Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului "Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".

Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.

POMPILIU TEODOR

INTERFERENE ILUMINISTE EUROPENE

CUPRINS

Stadiul actual al cercetrilor iluministe Nicolae Iorga i epoca Luminilor Interferene ale preiluminismului n cultura romn Dimitrie Cantemir i preiluminismul sud-est european Din istoriografia Contrareformei: Historica relatio Unionis valachicae Ecouri janseniste i galicane n cultura romneasc Noi precizri n legtur cu izvoarele lucrrilor brnuiene Traducerile i prelucrrile lui Samuil Micu din opera lui Claude Fleury Samuil Micu: Traduceri i prelucrri filosofice Samuil Micu: Orizont istoriografic european Gheorghe incai: Erudiie i istorie Spiritul revoluiei americane, J. P. Brisot i rscoala lui Horea Opiuni sociale n micarea politic romneasc din Transilvania n epoca revoluiei democratice Iluminismul politic romnesc Solidariti moderne n societatea secolului al XVIII-lea romnesc Indice

DIMITRIE CANTEMIR I PREILUMINISMUL SUD-EST EUROPEAN

n geografia spiritual a Europei centrale i sud-estice Dimitrie Cantemir i-a ctigat un loc i un nume din cele mai prestigioase. Autor al unor lucrri de ampl rezonan, principele romn a devenit, la hotarul dintre secolul a XVII-lea i al XVIII-lea, un nume familiar n republica literelor europene i extraeuropene, intervenind adeseori n preocuprile unor savani sau oameni de litere, din care amintim pe Voltaire, Leibnitz, Francke i Cotton Mather, N. Tindal i Bsching. El este desigur semnificativ pentru cultura romneasc n primul rnd, dar i pentru istoria universal datorit ideilor pe care le-a vehiculat. A fost un autor de larg circulaie prin ntinsa lui oper, de cuprindere enciclopedic i, nu n ultimul rnd, pentru c a mijlocit un fertil dialog orient-occident ntr-o epoc ce purta amprenta mutaiilor. 1 Astzi, cnd istoriografia tinde s renune la prejudecile occidento-centrice, la sugestiile unor autori ca Pierre Chaunu, Franco Venturi, Ed. Winter, Peter Gay sau Palmer, pentru a-i cita pe cei mai de seam, socotim c o nou apropiere de Cantemir din unghiul demersurilor interpretative mai recente despre secolul al XVIII-lea nu ar fi inutil. Cu att mai mult cu ct istoriografia cantemirian a nregistrat, cu prilejul aniversrii a 300 de ani de la naterea savantului, nu puine contribuii ce au reprezentat reale deschideri spre noi interpretri. Ne gndim n primul rnd la ideea unui preiluminism cantemirian pe care o cercetare comparativ l poate sublinia tot mai evident.2 Autor al unei cri publicat n englez, francez, german, Istoria imperiului otoman, al unei geografii, tradus i publicat sub patronajul lui Bsching, autoritatea incontestabil a secolului, al unei opere filosofice cu rezonan n sud-estul european i orientul apropiat, n sfrit al unei prime sinteze a istoriei romnilor, n acelai timp un om al reformelor europene, Dimitrie Cantemir s-a fcut de timpuriu ecoul absolutismului mpotriva tendinelor oligarhice nobiliare, pentru ca s ncheie o biografie politic n calitate de consilier al lui Petru cel Mare. Membru n senatul imperial, el a adus nelegerea marilor probleme politice ivite n urma declinului otoman. Observator atent al procesului istoric de cretere i descretere a imperiului, pe care l-a definit n concordan cu evoluionismul secolului, s-a dedicat cercetrilor i studiilor orientalistice ntr-o vreme n care cultura european manifest interese asemntoare. ncercarea de prezentare a semnificaiilor operei i omului, n perspectiva ideilor iluministe, se ciocnete, fatal, de optica consacrat de tradiionalele cercetri i, nu mai puin, de unele din recentele interpretri care accentueaz umanismul operei principelui autor. Fr s ncercm s reactualizm discuia purtat adeseori n ultimii ani de istoriografie, i care ar putea fi rezumat la ntrebarea umanism trziu sau iluminism timpuriu, socotim ca bun ctigat punctul de vedere al lui Eduard Winter, Franco Venturi ce aeaz sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, epoca lui Newton, Leibnitz i Pierre Bayle sub semnul iluminismului timpuriu. 3 Este inutil s adugm c umanismul ncorporat n opera lui, aa cum au demonstrat P. P. Panaitescu, 4 Dan Bdru, 5 Virgil Cndea 6 i Petru Vaida, 7 rmne o realitate. Dar putem afirma c cercetrile la care ne referim sugereaz semnificaii profunde, preiluministe.
Virgil Cndea, Dialogul Orient-Occident. Tradiie i inovaie n Divanul lui Dimitrie Cantemir, n Buletinul Comisiei Naionale a R. S. Romniei pentru UNESCO, 1964, nr. 1-2, p. 41-61. 2 Pompiliu Teodor, Dimitrie Cantemir i preiluminismul sud-est european, n Tribuna, XVII, 1973, nr. 39-40; W. Bahner, Ein bedeutender Gelehrter an der Schwelle zur Frhaufklrung: Dimitrie Cantemir (1673-1723), Berlin, 1974, p. 7-32. Pentru o nou periodizare a iluminismului i cu deosebire despre un preiluminism n cultura romneasc, v. Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Fragmentarium iluminist, Cluj, 1972, p. 5-20. 3 Eduard Winter, Frhaufklrung. Der Kampf gegen den Konfessionalismus in Mittel- und Osteuropa und die deutsch-slawische Begegnug, Berlin, 1966; Franco Venturi, Utopia and Reform in the Enlightenment, Cambridge, 1971. 4 P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i Opera, Bucureti, 1958. 5 Dan Bdru, Filosofia lui Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1964. 6 Virgil Cndea, Studiu introductiv la Dimitrie Cantemir, Divanul, Bucureti, 1969, p. VI-CI.
1

Cu alte cuvinte, propunem mai curnd o discuie n jurul ideilor umaniste i a uzului lor ntr-o epoc indiscutabil alta la sfritul secolului al XVII-lea. S reinem ns i observaiile lui Alexandru Duu care semnaleaz dificultatea articulrii umanismului romn n cultura european modern. Afirmat n epoca barocului, umanismul romn nu este strin de direciile generale ale acestei epoci culturale (a umanismului n.n. P. T.); dar alte tendine ale sale nu i se ncadreaz [] Ar trebui s gsim alt nume pentru umanismul romn sau s-l ncadrm n irul umanismelor sumerian, umanismul antic, umanismul medieval sau umanismul romantic? ntrebarea creia i se ofer un rspuns atunci cnd se constat c n condiiile istorice de la sfritul secolului XVIII se formeaz un model cultural, n care prelucrrile din Occident i din Orient au dat noi dimensiuni programului cultural universal urmrit n secolele precedente, dar amplificat acum datorit, mai ales, raportrilor la Europa. 8 Un model cultural care a neles c civilizaia nseamn o comuniune uman i nu acceptarea resemnat a modului de via impus de cel care deine fora politic ori puterea economic. 9 Or, Dimitrie Cantemir ilustreaz tocmai un atare moment istoric n care raportrile la Europa se operau n funcie de strile locale i a unei evidente orientri programatice. n ali termeni, valorile umaniste culese din nelepciunea Antichitii i Renaterii se ornduiesc i ele n funcie de structurile civilizaiei romneti i sud-est europene, alturi de ideile unei lumi care strbtuse i alte experiene culturale. n epoca noastr cunoatem prea bine adevrul devenit axiom c valoarea real a unei idei nu const numai n circulaia ei, ci n semnificaiile variate pe care le primete, n funcie de strile particulare. n acest sens se remarc funcia nou pe care o au ideile umaniste n opera cantemirian sau tezele unitariene, n esen preiluministe, vehiculate de Divan. Din aceleai motive Dimitrie Cantemir, ntr-o zon dominat de ortodoxie, dar cu sugestiile unor curente diferite confesional i n special al celor laice, a fost, n acord cu spiritualitatea veacului, purttorul unor adevruri locale i generale n acelai timp. Credem c tocmai pentru aceste motive principele romn i-a ctigat un renume universal, integrnd faptul de cultur particular n ambiana secolului raionalist. Pentru a ne referi la un alt exemplu celebru, la scrierea lui Beccaria, credem c nu att traducerea pur i simplu a operei ilustrului jurist n diferite limbi europene i-au asigurat notorietatea, ct controversele ivite i diferita interpretare a ideilor ntr-o structur politic sau alta. Este i cazul Divanului pentru care mediul romnesc, n genere sud-est european, mrturisete n condiiile presiunii Contrareformei o remarcabil receptivitate. Dimitrie Cantemir se afirm ca autor, semnificativ, printr-o oper filosofic ce dezbate o tem moral ntr-un spaiu ortodox, periclitat de Contrareform. Succesul catolicismului n Transilvania i tendinele evidente de expansiune n ara Romneasc, semnalate chiar de Cantemir mai trziu, obliga ortodoxia la o reevaluare a propriilor adevruri, la fortificarea lor i, n acelai timp, ntr-o perioad de criz a feudalismului sau de criz a contiinei tradiionale, la o oper de edificare moral, prin intermediul creia se cutau noi adevruri. Cantemir aduce n dezbatere disputa ntre nelept i lume, tradiia i laicul, o nvecinare de poziii tradiionale i raionaliste n care, dup opinia noastr, nu att soluia la care ader este important, ct controversa n sine, dezbaterea public, aa cum la Bossuet nu opiunea partizan ia fcut simit efectul, ci disputa Reform-catolicism. Dar cartea de tineree a lui Cantemir primete valori prin comunicarea unor idei unitariene i preiluministe n spaiul ortodox. Aa cum s-a demonstrat de ctre Virgil Cndea i Petru Vaida, integrarea lui Wissowatius, autorul unitarian polonez, ntr-o carte ortodox a fost de natur s infuzeze n mentalitatea rsritean adevruri necanonice, expresia, am aduga, unei atitudini anticonfesionale. Se poate asocia, totodat, valoarea preiluminist, n sine, a crii, atitudinea critic, filologic, raionalist a autorului. Or, la o privire mai atent i concordant culturii preiluministe, o atitudine ca a lui Cantemir, indiferent n cmpul discuiilor n faa deosebirilor confesionale, face din el beneficiarul unor poziii anticonfesionale care au deschis drumul gndirii libere, iluminismului. Dac controversa protestantism-catolicism, jansenism-spirit ultramontan sau adiacent Reforma catolic,
7 8

Petru Vaida, Dimitrie Cantemir i umanismul, Bucureti, 1972. Alexandru Duu, Umanitii romni i cultura european, Bucureti, 1974, p. 10. 9 Ibid., p. 205.

cu critica ei antipapal au dus la iluminism n Europa apusean, n aceeai direcie s-a orientat i anticonfesionalismul cantemirian. Publicat n 1698, Divanul i ncepe cariera n spaiul rsritean, venind s ntlneasc o lume care ncepuse s-i pun ntrebri pe marginea unor adevruri considerate, nu cu mult nainte, venice. C opera lui Cantemir exprima o stare de spirit general n spaiul ortodox o mrturisete concludent, numrul copiilor i exemplarelor tiprite n circulaie. n intervalul 1703 - 1797 snt cunoscute trei copii manuscrise n Moldova, dou n ara Romneasc, cinci n Transilvania. Copitii, aa cum a stabilit Virgil Cndea, snt persoane laice sau reprezentani ai clerului regular i secular. Difuzarea deosebit a Divanului n Transilvania se explic prin mprejurrile politice i religioase ale provinciei, n care Contrareforma ctigase la nceputul secolului unul din succesele ei majore prin trecerea la catolicism a clerului superior ortodox, a unei pri a preoimii, precum i a unor comuniti. Dar Divanul circula n mediile ortodoxe sau greco-catolice arabofone din Siria i Liban, fiind chiar tradus n arab. 10 Aceast oper de tineree a lui Cantemir nvedereaz ns i idei care categoric aparin sensibilitii preiluminismului. S remarcm, preliminar, c modelul su, Wissowatius, prin Religio rationalis (1685) a reprezentat n micarea de idei a timpului, expresia cea mai consecvent i cea mai dezvoltat a raionalismului religios unitarian. 11 Din titlu chiar, scrierea indic un adevrat program pe care l inaugureaz raionalismul trziu arian. Cu deosebire subtitlul lucrrii, De rationis judicio in controversiis etiam theologicis ac religionis, precizeaz o atitudine care anun demersuri asemntoare ce au fcut din rile de Jos incinta iluminismului timpuriu european. 12 Cea de a doua carte a lui Wissowatius, integrat de Cantemir Divanului, conine ns evidente opiuni iluministe, pe care secolul le va constitui ntr-un adevrat program. Netiina i necunotina a lucrurilor carile prelesne snt a s cunoate, sau nesmluirea i oamenilor negndirea a multe ruti pricin iaste (adec) n prsirea buntilor i n agonisirea rutilor sau a pcatelor. 13 Cultul raiunii i rolul ei n realizarea fericirii, prin nlturarea netiinei i ncrederea n puterile cunoaterii omeneti, au fcut din ideile postulate n cartea lui Cantemir manifeste evidente ale iluminismului timpuriu. Activitatea filosofic a principelui Cantemir releva i alte aspecte care snt de natur s-i defineasc personalitatea n epoca preiluminist. Semnificativ din acest punct de vedere este apropierea de opera filosofului flamand Van Helmont, pe care o cunoscuse nc n perioada constantinopolitan. Medic, filosof, fizician, Van Helmont mrturisete poziii care constituie o uvertur la gndirea liber a secolului al XVIII-lea, exprimnd ndeprtarea de aristotelism i apropierea de noua tiin de la sfritul secolului XVII. n special n Sacrosantae scientiae indepignabilis imago Cantemir se dovedete aproape de opera savantului menionat. 14 Dac Van Helmont a urmrit prin scrierile sale o desctuare de scolastic, n acord cu tiina contemporan, experimental, Cantemir, ntr-o vreme de expansiune a tiinei, ncearc o consolidare a credinei ortodoxe. Dan Bdru a socotit c apropierea autorului romn de opera lui Van Helmont s-ar datora unei grave nenelegeri a funciei pe care unul i altul au acordat-o umanismului ca factor de nnoire i de ntrire a culturii universale. 15 n realitate poziia lui Cantemir este tipic pentru intelectualii epocii lui Newton, oameni ai bisericii chiar, care ncearc s consolideze credina, punnd-o de acord cu progresele tiinei. Aadar, Cantemir se apropie prin mijlocirea lui Van Helmont de curentul nnoitor din Anglia, Germania, Frana, Italia i, n acelai timp, de o parte a puritanilor americani. El este foarte aproape de strduinele iluzorii ale acestor contemporani din care, ns, a rezultat strdania de raionalizare a religiei. La Cantemir ne ntmpin efortul direcionat n sensul consolidrii ortodoxiei, asaltat, cu
Virgil Cndea, La diffusion de l oeuvre de Dimitrie Cantemir en Europe du sud-est et au Proche-Orient, n Revue des tudes sud-est europennes, X, 1972, nr. 2, p. 345-361. 11 Petru Vaida, op. cit., p. 58. 12 Gnter Mhlpfordt, Arianische Exulanten als Verboten der Aufklrung, n Renaissance und Humanismus in Mittel-und Osteuropa. Eine Sammlung von Materialien. Besorgt von Johannes Irmscher, II, Berlin, 1962, p. 237-239. 13 Divanul, p. 296. 14 P. P. Panaitescu, op. cit., p. 55-61. 15 Dan Bdru, op. cit., p. 135.
10

rar vigoare n aceast epoc, de Reform i Contrareform, acelai proces de renovatio, cu accentuarea valorilor etice. El se nrudete indiscutabil cu Tindal, Muratori, cu filosoful flamand, cu un intelectual ca Cotton Mather, dar rmne, desigur, departe de Toland. Relevant ni se pare i lucrarea Compendiolum universae logices institutionis, care ne ofer exemple pentru apropierea cercurilor constantinopolitane de gndirea din rile de Jos i Anglia, ce ncepuse cucerirea continentului. Obiecia potrivit creia Cantemir i ali intelectuali din rsrit nu ai fi avut comprehensiunea necesar pentru a discerne direcia atacurilor ndreptate mpotriva catolicismului sau mpotriva credinei n general, nu ni se pare concludent. La o analiz mai atent a istoriei ideilor europene, rezult c principele filosof a fost concordant cu una din cele mai avansate poziii ale timpului, mprtind i el convingerea comun c un acord al religiei cu tiina experimental ar putea fortifica bazele ubrezite ale credinei. Faptul c efectele au fost i n acest caz nebnuite, ne ofer un exemplu n plus despre raportul dintre cauze i efecte, n care ultimele adeseori parcurg un destin contrar ateptrilor. Apropierea lui Cantemir de savantul flamand i de lupta lui mpotriva catolicismului ntrete convingerea c filosoful romn accentueaz, n prima parte a activitii lui, acele valori din cultura european care puteau stvili aciunea Contrareformei n Transilvania sau n Moldova i ara Romneasc. n aceast perioad, ortodoxia putea s se confunde cu interesele civilizaiei sudestului, cu independena i autonomia rilor romne. Dar mai ru - scrie Cantemir, referindu-se la ofensiva catolic austriac din ara Romneasc - dect orice (cum povestesc ei cu lacrimi) i mai insuportabil este faptul c s-a rspndit svonul, cum c s-ar fi ngduit iezuiilor ca mnstirile i alte instituii, care le vor plcea lor, s fie transformate n biserici papistae (catolice) i s nfiineze colegii, ns ordinul cezarului sau al episcopului nc n-au fost fcut cunoscut. 16 Privite astfel lucrurile, dispare i paradoxul, aparent, care intervine n activitatea lui din timpul reformelor lui Petru cel Mare, cnd se opune unor idei nnoitoare (de ast dat luterane) ale lui Teofan Procopovici, de pe poziiile tradiionalismului ortodox, 17 de fapt oricror nnoiri catolice sau protestante. n esen i unul i altul au fost ataai curentului reformator, cercurilor leibniziene sau pietiste, dar urmeaz, cel puin din acest punct de vedere, ci diferite, fiindc i pericolul curentelor neortodoxe era diferit n Rusia i rile romne. Cu aceasta ajungem, de fapt, la epoca cea mai bogat n semnificaii din activitatea de preiluminism a principelui Cantemir. Astzi este un fapt pe deplin stabilit rolul deinut n Rusia reformelor lui Petru cel Mare i n cultura general european. Cercettorii romni i strini au adus la lumin un material documentar de cea mai mare nsemntate i interpretri care se difereniaz de studiile anterioare aprute mai cu seam n perioada interbelic. n primul rnd P. P. Panaitescu a argumentat, cu probe evidente, rolul lui Cantemir n epoca reformelor, 18 iar Eduard Winter a oferit o vast documentaie ce relev contactele leibniziene i pietiste cu Rusia reformelor, inclusiv cu savantul romn. 19 Acad. Emil Pop a adus noi i importante dovezi despre legturile lui Cantemir cu Academia din Berlin, 20 al crui membru a fost, iar Truer, 21 plecnd de la documentaia lui E. Winter, a semnalat i alte surse despre raporturile cu cercurile pietiste. Am aduga i relaia stabilit

tefan Ciobanu, Dimitrie Cantemir n Rusia, Bucureti, 1925, p. 132. James Cracroft, The Church Reform of Peter the Great, Stanford University Press, Stanford, California, 1971, p. 283, nota 3. Autorul apreciaz c polemica lui Cantemir din Loca obscura with Prokopovich remains a footnote to the history of Peters Church Reform. n realitate poziia lui Cantemir trebuie apreciat din punctul de vedere al valorilor ortodoxiei, n care el vedea mai mult dect o religie, considernd-o un mod de via. De aceea soluiile lui Cantemir vizau o resurecie a ortodoxiei nu prin inovaiile venite din sfera altor religii, ci prin ncorporarea unor noi valori etice n religia tradiional. Vezi i P. P. Panaitescu, Le prince Dmtre Cantemir et le mouvement intelectuel Russe sous Pierre le Grand, n Revue des tudes slaves, VI, 1926, fasc. 3-4, p. 258-261. 18 P. P. Panaitescu, La prince Dmtre Cantemir et le mouvement intelectuel p. 261-262; Idem, Dimitrie Cantemir, p. 118-147. 19 E. Winter, Halle als Ausgangspunkt des deutschen Russlandkunde im 18. Jahrhundert, Berlin, 1953, passim. 20 Emil Pop, Dimitrie Cantemir i Academia din Berlin, n Studii, 22, 1969, nr. 5, p. 825-847. 21 Tiberiu Truer, Aspecte inedite privind relaiile lui Dimitrie Cantemir cu Academia din Berlin, n Forum, XIII, 1971, nr. 10, p. 75-81.
17

16

de profesorul Jak ntre curentul geografic preiluminist german i opera lui Cantemir, curent afirmat la Universitile din Gotha i, mai cu seam, Halle. 22 Dimitrie Cantemir a devenit foarte curnd n Rusia un principal consilier pentru relaiile cu popoarele musulmane. Seria de memorii, rapoarte, scrisori o dovedete, confirmndu-i astfel rolul n viaa politic i cultural a epocii reformelor. Fr a intra n amnunte, trei dintre lucrrile lui Cantemir ni se par nsemnate sub acest aspect. Istoria imperiului otoman (Incrementa atque decrementa Aulae Othomanicae), Sistemul religiei mahomedane (Sistema de religione et statu Imperii Turcici) i cercetri ntreprinse n Caucaz i cuprinse n Collectanea Orientalia Istoria imperiului otoman, scris ntre anii 1714-1716, n legtur cu politica antiotoman a lui Petru cel Mare, i izvort din speranele lui Cantemir privitoare la eliberarea rilor romne a fost, indiscutabil, opera care i-a adus notorietate n Europa. Redactat n latin i cunoscut n aceast form, ea a aprut n englez n traducerea lui N. Tindal, n 1734-1735, sub titlul The History of the growth and decay of the Othoman Empire, ntr-o ediie francez n 1743, Histoire du L Empire Othoman, on se voyant les causes de son agrandissement et son dcadence, ntr-alta german, Geschichte des Osmanischen Reiches nach seiner Anwachsen und Abnehmen (1745). Incontestabil, dup lucrarea lui Knolles, este pn la Hammer, cea mai important i mai rspndit n Europa. Desigur c astzi, dup progresele nregistrate de turcologie, Hammer, Zinkeisen, Iorga, Inalcik etc., opera lui Cantemir rmne de valoare istoric n contextul istoriografiei europene. Cu acest prilej, evident, nu este cazul s discutm valoarea istoriografic a scrierii lui Cantemir, fcut cu autoritatea necesar de Babinger, Panaitescu, Guboglu 23 i recent de Ernst Werner, 24 ci semnificaia ideilor cuprinse n carte pentru cultura preiluminist european. Interesante snt, din acest punct de vedere, nsemnrile unui suedez n anul 1735 care se oprete cu precdere la notele bogate ale autorului. 25 i, ntr-adevr, aici, poate mai mult dect n textul propriu-zis, ne ntlnim cu o adevrat enciclopedie a culturii orientale, persane, arabe. El descrie monumente, instituii culturale i coli, tot ce interesa spiritualitatea unei epoici. Adeseori menioneaz izvoare orientale care nu snt cunoscute dect din istoria cantemirian. Semnificativ este i prezentarea operei sale n Mmoires de Trevoux (1743), una din cele mai cunoscute reviste franceze, care i-a fcut un titlu de glorie din recenzarea noilor apariii editoriale. n deceniul decisiv al Enciclopediei, Cantemir este prezentat ca un savant judicios, imparial i care nu poate fi bnuit de ur. 26 Dar, dincolo de aprecierile laudative, rmne faptul n sine c revista francez s-a oprit la istoria lui Cantemir aa cum a scris n aceeai perioad despre Muratori. Dimitrie Cantemir a relevat n opera lui o lume fascinant, aceea a Orientului, pentru care cultura occidental manifesta o predilecie deosebit, o lume necretin, una din sursele care alimenteaz anticonfesionalismul. 27 A doua mare lucrare este, cum am vzut, Sistema religiei mahomedane, o scriere care a fost redactat n latin i publicat n traducere rus i mai trziu cunoscut i ntr-o versiune bulgar. 28 Aceast oper depete n semnificaii iluministe chiar Istoria imperiului otoman. Cantemir scrie n preajma expediiei lui Petru cel Mare n 1722 o oper de informaie pentru uzul politicii ruse, preocupat de problema musulman n general, n relaie cu Imperiul otoman, dar i cu popoarele din
S. Jak, Beitrge zu dem Beziehungen des Rumnischen Kulturellenlebens mit der Deutschen Frhaufklrung. Zur Methodik der Erforschung der Einheimischen Kulturgeschichte, n Revue roumaine d histoire, 1963, nr. 3, p. 673686. 23 M. Guboglu, Dmtre Cantemir - orientaliste, n Studia et acta Orientalia, III, Bucureti, 1960, p. 129-160. 24 Ernst Werner, Bemerkungen zur Geschichte des Osmanischen Reiches von Dimitrie Cantemir, n Ein bedeutender Gelehrter an der Schwelle zur Frhaufklrung, Berlin, 1974, p. 43-51. 25 P. P. Panaitescu, op. cit., p. 170. 26 Ibid., p. 172. 27 Michel Bastiaensen, Adrien Reland et la justification des tudes Orientales (1701), n tudes sur le XVIIIe sicle. dites par les soins de Roland Mortier et Herv Hasquin, Bruxelles, 1974, p. 13-27. 28 Virgil Cndea, Dimitrie Cantemir. Sistemul sau ntocmirea religiei muhomedane. Traducere, studiu i comentarii de Virgil Cndea, Bucureti, 1977, p. XXXIII-XLV; V. i P. P. Panaitescu, op. cit., p. 212-219; t. Ciobanu, op. cit., p. 32-44. Textul schiei latine, intitulat Coranus, a fost publicat de Ioan Georgescu, Principele Dimitrie Cantemir. Despre Coran. Dup copia latineasc de la Academia Romn, acum mai nti tlmcit i tiprit n romnete de, Cernui, 1927.
22

Caucaz. De fapt, el i dedic cartea mpratului, care l-a nsrcinat cu scrierea ei. Accentul cade, de aceast dat, nu pe istoria politic, ci pe aspectul cultural, pe istoria civilizaiei. n faa cititorului se nfieaz o ampl fresc a mahomedanismului, descris ca o concepie de via, care depete limitele religiosului. Interesul lui Cantemir s-a ndreptat spre credinele poporului, superstiii, rituri tradiionale, magie, nuni, nmormntri, spre tiine, ndeosebi cele naturale, istorie, art. Ceea ce impresioneaz n scrierea lui Cantemir este, desigur, cunoaterea profund a civilizaiei musulmane, dar i atitudinea omului de tiin, care nu scrie un pamflet, ci o oper de tiin din care rzbate o prufund i luminat nelegere. Astfel n capitolul intitulat: Despre tiinele respectate la muhamedani, D. Cantemir face un adevrat elogiu nvmntului i, n general, culturii turceti. Dar dup Otman, sporind puterile Imperiului turcesc, n aa msur s-a lipit de artele i tiinele liberale, nct dac vei exclude matematica practic (n cea teoretic snt cei mai desvrii), mecanica, geografia i anatomia, vei afla c toate celelalte snt nfloritoare, i nu numai n gradul nti sau al doilea, ci n gradul cel mai nalt. Cci unde snt cele mai multe coli i academii, acolo nfloresc, se nmulesc i prosper din zi n zi tiinele. Dar pot spune c academii, licee i coli speciale pentru tot felul de nvturi i tiine, ntemeiate n aproape toate cetile, dar mai cu seam n Constantinopol, pline i frecventate de nenumrai elevi i auditori, nu se afl nicieri sub soare ca n Imperiul turcesc. 29 Cantemir a adus n aceast carte o cunoatere profund a subiectului i totodat pasiunea i sensibilitatea pentru istoria moravurilor i spiritului popoarelor, pe care, la diferen de dou decenii, o va teoretiza Voltaire n Essai sur les moeurs i n acest caz el descoperea o lume pentru care artau interes cercurile savante de la Halle, n dorina de a contrabalansa la Constantinopol aciunea similar catolic, ndeosebi francez. Astfel, pe fundalul unei Europe care treptat i ctig propriile dimensiuni, cu sugestii pietiste, preiluministe i desigur reformiste, Cantemir i gsete un loc i o individualitate cultural. Din contactele pe care le-a ntreinut n Rusia cu cercurile pietiste, el a reinut directiva cultural, n domeniul geografiei, istoriei, fcndu-se interpretul unei aciuni convergente. A fcut-o ntr-un climat nnoitor, n care tendina de integrare n marile curente de cultur a fost cu deosebire activ. Este interesant de subliniat atitudinea lui modern, liber de prejudeci n materie de credin mahomedan. Desigur, el o combate de pe poziiile cretinismului, dar nici un moment controversa nu depete limitele unei discuii teoretice. Dimpotriv, am vzut, are cuvinte de apreciere pentru civilizaia otoman pe care o privete ca pe un fapt istoric, susceptibil de o superioar nelegere. mprejurarea i asociaz noi sensuri, dac o raportm la convingerile sale ortodoxe. Rezult limpede, credem, c savantul principe i prin aceste preocupri se ataeaz preiluminismului. A contribuit la dezvluirea lumii Orientului i islamismului, Europei luminilor, nfind totodat, de pe poziii anticonfesionale, o civilizaie care a colaborat prin valorile ei la conturarea iluminismului. C poziia lui nu a fost tradiional, confesional, ci dimpotriv anticonfesional, n evoluie evident spre gndire liber, o putem vedea din modul n care se opune sinodului, atunci cnd acesta se ridicase mpotriva coninutului Sistemei mahomedane. El mrturisete n replic, la cererea sinodului de a aduce noi mrturii n sprijinul tezelor sale, c a scris cartea ntemeindu-se pe dovezi, pe aceea ce am cutat s tiu prin experiena de douzeci i doi de ani; nu vd nici o nevoie s m conving eu ca scrierile mele s le confirm prin noi scrieri, adaug Cantemir cu mndrie, afirmnd dreptul la libertatea opiniei tiinifice. 30 Aceeai pasiune a cunoaterii l stpnete pe Cantemir i n cazul celei de a treia lucrri, dedicat expediiei n Caucaz i care a luminat, prin intermediul Academiei ruse i a savanilor francezi, un fragment al umanitii europene. Dimitrie Cantemir rmne din punctul de vedere al acestei activiti un spirit al iluminismului timpuriu. Prin cercetrile sale i informaia bogat despre o lume fascinant, acoperit de

29 30

Dimitrie Cantemir, Sistemul, p. 456. Ibid., p. 144.

prejudeci, pe care a fcut-o cunoscut, prin controversele pe care le-a prilejuit el a contribuit la desctuarea spiritului european. 31 Dar Cantemir prefigureaz noul tip de crturar iluminist i prin participarea lui la opera reformatoare a lui Petru cel Mare, la dezbaterea unor importante acte n senat, prin afirmarea repetat a dorinei de a avea un rol i mai important n elaborarea reformelor. Am putea spune c, prin multe din trsturile care l definesc, el anun o atitudine care va deveni o caracteristic a despotismului luminat. Aa cum rezult din consideraiile noastre, preiluminismul ncorporeaz prin Cantemir o personalitate din cele mai nsemnate i o arie sau arii culturale remarcabile prin bogia lor. Am mai aduga, i ni se pare important s-o facem, activitatea lui de istoric. A fost autorul celebrului Hronicon a vechimii romano-moldo-vlachilor, dedicat istoriei poporului su, istoriei romnilor vzut n ntregul ei, fr deosebiri provinciale. O istorie a originilor poporului romn, cu afirmarea latinitii sale, care aduce cea mai ntins dezbatere critic n cultura romneasc de pn atunci. n acelai timp, formularea unor principii de critic istoric n conformitate cu coala savant european l apropie pe Cantemir de spiritul istoric al nceputului de secol. Este remarcabil n cazul operei cantemiriene orientarea i concordana cu evoluia cu evoluia general a istoriografiei cantemiriene. Aceasta este evideniat de interesul pe care l-a consacrat trecutului naional al poporului su. Fr a intra ntr-o discuie adncit pe aceast tem, am dori s menionm preocuparea pentru origini i evul mediu, n ultim instan pentru temeiurile unor drepturi istorice ale poporului romn. El este, i pe acest teren, foarte aproape de interesul tiinific al savanilor Europei, n Italia Muratori, n Frana - Sainte Palaye, n Austria - fraii Pez etc. i pentru Cantemir, ca i pentru o seam de ali istorici, confruntarea dintre un prezent suprtor, dominaia otoman, i idealul unei patrii libere ne aduce cu gndul practica istoric italian care, tocmai n aceast epoc, cunoate o experien menit s afirme dreptul la independen. 32 Acum se redescoper vechile liberti, se inventeaz dac n-au fost; Cantemir nsui discut despre republicile moldovene, de fapt autonomii rneti sau portretizeaz, exagernd, desigur, n prezentarea figurii tatlui su, atitudini, departe de realitatea istoric. Cantemir realizeaz de pe acum o atitudine ce mrturisete pragmatismul Luminilor. El face totul pentru a supravieui ntr-un context politic complex i contradictoriu n care se manifest vizibil fenomene ca decderea unor imperii i afirmarea altora. El este fiul unei epoci de pasiuni politice, de cutri, de sperane. Aceast angajare politic i intensa participare la ritmurile veacului nvecineaz o incontestabil ncredere n viitor cu regretul pentru o lume disprut i considerat ntotdeauna mai bun. Or, aa cum scria Franco Venturi, mprejurarea ne ajut s nelegem logica iluminismului. 33 Dar opera istoric i geografic a lui Dimitrie Cantemir atest la o examinare mai atent o sensibil concordan cu evoluia tiinei europene n domeniile geografiei i istoriei. Profesorul Jak a subliniat cu ndreptire metoda colii germane de cunoatere a statelor, ca orientare a iluminismului timpuriu, care a stat la baza lucrrii geografice a lui Cantemir. 34 Valorilor preiluministe ale geografiei cantemiriene li se asociaz opera de erudiie a principelui. i pe acest trm istoriografia a struit mai cu seam asupra umanismului cantemirian, dei n opera savantului istoric descoperim cu uurin temeiurile unei noi concepii i metodologii istorice. 35 O reluare a discuiei ni se pare oportun acum cnd preiluminismul ncepe s fie un bun ctigat al istoriografiei ultimilor ani. Este indicat s-o facem, ncercnd o raportare a scrisului su la contextul istoriografiei timpului, n care el s-a ncadrat i creia i-a asociat noi valori, prin ampla investigare n spaiul romanitii orientale. C Dimitrie Cantemir este un istoric naional i universal
V. P. Cernovodeanu, Les Oeuvres de Dmtre Cantemir prsentes par Acta Eruditorum de Leipzig (17141728), n Revue des tudes sud-est europennes, Tom. XII, 1974, nr. 4, p. 537-550. 32 Franco Venturi, Utopia and Reform in the Enlightenment, Cambridge, 1971, p. 19-46. 33 Ibid., p. 10. 34 S. Jak, op. cit., p. 78. V. pentru interesul cercurilor iluminismului timpuriu german pentru cartea lui Cantemir studiul lui Peter Hoffman, Zur Editionsgeschichte von Cantemir Descriptio Moldaviae, n Ein bedeutender Gelehrter an der Schwelle zur Frhaufklrung: Dimitrie Cantemir (1673-1723), Berlin, p. 89-95. 35 P. Teodor, Evoluia gndirii istorice romneti, Cluj, 1971, p. XXIII-XXVI, 44-47.
31

n acelai timp ne-o demonstreaz cu prisosin scrierile lui, Historia Moldo-Vlahica, Descrierea Moldovei, Hronicul i fascinanta Istorie a imperiului otoman. Dimitrie Cantemir merit s fie valorificat prin ceea ce a adus nou n comparaie cu Miron Costin, punctul su de plecare, n meteugul istoric i, totodat, n problema fundamental a etnogenezei romneti; i, ni se pare, prin ceea ce el reprezint n constelaia lui Leibnitz, Muratori sau a istoricilor francezi ai nceputului de secol. Dar Cantemir poate s fie valorificat i din punctul de vedere al raportului cu seria istoricilor colii ardelene de la sfritul secolului al XVIII-lea. La urma urmei este legitim s ne ntrebm ce a reprezentat Cantemir pentru evoluia istoriografiei romneti i, nu mai puin, pentru spiritualitatea romneasc n general? Astzi este un loc comun n istoriografie faptul c principele este, pentru timpul su, cel mai informat i mai avizat istoric i teoretician al etnogenezei romneti, c el reprezint un summum n finalul unei epoci istoriografice care a numrat personaliti ca Ureche, Costin sau stolnicul Cantacuzino. Este tot att de adevrat c savantul nostru reprezint un moment de turnur n istoria ideilor europene i sud-est europene, un timp n care lumea crturreasc a Occidentului adreseaz direct ntrebri istorice personalitilor de la noi. Faptul este probat de dialogul lui Marsili 36 cu stolnicul Cantacuzino i de raporturile cantemiriene cu savanii europeni sau de alte numeroase schimburi epistolare, care puncteaz interesul pentru zona rsritean sau balcanic. Aadar o nou apropiere de opera istoric cantemirian este de neocolit dac dorim ntr-adevr s-i fixm rostul real n istoria istoriografiei noastre i, desigur, locul n ansamblul celei universale. Cantemir se afirm n istoriografia romneasc n prelungirea operei lui Miron Costin, lucru evideniat de P. P. Panaitescu, dar reprezentnd o evoluie la un nivel superior prin concepie i metod, care nvedereaz experiene istorice ce nu snt strine de coala savant i nici de suflul novator al preiluminismului. Idei exprimate n De neamul moldovenilor primesc o nou tratare care, la nou examinare, demonstreaz valori ce aparin Aufklrung-ului nceptor. Nu este mai puin adevrat c ideile cantemiriene snt alimentate, permanent, de procesul istoric intern al societii romneti, n care contiina de neam devenise activ. Problema important creia i se cuvine s-i rspundem este aceea a relaiei lui Dimitrie Cantemir cu climatul istoriografic al timpului. Din cercetrile mai vechi sau mai noi rezult clar legturile lui cu cercurile leibniziene, n special cu Academia din Berlin, cu Universitatea de la Halle, cu oameni de cultur nscrii prin preocuprile lor n preiluminismul european. tim astzi n termeni exaci faima de care se bucura Cantemir n cercurile savante din Rusia, n care un loc de seam l-au jucat un numr de oameni de formaie leibnizian. Dar cunoatem c acest interes pentru Europa rsritean mergea mn n mn cu interesele politice, antrenate de modificrile care apruser n urma crizei regimului otoman, cu noul echilibru de fore ce modificaser dimensiunile Europei clasice. Este vremea n care preiluminismul este chemat s svreasc redimensionarea continentului, ncorpornd noi teritorii cunoaterii tiinifice, creia i corespundea un efort invers de integrare, rezultat din criza vechilor structuri i care s-a validat n tendinele reformatoare, proprii Rusiei lui Petru cel Mare, Imperiului austriac, politicii lui n Oltenia,37 dar i primilor fanarioi. Vzute astfel datele istorice ale nceputului de secol, i referindu-ne la tot mai des pomenita teorie a frontierei din istoriografia contemporan, putem considera c procesul de redimensionare intelectual a continentului a fost efectul unei aciuni din ambele sensuri. n cazul lui Cantemir, valorile noi ale scrierilor sale snt acelea care impun ateniei Europei preiluministe istoria poporului romn, alturi de a celorlalte popoare i state, unele pe cale de cdere, altele n continu afirmare. n aceast ambian o tem ca etnogeneza romneasc ajunge s constituie obiectul unei dezbateri critice prin excelen, ntr-o tratare romneasc fr precedent. Dac tema a fost comun umanistului Miron Costin i preiluministului Cantemir, tratamentul la care este supus materialul istoric, problema n ansamblul ei, este, desigur, radical nou. Prin tem Cantemir vine n ntmpinarea proiectului lui Leibnitz, exprimat ntr-un memoriu privitor la studiul limbilor i popoarelor din sud-estul Europei, n care savantul german manifesta un interes pentru tema originilor. Il y a encore d autres languages fort peu tendues comme la Valaque, qui drive en
36 37

Adolf Ambruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, 1972, p. 206. . Papacostea, Oltenia sub austrieci, Bucureti, 1971, passim.

grande partie du latin, rest d une ancienne colonie romaine. 38 Momentul cnd filosoful german manifest un att de viu interes pentru istoria limbilor i popoarelor din aceast arie coincide cu afirmarea unui nou spirit n viaa acestor popoare, care ctig tot mai mult contiina identitii lor naionale. 39 Este perioada cnd Cantemir formuleaz n termeni fr echivoc ideea originii latine i unitatea poporului romn, n chiar titlul Hronicului: Hronicon a toat ara Romneasc (care apoi s-au mprit n Moldova, Munteniasc i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian mpratul Rmului. Aidere pentru numerele, carele au avut odat i carele are acum. i pentru romnii carii de atunce ntrnsa aezndu-se, ntr-aceiai i pn acmu necontent lcuiesc. Prin urmare, o evident afirmare a originii latine, a continuitii poporului nostru i a unitii lui pe teritoriul etnogenezei sale. Prin aceste interese exprimate rnd pe rnd n De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus, Historia Moldo-Vlahica, Descrierea Moldovei i pe care le detaliaz n marea lui cercetare din Hronic, principele se integreaz unei problematici mai largi, frecventat n istoriografia francez sau italian. Istoricii europeni sondeaz originile, trecutul, fie c snt nemulumii de politica regalitii franceze, fie c se ridic cu nverunare mpotriva dominaiei strine, cazul lui Muratori sau Cantemir. ntr-un fel sau altul, trecutul devine o dimensiune necesar a politicii timpului, iar istoria o arm de lupt, o component ideologic n anii n care Muratori i scria Antichitile italiene sau Analele italiene, Cantemir adaug propriul efort de elucidare critic a trecutului romnesc. O face deopotriv pentru Antichitate i, parial, evul mediu (a ajuns s cerceteze doar nceputul), oricum, legnd istoria veche a Daciei cu a statelor medievale romneti. 40 Paralelismul la care ne-am referit nu epuizeaz, ns, toate aspectele definitorii ale istoriografiei cantemiriene. Referinele la motivele istoriei umaniste snt, i n acest caz, mult prea nguste pentru scrisul su istoric. n realitate, multe din trsturile istoriilor sale se nscriu n sfera preiluminismului, a spiritului critic care a dus la repudierea retoricei i la afirmarea erudiiei ce a nsemnat critica de text, o utilizare riguroas a surselor, un orizont istoric mai larg. Ct este de concordant Cantemir cu vremea ne-o demonstreaz nu numai raporturile leibniziene, sugestiile germane ale geografiei sale, ataate curentului de cunoatere a statelor, ci i nvecinarea consideraiilor filosofice, intrate n recuzita istoricului nostru, cu spiritul de ordonare a materialului de fapte. Cu alte cuvinte, el cenzureaz haotica, uneori, colecionare a faptelor i propune o ordonare care s fac faptele comprehensibile. Chiar consideraiile lui Cantemir ne demonstreaz semnele unei noi metodologii istorice. Aiderea pentru mai lesne cuprinderea cititorului, tot trupul istorii zece cri i fiecare carte, n cteva capete am mprit, n cte adic, i cum forma, i estura istorii au poftit, precum toate nainte le vii videa. 41 Prin aceste consideraii teoretice, dar mai ales prin realizare, el depete istoriografia lexicografic a secolului precedent, apropiindu-se de o istorie scris cu chip istoricesc. Pentru el istoria nu mai este naraiune, ci interpretare care pornete de la considerarea critic a izvorului. El se desolidarizeaz i de istoria retoric umanist: Iat voia cea slobod a scriitorilor i bogata voroava retorilor, cine pentru neamul su, precum mintea i inima l va mpinge, ce va scrie i ce snt s laude, sau s huliasc, vrsta viitoare va videa, i mai ales c unde istoricul mai mult cu ritorica, dect cu fiina lucrului, s slujete: prea lesne poate auzi frumos cuvntul lui Arhidam carele pentru Periclis sofistul zicea: c ntrebnd oarecine pre Arhidam el iaste mai puternic, au Periclis? au rspuns: Eu, zice, mcar c pe Pericle n rzboi, i cu putere l-am biruit, ns el fiind bogat n voroav, cnd st a povesti de acea ntmplare, s pare el biruitor, iar nu biruit a fi. 42 Deci, istoria este conceput obiectiv ntemeiat n fapte, distanat corespunztor de naraiunea nesemnificativ, o istorie n care forma se organizeaz n funcie de problematic.

38

Leibnitz, Oeuvres. Tome septime. Leibnitz et les Acadmies. Leibnitz et Pierre le Grand, Paris, 1975, p. 526-

527.

39 40

Adolf Ambruster, op. cit., p. 146-213. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 227. 41 D. Cantemir, Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, Bucureti, 1901, p. 52. 42 Ibid., p. 176.

Semnificativ este i structurarea Hroniconului, precedat de Prolegomene, aa cum a observat Panaitescu, o ampl dezbatere critic a unor probleme controversate i urmate de expunerile istorice ale antichitii romneti pn n preajma ntemeierii statelor feudale. Prolegomenele, vzute astfel, ne ofer cel mai edificator exemplu despre viziunea lui Cantemir asupra rostului spiritului critic n istoriografia romn. n acest sens, Cantemir a inut s-i nsoeasc Hronicul propriu-zis, expunerile istorice cronologice de o precuvntare ncrcat de consideraii filosofice i, n acelai timp, s integreze crii ntia canoanele scrisului istoric care l-au cluzit: Canoanele, care vor putea s se adevereasc lucrurile odnioar adevrat fcute ns n istorii trziu, i rar pomenite. n vremea unor demersuri asemntoare europene, dup experiena pe care o nregistreaz istoriografia francez, german, italian, cunoscut direct sau mediat, Cantemir supune izvorul istoric unei meditaii nsoite de consideraii metodologice, subordonate scopului propus, dovedirea originii i persistenei romanilor n Dacia. Interesant de menionat c, prin 1703, F. W. Bierling scrie o De Judicio Historico n care se remarc o optic asemntoare aceleia a lui Cantemir, potrivit creia se distinge ntre cunoaterea raional i cunoaterea dumnezeiasc, fiind i el preocupat de autenticitatea izvoarelor, de inconsistena unor legende sau fabule. 43 Savantul istoric afirm cerina examinrii critice a izvoarelor, ndemnnd la consultarea informaiilor autorilor strini. Adic nu numai pentru folosul nostru, ce i pentru a Patrii ceva s slujim, i pofta priatinilor gios a lsa, s nu ne artm. Socotit-am, ca ntre giudectorii, i ntre scriitori, cea din mijloc cale, i mai fr grij s apucm; adic pentru noi mai mult altora dect nou creznd, i mai mult adeverina lor, dect poftii noastre urmnd, ca cum singuri noi, de la noi ne-am despri, i departe, ca nite streini privitori, orice scriitori streini pentru neamul moldovenilor, n crile sale nsemnat ne-au lsat, veri de ludat ar fi acelea, veri de hulit, cu bun inim s le auzim, i cu curat contienie (ascunu inimii) altora s le povestim aa, ca din zece categorii a lui Aristotel una numai care iaste ptimire afar scond; altele toate, precum n sine snt, n toate i pretutindere, nebetejite ferindu-le, n niamul nostru moldovenesc s le artm. 44 Dimitrie Cantemir, n legtur cu aceeai problematic, cu evidente ecouri din Lucian din Samosata, introduce n istoriografia romn principiile obiectivitii n reconstituirea faptelor istorice. Dedicat istoriei etnogenezei, prin Canoanele redactate, Cantemir confer temeiuri metodologice permanenei romnilor pe teritoriul Daciei de odinioar. Deci cititorul iind n minte canoanele carele i-am dat, unde va videa prin mult vreme tcerea istoricilor pentru Dachiie, i pentru romnii dintr-nsa, s nu socoteasc ndat, c pentru cci istoricii nu pomenesc, pentru aceia n-au fost (cci aceast socoteal iaste i mpotriva canonului i mpotriva adevrului), ce pn nu va videa alt povestire de nou adus asupra cei vechi, tcerea acea mult a istoricilor, s o tie din redarea tmplrii a scrie purceas; iar nu din nefiina sau rdicarea romanilor din dachie, c aceasta de ar fi fost vreodat, ar fi trebuit s o pomeneasc istoricii vreodat. Mai iaste i alt boal cu care zic, precum a lucrurilor scriitori, s fie ptimind; adec, dragoste slvii neamului su, i dinpotriv, spre rtcire minciunii a abate, pot. 45 Desigur nu este uor s stabileti raporturi precise ntre Cantemir i o anume scriere istoric care a putut s-l cluzeasc. n orice caz, el n-a fost strin de climatul istoriei savante, care a impus la sfritul secolului al XVII-lea odat cu critica de text i domeniul tiinelor auxiliare ale istoriei. ntreaga epoc este plin de discuii pe teme istorice, de probleme de metodologie istoric. Tocmai acum se stabilesc trainice schimburi epistolare ntre savani, ntre aria rsritean i apusean a continentului. Or, Dimitrie Cantemir se afl n primele rnduri ale acestei orientri, dovedind o nestpnit curiozitate tiinific i disponibiliti remarcabile critice. Ca atare, n Hronic important este pentru definirea lui opiunea critic ce l aeaz n rndul acelor spirite care vin spre tiin cu doza necesar de scepticism.
43

Lionel Gossman, Medievalism and the Ideologies of the Enlightenment, Baltimore, Maryland, 1968, p. 153D. Cantemir, op. cit., p. 179. Ibid., p. 177.

154.

44 45

10

Sursa spiritului critic cantemirian trebuie cutat, deci, n sensibilitatea epocii, n practica crturarului Cantemir ce a parcurs pn la Hronic i experiena Divanului, cu controversele religioase i experiena geografului sau filologului. Astfel, n estura gndirii istorice cantemiriene pot fi descifrate, alturi de generale opiuni europene, propriile strdanii care nsumeaz cele mai variate experiene intelectuale. Nu este, ns, inutil s amintim un fapt nesemnalat, sau, n orice caz, nevalorificat de cercetarea istoric. Cantemir are n Prolegomene, n cartea nti, cap. I, un text care ne ofer un exemplu despre viziunea lui asupra scrisului istoric universal. Este cea dinti referin de acest gen n cultura romneasc i una dintre cele mai interesante prin precizia judecilor. Oprindu-se la istoria biblic, pe care o considera de dumnezescul duh suflat istorie, el trece la istoria ce din truda i chiteala omeneasc purceas. Se oprete i la experiena istoric mesopotamian, la cea greac, fr s ocoleasc epopeea. Dup Omir poeticul, trziu mai pe urm scris-au mai denainte de toi, cu chip istoricesc Irodot lucrurile elinilor 46 Distincia este mai clar i-l situeaz la nivelul altor discuii europene similare. Pomenirea lui Herodot i Tucidide, ca prini ai istoriei, privii i ei critic, ne dovedete o experien istoric ce i-a ngduit meditaia pe care i-o cunoatem. Se poate, desigur, aduga pentru definirea concepiei istorice a lui Cantemir ideea evoluionist la baza creia sttea legea ciclic, convingerea c lumea este supus unei legiti, unui proces evolutiv. n consonan cu filosofia istoriei pe care o expune n Monarchiarum phisica examinatio, Imperiul otoman este inevitabil supus pieririi, ca orice fapt particular. Toate cele ce snt numite i snt n esen particulare, trebuie s se nasc i s moar, s se schimbe i s se transforme i n cele din urm s aib un sfrit i la termenul uneia, din desfacerea ei, trebuie s urmeze naterea alteia, dup cum ne nva experiena. 47 Desigur i aici sugestiile lui Van Helmont au putut fi utile, alturi ns de convingerea observatorului atent, care a avut prilejul s poat privi din interior procesul de decdere al imperiului. S amintim, pe urmele lui Alexandru Zub, c principele filosof , a conceput dezvoltarea istoriei nu ca o susscesiune de cicluri identice, ca anticii, care au imaginat-o ca o etern ntoarcere, ci ca una perfectibil, o continu cretere i experien, implicnd nu numai o nlnuire a faptelor ci i o ascendent evoluie ciclic. 48 Important este aici nu att filiaia surselor, ci proliferarea unor atari concepii care snt comune barocului austriac, prin Marsigli, lui Montesquieu etc. Dar poate mai util este relevarea caracterului politic al teoriei sale istorice, subordonat unei finaliti imediate - o alian a Habsburgilor cu Petru cel Mare care s aduc eliberarea rilor romne. Astfel, el anun de timpuriu una din constantele concepiei iluministe, atitudinea politic militant a istoriei. ntreprinderea istoriografic cantemirian capt noi strluciri n peisajul timpului, dac amintim c prin lucrrile lui a deschis calea cunoaterii unei ntregi geografii umane din sud-estul european. 49 ntr-un fel, el vine s ntlneasc demersul leibnizian de cunoatere a unor regiuni neintegrate nc circuitului de valori universale. Din aceste motive, i mai cu seam prin Istoria imperiului otoman, acea enciclopedie islamic, el este unul dintre cei mai de seam istorici ai sudestului, pe care nici o viitoare istoriografie nu-l va putea nesocoti. n Hronicul i Istoria Imperiului Otoman, el a descifrat odat cu romanitatea oriental istoria altor popoare i civilizaii cu care romnii au venit n contact. 50 Datorit Hronicului el a fost n primul rnd un istoric al romnilor, dar i un istoric universal, care a universalizat istoria i istoriografia romneasc. Hronicul va deveni, se tie, biblia colii ardelene, prin Samuil Micu n primul rnd, care, n Brevis Historica Notitia, evolueaz pe drumul deschis de Cantemir. Cartea cantemirian este principalul ei izvor, din paginile ei mprumut structura proprii istorii, un material de date i fapte care se altur culturii latine central-europene.
46 47

Ibid., p. 57-61. Monarchiarum phisica examinatio. Traducere de I. ulea Firu, n Studii i cercetri de bibliologie, 1963, V, p.

271.

Alexandru Zub, Early - Enlightenment and Casuality, n Dimitrie Cantemir, n Enlightenment and Romanian Society, Edited by Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, 1980, p. 175. 49 Alexandru Duu, Umanitii romni i cultura european, p. 156-190. 50 Idem, Introduction la Dimitrie Cantemir. Histories of South East European and Oriental civilisation, Bucureti, 1973, p. 11-29.

48

11

Influenele cantemiriene se rsfrng i n domeniul teoriei istorice, n discuia pe care Micu o angajeaz despre sursele istorice. i astfel, datorit influenei masive pe care Hronicul o are n geneza istoriografiei iluministe ardelene, ideile cantemiriene snt chemate s sprijine opera de emancipare naional pe care ncepe s-o fureasc secolul al XVIII-lea.

12

ILUMINISMUL POLITIC ROMNESC

Secolul al XVIII-lea n societatea rilor romne, ca epoc de elaborare a lumii moderne, reprezint o semnificativ turnur n viaa politic. Desigur, coordonatele secolului, noua lui dinamic, problema oriental i iluminismul snt numai o parte din factorii noii structurri a peisajului politic. Istoriografia romn i n apreciabil msur i istoriografia universal au evideniat, alturi de impactul aspectelor ivite n urma reconquistei, ascendentul opiunilor politice n societatea romneasc. n aceast sfer de interese, istoricii au acordat un spaiu substanial micrii politice naionale n rile romne 1 i, n planul istoriei diplomatice, rolului acestora n evoluia problemei orientale. 2 Lucrri aprute ntr-un interval de aproape cinci decenii au evideniat liniile de evoluie ale micrii de emancipare politic, raporturile cu iluminismul, iar n sfera relaiilor internaionale replica romneasc la confruntarea dintre marile puteri. 3 n aceast situaie s-ar prea c studiul raportului iluminismului cu ideile politice ar fi o tem epuizat. Sub multiple aspecte problema a primit rezolvri care i pstreaz valabilitatea astfel c ele constituie un excelent punct de plecare pentru oricare din noile tentative. Raportul iluminismului cu micarea politic, trebuie s recunoatem, comport noi investigaii, fiind susceptibil, n aceeai vreme, i de alte interpretri, sugerate chiar de lucrrile la care ne-am referit. Ne gndim n primul rnd la oportunitatea tratrii comparative n spaiul romnesc provincial a efectelor iluminismului asupra micrii politice naionale, urmrind deopotriv sincronismul evident dintre manifestrile ideologiei politice din Principate i acelea din Transilvania, coincidena ideilor i diferenele specifice oglindite n componentele programului politic. n aceeai vreme cercetarea iluminism micare politic ndeamn la extinderea investigaiilor n direcia diferitelor structuri sociale receptoare, la formele n care iluminismul, n componenta lui politic, s-a difuzat. Pentru aceste considerente ni se pare util s examinm mai ndeaproape rolul pe care cultura naional l-a avut n vehicularea ideilor politice, contribuia acesteia din urm, ca form substituient a micrii politice, la cristalizarea aciunii politice. Nu este nici o ndoial c o atare cercetare poate s-i gseasc justificarea dac vom opera, sub aspectul efectelor iluminismului, o distincie ntre perioada de pn la Revoluia francez i aceea care i urmeaz pn la 1821 cnd se exercit, direct sau indirect, influena ideilor democratice. Ca metod aceste repere cronologice pot mrturisi, firesc, trsturile specifice ale ideologiei romneti n cadrul micrilor de idei din centrul i sud-estul Europei, precum i mpletirea ideilor iluministe cu cele democratice. n sfrit, credem, c pe aceast cale sntem n msur s evideniem, n cele din urm, din unghiul factorilor interni, componenta politic a iluminismului, divers n manifestrile sale, dar unitar n esenialitatea ei. * Secolul al XVIII-lea romnesc se impune ca o epoc de elaborare a lumii moderne, prin integrarea rilor romne Europei Luminilor. Noile coordonate ale secolului snt de natur s evidenieze cristalizarea iluminismului, 4 cu forme de manifestare naionale, politice, specifice lumii
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum or the Political Struggle of the Romanians in Transylvania during the 18 Century, Bucharest, 1971; Keith Hitchins, The Rumanian National Movement in Transylvania, 1780-1849, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts; I. Tth Zoltn, Az erdlyi romn nacionalizmus els szzada. 1697-1792, Budapest, 1946. 2 Andrei Oetea, Contribution la Question d'Orient, esquisse historique, suivi de la correspondence indite des envoys du roi des Deux-Siciles Constantinople (1741-1821), Bucureti, 1930. 3 Andrei Oetea, Chestiunea oriental n timpul revoluiei burgheze din Frana i a Imperiului (1792-1815), n Istoria Romniei, Bucureti, 1964, p. 602-621; Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Momente-sinteze, Bucureti, 1972, p. 35-74. 4 Dimitrie Popovici, La littrature roumaine a l'poque des Lumires, Sibiu, 1945.
th 1

central-sud-est europene. Configuraia politic a Europei, care suferise un proces de redimensionare la sfritul secolului al XVII-lea, contribuie la afirmarea unei noi problematici politice. Fenomene din sfera raporturilor internaionale ntlnesc tot mai evidente aspiraii locale, ce presupun, prin apelul la valorile ideologiei europene, un program politic articulat naional. n ambiana naintrii frontierei Luminilor n direcia Europei centrale i sud-estice se cristalizeaz problema oriental i n consecin, seria de opiuni venite dinspre rile romne. 5 Mobilitatea i complexitatea noilor raporturi internaionale, afirmate n afara intereselor marilor puteri competitoare, stimuleaz cristalizarea opiunilor politice strbtute de refuzul formelor imperiale ce ntrziau n spaiul rsritean i central sud-est european. Faptul c ara Romneasc i Moldova i-au prezervat de-a lungul perioadei medievale statul i instituiile sale, statutul politic autonom n cadrul Imperiului otoman, c Principatul Transilvaniei a manifestat timp de un secol i jumtate o afirmare istoric independent, oferea, sub multiple aspecte, un cadru favorabil organizrii micrii de emancipare. Epoca lui erban Cantacuzino (1678-1688), Constantin Brncoveanu (1688-1714) i Dimitrie Cantemir (1710-1711) nvederase, n raport cu succesul reconquistei, un program politic orientat spre rectigarea independenei. Urmare a efectelor umanismului n societatea romneasc, al dialogului purtat cu modelul civilizaiei Europei clasice, 6 la sfritul secolului al XVII-lea boierimea i domnia formuleaz, n noile condiii create de recesiunea otoman, soluii politice programatice n raport cu puterea suzeran. 7 n mod deosebit principele Moldovei, Dimitrie Cantemir, mbinnd istoria cu politica, 8 n ambiana ideilor preiluministe, d expresie doctrinar unei noi viziuni despre trecutul raporturilor moldavo-otomane, menit s justifice istoric, potrivit pragmatismului Luminilor, emanciparea de sub dominaia otoman. Apologia independenei i afirmarea funciei mplinit de romni n evul mediu, de zid prea vrtos i nebiruit n gndirea istoric i politic a umanitilor romni, reprezint punctul de plecare al programului politic antifanariot n secolul al XVIII-lea. 9 La rndul ei societatea romneasc din Transilvania, n cadre ecleziastice, manifest noi sensibiliti politice, concordante politicii de eliberare de sub dominaia otoman, promovat de erban Cantacuzino i ntemeiat pe aliana cu Imperiul austriac. n acest sens Sava Brancovici, mitropolitul romnilor ortodoci din Transilvania, 10 se orienteaz spre politica de alian cu statele cretine, Rusia i Austria, n legtur cu programul politic formulat de erban Cantacuzino. El ncearc s creeze pe aceast cale noi posibiliti de afirmare elementului romnesc n viaa politic intern, prin contracararea principiului calvin cu ajutorul Contrareformei. O asemenea orientare politic fcea posibil, prin modificarea raportului de fore dintre religiile recepte, favorabil calvinismului, o eventual ameliorare a statutului romnilor. Noile posibiliti ale epocii de redimensionare a Europei se reflect n ambiana local a rilor romne, contribuind la diversificarea iniiativelor la nivelul puterii centrale sau a structurii boiereti n Principate i n noile atitudini politice, manifestate n cadre ecleziastice n Transilvania. Astfel se poate remarca n lucrrile istorice cantemiriene, scrise n Rusia, dup instalarea regimului fanariot n Moldova, progresul efortului de conceptualizare a tendinelor politice. Noua ideologie politic exprima sensul rectigrii independenei Moldovei i rii Romneti, iar n cazul Transilvaniei, ca efect al noilor experiene pe care le traverseaz principatul, postulate cu un coninut evident politic. Actele Unirii religioase, mai cu seam Diploma a doua leopoldin (1701) urmrea o modificare a condiiei constituionale a romnilor, prin extinderea statutului religiilor recepte, al confesiunii catolice i la

Florin Constantiniu, De la Mihai Viteazul la fanarioi; observaii asupra politicii externe romneti, n Studii i materiale de istorie medie, VIII, 1975, p. 101-135. 6 Alexandru Duu, Romanian Humaniste and European culture. A contribution to comparative cultural history, Bucureti, 1977, p. 52-66. V. i Virgil Cndea, Raiunea dominant, Cluj-Napoca, 1979. 7 Florin Constantiniu, op. cit., p. 128-134. 8 Andrei Pippidi, Politic i istorie n proclamaia lui Dimitrie Cantemir din 1711, n Studii. Revista de istorie, Tom. 26, 1973, nr. 5, p. 923-946. 9 P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, 1958, p. 244-247. 10 Silviu Dragomir, Relaiile bisericii romne cu Rusia n veacul al XVII-lea, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei Istorice, 1917, p. 34-42.

romnii greco-catolici. 11 ncercarea de a ncorpora laicii romni, alturi de ecleziati, unei stri recepte sub raport constituional, evidenia o contiin politic la generaia care negociase unirea. Ea a gsit resursele necesare pentru a se detaa de sub presiunea dogmelor i mentalitii tradiionale, privind actul unirii religioase dintr-o perspectiv politic. 12 Orientarea decis spre organizarea bisericii catolice, spre un statut garantat de diplome imperiale i bule papale, oglindea n timpul episcopatului lui Ioan Patachi tendina evoluiei spre naional. 13 n atmosfera creat de noile orientri culturale, alimentate de preiluminism, cu evidente sugestii despre literatura istoric a barocului, marcat de interesul pentru origini, Dimitrie Cantemir formuleaz ideea de neam romnesc, locuitor al rii Romneti, 14 socotit patria originar a romnilor, a unui neam unitar n spaiul Daciei, care a reprezentat o valoare n civilizaia sud-estului european prin apartenena la lumea neolatin. Astfel, istoria era chemat s sprijine n cazul Principatelor demersuri direcionate n raport cu Poarta otoman pentru rectigarea independenei, Dimitrie Cantemir solicita un statut politic independent, ca o revenire la situaia anterioar stabilirii suzeranitii otomane, cu att mai mult cu ct Moldova i-a pstrat ntreag i nevtmat ornduirea sa politic i bisericeasc. 15 n Transilvania, noile evenimente asociaz, cu o pondere accentuat, ideea emanciprii romnilor, din situaia de nerecepi, deschiznd, totodat, o posibil evoluie spre calitatea de naiune politic, exprimnd prioritar aciunea factorilor interni n evoluia istoric, progresele pe care le fcuse umanismul. n epoca crizei contiinei europene se manifestau i n viaa politic importante mutaii n mentalitate, o desprindere de sub autoritatea dogmelor, dimpreun cu manifestri anticonfesionale, care atest o mobilitate specific pragmatismului Luminilor. Pe acest fond al mutaiilor intervenite n plan religios, ortodoxia Principatelor intervine autoritar n Transilvania prin Constantin Brncoveanu, ncercnd s stvileasc expansiunea Contrareformei. Asaltat de expansiunea catolicismului, ortodoxia nregistreaz n plan ideologic un proces de autoexaminare, marcnd o evoluie spre raionalismul ortodox, care mrturisete mobiliti ce o apropie de orientrile din lumea ideilor occidentale aflate sub semnul preiluminismului. 16 Integrarea unui text unitarian al crui autor era Wissowatius n opera lui Dimitrie Cantemir, n Divan, semnifica o evident poziie anticonfesional. 17 Pe acest fond ideatic aciunea politic indic i ea o remarcabil adaptare la datele politicii internaionale. Iniiativele romneti din epoca redimensionrii Europei, sincronizate la nceputul secolului, se ndrum, dei n direcii diferite, externe n Principate i interne n Transilvania, n sensul emanciprii, transmind epocii Luminilor un legat politic fundamental. Secolul Luminilor coincide n rile romne cu instaurarea noilor regimuri politice care aduc modificri substaniale de ordin constituional. Dei ara Romneasc i Moldova i pstreaz autonomia intern, statul i instituiile sale, ea este limitat de prerogativele puterii suzerane. nlocuind domniile autohtone prin fanarioi, Imperiul otoman a cutat s deterioreze poziia factorilor interni, s anihileze rolul boierimii n manipularea afacerilor politice i astfel s contracareze veleitile de independen. Instaurarea noului regim fanariot a declanat de la nceput aciuni boiereti antifanariote pe baza programului de eliberare cristalizat n perioada precedent. 18 n Transilvania, noua stpnire austriac ncercnd de la nceput o integrare a principatului n structurile imperiale, a meninut relativa autonomie a acestuia i ndeosebi sistemul naiunilor
David Prodan, Supplex Lbellus Valachorum ..., p. 116-128. I. Tth Zoltn, op. cit., p. 34-44. 13 Octavian Brlea, Ostkirchlichen Tradition und Westlicher Katholicizmus. Die Rumnischen unierte Kirche zwischen 1713-2727, Mnchen, 1966. 14 Dimitrie Cantemir, Hronicon a toat ara Romneasc (care apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardeal) din desclecatul ei de la Traian mpratul..., n Operele principelui Dimitrie Cantemir, Tomul VIII, Bucureti, 1901, p. 57. 15 Idem, Descrierea Moldovei, Bucureti, 1973. 16 Alex. Duu, op. cit., p. 18 i urm. 17 Virgil Cndea, Le dialoque Orient-Occident, tradition-innovation dans la Divan de Dmetre Cantemir, n Buletinul Comisiei naionale a R.P.R. pentru Unesco, nr. 1-2, 1964, p. 51-61. 18 Florin Constantiniu et erban Papacostea, Les Rformes des premiers Phanariotes en Moldavia et en Valachie: essai d'interprtation, n Balkan Studies, 13, 1972, nr. 1, p. 91-93.
12 11

politice i religiilor tolerate. 19 Cutnd ns un echilibru favorabil puterii centrale, prin Contrareform, n cadrul mai larg al elurilor sale sud-est europene, 20 Imperiul austriac urmrete s modifice raporturile religioase n favoarea catolicismului, componenta politic a sistemului constituional transilvnean. n aceste condiii restaurarea catolicismului deschidea posibiliti de manifestare aciunii politice romneti. n amndou situaiile, noile regimuri prilejuiesc n perioada de organizare un teren pentru exprimarea atitudinilor locale. Regimul fanariot restrngnd la maximum influena politic a boierimii i ameninnd s schimbe caracterul puterii n stat prin fanariotizare. Mai mult, prin noua accepiune pe care o ddea boierimii ca derivat al dregtoriei, statul fanariot va contribui, de la nceput, la prefigurarea micrii opoziioniste ndrumat spre rectigarea independenei. n Transilvania politica de consolidare a regimului, prin msurile aplicate, de integrare a principatului n structurile imperiale, ofer, la rndu-i, temeiuri pentru aciunea politic, dirijat tot mai accentuat mpotriva sistemului constituional al celor trei naiuni i pentru religii recepte. n aceste condiii prima jumtate de secol a cunoscut n ara Romneasc i Moldova o micare de opoziie a descendenilor Cantacuzinilor i Cantemiretilor, care pe baza programului formulat de Dimitrie Cantemir, cerea nlturarea fanarioilor i garantarea independenei. Opoziia se manifest n timpul rzboiului austro-turc (1716-1718) n forma unor aciuni antifanariote, n legtur cu victoriile Austriei i cu posibila intervenie a Rusiei. 21 Aceleai date ale problemei orientale, rzboiul ruso-austro-turc din 1735-1739 determin renaterea planurilor de eliberare promovate de fraii Cantemir, fiii fostului domn Antioh Cantemir. n corespondena politic se vorbete n numele amnduror principate aceste dou ri, Moldova i a noastr (ara Romneasc). 22 Actele politice la care ne referim dovedesc prelungirea programului politic formulat de erban Cantacuzino i Dimitrie Cantemir, orientri n raport cu marile puteri i deocamdat un vocabular politic ntemeiat pe referinele ideologice autohtone. Ideologia politic nu nregistreaz inovaii, fapt ce indic de altminteri o concordan cu aspectul incolor, narativ, particularizat al produselor istoriografice. Dup perioada de afirmare doctrinar cantemirian n planul aciunii politice interne, numai scrisul istoric al fostului principe n exil continu s dezvolte ideile formulate n timpul domniei. Aciunea politic intern, prelund ideea rectigrii independenei, nu manifest semne n sensul receptrii integrale a ideilor cantemiriene, mai cu seam a acelora care vizau ntrirea autoritii puterii centrale. Cu att mai puin se poate vorbi despre contacte cu gndirea european iluminist care cunoate timpul forte al Enciclopediei. Rigorile regimului fanariot, barierele aezate n calea contactelor cu ideile europene explic faptul c micarea politic, direcionat de clasa conductoare, nu-i conceptualizeaz nc dezideratele, n termenii ideologiei secolului al XVIII-lea. n schimb, politica pe care o schieaz puterea central nc n vremea lui Nicolae Mavrocordat (1711-1715) i pe care o desfoar Constantin Mavrocordat mrturisete o orientare spre reformismul secolului. Anticipat de ncercarea de reformare a sistemului fiscal din vremea lui Constantin Brncoveanu i practicat pe o scar larg de austrieci n Oltenia ntre 1718-1739, reformismul fanariot introduce societatea romneasc n lumea unei mai largi experiene europene, specific secolului Luminilor. Reformismul austriac, aplicat realitilor romneti n Transilvania, Banat i Oltenia, cuprinznd n raza lui de aciune societatea timpului, prin intervenia decis a statului, datorit inovaiilor introduse n toate domeniile vieii social-politice a determinat replica boiereasc. Aceasta semnific reafirmarea programului ei social n raport cu puterea central, dar i o exprimare clar a ideii de autonomie a rii, n faa tendinelor de transfer de putere i de bunuri din zona privilegiului n aceea a puterii centrale. 23 Experimentul austriac a prilejuit ns i circulaia unui convoi semantic specific,
David Prodan, op. cit., p. 114-117. Wilhelm de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg / Mnchen, p. 132-133. 21 Eugen Stnescu, Valoarea istoric i literar a cronicilor muntene, n Cronicarii munteni, vol. I, Bucureti, 1961, p. XIII. 22 Alexandru Vianu, Din aciunea diplomatic a rii Romneti n Rusia n anii 1736-1738, n Romanoslavica, VIII, 1963, p. 21. 23 erban Papacostea, Oltenia sub stpnirea austriac, 1718-1739, Bucureti, 1971, p. 31; Florin Constantiniu, Constantin Mavrocordat's Reforms in Moldova and Wallachie, n Enlightenment and Romanian Society, Edited by
20 19

modelator pentru restructurarea mental a boierimii. Factorii politici locali, confruntai cu inteniile Imperiului otoman pe de o parte, cu ale Imperiului austriac pe de alta, care atenta tot mai evident la autonomia provincial a Olteniei, a reactivat programul independenei n spiritul ideilor lui erban Cantacuzino i Dimitrie Cantemir. ntr-o etap posterioar, reformismul fanariot, practicat n spiritul unui vag despotism luminat, dei nu a fost mai mult dect un aggiornamento al structurilor tradiionale, a creat un nou cadru pentru lenta evoluie a societii romneti, spre lumea modern. Impactul reformelor n societatea Principatelor a contribuit la crearea unui nou cadru pentru receptarea ideilor iluministe, pe msur ce iniiativele reformatoare se exercitau dinspre puterea central. Atitudinea conservatoare a boierimii n probleme sociale se traduce n timp ntr-o tot mai clar opoziie fa de regim, cu att mai mult cu ct se dovedea c fanariotismul i primejduiete statutul de clas conductoare. n aceste condiii boierimea cristalizeaz convingerea nlocuirii regimului fanariot, reactivnd la sfritul deceniului apte i la nceputul celui urmtor, n legtur cu noile date ale problemei orientale, programul politic cantemirian al rectigrii independenei. Presiunea politicii reformatoare asupra boierimii a determinat ns i o dinamizare a elitei boiereti, orientnd-o spre contactele cu gndirea veacului. Ea manifest un tot mai evident interes pentru problematica internaional, n msura n care problema oriental lsa s se ntrevad posibiliti de ieire din sistemul dominaiei otomane. Transilvania, la rndul ei, aflat n raza de aciune a reformismului austriac, nu rmne nici ea insensibil la efectele noilor curente. Romnii, crora nceputul veacului le oferise tentaia asimilrii unei religii recepte, nregistreaz n deceniul patru prin Inochentie Micu, episcop al romnilor greco-catolici, un moment decisiv spre o contiin politic. 24 n noul cadru reformist, nc n timpul lui Carol al VI-lea, curtea vienez se decide pentru a conferi unirii religioase consistena solicitat de inteniile iniiale schiate de imperiu. Numirea lui Inochentie Micu ca episcop, dup o lung sedivacan i opera de consolidare a instituiei, politica noului ierarh ndrumat spre emanciparea preoimii de servituile iobgeti, alternarea revendicrilor de ordin ecleziastic cu cele naionale, reprezentarea naiunii n viaa public, n Guberniu, Diet, la toate nivelele evideniaz afirmarea unei noi etape n istoria romnilor. Cutnd un reazem legal n Diploma a doua leopoldin (1701), Inochentie Micu stabilete o legtur cu ideile politice implicate n formulrile ei. ntemeindu-se pe structurile libere din societatea romneasc el inaugureaz o ampl micare petiional adresat forurilor constituionale locale, dar orientat i spre instituia central imperial. Atent la liniile directoare ale reformismului, se orienteaz spre nfptuirea programului colar promis romnilor. 25 Ideile liderului romn dovedesc audiena ideilor preiluministe la elita romneasc, o concordan cu liniile de evoluie ale reformismului datorit aplicrii sugestiilor cameralismului. Revendicrile nscrise n petiii cuprind naiunea la toate nivelele sociale, problemele rnimii de drept, rnimea dependent pentru care solicit o reducere a robotelor n spiritul reglementrilor anterioare ale reformismului, insistnd, totodat, pentru admiterea meseriailor romni n bresle. Micndu-se n cadrele epocii, el ncearc s valorifice n ordine social sau intelectual, consecinele reformismului n avantajul naiunii romne. Inochentie Micu a ncercat s confere aciunii politice pe care a iniiat-o o baz social la nivelul regimului de stri, pentru ca astfel romnii s-i poat gsi loc n instituiile constituionale. Sub aparena echivocului, moderntradiional, programul politic care se articuleaz treptat intete la obinerea unui statut politic pentru romni. Aciunea lui aduce de fapt n discuie sistemul politic al principatului, modificarea lui n sensul reprezentrii romnilor ca naiune politic. Atent la succesiunea etapelor reformismului austriac, n vremea Mariei Tereza, el d o amploare fr precedent revendicrilor romneti care iau forme tot mai cumulative, cuprinzndu-le ntr-o formulare integral. Un Supplex Libellus, probabil din 1743, dotat cu anexe multiple, alctuiete ntr-o manier baroc un dosar al problemei romneti

Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, 1980 p. 68-77. 24 David Prodan, op. cit., p. 134-187. 25 Ileana Bozac i Pompiliu Teodor, nvmntul romnesc din Transilvania n sec. al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, n Din istoria pedagogiei romneti, vol. II, Bucureti, 1966, p. 142- 170.

din privilegii i diplome, care prezint o imagine a situaiei naiunii. 26 Astfel Inochentie Micu, avnd audiena unei elite ecleziastice, a nfiat dimensiunile reale ale problemei romneti, nsemntatea i valoarea potenialului pe care l reprezenta. Pe aceste temeiuri a aezat revendicarea politic fundamental, considerarea naiunii la nivelul celorlalte, ca stare (statum constituere) i integrarea ei n viaa constituional. Ideologia cristalizat de Inochentie Micu a reluat tradiia orientrii politice din vremea lui Mihai Viteazul, care a nzuit, prin constituirea romnilor ntr-o stare, prin recunoaterea religiei ortodoxe ca recept, s deschid noi perspective romnilor transilvneni. Reluat ideea n Diploma a doua leopoldin, n noul dialog Curte imperial-romni, aceasta primete consisten i semnificaii naionale la mijlocul secolului. Sintetiznd i reactualiznd cereri mai vechi, le concentreaz n jurul revendicrii majore, emanciparea politic, accentund, n spiritul raionalismului secolului iraionalitatea erbiei, ncriminat ca robie, ignorana generat de condiia servil. Dei Inochentie Micu rmne n linii generale la nivelul ntocmirilor constituionale ale regimului de stri, revendicarea i motivarea n termenii dreptului natural, cu argumente scoase din recuzita reformist, exprim n raport cu trecutul, un stadiu evoluat al aciunii politice romneti. Romnii, prin Inochentie Micu, la mijlocul secolului, intr n scena istoric cu un program politic care aspir la corectarea regimului constituional, la modificarea sistemului naiunilor politice i al religiilor recepte. Dei elaborat n ambiana confesional, n singurul cadru de manifestare admis constituional, revendicrile tind s cuprind pe toi romnii din Transilvania. Aciunea politic treptat ctig dimensiunile unei micri naionale, fapt ce se reflect n componena sinodului din 1744 care ntrunete ntr-o viziune nonconfesional, romni greco-catolici, ortodoci, rnime, laici i ecleziastici, care prefigureaz o prim reprezentan naional asemntoare modelului illiric. Caracterul su de reprezentan naional poate s fie definit n lumina conceptelor vehiculate. Dei Inochentie utilizeaz conceptul de natio n sensul accepiunii de naiune politic, noiunea de natio ctig nelesuri moderne, naionale. Semnificativ este ns i aciunea n ntregul ei, comparativ cu antecedentele politice, deoarece programul romnesc de la mijlocul secolului inverseaz raporturile secolului precedent, direcionnd micarea politic dinspre naiunea romn i n avantajul ei. De acum programul politic ia locul privilegiilor i diplomelor, acordate n secolul precedent n stricte limite constituionale, stimuleaz aciunea deschis, sistematic i de anvergur. Solicitnd drepturi politice la nivelul ntocmirilor constituionale existente, el le confer o substan i nelesuri naionale pe care i naiunile politice recunoscute ncepeau s-o reflecte. Aciunea politic a lui Inochentie Micu a fost definitorie n primul rnd prin ncorporarea doctrinei latine ideologiei politice a romnilor din Transilvania i datorit cristalizrii unui istorism subsumat raiunilor politice. n ambiana micrii politice i intelectuale din vremea lui Inochentie Micu ideologia latin, n forma cristalizat de Dimitrie Cantemir n Hronic ncepe s-i croiasc drum n ambian romneasc transilvnean. ndeosebi programul cultural al epocii deschide calea contactelor europene prin pregtirea sistematic a studioilor romni n centrele culturale occidentale. Deceniile urmtoare vor instituionaliza ideile educaionale prin coal, biblioteci i tipografie, devenite principale canale de circulaie pentru ideile iluministe. Comparativ, micarea politic din Transilvania cu cea din Principate este anterioar n timp, mai deschis aspectelor sociale datorit purttorilor ei, recrutai din structurile sociale libere, mica nobilime, rnimea liber. Ca naiune neadmis constituional, privat de drepturi politice, aflat sub dominaia unei nobilimi strine, prin programul ei politic afirm principii nonfeudale. Aa se i explic de altminteri receptarea iluminismului n accepiuni ce exprimau ca tendin valorile sale originare, o mai curnd deschidere spre conceptele cheie ale curentului. Studiul receptrii ideilor luministe i raportul lor cu micarea politic impune, aa cum s-a remarcat, o delimitare cronologic. Majoritatea cercettorilor epocii au fost de acord s stabileasc n raport cu datele problemei orientale n deceniul opt al secolului momentul de turnur n evoluia politic a Principatelor. ntr-adevr, cu prilejul rzboiului ruso-turc, izbucnit n 1768, micarea politic din Principate se reactiveaz. Ea se oglindete n aciunea politic a factorilor interni, n
Aurel Decei, Memoriul (Supplex Libellus) lui I. Inochentie Micu Klein ctre regina Maria Tereza, din anul 1744, n Anuarul Institutului de istorie din Cluj, X, 1967, p. 7-40.
26

special a marii boierimi, care se strduiete s rectige statutul politic de independen fa de puterea suzeran. Angajai pe fundalul rzboiului, factorii interni apeleaz la o modalitate petiional, specific iluminismului, redactnd o serie de memorii politice pe care le adreseaz marilor puteri. Iniiate cu anul 1769 i continuate n anii urmtori, cu deosebire actele politice din 1772 naintate Congresului de la Focani ne ofer repere importante pentru studiul ideologiei politice romneti i a raporturilor ei cu iluminismul. n acest sens ultimele cercetri au evideniat rolul director al ideilor cantemiriene, tradiia intern ideologic, i precumpnirea acesteia n forma teoriei capitulaiilor, cu alte cuvinte a tratatelor ncheiate ntre rile romne i Imperiul otoman n perioada medieval. Pornind de la tradiii incontestabil locale, animatorii micrii politice naionale au apelat la motenirea istoric cantemirian, dnd expresie teoriei capitulaiilor, menit s justifice revendicarea autonomiei rilor romne. 27 Alturi de acest fond de idei romnesc, fond principal de valori, au circulat idei europene de factur iluminist. De-a lungul secolului ptrund influene intelectuale n rile romne dinspre coala dreptului natural, ideologia absolutismului luminat, criticismul iluminist i ntr-o perioad mai trzie ideile democratice. Definirea mai exact a surselor ideologiei politice romneti i a raportului acesteia cu climatul de idei european solicit o delimitare a perioadelor asupra crora se exercit menionatele influene. n aceeai vreme se impune o delimitare n cadrul registrului de idei ale epocii, ntre ceea ce aparine sferei dreptului natural, Grotius, Pufendorf i ideile absolutismului iluminist i recuzitei propriu-zis iluministe sau democratice. Deci problema care apare struitor vizeaz delimitarea influenelor n raport cu diferitele nivele cronologice ale ideologiei politice. n acest sens primele dou surse pot fi constatate n ambiana generaiei de oameni politici recrutai din marea boierime, Mihai Cantacuzino, Enchi Vcrescu, alctuitorii memoriilor politice din anii 1769-1774. Pentru o mai riguroas raportare cercetarea vocabularului politic poate oferi noi posibiliti pentru conturarea raportului iluminism-ideologie politic. 28 Convoiul semantic al actelor politice aduce din acest punct de vedere un interesant punct de sprijin. n primul rnd se impune o concordan cu coala dreptului natural, prin sursele interne cantemiriene i deopotriv prin cele externe, europene: tractate, nchinat (o formul contractualist de inspiraie cantemirian), autonom de sine stttor, drepturi (vechile sale drepturi), alturi de noiuni ca: slobozenie, omenire (iubirea de omenire), obtesc (dorina obteasc), virtutea, dreptate (dreptatea legilor i fericirea), dobndirea fericirii sale, de obte folositoare, fericirea i nflorirea rii noastre. Alturi de acest vocabular specific iluminismului, actele politice din deceniul opt aduc n prim plan alte concepte moderne semnificative: patrie, patriot, neam, naiune (n textele franceze), o anumit frecven a adjectivului romnesc. n 1772, Mihai Cantacuzino, n primul memoriu prezentat delegatului Austriei la Congresul de la Focani, vehiculeaz un vocabular nou, elocvent pentru noua mentalitate; umanitate, libertate, n alternativa libertate-sclavie, precum i cel de constituie. 29 Vocabularul modern alterneaz ns cu cel tradiional, actele politice pstrnd nc noiunea de cretintate care i prelungete destinul din cauza dominaiei otomane i a datelor problemei orientale. Sub incidena aciunii politice internaionale, n legtur cu ideea dezrobirii popoarelor din sud-estul european, este prezent formula: slobozenie - ortodoxie. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi apelul la conceptele moderne este tot mai frecvent. n 1775 constatm referine la dreptul ginilor (le droit des gens), 30 pentru ca n 1789 n actele politice noiunea de independen s apar n prim plan ... et de nous soustraire au joug de la Porte

erban Papacostea, Tratatele rii Romneti i Moldovei cu Imperiul otoman n secolele XIV-XV: ficiune politic i realitate istoric, n Stat-societate-naiune. Interpretri istorice. ngrijit de Nicolae Edroiu, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, 1982, p. 104. 28 Klaus Bochmann, Der Wortschatz der rumnischen Aufklrung im europischen Kontext, n Cahiers roumains d'tudes littraires, 1979, nr. 2, p. 19-28. V. Idem, Der politisch-soziale Wortschatz des Rumnischen von 1821 bis 1850, Berlin, Akademie-Verlag, 1979, p. 29-42. 29 N. Iorga, Genealogia Cantacuzinilor, de la banul Mihai Cantazino, Bucureti, 1902, p. 448-542. 30 Apud Pompiliu Teodor, Romanian political Enlightenment, n Enlightenment and Romanian Society. Edited by Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, 1980, p. 127.

27

ottomane, de nous laisser dans l'independence, dans la jouisance de nos anciennes loix, coutumes et prrogatives, de nous permettre ainsi qu'a la Moldavie de princes rgnante de la Nation 31 Vocabularul vehiculat de memoriile politice concord cu cel al textelor istorice, ndeosebi cu sensibilitatea afirmat de Mihai Cantacuzino care dezbate aspectele legturilor cu turcii, capitulaiile sau micarea reformatoare a lui Constantin Mavrocordat. n Istoria politic i geografic a rii Romneti, Mihai Cantacuzino, scriind despre principele fanariot reformator observa c: la 1739 a fcut reforma, adec prefacerea tuturor aezmintelor rii sau se oprete la abolirea servituii personale: Dar dup trecerea de oarecare timp viind iari cu domnia Constantin Vod Mavrocordat, a liberat pe toi rumnii (servii), fcndu-i din sclavi oameni liberi, pe unii cu voia boierilor, pe alii fr de voia lor, sub cuvnt c au oameni scutii. 32 Interesul prevalent al memoriilor boiereti pentru obinerea unui nou statut politic n raport cu Imperiul otoman, nu anuleaz sensibilitatea boierimii fa de problematica social, dovad explicaiile pe care le furnizeaz Mihai Cantacuzino despre reforma lui Constantin Mavrocordat. Textul este semnificativ pentru mentalitatea unui mare boier, exponent politic de prim plan, care nregistreaz fr ostilitate esena procesului reformator. n aceste circumstane este cu totul firesc s constatm ascendentul n planul ideologiei naionale a problematicii politice, a raportului cu puterea suzeran, problem prioritar a momentului pe care l traverseaz rile noastre. Aa se explic reactivarea ideilor cantemiriene, devenite principal referin n ideologia politic. Orientarea promovat de factorii interni politici a impulsionat i transformarea vocabularului, accentuarea inovaiilor n sfera de interes a componentei externe a opresiunii. Astfel se deschide calea ptrunderii n vocabularul secolului al XVIII-lea a conceptelor specifice ideologiei politice de la nceputul secolului al XVIII-lea, asimilarea treptat a noiunilor iluministe, ptrunse pe diferite ci, prin filiera reformismului sau a teoriei absolutismului luminat. Constatm, n aceast perioad, formula bunului monarh, les deux Principauts runies par un bon prince 33 i parial a iluminismului. La acest nivel cronologic, ideologia politic romneasc din Principate asimileaz, pe fondul acelorai idei politice de la nceputul secolului, conceptele colii dreptului natural, a preiluminismului, receptat prin opera lui Bsching, Marsigli, a istoricului sas Schmeitzel, profesor la Halle sau dinspre Rusia, de unde ptrund idei iluministe trecute prin filier pietist. 34 n mod deosebit practica reformist a absolutismului luminat, infuznd ideologiei politice idei i forme proprii, n raport cu dinamica politic internaional, contribuie la transformarea vocabularului i implicit la structurarea iluminismului politic romnesc. n aceast etap conceptele iluministe snt mai cu seam raportabile la dinamica ideilor reformiste, a absolutismului luminat i, numai ntr-un plan secundar, la criticismul iluminist. n acest moment istoric, 1768-1774, valorile iluministe de inspiraie occidental snt asimilate la o scar mai redus i datorit interesului manifest pentru politica extern a Principatelor. Statistic, vocabularul politic din Principate, pn la nceputul secolului al XIX-lea, este precumpnitor raportabil la componena extern a programului politic, reflectnd-o corespunztor. n noua ambian european din epoca Restauraiei problematica actelor politice modificndu-se n sensul examinrii aspectelor organizrii interne se mbogete i vocabularul politic cu noi concepte iluministe. La acest nivel cronologic, romnii din Transilvania, care au parcurs ntre 1744 i 1768 (anii exilului i morii lui Inochentie Micu) o etap de organizare a culturii naionale, de instituionalizare i dreapt ncadrare n spaiul ideilor europene, cristalizeaz primele afirmri ale iluminismului. Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, n climatul favorabil continuitii programului lui Inochentie Micu, ntreinut de episcopul Grigore Maior, exprim noile tendine culturale iluministe. Astfel n perioada 1768-1791 intelectualitatea realizeaz un masiv contact cu reformismul, cu filosofia wolfian, n general cu iluminismul european, pentru ca n finalul perioadei s se constate
Ibidem. Mihai Cantacuzino, Istoria politic i geografic a rii Romneti de la cea mai veche a sa ntemeiere pn la anul 1774, Bucureti, 1863, p. 48-49. 33 erban Papacostea, op. cit. 34 D. Fotino, Istoria general a Daciei sau a Transilvaniei, rii Romneti i a Moldovei, Tomul I, Bucureti, 1859, p. 13.
32 31

influena dinspre ideologia revoluiei democratice. 35 Cultura romneasc din Transilvania parcurge o perioad de afirmare intelectual n sfera intereselor istorice i filologice, o epoc favorabil traducerilor i prelucrrilor din filosofia raionalist. 36 n acest rstimp se distinge o evoluie de la ecleziastic spre laic n domeniul culturii naionale, un evident ascendent al raionalismului care strbate deopotriv scrierile religioase i istorico-filologice. Dac ideile Reformei catolice, datorit contactelor janseniste i galicane, contribuie la desacralizarea istoriei ecleziastice, raionalismul strbate cu vigoare i n micarea gramatic i n interpretarea istoric. n cele dou decenii parcurse de micarea intelectual, chiar dac manifestrile politice directe lipsesc, viziunea politic se accentueaz n scrierile istorice. 37 Epoca preiosefin i apoi iosefinismul propriu-zis reuete s sustrag intelectualitatea de la manifestrile politice deschise, integrnd-o curentului reformator. n msura n care confruntarea major se desfoar ntre nobilime i puterea central, intelectualitatea romneasc renun pentru moment la aciunea politic deschis. n schimb, n acest rstimp progresele culturale snt tot mai evidente, iluminismul ctignd teren n mediile intelectuale populate de o nou generaie care i desvrise studiile la Viena, Roma etc. Acesta este i motivul c studiul ideologiei politice romneti, din unghiurile vocabularului i limbajului iluminist, are n vedere n cele dou decenii, de pn la 1790, principalele scrieri ale timpului. La nceputul perioadei, n 1773, n ambian ecleziastic cercurile intelectuale redacteaz o dizertaie cu coninut istoric, menit s justifice numirea unui romn, a episcopului de la Blaj, Grigore Maior, ca arhiepiscop al greco-catolicilor din Imperiu. De ortu, progressu conversione Valachorum, 38 reprezint o prim referin, la acest nivel cronologic, pentru studiul nostru. n 1778 Samuil Micu, autor al dizertaiei amintite, ncheie redactarea lucrrii sale istorice n limba latin, dedicat istoriei romnilor din spaiul inter i extra carpatic. Brevis historica notitia (1778) reprezint cea dinti realizare a erudiiei romneti ardelene n care, n forme explicite, se contureaz ideologia politic naional. 39 n 1780 Elementa linguae daco-romanae sive valachicae, prima gramatic tiprit romneasc, nfieaz un adevrat manifest politico-naional latinist, dar i o elocvent expresie a raionalismului lingvistic. n anii ce urmeaz, Samuil Micu ncepe seria traducerilor din filosofia wolfian, paralel cu publicarea, n spiritul politicii religioase a iosefinismului, a unor scrieri tipice pentru mentalitatea iosefin: Dissertatio canonicae de matrimonio (1781) i Dissertatio de jejuniis Graeco orientalis Ecclesiae (1782). n acelai sens se fixeaz i Procanonul lui Petru Maior, scriere puternic influenat de febronianism, alturi de seria de traduceri i prelucrri de manuale, ordonane care definesc climatul iosefin. Cercetarea vocabularului iluminist poate oferi i n cazul Transilvaniei un reper relevant pentru cercetarea iluminismului politic. La nceputul deceniului opt, n scrierile romneti spre ex. n De ortu, progressu apar insistent noiuni ca: neam, natio, alturi de gens (gentis valachicae) populus (populi valachici) ignorantia (natio haec ob ignorantiae tenebris), superstitio; n Brevis historica notitia revine insistent n vocabular noiunea de natio (natio dacoromana), dragostea fa de naionalitate, libertas, luminat, oprimat, nvai, cultivai, incult, discriminare etnic, iobagi, asuprii. n traducerile din filosofia wolfian, n Dreptul firii se expliciteaz n primele versiuni ale traducerilor, cetean, libertate, experien, practic, contiin, netiin, absurd. n De jejuniis, superstiie (ceaa netiinei i a deertelor superstiii). ncepnd cu deceniul opt al secolului i n Transilvania se remarc un reviriment al ideilor politice. Dei timp de dou decenii, pn n 1790, ideologia politic nu se exprim n acte de coninut politic, interesul pentru problemele naiunii se manifest n cadre ecleziastice, n De ortu, progressu conversione Valachorum, n scrierile istorice, filologice i filosofice. n vocabularul
35 36

David Prodan, op. cit., p. 372-442. Samuil Micu, Scrieri filozofice. Studiu introductiv i ediie critic de Pompiliu Teodor i Dumitru Ghie, 1966,

p. 5-67.

Pompiliu Teodor, Die Entwicklung des Historischen Denkens: in der Rumnischen Geschichtsschreibung, Cluj, 1972, p. XXIV-XXX. 38 Klaus Bochmann, Der Wortschatz des Rumnischen Aufklrung ..., op. cit., p. 19-28. 39 De ortu progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, n Timotei Cipariu, Acte i fragmente, Blaj, 1855, p. 1-18.

37

generaiei se impune insistent conceptul de neam, natio, care coexist alturi de gens, populus, pentru ca n scrierile propriu-zis istorice s se impun noiunea de natio (natio daco-romana dragostea fa de naiune) fcndu-i loc atitudini reticente vizavi de noiunea de valah (naiune valahic). Cercetarea originilor poporului romn aduce dup sine utilizarea insistent a noiunii de Dacia, care exprim trecutul comun al romnilor. Paralel, n textele timpului, intervine un vocabular propriu secolului al XVIII-lea, prin literatura filosofic tradus n limba romn. Noiunile cheie ale iluminismului de factur raionalist, reflect ideea ncrederii n valorile culturii, ostilitatea fa de netiin i superstiie. Vocabularul demonstreaz o evident receptare a ideilor iluministe la nivelul elitei, a iosefinismului i Reformei catolice, a febronianismului care se nvecineaz cu conceptele moderne de naiune, neam n limba romn, natio n textele latine. Frecvena noiunilor de neam, naiune (n textele latine), a celor care intereseaz statutul naiunii exprim o evoluie tot mai decis spre cristalizarea contiinei naionale. Se poate remarca n ansamblu o reactivare a programului politic formulat de Inochentie Micu i n aceeai vreme o reluare n planul istoriografiei ardelene a ideilor cantemiriene: originea latin, continuitatea i unitatea romnilor. Prin urmare, la acelai nivel cronologic, evoluia ideologiei politice spre naional ctig relevan deopotriv n Principate i n Transilvania. Reformismul, cu resursele sale alimenteaz n ansamblu ideologia politic n rile romne, ca de altminteri i practica absolutismului luminat. Spre deosebire ns de Principate, unde ideologia este influenat precumpnitor de ideile preiluministe, n Transilvania se manifest insistente contacte cu filosofia wolfian, cu teoria i practica iluminismului. Noiuni ca fericire, libertate n Principate apar condiionate de soluiile de politic extern, iar n Transilvania aceleai concepte snt n relaie cu strile interne, cu sistemul politic existent i, n consecin, cu ideea modificrii statutului politic al naiunii romne. n general, n interiorul arcului carpatic, vocabularul iluminist are n vedere ideea de emancipare i progres a naiunii n sensul ei etnic, n timp ce n Moldova i ara Romneasc nelesul acelorai concepte se oprete n faa raporturilor interne, sociale. Semnificativ, ns, c i ntr-un caz i ntr-altul, ideile politice naionale ajung n preajma Revoluiei franceze s precumpneasc n ambiana elitelor. Izbucnirea Revoluiei din 1789 i evenimentele pe care le antreneaz, 40 restituiile la sfritul epocii iosefine n Imperiul austriac i impactul problemei orientale n spaiul istoric al Principatelor, contureaz o nou etap n micarea naional la romni. n Transilvania dup o ntrerupere de mai bine de trei decenii, activitatea politic deschis este reluat de noua generaie iluminist, format n climatul iosefin, n termenii unei aciuni orientat spre modificarea sistemului politic al principatului. Intelectualitatea romneasc, alctuit acum din categorii mai diverse, profesori, juriti, ofieri ai regimentelor de grani, membrii ai clerului superior, n noul cadru creat de politica de restituii, de postiosefinismul leopoldin, n ambiana mobilitii europene a revoluiei democratice se antreneaz unei aciuni politice de anvergur. Integrate n atmosfera mental a restituiilor, revendicrile politice reiau programul lui Inochentie Micu, i imprim sensuri noi programatice, ntr-o formulare coerent, unitar, nonconfesional, fapt ce atest triumful naionalului. Spre deosebire de epoca lui Inochentie Micu actul politic reprezentativ, Supplex Libellus Valachorum, redactat n numele naiunii, fr deosebire confesional, aduce n discuie cu prioritate dezideratele politice, sprijinite de o ntins argumentaie. 41 Acum, la valorile dreptului natural se asociaz ideologia iluminist, referine clare la Aufklrung, la filosofia wolfian, idei contractualiste accentuate i modelate potrivit concepiilor secolului al XVIII-lea. Intelectualitatea care va direciona micarea naional n anii 1790-1792 era beneficiara unei viziuni istorice comprehensive despre originea i trecutul romnilor. n ansamblu se poate spune c audiena istoriei, interesul pentru scrierile istorice naionale a sporit n societate. n comparaie cu epoca precedent care se raportase cu exclusivitate la sursele umanismului i preiluminismului, noua generaie de istorici dezvolt ideea latin n raport cu cercetrile barocului european, la care
Nicolae Iorga, La pntration des ides de l'Occident dans le sud-est de l'Europe aux XVII et XVII-e sicle, n Revue Historique du Sud-Est europen, I, 1924, nr. 1-3, p. 1-58; Ibidem, nr. 4-6, p. 102-138. 41 David Prodan, op. cit., passim.
40

asociaz cercetri proprii, istorice i filologice, dintr-o perspectiv evident politic. Interesul pentru statutul juridic al rilor romne n evul mediu, pentru statutul politic al romnilor ardeleni pentru Reform i implicaiile ei politice n regimul de stri transilvnean atest indubitabil o nou sensibilitate militant. Pe acest fond ideologic intern i n ambiana Revoluiei franceze romnii reiau aciunea politic la nivelul petiiilor locale, adresate Curii imperiale, presionnd asupra episcopatului. Micarea politic romneasc n anii 1790-1792 se generalizeaz, cuprinde cele dou biserici romneti, intelectualitatea laic i ecleziastic, se propag n mediile oreneti, ale grnicerilor romni, ia forme de manifestri diverse, strnind dezbateri aprinse la nivelul oficialitilor comitatense, a magistratelor sseti etc., reacii la ideea unui congres naional romnesc, la aceea a receptrii romnilor ca naiune integrat n sistemul constituional. Memoriile politice redactate prin colaborarea laicilor i ecleziatilor, dimpreun cu ofierii regimentelor de grani, reactualizeaz mai vechile deziderate naionale, n formulri politice care intesc la modificarea statutului constituional al romnilor. Actele politice vehiculeaz un semnificativ limbaj politic pentru nivelul la care se situase micarea naional. O incursiune n vocabularul politic nfieaz profilul politic al generaiei, o nou mentalitate dezvluit de conjunctura politic care se ivise, o remarcabil continuitate de idei cu epoca precedent, dar i noi puncte de sprijin receptate din atmosfera novatoare a secolului Luminilor. n prim planul vocabularului politic se remarc struitor nc la sfritul anului 1790 frecvena conceptului de naiune (natio), n cele mai diverse asociaii: natio, opressa jacet, naiune valahic, totam valahicam nationem, miserum nationis valachicae, legat de ideea congresului naional, nationalem congressum. 42 n acest sens este relevant frecvena conceptului de natio n Supplex Libellus Valachorum, locul de prim plan, precum i formulrile, de o mare diversitate, n care apare. Se pot remarca n acest sens variaii semnificative n utilizarea conceptului. Obinuit, autorii actului folosesc conceptul de naiune pentru a designa comunitatea naional a romnilor, ntr-un sens modern, de corp constituit pe baza contiinei naionale. n aceeai vreme, atunci cnd se refer la trecut se ntlnete si conceptul de popor sau neam (gens valahica), bunoar cnd se evideniaz originea etnic: romn de origine i neam (origine ac natione Valachus). Conceptul exprim ns i coninutul social, politic de naiune privilegiat, parte component a sistemului politic transilvnean. Prevalent este ns ncrctura naional, etnic, modern, a conceptului. n al doilea Supplex, din 1792, conceptul de naiune, dei actul este naintat de cei doi episcopi, greco-catolic i ortodox, rmne n acelai prim plan covritor, dovad a progresului pe care l fcuse contiina naional. 43 Formulrile o cuprind n cele mai variate asociaii: Natio nostra, libertatibus et immunitatibus natione pro proportionato numero, confluxus nationis, nationis supplicantis etc. Accepiunea noiunii de natio n sensul ei etnic este opus sistematic conceptului de naiune n sensul lui social, restrictiv, de stare privilegiat, de naiune a nobililor, secuilor, sailor. 44 Actele politice din 1790-1792 apeleaz ns pe scar larg la concepte adiacente, semnificative, interesnd statutul politic al naiunii: greuti, onera imposita nobis onera continuo, beneficii comune, communium beneficium, egalitate, commodorumque aequalitate, verum etiam totam valahicam nationem in desperationem conjecit, tolerat, admis, inegalitate, echitate, justiie, concepte n raport cu statutul politic al naiunii. Actele vehiculeaz ns i numeroase alte concepte specifice sfritului secolului al XVIII-lea, atmosferei revoluiei democratice. Semnificativ, Supplexul debuteaz cu o formul caracteristic: drepturile att ale omului, ct i ale societii civile (ut iura universim, tum hominis, cum ipsius societatis civilis ... extendantur) 45 la care asociaz o ntreag suit de noiuni: cetean, drepturi ceteneti, societate, echitate natural. Supplexul apeleaz struitor i la concepte specifice iluminismului: fericire, moravuri, obiceiuri,

Z. Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din 1790-92, n Memoriile Seciei Istorice, III, tom. I, Mem. 2, p. 80 i urm. 43 David Prodan, op. cit., p. 443-454. 44 I. Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1780-1792, Bucureti, 1915, p. 122 i urm. 45 David Prodan, op. cit., p. 443.

42

ignoran, binele public, promovarea binelui public, plebeu, romni de condiie oreneasc i plebee. Cel de al doilea Supplex apeleaz la acelai vocabular, societate civil principia societatis civilis, la formula contractualist pacta conventa, raiunea binelui public bonique publici ratione, libertate, publio exercitio, proporional, n eadem proportione, omnia beneficia, confluxus nationes, locuitori de origine plebee. De o deosebit semnificaie snt conceptele din traducerile romneti ale Supplexului care circula n mediile negustorilor din Braov sau n mediile rurale. 46 Traducerile ncearc s transpun n romnete textul latin, cutnd concepte ct mai apropiate de nelegerea popular. Conceptele snt aceleai n nelesul lor, dar adaptate, adeseori cu o semnificaie deosebit: pentru societas civilis, nsoitorii rneti, drepturi oreneti, moravuri, nravuri, brbai luminai, naie pentru naiune dar i neam, neamul rmnesc. Aici n mediul negustoresc braovean constatm att forma adjectival, de romnesc, dar i aceea de rumnesc. 47 nc n 1773, n rspunsurile pe care le dau negustorii la o anchet provocat de constatrile lui Iosif al II-lea despre starea lor cultural, apare conceptul de nation (naionul romnesc). 48 Pot fi reinute formule ca drepturi romneti sau ncercri de gsire a unor noiuni adecvate pentru tolerai, admii, suferii, lsai, n nelesul de suferii, lsai n drepturi, ca i celelalte noiuni, libertas - slobozenie, concivilitas (lcuire nsoire dintre sine). Se poate foarte clar observa, n actele politice, audiena conceptelor secolului al XVIII-lea, o concordan cu scrierile iluministe romneti. Memoriile fiind opera prin excelen a iluminitilor romni reflect att vocabularul ct i limbajul politic al vremii. Paralel conceptele actelor politice ptrund n corespondena timpului, n scrierile polemice, se difuzeaz pe o scar larg n mediile intelectuale, n cele oreneti, avnd tendine de a strbate pe vertical la elita intelectual steasc. Ilustrative pentru tendina de comunicare cu societatea snt copiile actelor politice care prolifereaz, odat cu vocabularul politic, n forme adaptate nelesului popular. Mediul negustoresc care traversase experienele reformiste iosefine, reia n timpul micrii Supplexului ideea admiterii romnilor n dregtoriile publice oreneti, prin nlturarea exclusivismului patriciatului ssesc, ntr-o vreme n care se manifestau tendine de a respinge concivilitatea acordat romnilor. Actele publice reprezentative ncorporeaz revendicrile majore citadine ntr-o form generalizant naional, contribuind astfel la difuzarea vocabularului politic n mediile dinafar elitei intelectuale, prin formule adecvate comunicrii pe vertical. Efortul de a gsi echivalene vocabularului politic, la nivelul unei largi accesibiliti mrturisete o tendin semnificativ, de lrgire a sferei aciunii politice la pturile sociale nonelitare. n timpul micrii Supplexului, concomitent cu aciunea petiional, n 1791, Samuil Micu, cu rol n redactarea actelor reprezentative, transpune, n form de ntrebri i rspunsuri, istoria romnilor, ntr-o lucrare n care snt evidente strdaniile de a rspndi n societate ideologia politic romneasc. 49 n anii n care n Transilvania se afirm aciunea politic a romnilor i se precizau contururile ideologiei politice sub incidena iluminismului i a revoluiei democratice, n Principate, n legtur cu noua desfurare a problemei orientale, micarea politic i reactualizeaz revendicrile. ntr-un memoriu adresat Conferinei de pace de la Sitov (1791) boierimea rii Romneti d expresie, ncriminnd regimul fanariot, programului ei politic. 50 n esen, ara urma s reintre n stpnirea teritoriilor n care turcii au organizat paalcuri, o revendicare formulat constant de liderii politici romni n secolul al XVIII-lea. n opinia acestora Dunrea trebuia s rmn grania ntre ara Romneasc i stpnirile otomane sud-dunrene, fapt ce semnifica o hotrt delimitare ntre statutul de sine stttor al rii Romneti i stpnirile otomane cu regim de paalc. n dreapt consecin, se cere ca domnul s fie ales de cele trei stri, plata unui tribut fixat riguros i nmnat
Aurel Rduiu, Ladislau Gymnt, Supplex Libellus Valachorum n variantele romneti de la chei, ClujNapoca, 1975. 47 Ibid., p. 77-129. 48 Ibid., p. 61-64. 49 Pompiliu Teodor, Despre Istoria romnilor cu ntrebri i rpunsuri a lui Samuil Micu Clain, n Studii. Revista de istorie, XIII, 1960, nr. 2, p. 197-205. 50 N. Iorga, Viaa unui mitropolit de altdat: Filaret al II-lea, n Convorbiri literare, 1901, p. 1126-1131.
46

Porii la fiecare trei ani prin intermediul reprezentanilor celor dou curi, Rusia i Austria, libertatea exportului i interdicia supuilor otomani de a cumpra produse la pre de monopol. n acelai timp, memoriul solicit interdicia celor trei curi de a avea trupe n ar, aceasta din urm s-i aib propria ei oaste, iar n timp de rzboi s fie declarat neutr. n sfrit, ca ara s fie aezat sub protecia celor dou curi i plata exclusiv a tributului n raport cu Poarta. n evoluia ideologiei politice romneti anii 1790-1792 au marcat un moment decisiv prin amploarea micrii naionale care i formuleaz n Transilvania primul program politic unitar. Postulatele lui fundamentale vizeaz, n raport cu ideile europene, drepturi politice pentru naiunea romn, modificarea sistemului politic al Principatului. n ara Romneasc i Moldova, n contextul problemei orientale, romnii accentueaz necesitatea unor noi raporturi cu Poarta otoman, n realitate un nou statut politic autonom, care s ngduie funcionarea instituiilor interne i un statut juridic de neutralitate n raport cu puterile europene. Actele politice romneti mrturisesc n ansamblul lor un contact cu noile concepte moderne, apelul la drepturile omului i ceteanului prin care debuteaz Supplexul, referine la conceptul de umanitate i la raiunile politicii sntoase (Die Menschlikeit und gesunde Politik vorschreiben) n Principate. 51 Se pot remarca ns i diferene notabile n receptarea ideilor n raport cu situaiile particulare. Comparativ cu Principatele, n Transilvania, unde prioritare erau problemele interne, ele interesnd sistemul politic i locul romnilor n viaa constituional, conceptele se aplic unei sfere mai extinse de interese, ideile politice viznd o problematic divers. n aceast perioad, circulaia vocabularului politic n Transilvania este mai intens, avnd tendina s cuprind pturi sociale mai largi. Convoiul semantic al actelor politice romneti din Transilvania las s se ntrevad o mai ntins influen a Luminilor. n Principate vocabularul actelor politice nu nregistreaz bogia celui transilvnean, deoarece problematica discutat era aceea a raporturilor cu puterea suzeran. Aa se explic c n linii generale vocabularul politic al secolului al XVIII-lea rmne cel din deceniul opt, cruia, firesc, i se asociaz elemente noi, conceptul de umanitate, o referin esenial la noul stadiu pe care l-a inaugurat revoluia democratic. Important rmne n ambele cazuri tendina de mbogire a vocabularului politic, dialogul acestuia cu societatea i problemele ei, evoluia general hotrt spre naional n spaiul romnesc. mprejurrile politice din ultimul deceniu al secolului n planul politicii internaionale i manifestrile tot mai evidente ale crizei regimului fanariot n Principate, grefate pe fondul problemei orientale, asociaz impulsuri inedite vieii intelectuale, un contact mai accentuat cu ideile iluministe sau cu spiritul democratic propulsat de Revoluia francez. ncepnd cu acest deceniu circulaia noilor idei se intensific prin ziare i cri, datorit contactelor nemijlocite cu purttorii limbii i culturii franceze la Bucureti i Iai. 52 Sporirea contactelor intelectuale accentueaz tendina de ncadrare n Europa naiunilor datorit asimilrii ideilor de dreptate i naionalitate ntemeiate pe drepturile omului i ceteanului. n acest deceniu iluminitii moldoveni traduc scrieri influenate de principiile inserate n Declaration des droits de l'homme. Semnificativ este i contactul pe care l stabilete Ioan Cantacuzino cu literatura englez prin traducerea celebrului Essay on Man de Alexandru Pope. Acelai boier care tradusese n limba romn pe Rousseau pentru prima dat introduce n cultura noastr ideile fundamentale ale iluminismului. Aa se explic c la sfritul secolului, n 1798, Grigore Rmniceanu constata c europenii au biruit pe toate celelalte neamuri ale lumii cu puterea minii lor, a limbii i a mnii, ntr-nsa au nflorit i nfloresc tiinele, meteugurile, bunele obiceiuri i buna nemurire, i cum c este cu cuviin c aceast Europ s se numeasc podoaba lumii. 53 n acest context ideatic ncepe s se afirme cultura iluminist romneasc prin traduceri, prelucrri i scrieri originale n domeniul istoriei cu precdere, geografiei etc. Intelectualii combin ideea tradiiei, de glorie a poporului romn cu ideile avansate europene. Ideile Europei franceze stimuleaz idealul renaterii naionale, susinut de un

Ibidem, p. 1128. Alex. Dutu, Crile de nelepciune n cultura romn, Buc, 1972, p. 27-162. 53 Bianu-Hodo, Bibliografia romneasc veche, Buc, 1910, II, p. 406; cf. Adrian Marino, Luminile romneti i descoperirea Europei, n Revista de istorie i teorie literar, tom. 28, nr. 1, ian.-mart. 1979, p. 29.
52

51

grup de crturari care caut s ofere soluii politice i culturale Principatelor, ncercnd s transpun n practic crezul iluminist. Gndirea politic din Principate poate fi surprins n vocabularul vehiculat de memoriile adresate lui Napoleon la nceputul secolului al XIX-lea. 54 Concepte ca: naiune, tiranie, jug, umanitate (L'hummanit oppresse), popor (un peuple souffrant et opprim), liberator (c'est en vous que tant de nations ont trouv leur librateur), 55 ameliorare (d'amliorer notre sort). n acelai an, 1802, ntr-un memoriu adresat mpratului Austriei constatm concepte ca bonheur (bonheurs de l'hummanit), oppresseurs sau ntr-un alt memoriu, adresat arului Alexandru I, acelai vocabular la boierii rii Romneti: patria, constituie. Vocabularul politic la nceputul secolului nregistreaz i alte semnificaii, n proiectul de constituie aristo-democraticeasc, naintat lui Napoleon, ntlnim: republic (fericirea locuitorilor republicii), prefaceri, iconomie, folosul de obte, starea fireasc i cea politiceasc. 56 Pe msur ce criza sistemului fanariot se adncete, gndirea politic romneasc, din epoca restauraiei, ncorporeaz, n concordan cu noile dimensiuni ale politicii europene, i problematica organizrii interne a Principatelor. nregistrnd mutaiile intervenite n politica european, relativa stabilitate a problemei orientale, marea boierime, fr s renune la ideea autonomiei Principatelor, manifest insistene pe trmul economic i financiar, fcnd, totodat, propuneri de organizare a aparatului administrativ i judiciar. Stabilind o legtur ntre sistemul administrativ i prosperitate, Iordache Rosnovanu, ncriminnd abuzurile, face planuri de ameliorare i propuneri de reorganizare a instituiilor centrale. Pe prim plan rmn ns raporturile cu Poarta otoman, examinate n 1821 n spirit contractualist, n sensul ideilor cantemiriene, aa cum erau sugerate, n opinia secolului al XVIII-lea, de tratatele ncheiate cu Imperiul otoman, care stipulau plata tributului, ca semn al supunerii, n schimbul uzului drepturilor strvechi. Aeznd raporturile romno-otomane pe temei contractualist, memoriul legitimeaz dreptul la eliberare prin nclcrile tratatelor de ctre Imperiul otoman. 57 n intervalul de pn la Revoluia lui Tudor Vladimirescu problematica examinat de actele politice atest o vizibil influen a ideilor iluministe i o receptare selectiv a principiilor revoluiei democratice. Iluminismul i ideile democratice se subsumeaz afirmrii naiunii, ideii de rectigare a independenei i, adiacent, ca o condiie a progresului, stimuleaz restructurarea instituiilor. Ideologia politic din Principate nregistreaz i un semnificativ fenomen osmotic, asimilnd ideile cristalizate n ambiana Transilvaniei. Integrarea spaiului romnesc revoluiei sud-est europene se mplinete prin urmare sub semnul dialogului iluminismului cu spiritul revoluiei democratice. n Transilvania, dup ascendentul micrii naionale din anii 1790-1792 i urmeaz o epoc a refluxului activitilor politice deschise. Renunarea treptat la reforme, compromisul dintre nobilime i imperiu, pe fundalul evenimentelor marcate de expansiunea spiritului revoluionar, instalarea reaciunii i iraionalismului determin noi forme de manifestare a ideologiei politice. Astfel ultimul deceniu i primele dou din secolul urmtor reprezint n istoria spiritualitii romneti expansiunea iluminismului. Dup o perioad n care activitatea politic se continu la nivelul unei febrile activiti polemice, de confruntare a opiunilor politice i sociale divergente, cultura iluminist preia treptat sarcina nfptuirii programului politic. Declanat de Eder, prin publicarea textului Supplexului dimpreun cu note critice, micarea polemic a naiunilor privilegiate ncrimineaz n esen postulatele romneti. 58 Intelectualii romni, n replic, redacteaz la rndul lor mai multe disertaii critice la notele lui Eder, cu dorina evident de a le face cunoscute. 59 Dei nepublicate, aceste replici nvedereaz progresul ideologiei politice, mbogirea ei cu idei din sfera socialului, astfel nct programul politic romnesc i asociaz noi valene.
P. Teodor, Romanian political Enlightenment, p. 136. Ibid. 56 Emil Vrtosu, Napoleon Bonaparte i proiectul unei republici aristo-democraticeti n Moldova la 1802, Buc, 1947, p. 32-37. 57 Pompiliu Teodor, Romanian political Enlightenment..., p. 136-137. 58 D. Prodan, op. cit., p. 59-61. 59 I. Pervain, Responsum ad crisim Josephi Caroli Eder ... (1791), n Studii de literatur romn, Cluj, 1971, p. 42-72; Idem, Combaterea notelor publicate la Cluj n 1791, cu privire la Petiia naiunii romne, p. 157-191.
55 54

Iluminitii romni, ncreztori n rolul culturii n realizarea progresului, nfptuiesc o divers i sistematic oper de luminare, de difuzare a ideilor programului politic n societatea romneasc. Din elitar cum fusese iluminismul n perioada precedent, noua epoc i confer semnificaii sporite prin potenarea i diversificarea dialogului cu societatea. Dezvoltnd tendine remarcate n amurgul aciunii petiionale, cnd se fcuse observat orientarea spre atragerea n sfera micrii naionale a elementului nonelitar, liderii micrii prelungesc prin scrierile lor spiritul democratic. n intervalul de timp dintre 1792 i 1821 cultura romneasc din Transilvania ctig n consisten datorit diversificrii domeniilor de creaie, adncirii acestora prin noile cercetri istorice i filologice, la care se asociaz o tot mai insistent orientare spre filosofia raionalist, spre domeniul tiinelor naturii datorit unei opere de traducere i prelucrare. Elementul nou pe care l aduce rstimpul la care ne referim apare n planul istoriografiei, unde cuprinderea istoriei romnilor n tratri unitare, neprovinciale, de la anthichitate la epoca contemporan este tot mai evident. Principalele opere istorice se deschid ns problematicii politice, astfel c ele primesc un caracter tot mai accentuat militant. n egal msur ele mrturisesc noi modaliti de comunicare, tendine de a cultiva genuri accesibile unui cerc mai larg de beneficiari. Samuil Micu, istoric reprezentativ al generaiei iluministe, i dovedete n Scurt cunotin a istorii romnilor adevrata vocaie de Aufklrer. Adresat unor mai largi cercuri de beneficiari, istoria lui Micu devine purttoarea ideologiei politice romneti. Datorit coninutului ei de idei, considerat periculos, cenzura i refuz aprobarea imprimrii, astfel c singura cale de rspndire a programului politic rmnea calea difuzrii prin manuscrise. Samuil Micu i Gh. incai reuesc s publice n cele din urm o versiune a istoriei romnilor n Calendarul de la Buda pe anul 1806. 60 La nceput de secol, Petru Maior nscrie prin Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia (1812) o reuit de excepie, contribuind astfel substanial la difuzarea programului politic n toate provinciile locuite de romni. n general se poate afirma c n epoca Luminilor romneti istoriografia a deinut primatul n amplul program de difuzare a ideologiei politice. Filologia se integreaz i ea prin operele ei reprezentative, rspndirii ideilor iluminismului, avndu-i aportul su fundamental la cultivarea limbii n spiritul ideii de comunicare cu societatea. n aceast etap de afirmare a culturii iluministe, filosofia raionalist ctig un loc n ansamblul manifestrilor culturale prin publicarea unor opere reprezentative din filosofia wolfian. 61 Rezultat al erudiiei deceniului precedent, traducerile lui Samuil Micu reuesc s fie cunoscute de cercuri mai largi intelectuale. Viziunea filosofic raionalist colaboreaz n epoca posterioar micrii Supplexului la potenarea spiritului critic al iluminismului. Intelectualitatea romneasc incrimineaz, cu un plus de argumentaie istoric i prin apelul tot mai insistent la criticismul iluminist, ideologia conservatoare, nobiliar, subliniind iraionalitatea i anacronismul sistemului politic transilvnean. Spiritul critic, aplicat sistemului politic de stri privilegiate, se prelungete n respingerea n general a ntocmirilor vechiului regim. La nceputul deceniului ultim al secolului, desolidarizarea este total de lumea feudal. O mrturisete una din scrierile polemice ndreptat mpotriva unuia din criticii Supplexului. n Ungaria i n Transilvania lucrurile s-au petrecut la fel ca n restul rilor feudale, adic n vremurile acelea, de anarhie i dezordine, persoanele singuratice nu afl sprijin la stpnirea lipsit de putere, devenind astfel - rnd pe rnd - victimele unui vecin mai puternic. 62 Apelnd la analogii occidentale, la autoriti ca Beaumanoir sau la istoricul iluminist Robertson, autorul replicii ncrimineaz Tirania noilor proprietari, ncercnd astfel s explice geneza societii feudale ardelene i iraionalitatea sistemului politic, ai crui purttori n cadrul regimului de stri erau nobilii. n consecin, i fac loc, n ambiana spiritului egalitar al revoluiei democratice ideea reprezentrii rnimii n diet, care astfel ar fi ncetat s mai fie organismul reprezentativ al regimului de stri, ntemeiat pe privilegiu. Ca s se ia msuri - se afirma n replica

60 61

Sarnuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Buc, 1963, p. 135-157. Ion Lungu, coala ardelean, Bucureti, 1978, p. 289-388. 62 I. Pervain, Combaterea notelor publicate..., p. 174.

pomenit - n vederea reprezentrii ranului srac n diet. 63 Ideile vehiculate au o semnificaie deosebit n raport cu opiunile actelor reprezentative, preocupate esenial de sistemul politic. Scrierile polemice indic un vocabular politic mai bogat, mai concordant cu evoluia spiritului de democraie. De acum noiuni ca cetean, societate civil, plebe, guvernmnt, societate (brgerliche Geselschaft), drepturi, imuniti egale, ornduire feudal, reprezentare (reprezentarea ranului srac) snt o reflectare direct a ascendentului socialului n ideologia politic romneasc. n 1804, ntr-un nou Supplex, noiunea de naiune (naion) apare tot mai insistent, incluznd semnificaii evident etnice, actul referindu-se la episcopii acestui naion, fr discriminri confesionale. Conceptul de naion (n textul romnesc), vrea s acopere att o posibil realitate constituional, ct i o indiscutabil realitate naional. De aceea conceptul de naion este dublat permanent de acela de neam romn locuitor n Dacia (Dachia) care s cuprinde din Ardeal, Valachia, Moldovlahia i Banatul. 64 Paralel continu s apar concepte contractualiste nvoial sau formulri tipic iluministe, ca binele cel de obte etc., dar prevalent se impune un ntreg convoi semantic de factur social: neme, norod, robot, slujb, jugul robii, greutile robii stranic robot, nemeul un tiran (precum toi snt). Semnificativ este frecvena noiunii de norod (norodul unit) sau n formularea Pentru c greutatea norodului niciodat nu vestete bucurie. Dar uurarea i dreptatea norodului este temeiul stpnirii. 65 Se poate prin urmare observa cum n noile condiii restrictive, sub aspectul aciunilor deschise, de anvergur naional, activitatea politic i caut noi ci de manifestare. Ea se retraneaz n vechile cadre ecleziastice sau cum ne-o dovedete actul din 1804 apeleaz la cile practicii absolutiste sau la memorii confideniale. Ele nu snt ns mai puin importante pentru ideologia politic romneasc, deoarece ne indic n continuare progresul viziunii naionale, cuprinderea n acelai cadru unic a romnilor din Dacia (care se cuprinde din Ardeal, Valahia, Moldovlachia i Banatul), accentund, totodat, semnificaia momentului Mihai Viteazul, unificatorul provinciilor istorice romneti. Este evident c la nceputul secolului iluminitii au n vedere i posibilitatea cuprinderii ntr-un corp unic naional a tuturor romnilor n cadrul imperiului austriac. Ajutorul i dreptatea care vei face mpria ta rumnilor nu numai va aduce pe acest credincios neam la ndoit dragoste ctre mpria ta (de la care cu ostai i contribuia ai mpria ta ajutoriu ndoit i ntriit mai mult ca la celelalte neamuri din Ardeal), dar i lcuitorilor Valahii i Moldovlahii, fiind i lcuitorii acestor douo ri toi rumni, li se va da prilej a cuta toate mijlocirile ca s se nchine schiptrului mprii tale. 66 Pstrnd orientarea general imprimat micrii naionale de Supplex i principiile stabilite de programul politic, micarea naional are tendina de a ncorpora aspectele comunitilor locale, ndeosebi cele sociale. Programul politic n evoluia lui de la Supplex la 1821 i asociaz revendicri interesnd biserica, cu deosebire problemele statutului bisericii neunite, probleme educaionale stimulate de dezbaterile dietale, furind planuri de dezvoltare a culturii naionale, prin coli etc. Progresul micrii naionale este vizibil ndeosebi la nivelul comunitilor romneti locale care vehiculeaz vocabularul politic al ideologiei naionale. Pind pe urmele comunitii romneti braovene, comunitatea romneasc din suburbia oraului Sibiu n 1811 asalteaz Magistratul cu revendicrile lor. n general se agit problema libertii i egala ndreptire a comunitilor oreneti, aspectele sociale, statutul cetenesc al acestora. Micarea comunitilor romneti este vizibil nc ntr-o perioad precedent, n 1797, la Sebe, paralel cu aciunea comunitilor sseti Rupea, Petreti, care la rndul lor, asalteaz forurile locale, Guberniul, cu petiiile lor. De acum vocabularul actului politic naional prolifereaz n actele comunitilor rurale, vehiculnd noiunile i semnificaiile generale n sferele locale. Dovad concepte ca: legea natural, egalitatea natural, justiie distributiv, pot fi regsite n memoriile comunitilor sseti. De remarcat c revendicrile locale snt motivate

63 64

Ibid., p. 186. D. Prodan, nc un Supplex Libellus romnesc, 1804, Cluj, 1970, p. 41. 65 Ibid., p. 81. 66 Ibid.

cu referiri directe la starea naiunii, prin apelul la argumentele actelor reprezentative, spre ex. ideea participrii la beneficii n proporie direct cu sarcinile prestate. 67 Progresul micrii naionale poate fi urmrit n ncercarea de reunire a celor dou biserici, n 1798, ntr-o soie primit, cu alte cuvinte recept sub raport politic. 68 Ascendentul ideilor naionale asupra discriminrilor confesionale este evident de acum n micarea politic. Semnificativ, n Banat conceptul de naiune romn triumf, i peste conceptul naiunii illirice. n general se remarc un proces general de afirmare a ideii de naiune romn i n provinciile din afara Marelui Principat al Ardealului incluse n Ungaria. Treptat, ncepnd cu deceniul ultim al secolului afirmarea contiinei naionale n prile vestice ale spaiului romnesc alimenteaz un program politic cuprinztor, incluznd coala, biserica, aspectele general culturale, cultivarea limbii n primul rnd. Evoluia spre naional, stimulat de ideile iluminismului ardelean, de opera lui Petru Maior, Istoria pentru nceputurile romnilor n Dacia (1821) se materializeaz ntr-o vast micare cultural care cuprinde principalele centre oreneti, Oradea, Arad, Timioara, Lugoj, Caransebe, Lipova. Programul politic al romnilor din prile vestice, stimulat de ideile iluministe, i asociaz noi valene viznd statutul politic, drepturi pentru romni n administraie, sistemul politic, justiie, un statut social ameliorat. Revendicrile includ problemele sistemului de guvernmnt, drepturile omului i ceteanului, deopotriv cu drepturile naiunii. 69 ncepnd cu 1816, unul din liderii romnilor din Banat, Moise Nicoar, n petiiile sale, realizeaz un semnificativ progres n sfera ideologiei naionale. Vocabularul la care apeleaz este relevant pentru sinteza care se ncheag acum prin alturarea la conceptele iluministe, cultur, ignoran (crassissima ignorantiae), dreptul firei sau a naturei, fericire, luminare, a noiunilor din sfera ideilor democratice: civil, drept, datorine, representare, nvoirea poporului, concentrarea puterilor, legi dumnezeeti, fireti i politiceti, fericirea poporului, omenire, cetean, soietate, datorine corelative etc. 70 Astfel n ambiana vieii romneti din interiorul arcului carpatic ideologia politic parcurge de-a lungul a trei decenii o etap hotrtoare sub semnul iluminismului i ideilor democratice. Subordonat ideii de emancipare politic, iluminismul stimuleaz evoluia spre modern prin laicizarea culturii i integrarea n gndirea european, condiie sine qua non a organizrii comunitii romneti pe temeiuri naionale. Evoluia este semnificativ i prin depirea confesionalului, proces care se adncete continuu prin solidaritatea care se stabilete ntre ortodoci i greco-catolici, prin depirea sistemului illiric. Romnii ortodoci din Banat se regsesc la nceputul secolului al XIXlea pe aceleai coordonate naionale cu romnii ardeleni. Definitorie este ns i orientarea romnilor din interiorul arcului carpatic spre comunitatea general naional care de pe acum ajunge un reper al ideologiei politice. Pasul substanial nainte l reprezint ns ptrunderea ideii naionale n direcia comunitilor urbane i rurale, datorit unui proces istoric care indic tendina de depire a elitarului n ideologia politic romneasc. Iluminismul i valorile lui, ndrumate spre dialogul cu societatea, rmne i acum n noua etap un stimul al ideologiei naionale. Practica iluminist colaboreaz n continuare la structurarea modern a societii romneti. Progresul cultural preconizat, n ambiana ideilor preromantice i liberal timpurii de ctre iluminitii romni rmne definitorie, formativ pentru noua pedagogie naional. Astfel n Transilvania i n Principate, evoluia spre naional ctig eviden n ajunul revoluiei din 1821, se fixeaz n programe politice ndreptate spre obinerea unui statut independent n raport cu Poarta otoman, n Moldova i ara Romneasc, spre un statut politic de sine stttor n Transilvania i provinciile incluse n Ungaria. Noile ritmuri ale evoluiei societii romneti, dup experimentul revoluiei democratice n Principate, cu ecouri semnificative n Transilvania, contactele cu preromantismul i liberalismul timpuriu, raporturile tot mai strnse ntre climatul naional din Moldova i ara
Gymnt, L., Integrarea rnimii n micarea naional romneasc din Transilvania ntre 1790-1848, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie din Cluj, 1980, p. 237. 68 I. Lupa, O ncercare de reunire a bisericilor romneti din Transilvania la 1798, n Omagiu lui Ioan Lupa, Buc, 1943, p. 492-509. 69 Nicolae Bocan, Studiu introductiv la Damaschin Bojinc, Scrieri. De la idealul luminrii la idealul naional, Timioara, 1978, p. XII-LIX. 70 C. Bodea, Moise Nicoar (1784-1861) i rolul su n lupta pentru emanciparea naional religioas a romnilor din Banat i Criana. Partea 1-a, 1825, Arad, p. 298-348.
67

Romneasc i intelectualitatea transilvnean conduc la definirea unei noi etape pe care o parcurge ideologia naional. Dei iluminismul continu s stimuleze ideologia naional i dup 1821, micarea politic ctig noi i semnificative dimensiuni care se afirm sub semnul unor idei contaminate precumpnitor de noile curente n evident afirmare n spaiul romnesc. n special restaurarea domniilor pmntene n Moldova i ara Romneasc ctig o valoare paradigmatic pentru romnii din Transilvania. nlturarea regimurilor fanariote i evoluia spre organizarea unor instituii culturale naionale n Principate dinamizeaz viaa politic la romnii transilvneni. n aceast nou ambian, n ideologia politic din interiorul arcului carpatic, ideea solidaritii general romneti depete tot mai hotrt provincialul n avantajul ideii unitii naionale.