bougnoux, d.:“la innovacion tÉcnica y sus usos”

en la medida en que constituyen la parte más visible de los fenómenos que aquí examinamos,las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación (ntic) son un punto de confrontaciónen esta obra. la comunicación interpersonal o frente a frente se prolonga en comunicaciónmediatizada con el teléfono, el minitell

o internet. nuestra democracia, por otra parte, basada en la publicidad de los debates y en la apertura de un espacio público regido, durante el siglo xviii, por lacirculación de los escritos, hoy se ve expuesta al tráfico audiovisual, al asalto de las tecnologías delo directo que producen un cortocircuito en los intercambios más lentos de la grafosfera simbólica(capítulo vii) y, también, debe hacer frente al desafío del mestizaje cultural y de la apertura mundialde los intercambios (capítulo viii).la “cuestión de la técnica” o de los medios de comunicación, acecha, por lo tanto, nuestrosestudios. todos sentimos que estas nuevas máquinas no pueden no causar efectos sobre las formasdel saber, del vínculo político y social o sobre la cultura en general, pero ¿cuál es el tipo de futuroque nos van a deparar? es difícil de seguir la huella de la extraña causalidad de los medios decomunicación, y estas nociones -medios, mundo de la técnica- deben ser, en primer término, precisadas.

1. ¿fronteras del mundo tÉcnico?

juzgar a los medios de comunicación es un lugar común. se los acusa de mentirosos ymanipuladores y los mismos argumentos, retomados hasta la saciedad en los propios medios, parecen ser circulares. algunos profetas, apocalípticos o integra dos según la divertida presentaciónde umberto eco (1985), nos anuncian con regularidad las inauditas transformaciones (catastróficaso radiantes), debidas a la racionalización científica de las máquinas de comunicación y a suextensión mundial. ¿qué tienen de sesgado o de ingenuamente crítico estas declamacionesescandalosas?

malditos medios

los “apocalípticos” presuponen, rápidamente, un usuario racional, que viviríaespontáneamente en la verdad si los malvados medios no llegaran a corromperlo y a alterar, desde

1 pequeña computadora adicionada a los teléfonos en francia, que permite, por ejemplo, realizar trámites o reservar pasajes de manera directa. (n. de la t.)

afuera, la plena posesión de sus facultades. la censura hacia los medios de comunicación parece unresurgimiento de la tecnofobia, que aparece en muchas ocasiones en la historia de la filosofía. elargumento opuesto dice que el dispositivo mediático no encierra en un círculo, desde el exterior, aun sujeto pensante, que tiene imaginación, deseos, que se comunica y que, por lo tanto, seencontraría adelantado y sería independiente de los malditos medios, porque es seguro de si mismo,vigilante y libre de toda alienación.que le falten herramientas para pensar, que la menor de las informaciones supone, en general, para su extracción que se incorpore o que sea tratada por alguna tecnología y, por lo tanto, un costo(aunque no la adquiramos de manera directa), esta hipótesis no le resulta nada agradable a nuestronarcisismo espontáneo de sujetos pensantes. “

ego cogito

, pienso que -yo soy el que piensa”, esto eslo que le gusta rumiar al

homo sapiens

cuando se inspecciona a sí mismo. este pensamiento quesurge de lo intimo del ser no puede más que parecerle innato y libre. ¿rodin no esculpió, siguiendoeste tema, su célebre pensador? este monumento al idealismo muestra al hombre desnudo,concentrado en su pensamiento sin la ayuda de ningún libro, cuaderno, lapicera, teclado niartefacto. no nos gusta para nada y, hasta cierto punto, no podemos pensar claramente las prótesistécnicas y los instrumentos (los me dios de comunicación) por los cuales pensamos.

sapiens

seolvida de y rechaza a

faber

con el que, sin embargo, comparte el cuerpo.

el olvido de la técnica y la fábula de epimeteo

es verdad que lo propio de los medios de comunicación, si empezamos por nuestro cuerpo, esfuncionar haciéndose olvidar. se definió la salud como el hecho de que la vida prosiga en el silenciode los órganos; del mismo modo, la lectura está en su régimen óptimo cuando me olvido del libro para que mi imaginación vagabundee en el mundo que este me abre; una ruta es ideal cuando se vacon tranquilidad, cuando las ruedas se la tragan; el cine cuando, atrapado por la película, me olvidode todo lo que tenga que ver con la proyección, etc. así como los signos se borran en lo quedesignan, nuestros medios de comunicación funcionan normalmente sin tachaduras. cuando el dedomuestra la luna hay que ser imbécil -o dedicarse a la semiosis de los medios de comunicación- paramirar el dedo. este inconsciente tecno-mediático no deja de tener consecuencias sobre las formas ylas clasificaciones de nuestra cultura. ni los medios de comunicación ni las herramientas técnicas parecen ser “buenas para pensar”. de la misma manera que, en la jerarquía de nuestros valores, el bachillerato literario o el científico tienen más valor que el técnico, nuestro pensamiento les da un2

marco sin dificultades a las formas culturales y simbólicas emergentes, pero con menos facilidad alas infraestructuras materiales y las redes técnicas que son su soporte. conocemos mejor la historiade la literatura que la historia de las librerías o la de la imprenta, mejor la lista de batallas ganadas o perdidas que los detalles del armamento, mejor las obras de arte que el funcionamiento de losoficios, museos, medios de comunicaci6n y materiales que aíslan y ofrecen los cuadros para que losdisfrutemos y para que hagamos disertaciones estéticas. siempre se piensa desde lo alto de la pila yse olvida la base de los instrumentos (los medios de comunicación) que la constituyen. ahora bien,todo este instrumental técnico, que fue despreciado con regularidad en las reseñas de nuestrasacciones simbólicas, habría surgido directamente de un olvido mayor, de acuerdo con el mito deepimeteo, que cuenta platón en el protágoras (320 d- 322 a). en el momento de distribuirle a lasespecies vivas cualidades y virtudes en proporciones equilibradas (a unas las garras y los colmillos para cazar, a otros las pezuñas, las piernas y las escamas para escapar de los depredadores)~epimeteo las agota al equipar a cada especie animal y no le deja nada al hombre. cuando ve que elhombre queda desnudo y desarmado, su hermano prometeo le roba a efestos y a atenea el fuegocreador de todas las artes para ofrecérselo al más desamparado de los animales y es cruelmentecastiga do por este hurto... este mito fue abundantemente comentado por bernard stiegler y es ricoen enseñanzas. nos recuerda que el hombre nace en un estado de desamparo o, como dicen los biólogos, prematuro, y nos muestra que la técnica puede reparar esta deficiencia original; demanera que la debilidad congénita de la especie humana lleva, paradójicamente, a su superioridadsobre todas las demás. la técnica es el equivalente de las garras o de las pezuñas de los animales, elinstrumento que prolonga el cuerpo viviente del que exterioriza en cada oportunidad una función,como explica el antropólogo andré leroi-gourhan en

le geste et la parole

: en primer término losusos duros y pesados (el bastón, el martillo, exteriorizan nuestro esqueleto), luego cada vez menosmateriales: las máquinas energéticas prolongan la fuerza de los músculos con la carretilla, la polea,la máquina de vapor; los instrumentos o máquinas sensoriales afinan y desarrollan nuestras percepciones (las lentes, el microscopio, el telégrafo óptico, la foto o el cine), las máquinasinformáticas, finalmente, de la última y más actual generación técnica, extienden nuestrasfunciones intelectuales (memorias de papel, luego de silicio, calculadoras, computadoras, “redes pensantes”, etcétera).hay que disociar el adjetivo técnico de los objetos o máquinas materiales. el mundo de lasoperaciones técnicas concierne al de la intimidad de nuestra esfera corporal, como señal— marcel3