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Nietzsche e a função da linguagem

Nietzsche e a função da linguagem

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NIETZSCHE E A FUN\u00c7\u00c3O DA LINGUAGEM E DA HIST\u00d3RIA
NA BUSCA DA VERDADE
Fabio Pereira Soma1
1. INTRODU\u00c7\u00c3O

Neste trabalho queremos nos perguntar sobre como Nietzsche percebe a fun\u00e7\u00e3o da linguagem e da hist\u00f3ria na busca, empreitada pelo homem, pela verdade. Para tal projeto, nos deteremos em dois textos do autor. No primeiro, datado de 1873, intitulado \u201cVerdade e mentira no sentido extra-moral\u201d (\u00dcBER WAHRHEIT UND L\u00dcGE IM AUSSERMORALISCHEM SINN) queremos buscar o conceito de verdade que \u00e9 expresso por meio do uso da linguagem dentro do rebanho. Dessa forma, faremos uma breve an\u00e1lise do texto em quest\u00e3o expondo os principais pontos que nos ajudam a compreender a problem\u00e1tica que d\u00e1 nome a esse trabalho.

No segundo texto, datado de 1874, intitulado \u201cSobre a utilidade e os preju\u00edzos da hist\u00f3ria para a vida\u201d (VOM NUTZEN UND NACHTHEIL DER HISTORIE F\u00dcR DAS LEBEN), tamb\u00e9m conhecido com \u201cSegunda considera\u00e7\u00e3o intempestiva\u201d, buscaremos como a hist\u00f3ria pode nos ajudar na busca pela verdade.

O que queremos com esse trabalho \u00e9 apresentar algumas considera\u00e7\u00f5es acerta a teoria da linguagem de Nietzsche, bem como mostrar que a categoria de \u201cmet\u00e1fora\u201d, \u201cesquecimento\u201d e \u201cvida\u201d s\u00e3o pe\u00e7as chaves para compreens\u00e3o de seu pensamento a cerca da verdade. N\u00e3o queremos ter a pretens\u00e3o de esgotar o assunto, o que seria uma afronta a Nietzsche que nunca afirmou algo com irredut\u00edvel.

1 Acad\u00eamico do curso de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o da Unesp-Mar\u00edlia. fabio.psoma@gmail.com
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2. A FUN\u00c7\u00c3O DA LINGUAGEM NA BUSCA DA VERDADE

Nietzsche come\u00e7a seu texto \u201cSobre a verdade e a mentira em sentido extra moral\u201d falando se h\u00e1, no homem, capacidade de adquirir e produzir conhecimento. Para ele, se faz not\u00e1vel que o intelecto humano seja capaz de conhecimento, mas n\u00e3o de um conhecimento de fato, se n\u00e3o apenas como uma esp\u00e9cie de imperfei\u00e7\u00e3o, como algo desenvolvidos pelos homens de modo a compensar sua fragilidade diante da natureza. Assim, a principal a\u00e7\u00e3o do intelecto \u00e9 o engano, o disfarce. O disfarce \u00e9 uma capacidade que os seres mais fracos adquirem para poderem sobreviver, isto \u00e9, para poderem continuar existindo j\u00e1 que n\u00e3o s\u00e3o dotados de garras ou chifres para lutar pela sua sobreviv\u00eancia. Por\u00e9m, mesmo que o intelecto seja a fonte do disfarce, de fazer com que aquilo que \u00e9 seja percebido como o que n\u00e3o \u00e9, o homem tem uma inclina\u00e7\u00e3o para a verdade.

Para o autor esse impulso a verdade \u00e9 admir\u00e1vel. O impulso que o homem sente para verdade se d\u00e1 em meio a uma descren\u00e7a de que os sentidos s\u00e3o capazes de nos oferecerem informa\u00e7\u00f5es corretas sobre a realidade. As percep\u00e7\u00f5es humanas s\u00e3o claudicantes, coxas, n\u00e3o h\u00e1 nada de definitivo no que nos \u00e9 dado pelos sentidos. A sensibilidade, portanto, n\u00e3o pode dar ao homem as fontes confi\u00e1veis para que essas informa\u00e7\u00f5es, oriundas dos sentidos, se tornem conhecimento verdadeiro. Isto \u00e9 bem f\u00e1cil de provar. Se ped\u00edssemos a um indiv\u00edduo, quer seja o mais ilustrado e esclarecido de todos, que nos falasse \u201ctudo\u201d sobre ele pr\u00f3prio, a resposta que ter\u00edamos \u00e9 um sil\u00eancio ensurdecedor. Pois, nem sobre si mesmo o homem \u00e9 capaz de dizer algo que tenha uma validade universal, capaz de ser aceita por todos os indiv\u00edduos como imut\u00e1vel, aplic\u00e1vel a todos os homens, e, portanto, verdadeiro. Assim Nietzsche se pergunta \u201cde onde neste mundo viria, nessa constela\u00e7\u00e3o, o impulso \u00e0 verdade\u201d (NIETZSCHE, 2005. p. 54).

Parece uma cr\u00edtica a Kant que coloca na raz\u00e3o o fundamento da verdade, isto \u00e9, \u00e9 a raz\u00e3o que por si pr\u00f3pria produz ju\u00edzos v\u00e1lidos universalmente. Tais ju\u00edzos, frutos da raz\u00e3o s\u00e3o aceitos por todos enquanto seres racionais. O que Nietzsche cr\u00edtica \u00e9 que essa tentativa de reduzir o conhecimento a atividade isolada do indiv\u00edduo que observa a realidade n\u00e3o pode produzir conhecimento, pois o conhecimento das cores, por exemplo, n\u00e3o pode ser

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tido como um conhecimento v\u00e1lido para quem \u00e9 cego de nascen\u00e7a, no entanto, estes indiv\u00edduo continua a ser um ser racional enquanto tal e mesmo assim, n\u00e3o pode formar ju\u00edzos a respeito de qualidades visuais dos objetos. Portanto, a cor, enquanto qualidade sens\u00edvel, para um cego, n\u00e3o passa de um engano, de algo que n\u00e3o tem sentido. Apesar de sua racionalidade. Mas como podemos, ent\u00e3o, buscar a verdade se nosso sentidos n\u00e3o s\u00e3o capazes de nos dizer como \u00e9 a realidade enquanto tal? Talvez Nietzsche tenha buscado essa resposta no sentimento de rebanho, j\u00e1 que isoladamente o homem n\u00e3o sabe nada al\u00e9m daquilo que produz para enganar a si mesmo.

Em continuidade de seu texto de 1873, ele fala que o homem deseja viver em sociedade para melhor se conservar2, quer busque isso por necessidade ou por t\u00e9dio. Por\u00e9m conv\u00e9m ressaltar a seguinte passagem: \u201cEnquanto o indiv\u00edduo, em contraposi\u00e7\u00e3o a outros indiv\u00edduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representa\u00e7\u00e3o [\u2026]\u201d (NIETZSCHE, 2005. p. 54). A conserva\u00e7\u00e3o de si pr\u00f3prio leva o homem a usar o seu intelecto para o engano, isto \u00e9, para preservar seu ser dentro do estado natural. Dessa forma o conhecimento n\u00e3o \u00e9 o conhecimento das coisas enquanto tal, mas o conhecimento dos meios pelos quais \u00e9 poss\u00edvel fazer que o que \u00e9 seja percebido como o que n\u00e3o \u00e9, quer dizer, no estado de natureza o homem busca sobreviver a qualquer custo por meio da mentira e do engodo. Evidente fica essa perspectiva se compreendemos bem o que foi dito acima. Como os nossos sentido nos enganam e as nossas percep\u00e7\u00f5es em estado natural s\u00e3o individuais e isoladas, percep\u00e7\u00e3o que n\u00e3o possuem par\u00e2metros de compara\u00e7\u00e3o com outros seres que percebem, o engano \u00e9 a melhor forma de se buscar a sobreviv\u00eancia.

No entanto, essa ast\u00facia intelectual do g\u00eanero humano n\u00e3o lhe d\u00e1 a satisfa\u00e7\u00e3o do impulso para a verdade. Tal impulso, que permeia todo o texto de 1973 conduz Nietzsche a admitir que os indiv\u00edduos se agrupem em um rebanho. Esse agrupamento que se deu pela

2 Parece que podemos, aqui, tra\u00e7ar um paralelo entre Nietzsche e Espinosa. Para Espinosa o homem deseja

buscar a vida em sociedade para melhor preservar seu ser, e isso caracteriza uma vida virtuosa. Nietzsche tamb\u00e9m diz que o homem deseja viver em sociedade para conservar-se. Salvo as dessemelhan\u00e7as, o homem sozinho encontra muito mais dificuldade para viver bem e por isso une-se em comunidade. Ambos pensam a uni\u00e3o civil como anterior a um contrato social, mas algo que se deu naturalmente pela necessidade de perseverar no ser, para Espinosa (Cf. \u00c9tica, IV, 20); ou por t\u00e9dio e necessidade como diz Nietzsche. Mas isso \u00e9 assunto para outro momento.

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