ALGUMAS PROPRIEDADES DOS CAMPOS1

Pierre Bourdieu

Os campos se apresentam apreenso sincrnica como espaos estruturados de posies (ou de postos) cujas propriedades dependem das posies nestes espaos, podendo ser analisadas independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em parte determinadas por elas). H leis gerais dos campos: campos to diferentes como o campo da poltica, o campo da filosofia, o campo da religio possuem leis de funcionamento invariantes ( isto que faz com que o projeto de uma teoria geral no seja absurdo e que, desde j, seja possvel usar o que se aprende sobre o funcionamento de cada campo particular para interrogar e interpretar outros campos, superando assim a antinomia mortal entre a monografia idiogrfica e a teoria formal e vazia). Cada vez que se estuda um novo campo, seja o campo da filologia no sculo XIX, da moda atual ou da religio da Idade Mdia, descobre-se propriedades especficas, prprias a um campo particular, ao mesmo tempo que se faz. avanar o conhecimento dos mecanismos universais dos campos que se especificam em funo de variveis secundrias. Por exemplo, as variveis nacionais fazem com que mecanismos genricos tais como a luta entre os pretendentes e os dominantes assumam formas diferentes. Mas sabe-se que em cada campo se encontrar uma luta, da qual se deve, cada vez, procurar as formas especficas, entre o novo que est entrando e que tenta forar o direito de entrada e o dominante que tenta defender o monoplio e excluir a concorrncia. Um campo, e tambm o campo cientfico, se, define entre outras coisas atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de outros campos (no se poderia motivar um filsofo com questes prprias dos gegrafos) e que no so percebidos por quem no foi formado para entrar neste campo (cada categoria de interesses implica na indiferena em relao a outros interesses, a
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Exposio feita na Ecole Normale Suprieure, em novembro de 1976, para um grupo de fillogos

e historiadores da literatura.

outros investimentos, destinados assim a serem percebidos como absurdos, insensatos, ou nobres, desinteressados). Para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas, etc. Um habitus de fillogo ao mesmo tempo um "ofcio", um capital de tcnicas, de referncias, um conjunto de "crenas", como a propenso a dar tanta importncia s notas quanto ao texto, propriedades que se atm histria (nacional e internacional) da disciplina, sua posio (intermediria) na hierarquia das disciplinas, e que so ao mesmo tempo a condio de funcionamento do campo e o produto deste funcionamento (mas no integralmente: um campo pode se contentar em acolher e em consagrar um certo tipo de habitus j mais ou menos integralmente construdo). A estrutura do campo um estado da relao de fora entre os agentes ou as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores. Esta estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do capital especfico. (Falar de capital especfico dizer que o capital vale em relao a um certo campo, portanto dentro dos limites deste campo, e que ele s convertvel em outra espcie de capital sob certas condies. Basta por exemplo pensar no fracasso de Cardin quando ele quis transferir para a alta cultura um capital acumulado na alta costura: o ltimo dos crticos de arte teve que afirmar sua superioridade estrutural como membro de um campo estruturalmente mais legtimo; dizendo que tudo o que Cardin fazia em matria de arte legtima era detestvel, impondo assim a seu capital a mais desfavorvel taxa de converso). Aqueles que, num estado determinado da relao de fora, monopolizam (mais ou menos completamente) o capital especfico, fundamento do poder ou da autoridade especfica caracterstica de um campo, tendem a estratgias de conservao aquelas que nos campos da produo de bens culturais tendem defesa da ortodoxia , enquanto os que possuem menos capital (que

freqentemente so tambm os recm-chegados e portanto, na maioria das vezes, os mais jovens) tendem estratgias de subverso as da heresia. a heresia, a heterodoxia, enquanto ruptura crtica, freqentemente ligada crise, juntamente com a doxa, que faz com que os dominantes saiam de seu silncio, impondo-lhes a produo do discurso defensivo da ortodoxia, pensamento "direito" e de direita, visando a restaurar o equivalente da adeso silenciosa da doxa. Outra propriedade, j menos visvel, de um campo: todas as pessoas que esto engajadas num campo tm um certo nmero de interesses fundamentais em comum, a saber, tudo aquilo que est ligado prpria existncia do campo: da a cumplicidade objetiva subjacente a todos os antagonismos. Esquece-se que a luta pressupe um acordo entre os antagonistas sobre o que merece ser disputado, fato escondido por detrs da aparncia do bvio, deixada em estado de doxa, ou seja, tudo aquilo que constitui o prprio campo, o jogo, os objetos de disputas, todos os pressupostos que so tacitamente aceitos, mesmo sem que se saiba, pelo simples fato de jogar, de entrar no jogo. Os que participam da luta contribuem para a reproduo do jogo contribuindo (mais ou menos

completamente dependendo do campo) para produzir a crena no valor do que est sendo disputado. Os recm-chegados devem pagar um direito de entrada que consiste no reconhecimento do valor do jogo (a seleo e a cooptao do sempre muita ateno aos ndices de adeso ao jogo, de investimento) e no conhecimento (prtica) dos princpios de funcionamento do jogo. Eles so levados s estratgias de subverso que, no entanto, sob pena de excluso, permanecem dentro de certos limites. E de fato, as revolues parciais que ocorrem continuamente nos campos no colocam em questo os prprios fundamentos do jogo, sua axiomtica fundamental, o pedestal das crenas ltimas sobre as quais repousa o jogo inteiro. Ao contrrio, nos campos de produo de bens culturais, religio, literatura, arte, a subverso hertica reivindica o retorno s fontes, origem, ao esprito, verdade do jogo, contra a banalizao e a degradao que sofreu. (Um dos fatores que coloca os diferentes jogos ao abrigo das revolues totais, cuja natureza destri no apenas os dominantes e a dominao, mas o prprio jogo, precisamente a prpria importncia do investimento, em tempo, em esforos, etc., que supe a entrada no jogo e que, como as provas dos ritos de passagem, contribui para tornar praticamente impensvel a destruio pura e simples do

jogo. assim que setores inteiros da cultura diante dos fillogos, no posso deixar de pensar na filologia... so salvos pelo custo que a aquisio de conhecimentos necessrios mesmo para destru-los na forma supe). Pelo conhecimento prtico dos princpios do jogo que tacitamente exigido dos recm-chegados, toda a histria do jogo, todo o passado do jogo, esto presentes em cada ato do jogo. No por acaso que um dos ndices mais seguros da constituio de um campo , juntamente com o fato das obras apresentarem traos que as relacionam objetivamente (s vezes at mesmo conscientemente) s outras obras, passadas ou contemporneas, a apario de um corpo de conservadores de vidas os bigrafos e de obras os fillogos, os historiadores da arte e da literatura, que comeam a arquivar os esboos, as fichas, os manuscritos, a "corrig-Ios (o direito "correo" a violncia legtima do fillogo), a decifr-la, etc. todas essas pessoas compactuam com a conservao do que produzido no campo, tendo interesse em conservar e a se conservar conservando. E um outro indcio do funcionamento enquanto campo a marca da histria do campo na obra (e mesmo na vida do produtor). Seria preciso analisar, a ttulo de prova em contrrio, a histria das relaes entre um pintor considerado como "primitivo" (isto , que entrou no campo um pouco por descuido, sem pagar o direito de entrada; sem pagar o direito de concesso...), como o "douanier" Rousseau, e os artistas contemporneos, os Jarry, Apollinaire ou Picasso, que brincam (com todos os tipos de expedientes menos ou mais egostas), com aqueles que no sabem jogar o jogo, e que sonham em ser um Bouguerau ou um Bonnat na poca do futurismo e do cubismo e que rompem o jogo malgrado seu e sem se dar conta, como o cachorro no jogo de boliche, totalmente inconscientes, ao contrrio de pessoas como Duchamp ou mesmo Satie, que conhecem o bastante a lgica do campo para ao mesmo tempo desafi-la e explor-la. Seria preciso analisar tambm a histria da interpretao posterior da obra que, marcada pela sobre-interpretao, repe a obra nos trilhos, isto , coloca-a na histria, tentando transformar um pintor de domingo (os princpios estticos de sua pintura, como a frontalidade grosseira dos retratos, so os que os membros das classes populares utilizam em suas fotografias), em revolucionrio consciente e inspirado. H um efeito de campo quando se torna impossvel compreender uma obra (e seu valor, isto , a crena que lhe dada) sem conhecer a histria do campo

de produo da obra o que faz os exegetas, comentadores, intrpretes, historiadores, semilogos, e outros fillogos, sentirem sua existncia justificada como os nicos capazes de explicitar a razo da obra e do reconhecimento do valor que ela tem. A sociologia da arte ou da literatura que relaciona as obras diretamente posio dos produtores ou de seus clientes no espao social (classe social), sem considerar sua posio no campo da produo ("reduo" que s se justifica a rigor, para os "primitivos"); escamoteia tudo aquilo que a obra deve ao campo e sua histria, isto , muito precisamente, aquilo que a faz uma obra de arte, de cincia ou de filosofia. Um problema filosfico (ou cientfico, etc.) legtimo, um problema que os filsofos (ou os cientistas, etc.) reconhecem (no duplo sentido) como tal (porque ele inscrito na lgica da histria do campo e em suas disposies historicamente constitudas para e pelo fato de pertencer ao campo) e que, devido ao reconhecimento de sua autoridade especfica, tm todas as chances de ser amplamente reconhecido como legtimo. Ainda aqui, o exemplo dos "primitivos" muito esclarecedor. So pessoas que em nome de uma problemtica que ignoravam inteiramente, foram elevadas ao estatuto de pintores ou de escritores (e de revolucionrios, ainda por cima): as associaes verbais de Jean.Pierre Brisset, suas longas seqncias de equaes de palavras, de aliteraes e de discursos sem nexo, que ele destinava s sociedades cientficas e s conferncias acadmicas por um erro de campo que atesta sua "inocncia, teriam permanecido como as elocubraes de um alienado como haviam sido percebidas num primeiro momento se a "patafsica" de Jarry, os trocadilhos de Apollinaire ou de Duchamp, a escrita automtica dos surrealistas, no tivessem criado a problemtica que serviu como referncia para que elas adquirissem sentido. Estes poetas-objetos, estes pintores-objetos, estes revolucionrios objetivos, permitem observar, em estado isolado, o poder de transmutao do campo. Este poder no se exerce menos, embora de maneira menos visvel e mais slida, sobre as obras dos profissionais que, conhecendo o jogo, isto , a histria do jogo e da problemtica, sabem o que fazem (o que absolutamente no quer dizer que sejam cnicos), de maneira que a necessidade revelada pela leitura sacralizante no aparece to evidente como produto de um acaso objetivo (o que ela tambm , e na mesma medida, j que supe uma harmonia miraculosa entre uma disposio filosfica e um estado das expectativas inscritas no campo). Heidegger freqentemente Spengler ou Jnger passados pelo filtro do campo

filosfico. Ele tem coisas muito simples a dizer: a tcnica o declnio do Ocidente; desde Descartes, tudo vai de mal a pior, etc. O campo ou, mais exatamente, o habitus de profissional previamente ajustado s exigncias do campo (por exemplo, definio da problemtica legtima que esteja em vigor) vai funcionar como um instrumento de traduo: ser "revolucionrio conservador" em filosofia revolucionar a imagem da filosofia kantiana mostrando que na raiz desta filosofia que se apresenta como a crtica da metafsica est a metafsica. Esta transformao sistemtica dos problemas e dos temas no o produto de uma pesquisa consciente (e calculada, cnica) mas um efeito automtico da vinculao ao campo e do domnio da histria especfica do campo que ela implica. Ser filsofo dominar o que deve ser dominado na histria da filosofia para saber agir como filsofo num campo filosfico. Devo insistir uma vez mais sobre o fato de que o princpio das estratgias filosficas (ou literrias, etc.) no o clculo cnico, a procura consciente da maximizao do lucro especfico, mas uma relao inconsciente entre um habitus e um campo. As estratgias de que falo so aes objetivamente orientadas em relao a fins que podem no ser os fins subjetivamente almejados. E a teoria do habitus visa a fundar a possibilidade de uma cincia das prticas que escape alternativa do finalismo ou mecanicismo. (A palavra interesse, que empreguei muitas vezes, tambm muito perigosa porque se arrisca a evocar um utilitarismo que o grau zero da sociologia. Dito isto, a sociologia no pode ignorar o axioma do interesse, entendido como investimento especfico nos processos de lutas, que ao mesmo tempo a condio e o produto da vinculao a um campo). O habitus, sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explcita que funciona como um sistema de esquemas geradores, gerador de estratgias que podem ser objetivamente afins aos interesses objetivos de seus autores sem terem sido expressamente concebidas para este fim. H toda uma reeducao a ser feita para escapar alternativa entre o finalismo ingnuo (que escreveria, por exemplo, que a "revoluo" que levou Apollinaire s audcias de Lundi rue Christine e outras poticas ready made foram inspiradas por sua preocupao em se colocar frente do movimento liderado por Cendrars, os futuristas ou Delaunay) e a explicao de tipo mecanicista (que tomaria esta transformao por um efeito direto e simples de determinaes sociais). Quando basta deixar o habitus funcionar para obedecer necessidade imanente do

campo, e satisfazer s exigncias inscritas (o que em todo campo constitui a prpria definio da excelncia, sem que as pessoas tenham absolutamente conscincia de estarem se sacrificando por um dever e menos ainda o de procurarem a maximizao do lucro (especfico). Eles tm assim, o lucro suplementar de se verem e serem vistos como perfeitamente desinteressados.2

Extrado de: Bourdieu, Pierre. 1983. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. p. 89-94.

Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em P. Bourdieu,

"Le couturier et sa griffe. Contribution une thorie de Ia magie". Actes de la recherche en sciences sociales, 1, 1975; "L'ontologie politique de Martin Heidegger", Actes de la recherche en sciences sociales, 5 - 6, 1975; Le sens pratique, Paris. ditions de minuit. 1980.