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Ingenieros, José. El hombre mediocre

Ingenieros, José. El hombre mediocre

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ingenieros, jos\u00e9
el hombre mediocre
(fuenlabrada, alba, 1986)
en torno al hombre mediocre

con diversas denominaciones, y desde puntos de vista heterog\u00e9neos, se ha intentado algunas veces definir al hombre sin personalidad. la filosof\u00eda, la estad\u00edstica, la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la est\u00e9tica y la moral han contribuido a la denominaci\u00f3n de tipos m\u00e1s o me- nos exactos, no se ha advertido, sin embargo, el valor esencialmente social de la mediocri- dad. el hombre mediocre- como en general la personalidad humana-solo puede definirse en relaci\u00f3n a la sociedad en que vive y por su funci\u00f3n social.

si pudi\u00e9ramos medir los valores individuales, graduar\u00edanse ellos en escala continua, de lo bajo a lo alto. entre los tipos extremos y escasos una masa abundante de sujetos, m\u00e1s o menos equivalentes acumulados en los grados centrales de las series. vana ilusi\u00f3n ser\u00eda la de quien pretendiera busca all\u00ed el hipot\u00e9tico arquetipo de la humanidad, el hombre normal que buscara ya arist\u00f3teles; siglos m\u00e1s tarde la peregrina ocurrencia reapareci\u00f3 en el torbelli- nesco esp\u00edritu de pascal. median\u00eda, en efecto, no es sin\u00f3nimo de normalidad. el hombre nor- mal no existe; no puede existir. la humanidad, como todas las especies vivientes, evolucio- na sin cesar; sus cambios op\u00e9ranse desigualmente en numerosos agregados sociales, distin- tos entre s\u00ed. el hombre normal en una sociedad no lo es en otra; el de hace mil a\u00f1os no lo se- r\u00eda hoy, ni en el porvenir.

morel se equivocaba, por olvidar eso, al concebirlo como un ejemplar de la \u201cedici\u00f3n princeps\u201dde la humanidad. partiendo de esa premisa defin\u00eda la degeneraci\u00f3n , en todas sus formas, como una divergencia patol\u00f3gica del perfecto ejemplar originario. de eso al culto por el hombre primitivo hab\u00eda un poco; alej\u00e1ronse, felizmente, de tal prejuicio los antrop\u00f3- logos contempor\u00e1neos. el hombre-decimos ahora- es un animal que evoluciona en las m\u00e1s recientes edades geol\u00f3gicas del planeta; no fue perfecto en su origen, ni consiste su perfec- ci\u00f3n en volver a las formas ancestrales, surgidas de la animalidad simiesca. de no creerlo as\u00ed, renovar\u00edamos la divertid\u00edsima leyenda del \u00e1ngel ca\u00eddo, del \u00e1rbol del bien y del mal, de la tentadora serpiente, de la manzana aceptada por ad\u00e1n y del para\u00edso perdido...

qu\u00e9telet pretendi\u00f3 formular una doctrina antropol\u00f3gica o social acerca del hombre
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medio: su ensayo es una inquisici\u00f3n estad\u00edstica complicada por inocentes aplicaciones del

abusado in medio stat virtus. no incurriremos en el yerro de admitir que los hombres medio- cres pueden reconocerse por atributos f\u00edsicos o morales que representen un t\u00e9rmino medio de los observados en la especie humana. en ese sentido ser\u00eda un producto abstracto, sin co- rresponder a ning\u00fan individuo de existencia real.

el concepto de la normalidad humana solo podr\u00eda ser relativo a determinado ambiente social; \u00bfser\u00edan normales los que mejor \u201cmarcan el paso\u201d, los que se alinean con m\u00e1s exacti- tud en las filas de un convencionalismo social? en este sentido, hombre normal no ser\u00eda si- n\u00f3nimo de hombre equilibrado, sino de hombre domesticado; la pasividad no es un equili- brio, no es complicada resultante de energ\u00edas, sino su ausencia. \u00bfc\u00f3mo confundir a los gran- des equilibrados, a leonardo, y a goethe, con los amorfos? el equilibrio entre dos platillos cargados no puede compararse con la quietud de una balanza vac\u00eda. el hombre sin persona- lidad no es un modelo, sino una sombra; si hay peligros en la idolatr\u00eda de los h\u00e9roes, a la manera de carlyle o emerson, m\u00e1s los hay en repetir esas f\u00e1bulas que permitir\u00edan mirar como una aberraci\u00f3n toda excelencia del car\u00e1cter, de la virtud y del intelecto, .bovio ha se- \u00f1alado este grave yerro pintando al hombre medio con rasgos psicol\u00f3gicos precisos: \u201ces d\u00f3- cil, acomodaticio a todas las peque\u00f1as oportunidades, adaptabil\u00edsimo a todas las temperatu- ras de un d\u00eda variable, avisado para los negocios, resistente a las combinaciones de los astu- tos; pero dislocado de su mediocre esfera y ungido por una feliz combinaci\u00f3n de intrigas, \u00e9l se derrumba siempre, en seguida, precisamente porque es un equilibrista y no lleva en s\u00ed las fuerzas del equilibrio. equilibrista no significa equilibrado. ese es el perjuicio m\u00e1s grave del hombre mediocre equilibrado y del genio desequilibrado\u201d.

en sus m\u00e1s indulgentes comentaristas, ese pretendido equilibrio se establece entre cualidades poco dignas de admiraci\u00f3n, cuya resultante provoca m\u00e1s l\u00e1stima que envidia. al- guna vez recibi\u00f3 lombroso un telegrama decididamente norteamericano. era, en efecto, de un gran diario, y solicitaba una extensa respuesta telegr\u00e1fica a la pregunta presentada con la sugerente recomendaci\u00f3n de un cheque; \u00bfcu\u00e1l es le hombre normal?\u201dla respuesta descon- cert\u00f3, sin duda a los lectores. lejos de alabar sus virtudes, trazaba un cuadro de caracteres negativos y est\u00e9riles: \u201cbuen apetito, trabajador, ordenado, ego\u00edsta, aferrado a sus costum- bres, misone\u00edsta, paciente, respetuoso de toda autoridad, animal dom\u00e9stico\u201d. o, en m\u00e1s bre- ves palabras, fruges consumere natus, dijo el poeta latino.

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con ligeras variantes, esa definici\u00f3n evoca la del filisteo: \u201cproducto de la costumbre, desprovisto de fantas\u00eda, ornado por todas las virtudes de la mediocridad, llevando una vida honesta gracias a la moderaci\u00f3n de sus exigencias, perezoso en sus concepciones intelec- tuales, sobrellevando con paciencia conmovedora todo el fardo de prejuicios que hered\u00f3 de sus antepasados\u201d. en estas l\u00edneas refl\u00e9janse las invectivas, ya cl\u00e1sicas de heine contra la mentalidad que \u00e9l cre\u00eda corriente entre sus compatriotas. por su parte, schopenhauer, en sus

aforismos, defini\u00f3 el perfecto filisteo como un ser que se deja enga\u00f1ar por las apariencias y
toma en serio todos los dogmatismo sociales: constantemente ocupado de someterse a las
farsas mundanas.

a esas definiciones del hombre medio pueden aproximarse otras de car\u00e1cter intelectual o est\u00e9tico, no exentas de inter\u00e9s, aunque unilaterales. para algunos, la mediocridad consisti- r\u00eda en la ineptitud para ejercitar las m\u00e1s altas cualidades del ingenio; para otros, ser\u00eda la in- clinaci\u00f3n a pensar a ras de la tierra. mediocre corresponder\u00eda a burgu\u00e9s, por contraposici\u00f3n a artista. flaubert lo defini\u00f3 como \u201cun hombre que piensa bajamente\u201d. juzgado con ese cri- terio le parece detestable.

tal resulta en la magn\u00edfica silueta de hello, traspapelado prosista cat\u00f3lico que nos en- se\u00f1\u00f3 a admirar rub\u00e9n dar\u00edo. distingue al mediocre del imb\u00e9cil ; \u00e9ste ocupa un extremo del mundo y el genio ocupa el otro; el mediocre est\u00e1 en el centro. \u00bfser\u00e1, entonces, lo que en fi- losof\u00eda, en pol\u00edtica o en literatura, se llama un ecl\u00e9ctico, un justo medio? de ninguna mane- ra, contesta. el que es justo-medio lo sabe, tiene la intenci\u00f3n de serlo; el hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. lo es por naturaleza, no por opini\u00f3n; por car\u00e1cter, no por ac- cidente. en todo minuto de su vida y en cualquier estado de \u00e1nimo ser\u00e1 siempre mediocre. su rasgo caracter\u00edstico, absolutamente inequ\u00edvoco, es su deferencia por la opini\u00f3n de los de- m\u00e1s. no habla nunca; repite siempre. juzga a los hombres como los oye juzgar. reverenciar\u00e1 a su m\u00e1s cruel adversario, si \u00e9ste se encumbra; desde\u00f1ar\u00e1 a su mejor amigo si nadie lo elo- gia. su criterio carece de iniciativas. sus admiraciones son prudentes. sus entusiasmos son oficiales. esa definici\u00f3n descriptiva \u2013 an\u00e1loga a las que repitiera barbe y d\u2019aurevilly- posee muy sugestiva elocuencia, aunque parte de premisas est\u00e9ticas para llegar a conclusiones morales.

el \u201chombre normal\u201d de bovio y lombroso corresponde al \u201cfilisteo\u201dde heine y scho-
penhauer, aproxim\u00e1ndose ambos al \u201cburgu\u00e9s\u201d antiart\u00edstico de flaubert y barbey d\u2019aurevilly.
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