2004 hasta la fecha, los discursos sobre las demandas han cambiado en algunos casos de manera radical. La propuesta inicial de MOVILH del proyecto de Pacto de Unin Civil, provoc la respuesta de gran parte de resto del movimiento de incluir la lucha por el matrimonio que hasta ese momento no se encontraba dentro de las agendas de ninguna de las organizaciones LGBT. Entre esos grupos crticos se encontraban no slo el MUMS, sino tambin sectores del movimiento LGBT de izquierda, la misma CUDS y parte del movimiento lsbico feminista autnomo. La razn principal era la crtica a las falencias del proyecto original del PUC, que excluan la categora de familia y varios de los derechos de los que s goza la institucin del matrimonio civil, por lo que se consider que el proyecto consagraba ciudadanos de segunda categora (10). Otra de las razones esgrimidas, fue de carcter estratgico: esos sectores del movimiento considerbamos ms necesario articular una lucha poltica por la aprobacin de la Ley Antidiscriminatoria, otra demanda particular que luego sera eclipsada por la visibilidad meditica y poltica del Matrimonio y el derecho de adopcin. Recin este ao, el MOVILH sorprende al resto del movimiento con su apoyo pblico de la presentacin del proyecto de Matrimonio Homosexual en el parlamento, a pocos aos de haber expresado reiteradamente su rechazo a una iniciativa de este tipo, por considerarla poco estratgica. Por esa misma poca, Ricardo Lagos, siendo Presidente de Chile

aseguraba que nuestro pas no est preparado para el matrimonio homosexual. SIDACCION por su parte, que hoy ha cambiado nuevamente su nombre a ACCIONGAY como una forma de desligarse de la poltica de SIDA y asumir derechamente una orientacin institucional dentro de la lucha LGBT, apoy el mismo proyecto de Ley, en un acto de coordinacin poltica con el MOVILH impensado en otros momentos. Incluso ACIONGAY ha venido elaborando intervenciones de gran repercusin meditica tales como el intento de matrimonio de dos de sus miembros en una oficina del registro civil. As, las demandas inicialmente particulares y dispersas de aquello que llamamos movimiento LGBT, que pueden ser someramente enumeradas en: Ley de Unin Civil, Matrimonio Homosexual, Ley Antidiscriminatoria, Visibilidad Lesbiana, Apoyo estatal a la prevencin del VIH-SIDA, No Violencia contra las lesbianas, Ley de Identidad de Gnero, etc.), se unifican cada vez ms bajo la consigna del matrimonio gay al menos en el plano del activismo ms institucionalizado y las ONG LGBT. Siguiendo a Laclau, esas demandas diferenciales de carcter inestable, ejemplos del fracaso de la diferencia absoluta, permitiran la existencia de "significantes flotantes", elementales para la constitucin hegemnica. El carcter antagnico del Estado que deniega el derecho de matrimonio y familia (los significantes ms vacos dentro de la suma de demandas particulares) provocara evidentemente la unificacin interna del sistema a travs de la operacin de una lgica equivalente. En el plano local chileno, la influencia externa de la aprobacin de leyes de matrimonio en pases como Espaa o de Unin Civil en Buenos Aires, son indiscutibles para un movimiento y una opinin pblica insertos en un mundo comunicacionalmente globalizado. Pero tambin es muy probable que hechos coyunturales como el fallo de la Corte Suprema que quit sus hijas a la jueza Karen Atala, hayan reafirmado la posicin antagnica del Estado como institucin que niega los derechos LGBT en materia de familia y matrimonio (11). Por lo tanto, como intua hace un ao, "la negacin por parte del Estado del acceso al matrimonio y a ser simbolizados como familia, tiene como respuesta el fortalecimiento del clamor que efecta la demanda". La consolidacin de la negacin estatal como fuerza antagnica de las luchas sexuales, producira siguiendo a Laclau-, estos procesos equivalenciales entre las diferentes demandas particulares. Los significantes vacos de la familia y el matrimonio tendran la capacidad de colmar ese lugar vaco, de representar al resto de las otras demandas y por lo tanto ocuparan el lugar de lo universal para el caso del Movimiento LGBT, un universal contingente que da coherencia y sentido a la demanda de las minoras sexuales ante la injusticia de la discriminacin estatal. Es por esta razn que la conciencia social mayoritaria reconoce a los gays y lesbianas como una minora discriminada no tanto por la violencia homofbica, la estereotipizacin televisiva o las golpizas de neonazis, tal vez temas ms graves y urgentes, sino por la accin del universal vaco del acceso a la familia y el matrimonio homosexual. As, el modelo de Laclau logra explicar de manera satisfactoria el proceso de articulacin de las demandas mayoritarias y hegemnicas en el marco LGBT. Pero este esquema no logra dar cuenta de los desajustes, las crticas y las resistencias a los modelos mayoritarios de la poltica institucional LGBT y tampoco a los procesos normalizadores de esa misma poltica, denunciados cada vez con ms fuerza desde los sectores crticos de la disidencia sexual. Como indican los mismos Laclau y Mouffe, "la lgica de la equivalencia es una lgica de la simplificacin del espacio poltico, en tanto que la lgica de la diferencia es una lgica de la expansin y complejizacin del mismo". Porqu Laclau opta por un modelo

de simplificacin del plano poltico cuando sabemos que el poder acta de manera mltiple, difusa, contingente, inestable y hasta contradictoria? Por otra parte y siguiendo a Rodolphe Gasch siempre es posible preguntarle a Laclau en rigor qu tan vaco puede estar el vaco? (12). Si el lugar vaco de lo universal puede ser colmado con cualquier contenido Porqu es el matrimonio y la familia y no otro contenido lo que logra colmar ese universal vaco en el marco de las demandas de la disidencia sexual? Porqu el significante familia es ms vaco que otro? Existe acaso una forma definida a priori en ese lugar vaco, que implique que slo ciertos contenidos pueden llenarlo y no otros? Y si eso es as, cul es el efecto de esa determinacin en el horizonte de una poltica democrtica a la que aspira el propio Laclau? En el texto descrito yo consideraba este punto argumentando acerca de los lmites que nos plantean los marcos de inteligibilidad cultural heterosexual, a la hora de pensar las luchas polticas. La norma rige la inteligibilidad, permite que ciertos tipos de prcticas y acciones sean reconocibles como tales imponiendo una red de legibilidad sobre lo social y definiendo los parmetros de lo que aparecer y lo que no aparecer dentro de la esfera de lo social. La norma no debe ser considerada slo como un modelo al que los sujetos intentan aproximarse. Por el contrario, la norma establece los parmetros de inteligibilidad de las prcticas de los sujetos. La norma informa al sujeto y produce el mbito posible de sus acciones. Incluso sus demandas y sus deseos son igualmente informados por la norma. En el caso del analizado matrimonio homosexual como demanda colectiva, es paradojal que las normas que regulan el deseo (las normas del deseo) producen y posibilitan a la vez un deseo del matrimonio, expresado como un deseo de normas jurdicas, otorgadas por el Estado y entendidas como derecho ciudadano independientemente de la orientacin sexual de las personas. As pues, tener una familia, significa tener una vida categorizable, una vida posible de ser vivida, una forma de vida coherente. No tener una familia, implica ser un proscrito social dentro de los trminos de inteligibilidad del sistema heteronormal. La afirmacin de la familia y el matrimonio, hace insostenibles e ininteligibles otras formas de relacin y prcticas de la sexualidad, generando nuevas jerarquas en el orden sexual y afectivo. El sistema heterosexual ha determinado a la familia y el matrimonio como instituciones deseables y el derecho a acceder a ellas como un derecho deseable de ser adquirido. El juego estar entonces tambin en el esfuerzo por la proliferacin de formas no legibles ni tradicionales de vivir, y por quitar a esas instituciones (matrimonio y familia) el carcter totalitario de aseguradores de la legitimidad cultural.

NOTAS: 1. Aqu se crea un juego de palabras. El trmino "cola" se usa en Chile como sinnimo de "homosexual". Es apropiado principalmente por gays y travests de sectores populares y tiene una carga homofbica un tanto menor que "maricn" o fleto. La palabra colado o la frase pasar colado significa entrar a un lugar sin ser invitado y tambin como pasar desapercibido. 2. Me refiero al dilogo establecido entre Butler y laclau acerca de la Igualdad, publicado recientemente en Simon Critchley y Oliver Marchant, Laclau: aproximaciones crticas a su obra. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008.

3. Ver Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj Zizek, Contingencia, Hegemona, Universalidad: Dilogos contemporneos en la izquierda, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003. 4. Para una interpretacin sobre la relacin entre la lucha feminista y el movimiento obrero, en relacin al concepto de hegemona, ver: Ludolfo Paramio, Lo que todo marxista vulgar debe saber sobre feminismo, en revista Nueva Sociedad nro. 78 Julio- Agosto 1985, PP. 80-88, en internet: http://www.nuso.org/ 5. Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hegemona y Estrategia Socialista, Siglo XXI, Madrid, 1987, pag. 2. 6. Ernesto Laclau: Sujeto de la Poltica, Poltica del Sujeto. En Revista Nombre Falso, En internet: http://www.nombrefalso.com 7. Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hegemona y Estrategia Socialista, Siglo XXI, Madrid, 1987, pag. 145. 8. Felipe Rivas San Martn, Matrimonio y familia lsbico-homosexual: normalizacin cultural y discurso poltico-estatal en Revista de Crtica Cultural, n 36, Diciembre 2007. Pag. 44-51. 9. Los significados de las siglas de las organizaciones son: MUMS (Movimiento Unificado de Minoras Sexuales); MOVILH (Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual), ALOF (Agrupacin Las Otras Familias). 10. Esto queda expresado claramente en la relevancia que tuvo La Agrupacin Las Otras Familias, liderada por Emma de Ramn, pareja de Karen Atala, jueza de la Repblica que perdi la tuicin de sus hijas debido a su orientacin sexual. Un ejemplo de ello es el documento ledo por Emma de Ramn en la Primera Jornada Cvica por la Diversidad, en mayo de 2007. En Internet: http://www.lasotrasfamilias.cl/ 11. Un interesante estudio sobre los mecanismos hegemnicos y antagnicos en la formacin de identidades sociales es el elaborado por Walter Federico Gadea, Ciudadana, identidad y hegemona poltica en el contexto de la democracia radical. Un estudio sinttico del pensamiento de Ernesto Laclau. En Astrolabio. Revista internacional de filosofa. Ao 2008. Nm. 6. ISSN 1699-7549. 13-29 pp. En internet: http://www.ub.es/ 12. Rodolphe Gasch, Qu tan vaco puede estar el vaco? Acerca del lugar de lo universal. En Laclau: aproximaciones crticas a su obra, Simon Critchley y Oliver Marchant (Compiladores). Ed FCE, Buenos Aires, 2008. Pag. 33-54.