Portugus 12 ANO Ficha informativa OS LUSADAS A Mitificao do heri1 Do grego mythos, que significa narrativa ou lenda.

. O mito, num sentido generalizado e mais comum, uma crena imaginria baseada na credulidade daqueles que a aceitam. Tambm considerado uma fbula ou um conto, trata-se de uma narrativa didtica que exprime uma conceo ou uma ideia abstrata. Os mitos tm importantes funes sociais, j que asseguram a coeso do grupo ao fornecerem uma justificao ordem, simultaneamente natural e social, no mundo, bem como fundamentam e regulam as condutas sociais e favorecem a coeso e solidariedade social. O mito conta uma histria sagrada, ou seja, um acontecimento primordial que teve lugar no incio do tempo. Contar uma histria sagrada equivale a contar um mistrio, porque as personagens de um mito so deuses ou heris. O mito a histria do que se passou, a narrao daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no incio do tempo. a narrao da Criao, isto , o mito explica como e porque que qualquer coisa existiu. Ele fundamenta e justifica a existncia do mundo sacralizando-o, atribuindo-o ao de seres sobrenaturais. Neste sentido, o mundo s existe de facto na medida em que participa do sagrado e do verdadeiro ser.
Mito, in Infopdia, Porto Editora

A reflexo sobre a origem e o conceito de mito permite-nos concluir que:

etimologicamente, uma narrativa lendria; tem uma intencionalidade didtica; desempenha uma relevante funo social, ao assegurar a coeso do grupo; as suas personagens so deuses ou heris que protagonizam aes que remontam ao incio dos tempos; o mito explica o inexplicvel; no incio de tudo est o mito. Influenciada pela ideologia humanista do Renascimento, a epopeia de Cames coloca o homem portugus no centro do mundo, ao atribuir-lhe caractersticas humanas e sobre-humanas. Ao longo do poema, o homem portugus protagonista de vrios acontecimentos, quer da Histria de Portugal, quer da Viagem ndia, que, assinalados pela sua dificuldade de realizao e grandeza, o elevam a uma dimenso superior, sobrenatural. Paralelamente, a introduo do plano mitolgico, com a intriga dos deuses, sublinha ainda mais a superioridade do homem, contribuindo para a progressiva construo de um conceito de heri que ultrapassa os limites do humano e ascende a uma dimenso divina. O primeiro momento desta progressiva construo do heri coincide com a Proposio, em que se apresenta, de forma sinttica, o conceito de heri. Segundo a tradio do gnero pico, a Proposio constitui a primeira parte da estrutura interna da Epopeia e, nela, o Poeta exprime o seu propsito, a sua proposta de trabalho. Proposio [I, 1-3] Funciona como um sumrio do Poema e os aspetos fundamentais nele includos so: a expresso de inteno do Poeta: glorificar os feitos do povo portugus, atravs do seu canto pico As armas e os bares assinalados; Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o Imprio; E aqueles que por obras valerosas / Se vo da lei da Morte libertando; a indicao da dimenso coletiva do heri Que eu canto o peito ilustre Lusitano, o anncio dos quatro planos estruturais da narrao: - o da Viagem: As armas e os bares assinalados / Que, da Ocidental praia Lusitana, () / Passaram alm da Taprobana, / () edificaram / Novo Reino; - o da Histria: Reis que foram dilatando / A F, o Imprio, ; - o do Poeta Cantando espalharei por toda a parte, / se a tanto me ajudar o engenho e arte;
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Heri aquele que se eleva acima da medida comum, pela energia, coragem, sabedoria e defesa de um ideal.

- o da Mitologia: Cessem do sbio Grego e do Troiano / as navegaes grandes que fizeram; () A quem Neptuno e Marte obedeceram. / Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / que outro valor mais alto se alevanta. Note-se que, progressivamente, Cames faz ascender os humanos a um plano de imortalidade cf. Expresses em negrito no s pela grandeza dos feitos cometidos, mas tambm pela suplantao dos deuses. Assim, desde logo, o poeta inicia o processo de mitificao do heri, elevando-o a um estatuto superior e imortal, que suplanta o dos heris antigos, msticos ou verdadeiros, considerados modelos: Ulisses, Eneias, Alexandre Magno e Trajano. Invocao [I, 4-5] Consciente da grandiosidade do seu projeto, Cames tem necessidade de invocar divindades que o ajudem na sua tarefa de cantar estes heris. Trata-se de mais um reforo do processo de engrandecimento e divinizao do heri, uma vez que o Poeta precisa de um estilo diferente daquele que usava na poesia lrica, pois a grandiosidade da tarefa assim o exige. Para tal: a escolha do Poeta recai sobre as Ninfas do Tejo Tgides divindades por ele criadas, o que refora o carcter nacionalista do poema; o Poeta adota um novo tipo de canto, o pico um novo engenho ardente, um som alto e sublimado, Um estilo grandloco e corrente, hua fria grande e sonorosa () / de tuba canora e belicosa consentneo com a grandiosidade do Povo que canta Dai-me igual canto aos feitos da famosa / Gente vossa,; o Poeta perspetiva uma dimenso universal para o seu poema (Que se espalhe e se cante no Universo), j anunciada na Proposio (Cantando espalharei por toda parte). Dedicatria [I, 6-8 e X, 146-156] Facultativa na estrutura da epopeia clssica, Cames opta por introduzir uma dedicatria no seu poema, dirigida a D. Sebastio, por vrios motivos: um de ordem material, uma vez que o elogio ao rei Senhor s de vassalos excelentes [C. X, 146] poderia trazer-lhes benefcios econmicos, o que viria a acontecer com a atribuio da tena; outro, de natureza mais elevada, uma vez que, ao cantar a imortalidade dos heris, o Poeta torna-se tambm ele imortal Que no prmio vil ser conhecido / Por um prego do ninho meu paterno [C. I, 10]. A Dedicatria mais um momento de glorificao / mitificao dos heris que se projeta no prprio poeta. Ao longo de Os Lusadas existem, porm, outros momentos que elevam o homem, bicho da terra to pequeno, grandeza prpria do heri sobre-humano e, por conseguinte, mtico. Vejamos: No plano da Histria de Portugal, so vrios os episdios e vrios os protagonistas que ilustram o processo de mitificao do heri: Viriato Figura histrica e simultaneamente mtica que Cames evoca no canto III, est. 22, Viriato o Pastor e homem forte que os feitos teve, / Cuja fama ningum vir que dome, ganhando o estatuto de primeiro responsvel pela criao do Reino ilustre, Portugal. Egas Moniz No canto III [est. 35-40], Cames, atravs das palavras de Vasco da Gama, evoca a figura de Egas Moniz. Este fiel amo de D. Afonso Henriques, ao ver o seu amo cercado pelos inimigos, ofereceu a vida como penhor da lealdade que D. Afonso Henriques deveria prestar ao rei de Castela, seu primo. Uma vez levantado o cerco castelhano, D. Afonso Henriques tardou a cumprir a palavra de Egas Moniz, acabando por se recusar a faz-lo. Egas Moniz decide ento oferecer a sua vida e a dos seus familiares ao rei de Castela, cuja ira sucumbe, diante da dignidade e fidelidade do portugus Mas o Rei vendo a estranha lealdade, / Mais pde, enfim, que a ira, a piedade. [C. III, 40]. Batalha de Ourique No canto III, ests. 42-54, o Poeta narra este episdio blico da nossa histria, assinalando a supremacia do exrcito mouro sobre o portugus Que to pouco era o povo bautizado, / Que, pra um s, cem Mouros haveria. No entanto, o rei portugus, D. Afonso Henriques, animado pelo milagre da presena

de Cristo, vence o inimigo sarraceno de forma valente e herica J fica vencedor o Lusitano, / recolhendo os trofus e presa rica; / Desbaratado e roto o Mauro Hispano. Batalha de Aljubarrota J no canto IV, nas estncias 28 a 45, surge um novo episdio blico notvel da Histria de Portugal, desta vez opondo-se os exrcitos portugus e castelhano. Antes da descrio da batalha propriamente dita, o Poeta evoca a figura de Nunlvares Pereira, o verdadeiro heri que Com palavras mais duras que elegantes, / A mo na espada, irado e no facundo, / ameaando a terra, o mar e o mundo [C. IV, 14] desafia os seus compatriotas a tomarem armas contra os invasores castelhanos. A sua postura e o discurso por ele proferido evidenciam os atributos prprios de um heri: - audcia; - liderana; - determinao; - energia; - sabedoria; - defesa de um ideal, o da liberdade. A batalha de Aljubarrota assinala, uma vez mais, a valentia dos portugueses que, apesar de consideravelmente em menor nmero e menos bem apetrechados, conseguem a vitria sobre os castelhanos, garantindo a defesa da liberdade da ptria do jugo castelhano. No plano da Viagem, destacam-se outros episdios e figuras que realam esta mesma viso mtica do heri: As Cousas do Mar Aps a passagem do Equador, e apesar de a rota ser conhecida, os navegadores portugueses deparamse com vrios fenmenos caractersticos das guas quentes dos trpicos: o Fogo de Santelmo e a Tromba Martima, narrados no canto V, ests. 16-23. Face a fenmenos naturais, completamente estranhos aos marinheiros, o Poeta valoriza o conhecimento e o saber experimentais, fazendo uma crtica implcita queles que conhecem o mundo apenas pelos livros: Vejam agora os sbios na escritura / Que segredos so estes de Natura![C. V, 22]. Mais uma vez, os nautas elevam-se ao patamar daqueles que desvendam os segredos da natureza: E tudo, sem mentir, puras verdades. [C. V, 23]. A superao do medo destes fenmenos desconhecidos torna os navegadores portugueses em verdadeiros argonautas. O episdio do Adamastor

Este episdio constitui um dos marcos mais importantes na mitificao do heri, uma vez que o esconderijo do gigante, que at ento nunca fora descoberto, vai ser desvendado pelos portugueses. Este episdio simboliza a luta desproporcionada entre os homens e os deuses e narrado no Canto V, ests. 37-60. Apesar da clara desproporo, Vasco da Gama no se intimida nem perante o aspeto terrfico do gigante, nem perante as suas profecias ameaadoras, assumindo um estatuto igual ao do Adamastor: Lhe disse eu: Quem s tu? Que esse estupendo / Corpo, certo, me tem maravilhado! [C. V, 49]. E o homem que acaba por ultrapassar os obstculos e por derrotar o gigante: e, cum medonho choro, / Sbito de ante os olhos se apartou. [C. V,60], facto que simboliza a vitria dos homens sobre os deuses.
ainda de referir que este episdio se liga ao da Ilha dos Amores. Na verdade, quando Vasco da Gama interroga o gigante sobre a sua identidade, este conta-lhe que foi uma trgica histria de amor que o prendeu quele promontrio. Tendo-se apaixonado por Ttis, Jpiter castigou-o, transformando-o num rochedo, constantemente rodeado pelo mar, lar da sua amada ninfa. Ora, quando os portugueses so recebidos como deuses na nsula divina, Ttis ser companheira de Vasco da Gama. Tal significa que os portugueses vencem os deuses na coragem, na determinao e tambm no amor.

Os limites da condio humana, o escorbuto Quase no final da narrao da viagem ao rei de Melinde, o Gama conta, de forma emotiva e pungente, o sofrimento dos marinheiros que morreram devido ao escorbuto doena crua e feia, descrita no canto V, est. 81-83. O episdio encerra com uma reflexo sobre a igualdade dos homens perante a morte: Quo fcil ao corpo a sepultura! / Quaisquer ondas do mar, quaisquer outeiros / estranhos, assi mesmo como aos nossos, / Recebero de todo o Ilustre os ossos.[C. V, 83]. A dor dos que morreram pela ptria mais um degrau na mitificao do heri. Ilha dos Amores A chegada dos nautas portugueses nsula divina constitui o ponto mximo do processo de mitificao dos Heris, construdo progressivamente o longo do Poema. Neste episdio, que abrange os cantos IX e X, est. 18-92 e 1-142, respetivamente, o Amor aparece como Prmio e forma de alcanar a Imortalidade. Com efeito, so as prprias deusas que escolhem os homens navegadores para com eles se relacionarem, legitimando, assim, o seu estatuto de heris e imortalizando-os. Dentro do prprio episdio, tal como acontecera na Proposio, assiste-se a um progressivo construir de um ambiente que potencializa a divinizao dos heris. Vejamos as sucessivas etapas que os heris percorrem: o aparecimento da ilha, mgico e sbito Que Vnus pelas ondas lha levava / () pra onde a forte armada se enxergava; a descrio idlica e sensorial da ilha, correspondente ao locus amoenus clssico: Trs fermosos outeiros, gramneo esmalte, Claras fontes e lmpidas, verdura viosa, pedras alvas, sonorosa linfa; os jogos de seduo das belas Deusas, aconselhadas pela mestra experta, aps o desembarque dos marinheiros portugueses, segundos Argonautas; a coroao e a sagrao dos heris atravs do amor sensual com as ninfas; a constatao de que o esforo e o sacrifcio conduzem fama grande; os deleites que a ilha oferece: deleitosas Honras, preminencias gloriosas, os triunfos, a fronte coroada / De palma e louro, a glria e maravilha.