Cuprins Cuprins.........................................................................................1 ARGUMENT...............................................................................2 I.DELIMITRI CONCEPTUALE..............................................

5
I.1. REPREZENTAREA SOCIAL......................................................5 I.1.1. Viziunea psihologiei cognitive...................................................5 I.1.2. Viziunea psihologiei sociale.......................................................8 I.1.3. Definirea conceptelor: superstiie. ritual superstiios. .............21 I.1.4. Studii asupra superstiiilor. Scurt istoric..................................23 I.2. PERSONALITATEA UMAN.....................................................44

II.METODOLOGIE..................................................................50
II.1. Obiectivele cercetrii.....................................................................50 II.2. Ipotezele cercetrii........................................................................50 II.3. Subiecii.........................................................................................51 II.4. Descrierea probelor.......................................................................52 II.5. Procedura de lucru.........................................................................55 II.6. Designul cercetrii.........................................................................55

III.Prezentarea i interpretarea rezultatelor...............................56

III.1. Ipoteza 1. .....................................................................................56 III.2. Ipoteza 2. .....................................................................................57

CONCLUZII..............................................................................65 BIBLIOGRAFIE.......................................................................68 ANEXE......................................................................................70

ARGUMENT
n condiiile societii informaionale, societatea nvrii i societatea cunoaterii se pune ntrebarea dac mai exist credine, superstiii, ritualuri superstiioase, forme ale cunoaterii comune; ce fom mbrac i n ce grad se mai crede n astfel de credine/superstiii n rndul generaiei moderne, cu un nivel intelectual peste medie, mai exact n rndul studenilor. Noi toi traim ntr-o lume a incertitudinii. Multe variabile importante ramn dincolo de controlul nostru. Dei nu exist probe care s susin validitatea astrologiei, exist foarte muli oameni care cred n ea. Muli oameni poart amulete de noroc sau se angajaz n executarea unor simple acte, cum este btutul n lemn sau ncruciatul degetelor, spernd c vor scpa de ghinion i vor atrage norocul. n societatea noastr modern, acest comportament este paradoxal. nelegerea noastr asupra lumii ne spune c aceste semne sau gesturi nu au nici un efect asupra desfurrii evenimentelor asupra crora sunt ele direcionate. Superstiiile sunt extrem de comune dac nu chiar universale. Aceast form popular de comportament iraional este o provocare pentru psihologia contemporan. De ce sunt superstiiile aa prevalente? Cum este acest comportament stabilit i meninut? Exist o personalitate a superstiiosului?1. (Vyse, 1997) Credinele populare, aproape universale, sunt bine tiute: pisici negre, potcoave de cai, sare presrat, vineri 13, etc. Superstiiile ating diferite niveluri ale vieii i pentru fiecare individ nseamn ceva. Exist superstiii ce apar n meninerea interiorului casei, acestea fiind un fel de religie a casei. Practic orice obiect are o dimensiune tabuu: pragul uii, emineul, oglinda, mncarea, tacmurile, scrile, patul, hornul, etc. Oamenii proiecteaz personalitatea lor asupra animalelor de pe lng cas. Nu e deloc surprinztor c animalele, att cele de pe lng casa omuluict i cele slbatice, sunt de
1

Stuard A. Vyse. (1997) Believing in magic The psychology of superstition 2

asemenea centrul multor credine superstiioase. Evenimentele anuale atrag ritualuri misterioase de Anul Nou, Pate, Crciun, nunt, botez, vineri 13, etc. Cu secole n urm, superstiiile au fost condamnate de ctre biblie i de ctre tiin. Totui credinele primitive au supravieuit i au triumfat. Acest lucru ne duce spre prima mare ntrebare: De ce? Superstiia nu este acolo ci n interiorul nostru. Este un proces mental, un mod de a privi lumea prin ochelari superstiioi. Este, pn la urm, un sistem de credin care poate da form la ceea ce vedem. Cine poate spune c nu a avut un obiect aductor de noroc? De la clasicul animal de plu la cea mai ciudat moned, fiecare dintre noi are cu siguran un obiect pe care-l poart cu sine ca ajutor n viaa de zi cu zi. Dac pn mai ieri am crezut c reprezint o concesie mic, fcut credinei populare ce trebuie inut secret, de astzi putem s ne afim amuleta fr a ne ruina. Superstiiile i credina n paranormal sunt surprinztor de comune n lumea noastr modern, n era sofisticat din punct de vedere al tehnicii i tehnologiei. Influenele superstiiilor pot fi ntlnite n arii cum sunt mas-media, n sport, n afaceri, n literatur i n mai toat viaa noastr de zi cu zi. Dac nu eti superstiios, atunci cineva apropiat de tine (un prieten, rud, sau coleg de munc) sigur este. Ignornd evidena putere a tiinei n ceea ce privete modelarea i mbuntirea vieii noastre, acceptm sisteme de credine care intr n conflict cu principiile tiinifice cunoscute. Dac superstiiile devin parte integral din credinele noastre despre lume i despre natura uman, ne aflm n pericol de a avea prea multe preocupri neimportante i nefolositoare preocupri pe care nu ni le permitem. Acum se pune ntrebarea: Ct timp este alocat ndeplinirii unui ritual superstiios?. Muli studeni care sunt remarcabil de calmi i nonalani n majoritatea timpului, cnd se confrunt cu un examen important, aduc un obiect norocos n sala de examen ca s-i ajute la examen. Un student mi-a spus o data c fratele su crede c performanele sale la examene pot fi sabotate de cineva care-i ureaz noroc, aa c familia sa trebuie s evite acest lucru n ziua examenului. (Vyse, 1997)

Din cele cteva clasificri asupra credinei n superstiii, investigatorul, a renunat la dou categorii din motive obiective. Prima categorie este credina religioas iar cea dea doua categorie credina n paranormal. ntrebri de genul Crezi n Dumnezeu? sau Sufletul continu s existe i dup ce trupul moare? nu ar conduce dect la un pas ntro zon mult mai complicat. Din acest motiv, cercetarea este centrat doar pe categoria superstiiilor comune. Lucrarea este structurat pe trei capitole: Cap I Delimitri conceptuale Cap II Metodologie Cap III Prezentarea i interpretarea datelor Primul capitol Delimitri conceptuale este structurat n dou subcapitole: reprezentarea social i personalitatea uman. n primul subcapitol se prezint definirea conceptului de superstiie precum i cea de ritual superstiios, aceste subiecte fiind conturate de viziunile psihologiei cognitive i a celei sociale cu privire la subiect. n al doi-lea subcapitol este prezentat conceptul de locus of control, i anume controlul intern-extern ca dimensiune a personalitii. Al doi-lea capitol cuprinde partea de Metodologie, specifice n cadrul cercetrii: obiective, ipoteze, eantionul la care s-a lucrat, subiecii, procedura de lucru i designul cercetrii. Al trei-lea i ultimul capitol prezint i interpreteaz datele obinute n cadrul cercetrii, explicnd n mod detaliat, concluzionnd informaiile furnizate de ctre cercetare.

I.DELIMITRI CONCEPTUALE
I.1. REPREZENTAREA SOCIAL
I.1.1. Viziunea psihologiei cognitive. Dup cum spune Zlate (1999) n Psihologia mecanismelor cognitive: psihologia social acord o mare atenie unui tip aparte de reprezentri, numite reprezentri sociale. Noiunea a fost lansat n 1961 de psihologul francez de origine romna Serge Moscovici, n teza sa de doctorat intitulat La psychanalyse: son image et son public. Noua noiune se opune, dup cum nsui Moscovici remarca, unui concept pierdut, descoperit nca din 1898 de sociologul francez Emile Durkheim (1858-1917), i anume conceptul de reprezentare colectiv. Sociologul francez nelegea reprezentarea colectiv ca ansamblul fenomenelor psihice commune tuturor membrilor unui grup social. Sub raportul coninutului, reprezentarea colectiv ngloba fenomene psihice i sociale distincte (cunotine, mituri, ideologii), ea avnd un character dublu: social, n msura n care era produs de caracteristicile commune unui grup, unei societi; psihologic, dat fiind faptul c percepia realitii i organizarea gndirii sunt opera individual. Reprezentarea social este pentru Moscovici un sistem de valori, de noiuni i de practici relative la obiecte, aspecte sau dimensiuni ale mediului social care permit nu numai stabilirea cadrului de via al indivizilor i grupurilor, dar constituie n mod egal un instrument de orientare a percepiei situaiei i de elaborare a rspunsurilor. Aadar, Serge Moscovici nelege reprezentrile sociale ca produse i procese de elaborare psihologic i social a realului. Reprezentarea social nu este o simpl colecie de reprezentri individuale, ci o imagine asupra socialului, determinate de social i constructoare de social. Formaiune psihic deosebit de complex, ea cuprinde att versantul individual, ct i pe cel social, att componentele perceptive, ct i pe cele intelective. Ea este, practic, o reconstrucie mintal a

socialului i a interaciunii sociale prin intermediul modelelor mintale ale individului. Comportamentele umane sunt determinate nu att de stimuli, ct de imaginile sau ideile pe care oamenii i le fac despre stimuli. Natura oarecum dual a reprezentrilor sociale reiese din faptul c ele sunt considerate a fi forme specifice de cunoatere, n care se mixeaz senzorialul i logicul, ele fiind forme ale cunoaterii de sens comun dar i forme de gndire social Dup opinia noastr, nu trebuie s pierdem din vedere faptul c, dei generarea acestor reprezentri este social, elaborarea lor rmne ntotdeauna personal. Practic, reprezentarea social este un efort de nelegere i de stpnire a realului, o modalitate de a gndi practic-contextual, un aparat evaluator, o gril de lectur a realitii, o situare n lumea valorilor. Nici gndire obiectiv tiinific a realitii, nici reflectare afectiv a stimulilor inconjurtori: o refacere, o reconstrucie a realitii, prin prisma modelului mintal al individului Individul este cel care mbogete sau deformeaz realitatea, societatea este cea care l mpinge spre o anumit mbogire sau deformare, conform specificului ei, intereselor i mai ales ideologiei ei. Oricum ar fi, reprezentrile sociale constituie exemplul tipic al formaiunilor psihice complexe, multideterminate i plurivalente. O asemenea caracteristic a reprezentrilor sociale iese i mai bine n eviden dac le difereniem de o serie de alte fenomene psihice i sociale peste care ele par a se suprapune. Astfel, ele se difereniaz de reprezentrile mintale individuale (care reflect, dup cum ne amintim, fraciuni din universul exterior al individului) prin caracterul lor concomitent social i individual; de fantasme (produse ale imaginaiei, ale lumii imaginare) prin faptul c se raporteaz la lumea real; de figurabilitate (produs al unui travaliu psihic diurn comparabil celui din timpul visului, cu parcursul su foarte apropiat de halucinaia vistorului) prin caracterul lor constructiv pornind de la elementele senzoriale si perceptive fixate i conservate n memorie ; de prejudeci (produse ale gndirii care se prezint ca elaborri grupate ce reflect, la un moment dat,

punctul de vedere prevalent ntr-un grup relativ la diferite subiecte, imagini preformae) ; de stereotipuri (cliee mintale stabile, constante i puin susceptibile la modificare) prin coninutul i structura lor care depesc cu mult coninutul i structura prejudecilor i stereotipurilor ; de credine i superstiii (care emerg din iraional) prin emergena lor din real. Pierre Mannoni, care intreprinde o analiz magistral a diferenierilor i relaiilor dintre reprezentrile sociale i celelalte fenomene enumerate, propune o schematizare a lor ce permite, dup opinia lui, articularea diferitelor noiuni.

R.M. = Reprezentare mintal R.S. = Reprezentare social Se pot remarca din figura de mai sus c reprezentrile sociale se situeaz n aval n raport cu cteva dintre fenomenele descrise (reprezentri mintale sau psihologice, fantasme) care joac rolul de organizatori ai schemelor cognitivereprezentative; n amonte n raport cu altele (cliee, stereotipuri, prejudeci,

credine, superstiii), pentru care ele apar n calitate de constitutive ( Mannoni, 1998)2 Golu (2002) consider c : reprezentarea ne permite, aadar, pe de o parte s ne formm o imagine despre rezultatul posibil al aciunii pe care dorim s o intreprindem, iar pe de alt parte, s schim planul sau programul unei aciuni i s efectum n minte aciunea dat nainte de a o realiza n plan extern. Reprezentarea ocup n schema activitii att poziia de premis, care fundamenteaz informaional fiecare aciune i micare, ct i de reper de finalizare, direcionnd desfurarea aciunii de la rezultate secvenial-pariale ctre rezultatul final. Imaginea-reprezentare se include apoi i ca verig de cotrol (feed-back sau feed-before), graie creia aciunea se regleaz n aa fel, nct s ajung la rezultatul ateptat. Funcia reglatoare a reprezentrii se realizeaz prin intermediul unei serii ntregi de operaii de comparare, analiz, evaluare i selecie, prin permanent apel la fondul experienei anterioare. Procesul reprezentrii se organizeaz astfel dup scheme logice de prelucrare-integrare a informaiei furnizate de memorie i care, treptat, n ontogenez, intr sub controlul gndirii. Constituirea reprezentrilor ca modalitate specific de procesare i operare cu mulimi de semnale i simboluri informaionale are la baz operaiile n plan extern asupra obiectelor din cmpul perceptiv.2 I.1.2. Viziunea psihologiei sociale. Reprezentare social, modalitate de redare n imagini intuitive i n termenii interaciunii psihosociale a indivizilor, a unor procese sociale, evenimente, fapte umane existente sau nchipuite. Prin coninutul lor, sunt reproduceri mintale ale socialului: imagini ale unor comportamente grupale, ale relaiilor indivizilor, ale statusurilor, ale comunicrii i ale proceselor sociale
2

Mielu Zlate, (1999), Psihologia mecanismelor cognitive, Editura Polirom, Iasi, 8

din gruparea dat. n reprezentrile sociale nu avem de-a face pur i simplu cu reproducerea fotografic, iconic a faptelor, ci cu remodelarea lor personal, inseparabil de activitatea simbolic a subiectului i solidar totodat cu inseria sa n mediul social dat. n general reprezentrile sociale, departe de a fi simple copii ale faptelor psihosociale, includ procese de valorizare grupal a relaiilor date, atitudini de acceptare ori respingere colectiv. Ca mod de activitate a gndirii sociale aceste reprezentri contribuie la definirea grupului de apartenen a individului, constituind fondul de imagini comun cu care opereaz membrii grupului, n care se neleg, pstrnd pentru membrii aceluiai grup aceleai sensuri. Reprezentarea social asupra fenomenelor umane sunt mediate de limbaj, motiv pentru care realizarea adecvat a acestor reprezentri presupune stpnirea corect a limbii respective. Att nivelul activitii persoanelor ct i n viaa grupurilor umane reprezentrile sociale ndeplinesc importante funcii: a) de dirijare i reglaj a comportamentelor individuale i colective, fr de care nu este posibil angajarea ntr-o aciune social a indivizilor b) de modalitate i instrument prin care persoanele, ca i grupurile umane nva ambiana social, prin care membrii grupului neleg fenomenele i i interiorizeaza experiena social c) de proiectare i, respective, anticipare a aciunilor commune d) rolul de acceptare sau de rectificare a comportamentelor sociale e) de proiecie nspre obiect a universului social al subiectului f) o funcie simbolic, de impregnare a imaginilor cu afectivitate i stri atitudinale, care permit apoi indivizilor, ca i grupurilor umane, s anticipeze aciunea psihosocial n modele optime, n aspiraii superioare, n dorine, scopuri i idealuri. La producerea reprezentrilor sociale acioneaz, n principal, urmtorii factori: 1) dispersia informaiilor n grup cu privire la fenomenele psihosociale reprezentate, i n genere, decalajul existent ntre informaia prezent i cea efectiv necesar unei cunoateri certe;

2) 3)

faptul c indivizii, ca i grupurile umane sunt n mod diferit focalizai asupra obiectelor sociale sau a problemelor semnificative; presiunea la influen, ntotdeauna prezent n grupul social dat i n virtutea creia se produce o anume disparitate a membrilor fa de obiectul semnificativ;

4)

prezena unor interaciuni conflictuale produse de nivele de experien social diferit a persoanelor, de lacunele lor n cunoatere, de distana dintre tiina i sensul comun al lucrurilor. Jocul acestor factori decide pn la urm organizarea i formarea reprezentrilor colective, n care ca dominante conteaz: modelele culturale promovate de colectivitate, mentalitatea indivizilor, raporturile conflictuale existente n grup, experiena comun a indivizilor i gruparea generalizat. n antropologie cultural reprezentrile sociale formeaz o surs

important de cunoatere a vieii spirituale a diferitelor popoare. n cercetrile de psihologie social conceptul de reprezentare social este uneori echivalent cu universul de opinii, ori egal cu organizarea durabil a percepiilor i cunotinelor, relative la un anume aspect al individului.3 Cristea (2001) prezint n cartea sa: Tratat de psihologie social un adevrat tratat al repreyentrii sociale: reprezentrile sociale (RS) constituie elementul central att pentru procesul de construire, nelegere i interpretare a realitii sociale, ct i pentru cel de elaborare al atitudinilor i comportamentelor noastre. Desfurarea activitii psihice i psihosociale de construire a realitii sociale presupune o succesiune de faze, difereniate n funcie de tipul proceselor psihoindividuale implicate (percepie, reprezentare, gndire, imaginaie etc.), precum i de natura influenelor psihosociale i socioculturale care condiioneaz desfsurarea respectivelor procese, modelndu-le coninutul. n cadrul acestei activiti, reprezentrile sociale joac rolul central, datorit funciei lor structurante.

Ana Bogdan-Tucicov, Septimiu Chelcea, Mihai Golu, Pantelimon Golu, Catalin Mamali, Petru Pnzaru, (1981) Dicionar de psihologie social Ed. Stiintifica si enciclopedica, Bucuresti 10

Definirea unitar a reprezentrilor sociale este un demers dificil, att datorit complexitii fenomenului, ct i a influenelor pe care concepiile teoretice generale ale autorilor le exercit asupra dezvoltrii conceptuale asupra acestei problematici. Cele mai importante accepii i caracterizri date RS pot fi sintetizate astfel:

Fenomen psihosocial ce implic moduri specifice de nelegere i comunicare, prin care se creeaz att realitatea, ct i simul comun; implicit, RS se constituie i ca un sistem de valori, noiuni i practici referitoare la obiectele aparinnd mediului social (S.Moscovici);

Forma de cunoatere practic, elaborat social i mprtit, prin care un subiect se raporteaz la un obiect, concurnd astfel la construirea unei realiti comune unui ansamblu social (D.Jodelet);

Principii generatoare de luri de poziie legate de inserii specifice ntr-un ansamblu de raporturi sociale, i organiznd procesele simbolice ce intervin n aceste raporturi (W.Doise);

Proces de elaborare perceptiv i mental a realitii, care transform obiectele sociale (lucruri, persoane, situaii, evenimente) n categorii simbolice (valori, convingeri, ideologii), conferindu-le un statut cognitiv i permind astfel nelegerea vieii cotidiene, printr-o rencadrare a comportamentului individual n ansamblul interaciunilor sociale (G-N. Fischer);

Sistem de interpretare a

realitii ce guverneaz relaiile dintre

indivizi i mediul lor fizic i social, determinndu-le comportamentele i practicile; construcii socio-cognitive, contituind i un ghid pentru aciune, n msura n care implic un set de anticipri i ateptri (JC.Abric). Dezvoltarea unei teorii coerente asupra reprezentrilor sociale trebuie s porneasc de la cteva teze generale, fundamentate pe datele experimentale deja existente. Iat cteva dintre acestea: Din perspectiv psihosociologic, nu se poate face o distincie net ntre subiect i obiect, ntre stimul i rspuns; n consecin, un

11

obiect nu exist prin el nsui, ci prin semnificaia pe care o capt pentru subiect (individ, grup, comunitate), iar aceast semnificaie este expresia unor raporturi sociale care implic comportamente axiologice, praxiologice sau cognitive. Cu alte cuvinte, dup cum sublinia J-C Abric, nu putem vorbi de o realitate obiectiv n sensul clasic al termenului, ci numai de o realitate reprezentat , adic nsuit de ctre subiectul social, reconstruit cognitiv i integrat sistemului su de valori socioculturale, ideologice i istorice.

Reprezentrile restructureaz realitatea, realiznd integrarea caracteristicilor specifice obiectului cu cele ale subiectului, derivate din normele, valorile, motivaiile i cogniiile acestuia.

RS sunt rezultatul unui proces specific de elaborare, i nu procesul ca atare; dei evident complementare, studiul celor dou dimensiuni trebuie s beneficieze de diferenierile conceptuale de rigoare.

Din analiza coninutului i dinamicii RS, rezult c acestea sunt structuri operatorii (D.Cristea, 1988), neputnd fi asimilate dect parial unor forme de cunoatere practic a realitii sociale, i cu att mai puin unor simple imagini reflectorii n care condiionarea social este apreciat ca un factor exterior, i nu unul constitutiv.

n calitatea lor de structuri operatorii, RS implic trei dimensiuni principale, pe direcia crora se obiectivizeaz dinamica acestora: a) dimensiunea cognitiv, care asigur transformarea informaiei perceptive i a celei de comunicaie n adevruri consensuale, mprtite i avnd funcionalitate social, care astfel se integreaz unui cmp cognitiv echilibrat ) n sensul dat de Heider acestui concept); b) dimensiunea axiologic, care fundamenteaz atitudinile implicite, aferente seturilor de reprezentri sociale, i care deriv din valorile, normele i modelele socioculturale specifice unui anumit spaiu social; c) dimensiunea praxiologic, constnd din

12

schemele acionale i relaionale, acreditate sociocultural, prin care se desfoar raporturile individ-grup-mediu. RS sunt corelative procesului general de construire a realitii sociale, asigurnd relaia dinamic dintre individual i social, dintre psihologic i sociocultural. Ansamblul RS specifice unor grupuri sociale formeaz universul consensual (definit de S.Moscovici), prin care nefamiliarul devine familiar, experiena anterioar primeaz asupra faptului prezent, restaurndu-se un sens al continuitii i coerenei atunci cnd indivizii i grupurile sunt ameninate de discontinuitate, ambiguitate i incoeren. n ceea ce privete calitatea operatorie a reprezentrilor sociale, acestea se realizeaz pe mai multe direcii: 1. Transformarea realitii sociale sau a unor obiecte aparinnd acestei realiti n obiecte mentale, nu prin reflectare sau copiere, ci prin selecie, reelaborare i resemnificare ntr-un nou cmp cognitiv, ale crui coordonate sunt stabilite pe baza unor criterii consensuale de grup i socioculturale 2. Obiectivarea sistemului relaional dintre persoane, grupuri, categorii sau instituii sociale n nsui procesul de elaborare mentala a RS. n msura n care fiecare obiect social fiineaz ca ansamblu relaional, acest sistem se regsete att n procesul elaborrii reprezentrilor, ct i n coninutul acestora. Din acest punct de vedere, RS se constituie ca elemente de mediere a comunicrii sociale i de vizualizare a poziiei fiecrei persoane sau grup n cadrul sistemului social general, n funcie de locul n structura puterii, apartenena la anumite grupuri de prestigiu sau de presiune, de natur etnic, religioas, profesional, politic sau ideologic.

13

3. Remodelarea realitii, n msura n care prin elaborarea RS se creeaz informaii semnificative, prin reluarea i interiorizarea moment dat. 4. Naturalizarea realitii sociale, n sensul inducerii unei raionalizri ce ine de logica mental i eliminarea implicit a ceea ce este greoi, ambiguu sau incomprehensibil. Realitatea naturalizat este una reelaborat, care poate fi stpnit prin raiune i eviden, devenind astfel familiar i consensual, elementele incongruente generatoare de anxietate fiind eliminate sau reconvertite simbolic. n ceea ce privete coninutul reprezentrilor sociale, acesta poate fi cognitiv, axiologic, motivaional, afectiv, atitudinal sau acional; dup domeniul de referina RS pot fi economice, politice, religioase, educaionale, artistice, tiinifice, ideologice, etice etc. Fiind un ansamblu organizat de informaii, credine, opinii i atitudini despre un obiect dat, relevarea structurii RS trebuie s se fac corelativ cu o analiz att sub aspect funcional, ct i sub aspectul organizrii interne a coninutului specific. Funciile reprezentrilor sociale. Dup cum am putut constata, RS joac un rol esenial n elaborarea atitudinilor i comportamentelor individuale i de grup, n dinamica raporturilor sociale i n activitatea practic, n toate formele sale. Analiznd aceste implicai; se pot identifica urmtoarele funcii ale reprezentrilor sociale:

modelelor

socioculturale

ideologiile

dominante, existente ntr-o societate (comunitate) la un

Funcia cognitiv-explicativ: mediaz i condiioneaz activitatea de cunoatere, permind s se neleag i s se interpreteze realitatea. Prin intermediul RS cunotinele empirice sunt integrate ntr-un sistem coerent i inteligibil, cu rol descriptiv i explicativ, oferind astfel refereniale cognitive i de comunicare pentru membrii grupurilor i colectivitilor sociale. Totodata, se realizeaz fixarea i sistematizarea

14

cunotinelor i rezultatelor experienei sociale, premis fundamental pentru pstrarea coninuturilor informaionale, ct i pentru desfurarea procesului de nvare social.

Funcia axiologic-normativ: RS ncorporeaz norme i valori culturale care aparin universului consensual al unei comuniti, i care vor constitui fundamente i repere pentru elaborarea atitudinilor implicite sau explicite aferente oricrui sistem reprezentaional.

Funcia identitar: un ansamblu structurat de RS definete implicit identitatea grupurilor sociale, locul lor n cadrul cmpului social, valorile, normele, credinele i ideologiile prin care se caracterizeaz i cu care intr n jocul comparaiilor sociale. Raporturile dintre grupuri vor fi strns condiionate de modul cum acestea i reprezint unele aspecte ale realitii naturale i sociale. De asemenea, prin funcia lor identitar, RS constituie instrumente de control social, comunitatea impunnd acele seturi de reprezentri eseniale care i definesc individualitatea cultural-istoric; apartenena membrilor la respectiva comunitate va fi condiionat de acceptarea, asimilarea i convergena funcional a celor dou categorii de sisteme reprezentaionale: comunitare i individuale.

Funcia praxiologic i de orientare: codificnd ntr-un mod specific realitatea, oferind reperele valorice i normative pentru prefigurarea finalitii situaiilor sociale, implicnd totodat un sistem de ateptri i anticipri, RS constituie un ghid pentru aciunile i comportamentele individuale i de grup. Cercetrile noastre au evideniat faptul c exist o strns corelaie (cca. 0,63) ntre ceea ce am numit completitudinea i complexitatea sistemului reprezentaional i performan n tipurile de activiti aferente respectivului sistem de reprezentri sociale.

Funcia simbolic: prin intermediul RS realitatea nu este numai reconstruit, ci i dedublat. Planului obiectual i se adaug un plan al unei reproduceri simbolice a realitii, dar care nu are o mai puin consisten psihologic dect primul. n acest fel realitatea este

15

metamorfozat i spiritualizat, ntre cele dou planuri existnd profunde corespondene funcionale; eficacitatea simbolic relevat de C.Levi Strauss este expresia unei astfel de izomorfism funcional dintre planul obiectual i cel simbolic.

Funcia de susinere i justificare: datorit elaborrii lor n zona unui univers consensual, fiind susinute de valorile i normele constitutive pentru un anumit tip de grup sau comunitate, RS reprezint implicit elemente de susinere psihologic a unor atitudini sau comportamente.4

Reprezentrile sociale sunt fenomene complexe mereu active care acioneaz n viaa social. n bogia lor fenomenal se pot repera elemente diverse, dintre care unele sunt studiate adesea izolat: elemente informative, cognitive, ideologice, normative, credine, valori, atitudini, opinii, imagini etc. Neculau (1997) ne spune c se recunoate n general c reprezentrile, ca sisteme de interpretare ce patroneaz relaia noastr cu lumea i cu ceilali, orienteaz conduitele i comunicrile sociale. La fel, ele intervin n procese att de de variate ca difuzarea i asimilarea cunotinelor, dezvoltarea individual i colectiv, definirea identitii personale i sociale, exprimarea grupurilor i n transformrile sociale. Ca fenomene cognitive, ele angajeaz apartenena social a indivizilor cu implicaiile lor afective i normative, cu interiorizarea experienelor, a practicilor, a modelelor de conduit i de gndire, ncurcate social sau transmise prin comunicarea social legat de acestea. A reprezenta sau a se reprezenta corespund unui act de gndire prin care un subiect se raporteaz la un obiect. Nu exist o reprezentare fr obiect. Reprezentarea este o form de cunoatere practic ce leag un subiect de un obiect. Reprezentarea social este ntotdeauna reprezentarea a ceva (obiectul), aparinnd cuiva (subiectul). Caracteristicile obiectului i subiectului vor avea o inciden anume asupra a ceea ce este ea. Reprezentarea social se afl cu obiectul ei ntr-un raport de simbolizare (i ine locul) i de interpretare (i confer semnificaii). Aceste

16

semnificaii rezult dintr-o activitate care face din reprezentare o construcie i o expresie a subiectului.4 Concluzie: Reprezentrile sociale sunt sisteme de valori i noiuni, o form de gndire social, o elaborare perceptiv i mental, o modalitate practic de a cunoate lumea. Ele au deci o component cognitiv. Dar au i o component social pentru c sunt alimentate de mediul ambiant, de contextul social i ideologic, pentru c sunt o form de raportare la lume, modaliti de inserie social. n fine, ne apar ca instrumente de organizare a percepiilor i de interpretare, ca aparat evaluator, ca mod de a comunica cu alii. Se prezint ca idee, concepie, schem mental, mod de abordare, dar i ca ghid de aciune (stil de conduit, model acional). Ele sunt, n acelai timp, prin prelucrri mentale, elaborri cognitive i afective (produs al personalitii individului), dar i credine, superstiii, opinii, idei produse de context (elaborri ale mediului social). Orice reprezentare se sprijin deci pe doi piloni: cel individual (inteligen, afectivitate, motivaie, competiie) i cel social (contextul socialideologic, imaginarul social, discurs politic etc.). Produciile simbolice regleaz comportamentul social, inventeaz norme, creeaz ideologii, coduri de lectur i strategii comportamentale. Reprezentrile sociale se alimenteaz din credine, practici culturale, ritualuri, din imaginarul cotidian, dar depesc aceast istorie poroas (Ferreol, 1994).5

4 5

Adrian Neculau, (1997) Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Editura Polirom, , Iai RevistaPsihologia, Anul X, nr. 5-6/2000 (57-58) Revist editat n colaborare cu asociaia psihologilor din Romnia. Societatea tiin & Tehnic, 17

Mit. Credin Mitul nu ar exista fr corpul practicilor care l mbrac. i mai ales ritul dispare mai greu dect reprezntarea. Concluzia este nainte de toate practic: pe teren, studiul riturilor i culegerea miturilor, a gesturilor i a reprezentrilor nu trebuie separate. Nivelul morfologic, apoi sistemic, Mauss i adaug n Esquisse dhune theorie generale de la magie abordarea prin judecile sintetice apriori. Aceast abordare, rareori reluat de sociologi, e totui util n analiza celor mai difuze credine, a celor mai puin fixe, mai puin statice dect credinele ce formeaz un sistem. Magia e asemeni religiei, un joc de judeci de valoare, adic de aforisme sentimentale, atribuind diverse caliti diverselor obiecte ce intr n sistemul su. Dar aceste judeci nu sunt opera spiritelor individuale, ci sunt expresia unor sentimente sociale care s-au format, cnd fatalmente i universal, cnd ntmpltor, n privina anumitor lucruri alese n cea mai mare parte arbitrar, plante i animale, profesii i sexe, astre. n sfrit ni se prezint un mare halou n jurul nucleelor alctuite de magie i religie: folclorul, credinele populare... cu un termen care nu e ntotdeauna cel mai potrivit, superstiiile...o magie popular diferit de cea a magicienilor.6 n cartea lui Boudon (1992) se prezint cercetarea lui Paretto (1916) care a schiat o gramatic a procedurilor argumentative prin care iau natere credinele. Muli oameni consider o anume credin ca adevrat pentru c ei se identific cu un grup ce o consider ca atare. Aceste grupuri pot fi mai mult sau mai puin difuze: poate exist identificarea cu o anumit Biseric, dar i cu un grup vag conturat. Aceste fenomene de identificare pot fi, n anumite cazuri, interpretate n mod raional.7

Camille Tarot , De la Durkheim la Mauss, Inventarea simbolicului , editura Amacord , Timioara 2001 7 Raymond Boudon, (1992), Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucuresti 18

Deoarece credinele sunt fcute pentru a ne spori capacitatea de supravieuire, ele sunt din punct de vedere biologic create pentru a fi rezistente la schimbare. nelegerea scopului biologic al credinelor poate ajuta persoanele sceptice s fie mult mai eficiente n provocarea credinelor iraionale i n comunicarea concluziilor tiinifice. Simuri i credine Unul dintre instrumentele primare ale creierului care ne asigur supravieuirea sunt simurile. E evident c trebuie s fim capabili s percepem cu acuratee pericolul pentru a putea s lum unele msuri care s ne pzeasc de el. Simurile singure nu sunt detectori eficieni de pericol deoarece ele sunt extrem de limitate. Oamenii pot avea contact senzorial direct doar cu o foarte mic parte a mediului la un moment dat. Intrnd pe un teritoriu nemaivzut sau nemaiauzit ne pune n poziia periculoas de a nu primi nici o avertizare asupra pericolelor posibile. Credina este numele pe care l dm instrumentului de supravieuire al creierului care este destinat creterii i sporirii funciei simurilor noastre de identificare a pericolului. Credinele extind dimensiunea simurilor noastre astfel c putem s detectm mai bine pericolul i astfel s ne mbuntim ansele de supravieuire n timp ce intrm i ieim din teritoriile familiare. n esen credinele servesc ca detectori cu btaie lung a pericolului, detectori aparinnd creierului nostru. Din punct de vedere funcional creierul consider credinele ca fiind hri interne ale acelor pri ale lumii cu care nu avem contact senzorial imediat. Stnd n camera mea nu pot s vd bicicleta legat la rastelul din faa blocului. M gndesc c am legat-o de rastel cu ceva timp n urm. Folosind doar informaia senzorial imediat nu tiu dac bicicleta mai este acolo. Ca rezultat, n acest moment informaia senzorial este de puin ajutor pentru mine n ceea ce privete bicicleta mea. Pentru a gsi bicicleta, cu un grad ridicat de eficacitate, creierul meu trebuie s ignore informaia senzorial curent (care nu numai c a euat n a m ajuta s gsesc bicicleta ci chiar mi indic c ea nu

19

mai exist) i s se ntoarc spre harta interioar a locaiei bicicletei mele. Credina mea este c bicicleta este legat de rastel acolo unde am lsat-o eu. Lund n considerare credina mea mai mult dect informaia senzorial, creierul meu poate ti ceva despre lumea/mediul cu care nu am contact senzorial imediat. Aceasta lrgete cunotinele mele legate de contactul cu lumea nconjurtoare. Abilitatea de a crede pentru a lrgi contactul cu lumea, dincolo de nivelul simurilor noastre imediate, mbuntete substanial abilitatea noastr de a supravieui. Un poliist va fi mult mai n siguran dac va continua s cread c cineva oprit n trafic pentru nerespectarea regulilor de circulaie, poate fi un psihopat narmat care este sub impulsul comiterii unei crime. Rezistena credinei. Deoarece simurile i credinele sunt ambele unelte pentru supravieuire i au evoluat pentru a crete una pe cealalt, creierul nostru le consider ca fiind separate dar egale ca importan n transmiterea de informaie n scopul supravieuirii. Pierderea uneia dintre ele ne pune n pericol. Fr simurile noastre nu putem cunoate lumea i realitatea perceptual. Fr credinele noastre nu putem cunoate lumea din afara simurilor noastre, sau lumea fr sens i fr raiune. Aceasta nseamn c, credinele sunt fcute n aa fel nct ele pot opera independent de informaia senzorial. De fapt, ntreaga valoare a credinelor se bazeaz pe abilitatea lor de a persista n faa dovezilor contradictorii. Credinele nu pot fi schimbate uor. Dac totui s-ar putea schimba foarte uor, atunci ele nu ar mai fi valabile ca i instrumente necesare supravieuirii noastre. Un poliist care nu crede n posibilitatea c un criminal se ascunde n spatele unei figuri nevinovate, poate s fie foarte uor rnit sau chiar ucis.

20

I.1.3. Definirea conceptelor: superstiie. ritual superstiios.

Superstiie (<fr. lat.) Credin primitiv (bazat pe rmie ale animismului i magiei) n spirite bune i rele, miracole, farmece, vrji, semne prevestitoare, numere fatidice etc.
Animism (fr. lat.-anima=suflet) Credin n duhuri, spirite, suflete ca

realiti distincte de corp, n genere n imagini supranaturale, suprasenzoriale, reprezentate n contiinta religioas ca ageni acionnd n ntreaga natur i distrugnd obiectele i fenomenele lumii materiale, inclusiv omul. Este prezent ca element component n toate religiile.8 Superstiie - Prejudecat care decurge din credina n spirite bune i rele, n farmece i vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice sau n alte rmie ale animismului i ale magiei. Superstiios, -oas, superstiioi, -oase (despre oameni) - care crede n superstiii, care este stpnit de superstiii (despre manifestrile oamenilor) izvort din superstiii, bazat pe superstiii, plin de superstiii.9 Superstiia este un termen folosit la descrierea unui set de comportamente care pot fi bazate pe credin, sau legate de gndirea magic; superstiioii cred c viitorul, sau rezultatul anumitor evenimente pot fi influenate de anumite comportamente. (Wikipedia).10 Superstiia este un sistem de credine la care oamenii apeleaz atunci cnd se simt neajutorai n relaia lor cu evenimentele critice de via. Superstiia este un termen folosit cu referin la o gam de comportamente care pot fi bazate pe credin sau legate de credina n magic. Superstiiosul crede c viitorul sau rezultatul unor anumite evenimente poate fi influenat de unele comportamente ale sale (ritualuri). Criticii consider c superstiia nu este bazat pe raiune ci izvorete din sentimente/credine religioase ru interpretate sau ru nelese, ceea ce poate duce, n unele cazuri, la strictee n ceea ce
8 9

Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i enciclopedic Bucureti, 1986 Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Dicionar Explicativ al limbii Romne,editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996 10 www.sciencedaily.com/encyclopedia/Superstition 21

privete ideile i practica religioas iar n alte cazuri la credina n evenimente extraordinare, miracole sau semne, prevestiri. Toate aceste cazuri pot duce la temeri nefondate sau la o scrupulozitate excesiv n ceea ce privete percepia lumii exterioare. 11 Ritual superstiios Vyse (1997) consider c viaa modern ne face s fim foarte nerbdtori. Lucrurile se ntmpl ntr-o clip, i ne ateptm s fie aa. Ne simim frustrai cnd ateptm ca un computer s ne calculeze o problem i calculul dureaz puin mai mult de cinci secunde, chiar dac nou ne-ar trebui ore s rezolvm aceiai problem fr computer. n cteva secunde putem s vorbim cu persoane oriunde n lume, dar dac legtura se face n minute i nu n cteva secunde, sar putea s nchidem. Chiar dac nu suntem rsfai de tehnologia modern, ne gsim uneori ateptnd ca ceva important s se ntmple. La oameni, comportamente complementare ca: fumatul, btaia cu degetele n mas, pocnirea degetelor, de obicei apar atunci cnd ne aflm ntr-o situaie dificil din care nu exist o ieire imediat i cnd exist timp pentru a ne angaja n astfel de comportamente. Rutina ne aduce comfort emoional. Ritualuri de acest tip apar n situaiile de stres i ele ne ajut n depirea anxietii. O rutin devine superstiie atunci cnd o aciune are semnificaie special, magic. Motivaia iniial pentru un ritual superstiios pare a fi umplerea timpului.... Experienele anxioase, frica indus de aceste experiene, aduc adesea la efectuarea de ritualuri superstiioase. Pentru multe persoane, cltoria cu avionul este o experien deosebit de anxioas. Acesta este un prilej de a studia diferitele ritualuri superstiioase n care se angajeaz aceste persoane.
Este n natura omului s fie extrem de sensibil la coincidene. Coincidenele ne mping spre angajarea n comportamente bizare i neproductive. Coincidena explic multe ritualuri superstiioase dar superstiiile apar i ca, credine magice i judeci
11

Epstein, S. (1994). Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious. American Psychologist 49, p. 710 22

greite. Capricii ale cogniiei coloreaz percepia noastr asupra lumii i ne conduce spre credine iraionale i comportamente superstiioase.12

I.1.4. Studii asupra superstiiilor. Scurt istoric. 1.4.1. nceputurile studierii superstiiei i clasificarea superstiiilor Studiul superstiiei a fost n special de domeniul antropologiei pna n anul 1950. Antropologitii sau luptat s enumere superstiiile din jurul lumii i au ncercat s le gseasc originea i s le disting de religie, pe de-o parte, i de tiin, pe de alt parte. Dup Vyse (1997), antropologul i sociologul Gustav Jahoda a propus patru categorii de superstiii, care ne ofer o folositoare taxonomie pentru a ne apropia de subiect. Prima clasificare a lui Jahoda a fost numit: superstiia ca bifurcaie din cosmologia lumii. Jahoda credea c toate religiile trebuiau incluse n superstiii i categorizate separat. Alte superstiii transmise social au constituit a doua clasificare a lui Jahoda: marea majoritate a superstiiilor ne vin din cultur. Aceste superstiii sunt separate de credinele religioase i, de obicei, centrate n jurul unor importante evenimente umane: natere, cstorie, moarte, etc. Experiena cu partea ocult a constituit alctuirea unei a treia categorii de superstiii: experiene paranormale ca: rpirile extrateretrilor, comunicarea cu morii, clarviziunea etc. Jahoda spunea c acest tip de superstiii contrazic nelegerea noastr tiinific i din aceast cauz trebuiesc introduse n cadrul superstiiilor. Superstiiile personale alctuiesc ultima categorie a lui Jahoda. Aceasta este alctuit dintr-un mare grup de credine i aciuni care nu sunt legate cultural, n schimb ine de individual: o persoan poate stabili c o anumit pies de mbrcminte aduce noroc dac este purtat. Aceast credin nu este legat nici de religie nici de cultur, dar n schimb este o concluzie personal a individului. Clasificarea lui Jahoda pe scurt:
1. Religioase - toate religiile
12

Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition, p. 92 23

2. Culturale - centrate pe evenimentele importante din viaa unui

om: natere, cstorie, moarte, etc

3. Experiene paranormale - extrateretrii, clarviziune, animale

fantastice, etc
4. Personale - talismane norocoase, obiecte norocoase, numere

etc.13 n concepia i viziunea mitologiei romne, ca de altfel a mai tuturor etnomitologiilor, categoriile ontologice de spaiu, timp, cauzalitate i finalitate se impun o dat cu cosmizarea Haosului i se menin istoricete atta timp ct oamenii continu s cugete mitic. (Vulcnescu, 1987, p.15). Etnomitologii au alctuit o clasificare de dat mai recent care mparte superstiiile n urmtoarele categorii, fiecare din ele fiind la rndul lor mprite n mai multe subcategorii : 1. Superstiii simple 2. Superstiii comune 3. Superstiii senzoriale Irina Nicolau si Carmen Hulua (2000), alctuiesc o culegere de credine si superstiii romneti dupa Artur Gorovei i Gh. F. Ciauanu. Autoarele opteaz, n sistematizarea credinelor si superstiiilor selectate, pentru catalogarea n funcie de cuvintele-cheie din secvenele propuse, prezentarea fcndu-se n ordine alfabetic i fiind astfel la ndemna cititorului. Cartea se nscrie pe linia unui proiect iniiat de Academia Romna n 1908, ce consta n emiterea unei serii de publicaii intitulate: Din viaa poporului roman, proiect materializat n perioada 1908-1931. Autoarele trateaz din punct de vedere etnologic i riguros tiinific, crile lui Gorovei i Ciauanu. Autoarele i ofer cititorului un inventar de credine i superstiii legate de anumite obiecte (ac dac gseti, e semn de sfad, cnd mbraci cmaa pe dos, e semn ru), de srbtori din calendarul popular (n mijlocul Paresimilor (postul Patelui) numr-i ouale ginilor, c de nu vei amui sau De Anul Nou s bei vin rou, ca s-i nnoieti sngele) sau anumite practici (Cnd bei aldma, vars din
13

rezumat din dou surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition i de la adresa de internet: http://www.usi.edu/libarts/psychology/bloom/prelim.htm 24

pahar oleac ori vars pe vit, dac vrei s ai noroc de ea), propune leacuri tmduitoare pentru diverse boli (Pentru albea se sufl la vit scoic ars i pisat, iar la femei se stoarce a la ochi), sfaturi (Ca s scapi de armat, leacul este s mnnci puiul scpat de la cioroi), sau formulri consacrate (De-i iese-n cale cu desertul, i merge ru) i, nu n ultimul rnd, explicaii cu tent umoristic a unor ndeletniciri individuale (Crciumarii bag lipitori n vin ca s se lipeasc oamenii de vin ca lipitoarea). Ioan Dupu (1999), alctuiete i el o culegere de superstiii romneti i ncearc s anexeze i explicaia lor extras din obiceiurile i credinele vechi: Evitarea numerelor ce poart ghinion; strigtul psrilor este luat n seam i interpretat ca o prevestire, dac cnt, de exemplu, o cioar, cucuvea sau un cuc; chemarea norocului n locuin prin ascunderea de pine i sare, lemne sau bani, dup sob; prevestiri cnd trec strada pisici negre; vrjitoria de orice fel i posedarea crilor de vrjitorie, a scrierilor ocultiste, a calendarelor astrologice etc; aflarea viitorului printr-o oarecare form de bilete trase de papagali sau psri verzi la blciuri si spectacole; tiine oculte misterioase: francmasoneria, magia neagr i alb, scamatoria, legamntul cu diavolul scris cu snge, pietrele de snge pentru a lega duhurile rele; astrologia, ntocmirea horoscoapelor sau citirea lor n ziare sau reviste, cititul stelelor; magnetismul de tmduire sub influena spiritual; ghicirea n cri; psihografia (transmiterea unui mesaj din lumea duhurilor prin intermediul unui aparat de lemn pe care se pun minile sau un pahar de vin); cri de vise care interpreteaz viitorul i visele; pendularea sideral (a unui inel sau obiect) deasupra bolnavilor, medicamentelor sau a femeilor nsrcinate (pentru a determina sexul copiilor); ghicirea, jocuri de prezicere, ghicirean palm (interpretarea liniilor din palm), ghicire n za de cafea etc.; spiritismul (ntrebarea morilor), chiar i vizitarea unor asemenea adunri sau permiterea unor asemenea practici n locuin este ndeajuns pentru a ajunge sub o grea legtur satanica. Isus a spus s nu v ducei acolo (Luca 17:23); bti n mas sau n lemn, ca s nu se ntmple ceva ru (unii nsoesc aceste bti n lemn cu, cuvintele: Doamne ferete!).

25

Se pare c, credina n superstiii e vie nc de la nceputul secolului 20. Aceste superstiii de toate felurile sunt ncurajate de mediul social bogat n credincioi. nc de la primele studii, magicul i religia au fost interconectate. Un aman este uneori un lider spiritual dar i persoana care aduce ploaia cnd este nevoie. Preoii din anticul Egipt au folosit magicul ca s inspire credina maselor. Ei au fcut statuile s plng, lmpile s ard permanent n mormintele oamenilor sfini. Studiile antropologice au oferit un excelent punct de plecare pentru investigarea superstiiilor. Frazer a cercetat varietatea credinelor magice. Durkheim a plasat superstiiile n contextul social. Teoria lui Malinowski aduce o viziune din punct de vedere psihologic, motivnd superstiiile i magicul ca fiind reductoare a anxietii, anxietate produs de condiiile de risc i de incertitudine. (Vyse, 1997). Epstein (1994) ne spune c dintre toate cercetrile ce vizeaz studiul psihologiei superstiiei, dou prezint observaia direct, deschis, n mediul natural al individului: Roger Bosier , pentru a determina relaia dintre conservatorism i comportamentul la superstiiile comune, a proptit o scar nalt de lemn pe un perete, n mijlocul unei strzi aglomerate. nainte de a fi nceput s adune date, Bosier a observat comportamentul pietonilor i a ajustat plasarea scrii exact la mijlocul trotuarului. Pietonii avnd exact aceiai distan de trecere fie pe sub scar, fie pe lng ea. Cei care au evitat s treac pe sub scar au fost considerai superstiioi, pe cnd cei care au trecut pe sub scar au fost considerai nonsuperstiioi. Desigur, unii dintre indivizii care au evitat s treac pe sub scar, au fcut acest lucru din alte motive i nu din faptul c sunt superstiioi; precum i cei care au trecut pe sub scar, au putut s o fac din alte motive. Cu toate acestea, Boshier a fost convins c experimentul su a reuit s separe pietonii superstiioi de cei sceptici. Dup ce au trecut de proba cu scara, pietonii au fost oprii i au fost rugai s completeze un

26

chestionar care includea i un test de conservatorism. Chestionarul a fost completat de 108 pietoni (50 superstiioi i 58 nonsuperstiioi). Boshier a gsit diferene n conservatorism, doar pe anumite grupe de vrst. Pietonii sub patruzeci de ani, fie superstiioi sau nonsuperstiioi, au artat acelai grad de conservatorism. Dar la vrste mai naintate, superstiioii fiind cu un grad de conservatorism mai ridicat. Bosier a sugerat c indivizii conservatori pot fi n general mai precaui. Aceast precauie poate conduce la evitarea trecerii pe sub scar. Glenn Wilson explic superstiia ca fiind motivat de ctre ameninarea experienelor anxioase n faa nesigurului, necunoscutului. Frica ca i emoie motivant a superstiiei. Wilson spune c superstiiile bazate pe fric au sursa n nesigurana dat de necunoscut. Astzi este clar c nu toate superstiiile sunt conduse de ctre fric. De exemplu, superstiiile juctorilor de cri sunt motivate, mai repede de sperana de a ctiga dect de frica de a pierde. Juctorul care ntredevr se teme de a pierde, va ncerca s evite jocul. Dar unele superstiii, spre exemplu tabuu-ul mpotriva trecerii pe sub o scar, este ntr-adevr motivat de dorina de a evita un sfrit dezastruos. (Vyse, 1997) Jerome Tobacyk sugereaz c frica de moarte poate s fie o motivaie pentru credina n paranormal. Rezultatele lui Tobacyk au fost remarcabil de exacte. n dou studii pe studeni el a gsit c tratarea morii a fost pozitiv corelat cu credinele religioase tradiionale, dar necorelat cu credina paranormal. Preocuparea emoional a morii era n legtur cu credina n paranormal i n superstiii, dar fr legtur cu credina religioas tradiional. Tobacyk a oferit urmtoarea interpretare a legturii dintre tratarea morii i credina religioas tradiional: Se pare c, credina religioas tradiional i-a mpiedicat pe indivizi la o interpretare mai rapid a morii ca o realitate personal i deci s nu se simt att de ameninai de ea. Un numar de studii sugereaz c majoritatea populaiei crede n existena a cel puin unui fenomen paranormal sau a unor combinaii de cteva fenomene paranormale.

27

Messer i Griggs (1989) au descoperit c peste 99% dintre cei 176 de studeni participani la studiu au exprimat credina n cel puin o experien paranormal dintre cele 10 prezentate. Gallup i Newport (1991) au gasit c 7% dintre americani nu cred n nici una din cele 18 experienele paranormale descrise ntr-un chestionar. Restul cred n cel puin o descriere.14 n ultimele trei decade, cteva importante curente sociale au ajutat la popularizarea ctorva varieti de superstiii i credine n paranormal. n mod particular, n anii 1970 i 1980, dar continund pn n zilele noastre, micarea New Age a respins tiina modern, tehnologia i religia ortodox, dnd o nou via vechilor superstiii i introducnd noi supertiii.15

1.4.2. Studii pe diferena dintre vrst i superstiie Multe studii privind diferena de vrst au artat c persoanele mai n vrst sunt mai sceptice dect persoanele mai tinere, dar altele au artat exact contrariul. Seymour Epstein a efectuat un studiu pe trei grupe: copii (9-12ani), studeni (18-22 ani) i aduli (27-65 ani). Acetia au fost intervievai n legtur cu credina lor n cteva superstiii i credine n paranormal. Cteva dintre superstiiile folosite de Epstein n studiul su au prezentat mici variaii ntre grupurile de vrst luate n studiu. Luat ca i ntreg, relaia dintre vrst i superstiie pare a fi complicat. Este mai sigur, n acest moment, a spune c nici o declaraie general nu poate fi fcut n ceea ce privete relaia dintre vrst i credina n superstiie. (Epstein 1994)

1.4.3. Studii pe relaia dintre sexe i superstiie Diferena dintre sexe

14

rezumat din dou surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition i de la adresa de internet: http://www.usi.edu/libarts/psychology/bloom/prelim.htm 15 http://www.nous.org.uk/belief.html 28

Epstein (1994) precizeaz c ncercrile de a descoperi diferene n ceea ce privete sexul persoanelor i legtura cu superstiia au fost multe, iar un mare numr de cercetri au artat faptul c femeile sunt mai superstiioase dect brbaii: Stuart Blum i Lucille Blum (1974) au gsit c femeile sunt semnificativ mai superstiioase dect brbaii. Studiul a fost fcut pe un eantion de populaie din New York alctuit din 132 de brbai i femei. Studiul a relevat c cele mai comune superstiii au fost: evitarea mersului pe sub scar i ciocnitul n lemn. Acest rezultat a fost contrazis de un studiu organizat i dus la capt de ctre Tobacyk i Milford n anul 1988. Randal si Desrosiers (1980) au gsit o diferen semnificativ la media scorurilor pentru brbai i femei n ceea ce privete supernaturalul. Thalbournne (1981) nu a gsit o diferen semnificativ cu privire la sex, n cazul credinei n fenomenele paranormale. Jerome Tobacyk i Gary Milford (1983) Au fcut un chestionar pentru a estima credina n paranormal. Ei au mprit aceast credin n apte dimensiuni independente: credina tradiional-religioas, credina p.s.i., vrajitoria, superstiia, spiritualul, forme de via extraordinare (fantastice) i precogniia. Chestionarul alctuit de Tobacyk i Milford este acum tiut ca fiind: The Paranormal Belief Scale. Ei au constatat c, credina n paranormal pare a avea implicaii n funcionarea personalitii umane, n special n ceea ce privete locus of control, ameninarea morii, conceptul propriu, modul de a face inferene, dogmatismul, i credinele iraionale. Cea mai semnificativ descoperire a acestei cercetri este c n loc s fie o singur dimensiune a personalitii de tip credin n paranormal, sunt mai multe dimensiuni ale credinei n paranormal relativ independente, fiecare avnd diferite efecte asupra personalitii. Haraldsson (1985) spunea ca exist o larg rspndire a credinelor n paranormal la femei. Studiul a fost fcut pe un eantion reprezentant, reprezentnd populaia adult din Marea Britanie. Apoi au urmat nc dou

29

studii de aceiai manier doar c eantionul era ales din Suedia. Mai departe, Haraldsson a artat c exist o corelaie semnificativ ntre sexul feminin i credina n paranormal n dou studii fcute pe eantioane alese din Irlanda, dar o corelaie nesemnificativ n alt studiu fcut tot pe un eantion din Irlanda. Jerome Tobacyk i Gary Milford (1988) au dus la bun sfrit un studiu n care nu au descoperit diferene semnificative. Ei au descoperit diferene semnificative doar la anumite forme de superstiii ntlnite printre studenii de sex feminin, i anume cele legate de precogniie (abilitatea de a prezice viitorul). La studenii de sex masculin, au existat diferene semnificative fa de cei de sex feminin n ceea ce privete credina n forme de via extraordinare (Bigfoot, monstrul din Loch Ness, etc). Tobacyk i Tobacyk (1992) au gsit c femeile cred mai puternic n paranormal dect brbaii n trei chestionare diferite legate de credina n paranormal i aplicate pe cteva eantioane de populaie. Shermer (2000), menioneaz alte dou studii efectuate pe aceast relaie: Pamela L. Blizzard (1997) a fcut un studiu pentru a releva existena unei eventuale diferene ntre sexul masculin i cel feminin n ceea ce privete credina n fenomenele parapsihologice. Eantionul a fost alctuit din 23 de subieci (17 femei i 6 brbai). A fost utilizat un chestionar de nou itemi care trata diferite arii ale parapsihologiei: poltergeist, clarviziune, telekinezie, telepatie, experienele de dup moarte, precogniie, canalizarea energiei i propria prere asupra fenomenelor parapsihologice. n urma chestionarului a rezultat c nu exist diferene semnificative ntre sexul masculin i cel feminin n ceea ce privete credina n fenomenele paranormale dect n dou dintre cele noua ntrebri: precogniie i propria prere asupra acestor fenomene. Vitulli i Luper (1998) au fcut studii pe un grup de studeni (N=125), grup n care brbaii prezentau un grad semnificativ mai ridicat dect femeile n ceea ce privete credina n paranormal. Diferene semnificative au fost descoiperite doar pe anumii itemi (afirmaii):

30

Exist o diferent similar n funcie de sexul participantului n cea ce privete afirmaia Femeile sunt inferioare brbailor n ceea ce privete inteligena. Aceast afirmaie, nr-ul 9, apare n finalul listei doar 16% dintre brbai i 5,7% dintre femei au marcat-o ca fiind adevrat. O alt afirmaie la care se poate observa diferena dintre sexe Femeile sunt de la natur mai pure i mai bune dect brbaii a fost marcat ca fiind adevrat de ctre 53% dintre femei i 38% dintre brbai, dar asta nu schimb faptul c n general femeile au ales mai multe afirmaii ca fiind adevrate. Nu am gsit nici o explicaie faptului c mai multe femei dect brbai au bifat ca neadevrate afirmaiile despre credina care vindec i cea despre oamenii geniali care au fost slabi de minte ca i copii. (Gustav Jahoda, 1969) Cu excepia ctorva credine particulare (forme de via extraordinare, animale fantastice ca monstrul din Loch Ness sau vizitele extrateretrilor) n general femeile sunt mai superstiioase dect brbaii. 1.4.4. Studii pe relatia dintre factorii de personalitate i superstiie Caracteristici ale personalitii i relaia lor cu superstiia Dup cum am observat, n decursul ultimelor dou decade, au crescut credinele n diverse fenomene paranormale. Aceste variaii se reflect n schimbarea profillului personalitii credinciosului. Din rezultatele obinute n urma efecturii anumitor cercetri, a rezultat faptul c relaia dintre inteligen i superstiie se schimb. (Stuart A. Vyse, 1997, p.47). Curentul New Age a dus la creterea popularitii superstiiilor printre grupuri care nainte erau imuni la superstiii: cei cu inteligen ridicat, cei cu situaie economic ridicat sau cei cu un nivel al educaiei ridicat. Vyse (1997), ne spune c: Un numr de studii au relevat faptul c n cazul superstiiilor, indivizii cu inteligen sub medie sunt mai superstiioi dect indivizii cu inteligen peste medie:

31

Un stdudiu efectuat n Georgia (1974) a relevat faptul c studenii cu IQ ridicat sunt semnificativ mai puin superstiioi dect studenii cu un IQ sczut. ns, diferena dintre cele dou grupuri de studeni a fost mic. Wayne Messer i Richard Griggs (1990) au desfurat un studiu pe un eantion alctuit din 176 de studeni din primul an de studiu. Ei au descoperit c majoritatea studenilor care credeau n fenomene paranormale au primit note mai mici dect colegii lor sceptici, la un curs de psihologie. 1.4.5. Studii pe relaia dintre locus of control si superstiie Vyse (1997), precizeaz c investigaiile n legtur cu factorii de personalitate implicai n superstiie au relevat doi factori de personalitate ca fiind mai importani: locus of control i conservatorismul. Locus of control se refer la ce rol crede o persoan c au propriile sale aciuni, n evenimentele de via. Unii oameni trec prin via creznd c ei sunt la mila circumstanelor. Ei cred c multe din ceea ce li se ntmpl, ru sau bine, nu se ntmpl datorit lor. Alii sunt conductorii destinului lor, ei creznd c i pot modela viitorul asumndui responsabilitatea att a succeselor lor ct i a eecurilor. Acei cu un locus of control intern cred c ei sunt cei care controleaz propriul viitor modelnd evenimentele prin propriile aciuni. Cei cu un locus of control extern sunt dominai de credina n soart i predestinare. Ei cred c schimbrile din viaa lor se datoreaz condiiilor externe i nu celor interne. Vyse (1997), continu documentarea spunnd c: Studiile asupra acestei dimensiuni a personalitii au artat c un mai mare locus of control extern este asociat cu o mai mare anxietate i depresie. Relaia dintre locus of control i rezistena la sugestie i-a condus pe muli cercettori s cread c indivizii superstiioi sunt nite persoane care au un locus of control extern, persoane care atribuie evenimentele de via misterului, forelor incontrolabile. Scepticii se pare c au un locus of control intern, ei mpotrivindu-se credinei n superstiii. Majoritatea cercetrilor au descoperit c aceste lucruri sunt

32

adevrate, att n ceea ce privete superstiiile ct i n ceea ce privete credina n paranormal: Rotter (1966) a condus un studiu din care a rezultat c participanii cu un locus of control extern cred mai mult n fenomenele supranaturale dect cei cu un locus of control intern. Scheidt (1973) a condus un studiu din care a adus la acelai rezultat, i anume: c participanii cu un locus of control extern cred mai mult n superstiii dect cei cu un locus of control intern. Randall i Desrosiers (1980) au condus un studiu pe un numar mai mare de subieci (N=746) din care a rezultat c exista o legatur semnificativ ntre subiecii cu un locus of control exterior i credina n paranormal. Haraldsson (1981) au raportat o corelaie nesemnificativ dintre credina n paranormal i cei cu un locus of control extern. JeromeTabacyk i Gary Milford (1983) a investigat aceast relaie n cadrul studenilor. El a gsit o corelaie pozitiv ntre locus of control extern i credina n superstiii. Avnd un locus of control extern se pare c i posibilitatea de a crede n superstiii este mai mare. Aceste descoperiri au continuat i n alte cercetri: Allen i Lester (1994); Groth-Marnat i Pegden (1998); Thalbourne (1995) a raportat o mic asociere ntre scorurile credinei n diferite forme de fenomene paranormale i un locus of control extern; Banziger (1983) nu a gsit nici o asociaie semnificativ Anja S.Gritz i Jrg Schumacher (1997-University of Leipzig, Germany) au demarat un studiu legat de credina n paranormal. Acetia au colectat informaiile de pe internet, unde, pe o pagin de internet, au fost publicate o serie de ntrebri legate de credina n paranormal, scala lui Likert despre dimensiunea introversiune-extraversiune i cteva ntrebri referitoare la Locus of control. Participanii au fost cei care au vizitat i completat aceste pagini i au fost n numr de 342 femei i 648 brbai plus nc 8 participani care nu au precizat sexul. Rezultatele au relevat faptul c exist diferene

33

semnificative n ceea ce privete sexul persoanelor i credina n paranormal, femeile fiind cele care cred semnificativ mai mult dect brbaii. De asemenea participanii clasificai ca avnd un locus of control extern, cred semnificativ mai mult n paranormal dect cei cu un locus of control intern. Participanii extravertii cred n paranormal, semnificativ mai mult dect cei introvertii. Nu sa gsit nici o corelaie semnificativ n ceea ce privete credina n paranormal i vrsta, sau ntre credina n paranormal i sntatea fizic Analiza descriptiv a artat c 39,6% dintre cei 929 de participani cred cu trie n existena fenomenelor parapsihice, 37,7% cred moderat, 16,8% nu cred moderat, iar 5,9% nu cred deloc n paranormal. Din toi participanii, 29,9% simt c, cursul vieii lor depinde de ans, soart sau noroc, sau ei cred c vieile lor sunt determinate de puterea altora. Gary Groth-Marnath si Julie-Ann Pegden (1998-Curtin University of Technology, Australia) au folosit pentru prima dat o scal: The Paranormal Beliefs Scale (PBS). Ei au folosit i scala lui Rotter: Locus of control i Sensation Seeking Scale. Rezultatele indic c un mai mare locus of control extern a fost asociat cu un mare numr de credine n paranormal. Contrar ateptrilor celor doi, credina n superstiii a fost asociat cu un mai mare locus of control intern. CONCLUZIE: Tendina general este c, cei ce cred n paranormal au i un locus of control extern. Aceasta nseamn c ei sunt nclinai s cread n fore exterioare, dincolo de voina i dincolo de controlul lor. Superstiioii nu prea sunt adepii unei gndiri critice i logice i adesea posed un locus of control extern.

1.4.6. Studii pe relaia dintre extraversiune i superstiie Vyse (1997), merge mai departe menionnd studiile efectuate pn n acel moment pe aceast relaie:

34

Thalbourne si Haraldsson (1980) au dus la bun sfrit un studiu care a avut rezultat semnificativ n ceea ce privete corelaia dintre credina n Gallagher, Kumar i Pekala (1994) au avut ca rezultat un nesemnificativ. Lester i Monaghan (1995) au avut ca eantion n studiul lor: elevi de liceu. Nu au gsit nici o asociaie ntre credina n cteva fenomene paranormale i extraversiune. Thalbourne, Dunbar i Delin (1995) nu au gsit nici o asociaie a scorurilor extraversiunii i credina n cteva fenomene paranormale, cu excepia unei slabe corelaii pozitive cu credina n tradiiile religioase. 1.4.7. Studii efectuate pe studeni, n ceea ce privete superstiia Fiind un profesor care pred regulat studenilor la psihologie, am observat c statistica este materia cea mai nspimnttoare pentru ei. Sunt oarecum contient de anxietatea pe care o aduce examenele. n orele dinaintea unui examen, n special primul examen din semestru, primesc mai multe telefoane de la studeni dect n orice alt dat din an. (Vyse, 1997). Vyse (1997) ne spune c studenii nu sunt faimoi pentru superstiiile lor. De fapt, nelepciunea convenional sugereaz c persoanele cu educaie nalt trebuie s fie mai sceptici dect persoanele cu educaie sczut. Cu toate acestea se pare c superstiiile ocup un loc destul de important n viaa studenilor, mai ales n perioada examenelor. Superstiiile sunt frecvent asociate cu frica de eec, iar cnd vine vorba de examene, muli studeni sunt cu adevrat temtori. (Vyse, 1997). Stuart i Lucile Blum nu au gsit nici o relaie ntre gradul de superstiie i anii de educaie. Laura Otis i James Alcock (1982) au publicat un studiu despre cteva tipuri de credine n superstiii, prezente printre studeni i profesori. n percepia extrasenzorial i diverse msurtori ale extraversiunii.

35

majoritatea cazurilor, profesorii au fost gsii ca fiind mai sceptici dect studenii. n acest studiu, autorii, au descoperit c anumite centre academice sunt mai sceptice dect altele. Profesorii de englez sunt cei mai superstiioi, ei creznd mai ales n fantome, citirea viitorului sau a norocului. Dintre tiinele sociale, cei mai sceptici profesori sunt cei de psihologie. Adair Kendrick i Craig Wilkinson (1993) au gsit, ntr-un studiu recent ce a avut loc la colegiul din Connecticut, c muli studeni folosesc creioane, obiecte de mbrcminte sau alte accesorii care le poart noroc. Studenii cred c obiectele lor magice au un efect direct n performana lor la examene. Daniel i Cheryl Albas au desfurat o investigaie ce a durat peste 13 ani, pe un eantion de 300 de studeni. Studenii au completat chestionare standardizate i s-au adunat informaii cu privire la gnduri relevante, sentimente i comportamente n perioada examenelor. Studenii au fost observai n cteva locaii din campus. Au fost utilizate i cteva interviuri cu studenii. Pe baza informaiilor adunate ei au descoperit c superstiiile studenilor ce se afl n perioada examenelor se pot mpri n dou categorii: 1. Folosirea obiectelor magice. 2. Practicarea de ritualuri speciale. ntre 20 i 33 procente dintre studeni folosesc magicul n special pentru a atrage norocul mai de grab dect s nlture ghinionul. Una dintre cele mai populare superstiii a studenilor este cea legat de mbrcminte. Civa studeni folosesc instrumente de scris speciale cu care ei au reuit cu succes la examene precedente. Unii studeni susin ca doar faptul c vd crile aproape n timpul unui examen, le crete performana la acel examen. Unii studeni folosesc talismane ca : picioru de iepure, zar, monede, ursulei de plu sau alte jucrii. Un caz mai special a fost un student de sex masculin care nu intra la examen fr ca nainte s gseasc o moned, acest lucru nsemnnd pentru el un semn de noroc. Cutarea unei monede prin diverse locuri (staii de autobus, magazine etc.), chiar n ziua examenului, nsemna pierderea unui timp care putea fi folosit la a nva pentru acel examen. Dar comportamentul acestui

36

student continua fr a ine seama de riscul de a ntrzia la examen. O alt form de a atrage norocul naintea unui examen este rugciunea. S-a descoperit n acest studiu c, chiar i studenii nonreligioi se rugau nainte de examene. Un ritual observat naintea unui examen este i acela de a ciocni de trei ori n ua de la sala unde are loc examenul, chiar nainte de a intra. Unii studeni, n momentul n care intr n sala de examen, trebuie s o fac neaprat cu piciorul drept nainte. Alii nconjoar cldirea de trei ori fr s in seama de condiiile meteo. Jerome Tobacy i Deborah Shrader au examinat relaia dintre superstiii i eficacitatea de sine ntr-un grup de 180 de studeni. Ei au gsit c o mai mare credin n superstiii a fost asociat cu eficacitatea de sine sczut. Aceast relaie fiind valabil doar n cazul femeilor, nu i pentru brbai. Similar cu alte studii, studenii superstiioi sunt dintre cei care cred c sunt controlai de fore externe (locus of control extern). Pentru cei ce sunt mai implicai personal, credina n paranormal aduce un fel de control, aceast credin fiind chiar sntoas. Chiar dac ideile paranormale sau superstiiile nu sunt raionale, ele neavnd explicaii stiinifice, totui, adnc nrdcinate n viziunea unei persoane, aduce o stare de bine acelei persoane. Discuiile cele mai intense din psihologie se nvrt n jurul unor ntrebri legate de telepatie, influena pre-natal, semnele externe ale caracterului i plcerea. Mai ales proaspeii studeni, chiar dac i recunosc ignorana n ceea ce privete ntrebarile tehnice, se apropie de psihologie cu anumite concepii destul de puternic fixate despre cauzalitatea din comportamentul uman. Una dintre datoriile de baz ale profesorului / instructorului e de a-i ajuta s aleag din stocul iniial de idei, s renune la unele i s le transforme pe altele ntr-o formulare mai tiinific. Astfel, un sondaj, despre prevalena unor astfel de idei frecvente, poate avea o valoare decisiv pentru psiholog, ca i punct de plecare pentru programul su educaional.(Shermer, 2002). 1.4.8. Studii experimentale pe superstiie

37

B.F. Skinner (1948) a publicat rezultatele obinute n urma unui experiment efectuat pe porumbei. Psihologul behaviorist B.F.Skinner a pus un grup de porumbei nfometai ntr-o cuc prevzut cu un mecanism automat de servire a mncrii. La intervale regulate fr vre-o legtur cu comportamentul psrii, el a descoperit c porumbeii asociau primirea mncrii cu anumite aciuni ntmpltoare pe care ei le fceau cnd mncarea era servit i c ei continuau s realizeze aceleai aciuni: una dintre psri era condiionat s se nvrteasc prin cuc n sensul acelor unui ceasornic fcnd dou sau trei ture n jurul cutii n intervalul de timp dintre dou mese. alt pasre i bga capul n mod repetat n unul dintre colurile de sus ale cutii o a treia se zvrcolea ca i cum i-ar fi introdus capul sub o bar invizibil i l ridica n mod repetat alte dou psri au dezvoltat o micare de pendulare a capului i a corpului n care capul era ntins nainte i micat violent de la dreapta la stnga, micare urmat de o ntoarcere lent la poziia iniial Skinner a sugerat c porumbeii credeau c influeneaz mecanismul automat prin ritualurile lor i c acest experiment arunca un semn de ntrebare i o oarecare asemnare asupra comportamentului uman. Experimentul ar putea demonstra un anumit tip de superstitie. Pasrea se comport ca i cum ar exista o relaie de cauzalitate ntre comportamentul ei i primirea mncrii, dei o astfel de relaie lipsea. Exist mai multe analogii cu, comportamentul uman. Ritualul de schimbare a norocului la jocul de cri ar fi un bun exemplu. Cteva legturi accidentale (coincidene) ntre un ritual i cteva consecine favorabile sunt suficiente pentru a nrdcina i pstra acest comportament n ciuda mai multor cazuri nefavorabile (nereuite). Persoana care joac popice i care a dat drumul bilei pe pist, dar care continu s se comporte ca i cum ar controla-o n continuare prin nvrtirea minii i a umrului, este un alt caz asemntor. Aceste comportamemnte nu au nici un efect real asupra norocului cuiva sau asupra unei bile aflate deja pe pist, la fel ca n cazul anterior, cel cu porumbeii,
38

cnd mncarea aprea la fel de des i dac porumbeii nu ar fi fcut nimica, sau chiar dac ar fi fcut cu totul altceva. La fel ca porumbeii, muli oameni asociaz anumite comportamente (ntorsul capului, credina n zei fali) cu un fenomen extern (primirea de mncare) care nu e deloc legat de comportamentul ritual. Orice nenorocire poate fi astfel interpretat ca un fel de pedeaps divin, chiar dac este sau nu responsabilitatea indivizilor care sufer acea nenorocire. ngrijorare, dubii, credine superstiioase toate sunt des ntlnite n viaa de zi cu zi. Totui cnd ele devin exagerate, cnd se acord un mare timp acestor ritualuri care nu au nici un sens (condusul unei maini n jurul unui bloc de mai multe ori pentru a verifica dac nu s-a produs vreun accident, splatul pe mini timp de ore ntregi). n acest caz este ca i cum creierul se blocheaz pe un anumit gnd sau o necesitate de care nu se poate desprinde.16 Boshier (1973) a organizat un experiment pentru a investiga relaia dintre conservatorism i credina n superstiie. El a sprijinit o scar de lemn de un perete, pe o strad foarte aglomerat din New Zealand. Boshier a numit pe cei care ocoleau scara ca fiind cei superstiioi i pe cei care treceau pe sub scar ca fiind sceptici. Dup ce au trecut de proba cu scara, indivizii au fost chestionai cu ajutorul a mai multe ntrebri de personalitate ce sunt n legtur cu, conservatorismul. Boshier a observat o relaie ntre msura conservatorismului i observaiile din experimentul cu scara. Cei ce au ocolit scara au fost semnificativ mai conservatori. Acest rezultat a fost obinut i n multe alte cercetri legate de personalitate.17 Gregory Wagner i Edward Morris (1987) de la Universitatea din Kansas au observat copiii care intrau pe rnd ntr-o camer n care un perete era dotat cu o oglind prin care se vede din afar. Pe un perete al camerei, experimentatorii au pus o cutie de plastic pentru inerea unor bile colorate i un clovn mecanic de marimea unui copil numit Bobo. La nceputul experimentului
16

rezumat din dou surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition i de la adresa de internet: http://psychclassics.yorku.ca/Skinner/Pigeon/. Superstition in the pigeon de B. F. Skinner (Indiana University) a fost publicat pentru prima dat n: Journal of Experimental Psychology,nr. 38, 168-172. 17 s-au folosit mai multe surse: Stuart A.Vyse, (1997), Believing in magic. The psychology of superstition; http://cognitilist.blogspot.com/2003_05_01_cognitilist_archive.html (studiul lui Koichi Ono); http://www.nous.org.uk/belief.html; Jahoda, G. (1969), The Psichology of superstiion 39

fiecare copil a fost lsat s-i aleag o jucrie pe care dorete s o ctige. Cnd copilul a intrat n camera experimental i s-a fcut cunotin cu clovnul i i s-a spus c din cnd n cnd clovnul va elibera o bil colorat pe care el va trebui s o pun n cutia de plastic. Dac vor fi colectate destule bile colorate atunci copilul va ctiga jucria aleas. La sfritul experimentului fiecare copil va ctiga jucria ns ei nu tiu acest lucru. Rezultatele obinute la acest experiment au fost destul de asemntoare cu cele obinute de Skinner n experimentul su. 75% dintre copii au dezvoltat un comportament superstiios. Civa copii au stat n faa lui Bobo i sau strmbat la el; alii au atins faa sau nasul clovnului; o feti i-a zmbit clovnului iar alta i-a srutat nasul. n fiecare caz, copiii au expus aceste comportamente n mod repetat. Ca i porumbeii lui Skinner, fiecare copil a dezvoltat un rspuns distinctiv, ca i cnd aciunile (comportamentele) lor au fcut ca, clovnul Bobo s elibereze bilele colorate. Koichi Ono de la Universitatea Komazava din Tokio, Japonia, a repetat acest experiment ns pe aduli. Studeni voluntari au participat la acest experiment. Ei au fost pui n faa unui tablou de comand prevzut cu trei manete i cu un ecran luminos pe care erau contorizate punctele. Subiecilor li s-a spus c nu trebuie s fac ceva n mod particular ns ei trebuie s ctige ct mai multe puncte posibile. Punctele apreau pe ecran n momente diferite. Uneori la intervale egale, uneori la intervale foarte diferite. Un echipament electronic nregistra orice micare a manetelor de pe tabloul de comand i fiecare subiect a fost observat printr-un geam negru. Din nou a aprut un numr mare de comportamente. Unele au aprut n fiecare caz, altele au fost doar tranzitorii aprnd pentru scurte perioade de timp. Cum era de ateptat majoritatea comportamentelor implicau i manipularea manetelor de pe tabloul de comand. Manipularea manetelor nu a avut nici un efect asupra decernrii de puncte de pe ecran. Majoritatea studenilor din acest experiment au dezvoltat comportamente superstiioase. Acest experiment a artat c i adulii pot fi la fel de susceptibili la superstiii ca i porumbeii i precolarii.

40

Charles Catania i David Cutts au recrutat 42 de studeni voluntari, de ambele sexe, care au fost observai pe o perioad de timp. Concluzia a fost urmtoarea: Studenii inteligeni pot fi condiionai s construiasc foarte complicate i cu adevrat superstiioase soluii la o simpl problem. (Heltyer and Vyse, 1994). 20 Richard Wiesman (2002) a demonstrat c amuletele poart cu adevrat noroc. Wiesman studiaz profilul psihologic al celor care se consider norocoi i al celor care se consider ghinioniti. El a condus un studiu la Universitatea Hertfordshire, potrivit cruia, orice obiect considerat purttor de noroc chiar aduce noroc celui care-l poart, cu condiia ca acesta s cread n aciunea sa benefic. i aceasta nu pentru c respectivul obiect are puterea de a schimba cursul evenimentelor, ci pentru c simpla lui prezen acioneaz asupra creierului stimulndu-l pozitiv, dnd astfel persoanei sigurana de sine necesar reuitei. n cadrul experimentului efectuat asupra unui numr de 100 de persoane, li s-a cerut acestora s poarte asupra lor, ca mascot, o moned de 1 penny. S-a demonstrat astfel cum o simpl moned a crescut cu 50% probabilitatea ca aceia care au purtat-o s fie mai norocoi. La sfritul experimentului, 70% dintre indivizii studiai, la nceput sceptici, au declarat c vor purta n continuare asupra lor moneda de 1 penny, iar 30% au declarat c viaa lor s-a mbuntit n mod real. Concluzia studiului: mascota nu are nici un efect dac este folosit pentru evenimente exclusiv ntmpltoare: nu folosete celor care vor s ghiceasc numere ctigtoare la loto, ns ajut la nfruntarea vieii cu mai mult pozitivitate. 1.4.9. Concluzie general asupra studiilor efectuate pe superstiii Seymour Epstein, psiholog la Universitatea din Massachusetts, a dezvoltat o teorie asupra personalitii umane, teorie ce se numete: cognitive-experenial self theory(CEST). Premiza de baz a acestei teorii este aceea c oamenii au dou moduri de gndire primar: sistemul experenial, care este emoional i intuitiv; i sistemul raional, care este logic i analitic. Aceste

41

dou moduri de gndire lucreaz, funcioneaz simultan, la acelai individ, adesea influenndu-se unul pe cellalt. Teoria lui Epstein reprezint o reactualizare a conflictului clasic dintre creier i inim. (Vyse, 1997). ntr-un mare numr de studii, Epstein i colegii si au gsit un suport considerabil pentru acest aranjament dihotomic al gndirii umane. Epstein presupune c gndirea superstiioas izvorte din sistemul intuitiv, experenial. El sugereaz c multe dintre erorile cognitive i dintre credinele n superstiii sau n paranormal sunt rezultatul prii noastre de personalitate mai experenial i mai emoional. Epstein (1991) merge mai departe i efectueaz un numr de cercetri privind legtura dintre superstiii i cteva dimensiuni ale personalitii. Utiliznd o varietate de probe de personalitate, probe de msurare a emoiei i a gndirii superstiioase, a fost investigat un grup de 250 de studeni. Ceea ce a descoperit Epstein este sumarizat n urmtorul tabel: Tabelul 0.2 superstiii DIMENSIUNI
Emotie Negativ Introversiune vs. Extraversiune Neurotism Puterea egoului Depresie Anxietate Furie Stim de sine nalt nu exist relaie nalt sczut nalt nalt nu exist relaie sczut

Dimensiuni ale personalitii asociate cu, credina n CREDINA N SUPERSTIII

(Sursa: Epstein, 1991) Epstein a descoperit c cei care au artat un grad mai ridicat de credin n superstiii, se pare c, au avut un tat care a fost hiperprotectiv. Epstein a gsit c acei ce cred puternic n superstiiile comune, prezint o oarecare instabilitate emoional.

42

Dac lum toate acestea mpreun, se pare c cercetarea lui Epstein alctuiete ceea ce se cheam tabloul persoanei superstiioase. Acest tablou este urmtorul: persoana superstiioas este mai pasiv, mai izolat, mai anxioas i mai srac n sntatea mental dect o persoan nonsuperstiioas. (Vyse, 1997) Stuart A.Vyse (1997) construiete un profil ideal al persoanei superstiioase: mai puin inteligent, mai conservativ, cu team de moarte, mai uor de a fi hipnotizat, mai anxios, mai izolat, mai pasiv, mai instabil emoional dect o persoan nesuperstiioas. Mai multe caracteristici sunt asociate cu un nivel ridicat al superstiiei, dar combinate la aceeai persoan, aa cum sunt prezentate n tabel, ele vor produce o persoan nonsuperstiioas. Bazat pe investigaii paralele, Vyse concluzioneaz spunnd c aceste variabile, luate mpreun, pot produce un individ sceptic. El spune c acest lucru se ntmpl atunci cnd dou variabile combinate interacioneaz. Noi nu vom ti cum interacioneaz aceste caracteristici ntre ele pn cnd nu vor fi conduse studii care s examineze dou sau mai multe variabile la acelai grup de participani (Vyse, 1997).

43

I.2. PERSONALITATEA UMAN

I.2.1. Locus of control (Locus de control). Bban (1998), descrie n amnunt conceptul de locus of control: Conceptul de locus de control (LOC) este introdus de Rotter (1966). Autorul argumenteaza c atitudinile i convingerile privind relaia cauzal dintre comportament i efect se contureaz ca o caracteristic de personalitate global i relativ stabil. Conceptul i are originea n teoria nvrii sociale i definete modul n care o persoan i explic succesul sau eecul prin cauze de tip intern sau extern, controlabile sau necontrolabile. Locusul de control intern implic convingerea c puterea i controlul personal pot influena evenimentele, c succesele proprii se datoreaz aptitudinilor i muncii depuse. Locusul de control extern se refer la convingerea c puterea personal are un efect minim asupra evenimentelor, acestea fiind cauzate de destin, ans sau puterea altora. Rotter relaioneaz conceptul de LOC cu alte variabile din psihologia personalitii cum sunt: alienarea, autonomia, nevoia de succes, atribuirea .a. Diferenele individuale n control se manifest la trei nivele distincte: (a) (b) (c) cognitiv convingerea privind posibilitatea de a exercita control asupra evenimentelor; preferina i nevoia controlului; comportamental efortul depus pentru a obine controlul (Syme, 1989). Rotter (1975) consider c dezvoltarea unei tendine interne sau externe a LOC depinde de situaiile obiective i de tipul de cultur i societate. n prezent exist conceptualizri diferite a LOC. Rotter descrie LOC ca o trstur unidimensional, privind controlul personal asupra unei arii largi de domenii ale vieii. (Lecfcourt, 1981, 1983). Studii recente susin modelul bidimensional, fcnd totodat distincia ntre controlul n situaii specifice i controlul generalizat. n cadrul aceluiai model, Folkman (1984) distinge influena dintre cele dou tipuri de control n

44

stres: controlul situaional afecteaz evaluarea secundar, iar controlul generalizat evaluarea primar. Externalitatea poate fi defensiv (cnd persoana atribuie eecul factorilor externi, protejndu-se astfel pe sine). Internalitatea se poate manifesta n dou arii: responsabil (exprimnd dorina de a-i asuma controlul i responsabilitatea pentru succes i eec) i culpabilizant (subiectul blamndu-se pentru eecuri, dar n acelai timp neacordnd importan succeselor). (Bban, 1998). Descrierea Scalei lui Rotter - Locus Of Control: Locus de control a fost msurat cu ajutorul chestionarului lui Rotter (1966). Chestionarul a fost elaborat ntr-o prim variant n 1964, coninnd 60 de itemi. Prin corelarea rezultatelor de la scala de LOC cu cele de la Scala de Dezirabilitate Social Marlowe-Cowe, au fost eliminai itemii care corelau semnificativ. Varianta final a chestionarului cuprinde 29 de itemi, dintre care 23 vizeaz direct LOC, iar 6 itemi au fost inclui de autor pentru a face mai ambiguu scopul testului (1, 8, 14, 19, 27). Fiecare item conine dou afirmaii, unul referindu-se la internalitate, cellalt la externalitate. Subiectului i se cere s indice care dintre cele dou afirmaii exprim mai bine convingerea sa. Variantele de rspuns pentru externalitate sunt: 2a, 3b, 4b, 5b, 6a, 7a, 9a, 10b, 11b, 12b, 13b, 15b, 16a, 17a, 18a, 20a, 21a, 22b, 23a, 25a, 26b, 29a. Coninutul itemilor se refer la domenii variate ale vieii (ex: succes academic i profesional, relaii interpersonale, politic). Scorul care se obine din cumularea opiunilor pentru LOC extern poate varia ntre 0 i 23. Cu ct scorul este mai mare, cu att indic convingerea subiectului c efectele sunt cauzate de factori externi. Un punctaj egal sau mai mare de 13 relev orientarea extern a subiectului. Scorurile medii i abaterile standard la scala LOC Rotter variaz n funcie de investigaie, ele fiind cuprinse ntre 7.73 (3.82) i 9.22 (3.88), ambele loturi fiind alctuite din studeni. n general diferenele de scor ntre sexe sunt nesemnificative. Coeficientul de consisten intern a chestionarului cuprins ntre 65 i 79, n funcie de cercetarea care o raporteaz. Coeficientul de fidelitate testretest pentru o lun este .72. Coeficientul de corelaie cu Scala de Dezirabilitate

45

Social Marlowe-Crowe este cuprins ntre -.07 i -.35. Validitatea discriminativ a chestionarului indic o relaie sczut cu inteligena i orientarea politic. Rotter conider c scala LOC ofer predicii semnificative valide mai ales atunci cnd subiecii se situeaz sub, sau deasupra mediei chestionarului. (Bban, 1998)

I.2.2. Controlul intern/extern ca dimensiune a personalitii 22

Explicaia conceptual Rotter (1966) consider c dimensiunea fundamental a personalitii care influeneaz comportamentele cotidiene este modul n care persoana percepe sursa unor recompense (ntrire pozitiv), sau sanciuni (ntrire negativ), adic modul n care stabilete legtura dintre acest sistem i propriul su comportament. El arat c exist dou categorii de indivizi: - cei care cred c ntririle pozitive sau negative decurg direct din ceea ce sunt sau din aciunile proprii; - cei care cred c ntririle pozitive sau negative depind de fore exterioare, independente de ceea ce sunt, sau de modul n care au acionat pn n momentul aplicrii ntririi Prima categorie de subieci din care fac parte persoanele care se consider responsabile de tot ceea ce li se ntmpl, dezirabil sau indezirabil, au un locus intern al controlului (L.O.C. intern sau internii); cea de-a doua categorie, reunind persoanele care identific sursa evenimentelor ca fiind exterioar lor au un locus extern al controlului (L.O.C. extern sau externii). Astfel, Rotter face din cuplul internalitate/externalitate o dimensiune fundamental a personalitii, o variabil semnificativ a comportamentului unei persoane. Monteil arat c dimeniunea internalitate/externalitate a personalitii va influena modul n care subiectul atribuie cauzele succeselor i eecurilor sale fie unor factori interni (atribuire dispoziional), fie unor factori externi (atribuire situaional).

46

Dac persoana crede c ntrirea (recompensa sau pedeapsa) ine de aciunea unor factori externi (persoane exterioare, ghinion, hazard), cercetrile arat c aceast probabilitate nu este afectat. De exemplu, o persoan care consider c succesul sau eecul aciunilor sale, n diferite planuri sociale, se datoreaz propriei persoane dispune de un control intern, asumndu-i responsabilitatea aciunilor i consecinelor acestora, la nivel personal i social. O astfel de persoan va manifesta tendina de a repeta acest comportament, n situaii similare. Pe de alt parte, o persoan care atribuie cauzele succeselor sau eecurilor sale unor aspecte exterioare dispune de un control extern, avnd o responsabilitate mai sczut a propriilor aciuni. Cercetrile demonstreaz existena unor diferene interpersonale privind dimensiunea controlului extern sau intern al personalitii, datorate unor modaliti diferite de atribuitre a cauzelor propriului comportament sau comportamentului altora. LePoultier (1986) susine c, datorit notelor sale caracteristice (responsabilitate, asumarea riscului, autonomie decizional), norma de internalitate trebuie valorizat n dezvoltarea personalitii, deoarece este un vector care asigur o mai bun adaptare la solicitrile mediului dect norma de externalitate. Metode de cercetare Pentru msurarea dimensiunii fundamentale a personalitii controlul extern i intern Rotter a elaborat chestionarul pentru evaluarea locusului controlului (Locus of Control Questionnaire). Proba conine 29 de itemi, fiecare item avnd dou afirmaii, a i b, care surprind varianta internalitii controlului i pe cea a externalitii. Sarcina subiectului este de a alege una dintre cele dou afirmaii, n funcie de acordul sau dezacordul cu coninutul acestora. n urma aplicrii acestei probe, fiecare subiect investigat va aparine unei anumite clase, cea a internilor sau clasa externilor. Diferene interpersonale Controlul extern i intern al personalitii se dovedete a fi un difereniator valid n cadrul unei populaii, majoritatea persoanelor situndu-se ntr-o zon central a continuum-ului polarizat. Principalele diferene

47

interpersonale surprinse pe baza acestei dimensiuni se situeaz la urmtoarele niveluri: Nivelul atribuirii cauzelor unui comportament Cercetrile lui James i Nisnett (1972) demonstreaz existena unor diferene interindviduale ntre actor i observator, privind modul de tratare a informaiei despre comportamentul propriu sau al celorlali. Rezultatele cercetrilor arat c actorul (iniiatorul comportamentului) are tendina de a realiza atribuiri situaionale propriului comportament (locus extern), pe cnd observatorul manifest mai puternic tendina unei atribuiri dispoziionale comportamentului altei persoane (locus intern). Schopler i Layton (1975) studiaz un caz particular al fenomenului de atribuire, i anume atribuirea succesului i eecului unui comportament, n mediul colar. Rezultatele cercetrilor lor demonstreaz c profesorii au tendina de a explica eecul colar prin factori dispoziionali, interni mai degrab dect prin factori situaionali, externi. Monteil i colaboratorii (1989) arat c exist diferene ntre profesori, privind evaluarea comportamentului colar. Dac profesorul are predominant un L.O.C. intern, va avea tendina s realizeze o atribuire de cauze interne comportamentului elevului, pe cnd profesorii cu L.O.C. extern au tendina de a atribui cauze externe comportamentului colar. Aceast cercetare atrage atenia asupra legturii dintre situarea controlului personal i modul de evaluare a comportamentului celuilalt, evideniind diferite stiluri pedagogice. Nivelul performanei n sarcin Cercetrile lui Lefcourt (1976) demonstreaz c exist diferene ntre persoanele cu locus intern i extern al controlului, pe planul performanelor ntr-o anumit activitate. Astfel, internii obin, n general, performane superioare comparabil cu externii. O explicaie dat acestui fapt este c posibilitile de analiz i reflectare asupra propriilor dispoziii, ca i cauze ale performanelor, specifice internilor i ajut pe acetia n ajustarea permanent la tipul i calitatea diferitelor sarcini.

48

Nivelul clasei sociale de apartenen Numeroase cercetri i studii (Rabinowitz, 1978; Claes, 1981, 1982) demonstreaz c subiecii din clasele sociale defavorizate au tendina de a atribui cauzele comportamentului unor factori externi (locus extern al controlului), comparativ cu cei din clasele favorizate la care predomin locusul intern al controlului. Alte cercetri infirm, ns, aceast ipotez, considernd c problematica este mult prea complex, depinznd i de experiena personal i structura de ansamblu a personalitii. Nivelul ncrederii n sine Cercetrile lui Feather (1968, 1970) arat existena unor diferene ntre interni i externi, manifestate la nivelul ncrederii n sine. Rezultatele acestor cercetri demonstreaz c: nivelul ncrederii n sine al externilor crete, n general, dup un eec i scade dup un succes; nivelul ncrederii n sine a internilor are tendina de a crete dup un succes, respectiv de a scdea dup un eec. n concluzie, n funcie de poziia pe care fiecare o ocup pe axa internalitate externalitate, se evideniaz diferene interpersonale, la nivelul diverselor segmente comportamentale ale individului uman.

49

II.METODOLOGIE

II.1. Obiectivele cercetrii

Obiectiv general: Studiul i propune s evidenieze diferenele existente ntre studenii de sex feminin i masculin care urmeaz o pregtire de factur umanist sau realist, n ceea ce privete nivelul de ncredere n superstiii i relaia dintre anxietate, stima de sine, locul controlului i nivelul de ncredere n superstiii. Obiective specifice:
1. Evidenierea diferenelor existente ntre studenii de sex feminin i

masculin care urmeaz o pregtire de factur umanist sau realist, n ceea ce privete nivelul de ncredere n superstiii. 2. Relaia dintre anxietate, stima de sine, locul controlului i nivelul de ncredere n superstiii.

II.2. Ipotezele cercetrii

1. Femeile sunt mai superstiioase dect brbaii. 2. Studenii care urmeaz o pregtire umanist sunt mai superstiioi dect cei care urmeaz o pregtire realist. 3. Exist o asociere ntre locul controlului i nivelul de ncredere n superstiii. 4. Exist o asociere ntre anxietate i nivelul de ncredere n superstiii. 5. Nu exist o asociere ntre stima de sine i nivelul de ncredere n superstiii.

50

II.3. Subiecii
Studiul a fost realizat cu ajutorul a 120 de subieci cu vrstele cuprinse ntre 18 i 50 de ani, cu media de vrst de 23,27, la o abatere standard de 7,06. Subiecii sunt distribuii astfel (figura 1): 30 brbai care urmeaz un profil realist; 30 brbai care urmeaz un profil umanist; 30 femei care urmeaz un profil realist; 30 femei care urmeaz un profil umanist.

Figura nr. 1

51

II.4. Descrierea probelor

Pentru acest studiu au fost utilizate urmtoarele probe: a) Scala de ncredere n superstiii, b) Scala de stim de sine, c) Chestionarul de autoevaluare S.T.A.Y. X2, d) Chestionarul pentru evaluarea locusului controlului. a) Scala de ncredere n superstiii Scala (anexa 1) cuprinde 30 de itemi i este construit pentru a evalua nivelul de ncredere n superstiii i rolul acestora n organizarea comportamentului. Construirea scalei a urmat mai multe etape. 80 de subieci au enunat superstiiile cele mai comune cunoscute de ei, specificndu-se c nu conteaz dac individul crede sau nu n ele, ci doar c a auzit deseori de acestea. Au fost selectate 30 de superstiii care au avut frecvena cea mai mare i care au intrat n componena scalei. La completarea scalei, subiecii sunt rugai s citeasc ateni fiecare succesiune de evenimente (superstiia) i s spun ct de des se gndete c este posibil s i se ntmple acestea. Rspunsurile care pot fi date sunt urmtoarele: deseori, uneori, rareori, niciodat. Punctajul care poate fi obinut este de la 30 la 120. Un punctaj mare arat un nivel ridicat al ncrederii n superstiii, iar un punctaj mic ne arat o persoan care nu este superstiioas. Datele descriptive ale scalei pentru eantionul nostru de subieci sunt prezentate mai jos, n tabelul 1.

52

Tabelul nr. 1: Datele descriptive ale Scalei de ncredere n superstiii Medie Median Abatere standard Minim Maxim Fidelitate (alpha) 56,44 56 30 30 100 .9314

b) Scala de stim de sine Scala de stim de sine a fost elaborat de Rosenberg. Are 10 itemi, dintre care 5 itemi se coteaz invers. Scorurile mici indic o stim de sine ridicat, subiectul se place i se preuiete pe sine. Scorurile mari indic o stim de sine sczut, subiectul nu se place pe sine, nu e mulumit de sine. Datele descriptive ale scalei pentru eantionul nostru de subieci sunt prezentate mai jos, n tabelul 2. Tabelul nr. 2: Datele descriptive ale Scalei de stim de sine Medie Median Modul Abatere standard Minim Maxim Fidelitate (alpha) 28,71 29 28 4,0004 18 39 .7218

c) Chestionarul de autoevaluare S.T.A.Y. X2 Chestionarul de autoevaluare S.T.A.Y., forma X2. Acesta este elaborat de ctre C.D.Spielberg, R.L.Gorush & R.Luschene i este tradus i adaptat pentru populaia romneasc de ctre Iudith Kahana Moscu. Chestionarul are 20 de itemi sub forma unor descrieri ale unor stri sufleteti. Subiectul trebuie s rspund n modul cel mai potrivit cu felul cum se simte n general, de obicei. Se folosete o scal de rspuns cu patru variante: 1:aproape niciodat, 2:cteodat, 3:adeseori, 4: aproape ntotdeauna. 7 itemi se coteaz invers.

53

O cot mare la acest chestionar arat o persoan anxioas care i face griji n legtur cu un pericol nedefinit, iar o cot mic arat o persoan care nu este anxioas, care nu triete cu teama aproape permanent c se va ntmpla ceva ru. Datele descriptive ale chestionarului, pentru eantionul nostru de subieci, sunt prezentate mai jos, n tabelul 3. Tabelul nr. 3: Datele descriptive ale Chestionarului de autoevaluare S.T.A.Y. X2 Medie Median Modul Abatere standard Minim Maxim Fidelitate (alpha) 40,18 39 33 8,65 20 60 .8681

d) Chestionarul pentru evaluarea locusului controlului Chestionarul este elaborat de Rotter pentru a msura dimensiunea fundamental a personalitii (conform teoriei sale): controlul extern i intern. Proba conine 29 de itemi, fiecare avnd dou afirmaii, a i b, care surprind varianta internalitii controlului i pe cea a externalitii. 6 dintre acetia sunt itemi fali (nu se coteaz). Sarcina subiectului este de a alege una dintre cele dou variante de rspuns pentru fiecare item. Un scor sczut la acest chestionar ne arat o persoan cu un loc al controlului intern, iar un scor de minim 13 ne arat o persoan externalist. Datele descriptive ale chestionarului, pentru eantionul nostru de subieci, sunt prezentate mai jos, n tabelul 4. Tabelul nr. 4: Datele descriptive ale Chestionarului pentru evaluarea locusului controlului Medie Median Modul Abatere standard 10,73 11 10 3,11

54

Minim Maxim Fidelitate (alpha)

2 18 .6981

II.5. Procedura de lucru

Subiecii au fost testai individual i colectiv. Nu a existat limit de timp pentru completarea chestionarelor. Condiiile de testare au fost aproximativ identice: aceeai persoan a aplicat chestionarul, folosind aceleai instruciuni i ton al vocii.

II.6. Designul cercetrii

Variabilele independente sunt reprezentate de sexul subiectului i de natura profilului pe care l are facultatea creia i aparine (real sau uman). Variabilele dependente sunt reprezentate de scorurile obinute la Scala de ncredere n superstiii, Scala de stim de sine, Chestionarul de autoevaluare S.T.A.Y. X2 i la Chestionarul pentru evaluarea locusului controlului. Pentru primele dou ipoteze avem un studiu comparativ. Pentru urmtoarele ipoteze avem un studiu corelaional.

55

III.Prezentarea i interpretarea rezultatelor

III.1. Ipoteza 1.
Femeile sunt mai superstiioase dect brbaii. Pentru a valida aceast ipotez au fost realizate comparaii ntre femei i brbai pe variabila nivelului de ncredere n superstiii. nainte de a discuta n detaliu datele obinute, se prezint mai jos graficul obinut n urma prelucrrii datelor:

Figura nr. 2 Aceast ipotez este confirmat. S-a obinut un coeficient t de comparaie = 6,060, la un prag de semnificaie p < .000. Apare o diferen mare
56

i semnificativ statistic ntre nivelul ncrederii n superstiii la femei (media = 66,15) i nivelul ncrederii n superstiii la brbai (media = 46,73). Rezultatul este sintetizat n tabelul urmtor: Tabelul nr. 5: Datele statistice obinute n urma operaiei de comparaie ntre femei i brbai pe dimensiunea nivelului de ncredere n superstiii: t Femei Brbai 6,060 p .000 media 66,15 46,73

n urma acestui rezultat se poate afirm c pentru subiecii din eantionul nostru, femeile sunt mai superstiioase dect brbaii.

III.2. Ipoteza 2.
Studenii care urmeaz o pregtire umanist sunt mai superstiioi dect cei care urmeaz o pregtire realist. Pentru a valida aceast ipotez au fost realizate comparaii ntre studenii care urmeaz o pregtire umanist i cei care urmeaz o pregtire realist pe variabila nivelului de ncredere n superstiii. nainte de a discuta n detaliu datele obinute, se prezint mai jos graficul obinut n urma prelucrrii datelor:

57

Figura nr. 3 Aceast ipotez este infirmat, dei s-a obinut un coeficient t de comparaie = 2,982, la un prag de semnificaie p < .01. Apare o diferen mare i semnificativ statistic (n sensul invers celui ateptat) ntre nivelul ncrederii n superstiii la studenii care urmeaz o pregtire umanist (media = 51,16) i nivelul ncrederii n superstiii la cei care urmeaz o pregtire realist (media = 61,71). Rezultatul este sintetizat n tabelul urmtor: Tabelul nr. 6: Datele statistice obinute n urma operaiei de comparaie ntre studenii care urmeaz o pregtire umanist i cei care urmeaz o pregtire realist pe dimensiunea nivelului de ncredere n superstiii: t pregtire umanist pregtire realist 2,982 p .003 media 51,16 61,71

58

n urma acestui rezultat se poate afirm c pentru subiecii din eantionul nostru, studenii care urmeaz o pregtire realist sunt mai superstiioi dect studenii care urmeaz o pregtire umanist. Dar acest rezultat poate fi contestat de faptul c subiecii de sex masculin i cu pregtire umanist sunt studeni la teologie, aspect care intervine ca o variabil strin ce poate influena rezultatele ntr-o direcie diferit de cea ateptat (ceea ce se pare c se ntmpl n aceast studiu). Pentru a verifica influena unei variabile strine, se vor realiza operaii de comparaie n interiorul grupelor formate de brbai i femei. n cazul grupei formate de subiecii de sex masculin, s-a obinut un coeficient t de comparaie = 4,111, la un prag de semnificaie p < .000. Apare o diferen mare i semnificativ statistic ntre nivelul ncrederii n superstiii la studenii brbai care urmeaz o pregtire umanist (media = 55,16) i nivelul ncrederii n superstiii la brbaii care urmeaz o pregtire realist (media = 38,30). Rezultatul este sintetizat n tabelul urmtor i n graficul de mai jos: Tabelul nr. 7: Datele statistice obinute n urma operaiei de comparaie ntre studenii brbai care urmeaz o pregtire umanist i cei care urmeaz o pregtire realist pe dimensiunea nivelului de ncredere n superstiii: t pregtire umanist pregtire realist 4,111 .000 38,30 p media 55,16

59

Figura nr. 4

n cazul grupei formate de subiecii de sex feminin, s-a obinut un coeficient t de comparaie = 0,953, la un prag de semnificaie p > .05. Aici lucrurile stau diferit, astfel c nu apare o diferen semnificativ statistic ntre nivelul ncrederii n superstiii la studenii femei care urmeaz o pregtire umanist (media = 64,03) i nivelul ncrederii n superstiii la femeile care urmeaz o pregtire realist (media = 68,26). Rezultatul este sintetizat n tabelul urmtor i n graficul de mai jos: Tabelul nr. 7: Datele statistice obinute n urma operaiei de comparaie ntre studenii de sex feminin care urmeaz o pregtire umanist i cei care urmeaz o pregtire realist pe dimensiunea nivelului de ncredere n superstiii: t pregtire umanist pregtire realist 0,953 .344 68,26 p media 64,03

60

Figura nr. 5 Privind aceste rezultate, putem afirma c studenii brbai care urmeaz o facultate cu profil realist sunt mai superstiioi dect studenii brbai care sunt la teologie, iar ntre subiecii de sex femenin nu exist diferene n privina nivelului de ncredere n superstiii, indiferent de profilul facultii pe care o urmeaz.

III.3. Ipoteza 3.
Exist o asociere ntre locul controlului i nivelul de ncredere n superstiii. Aceast ipotez a fost confirmat, obinndu-se un coeficient de corelaie r = .401, la un prag de semnificaie p = .000, p < .01. Rezultatul ne spune c exist o asociere pozitiv ntre nivelul de ncredere n superstiii i locul controlului. Astfel, persoanele care sunt superstiioase sunt mai degrab externaliste, pe cnd cei care nu cred n superstiii sunt mai degrab internaliti. n figura numrul 6 va fi prezentat diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i locul controlului.
61

120

100

nivelul de incredere in superstitii

80

60

40

20 0 10 20

locus of control

Figura nr. 6: Diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i locul controlului.

III.4. Ipoteza 4.
Exist o asociere ntre anxietate i nivelul de ncredere n superstiii. Aceast ipotez a fost infirmat, obinndu-se un coeficient de corelaie r = .171, la un prag de semnificaie p = .062, p > .05. Rezultatul ne spune c nu exist o asociere ntre nivelul de ncredere n superstiii i anxietate. Astfel, nu putem spune despre persoanele superstiioase c ar putea fi anxioase sau nu. n figura numrul 7 va fi prezentat diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i anxietate.

62

120

100

nivelul de incredere in superstitii

80

60

40

20 20 30 40 50 60 70

anxietate

Figura nr. 7 - Diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i anxietate.

III.5. Ipoteza 5.
Nu exist o asociere ntre stima de sine i nivelul de ncredere n superstiii. Aceast ipotez a fost confirmat, obinndu-se un coeficient de corelaie r = .084, la un prag de semnificaie p = .359, p > .05. Rezultatul ne spune c nu exist o asociere ntre nivelul de ncredere n superstiii i stima de sine. Astfel, nu putem spune despre persoanele superstiioase c ar putea avea o stim de sine ridicat sau sczut. n figura numrul 8 va fi prezentat diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i stima de sine.

63

120

100

nivelul de incredere in superstitii

80

60

40

20 10 20 30 40

stima de sine

Figura nr. 7 - Diagrama de corelaie dintre nivelul de ncredere n superstiii i stima de

64

CONCLUZII
n urma analizrii rezultatelor obinute din cercetarea efectuat, am constatat c exist diferene ntre studenii de sex feminin si masculin care urmeaz o pregtire de factur umanist sau realist, in ceea ce privete nivelul de ncredere n superstiii, subiecii din eantionul nostru de sex feminin fiind mai superstiioi dect cei de sex masculin. Este general cunonscut n cadru non-epistemologic, la nivel popular faptul c persoanele de sex feminin sunt mai nclinate n abordarea spiritualitii n detrementul realismului i gndirii realiste, pragmatice, fiind mai uor influenabile din acest punct de vedere. Plecnd de la acest aa-numit zvon se poate lua n considerare faptul c femeile tind s cread mai des n superstiii dect brbaii datorit lipsei generale de pragmatism i gndire strict realist, bazat pe fapte i nu pe triri, sentimente. n pofida rezultatelor cercetrii care demonstreaz c studenii care studiaz un profil uman sunt mai puin superstiioi dect cei care studiaz unul real lucru care are legtur strns cu ideea expus anterior privind modul diferit de gndire ntre sexe totui, pare una dintre puinele explicaii, dac nu chiar singura, plauzibil. n plus, nu se poate afirma ntr-un mod sigur faptul c studenii, sau la modul general, persoanele care studiaz profile reale sunt mai puin superstitioase dect cele care studiaz profile umane deoarece, precum este menionat mai sus, in cadrul cercetrii studenii umaniti au fost din cadrul seciei de teologie, ceea ce distorsioneaz n mod major rezultatul cercetrii n acest sens. n ceea ce privete comparaia ntre studenii cu pregtire umanist i realist n privina increderii n superstiii, studenii care urmeaz o pregtire realist sunt mai superstiioi dect studenii care urmeaz o pregtire umanist. Dar acest rezultat poate fi constatat de faptul c subiecii de sex masculin i cu pregtire umanist sunt studeni la teologie, aspect care a influenat rezultatele ntr-o direcie diferit de cea ateptat. Pentru a verifica acest lucru am facut o comparaie n interiorul grupelor formate de brbai i femei.

65

Privind rezultatele am putut afirma c studenii brbai care urmeaz o facultate cu profil realist sunt mai superstiioi dect brbaii care sunt la teologie, iar ntre subiecii de sex feminin nu exist diferene n privina nivelului de ncredere n superstiii indiferent de profilul facultii pe care o urmeaz. Acest lucru se poate datora i faptului c studenii la teologie, dei studiaz un profil uman, sunt n tem oarecum cu problema superstiiilor, ncercnd s le nlture n mod specific, spre deosebire de colegii lor de la profil real care nu intenioneaz n mod expres s nlture obiceiuri, crezuri sau ritualuri considerate oculte, ci sunt complet indifereni. De aici se mai pot trage concluzii cum c, un subiect studiat, aprofundat precum cel al superstiiilor n cadrul studenilor la teologie poate modifica n mod semnificativ perspectiva individului asupra subiectului respectiv, dat fiind faptul c, studenii la teologie familiarizai cu subiectul i n conformitate cu practicile cretineti i convingerile epistemologice aplicate, sunt mai puin superstiioi chiar i dect cei pe care subiectul nu-i intereseaz de loc din punct de vedere tiinific, superstiiile fiind expectat s fie contestate de ctre un pragmatic realist ancorat n tiine exacte. Referitor la asocierea ntre locus of control i nivelul de ncedere n superstiii, am realizat c persoanele care sunt superstiioase sunt mai degrab externaliste pe cnd cei care nu cred n superstiii sunt mai degraba internaliti. n ceea ce privete asocierea ntre anxietate i nivelul de ncredere n superstiii, nu pot spune despre persoanele superstiioase c ar putea fi anxioase sau nu. Acest lucru, precum i imposibilitatea de a trage o concluzie n acest sens este indicat de ctre informaiile cercetrii care nu sunt concludente n acest sens. Totui este discutabil n viitor ntocmirea unui modul de cercetare specific pentru acest subiect, deoarece poate ajuta n vederea stabilirii msurii n care autosugestia precum i perspectiva fundamental asupra unor lucruri, fenomene sau evenimente poate avantaja apariia anxietii sau nu, precum i msura n care aceasta poate fi evitat n cazul n care apare.

66

Nici ntre stima de sine i nivelul de ncredere n superstiii nu exist nici un fel de asociere, astfel nu pot spune despre persoanele superstiioase c ar putea avea o stim ridicat sau sczut de sine. Din pcate indicii nu ne ajut sa interpretm nimic n acest sens, la fel ca i n cazul corelaiei dintre anxietate i nivelul de ncredere n superstiii. Personal consider c superstiiile sunt crezuri, obiceiuri i ritualuri oculte, caracteristice primitivitii. Societatea modern nu las loc superstiiilor indiferent de subiectul pe care un individ l studiaz sau de modul n care acesta percepe mediul nconjurtor. Acestea apar n mod special n medii rurale sau n cadrul societilor considerate de lumea modern primitive i par a avea o strns legtur cu crezul n paranormal. n mare msur, tind s cred c autosugestia i modul n care alegem s corelm evenimente ntre ele sau cu fenomene, obiecte duc la concluzii care la rndul su ne ndreapt cu credina nspre superstiii. Desigur, tot ce este arhaic, spiritual, plin de trire, mistic, misterios i paranormal atrage, acesta fiind motivul principal din care superstiiile tind s dispar din societatea modern o societate de emisfer dreapt, pragmatic, n mod progresiv orientat nspre realism, de multe ori transformnd sau transpunnd chiar i cele mai umaniste epistemologii autentice n cifre sau ncercnd s explice opere ct mai regularizat posibil, fr posibiliti de variaiune. Prerea mea este c o ncredere ridicat n superstiii nu inidic neaprat o persoan needucat epistemologic sau primitiv ci mai degrab, pur i simplu una mai puin pragmatic i mai mult spiritual.

67

BIBLIOGRAFIE

1. ALBU, M. (1998), Construirea i utilizarea testelor psihologice, Ed. Clusium, Cluj-Napoca. 2. BBAN, A. (1998), Stres i personalitate, Ed.Presa Universitar Clujean, ClujNapoca. 3. BOGDAN-TUCICOV, A. et all. (1981), Dicionar de psihologie social, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti. 4. BOUDON, R. (1992), Tratat de sociologie, Ed. Humanitas, Bucuresti. 5. CHIHAIA, L. et. all (2001), Dicionar enciclopedic, Ed. Cartier, Bucureti. 6. COTEANU, I.(coordonator). (1996). Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan, Dicionar Explicativ al limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti. 7. CRAMER, D. (1994), Introducing statistics for social research. Step-by-step calculation and computer techniques using SPSS, Routledge, London, and N.Y. 8. CRISTEA, D. (2001), Tratat de psihologie social, Ed. ProTransilvania, ClujNapoca. 9. DAFINOIU, I. (2002), Personalitatea: metode de abordare clinic-observaia i interviul, Ed. Polirom, Iai. 10. DUPU, I. (1999), Revista editata de Fundatia "Dunamis mission" numarul 3 din 6 noiembrie 1999, Iai. 11. EPSTEIN, S. (1994), Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious, American Psychologist, Washington DC. 12. GOLU, M. (2002), Fundamentele Psihologiei, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti. JAHODA, G. (1969), The Psichology of superstiion, Ed. Penguin, London. 13. MACSINGA, I. (2000), Psihologia diferenial a personalitii curs, Tipografia Universitii de Vest din Timioara. 14. NECULAU, A. (1997), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale,Ed. Polirom, Iai.

68

15. NICOLAU, I. , HULU, C. (2000), Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei i Gh.F. Ciauanu, Ed. Humanitas, Bucureti. 16. OPIE, I. , Tatem, M. (1989), A dictionary of superstitions, Ed. Oxford University Press, Oxford. 17. PITARIU, H. (1991), Introducere n statistica psiohlogic i educaional, Tipografia Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca. 18. NECULAU, A. (2000), Revista Psihologia, Anul X, nr. 5-6/2000 (57-58) Ed. tiin & Tehnic, Bucureti. 19. SHERMER, M. (2002), Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time, New Zork. 20. SPENCE, J., et all. (1992), Elementary Statistics, 4th ed., Englewood Cliffs, N.J, Prentice Hall. 21. STAN, A. (2002), Testul psihologic: evoluie, construcie, aplicaii, Ed. Polirom, Iai. 22. STUART, A.Vyse (1997), Believing in magic. The psychology of superstition, Oxford University Press, Oxford. 23. TAROT, C. (2001), De la Durkheim la Mauss - Inventarea simbolicului, Ed. Amacord, Timioara. 24. TIM, M. (1993), Social research: issues, methods and process, Open University Press, Bickingham and Philadeplphia. 25. VULCNESCU, R. (1987), Mitologie Romn, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia. 26. VRG, D. (1998), Caiet de psihologie Nr.1/1998-Testarea i testele psihologice, Timioara. 27. ZLATE, M. (1999), Psihologia mecanismelor cognitive, Ed. Polirom, Iasi. 28. XXX. (1986), Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti. 29. www.cognitilist.blogspot.com/2003_05_01_cognitilist_archive.html 30. www.dict.org 31. www.en.wikipedia.org/wiki/superstition 32. www.nous.org.uk/belief.html 33. www.psychclassics.yorku.ca/Skinner/Pigeon/ 34. www.sciencedaily.com/encyclopedia/superstition 35. www.usi.edu/libarts/psychology/bloom/prelim.htm
69

ANEXE

V rugm s citii cu atenie fiecare succesiune de evenimente i s spunei ct de des v gndii c este posibil s vi se ntmple dumneavoastr. ncercuii rspunsul care vi se potrivete cel mai mult. Scala de ncredere n superstiii: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 n ziua de 13 am ghinion. Cioburile mi aduc noroc. Dac mirii se vor vedea mbrcai nainte de nunt vor avea ghinion. Cine prinde buchetul miresei urmeaz s se cstoreasc. Dac nu vreau s se ntmple ceva ce a fost pomenit, am s bat n lemn. Dac sughit nseamn c m pomenete cineva. Dac gsesc un trifoi cu 4 foi voi avea noroc Dac mirele trece pragul cu mireasa n brae cstoria lor va fi una durabil. Dac m uit la ceas la or fix nseamn c m iubete cineva. Dac de revelion voi avea datorii nseamn c voi avea tot anul. Dac m mnnc palma nseamn c voi primi bani. Dac m ntorc din drum voi avea ghinion. Dac se ntmpl s calc n fecale voi avea noroc. Dac gsesc o potcoav voi avea noroc. Dac m mnnc nasul nseamn c urmeaz s m cert cu cineva. Dac stau n colul mesei nu m voi cstorii. Dac vrs sarea m voi certa cu cineva. Cucuveaua cntnd prevestete moartea.
70

Deseori 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Uneori 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Rareori 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

Niciodat 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Cnd vd ceva frumos, scuip pe el s nu-l deochi. Dac port rou sunt ferit() de deochi. De revelion am bani n buzunar ca s fiu bogat() tot anul care vine. Dac sparg o oglind voi avea 7 ani de ghinion n dragoste. Dac mi iese un hornar n cale voi avea noroc. Dac femeia gravid fur un obiect, copilul se va nate cu un semn pe el. mbrcatul rochiei de mireas nainte de nunt aduce ghinion. Dac se arunc cu orez peste miri, mirii vor avea o cstorie mbelugat. n prima zi din an trebuie s-mi calce pentru prima oar pragul un brbat. Dac arunc o moned n fntn voi avea noroc. Dac mi ncruciez degetele pot s mint. Dac mi arde faa nseamn c cineva m vorbete de ru.

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

Vrst: Sex: Facultate:

71