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Baylon y Mignot. El concepto teatral de la comunicación

Baylon y Mignot. El concepto teatral de la comunicación

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“El concepto teatral de la comunicación” (pp. 259-265), en La comunicación, Madrid, Cátedra, 1996.
“El concepto teatral de la comunicación” (pp. 259-265), en La comunicación, Madrid, Cátedra, 1996.

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baylon-mignot:
\u201cel concepto teatral de la comunicaci\u00f3n\u201d
en la comunicaci\u00f3n, p\u00e1gs.259-265
1. la puesta en escena de la vida cotidiana

1.1. erving goffman naci\u00f3 en canad\u00e1 en 1922, de padres jud\u00edos emigrados de origen ruso. inici\u00f3 estudios de sociolog\u00eda en toronto (donde descubri\u00f3 a e. durkheim y asisti\u00f3 a los cur- sos de ray birdwhistell, que lo inici\u00f3 en la antropolog\u00eda), y los continu\u00f3 en chicago, donde asisti\u00f3, sobre todo, a las clases de un alumno de r. park, everett hughes, del que m\u00e1s tarde se proclamar\u00eda seguidor. en 1949 comienza una tesis sobre las relaciones interpersonales de los habitantes de las islas shetland, interes\u00e1ndose ya por el an\u00e1lisis de los rituales y de las conversaciones. es considerado por algunos, desde la publicaci\u00f3n de sus primeras obras, como un prestidigitador de la peor especie, simplemente porque aplica a la civilizaci\u00f3n mo- derna los m\u00e9todos de observaci\u00f3n propios de la antropolog\u00eda cultural. su pretensi\u00f3n consis- te en describir las actitudes de sus compatriotas en todos los detalles de la vida cotidiana con vistas a sacar reglas de su comportamiento. pero el inter\u00e9s de sus trabajos desborda r\u00e1- pidamente el c\u00edrculo estrecho de los especialistas: su originalidad es se\u00f1alada desde la apa- rici\u00f3n deasi les (1961), obra para la cual reside largos meses en un hospital psiqui\u00e1trico compartiendo la vida del personal y de los pacientes. en 1959 obtiene un gran \u00e9xito entre los soci\u00f3logos y los estudiantes con la representation de soi dans la vie quotidienne desa- rrollando de manera sistem\u00e1tica la idea, de hecho bastante corriente, de que el mundo es un teatro, presenta los encuentros y las relaciones entre individuos como rituales en los que los mecanismos de identificaci\u00f3n, de fidelidad o de reconocimiento obedecen a una gram\u00e1tica impl\u00edcita. contin\u00faa su an\u00e1lisis minucioso de los rituales a trav\u00e9s de varias obras: dando gran importancia al concepto de la interacci\u00f3n, afirma que cada individuo posee una cierta ima- gen de s\u00ed mismo, que se esfuerza por hacer aceptar durante todo encuentro. la vida social se parece a un repertorio de situaciones-tipo, y los interlocutores buscan, ante todo, represen- tar un papel. no se trata de plegarse pasivamente a una norma, pues cada uno trata de impo- nerse bajo el aspecto m\u00e1s ventajoso. las conversaciones m\u00e1s banales constituyen, de hecho, peque\u00f1as luchas simb\u00f3licas. constigmates (1963), estudia las actitudes espec\u00edficas que adoptamos frente a los disminuidos f\u00edsicos y analiza los esfuerzos de las personas juzgadas

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anormales, por razones f\u00edsicas, mentales o incluso raciales o religiosas, con vistas a lograr una posici\u00f3n coherente. luego, participa activamente en las investigaciones sobre el an\u00e1lisis de las conversaciones. de acuerdo con la tradici\u00f3n estadounidense en materia de psicolog\u00eda social, estima que el yo no existe, adoptando, de esta manera, la tesis de g. h. mead, seg\u00fan la cual nos escindimos en todos los yoes posibles seg\u00fan nuestros amigos. muere de un c\u00e1n- cer en 1982. sus principales obras aparecieron en traducci\u00f3n francesa en editions de minuit. sus trabajos han ejercido una gran influencia sobre la comprensi\u00f3n de las comunicaciones sociales.

1.2. la intuici\u00f3n fundamental que subyace en su obra y que ordena su percepci\u00f3n particular del mundo social es que las relaciones entre individuos son siempre relaciones de fuerza ba- sadas en el simulacro. (boltanski 1973). un cierto n\u00famero de claves permiten comprender las obras de este incorregible trabajador intelectual, gran consumidor de conceptos ef\u00edmeros (winkin 1988: 47). su primera fuerza formadora de costumbres es una pasi\u00f3n por el cine, de la que se desprende una comprensi\u00f3n f\u00edlmica de la realidad: en la visionadora, la fabrica- ci\u00f3n de la realidad aparece como un hecho objetivo, tangible, descomponible en elementos cada vez m\u00e1s peque\u00f1os. los detalles son verdaderos, indiscutibles, pero el conjunto es arbi- trario: se montan, se desmontan y se vuelven a montar los pedazos a placer. la vida social no es, pues, tanto un teatro cuanto un filme de apretado montaje. necesitar\u00e1 m\u00e1s de treinta a\u00f1os para expresar esta idea, que ser\u00e1 su obra mayor: frame analysis. [...] entre tanto, habr\u00e1 visto y mostrado la vida cotidiana bajo forma de escenas, desde los planos panor\u00e1micos a lo primeros planos de un detalle, de juegos de campo/contracampo entre observador y obser- vado, como si hubiera querido dirigir filmes documentales, pero a trav\u00e9s del modo de la es- critura (winkin 1988: 20).su segunda matriz intelectual es el aprendizaje racional del oficio de soci\u00f3logo. las tesis de sus profesores no lo abandonar\u00e1n: todo est\u00e1 socialmente determi- nado- (hart); lo social se infiltra hasta en las acciones m\u00e1s \u00ednfimas de todos los d\u00edas- (birdwhistell). los hombres encarnan papeles, los cambian y participan en ellos- (burke). para construir una sociolog\u00eda de las "ocupaciones" -de qu\u00e9 manera la gente se gana y llena la vida- es preciso estar sobre el terreno o, incluso, haber vivido en la situaci\u00f3n de la "ocu- paci\u00f3n" estudiada, si queremos hacer seriamente la sociolog\u00eda del trabajo- (hughes). goff- man se convertir\u00e1 en un espectador comprometido que pone su oficio al servicio de una vi-

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si\u00f3n: no ya observar la vida del grupo objeto de sus investigaciones, sino participar en ella para sacar a la luz las interacciones que no son producto de los individuos que vienen a ac- tualizarlas.

1.3. de hecho, en su obra encontramos diversos conceptos de la interacci\u00f3n. esta \u00faltima est\u00e1 a veces ligada con la noci\u00f3n de orden social. la interacci\u00f3n posee sus propios mecanismos de regulaci\u00f3n, que mantienen el orden, que son fr\u00e1giles, tanto como el orden que protegen. el mundo social es precario, el orden no est\u00e1 nunca garantizado. en el caso de la interac- ci\u00f3n, los actores har\u00e1n lo posible por evitar la verg\u00fcenza, la sanci\u00f3n que cae a las v\u00edctimas como culpables cuando no cumplen las reglas. as\u00ed, en vez de sanciones que podr\u00edan precipi- tar a todos los participantes en una desorganizaci\u00f3n a\u00fan mayor, las v\u00edctimas de una ofensa adoptan un comportamiento indulgente, un compromiso de trabajo- (winkin 1988: 63). su interlocutor gargajea. usted, entonces, hace como si no lo oyera. interrumpirlo bruscamente para decirle que controle mejor sus emisiones salivares dar\u00eda lugar a un trastorno profundo que interrumpir\u00eda cualquier interacci\u00f3n. se puede confiar en la gente: hacen todo por evitar una \u201cescena\u201d. la interacci\u00f3n no es una escena de armon\u00eda, sino una disposici\u00f3n que permite continuar una guerra fr\u00eda: si la sociedad no es una guerra de todos contra todos, no es por- que los hombres vivan en paz, sino porque una guerra abierta es muy costosa (goffman 1953: 40). la interacci\u00f3n es vista tambi\u00e9n a veces como un juego constante de disimulo (de si mismo) y de escudri\u00f1amiento (del otro), un poco como un farol en el p\u00f3quer. es posible manipular t\u00e1cticamente esta expresi\u00f3n de s\u00ed mismo, que se convierte en una impresi\u00f3n para el otro a fin de mal informar a su interlocutor que puede asimismo actuar de manera id\u00e9nti- ca al interpretar los mensajes que le llegan como transparentes o codificados. la interacci\u00f3n puede as\u00ed ser comparada con una serie de fintas y de contrafintas entre jugadores profesio- nales, faroleros en grado sumo, cript\u00f3grafos en el frente de la guerra fr\u00eda. copresencia cor- poral, confrontaci\u00f3n de definiciones del yo reivindicadas y atribuidas, dosificaci\u00f3n sutil de espontaneidad y de c\u00e1lculo, de ardid y de deferencia, manifestaci\u00f3n de un respeto mutuo, tales son algunas de las definiciones de la interacci\u00f3n que se encuentran en la obra de e. goffman. nos centraremos aqu\u00ed en la interacci\u00f3n definida como ceremonia ritual.

1.4. su an\u00e1lisis de los rituales sociales se apoya en una observaci\u00f3n fina y rigurosa de las in-
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