O REINO DOS DEUSES Geoffrey Hodson

A tradio religiosa da existncia de Anjos e Arcanjos, no cristianismo, no judasmo e no islamismo, ou no jainismo, no budismo e no hindusmo, com a denominao de Devas e Mahadevas, realmente muito antiga. Uma vasta literatura a respeito fala de inmeras e variadas hostes anglicas, as quais, hierarquicamente, desempenham as funes mais diversificadas em benefcio de todos os seres viventes. Ingls de nascimento, o Autor, que mdico, ocultista e tesofo dotado de faculdades hipersensveis, desde a juventude sentiu forte inclinao para aquelas linhas de estudo, tendo produzido numerosas obras de peso e realizado conferncias pblicas na Austrlia, na Nova Zelndia, na ndia, na Europa e na Amrica, bem como promovido cursos e pesquisas em diversos centros culturais. Nesta obra notvel que o leitor ora tem em mos, ilustrada por dezenas de lminas coloridas, numa linguagem simples e objetiva, Geoffrey Hodson nos oferece um estudo rico e penetrante de muitas hostes anglicas, classificando e descrevendo-lhe as funes construtivas e humanitrias. Apresenta um quadro vivo da Cabala, de que, com lucidez, revela o real sentido das "Emanaes anglicas", mais conhecidas por "os Dez Sephiroth", e o seu desempenho na hierarquia espiritual e interna do mundo. Trata, por fim, de temas prticos e relevantes, tais como: o cerimonial como um dos meios de cooperao entre anjos e homens, a cooperao anglica nas religies dos maias, hindus e judeus, os trs anjos curadores, o milagre do nascimento e a excelsa Me do Mundo, a compassiva protetora dos aflitos.

EDITORA PENSAMENTO 1

O Reino dos Deuses

POR

GEOFFREY HODSON

Ilustraes de Ethelwynne M. Quail Traduzida da Edio de The Theosofical Publishing House Adyar, ndia, por Carmen Penteado Piza e Joaquim Gervsio de Figueiredo

Theosophical Publishing House, Adyar, Madras 6000 20, ndia

The Kingdom of the Gods

Ttulo do original ingls

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

246897531 Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO 04270 - So Paulo, SP 3

Impresso em nossas oficinas grficas.

DEDICATRIA Com toda a minha gratido dedico este livro falecida Ethelwynne M. Quail, autora das ilustraes.

AGRADECIMENTOS Somos reconhecidamente agradecidos pelo auxlio recebido dos

teosofistas de Java, Nova Zelndia e Amrica; dos Jovens teosofistas da Loja Blavatsky da Sociedade Teosfica de Sidney, Nova Galles, Austrlia, e do Dr. W. M. Davidson e seus colegas, de Chicago, que generosamente auxiliaram a cobrir o custo da publicao. G. Hodson

"O filsofo deve ser um homem desejoso de ouvir toda sugesto, mas determinado a decidir por si. No deve deixar-se influenciar pelas aparncias; no deve ter nenhuma teoria preferida nem ser de qualquer escola, e nem mestre em doutrina. A verdade deve ser seu objetivo primordial. Se a estas qualidades alia inteligncia, ele pode certamente nutrir a esperana de transpor o vu do Templo da Natureza." FARADAY

ndice
PREFCIO ................................................................................................................10 INTRODUO ..........................................................................................................17 PARTE I: FUNDAMENTOS.......................................................................................20 CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS...................................................................20 A DIVINDADE........................................................................................................20 O PLANO EVOLUCIONRIO ................................................................................23 A CRIAO ...........................................................................................................25 VIDNCIA..............................................................................................................25 OS DEUSES..........................................................................................................26 CAPTULO II: A CINCIA ANTIGA E MODERNA.....................................................29 O TOMO DA CINCIA ........................................................................................29 A MENTE UNIVERSAL .........................................................................................32 A FONTE DO CONHECIMENTO ..........................................................................40 CAPTULO III: OS PROCESSOS CRIADORES .......................................................43 O REINO MINERAL...............................................................................................43 A DOUTRINA DO LOGOS.....................................................................................44 OS CONSTRUTORES...........................................................................................44 O "VERBO"............................................................................................................45 AS HIERARQUIAS CRIADORAS ..........................................................................48 OS DEUSES DO OURO........................................................................................50 CRIAO NO REINO VEGETAL ..........................................................................54 O CRESCIMENTO DA CLULA............................................................................54 GENES E CROMOSSOMOS ................................................................................55 REGENERAO...................................................................................................56 APELO AOS ESPRITOS DA NATUREZA ............................................................57 CAPTULO: IV O HOMEM, O MICROCOSMO .........................................................61 "O UNIVERSO UM HOMEM EM ESCALA MAIOR" ...........................................61 A CRIAO MICROCSMICA .............................................................................63 COMO SO CONSTRUDOS OS CORPOS DO HOMEM ....................................66 O MECANISMO DA CONSCINCIA .....................................................................69 PARTE II: DESCRIES..........................................................................................73 CAPTULO I: OS DEUSES MAIORES ......................................................................73 AS HOSTES DE SEPHIROTH ..............................................................................73 DUAS CORRENTES DE VIDA EM EVOLUO...................................................76 A APARNCIA DOS DEUSES MAIORES E MENORES ......................................78 A MORADA DOS DEUSES ...................................................................................79 DEUSES DE MONTANHA.....................................................................................80 MENSAGENS DAS ALTURAS ..............................................................................82 CAPITULO II: AS HIERARQUIAS ANGLICAS DA TERRA.....................................88 UM CONJUNTO ESTUPENDO .............................................................................88 A TELA DO TEMPO E DO ESPAO.....................................................................89 ARCANJOS SOLARES .........................................................................................90 ARCANJOS PLANETRIOS .................................................................................92 OS QUERUBINS ...................................................................................................93 A CRUZ IGNEA .....................................................................................................93 A CRUCIFICAO CSMICA ..............................................................................96 6

OS ANJOS NACIONAIS ........................................................................................97 ANJOS CONSTRUTORES DE FORMAS HUMANAS.........................................101 ANJOS DAS RELIGIES ....................................................................................102 ANJOS DE ALMA-GRUPO..................................................................................103 O REINO DOS INSETOS ....................................................................................104 UM DEVA DO REINO DAS ABELHAS................................................................107 CAPTULO: III A LINGUAGEM COLORIDA DOS ANJOS ......................................111 UMA CONVERSAO COLORIDA ....................................................................115 A DANA DOS SILFOS ......................................................................................119 CAPTULO IV: OS DEUSES MENORES ................................................................122 AS FORMAS ASTRAIS E ETRICAS .................................................................122 DUENDES ...........................................................................................................128 UMA ALDEIA DE DUENDES...............................................................................129 MANUFATURA DE UM PAR DE BOTAS DE DUENDES....................................132 ELFOS .................................................................................................................133 ELFOS DA FLORESTA .......................................................................................133 ELFOS BEIRA-MAR.........................................................................................133 GNOMOS ............................................................................................................134 UM EMBRIONRIO GNOMO DA ROCHA ..........................................................136 UM PAS DE FADAS INGLS .............................................................................136 HOMNCULOS DE RVORES ..........................................................................137 UM ANJO DE PAISAGEM ...................................................................................139 ONDINAS ............................................................................................................141 ONDINAS EM UMA CASCATA ...........................................................................142 O ESPRITO PRESIDENTE DE UMA CASCATA................................................143 ESPRITOS DO LAGO ........................................................................................144 FADAS.................................................................................................................145 DRADES.............................................................................................................146 FASCINAO DAS FADAS ................................................................................148 FADAS E ELFOS DA RELVA ..............................................................................150 AS FADAS DANARINAS, COTTINGLEY..........................................................151 O DISTRITO DE LAKE ........................................................................................152 UMA FADA RAINHA............................................................................................154 SILFOS ................................................................................................................155 SILFOS DA TEMPESTADE.................................................................................156 A GRANDE TEMPESTADE EM LONDRES ........................................................157 SALAMANDRAS..................................................................................................158 PARTE III: OS SEPHIROTH ...................................................................................163 CAPTULO I: OS ANJOS DA VONTADE, SABEDORIA E INTELIGNCIA ...........163 OS FILHOS DA VONTADE .................................................................................164 OS FILHOS DA SABEDORIA..............................................................................165 OS FILHOS DA INTELIGNCIA..........................................................................166 DEUSES E DEUSAS...........................................................................................167 CAPITULO II: OS ANJOS DA BELEZA, MENTE E FOGO .....................................168 O SEPHIRA DAS FORMAS MENTAIS................................................................169 O ELEMENTO IGNEO.........................................................................................171 CAPTULO III: VIDA FORMA...............................................................................175 O SEXTO SEPHIRA ............................................................................................175 ONDINAS E SILFOS - EMANAES DO SEXTO SEPHIRA .............................176 O UNIVERSO VISVEL........................................................................................178 7

O ARQUTIPO....................................................................................................180 AS FADAS CONSTRUTORAS DE FORMAS......................................................181 CAPTULO IV: A RVORE SEFIROTAL.................................................................183 AS DEZ ORDENS DE ANJOS.............................................................................183 KETHER ..............................................................................................................186 CHOKMAH ..........................................................................................................187 BINAH..................................................................................................................189 CHESED..............................................................................................................189 GEBURAH ...........................................................................................................190 TIPHERETH ........................................................................................................191 NETZACH............................................................................................................192 HOD.....................................................................................................................192 YESOD ................................................................................................................193 MALKUTH............................................................................................................193 A RVORE DA VIDA NO HOMEM......................................................................194 A RVORE URICA DA VIDA ............................................................................195 CAPITULO V: OS SEPHIRAS INVERSOS E O PROBLEMA DO MAL...................198 SAT E ARMAGEDDON .....................................................................................198 OS ARQUIDEMNIOS........................................................................................204 AS HIERARQUIAS SATNICAS .........................................................................208 A NATUREZA DO MAL .......................................................................................209 PARTE IV: COOPERAO ....................................................................................212 CAPTULO I: O CERIMONIAL COMO UM MEIO DE COOPERAO ENTRE ANJOS E HOMENS A VIDA SUBJACENTE ...........................................................212 A SANTA EUCARISTIA .......................................................................................214 CAPITULO II: A COOPERAO ANGLICA NAS RELIGIES DOS MAIAS, HINDUS E JUDEUS................................................................................................217 O SELO DVICO.................................................................................................217 DEUSES DOS MAIAS .........................................................................................219 OS DEVARAJAS .................................................................................................223 SEGUNDO OS HEBREUS ..................................................................................223 A RODA GIRA .....................................................................................................224 CAPTULO III: A IRRADIAO DE FORA ...........................................................226 PROJEO DO PENSAMENTO.........................................................................226 RITUAIS DO SOL ................................................................................................229 PARTE V: ILUSTRAES......................................................................................235 INTRODUO.....................................................................................................235 L 'ENVOI .................................................................................................................290 UMA VISITA DE RETORNO A BOROBUDOR (EM 1971)......................................291 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................295

Figura 1 .....................................................................................................................49 Figura 2 .....................................................................................................................49 Figura 3 ...................................................................................................................116 Figura 4 ...................................................................................................................124 Figura 5 ...................................................................................................................135 Figura 6 ...................................................................................................................145 Figura 7 ...................................................................................................................148 Figura 8 ...................................................................................................................149 8

ndice de figuras

Figura 9 ...................................................................................................................151 Figura 10 .................................................................................................................155 Figura 11 .................................................................................................................159 Figura 12 .................................................................................................................188 Figura 13 .................................................................................................................197

ndice de Lminas
LMINA 1 ................................................................................................................239 LMINA 2 ................................................................................................................240 LMINA 3 ................................................................................................................241 LMINA 4 ................................................................................................................242 LMINA 5 ................................................................................................................243 LMINA 6 ................................................................................................................246 LMINA 7 ................................................................................................................247 LMINA 8 ................................................................................................................248 LMINA 9 ................................................................................................................249 LMINA 10 ..............................................................................................................251 LMINA 11 ..............................................................................................................252 LMINA 12 ..............................................................................................................254 LMINA 13 e LMINA 14........................................................................................256 LMINA 15 ..............................................................................................................259 LMINA 16 ..............................................................................................................260 LMINA 17 ..............................................................................................................262 LMINA 18 ..............................................................................................................264 LMINA 19 ..............................................................................................................266 LMINA 20 ..............................................................................................................267 LMINA 21 e LMINA 22........................................................................................270 LMINA 23, LMINA 24 e LMINA 25 ...................................................................273 LMINA 26 ..............................................................................................................278 LMINA 27 ..............................................................................................................280 LMINA 28 e LMINA 29........................................................................................285

PREFCIO
O estudo eficiente da matria relativa s Hostes Anglicas reintegra em seu monotesmo essencial toda religio aparentemente politesta. No mago de cada grande Religio Mundial est o conceito de uma Absoluta, Incognoscvel, Infinita e Imutvel Origem e Fundamento. Daqui, a intervalos regulares, emana a potencialidade da Ideao divina como a mais pura abstrao. Esta a realidade atrs do Deus Uno, embora formalizado, de todas as religies, e principalmente do esoterismo dos Mistrios Antigos. Neste estgio do processo de Emanao do Absoluto, s existe a unidade. Nenhuma mudana posterior, nem srie de emanaes sucessivas deste SOLITRIO UNO, alteram o fato de que a Origem manifestada uma Mnada1. Ao refletir-se a Si Mesmo no Espao Eterno, pr-csmico e virginal, diz-se que com isso o SER NICO estabelece uma dade2 que positivo-negativa, masculino-feminina, pai-me potencial na Existncia nica. Deve-se notar que no concebida uma relao, mas, sim, uma "Segunda Pessoa" refletida veio agora existncia, aps o que uma lei numrica assume o governo supremo do processo de emergncia ou emanao e aparecimento objetivo dos Deuses criadores, em multiplicidade. Os aspectos positivo e negativo do SER NICO reagem internamente, como um andrgino, para produzir um Terceiro objetivo. Este Terceiro no encarado como uma unidade isolada, uma existncia independente. Mnada, dade, trada, permanecem como uma tri-funcionante, o trs-em-um, alm e todavia dentro do vu da Substncia pr-csmica.

Mnada - grego. O Ser indivisvel a Unidade; o esprito humano eterno, imortal e indestrutvel. Vide - A Mnada de C. W. Leadbeater. 2 s vezes, incorretamente escrito "duada".

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Um processo irresistvel foi agora iniciado. Uma fora onipotente comeou a emanar da Existncia Absoluta. Os Trs-em-um so propulsionados, por assim dizer, para a objetividade e a finidade. O Triplo Deus acorda e abre Seu nico olho. O tringulo de luz emite raios. Estes so invariavelmente em nmero de sete. Deles esplendem sub-raios, cada, uma Fora Inteligente, um Logos3 criador, um Arcanjo de luz espiritual. A ideao divina, universal, torna-se pensamento enfocado, criativo. A Idia simples, oni-abarcante, passa pelas fases de dualidade, triplicidade e expresso setenria para as quase infinitas diversidades potencialmente presentes no pensamento primordial. O puramente espiritual torna-se, assim, manifesto, como o puramente mental, que formativo, e pela ao incessante da fora propulsora projeta suas Ideaes como Arqutipos dos Cosmos, Sistemas Solares e tudo o que eles eternamente produzem. A Lei numrica, o tempo em sucesso, os processos involucionrio e evolucionrio substituem a eternidade sem espao. O Pensamento divino estabelece condies de tempo-espao e nelas produz formas materiais que se densificam at atingir determinado limite. Da em diante o processo se inverte todo at que o espao e o tempo limitados desaparecem na eternidade, encerrando-se assim o grande ciclo. As Hostes Anglicas podem ser encaradas como Inteligncias ativas, criadoras e construtoras de formas de toda a criao objetiva. So manifestaes do Uno, dos Trs, dos Sete e todos os seus produtos. Da alvorada ao crepsculo do Dia Criador, elas esto incessantemente em ao, como diretores, administradores,

Logos - grego. A Divindade manifestada que profere o Verbo criador por meio do qual os universos vm existncia e vida. A expresso exterior da Causa sem Causa, que est sempre oculta. Adaptado do vol. 6 da Doutrina Secreta e Glossrio Teosfico, H. P. Blavatsky.

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delineadores, artistas, produtores e construtores, sempre sujeitas e expressivas da Vontade Una, da Substncia Una, do Pensamento Uno. Nos aspectos exotricos das Religies Antigas, estes Seres bem como os princpios subjacentes, as leis, os processos e maneiras de manifestao da fora criadora so personificados e recebem nomes e formas tradicionais. Esotericamente, contudo, estas personificaes jamais foram encaradas como realidades, mas, sim, como formas de pensamento e smbolos de elevados Poderes e Seres criadores. Estes smbolos foram parcialmente criados pelos Instrutores Iniciados dos povos primitivos, como auxlio s massas para as quais as abstraes no teriam nenhuma realidade. Geraes de culto lhes deram formas durveis e concretas no mundo mental, que serviram de elos entre a mente humana e as realidades que os smbolos representavam. Estas figuras simblicas tambm serviram de canais pelos quais as Inteligncias reais podiam ser invocadas e espargiam Sua influncia benfica, elucidando a verdade e foras ocultas para auxilio da humanidade. So estes os Deuses exotricos de todas as religies, que no devem ser confundidos com as Hostes do Logos, os Arcanjos ante a Face, os Sephiroth, os Anjos da Presena, os Poderosos Espritos ante o Trono, os fisicamente invisveis porm onipresentes manifestantes e artfices da nica Fora propulsora, pela qual todas as coisas so feitas e sem a qual nada do que foi feito se fez. Do esprito da natureza ao Querubim, todas estas Inteligncias tornam manifesto o nico e Divino Pensamento - sem a interveno da individualidade. Tal o fundamento sobre o qual este livro est construdo. Esta a idia bsica de todo o seu contedo. Esta, eu creio, a chave de um assunto to vasto e to importante que sua compreenso e exposio completas so impossveis mente puramente humana. A negligncia continuada destes ensinamentos da

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Sabedoria Arcana por uma raa que est sendo conduzida pela cincia e conhecimentos e uso prtico de uma Fora Criadora a eletricidade csmica, solar e planetria da qual as Hostes Anglicas so os artfices principais e subordinados, pode levar a conseqncias desastrosas, das quais as bombas atmicas de Hiroshima e Nagasaki podem ser consideradas possveis prefiguraes. Esta obra aparece quando o homem est, pois, aprendendo a libertar fisicamente e sob seu controle, a energia atmica. A despeito de minhas grandes limitaes de conhecimento e poder de exposio, meu desejo que, junto a outras obras de maior mrito, sobre este assunto, possa este livro conduzir investigao e final descoberta e reverncia ao nmeno alm dos fenmenos e quela Presena e Fora nica na qual todas as coisas vivem, movem-se e tm sua existncia. As salvaguardas que podem proteger o homem da autodestruio pelas foras naturais que est agora aprendendo a empregar, so a reverncia, probidade e moralidade. Estas qualidades se encontram entre as mais necessitadas pelo homem moderno que procura confiana mundial, segurana mundial e a libertao do medo, pois s assim poder atingir uma era rica em promessas de sublimes empreendimentos humanos, materiais, culturais, intelectuais e espirituais. Se, alm disso, h uma nica idia que emerge de um estudo dos Deuses e de uma tentativa da apresentao dos frutos de tal estudo, essa idia parece-me ser: "O homem pode conhecer os fatos. A f no necessita ser cega." O homem dotado de todas as faculdades necessrias ao completo conhecimento de si mesmo e do universo visvel e invisvel. Viso ampliada uma das faculdades requeridas. Pelo seu uso e desenvolvimento, os limites do conhecimento humano podem ser gradualmente dilatados at que o nmeno e os fenmenos sejam completamente investigados e finalmente conhecidos como unos.

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Este fato importante, porque o homem no fundo um pesquisador, um investigador e um explorador. A vida humana uma busca, primeiramente dos ponderveis que pode possuir e que lhe do prazer e segurana e que mais tarde podem ser compartilhados. Finalmente, alquebrado e frustrado pela impermanncia das coisas tangveis e visveis, o homem se volta aos imponderveis. Especialmente, procura ele uma convico baseada na realidade permanente. Guiado pelos mtodos e descobertas de exploradores bem sucedidos, eu tambm comecei a procurar. Conquanto pense ter vislumbrado em que consiste a ltima descoberta, seu atingimento ainda se acha muito longnquo. En route, certas experincias foram vividas, certas descobertas intermedirias foram feitas. Desde que sejam interessantes e teis em si prprias e tambm tenham seu lugar no alcance da verdade ltima, eu as compartilho, desejando que possam informar e auxiliar outros que da mesma forma buscam. O conhecimento, quando comprovado, vale por si mesmo. mais valioso se pode ser aplicado ao bem-estar humano. A atual aproximao da cincia idia de que o universo produto de pensamento e propsito criadores, toma valioso o conhecimento relativo ao reino da mente universal, no qual, de acordo com a investigao oculta, as Inteligncias criadoras esto ativas. A medicina moderna proclama estar na mente a causa de muitas molstias humanas, e procura cur-las pela correo de desajustes mentais. O conhecimento dos habitantes do plano da mente e dos agentes que dirigem as correntes formativas e corretivas de pensamento, pode, em conseqncia, ser de muito auxlio na cura da doena. Neste livro se oferecem informaes sobre este assunto.

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Qual ento a descoberta final, o cume do Himalaia? No corao do Cosmos est o UNO. Aquele UNO tem Seu templo e santurio no corao de cada ser humano. A primeira grande descoberta desta Presena interior, "o Imortal Governador Interno assente no corao de todos os seres". (Bhagavad Gita). Por fim a identidade com o SOLITRIO UNO, a absoro consciente completa, atingida para sempre no eterno auto-existente TODO. Esta a meta. Da mesma maneira que uma expedio s montanhas inclui gelogos, botnicos, agrnomos, e fotgrafos que observam para o servio de outros a natureza do campo, do sop e dos mais altos aclives que conduzem ao cume, assim o escala-dor das montanhas da verdade pode utilmente observar e descrever os fenmenos dos nveis atravs dos quais passa. Este livro um registro de tais anotaes. admissvel que o conhecimento relativo aos Deuses Menores e Maiores no seja essencial redescoberta da unidade inseparvel e da identidade do esprito-humano e esprito-divino, que a meta. admissvel, tambm, que a no ser que seja usada como alpondras do irreal para o Real para alguns temperamentos, o interesse indevido por fenmenos externos fsicos ou superfsicos pode redundar numa distrao. A mente controlada , entretanto, capaz de dirigir sua ateno para onde quiser, e uma mente controlada essencial para o sucesso na Grande Busca. Poucas so as grandes conquistas obtidas sem ajuda. Quase todas so alcanadas por sucessos e descobertas precedentes, que a seu tempo no foram necessariamente encaradas como conducentes a uma verdade maior. Portanto, desde que a meta final seja relembrada, um estudo dos resultados das fases intermedirias de iluminao pode ajudar, encorajar, inspirar e instruir.

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O mstico puro, absorvido na contemplao do Eterno Uno e no xtase de unio, no mais se interessa pelo externo. Uma vez atingida a capacidade de contemplao, nada mais necessrio. Invariavelmente, o devoto exaltado prossegue sua senda at os ps do ltus do Uno Imortal. Os homens no so todos msticos, embora todos devam algum dia atingir a unio mstica, cada qual seguindo o seu prprio caminho para a bemaventurana. Diz-se serem sete os caminhos. Num deles, especialmente, e possivelmente em outros, pode ser de muito valor o conhecimento direto das foras e Inteligncias da Natureza e a aquisio da faculdade de cooperao com as mesmas naquilo que algumas vezes chamado a Magna Obra. Entretanto, se o contedo de uma obra como esta parece irrelevante para algumas mentes, em relao ao verdadeiro propsito da vida humana e verdadeira natureza da indagao humana, eu chamaria sua ateno para as palavras de um Grande Ser: "Como quer que os homens se aproximem de Mim, mesmo assim eu lhes dou as boas-vindas, pois todas as veredas tomadas pelos homens so Minhas." (Bhagavad Gita, W, 11, traduo de A. Besant).

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INTRODUO
Um dia em que, em uma encosta na orla de uma mata de faias, em um vale isolado ao oeste da Inglaterra, eu procurava ardentemente penetrar o Santurio da vida oculta da Natureza, repentinamente, para mim, o cu se encheu de luz. Minha conscincia foi arrebatada a um reino irradiante daquela luz que jamais houve em terras ou mares. Gradualmente percebi a presena de um grande Ser Anglico1, o qual era, sem dvida, o responsvel pelo meu elevado estado. De sua mente para a minha comeou a fluir uma corrente de idias relativas vida, fora e conscincia do Universo e de sua auto-expresso como anjos e como homens. Esta descrio, entretanto, no absolutamente exata, porque durante essa comunicao o senso de dualidade esteve reduzido ao mnimo. Os dois centros de conscincia, o do anjo e o meu, tornaram-se quase que coexistentes, formando temporariamente um "ser" de cujo interior brotavam correntes de idias. Acredito que isto essencialmente verdico em todos os intercmbios que ocorrem acima do nvel da mente formal, e especialmente dos nveis de Sabedoria espiritual e de Vontade espiritual. Mais tarde, a dualidade virtualmente desaparece, e a unidade, a mais ntima unidade interior, permanece. Diariamente penetrando naquele reino de luz, descobri que o grande oceano da vida, fora e alma do universo tinham suas mirades de habitantes. So os Eus Espirituais dos homens e Super-homens e a vasta companhia das Hostes Anglicas, da qual o Ser que me "falava" era membro. Era sobrenaturalmente belo, majestoso, semelhante a um deus, impassvel e impessoal ao mais alto grau. Como de instrutor para discpulo, comeou a falar e isto me habilitava a perceber

Emprega-se o gnero masculino apenas por convenincia, por serem assexuais tais inteligncias, embora de polaridade dual, variando nas diferentes Ordens a preponderncia de um ou outro "sexo".
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gradualmente em crescente clareza das Hostes Anglicas, suas Ordens e graus. Falou-me da comunho delas com os homens, na antiga Grcia, Egito e pases do Oriente; do seu lugar na Natureza como Ministros do Altssimo, e daquele grande alvorecer da criao, quando, metaforicamente, como as Estrelas Matutinas cantavam em unssono, e como os Filhos de Deus gritavam de alegria. Falou do processo criador como a composio e execuo de uma sinfonia celestial, do Logos como Musicista Divino e do Seu Universo como uma manifestao da harmonia celestial. Falou dos grandes Deuses que assimilam os poderosos acordes criativos em sua potncia primordial e os retransmitem atravs de todas suas ordens, desde os mais elevados mundos espirituais at o reino dos perenes Arqutipos, as grandes formas sonoras sobre as quais e pelas quais o universo fsico modelado. Dali, disse, a msica do "Verbo" Criador passa para os mundos inferiores, onde Hostes menores a ecoam e reecoam formativamente, construindo destarte todas as variadas formas da Natureza. Desde que o Grande Artista do Universo cria perpetuamente, a Sinfonia Criadora est sendo sempre composta e executada. Anjos e homens vivem entre harmonias celestiais, a msica eterna das esferas. Tal, em parte, foi viso que tive uma vez e que ainda vive em mim. Com ela veio o conhecimento de que, em sua existncia real, os Deuses que outrora estiveram to prximos do homem, outros no foram seno as Hostes Anglicas, que atravs de todas as grandes obscuridades raciais tm estado sempre perto, embora desapercebidas, e de que se aproxima o tempo em que novamente os Superiores Poderes e Seres Criadores, as leis pelas quais o Cosmos emerge do caos e o lugar da humanidade no vasto processo de manifestao divina, se tornaro evidentes humanidade. Para esse dia, foi anunciado, o homem bem pode

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preparar-se. A fealdade precisa ser banida, a guerra precisa ser proscrita, a fraternidade precisa reinar, a beleza precisa ser entronizada nos coraes dos homens e revelada atravs das vidas humanas. Ento, a uma humanidade unida numa fraternidade, os Deuses Elevados revelaro sua graa imortal e prestaro seu auxlio na construo de um novo mundo, em que todos os homens possam perceber e servir o Supremo como Beleza e como Verdade. GEOFFREY HODSON Epsom, Auckland, Nova Zelndia 1952

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PARTE I: FUNDAMENTOS
CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS
Como neste livro so empregadas num sentido especial certas palavras no familiares, e so apresentadas certas idias com as quais a maioria dos leitores ocidentais no est familiarizada, o primeiro Captulo consiste em uma definio de termos e breve exposio da base filosfica sobre a qual o livro se fundamenta.

A DIVINDADE
O termo "Deus" abrange toda a Natureza, fsica e super-fsica, o impulso evolucionrio comunicado a ela e a irresistvel fora criadora que mantm o atributo de auto-reproduo e a capacidade de express-la indefinidamente. Este conceito da Divindade inclui as Inteligncias criadoras - os Elohim - que dirigem as manifestaes e as operaes de uma fora criadora, o pensamento ou Ideao divina de todo o Cosmos, desde o seu incio at o final, e o "som" da "Voz" Criadora pelo qual esta Ideao impressa na matria do Cosmos. Todos estes, com todos os germes e todos os seres, foras e leis, inclusive aquela lei originria da harmonia, constituem a totalidade da existncia a que nesta obra dado o ttulo de "Deus". Se uma to vasta sntese pode ser designada como um Ser, ento esse Ser to complexo, to oniabarcante que ultrapassa a compreenso da mente humana e a possibilidade de restrio a qualquer forma simples; porque a idia de Deus inclui a Lei Eterna, o Desejo Eterno, a Vida Eterna e o Pensamento Eterno. Na manifestao, "Deus" objetivamente ativo. Na imanifestao, "Deus" quiescente. Atrs da atividade e do repouso est AQUILO que eterno e imutvel, o Absoluto, o Eu Auto-Existente. O Agente Criador designado na cosmogonia do 20

universo por vrios nomes a expresso ativa deste eterno, incompreensvel Ser nico. Os nomes "Deus" e "Logos" so assim empregados neste livro para designar um Ser Divino, onipresente, como a Fora Vivificadora Universal, Vida Subjacente e Inteligncia Diretora no interior de toda substncia, de todos seres e coisas, de nada separado. Este Ser se manifesta em todo o Sistema Solar como Lei, Poder, Sabedoria, Amor e Verdade, e como Beleza, Justia e Ordem Divinas. O Logos Solar considerado ao mesmo tempo como imanente e transcendente de Seu1 Sistema Solar, do qual Ele o trplice Criador, Sustentador e Regenerador de todos os mundos e o Pai Espiritual de todos os seres. Seja como Princpio ou Ser, Deus tem sido concebido sob muitos aspectos e como representando muitos papis. As antigas Cosmogonias Egpcia, Helnica, Hebraica, Hindu e Crist O representam trazendo Seus mundos existncia por meio do poder criativo do som. No Cristianismo se nos diz: - "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus2." Ento Deus falou, e em seis pocas criadoras ou "dias", cada qual seguida de um perodo de repouso ou "noite", vieram existncia todos os mundos, todos os reinos da Natureza e todos os seres. Como resultados desta projeo de energia criadora como som, apareceram formas expressivas do divino Intento criador, corporificaes da Vida divina e veculos para a Inteligncia divina. Assim, Deus pode ser concebido como Compositor Celestial, Msico Divino, perpetuamente compondo e executando Sua sinfonia criadora, com seu tema central e mirades de variaes. Este conceito

Neste caso, tambm o masculino usado somente por convenincia, sendo o Divino Princpio - de nenhum modo uma Pessoa considerado igualmente como masculino, feminino e andrgino, Pai, Me e Filho, no nico Poder Supremo. 2 Joo, 1-1.
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de criao pela Voz, conhecido como a doutrina do Logos, importante no estudo do assunto dos Deuses, desenvolvido nos ltimos captulos deste livro. Deus tambm tem sido potica e misticamente descrito como o Danarino Divino. A Natureza com todos os seus variados impulsos rtmicos, inclusive o cclico giro dos planetas ao redor do sol, as mudanas terrestres, o fluxo de rio, quedas d'gua e riachos, o incessante movimento das ondas ocenicas, o balouar das rvores e flores, as sempre combiantes formas do fogo e da chama, os movimentos dos eltrons ao redor de seus ncleos concebida, principalmente no Hindusmo, como parte da grande dana do Supremo, pela qual todas as coisas so criadas e sustentadas. Tambm, Deus tem sido retratado, de vrias maneiras, como Dramaturgo, tendo como palco o Sistema Solar, no qual representado o drama da vida; como um Tecelo, cuja multicolorida tapearia, a Natureza com todos os seus filhos, tecida no tear do tempo e do espao; como Jardineiro, com as Hostes Anglicas como cultivadoras, sendo o Universo o Seu jardim, semeado de todas as espcies de sementes de Sua prpria criao e cada uma delas destinada a produzir o Seu fac-smile. Alm disso, encarado como Arquiteto e Artfice, Gemetra e Cientista, Mago e Ritualista, tendo o universo como um templo de muitos santurios, no qual se executam perpetuamente cerimoniais criadores. Uma concepo mais elevada ainda O revela como Rei Espiritual, Imperador Divino, e governando o Seu Imprio Solar atravs da Sua hierarquia de ministros. Todos os seres so Seus sditos, sobre os quais Ele reina com perfeito conhecimento e absoluta sabedoria. Ele tudo isto, e sem dvida, muito mais ainda Criador, Preservador e Transformador do universo, Pai Espiritual de todos os seus habitantes.

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"A idia do homem sobre Deus a imagem de luz ofuscante que o homem v refletida no cncavo espelho de sua prpria alma, e esta imagem ainda no o verdadeiro Deus, mas apenas o Seu reflexo. A Sua glria ali est, mas a luz de seu prprio Esprito que o homem v, e tudo o que ele pode contemplar. Quanto mais lmpido o espelho, mais brilhante ser a divina imagem. Porm, o mundo externo no pode ser observado nessa imagem, simultaneamente. No esttico Iogue, no Vidente Iluminado, o esprito irradiar como o sol meridiano; na degradada vtima da atrao terrestre, o esplendor desapareceu, porque o espelho est obscurecido com as manchas de matria3".

O PLANO EVOLUCIONRIO
Destes conceitos da Divindade transparece inevitavelmente a idia de um propsito divino, de um grande plano. Em todo este livro esse plano supe evoluo, mas no apenas da forma. A palavra "evoluo" aqui empregada indicando um processo dual em sua operao, tanto espiritual como material, e antes dirigida do que puramente natural ou "cega". Entende-se que este processo consiste de um contnuo desenvolvimento da forma, acompanhado de uma expanso complementar e paralela da conscincia dentro da forma. Ainda que o homem no possa ter conhecimento completo do plano evolucionrio, ele aprende de seus Superiores, Sbios e Instrutores Espirituais de todas as pocas, que a finalidade disso despertar e dar pleno desenvolvimento ao que latente, potencial, germinal. A Vontade divina, a Sabedoria divina, o Intelecto
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sis sem vu, H.P.Blavatsky, Vol. 1, pg. XXIV.

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divino, a Beleza divina, tudo isto est latente em todos os germes macrocsmicos e microcsmicos. O aparente propsito pelo qual o universo vem existncia, transformar potencialidades em poderes ativamente manifestados. Na Terra, por exemplo, para cada um dos reinos da Natureza h um padro ou ideal, que dual como o processo evolucionrio. O ideal para a conscincia no reino mineral a percepo fsica, e para a forma, a solidez e beleza. Para a conscincia da planta, o ideal a sensibilidade, capacidade de sentir, e para a sua forma, beleza. Para a conscincia animal, a autoconscincia do sentimento e do pensamento, e para a forma animal, a beleza. Para o homem, a meta evolucionria o completo desenvolvimento e expresso de seus inerentes poderes divinos - da vontade onipotncia, da sabedoria onipresena, e do intelecto a oniscincia. No homem "perfeito" ou Adepto, estes poderes esto expressos em uma unidade plenamente consciente, e portanto, em perfeita cooperao com o Criador de todas as coisas, na execuo de Seu plano. Atingida a perfeio humana, apresentam-se os ideais super-humanos. Como humanos, apenas podemos conceber a natureza desses ideais com o auxlio da analogia e com o pouco que em nossos dias os prprios Super-homens nos permitiram saber. Ns podemos conceber estes ideais como: compor e executar perfeitamente com Deus a grande sinfonia da criao; produzir e representar com Ele o drama da vida; tecer com Ele e para Ele contribuindo conscientemente para a perfeio do Seu grande desgnio; cultivar com Ele o Seu jardim, cuidando de Suas plantas para a plenitude de sua florao; administrar como Chefes de Departamentos a organizao que o Seu Sistema Solar; construir com Ele o Seu templo do universo e, como Oficiais Principais, executar os grandes rituais da criao; servir como Regentes e Ministros nos governos Solar e Planetrio, atravs

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dos quais Ele, como Imperador Solar, administra Seus vastos domnios sob as estrelas. Este , em parte, podemos admitir, o plano de Deus para os Superhomens, e certamente para todos, desde que atingir a super-humanidade o destino de todos: "este longnquo acontecimento divino para o qual toda a criao se movimenta."

A CRIAO
A emergncia e subseqente desenvolvimento de um universo e seu contedo, so considerados na Cincia Oculta mais como um processo de emanao guiado por Foras Inteligentes sob Lei imutvel, do que o resultado de um ato de criao, seguido da evoluo natural. A criao ou emergncia de universos do nada no um conceito aceitvel; todos so encarados como emanados de uma Fonte onicontinente e sem Origem. Esta Fonte encarada como trina, consistindo do esprito pr-csmico, da matria pr-csmica e do movimento eterno. Na Parte II deste livro se expe esta doutrina.

VIDNCIA
Como parte do desenvolvimento do intelecto humano at a oniscincia, a uma determinada etapa da evoluo humana ocorre o desenvolvimento da faculdade de clarividncia totalmente consciente e positiva. Esta implica em uma extenso do alcance normal da resposta visual, que pode ser acelerada pelo autotreinamento, incluindo no s os raios ultravioletas, como ainda, alm deles, a luz dos mundos super-fsicos. O mecanismo da viso super-sensria e o processo de 25

seu desenvolvimento so referidos na parte descritiva que acompanha a Lmina 28. importante diferenciar entre o psiquismo passivo do mdium e mesmo a percepo extra-sensorial (PES) da parapsicologia4 e a clarividncia positiva do estudante de Ocultismo. Esta ltima, completamente sob o controle da vontade e usada em total conscincia viglica, o instrumento de pesquisa com o qual durante os ltimos trinta anos tenho tentado penetrar e explorar o Reino dos Deuses.

OS DEUSES
Este termo usado em todo o livro para denotar, no as imagens simblicas s quais foi dado esse ttulo pelos povos antigos, porm Ordens hierrquicas de Inteligncias, totalmente diferentes do ser humano neste Sistema Solar, porm que j foram ou sero humanos. Informaes relativas s suas imensamente variadas natureza e funo formam o material do terceiro Captulo da Parte I deste livro, e dos captulos subseqentes. A Parte V consiste de ilustraes e descries de vrios tipos de Deuses, tais como me apareceram quando tentava estud-los por meio da viso ampliada. Os povos orientais, bem como numerosos membros de celtas e outras raas naturalmente psquicas, esto familiarizados com a idia da existncia dos Deuses. No Oriente eles so denominados devas, uma palavra snscrita significando "seres brilhantes" e referente sua aparncia luminosa.Eles so considerados agentes onipresentes e super-fsicos da Vontade Criadora e diretores de todas as foras, leis e processos naturais solares, interplanetrios e planetrios. Para estes seres empregado neste livro, de preferncia, o termo "Deuses". O termo cabalstico "Sephira" empregado na Parte III. Ocasionalmente
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Ver os escritos de J. B. Rhine, Ph. D., Professor de Psicologia, Duke University, N. Carolina, nos Estados Unidos, especialmente The Reach of the Mind, Fabcr, Londres, The Journal of Parapsychology.

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aparece deva, bem como o seu til adjetivo dvico, que se aplica igualmente a Arcanjos, Anjos e espritos da natureza. Certos tipos de Deuses, mais intimamente associados com o homem do que com a natureza, so designados como "anjos", sendo os quatro termos usados como sinnimos. Os trs principais estgios do desenvolvimento dvico tm suas prprias denominaes. Os Espritos da Natureza, como os animais e pssaros, so impulsionados por uma alma grupai compartilhada com outros do mesmo gnero. Deuses, Sephiras, devas e anjos evoluram da almagrupo para separadas individualidades, tal qual o homem. Os Arcanjos, especialmente, transcenderam as limitaes da individualidade, e penetraram na conscincia csmica ou universal, tal qual o Super-homem ou Adepto. Antes de prosseguir em uma exposio mais completa da natureza, funes e atividades dos Deuses, ofereo uma resposta queles que muito naturalmente perguntaro: "Onde est a prova da existncia deles?" No pode haver nenhuma prova concreta e demonstrativa dos frutos da experincia mstica. Da evidncia dos estudos msticos de conscincia, nos quais as faculdades supersensveis podem agir, e da existncia dos mundos super-fsicos e seus habitantes, h abundncia de provas. O mais universal e permanente desta evidncia o folclore de todas as naes. Em todas as pocas de que h registro, os homens tm dado testemunho de sua percepo de foras, fenmenos e seres normalmente invisveis. A despeito de uma grande separao tanto no tempo como no espao, h uma notvel semelhana entre os mitos, as lendas e o folclore dos vrios povos do mundo. Esta universalidade, similaridade e persistncia atravs das idades da crena nos Deuses e no reino dos Deuses forte evidncia, acredito, da existncia de um ponto de realidade dentro desta crena, uma base do fato em que o folclore se fundamenta. Somado a isto, h o testemunho daqueles que fizeram

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cincia e arte do processo de auto-iluminao, chamado no Oriente "ioga". Os seguidores da maior e mais antiga das cincias, a cincia da Alma, afirmam que a ampliao dos poderes de viso e audio e o domnio das foras, primeiramente de nossa prpria natureza e depois da prpria Natureza, podem ser adquiridos, deliberada e conscientemente. Qualquer um, dizem eles, que tenha preenchido as condies necessrias e obedecido s leis, to exatas em suas operaes como as aplicadas pelo qumico no seu laboratrio, pode penetrar o vu de matria que normalmente encobre a viso das realidades eternas e espirituais, como o vu do dia oculta o brilho permanente das estrelas. S na experincia e investigao individuais se pode encontrar a prova. Mesmo que a demonstrao seja considerada impossvel, no o o teste pela pesquisa pessoal. Este teste foi o que tentei aplicar, e este livro em parte o registro de minhas prprias descobertas. Conquanto todos tenham o direito de objetar, creio que somente aqueles que tenham investigado e experimentado de maneira semelhante, tm o direito de negar.

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CAPTULO II: A CINCIA ANTIGA E MODERNA

O TOMO DA CINCIA
As declaraes de alguns cientistas modernos relativamente natureza e construo da matria universal, coincidem muito de perto com os ensinamentos da filosofia oculta atravs dos sculos. A pesquisa da verdade, dirigida no tempo atual pelos cientistas fsicos, est conduzindo a concepo materialista para a transcendental. O conceito mecnico dos fenmenos cientficos est sendo abandonado, e o mtodo de explic-los pela construo de modelos est sendo tomado mais como obstculo que propriamente como auxlio compreenso. Em uma gerao a cincia fsica deu as costas ao conceito mecnico e a tais modelos. Sir James Jean diz:

"Uma reviso da fsica moderna mostrou que todas as tentativas de modelos ou ilustraes mecnicas falharam e devem falhar. Porque um modelo ou ilustrao mecnica deve representar as coisas como acontecendo no espao e no tempo, enquanto que se tornou claro, recentemente, que o processo final da natureza no ocorre e nem tampouco admite representaes no espao e no tempo1."

Pessoas ainda vivas se recordam de que proeminentes homens de cincia proclamavam que na matria se tinha de encontrar a promessa da vida. Esta afirmativa foi depois anulada. O tomo, como uma partcula material, tem sido

Physics and Philosophy, p. 175.

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passvel de subdiviso. Sabe-se agora que toda.substncia composta de separadas unidades de eletricidade de polaridades diferentes, semelhantes a minsculos gros de areia. A estrutura de todos os tomos considerada presentemente como similar. Sua forma pode ser tomada como esfrica e sua massa est concentrada no seu centro. Este ncleo composto de nutrons e prtons, sendo os primeiros neutros ou partculas descarregadas e os ltimos carregados de partculas de eletricidade positiva; est cercado por um campo eltrico formando um sistema planetrio de partculas negativamente carregadas chamadas eltrons, que se movimentam em trajetrias ou rbitas circulares ou elpticas. O conceito relativamente simples do tomo, no qual todos os prtons e nutrons esto no ncleo e todos os eltrons fora dele, no de maneira alguma final. Esto surgindo provas de existncia de outras partculas elementares. Enquanto o universo todo considerado como composto de tomos e cada tomo conhecido at agora como consistindo de combinaes das partculas bsicas acima relacionadas, outros tipos de partculas tm sido descobertos. Um deles o psitron ou eltron positivo, o qual tem a massa de um eltron. Suspeita-se que o nutron seja um par prton-eltron, uma estreita combinao de prtons e eltrons. O mson, considerado por muitos como sendo o agente de coeso em toda a substncia, foi descoberto nos raios csmicos. Estas descobertas de prtons e nutrons nos ncleos esto conduzindo diretamente ao conceito oculto da cincia, de que toda matria uma forma de energia extremamente concentrada, "cristalizada" ou "gelada". A equao de Einstein, cuja exatido foi depois evidenciada pela bomba atmica, E = MC, tendo E como a energia em ergs, M a massa em gramas e C a velocidade de luz em

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centmetros por segundo. Sir James Jean em "Physics and Philosophy", pg. 200, escreve:

"Para os materialistas, o espao estava cheio de partculas reais, ativando umas sobre outras energias que eram eltricas ou magnticas ou gravitacionais em sua natureza; estas dirigiam os movimentos das partculas e assim eram responsveis por toda a atividade do mundo. Estas energias eram sem dvida to reais como as partculas que elas moviam. "Mas a teoria fsica da relatividade mostrou agora que as energias eltricas e magnticas no so reais; so meras construes mentais nossas, resultantes mais de nossos esforos mal dirigidos para entender os movimentos das partculas. D-se o mesmo com a energia newtoniana da gravitao e com a energia, momento e outros conceitos que foram introduzidos para nos ajudar a entender as atividades do mundo."

A idia da estrutura da matria torna-se, assim, cada vez mais abstrata. O prprio eltron, por exemplo, no encarado somente como um separado corpo esfrico movendo-se em trajetrias geomtricas. Uma outra maneira de figurar as partculas como ondas que se concentram em volumes correspondentes, ou concntricas, a essas trajetrias. Este conceito antes por estranho que parea mente leiga "mais anlogo a um rudo propagado a toda uma regio... uma

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espcie de tumulto no ter, mais intenso em um certo ponto e caindo muito rapidamente em intensidade proporo que nos afastamos desse ponto." (O ABC dos tomos, Bertrand Russel).

A cincia oculta acrescenta a isto a existncia de "apenas uma indivisvel e absoluta Oniscincia e Inteligncia no Universo, e esta vibra em toda a parte, em cada tomo e ponto infinitesimal do Cosmo inteiro... H plano na ao de foras aparentemente as mais cegas." (A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky, Adyar, p. 320.) "Cada partcula - chamemo-la orgnica ou inorgnica, - uma vida" (p. 305). "O sopro celeste, ou melhor, o sopro de Vida... est em cada animal, cm cada partcula animada, em cada tomo mineral" (p. 260). Este sopro de Vida definido como Eletricidade Csmica, a Fora que formou o universo, o nmeno de "manifestaes como luz, calor, som, adeso e o "esprito" da ELETRICIDADE, que a VIDA do Universo." (p. 195). Para o ocultista a Vida Una uma realidade objetiva: "Ns falamos de uma escala setenria de manifestao, que comea no topo mais alto com a CAUSALIDADE

Incognoscvel, e termina como Mente e Vida Onipresentes, imanentes em cada tomo da Matria." (p. 196).

A MENTE UNIVERSAL
O ensino oculto da existncia de uma Inteligncia Diretora Universal encontra apoio de certos cientistas, se no de todos. Sir James Jean em "The Mysterious Universe" escreve: 32

"Ns descobrimos que o universo mostra evidncia de um poder previsor ou controlador que tem qualquer coisa em comum com as nossas prprias mentes..." (p. 137). "O Universo pode ser melhor configurado... como consistindo de puro pensamento, o pensamento do que, por falta de uma palavra mais ampla, devemos descrever como um pensador matemtico", (p. 124). "Um pensamento ou uma idia no pode existir sem uma mente na qual exista. Podemos dizer que um objeto existe em nossas mentes enquanto somos conscientes dele, mas isto no explicar a sua existncia durante o tempo em que dele no somos conscientes. O planeta Pluto, por exemplo, existia muito antes de qualquer mente humana suspeit-lo, e sua existncia era registrada em chapas fotogrficas muito antes de qualquer olho humano t-lo visto. Consideraes como estas conduziram Berkeley a postular um Ser Eterno, em cuja mente todos os objetos existiam. .. A cincia moderna me d a impresso de conduzir, por um caminho muito diverso, a uma concluso no de todo diferente", (pp. 125/6).

Sir Arthur S. Eddington afirmou:

"Algo Desconhecido est fazendo no sabemos o que - isto o que alcana a nossa teoria... A fsica moderna eliminou a noo da substncia... A mente a primeira e mais

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imediata coisa em nossa experincia. . . Encaro a Conscincia como fundamental. Encaro a matria como derivao da Conscincia. . . J se foi o velho atesmo.. . A religio pertence ao reino do Esprito e da Mente, e no pode ser abalada".

J. T. Sutherland, escrevendo em. 77ie Modem Review (de Calcut) em julho de 1936, cita o seguinte2:

Einstein: "Eu creio em Deus... que Se revela na harmonia ordenada do Universo. Eu creio que a Inteligncia est manifestada em toda a Natureza. A base do trabalho cientfico a convico de que o mundo uma entidade ordenada e compreensvel e no uma coisa ao Acaso". J. B. S. Haldane: "O mundo material, que tem sido tomado por um mundo de Mecanismo cego, em realidade um mundo Espiritual visto muito parcial e imperfeitamente. O nico e real mundo o Espiritual. . . A verdade que nem a Matria, nem a Fora, nem qualquer coisa fsica, mas a Mente, personalidade, constitui o fato central do Universo". Kirtley F. Mather, gelogo, Harvard: "A mais estreita aproximao que conseguimos da Causa Final em nossa anlise de Matria e de Energia, indica que a Realidade Universal a Mente".

Citado de "The Essential Unity of all Religions" (pp. 22, 23, 24) por Bhagavan Das, M. A., D. Litt., Benares e Allahabad Universites.

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Do mesmo modo, em psicologia, o crebro no mais considerado um modelo satisfatrio da mente, um mecanismo de partculas concretas que constituem toda a mecnica do pensamento. O crebro agora tomado por muitos como um instrumento, e o pensamento como uma energia separada que o impele. A Conferncia do Dr. Kennedy A. Walter Suiter, Buffalo, de 29 de abril de 1941, publicada no New York State Journal of Medicine, a 15 de outubro de 1941, continha o seguinte, reproduzido em Main Currentes in Modem Thought3, novembro de 1941: "... A noo do "espao-vazio" ou "espao-etreo" est hoje abandonada, e a Natureza agora tida como Energia, modelada em Mundos, bem como em cada galho, pedra ou poro de vida neles. O homem se torna assim uno com o seu ambiente, que o penetra totalmente e dentro do qual se expande enormemente; nascido sua maneira, ele toma seu nico padro como uma oportunidade momentnea para experincia; uma corrente de continuidade criativa, com objetivo. "Em qualquer lugar onde exista vitalidade, h um objetivo. Uma conscincia primitiva existe como "propsito" em toda clula vivente e organizada como estrutura; esta mente primitiva torna-se especializada, camada sobre camada, supersegmento sobre super-segmento em reflexos complicados, depois em instintos mais complicados, e mais tarde em sentimentos e tons emocionais ainda mais complexos,

F. Kuntz, Editor e Publicista, Box 469, Port Chester, Nova Iorque, E.U.A.

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integrados e canalizados para a expresso atravs de talamos e hipotlamos. Finalmente foi adicionado o neopallium, o novo crebro cada vez mais requintadamente integrado - uma concatenao de uma to ordenada representao e veloz atividade que atravs dela o poder primitivo pode finalmente aparecer mesmo como o dom de discernimento critico. Lentamente, tambm, este primitivo poder celular destilado em um senso de relao espacial e temporal. At a presente poca evolucionria, o mais elevado produto desta Energia de Origem Csmica, captada, especializada, focalizada nossa autopercepo, auto-direo, poder de conjecturar, poder de imaginao especulativa, a qual quase nega o prprio Universo como Limite - todo irradiado, implementado, e s vezes perturbado pela Emoo. "O propsito mediado pelo protoplasma. A nossa conscincia uma enorme amplificao do propsito to primitivo como o tropismo, e est sendo levada sua mais elevada forma e focalizada para seu maior benefcio, pelo artifcio do simbolismo e a inveno do instrumento da fala. Este destilamento da conscincia assim enfocado em autopercepo. Tal conquista nada mais que o florescimento do intento, impulso e propsito inatos, e parte e parcela de cada clula em nossos corpos."

Com referncia ainda ao artigo de J. Sutherland, encontramos as seguintes citaes:

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Robert A.Milliken, fsico, Instituto de Tecnologia, Pasadena: "Deus o Princpio Unificador do Universo. Nenhuma outra concepo mais sublime foi apresentada mente do homem, do que a da Evoluo, quando ela O apresenta como Se revelando a Si Prprio, atravs de idades sem conta, durante milenar insuflao de vida na Matria constituinte, culminando no homem com sua natureza Espiritual e todos os seus poderes semelhantes a um Deus". Six James Arthur Thomson (The Great Design): "Em todas as partes do Mundo de Vida Animal existem expresses de alguma coisa anloga Mente em ns prprios. H, a partir da Ameba, uma corrente de vida interior e subjetiva; ela pode ser somente um pequeno crrego, mas algumas vezes uma forte corrente. Ela sente, imagina, planeja, bem como s vezes pensa. Tambm inclui o Inconsciente."

Da natureza e da origem destas foras pouco tem dito a cincia at agora, mas o movimento do pensamento cientfico se afasta do concreto e se dirige para o abstrato. Este paralelo evoluo da inteligncia humana, cuja direo atravs do analtico e do concreto se encaminha para o desenvolvimento das faculdades de sintetizao e pensamento abstrato. Como uma ilustrao disto, est comeando a alvorecer a idia de que o prprio tempo tipicamente uma espcie de matria de que o mundo fsico est construdo. Nesta sondagem dos fenmenos externos, em sua profundidade, o cientista e o matemtico se entrincheiram atrs de smbolos e

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equaes como seus nicos recursos para expressar suas descobertas. A substncia slida se derreteu em uma sombra. S permanecem as equaes matemticas e as foras fluentes. Qual ser o prximo passo ? As ltimas declaraes, como as indicadas pelas citaes acima, mostram que alguns homens de cincia certamente no todos esto comeando a postular a mente como a realidade ltima. Sir James Jean tambm diz em seu livro The Mysterious Universe (o grifo nosso):

"Para a minha mente, as leis a que a natureza obedece so menos sugestivas do que aquelas a que a mquina obedece em seu movimento, do que aquelas a que o msico obedece escrevendo uma fuga ou um poeta compondo um soneto. O movimento dos eltrons e dos tomos no se assemelham menos aos das peas de uma locomotiva do que aos dos danarinos em um cotilho. E se a "verdadeira essncia das substncias" para sempre incognoscvel, no h importncia se o cotilho danado em um baile da vida real, ou em uma projeo cinematogrfica, ou em uma histria de Boccio. Se tudo isto assim, ento o universo s pode ser melhor retratado, ainda que muito imperfeita e

inadequadamente, como consistido de pensamento puro, o pensamento de que, por falta de uma palavra mais ampla, precisamos descrever como um pensador matemtico." (pp. 123, 124).

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"... no estilo majestoso e sonoro de uma poca j passada, ele (Berkeley) resumiu sua filosofia nestas palavras: "Todo o coro do cu e decorao da terra, em uma palavra, todos estes corpos que compem a poderosa estrutura do mundo, no tm nenhuma substncia alm da mente... Enquanto no so realmente percebidas por mim, ou no existem em minha mente, ou na de algum outro esprito criado, elas no devem ter nenhuma existncia, ou ento subsistem na mente de algum Esprito Eterno", (p. 126). "Hoje h uma grande concordncia, que no lado fsico da cincia quase toca unanimidade, de que a corrente do conhecimento est se encaminhando para uma realidade no-mecnica; o universo comea a assemelhar-se mais a um grande pensamento do que a uma grande mquina. A mente no aparece mais como uma acidental intrusa no reino da matria; comeamos a suspeitar que devemos antes exalt-la como a criadora e dirigente do reino da matria - no certamente as nossas prprias mentes individuais, mas a mente em que os tomos de que as nossas mentes individuais provieram, existem como pensamentos..." "Descobrimos que o universo mostra evidncia do poder planificador ou controlador que tem algo em comum com as nossas prprias mentes individuais - no, tanto quanto descobrimos, emoo, moralidade ou apreciao esttica, mas a tendncia de pensar de uma maneira que, por falta de uma

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palavra melhor, descrevemos como matemtica. E enquanto muita coisa nele pode ser hostil aos apndices materiais da vida, tambm anlogo s atividades fundamentais da vida; ns no somos to estranhos ou intrusos no universo, como primeiramente pensvamos. Os tomos inertes na lama primria, que primeiro comearam a prenunciar os atributos da vida, estavam se pondo mais, e no menos, em acordo com a natureza fundamental do universo." (pp. 137, 138).

Isto bem poderia ter sido escrito por um expoente da filosofia oculta, se lhe fosse acrescido o conceito de Inteligncias individuais, corporificaes Arquianglicas e anglicas do "grande pensamento". Contudo, justo citar tambm palavras posteriores de Sir James Jean, de "que tudo o que se tem dito e cada concluso que se tentou formular, so completa e francamente especulativos e incertos", (p. 138).

A FONTE DO CONHECIMENTO
A posio do ocultista, por outro lado, algo diferente. Os antigos ensinamentos da cincia oculta no esto baseados em especulaes, mas em observaes diretas, continuamente repetidas, de investigadores ocultos altamente treinados. Com o olho interno plenamente operativo e a tcnica de seu emprego completamente desenvolvida, como resultado de sua preparao por seus Adeptos superiores em evoluo, estes videntes percebem diretamente o fenmeno da Natureza em todos os planos da existncia e corroboram as descobertas de seus irmos videntes que j se foram. Por esta razo, "para os Ocultistas que crem no 40

conhecimento adquirido por incontveis geraes de Videntes e Iniciados, os dados oferecidos nos Livros Secretos so completamente suficientes4." As assertivas da cincia oculta so feitas sob o testemunho acumulado de sries infindas de Videntes que testificaram esse fato. Suas vises espirituais, reais exploraes por meio dos sentidos psquico e espiritual, no embaraados pela carne cega, foram sistematicamente conferidas e comparadas umas com outras, e a sua natureza esquadrinhada. Tudo o que no foi corroborado pela experincia unnime e coletiva foi rejeitado, enquanto que somente se registrou como verdade estabelecida o que, em vrias pocas, sob climas diferentes e atravs de incontveis sries de observaes incessantes, se constatou combinar e receber

constantemente posteriores corroboraes.

"Os

mtodos

usados

por

nossos

eruditos

estudantes das cincias ocultas psico-espirituais no diferem dos usados pelos estudantes das cincias naturais e fsicas. Somente os nossos campos de pesquisa esto em dois planos diferentes e os nossos instrumentos (teosficos) no so feitos por mo humana, razo pela qual so, qui, os mais seguros5".

Mesmo assim, os ensinamentos da cincia oculta, tal como so oferecidos ao pblico em geral, so invariavelmente apresentados como idias a serem consideradas, e nunca como dogmas representando verdades finais. Acima

4 5

A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky. Edio de Adyar, vol. IV, p. 269. A Chave da Teosofia, H. P. Blavatsky. Edio abreviada, pp. 45, 50.

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de tudo, pesquisa livre o que insistem aqueles que praticam e ensinam os mtodos da cincia oculta.

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CAPTULO III: OS PROCESSOS CRIADORES

O REINO MINERAL
A maneira da criao original ou da formao fsica das substncias minerais se cristalinas ou suscetveis de cristalizao, ou amorfas (colides). at hoje desconhecida para a Cincia. Ao oferecer os resultados das observaes efetuadas acerca do processo, nem por um segundo presumo ter resolvido este problema. Se o que segue no tem nenhum valor, pode talvez ser encarado como observaes de um s pesquisador, as quais mais tarde podero ser consideradas de algum mrito. A existncia de agentes fsicos parcial, mas no totalmente, suficiente para explicar o aparecimento de minerais. Sabe-se que eles existem em funo do calor e presso em determinadas propores, e vapor aquoso, mas at hoje se ignora porque uma substncia se cristaliza geralmente sob forma geomtrica ou arranjos moleculares. Sempre aparecem cristais de linhas regulares quando se deixa evaporar uma soluo, e a mesma substncia usualmente toma a mesma forma cristalina, como, por exemplo, sais em cubo, alum em octaedro, nitro em prismas. O termo crescimento aplicado aos minerais, mas no considerado como sendo o resultado de acrscimo de substncias recentemente formadas, mas, antes, da atividade de agentes externos que alteram o contedo. A maior parte dos minerais cristalinos pr-existiram e foram depositados gradativamente em rochas pela infiltrao da gua ou pela passagem da terra, do estado de fuso para o de resfriamento.

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A DOUTRINA DO LOGOS
Parte da explicao oferecida pela Teosofia consiste de um aspecto do que se chama a Doutrina do Logos. De certa forma, e tanto quanto minha compreenso alcana, isto implica na emisso de uma energia eltro-espiritual, formativa ou produtora de forma o nmeno de eletricidade fsica - da ordem ou qualidade do som, uma fora criadora sonfera, ou Verbo, um acorde criador. Em termos de freqncia de oscilaes, as notas deste acorde so a expresso das idias componentes de um arqutipo preconcebido e sustentado na superior Mente Criadora durante o Manvntara1. Esta idia arquetpica serve parcialmente de um modelo dinmico nos mundos super-fsicos, para a modelao da matria eltrica e fsica no padro concebido. Esta a fonte do impulso que faz a substncia orgnica e inorgnica assumir formas geometricamente governadas, e da caracterstica organizadora e modeladora do protoplasma.

OS CONSTRUTORES
As minhas investigaes pessoais sugerem que o processo de produo da forma auxiliado pela ao de Hierarquias de Inteligncias Criadoras Arcanjos e suas hostes anglicas as quais, como corporificaes da Inteligncia Universal, conhecem o modelo ou arqutipo e, aliando-se fora-Verbo, intensificam ou ampliam sua capacidade formativa. Estes Seres vivem nos mundos super-fsicos e atuam perpetuamente como agentes modeladores da forma, de acordo com o Verbo. Deve ser entendido que os termos espiritual e super-fsico no implicam em separao espacial do universo fsico. A matria em cada grau de densidade coexiste espacialmente, a menos densa interpenetrando amais densa. O laboratrio
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Veja-se a nota 3 do rodap desta pgina.

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da Natureza e seus "artfices", "artistas" e "qumicos" se encontram no interior da substncia fsica, algo como as ondas artesianas transmitidas pelo ar e uma corrente eltrica ao longo de um fio. Ambos, prtilo2 e protoplasma, so "carregados" do interior pela Fora vital subjacente, imanente ordenadora, criadora, formadora. No nvel fsico-etrico, as Hierarquias de Inteligncias criadoras so sempre representadas pelos construtores menores da forma, os espritos da natureza, os Sephiroth em miniatura, que operam instintivamente, em grande escala, atuando segundo linhas de fora estimulantes para eles as quais formam os modelos geomtricos estabelecidos no ter onipenetrante pela emitida e vibrante Fora-Verbo-Pensamento.

O "VERBO"
No primeiro captulo foi apresentado um conceito do Logos como um Msico e o processo contnuo da criao como execuo de uma grande sinfonia. Isto, "A Magna Obra", Ele a concebeu e desenvolveu nos primitivos "Dias" criadores3 e talvez a aperfeioou no silncio e na escurido da intermediria "Noite" criadora. Quando, mais uma vez, tem de haver luz, Ele "fala" e pelo poder de Seu "Verbo" traz todas as coisas existncia. Esta primeira expresso do "motivo" do novo universo "ouvida" ou "respondida" pela matria virgem, e aparecem gradualmente os planos da natureza com suas formas e habitantes. Nestes, o Logos verte perpetuamente Sua Vida, para que possam viver, sendo este o Seu contnuo sacrifcio, a Sua eterna oblao.

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Substncia primria De acordo com a filosofia oculta, o Sistema Solar, obedecendo a uma lei cclica universal, emerge, entra em obscuridade e reemerge, perpetuamente. Cada criao nova continua o processo evolucionrio do estgio alcanado no final da era precedente. Estes perodos de obscurecimento e de manifestaes so conhecidas como Noites e Dias; em snscrito, Pralayas e Manvntaras.

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O Logos ou Verbum no em realidade palavra nem voz de Ser algum. a Vontade pura, expressiva do presumido propsito ou intento do divino Pai-Me, de gerar o Universo. o irresistvel, onipenetrante, inerente impulso para a autoexpresso, expanso (donde a denominao de Brahma, da palavra snscrita brih expandir e crescer) e plenitude que reina no corao de toda a Natureza e toda a Criao, desde o mais elevado at o menos. a vontade de plenitude que "ressoa" naquele momento Csmico, quando a Ideao divina emana pela primeira vez do Absoluto como Luz-Vontade. Atravs dos Dias e Anos Csmicos que se sucedem, a Luz-Vontade chama existncia sis, planetas e seres, em obedincia lei. Nvel aps nvel, plano aps plano, de crescente densidade, vm existncia, e gradualmente corporificam e evidenciam a Luz-Vontade. As Mnadas emitem seus Raios. Os seres emanam e povoam os planos. Cada vez mais profundamente penetra o VerboPensamento-Vontade Csmicos, acordando a substncia dormente, forando seus tomos a responder, incorporar e ecoar ou ressoar o Verbo-Csmico. A Luz irradia do Centro para iluminar a escurido e tornar visvel o manto at ento invisvel, que envolve a Me Universal. A Vontade torna-se mais potente. O som do Verbo faz-se mais forte e a Luz mais brilhante, com o perpassar dos Eons. As Mnadas tornam-se mais radiantes e seus emitidos Raios mais dilatados e mais brilhantes. As regies mais densas tomam as formas pretendidas. A escurido exterior d passagem Luz, e onde antes era o Caos, impera a divina Ordem. Em cada ser assim chamado existncia, como morador e mourejador nos mundos criados, os processos csmicos so microcosmicamente reproduzidos e realizados paralelamente. Tal qual o todo, cada parte responde. No homem, como

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um dos moradores e mourejadores nos mundos, a inrcia e o silncio Inerentes matria do lugar ao movimento rtmico e Voz criadora "ouvida" e "respondida". No homem, como no universo, a escurido substituda pela luz. O "Verbo" universal, quando proferido, manifesta-se em mirades de acordes, cada qual como som coerente e auto-existente, com suas manifestaes de fora e luz. Cada acorde aparece como forma abstrata, relativamente imutvel, Arqutipo ou idia divina, nos mundos superiores de cada um dos planetas. Estes Arqutipos, por sua vez, ressoam seus "Verbos" "retransmitindo" nos mundos inferiores a fora-Verbo original. Campos magnticos so ali estabelecidos, a matria atrada para eles, e com o auxlio dos Deuses, modelada em formas evolucionantes. Essas formas, vivificadas pela Vida divina, tornam-se a morada das inteligncias (as Mnadas) nas fases de desenvolvimento mineral, vegetal, animal, humano e super-humano. Como resultado de experincias nas formas, essas inteligncias, ajudadas pelos Deuses, gradualmente desenvolvem suas faculdades e poderes inatos at atingir o grau de desenvolvimento estabelecido para elas e para as formas. Os Deuses so assim concebidos como construtores de formas e assistentes da evoluo da conscincia. Quando este padro foi alcanado por todos os seres e, em obedincia lei dos ciclos, o tempo, o limite da manifestao objetiva foi atingido, todo o sistema solar recolhido ao estado subjetivo. Nesta condio ele permanece at que, sob a mesma lei cclica, reaparece, e o processo de desenvolvimento ou ascenso continua a partir do ponto atingido no final do perodo precedente de manifestao objetiva. A filosofia oculta v este processo continuando indefinidamente, no havendo limites para as possibilidades evolucionrias. Esta progresso ordenada no tem um comeo concebvel nem um fim imaginvel.

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AS HIERARQUIAS CRIADORAS
As energias criadoras de que todas as formas so o produto, primeiramente emitidas com som ao ser proferido o "Verbo", podem ser imaginadas como procedendo de uma Fonte central, espiritual, representada fisicamente pelo sol. Em suas fontes estas energias tm uma tremenda potncia. Toda a categoria de Deuses, desde os Arcanjos Solares at os anjos planetrios, de alguma maneira servem de transformadores eltricos. Eles recebem em si o poder criador, primordial, e como que resistindo ao seu fluxo, lhe reduzem a "voltagem". Dos Deuses Solares passa por seus irmos menores, em grau decrescente, at atingir os mundos fsicos. A, com o auxlio dos espritos da natureza, transformam a matria nas formas concebidas pela Mente Criadora. A capacidade do som para produzir formas pode talvez encontrar apoio nas figuras sonoras, que podem ser formadas pelas vibraes de substncias, emitindo um tom musical. Figuras geomtricas, por exemplo, so formadas pela areia numa lmina de vidro ou metal, quando o arco de violino retesado na extremidade. Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1827), fsico alemo, produziu figuras geomtricas acsticas, que eram formadas por linhas nodais numa lmina vibrando, tornadas visveis pelo espargimento da areia na lmina, onde ela se assenta nas linhas de menor resistncia. Jules A. Lissajous, cientista francs (18221880) produziu figuras formadas por curvas devidas combinao de dois movimentos harmnicos simples. So comumente exibidas pelos reflexos

sucessivos de um raio de luz dos garfos de dois diapases ou pelo trao mecnico do movimento resultante de dois pndulos como em harmongrafo, ou por intermdio das varinhas de Wheatstone. Lissajous tambm produziu as figuras dadas por um diapaso vertical e outro horizontal, vibrando simultaneamente. As 48

figuras diferem quando os garfos do horizontal, vibrando simultaneamente. As figuras diferem quando os garfos do diapaso esto em unssono ou em diferenas variveis de fase de notas isoladas. Se a capacidade do som fsico de produzir formas pode tambm ser atribuda energia criadora sonora ou fora-Verbo emitida em nveis super-fsicos, ento a Doutrina do Logos encontra alguma base cientfica.

Figura 1

Figura 2 A Ordem dos Deuses que assim ajudam o Logos no processo da produo de formas evolutivas pela pronunciao do "Verbo", conhecida como a dos Construtores. Os membros das categorias superiores desta Ordem dos quais 49

uma linhagem conhecida no Hindusmo como Ghandarvas ou Deuses da Msica4. so conscientes do propsito criador, percebem e conhecem os Arqutipos ou idias divinas. Pela auto-unificao com a fora-Verbo descendente, particularmente com as correntes que vibram em freqncias idnticas s de sua prpria natureza, eles as amplificam e conseqentemente aumentam o seu poder produtor de formas. Porque, dentro da Ordem dos Construtores existem hierarquias que so manifestaes dos acordes do "Verbo" criador, de que os Arqutipos e formas so expresses. Esta afinidade de vibrao atrai a hierarquia particular para o seu campo apropriado de trabalho como construtores-de-forma nos quatro reinos da Natureza. O ouro, por exemplo, pode ser considerado como o produto fsico da energia criadora vibrando na freqncia em que o ouro se manifesta em termos de fora. O ouro, como tambm todas as substncias, est representado no "Verbo" criador como um acorde, que a expresso em termos de som da idia divina do ouro. A fora-Verbo emitida da Fonte espiritual, e percutindo na matria virgem, pelos processos anteriormente descritos, f-la fisicamente tomar a tpica disposio molecular e a forma cristalina do ouro.

OS DEUSES DO OURO
Este processo no puramente automtico. H uma hierarquia de Deuses, cujo acorde de natureza idntica do ouro. Eles podem ser concebidos como a idia divina do ouro manifestada como uma Ordem de seres viventes. Membros desta hierarquia so atrados pela afinidade vibratria para as correntes de fora do ouro que constantemente descem da Fonte criadora para o mundo fsico.

Ver Lmina 20 e respectiva descrio.

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Sua presena e assistncia intensificam as freqncias componentes e desse modo aumentam o poder produtor de formas da fora-Verbo. Assim, parte da funo dos Deuses do ouro, bem como de todos os Deuses da Ordem dos Construtores, a de ajudar no processo de produo de substncia e formas fsicas5. Na superfcie de veios de ouro, tais como na cordilheira de Witwatersrand na frica do Sul, vi numerosos Deuses e espritos da natureza associados fora criadora, vida animadora e subjacente conscincia do ouro. Acima deles, espacialmente e em evoluo, havia grupos de Deuses mais elevados, enquanto que alm destes ainda, vagamente percebida, estava a Inteligncia planetria do Ouro. Este grande Ser parecia estar fundido, como Coordenador, Diretor e Estimulador, na fora, vida e conscincia do Ouro. Na Rand6, nos nveis de emoo e pensamento concreto, h uma conscincia-grupo do Ouro. Est separada de outros grupos minerais por sua membrana envolvente, pelas diferenas de freqncia da fora criadora do ouro e pelo fato do desenvolvimento superior da vida animadora do ouro. A fora descendente, se descrita antes diagramaticalmente do que na realidade, ou mais de um ponto de vista tridimensional do que quadrimensional, assemelha-se toscamente a um jato cnico de luz solar, brilhando desde o pice que a Fonte planetria criadora, at a terra. A vida no interior da corrente mais intensamente colorida e mais vivida do que a de qualquer outro mineral desta regio. Harmonizado com sua freqncia ou ritmo, eu senti sua fora atravessando meus corpos, elevando, estimulando tudo o que corresponde a ouro na constituio humana7.

Ver Lmina 17. Denominao popular e abreviada da mesma cordilheira. (Nota da tradutora). 7 Toda vida, fora, substncia, potencialidade, existem no homem, que um microcosmo, um eptome do Macrocosmo, uma sntese do universo todo. Vide cap. IV e A Doutrina Secreta - H. P. Blavatsky vol. V., p. 421 - Adyar.
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Viam-se as hostes dos Deuses do ouro movendo-se no meio da corrente descendente de fora urea. Como se mostra na Lmina 17, eles tm algo de feminino na aparncia. A face d a impresso de uma tez muito plida, quase incolor. O "cabelo" em realidade correntes de fora linhoso com um reflexo de ouro. A aura derrama-se em curvas fluentes, alargando-se medida que descem em faixas de nuances muito suaves de verde, rosa, amarelo e delicado azul. A terceira parte inferior da aura est cheia de mirades de pontos de luz dourada. Todos estes esto em rpido movimento e aumentam em quantidade em direo "orla" desta linda veste urica. Toda a forma e aura do Deus ou Deusa reluz brilhantemente com o resplendor do ouro. Estes Deuses menores do ouro so curiosamente impassveis.

Eventualmente, aqueles prximos superfcie da estepe se movem lentamente num entrelaamento encadeado, como o movimento de uma majestosa dana. Ao mesmo tempo eles mantm um gracioso movimento de braos, como na disseminao manual de sementes. Aparentemente esquecidos do exterior, eles usam suas mentes para emprestar tripla corrente "descendente" de ureo poder, vida e conscincia, uma fora e individualidade adicionais. Ainda que se desperte e prenda ateno de um deles, ele v a gente confusamente, como que atravs de uma nvoa de ouro, e no faz nenhum esforo para responder. Vrios tipos de espritos da natureza esto nas profundidades, freqentemente uma milha abaixo. Alguns tm corpos esquisitos, tipo Stiro remanescentes etricos de esforos desajudados da Natureza para construir formas em ciclos primitivos com longas, finas e pontudas faces, e corpos nus e fuscos de forma humana, salvo as pernas e os ps que se assemelham s de um animal. Cada um est associado a uma certa rea de rocha subterrnea. Eles parecem estar

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manipulando foras terrestres, usando poderosa fora de vontade no processo, como se estivessem malhando e soldando as energias descendentes para torn-las interdependentes e homogneas. Este trabalho no , entretanto, manual, mas o resultado da vontade exercida instintivamente. Parecem ter grande satisfao desta atividade, experimentar um sentimento de domnio sobre foras poderosas, as quais lhes do o impulso para manter sua concentrao. O ouro verte da rocha semelhante a tnues gotas, enquanto que os menores dos espritos da natureza, movendo-se ao redor e dentro das gotas, assemelham-se a diminutas bactrias de forma espiral em cor de ouro vivo. No nvel etrico, mirades deles "biam" na corrente descendente, onde existem depsitos. O conjunto d a impresso de um vasto laboratrio com inumerveis manipuladores, no qual esto continuamente sendo formados elementos, e preside-o um Esprito superior. Os Deuses e os espritos da natureza, do ouro, no parecem ressentir-se da minerao. So totalmente impessoais, e onde quer que haja ouro, ali esto em contato com a sua vida no interior. Da mesma forma, os gnomos rochosos no se ressentem da exploso da rocha. Ao contrrio, exploses e a perfurao os estimulam e eles se deliciam na exibio do poder sem se importar com a fragmentao da rocha. Podem ver as perfuradoras, mas no percebem normalmente os homens, sendo em termos de freqncia to afastados do homem, que so quase cegos a existncia humana. Consideram sua prpria participao algo como uma brincadeira que eles apreciam porque os estimula a aumentar sua percepo e atividade.

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CRIAO NO REINO VEGETAL

Tanto quanto posso observar, semelhante processo criador ocorre no reino orgnico da Natureza. Os problemas ligados vida orgnica so profundos e, como no tocante formao de minerais, no pretendo oferecer-lhes soluo final. Admite-se que apenas caractersticas qumicas no constituem material orgnico vivente. Presume-se que a vida esteja presente, mas esta tem escapado at agora pesquisa cientfica. Os vrios processos de organizao biolgica conducentes ao desenvolvimento da forma, tal como a progresso de um vulo fertilizado at a planta ou animal adultos so at agora um profundo enigma. Parte do mecanismo desta progresso foi descoberta. Genes e cromossomos controlam o desenvolvimento at certo ponto e entram no processo, no tempo e lugar certos, mas a emergncia da forma de um corpo, da semente fertilizada, parece demandar a operao de uma mente planejadora e coordenadora, pois a atividade reguladora se mostra em todos os tipos de organizao biolgica, surgindo numa srie de passos ordenados, a partir da misteriosa substncia conhecida como protoplasma. Supe-se ser a forma do corpo imanente no vulo fertilizado, mas at agora se desconhece como que aquilo que latente se torna objetivo. Ao microscpio, um corte de um grupo de clulas do qual se desenvolver a planta ou fruta, parece um caos de clulas distribuidoras. No obstante, cada clula tem sua tarefa particular na combinao, e todo o organismo parte de um sistema padronizado.

O CRESCIMENTO DA CLULA
Uma clula viva capaz de acumular energia que conduz ao crescimento e ao processo de reproduo. Materiais simples, diferentes entre si, mas da mesma 54

estrutura atmica, so absorvidos como alimento. As clulas das plantas absorvem bixido de carbono, por exemplo, e sob fotossntese podem construir carboidratos. Um cristal,'entretanto, somente cresce em material idntico ao seu. A condio mais desenvolvida do que nos minerais, da vida subjacente das plantas, tambm indicada pela habilidade de os organismos vivos reagirem a estmulos externos, como a luz solar, e exibir poderes de auto-preservao ou manuteno de identidade e integridade, bem como pelo comportamento observado. A presena desta vida subjacente e evolutiva est muito longe de ser percebida pela cincia, mas no necessariamente pelos sentidos superiores do homem. Est, entretanto, sendo considerada como uma necessidade lgica em vista do comportamento da matria viva. Quer esta essncia vital universalmente distribuda em todo o espao se chame "cosmoszorio" ou "panspermia", sob condies corretas ela executa sua parte essencial em fazer aparecer a matria viva. Alm disso, a clula cresce pelo depsito de partculas ou ons carregados eletricamente. As molculas carregadas so depositadas em equilbrio exato de maneira que possa ter lugar o perfeito desenvolvimento para o organismo particular.

GENES E CROMOSSOMOS
Os processos de germinao, diviso e especializao de clulas de acordo com os tipos de estrutura a serem construdos, admite-se, ocorrem parcialmente como resultado dos processos de auto-energizao. Dentro da semente, corpos minsculos, chamados genes, transmitem qualidades hereditrias. Estes contm um sistema enzimtico e atuam como organizadores, o que d nascimento a funes particulares da forma total que tem de crescer. Tais processos so iniciados como resultados de estimulaes adequadas, como a unio da clula 55

germinativa, positiva e negativa. Esta comea ento a dividir-se, sem um aumento inicial de tamanho. Depois disso, diferentes tipos de clulas comeam a evoluir a fim de produzir tipos diferentes de tecidos. Aps uma certa fase, um aumento de substncia ocorre do exterior, e esta organizada em tipos consoante a estrutura e funo do futuro organismo. Uma operao modeladora, formativa, produz mudanas nas relaes energticas dentro da estrutura, afetando o ritmo de diviso das clulas. Tudo isto ocorre de acordo com o Anlagen (prottipo alemo), de rgos que sero formados mais tarde.

REGENERAO
Os processos de regenerao so to misteriosos como os que produzem a formao original, a partir do protoplasma. Uma planta, por exemplo, regenerar razes se for podada. Se um embrio do animal dividido em duas clulas e uma delas morta, a remanescente se desenvolver em um animal completo. A minhoca, se cortada em duas, reproduzir nova cauda e a sequia gigante reconstruir o tecido do tronco depois de queimada quase toda a casca. Ambos, crescimento e regenerao, ocorrem claramente sob controle de acordo a um desgnio caracterstico. O controle consiste, diz a Teosofia, de uma subjacente Inteligncia universal diretora contendo o pensamento (se no completamente consistente dele) do universo e de tudo o que ele sempre produzir e reproduzir, gerar e regenerar em todas as etapas do crescimento e atravs de todas as fases de desenvolvimento evolucionrio. A progresso de acordo com o padro ou assuno organizada de formas caractersticas, de etapa em etapa, produzida ou estabelecida como uma funo do protoplasma pela ao de uma potncia eltrica produtora-de-formas emitida de maneira algo similar do som. Esta energia 56

produtora-de-formas, originalmente emitida em nveis e freqncias super-fsicas pela Mente Universal, como Emanador e Arquiteto do universo, inerente e ativa dentro da prpria matria, bem como do protoplasma, imprimindo-lhe seu impulso e capacidade progressiva e perpetuamente para produzir trocas de clulas padronizadas at o final de construo de acabados tipos celulares de tecido. Como foi descrito algures, corporificaes desta Mente Universal, certas hierarquias de Hostes Anglicas, ajudam nestes processos. A cincia oculta ensina, pois, que nada do que existe verdadeiramente inanimado. A vida est presente no mineral como em todas as outras formas. Cada semente, e especialmente cada germe, imbudo ou animado por uma energia vital que o faz germinar e desenvolver segundo suas espcies.

APELO AOS ESPRITOS DA NATUREZA

Um ncleo vital contendo os resultados acumulados da fase precedente como uma possibilidade vibratria, acha-se no mago de cada semente. O despertar ou incitamento sazonal para a vida em um solo apropriado, produz algo sutil equivalente ao "som". Este "som" ento "ouvido" nas regies dementais circundantes de sua fonte, e os espritos construtores da natureza respondem ao apelo. Cada tipo de crescimento - haste, broto, folha e flor - tem a sua nota ou chamado especficos, ao qual o construtor apropriado responde. Como o prprio som tem por efeito produzir formas, ele o meio pelo qual a forma arquetpica da planta, latente na semente e nas mentes de uma ordem superior dos espritos da natureza projetada no nvel etrico como uma forma-modelo. Alguns dos resultados deste apelo vibratrio da semente so:

1. Separar e isolar a atmosfera ao redor da semente. 57

2. Colocar a matria dentro do espao isolado, vibrando nas propores requeridas, e especializ-la no preparo para o trabalho dos espritos construtores da natureza. 3. Chamar os construtores, os quais, entrando na esfera especializada, esto aptos a materializar-se at o nvel em que tm de trabalhar. 4. Ajudar na modelao de um padro ou molde etrico da planta como um guia ou plano bsico, pronto para os construtores.

Surgem diferentes "clulas" vibratrias medida que, a seu turno, tem que se construir o caule, o broto, a folha e a flor, e os correspondentes construtores chegam ento para trabalhar em sua tarefa especial. O som sutil parece irradiar no somente do ncleo de vida da semente, como tambm de cada clula embrionria, medida que esta se desenvolve. O construtor relacionado com essa clula absorve o material requerido o correspondente mesma vibrao sua e da clula que est construindo e transforma-o de material livre em especializado. Esta substncia passa ento para a clula da qual o som emitido, e vertida no molde etrico. A clula assim gradualmente alimentada e aumentada at atingir seu limite prprio, quando se divide, e o processo repetido. Enquanto o material est em ntima associao com o construtor, no apenas especializado para ajustar-se clula em crescimento, mas tambm colorido pela medida vibratria do minsculo esprito da natureza interessado. Examinando bulbos que crescem em vasos, vi inmeras destas microscpicas e etricas criaturas movendo-se dentro e ao redor das plantas em crescimento. Eram visveis no nvel etrico como pontos de luz volteando ao redor

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da haste e entrando e saindo do bulbo. Elas absorvem a matria da atmosfera ambiente, que depositam ao reentrar nos tecidos, e este processo segue continuamente at a planta crescer completamente. As criaturas esto totalmente auto-absorvidas e so suficientemente autoconscientes para experimentar uma leve sensao de bem-estar, e mesmo de afeio pela planta. Quando fora dela, absorvendo matria, tomam-se maiores e do a impresso de esferas violeta-plidas e lils forte, de mais ou menos duas polegadas de dimetro. Tendo-se expandido at o maior tamanho de que so capazes, retornam e, como foi dito acima, reentram na planta, na qual descarregam a matria e fora vital que absorvem. Alm disso, podem-se ver as prprias plantas absorvendo diretamente da atmosfera certa quantidade de substncia. H tambm um natural fluxo de energia vital das plantas meio crescidas at cerca de sessenta centmetros acima e ao redor delas, onde brincam e danam outras minsculas criaturas. Os espritos da natureza construtores no limitam seu trabalho a uma nica planta ou mesmo a um nico vaso, pois quando os vasos esto prximos uns dos outros, voam de um para o outro. Os prprios bulbos do a impresso de ser pequeninas usinas, cada qual carregada de potentes foras. A cor etrica do bulbo quando em crescimento, violeta rosada, com uma luz mais intensa no centro, da qual se eleva uma corrente eltrica, carregando consigo, mais lentamente, umidade e nutrio fsicas. Cada mudana na estrutura e na cor atrai outro grupo de construtores, e quando o bulbo comea a formar-se, entra em cena uma ordem apropriada de espritos da natureza. Quando a flor comea a ser construda, aparecem as fadas competentes que so responsveis por toda colorao e estrutura da flor. As fadas das flores so suficientemente conscientes de seu trabalho especial para execut-lo com intenso prazer. Elas permanecem em estreita assistncia a cada broto e ptala

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que se desenvolve e parecem apreciar a admirao humana pelos resultados de seu labor. Quando as flores so cortadas, as fadas construtoras podem acompanh-las e permanecer com elas algumas horas. Ao tempo da florao plena, a nota criadora ou "Verbo" da planta repercute amplamente. Todos os espritos da natureza adequados ento se apresentam e pem-se a trabalhar. Da mesma maneira, em qualquer parte da Natureza todas as substncias e todas as formas devem sua existncia ao sempre emitido "Verbo" criador e atividade dos espritos e dos Deuses. Quando observamos a variedade de formas da Natureza, seus metais e jias, suas flores, rvores, florestas, seus rios, lagos e cascatas, seus oceanos, suas colinas e cordilheiras, ficamos certamente extasiados no apenas pelas materializadas auras dos Deuses, mas, se com toda a reverncia podemos diz-lo, pelo Prprio Deus. Pois a Natureza apenas Deus revelado, o sonho de Deus tornado manifesto pela contnua enunciao de Seu "Verbo", o canto de Seu poderoso Nome e o ministrio incessantemente construtivo e embelezador dos Deuses maiores e menores. Por estes, e, sem dvida, por muitos outros meios, Ele traz existncia todos os seres e todas as coisas, e as sustem pelo perptuo e sacrificai fluxo de Sua Vida.

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CAPTULO: IV O HOMEM, O MICROCOSMO

"O UNIVERSO UM HOMEM EM ESCALA MAIOR1"

Agora podemos proceder ao estudo dos processos de construo de formas, empregados pelos anjos e espritos da natureza na construo dos corpos fsicos, etricos e super-fsicos do homem. Tanto na Natureza como no homem, as foras criativas, os agentes e os mtodos so, em geral, os mesmos. Talvez as mais profundas de todas as verdades profundas contidas nos ensinos esotricos so as da unidade do Macrocosmo ou o "Grande Homem" com o microcosmo ou homem individual, e da estreita semelhana entre os processos pelos quais ambos se tornam manifestos e evoluem. O homem, em realidade, foi criado imagem de Deus. "O mistrio do homem terreno e mortal subseqente ao mistrio do Ser supremo e imortal2. O universo a manifestao de um Poder Defico Supremo, do qual um raio est presente em cada homem. A realizao desta presena como a verdadeira individualidade humana, o Eu real, atrs do vu corporal, conduz ulterior compreenso de que este Morador do ntimo sempre uno com o Supremo Senhor, a eterna Fonte de luz, vida e poder. H. P. Blavatsky refere-se a esta unidade e semelhana em sua obra monumental, A Doutrina Secreta3:

"Para o aprendiz que quisesse estudar as Cincias Esotricas com seu duplo objetivo: (a) provar ser o Homem idntico, em essncia fsica e espiritual, ao Princpio Absoluto e
LaoTz. Eliphas Levi, A Chave dos Mistrios. 3 Op. cit. vol. V. pp. 421-429. Edio Adyar.
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ao Deus da Natureza; e (b) demonstrar a presena nele do mesmo poder potencial existente nas foras criadoras da Natureza - para esse, um perfeito conhecimento das

correspondncias entre cores, sons e nmeros o primeiro requisito... do total conhecimento e compreenso do significado e potncia desses nmeros, em suas combinaes variadas e multiformes, em sua correspondncia mtua com sons ou palavras e cores ou velocidades do movimento (representadas na cincia fsica por vibraes) que depende o progresso do estudante do Ocultismo. "Estes nossos sete sentidos correspondem a cada setenato na Natureza e em ns prprios. Fisicamente, ainda que invisvel, o Invlucro urico humano (o mnio do homem fsico em cada etapa da Vida) tem sete camadas, tal como o tem o Espao Csmico e a nossa epiderme fsica. esta Aura que de acordo com o nosso estado fsico, de pureza ou impureza, ou descerra-nos vistas de outros mundos ou nos veda completamente tudo, exceto este mundo tridimensional de Matria. "Cada um dos nossos sete sentidos fsicos (dois dos quais so ainda desconhecidos para a Cincia profana), e tambm cada um dos nossos sete estados de conscincia - a saber: 1) viglia; 2) devaneio; 3) sono natural; 4) sono induzido ou transe; 5) psquico; 6) super-psquico; e 7) puramente espiritual - correspondente a um dos sete Planos Csmicos,

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desenvolvem e usam um dos sete super-sentidos, e esto diretamente em conexo, em seu uso no plano terrenoespiritual, com o centro de fora csmico e divino que lhe deu nascimento, e que o seu direto criador. Cada um est tambm em conexo e sob a influncia direta de cada um dos sete Planetas sagrados."

Assim o Logos e o homem no so somente unos em essncia, mas tudo o que h no Logos, inclusive o Sistema Solar, inato no homem. A sua constituio precisamente similar, o que quer dizer, stupla. O homem, como Mnada, tambm imanente e transcendente, em seu campo de manifestao, que so os seus sete princpios. O poder e os processos criadores pelos quais um Sistema Solar vem existncia tambm operam na procriao humana e subseqente desenvolvimento corporal. Significativo, portanto, o enunciado de que "o homem o prprio estudo da humanidade". Era sbia a exortao das antigas Escolas de Mistrios: "Homem, conhece-te a ti mesmo"; pois quando o homem se conhece a si verdadeiramente, ele conhece tudo.

A CRIAO MICROCSMICA
Neste Captulo, em exposio parcial destas grandes verdades, considera-se a descida do Ego humano em encarnao4 e descrevem-se alguns processos de vida pr-natal, observados clarividentemente, e dos quais os anjos participam. Antes que este assunto seja apresentado de maneira adequada, necessrio, entretanto, antecipar certos ensinamentos teosficos referentes natureza super-fsica e espiritual do homem.
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Vide Reencarnao, Fato ou Falcia. Geoffrey Hodson. Ed. Adyar.

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Descreve-se o homem como aquele ser no qual o mais alto esprito e a matria mais nfima esto unidos pelo intelecto. Ainda que isto faa dele uma triplicidade, diz-se que sua constituio pelo menos stupla. Na presente fase de evoluo humana os sete corpos ou princpios do homem, a comear do mais denso, diz-se serem o corpo fsico, veculo do pensamento, sentimento, percepo e ao no mundo fsico; o duplo etrico, o elo conetivo entre o homem interior e o exterior, e o receptculo da energia vital ou prna recebida fisicamente do sol e super-fisicamente do sol espiritual; o emocional ou corpo astral, veculo do desejo; o corpo mental, veculo da mente formal e instrumento do pensamento concreto; o mental superior ou Corpo Causal, veculo no nvel da mente abstrata do triplo Eu Espiritual, chamado pelos gregos o Augoeides e freqentemente referido como o Ego; o Corpo Bdico, veculo da intuio espiritual; e o Corpo tmico, veculo da vontade espiritual. Pairando sobre o conjunto do stuplo homem, e fortalecendo-o, est o Morador do mais ntimo, a Mnada ou Centelha Divina. Como o processo criativo Macrocsmico se inicia com o "Verbo", assim a criao macrocsmica dos corpos mental, astral e, mais tarde, etrico e fsico do homem iniciada pela enunciao do "Verbo" Egico. Na poca da concepo, ou quase, o tomo fsico permanente5 do Ego prestes a encarnar-se ligado por um anjo clula gmea, ento formada. Os tomos permanentes ou sementes so tomos simples e ltimos dos planos da vontade, sabedoria, inteligncia abstrata, pensamento formal, emoo e matria fsica. No incio da descida do Raio Mondico ao campo evolucionrio, esses tomos so ligados ao fio vital ou Raio da Mnada, que assim representado nos terceiro, quarto, quinto (os do pensamento abstrato e concreto), sexto e stimo planos da Natureza, a contar de cima. A Mnada em si

Vide "Um Estudo sobre a Conscincia", A. Besant, (pp. 55 et seq. Edio Adyar, 1938).

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est situada no segundo plano (o mondico) e obtm comunicao com os planos inferiores atravs de seu fio vital a que os tomos esto atados. Ao iniciar-se cada ciclo de renascimento, a fora-Verbo microcsmica, ou o poder, vida e conscincia Egicos, desce pelo fio de vida ligando o Corpo Causai com os tomos permanentes sementais mental, astral e fsico. Esta tripla corrente de energia criadora vibra em freqncias expressivas do Raio Egico6 ou classificao Mondica, o estgio evolucionrio, as qualidades de carter e conscincia j desenvolvidas e o Karma7, tanto feliz como infeliz em sua operao. Todos estes so representados como "sons" no acorde do "Verbo" e modificam enormemente as caractersticas paternas transmitidas via corpos astral e mental, vulo e espermatozide. Este poder criador origina-se microcosmicamente da Mnada ou do Eu indivisvel do homem, a centelha integral dentro da Chama Paterna, pela qual o "Verbo" primariamente proferido. Este "Verbo" Mondico , por sua vez, um acorde no verbum Macrocsmico. O Corpo Causal ou Egico, o veculo permanente do Eu Espiritual do Homem, o Augoeides, pode ser concebido como o Arqutipo microcsmico; o veculo para a expresso do poder criador mondico, temperado ou colorido, como se disse acima, pelos produtos de passadas experincias, tanto em seu prprio plano como atravs de sucessivas personalidades. Dessa forma se constitui o "Verbo" que o Ego no Corpo Causal, como microcosmo, expressa criativamente para iniciar uma nova descida encarnao.

Vide Os Sete Raios, Ernest Wood, e Os 7 Temperamentos Humanos, G. Hodson. Karma - Snscrito. A lei universal de causa e efeito, a qual guia infalivelmente todas as outras leis produtoras de certos efeitos ao longo dos sulcos de suas respectivas aes de causaes. Esta lei atua no somente durante uma vida, mas em vidas sucessivas, cujas condies e oportunidades so o exato efeito das causas geradas em encarnaes precedentes. Justia absoluta assegurada por esta lei para todos os seres humanos. Cf. Gaiatas, VI, 7.
6 7

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Em cada plano o tomo permanente, despertado de sua condio relativamente esttica de perodos inter-encarnacionrios, torna-se ento o foco e transmissor naquele plano, da fora-Verbo retransmitida. Como centros dos campos magnticos que estabelecem, os tomos permanentes atraem o tipo de matria que capaz de responder aos comprimentos da onda emitida. Este especialmente o caso no tocante preponderncia de um ou outro dos Raios primrios na Mnada e Ego, e das trs gunas8 correspondentes na matria. Assim, na prpria substncia de que os corpos so construdos, como tambm em qualquer outro particular, uma justia perfeita automaticamente distribuda a cada indivduo em relao ao equipamento mental, emocional e fsico, com o qual se inicia a jornada da vida.

COMO SO CONSTRUDOS OS CORPOS DO HOMEM

O estgio que se segue imediatamente concepo pode talvez ser comparado ao dos processos Macrocsmicos em que o "Verbo" produziu o Arqutipo, e por meio dele os centros magnticos com seus campos, dentro e ao redor dos quais os planetas sero posteriormente formados. Os princpios que governam a formao dos corpos mental, astral e fsico so os mesmos nos trs nveis, mas a fim de apresentar to claramente quanto possvel um relato dos resultados de minhas observaes, o processo de construo do corpo fsico in tero ser em parte descrito. Como exposto acima, no momento da germinao, o tomo fsico permanente ligado por um anjo clula gmea recm-formada. Esta presena do tomo permanente, vivificado pela energia descendente, Egica e criativa, ou fora-

As trs qualidades bsicas de toda a Matria - inrcia, atividade e ritmo. Vide Um Estado sobre a Conscincia, de A. Besant. Ed. Adyar.

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Verbo microcsmica, comunica ao gmeo organismo celular o ordenado mpeto biolgico que faz com que, de fato, ele cresa segundo o "Verbo". Tem-se constatado que a energia criadora agora emitida no interior e atravs do tomo permanente e clulas gmeas produz, no mnimo, quatro resultados: Primeiro, o estabelecimento de um campo ou esfera de influncia dentro do qual dever ocorrer a construo. Isto corresponde formao do "Anel Intransponvel" do Sistema Solar na Criao Macrocsmica; representa a extenso dos raios emitidos, e serve para isolar uma rea contra a intruso de vibraes e substncias estranhas. Segundo, a magnetizao ou sintonizao da matria dentro deste campo. A ao da energia criadora coloca a matria circundante em harmonia vibratria com a do indivduo prestes a encarnar-se. Terceiro, a produo da forma. Esta forma, que poderia ser considerada como a do molde etrico dentro do qual o corpo fsico ser construdo, precisa agora ser descrita com alguns detalhes, descrio essa que inclui referncias ao quarto efeito da fora-Verbo emitida. Clarividentemente examinado, o molde etrico prnatal, que aparece logo aps a concepo, assemelha-se a um corpo infantil construdo de matria etrica, com alguma luminosidade prpria, vibrando fracamente, um ser vivo, a projeo etrica do Arqutipo modificada pelo Karma. Dentro do molde etrico se pode ver, em termos de energia fluente ou linhas de fora, cada qual com o seu prprio comprimento de onda, um plano em esboo de todo o corpo. Cada tipo do futuro tecido e representado, diferindo de outros tipos porque outra a energia da qual ele um produto final. Assim a estrutura ssea, os tecidos musculares e vasculares, os nervos, o crebro e outras

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substncias, esto todos representados no molde etrico por correntes de energia em freqncias especficas. A ao das vibraes emitidas na matria livre circundante possvel que seja o fator que faz os tomos entrarem em diferentes combinaes moleculares para produzir vrios tipos de tecidos. Estas molculas so atradas pelas linhas de fora "instaladas" em seus lugares apropriados no corpo em crescimento, em virtude da vibrao simptica ou ressonncia recproca. Assim, pois, cada parte do corpo fsico, em substncia e em forma, ajusta-se exatamente ao Ego encarnante. As deficincias krmicas, que devem funcionar em termos de m formao, fraqueza e molstia, so representadas no molde por dissonncias, ou mesmo interrupes ao longo das linhas particulares de fora e segundo as quais os tecidos so formados. Fazendo uma breve digresso, se esta generalizao for completamente exata, o corpo todo como tambm o Sistema Solar - pode ser expresso em termos de freqncia, tendo cada tipo de tecido e cada rgo seu prprio comprimento de onda, nota e cor, que a seu turno variam em estados de sade e de molstia. Na perfeita sade, cada parte est sintonizada e o acorde do corpo humano perfeitamente harmonizado. Na m sade existe o contrrio h uma dissonncia em uma parte ou outra. O acorde est fora de tom. A verdadeira arte de curar , portanto, a de restaurao do ritmo. O quarto dos efeitos de germinao a evocao dos construtores dvicos da forma. A classe ou ordem dos que so evocados tambm determinada pela ressonncia. Assim, s ouvem e respondem os espritos da natureza da ordem construtora nas vizinhanas imediatas, que esto em sintonia vibracional com as correntes ou notas da fora-Verbo emitidas pelo indivduo reencarnante. Entrando em cena, eles ingressam na esfera de influncia e se encontram numa atmosfera

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que lhes inteiramente congnita, porque regida por seu prprio e inerente acorde. Eles se pem ento, instintivamente, a absorver em si mesmos, e, portanto, a especializar depois, a matria livre, aps o que eles assistem sua vibratoriamente-governada depositao dentro de seu apropriado lugar na crescente estrutura do corpo.

O MECANISMO DA CONSCINCIA
Os anjos construtores nos nveis mental e astral, alm da superviso desses processos atravs da resposta instintiva dos espritos da natureza ao pensamento deles, ocupam-se tambm da construo e ajustamento extremamente delicado do mecanismo da conscincia. Fisicamente, este consiste do prprio corpo, o sistema crebro-espinal com os sete centros nervosos e glandulares, situados no sacro, bao, plexo solar, corao, garganta, e glndulas pituitria e pineal. No nvel etrico, as contrapartes etricas destes centros e glndulas, e mais os chakras9 etricos, devem ser ajustados perfeitamente aos rgos fsicos, cuja sanidade e eficincia governam. Do mesmo modo, nos corpos astral e mental os sete chakras, por sua vez, tm de ser adaptados s correspondentes partes etricas e fsicas do mecanismo. Um sistema stuplo de manifestao no corpo, e sete canais atravs dos quais ele pode obter experincias nesse particular, so assim providos ao Ego pelos chakras e seus centros fsicos correspondentes. Estes chakras humanos so projees dos sete vrtices correspondentes nos Arqutipos Planetrio e Solar, e, com a assistncia dvica, so produzidos pela atuao fora-Verbo emanada deles atravs do Corpo Causai humano.

Chakra, snscrito, uma roda ou crculo. Um rodopiante vrtice nos corpos etrico, astral, mental e outros superiores do homem, cada um com seus sete chakras. Vide - Os Chakras, de C. W. Leadbeater. O substantivo quase anglicanizado "chakra" usado em todo texto. Chakram o nominativo acusativo singular.
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Tambm esto envolvidos aqui princpios numricos. Cada um dos chakras tem seu prprio acorde especfico ou grupo de freqncia, cores e nmero de divises semelhantes s ptalas de uma flor. Atravs de cada uma destas flui um tipo de energia, vida e conscincia, vibratoriamente em harmonia com aquele acorde. Quando o Karma favorvel a uma perfeita funo, o acorde de cada Chakra est perfeitamente harmonizado, os sete sintonizados um com o outro e com cada um dos corpos nos quais existem, como tambm com os centros correspondentes nos outros corpos. Sob tais condies, so asseguradas uma sade perfeita e eficincia de funes. Quando h dissonncia criada pelas transgresses mental, emocional ou fsica e a conseqente deformao ou distoro dos chakras o resultado imperfeio de funes. O karma de molstia pareceria operar originariamente pela perturbao da sintonia vibratria. Uma quebra no ritmo das energias descendentes em qualquer nvel, causa por fim m sade ao corpo fsico. Pareceria, entretanto, que a cura final h de vir do interior do paciente, do prprio Ego; pois s do Ego o Arqutipo humano emitida a energia criadora, e portanto, corretiva e curadora, em grupos de freqncias numericamente expressivas da forma ideal. Em uma cura espiritual bem sucedida, desce um fluxo de fora vitalizante e corretiva atravs do Ego e dos corpos super-fsicos e seus chakras at o do corpo fsico, expulsando as substncias desarmnicas, restaurando a harmonia e, portanto, o livre e desimpedido fluxo da vida-fora interior atravs de toda a Natureza. Os Anjos Curadores executam sua misso em grande parte, mas no inteiramente, pelo uso deste poder, pela restaurao do completo funcionamento dos chakras interessados, e ocasionalmente, pela efetiva mudana de substncias nos corpos fsico, etrico e super-fsico. Tambm dirigem uma poderosa corrente de

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foras clarificadoras, vitalizantes e curadoras, desde suas prprias auras e de outros reservatrios naturais, atravs dos corpos fsico, etrico e astral especialmente, por esse meio estabelecendo condies sob as quais os processos naturais de eliminao e de cura podem restituir a sade ao doente. Em todo o perodo pr-natal e durante toda a vida, a fora-Verbo Egica continuamente emitida atravs dos tomos permanentes, dos chakras e dos corpos fsico e super-fsico. Quando ocorre danos, este sempre ativo poder formador que torna possveis a reparao e a reconstruo do tecido de acordo com a forma original. Neste processo, tambm os anjos e espritos da natureza do sua participao construtiva10. Assim, at o momento da morte, quando o Ego se afasta, o corpo fsico est sujeito influncia do "Verbo" Egico. A desordenada atividade celular e bactrica post-mortem conhecida como decadncia, devida ausncia desta influncia do Ego. Quando os corpos astral e mental so por seu turno abandonados, o "Verbo" torna-se tambm silencioso, astral e mentalmente, recolhendo-se o Ego s condies subjetivas de repouso criador e bem-aventurana celestial11. Depois disto, no devido curso, ele acorda. De novo a fora-Verbo emitida, e inicia-se uma nova encarnao. Desde que o homem um eptome do Sistema Solar, uma manifestao microcsmica do Macrocosmo, encontram-se estreitas semelhanas entre os processos criadores acima descritos e aqueles pelos quais um universo vem existncia. No homem, o microcosmo e o Macrocosmo se encontram. O mesmo no se pode dizer dos anjos, desde que normalmente no possuem corpos etricos e fsicos; nem tampouco aplicvel aos animais, que no tm os trs princpios superiores da Vontade, Sabedoria e Inteligncia abstrata. No homem, entretanto,
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Vide O Milagre do Nascimento de G. Hodson. Vide O Plano Mental de C. W. Leadbeater.

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esto contidas as plenas possibilidades de auto-expresso Macrocsmica. O propsito de sua existncia que de seu interior ele desenvolva os seus poderes macrocsmicos, para que possa por sua vez atingir a estatura do Logos de um Sistema Solar, "perfeito como seu Pai, que est nos Cus12". Poder-se-ia quase admitir que desde que os mesmos princpios governam os processos criadores microcsmicos e macrocsmicos, as encarnaes repetidas propiciam o treino e a prtica necessrios para a posterior manifestao macrocsmica do poder criador do homem.

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Mateus V,48.

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PARTE II: DESCRIES CAPTULO I: OS DEUSES MAIORES

AS HOSTES DE SEPHIROTH
dual a contribuio da filosofia oculta ao problema da emanao e constituio do universo. Consiste, primeiro, na afirmao da existncia na Natureza de uma Inteligncia diretora, uma Vida mantenedora, e uma Vontade criadora; segundo, de informaes concernentes existncia, natureza e funo das corporificaes individuais destas trs Foras na Natureza, denominadas no Egito e Grcia "Deuses", no Este "Devas", e no Oeste, "Hostes Anglicas". A filosofia oculta partilha do ponto de vista da Cincia de que o universo consiste no de matria apenas, mas de energia, e acrescenta que o universo de fora o Reino dos Deuses. Pois fundamentalmente estes Seres so diretores de foras universais, agentes da energia do Logos, Seus engenheiros ou artfices no grande processo criador, encarado como contnuo. A energia criadora perpetuamente vertida. Em sua marcha de sua fonte original at a manifestao material como substncia e forma fsica, ela passa pelos corpos e auras dos Deuses. Durante o processo ela "transformada", "reduzida" em sua potncia primordial. Assim os Deuses criadores so tambm "transformadores" de energia. Os mais elevados entre os Deuses objetivos ou plenamente manifestados so os Arcanjos Solares, os Sete Poderosos Espritos ante o Trono. Constituem os sete Vice-Reis do trplice Imperador Solar. Um Esquema ou Reino planetrio1 no universo recm-nascido determinado desde o incio para cada um dos Sete. Cada
Um sistema setenrio de planetas fsicos e super-fsicos, dos quais sete esto representados fisicamente por Vnus, Vulcano, Jpiter, Saturno, Netuno, Urano e a Terra. Vide o Sistema Solar de A. E. Powell.
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um d'Eles uma esplndida figura, resplandecente de luz e fora solar, uma emanao do Logos setenrio, cujo Poder, Sabedoria e Beleza nenhuma forma simples pode manifestar. Estes poderosos Sete, permanecendo no seio da chama primordial, modelam o Sistema Solar segundo a "idia" divina. So os sete Sephiras, acerca dos quais e de seus trs Superiores, a Trindade Suprema, se do informaes mais completas na Parte III. Colaborando com eles, escalonados numa vasta hierarquia de seres, esto s hostes de Arcanjos e anjos, os quais "impregnam a matria primordial com o impulso evolucionrio e guiam suas foras formadoras, na moderao de suas produes2". Os Deuses diferem do homem em que no presente Maha-Manvntara3 suas vontades no se tornaram to marcadamente diferentes da Vontade Una. Neles inexiste quase completamente o senso humano de personalidade separada. Seu caminho de evoluo, que, no atual Sistema Solar, no penetra to profundamente o mundo fsico como o do homem, conduz da cooperao instintiva com a Vontade Una para uma cooperao autoconsciente. A cincia oculta ensina, entretanto, que em perodos precedentes ou futuros de manifestao eles foram ou viro a ser homens4. Diz H. P. Blavatsky:

"O Cosmos todo guiado, controlado e animado por sries quase infinitas de Hierarquias ou Seres sencientes, cada uma tendo uma misso a cumprir, e que quer lhes demos um nome ou outro, quer os chamemos Dhyan Chohans ou Anjos so "Mensageiros" apenas no sentido de que so os agentes
Vide a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky. Vol. I, p. 246. Adyar. Maha-Manvntara, snscrito. Manvntara maior, como o Esquema Planetrio ou o Sistema Solar. Vide nota 3 pg. 30 4 Veja-se na pg. 41, tpico "A criao microcsmica", a definio do homem na Cincia Oculta. (N. do Tradutor)
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das Leis Krmicas e Csmicas. Variam infinitamente em seus respectivos graus de conscincia e inteligncia; e denomin-los todos Espritos puros, sem qualquer das ligas terrenas, "que o tempo costuma corroer", somente ceder fantasia potica. Pois, cada um destes Seres ou foi homem no passado ou prepara-se para s-lo, se no no atual, ento num futuro ciclo (Manvntara). Eles so homens perfeitos quando no

incipientes; e em suas esferas superiores menos materiais diferem moralmente dos seres humanos terrestres somente em que esto isentos de sentimento de personalidade e da natureza emocional humana - duas caractersticas puramente terrenas. Os primeiros ou os "perfeitos" libertaram-se desses sentimentos, porque: a) No mais possuem corpos de carne um peso sempre entorpecedor da Alma; e b) estando o puro elemento espiritual desembaraado e mais livre, so menos influenciados por Maya que o homem, a no ser que seja um Adepto que conserva suas duas personalidades - a espiritual e a fsica - inteiramente separadas. As Mnadas incipientes, no tendo tido ainda corpos terrestres, no podem ter nenhum senso de personalidade ou EGO-ismo. O que se entende por "personalidade", sendo uma limitao e uma relao, ou, como o define Coleridge, "individualidade auto-existente, tendo, porm, uma natureza por base", o termo no pode ser obviamente aplicado a Entidades no-humanas. Mas, como um fato reafirmado por geraes de Videntes, nenhum destes

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Seres, elevados ou no, tem qualquer individualidade ou personalidade como Entidades Separadas, isto , no

possuem individualidade no sentido em que o homem diz "Eu sou eu prprio e nenhum outro". Em outras palavras, eles no so conscientes de nenhuma separatividade distinta, como o so os homens e as coisas da terra. Individualidade a caracterstica de suas respectivas Hierarquias, no de suas unidades; e estas caractersticas variam somente com o grau do plano a que pertencem estas Hierarquias; quanto mais prxima da regio da Homogeneidade e do Divino Ser, tanto mais pura e menos acentuada essa individualidade na Hierarquia. So seres finitos sob todos os aspectos, com exceo de seus princpios superiores - as Centelhas imortais refletindo a Chama Divina Universal, individualizadas e separadas apenas nas esferas da Iluso, por uma

diferenciao to ilusria quanto s demais. So os "Seres Viventes" porque so as correntes projetadas da VIDA ABSOLUTA na tela Csmica da Iluso; Seres em quem a vida no pode extinguir-se, antes que o fogo da ignorncia seja extinto naqueles que sentem estas "Vidas5".

DUAS CORRENTES DE VIDA EM EVOLUO

O conceito, baseado em pesquisas ocultas, de certas Ordens das Hostes Anglicas como Inteligncias criadoras e diretoras, expresses dos aspectos da natureza e conscincia Divinas, Senhores dos elementos sutis da terra, gua, ar e
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Vide A Doutrina Secreta, H. P. B., vol. I, pp. 318/19. Ed. Adyar.

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fogo, e Deuses de regies da Terra, difere em um aspecto, pelo menos, do de certas escolas de pensamento cristo. A investigao no apia o ponto de vista de que os anjos so seres humanos falecidos. Ao contrrio, ela revela que a natureza e o carter humanos no sofrem qualquer mudana imediatamente aps a morte; que o temperamento, simpatias e antipatias, dons, capacidade, e, para a maioria, a memria, permanecem inalterados no comeo. De acordo com a Bblia, existiam anjos antes da morte do primeiro homem. Eles estavam presentes quando foi proferida a sentena sobre Ado e Eva, e um estava colocado com uma espada chamejante "para guardar o caminho da Vida6". Entretanto, parece-nos no haver nas Escrituras nenhuma base para a crena de que a morte transforma homens em anjos. Com efeito, falando de homens, diz S. Paulo: "Fizeste-o um pouco menor que os anjos7". O relato bblico dos anjos como ministros e mensageiros de Deus para os homens, aparecendo a pessoas em horas de necessidade, corroborado pelo ensino da filosofia oculta. Assim, tambm, a viso de Jac em Bethel, onde ele viu "uma escada colocada sobre a terra, cujo topo atingia o cu; e observou os anjos de Deus subindo e descendo por ela8". A Ordem dos anjos hierrquica. Nos graus inferiores da escala anglica esto os espritos menores da natureza, duendes e gnomos, associados com o elemento terra; fadas e silfos com o do ar; ondinas e nereidas com o da gua; e salamandras com o do fogo. Acima deles, como j exposto, esto os anjos e Arcanjos, em uma escala ascendente de estatura evolucionria, at atingir os Sete Poderosos Espritos ante o Trono.

Gnese, III, 24; Hebreus II, 7 - tambm Salmos VIII, 5. 8 Gnese, XXVIII, 12
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Incontveis em seu nmero, inumerveis em suas Ordens e graus, os Deuses habitam os mundos super-fsicos, cada Ordem executando sua tarefa particular, cada qual possuindo poderes especficos e apresentando uma aparncia caracterstica. O conjunto constitui uma linha de seres em evoluo, no presente seguindo uma senda evolucionria paralela do homem, e que com ele usa este planeta e Sistema Solar como um campo de atividade e desenvolvimento.

A APARNCIA DOS DEUSES MAIORES E MENORES

Como se ver pelas descries que seguem e pelas ilustraes na Parte V, a forma anglica se fundamenta no mesmo Arqutipo ou "idia" divina que a do homem. Os contornos, entretanto, so menos claramente definidos, os corpos menos substanciais, sugerindo mais foras fluindo do que formas slidas. Os prprios anjos diferem na aparncia segundo a Ordem a que pertencem, as funes que exercem, e o nvel de evoluo em que se encontram. Duendes, elfos e gnomos aparecem nos pases ocidentais, muitos como o so descritos no folclore. Em alguns pases do Oriente, da Amrica Central e do Sul, suas formas so mais arcaicas, e mesmo grotescas. Ondinas ou nereidas, associadas ao elemento gua, assemelham-se a lindas e geralmente despidas figuras femininas, sendo a feminilidade sugerida pelo arredondamento das formas, pois, tanto quanto pude constatar, no Reino dos Deuses h diferenciao de polaridade e no de sexo. Variando em altura, desde umas poucas polegadas at dois ou trs ps, as ondinas so vistas brincando nos borrifos das quedas dgua, recostando-se nas profundezas de imensos poos ou flutuando velozmente na superfcie de rios e lagos. Fadas e silfos associados ao elemento do ar geralmente aparecem viso clarividente como os representados em contos de fadas. 78

Assemelham-se a lindas virgens com asas vivamente coloridas, s usadas em revoadas, pois estes seres flutuam rpida ou vagarosamente, vontade, com suas formas rosadas e brilhantes, parcialmente veladas pelas suas "vestes" difanas, construdas de fora. Salamandras, associadas com o elemento fogo aparecem como se construdas de chama, a forma, continuamente mutvel, mas sugestiva da forma humana, os olhos faiscantes de gneo poder. O queixo e as orelhas so agudamente pontudos e o "cabelo" freqentemente corre da cabea para trs, parecendo lnguas de fogo, enquanto as salamandras mergulham profundamente nas chamas de fogo fsico ou atravessam-nas voando. Variaes destas formas se vem em diferentes pases do mundo e em diversas partes do mesmo pas. Em regies no devastadas e no demasiado populosas, a zona rural da Inglaterra rica em vida de duendes, sendo sua descrio dada na Parte II, Cap. IV.

A MORADA DOS DEUSES

Os Deuses conhecem o sol, fsico e super-fsico, como sendo o corao e fonte de toda a fora e vida dentro do Sistema Solar. Deste corao, as energias vitalizadoras, que so o "sangue" vital do "corpo" solar e planetrio do Logos, fluem e refluem continuamente. Ao manifestar o universo, Ele, o Logos Solar, "expira" Sua fora criadora, que flui para todos os confins de Seu sistema, causando o aparecimento do universo material. Ao fim do Dia criador, Ele "aspira", Sua fora retirada, e o universo material desaparece, reabsorvido NAQUELE do qual tudo proveio. Estas expiraes e aspiraes da vida e energia solares rtmica. O "Verbo" criador ou o acorde do Sistema Solar consiste de inumerveis freqncias, de diferenas de medidas vibratrias produzindo diferenas de substncia e forma. A

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grande raa dos Deuses vive e evolui dentro deste universo de foras em fluxo e refluxo.

DEUSES DE MONTANHA
Num simples planeta, como a nossa Terra, os Arcanjos e anjos Solares so representados por Deuses planetrios correspondentes. Alm destas

Inteligncias criadoras maiores, h anjos presidindo divises e reas da superfcie da Terra. So denominados Anjos de Paisagens, e esto parcialmente ligados aos processos criativos evolucionrios dos reinos da Natureza, mineral e vegetal. Uma montanha um corpo, um organismo vivo, evolucionante, como certamente o toda a Terra, na qual esto encarnados os Trs Aspectos do Logos. Pelo menos, trs processos ocorrem dentro e em torno de cada montanha: a criao e evoluo, pela ao do Pensamento-Vontade Divinos de tomos, molculas e cristais de que a montanha se forma, a vivificao da substncia e forma pela subjacente Vida Divina, e o despertamento e desenvolvimento da conscincia mineral encarnada. Em cada um destes processos a Natureza assistida por hostes de espritos da Natureza e de Deuses, trabalhando sob a direo de um Oficial responsvel, que o Deus da montanha. Quando um pico parte de uma cordilheira, toda esta, por sua vez, ser presidida por um Ser de bem maior evoluo, da mesma Ordem que a dos Deuses dos picos isolados. A aparncia destes Seres a mais magnificente, como se mostra nas ilustraes da Parte V deste livro, muito aqum da realidade, apesar da percia da artista. De enorme altura, freqentemente atingindo de 9 a 18 metros, o Deus da montanha circundado de todos os lados por precipitantes foras uricas, brilhantemente coloridas. Estas fluem da forma central, em ondas, redemoinhos e 80

vrtices, variando continuamente de cor, em resposta s mudanas de conscincia e atividade. O rosto , em geral, mais claramente visvel que o resto da forma, que no raro velada pelas energias fluentes. As feies so sempre vigorosas, e contudo lindamente modeladas. A testa ampla, os olhos afastados e fulgurantes de fora e luz. Enquanto no homem os chakras do corao e do plexo solar so distintos, nos Deuses da montanha e em outros so algumas vezes conjugados, para formar um brilhante centro de fora freqentemente em cor de ouro, do qual nascem e fluem muitas das correntes de fora. Ocasies h em que estas correntes tomam a forma de grandes asas estendidas por centenas de jardas de ambos os lados da majestosa figura. Ainda que tais Deuses vivam intensamente suas prprias vidas entre seus pares, nos superiores mundos super-fsicos, parte de sua ateno est quase continuamente voltada para a montanha embaixo, para o interior da conscincia e vida adormecidas, s quais enviam continuamente correntes de fora estimulantes e vivificadoras. Ocasionalmente, a fim de executar mais rpida e eficazmente suas funes vivificadoras, um Deus descer profundamente at o duplo mental-astral da montanha, suas potentes energias unificadas com as foras criadoras de que a substncia e a forma da montanha so produtos, sua vida fundida com a Vida subjacente e sua conscincia una com a Mente Divina encarnada. Depois de algum tempo ele reaparece e reassume sua alta posio, no alto do pico. Como foi dito acima, os Deuses de picos isolados esto subordinados a um Deus ainda mais elevado, o qual, embora maior e mais brilhante, parece-se com seus subordinados e executa funes similares para toda a cordilheira e paisagens adjacentes. Tais grandes Deuses da Natureza no esto usualmente interessados no homem, nem tampouco demonstram conhecimento da vida humana e de suas

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maneiras de pensar. Intensamente concentrados em suas tarefas, eles so em geral remotos e impassveis, tanto quanto os picos nevados. Alguns deles, entretanto, parecem ter tido contato com os homens em civilizaes primitivas e ter conservado interesse pela evoluo humana, e desejam, ocasionalmente, inspirar e aconselhar indivduos e grupos humanos responsivos s suas influncias.

MENSAGENS DAS ALTURAS

Entre os numerosos Deuses de montanha observados nas Montanhas da Sena Nevada, na Califrnia, os dois presentemente descritos mostraram interesse e conhecimento do homem. Acerca do primeiro destes Deuses, escrevi ao tempo da observao : A grande esfera de sua aura externa resplandece branca como campos de neve luz do sol, que ele atravessa majestosamente. Dentro da branca radiao e parcialmente velado por ela, brilha o verde profundo dos ciprestes, e tambm dentro destes, a dourada glria do sol meridiano. Ento, cintila uma luz rosada, da mais delicada cor, seguida de azul celeste e por ltimo da toda branca, radiante e divinal forma. O rosto ostenta robustez, maxilar retangular e enrgico. Os "cabelos" assemelham-se a chamas adejantes e tremulantes, e no ar, em cima, uma coroa de radiantes energias impelidas para o alto, brilha com as cintilantemente coloridas jias de seus pensamentos. Uma tentativa para descobrir algo do contedo de sua conscincia, e mais particularmente de seu ponto de vista relativo aos Deuses, Natureza visvel e relao ideal do homem para com ela, deu-me a impresso da exposio de princpios sucessivos, cada um seguido de uma profunda pausa, em que a idia repisada e assimilada. O Deus parecia "dizer": 82

"O globo um ser vivo, com poder, vida e conscincia encarnados. A Terra respira. Seu corao bate. o corpo de um Deus que o Esprito da Terra. Os rios so como seus nervos, os oceanos grandes centros nervosos. As montanhas so as estruturas mais densas do gigante, cuja forma o campo evolucionrio do homem, e cuja vida interna e energias potentes so a moradia permanente dos Deuses. "O contato do homem moderno com a natureza quase que exclusivamente atravs da ao e de seus sentidos exteriores. Pouqussimos, dentre seus devotos humanos, se assemelham a ela em placidez, com os sentidos externos quietos e o interno desperto. Poucos so, pois, os que descobrem a Deusa atrs de seu vu terreno. "H uma valor na vida ativa, um poder e beleza no garbo externo da Natureza. Um poder muito maior e uma beleza muito mais profunda jazem sob seu vu, que s pode ser descerrado pela silenciosa contemplao de sua vida oculta. "O corao da Natureza, a no ser sua pulsao rtmica, permanece em silncio. O devoto no santurio da Natureza deve aproximar-se de seu altar reverentemente e com mente tranqila, se deseja perceber o pulsar de seu corao e conhecer o poder dentro da forma. "Existe a entrada para seu templo, e h de ser encontrada em cada forma natural. A contemplao de uma

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simples flor pode levar o buscador a ingressar. Uma planta exibindo a simetria da Natureza, uma rvore, uma cadeia de montanhas, um pico isolado, uma correnteza de rio, uma cascata atraente, cada um e todos eles propiciaro alma contemplativa do homem, uma entrada no reino do Real, onde mora o Eu da Natureza. " na contemplao das formas exteriores da Natureza que se deve aproximar da entrada do seu templo. Auto-identificao com a sua Vida interior, profunda resposta sua beleza exterior ou interior - eis os meios para ingressar no seu recndito santurio. "Dentro, aguardam os Altos Deuses, os Seres atemporais, os perptuos Sacerdotes, que oficiam durante todo o Dia criador dentro do templo, que o mundo natural. "Poucos, demasiado poucos, encontram a entrada, depois que a Grcia se tornou uma runa e Roma caiu em decadncia. Os gregos da antigidade viveram na

simplicidade. As complexidades ainda no tinham aparecido. O carter humano era reto, a vida humana simples, e as mentes humanas, se um tanto primitivas, eram sintonizadas com a Alma universal. "A roda gira. Os dias ureos retornam. A Natureza apela novamente para o homem que, se ouve, empenha-se em responder. O homem atravessou o ciclo de trevas, que se seguiu queda de Roma. Contudo, envolvido em crescentes

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complexidades, ele perdeu o seu contato com a vida interna da Natureza. Para recuper-lo, tem que pr de lado tudo o que embote os sentidos, tudo o que grosseiro, tudo o que impuro e toda a indulgncia. Deve aproximar-se do divino corao da Vida em silenciosa contemplao e com inteira sinceridade; s assim se pode encontrar esse corao."

Um segundo Deus da montanha, cuja figura aparece na Lmina 15, foi assim descrito na ocasio: Ali chegou das alturas um grande Anjo branco, cintilante como a luz do sol sobre a neve. Em todos os lados sua esvoaante aura rutila com brilhantes matizes de rosa plido, azul plido, e delicados verdes e prpura, ordenadas em faixas sucessivas desde o centro da forma at o final da aura. De sua cabea se ergue e alarga uma gnea fora branca, e da traseira da forma emanam ondas de energia sugerindo asas uricas. O rosto forte, viril, masculino. A testa larga, os olhos afastados e coruscantes de poder. Os "cabelos" so formados de cintilaes de chama, semelhantes a fora gnea alando-se acima da cabea. O nariz e o queixo so delicados mas fortemente modelados, os lbios cheios, todo o rosto impregnado de majestade e fora da cordilheira. A forma em si velada por correntes de fluente energia branca. A intervalos, por toda a forma e extravasante energia, reluz radincia branca, de brilho ofuscante com revrberos dos raios solares na neve.

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Ele atende a meu apelo por luz, "falando" como se em um baixo9, profundo e ressonante, vibrante como se fosse a potncia da prpria Terra:

"Os Deuses esperam a reunio consciente da mente do homem com a Mente Universal. A humanidade acorda lentamente. Cegados pela matria, atravs dos sculos, poucos homens perceberam at agora a Mente dentro da substncia, a Vida dentro da forma. "Em busca de poder e riquezas os homens tm percorrido toda Terra, penetrado as florestas, escalado os picos e conquistado os desertos polares. Deixemo-lo, agora, buscar dentro da forma, escalar as alturas de sua prpria conscincia, penetrar suas profundidades, em busca daquela Fora e Vida interiores, nicas pelas quais ele pode tornar-se forte em Vontade e espiritualmente enriquecido. "Aquele que assim abre sua vida e mente Vida e Mente Universais, subjacentes em todas as coisas, entrar em unio com elas, e a esse os Deuses aparecero.

"Que ele deliberada e resolutamente assim medite: Poder universal, Vida subjacente, Mente onipenetrante, Eu sou uno Contigo."
Conquanto essas comunicaes sejam puramente mentais, palavras e mesmo uma impresso de timbre vocal so algumas vezes transmitidas ao crebro.
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"Deuses do Poder, Vida e Mente, Eu vos sado. No Eu do Universo somos unos. Eu sou esse Eu, esse Eu sou eu."

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CAPITULO II: AS HIERARQUIAS ANGLICAS DA TERRA

UM CONJUNTO ESTUPENDO
A cincia oculta afirma que o universo, como esprito e matria, vida e forma, conscincia e veculos, com todos os seus constituintes e habitantes, um organismo nico, uma unidade vivente. Todos os indivduos so como centros, rgos ou clulas de um Ser superior, de quem so manifestao e parte. Estes Seres superiores, por sua vez, so expresses do poder, vida e conscincia de Inteligncias ainda mais altamente evoludas. Este sistema hierrquico culmina em um Todo-Ser oni-inclusivo, a soma e sntese de toda a criao, a suprema Divindade, o Ser Solitrio. Como todos os tomos, clulas e rgos do corpo humano se unificam nesse organismo, assim todos os seres esto unificados no Poder, Vida e Conscincia unos e oni-abarcantes, e seus vrios veculos, desde o mais tnue at o mais denso. Tais veculos, por sua vez, constituem o universo visvel e invisvel, que criado pelo Poder Uno, sustentado pela Vida Una, modelado, dirigido e transformado pela Inteligncia Una, ordenado pela Lei Una e composto, fundamentalmente, de Elemento Uno. Fisicamente, o universo ostenta exuberante variedade e riqueza de individualidade de seres e formas aparentemente separados. Super-fisicamente, entretanto, comea a ser percebido o princpio vital unificador. Espiritualmente, tudo visto como o produto e expresso de um Poder defico, criador, sob a operao de uma Lei imutvel.

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A TELA DO TEMPO E DO ESPAO

Talvez se possa tirar analogia do cinema. Numerosas formas em movimento contnuo aparecem na tela. Se se observar o feixe de luz entre o projetor e a tela, principalmente se a fita for colorida, s se podero perceber as mudanas de cor, luz e sombra. Por sua vez, estas mudanas so produzidas pela passagem em frente do foco de luz do filme em que foram tomadas as imagens originais. Este filme, ainda que invisvel para a assistncia, o fator que determina a natureza dos fenmenos que aparecem na tela. As imagens na tela, as mudanas e os movimentos no feixe de luz, e as figuras no quadrinho do filme, so positivamente numerosos e diferentes. No entanto, atrs de todos eles est a simples luz que produz as figuras, e sem a qual no poderiam aparecer. Se a analogia admitimos no absolutamente perfeita for aplicada aos fenmenos transmitidos ao homem pelos seus sentidos, o universo de tempoespao corresponde tela. O feixe de luz representa a energia criadora emitida de sua Fonte, passando atravs dos mundos super-fsicos para produzir o universo visvel. A lente representa a Mente Criadora, atravs da qual os Arqutipos so enfocados na tela universal. O filme corresponde s "formas" arquetpicas e a luz Simples representa o efeito primrio da atividade do nico Poder Criador (a corrente) pelo qual todas as coisas so feitas. Tal como as figuras na tela, o feixe de luz, a lente, os rolos do filme, a luz e a corrente eltrica, so todos parte de um esquema coordenado para a projeo de imagens, de sorte que todas as pores do universo, aparentemente separadas, so em realidade partes de um mecanismo nico. A funo desta "mquina" animada, carregada de fora-vida, criar, projetar na matria e por fim aperfeioar mirades de substncias, objetos e seres, previamente concebidos. 89

ARCANJOS SOLARES
O princpio da unidade em meio da diversidade perfeitamente ilustrado pelo Reino dos Deuses. A totalidade das Hostes Anglicas e espritos da natureza de um Sistema Solar a manifestao de um Arcanjo Solar de inimaginvel esplendor, dentro do qual todos os anjos vivem, se movem e tm seu ser. Deste centro e fonte de sua existncia todos emanaram, e a Ele, ao final, todos retornaro. A fim de se manifestar, o nico e Supremo Ser se expressa em trs modos de atividade. Trs Aspectos, cada um dos quais se pode presumir encontrar expresso como um Arcanjo, apenas levemente menor do que o Ser Solitrio. Estes Trs so os Aspectos criador, conservador e transformador; potncias criadoras masculina, andrgina e feminina: uma dessas foras predominar num dos Arcanjos que as representam e presidem. Embora sejam trs poderosos Seres, tambm so projees e expresses do Ser Primordial. Estas trs Emanaes, por sua vez, unem-se em cada possvel combinao para produzir uma stupla auto-expresso da Mnada Divina. Cada uma dessas expresses representada no Reino Anglico por um elevado Arcanjo, e todos estes so referidos no Cristianismo como os Sete Poderosos Espritos ante o Trono, e alhures, como os Sete Arcanjos da Presena, os Cosmocratores, os Sephiroth. O impulso criador brilha qual luz provinda do Uno, atravs dos Trs e dos Sete, para produzir nos mais altos nveis espirituais e sob as leis de nmero e harmonia, as formas ideais, os Arqutipos de cada coisa vivente, em todos os reinos da Natureza, inclusive o humano e o anglico. Um Arcanjo superintende cada etapa da projeo do Arqutipo. A cada grau de densificao, em cada plano sucessivamente mais denso da Natureza, anjos de Ordem apropriada incorporam o poder e o intento do Pensamento-Vontade-Criador, e o assistem em sua expresso 90

como formas evolucionantes. Este sistema hierrquico impera em todos os nveis, sendo cada um dos grupos inferiores uma expresso de uma s Inteligncia superior. Nos planos1 astral e etrico, os espritos da natureza no individualizados constituem a mais nfima Ordem na Hierarquia das Hostes Anglicas. Em sua resposta meramente instintiva ao pensamento-vontade de seus superiores, e em sua ateno aparentemente sem objetivo, embora inconscientemente proposital, at certo ponto correspondem s vrias sombras e cores que se movem no feixe de luz do projetor do cinema, vindo o universo visvel existncia como resultado de suas atividades criadoras. Este mtodo hierrquico de auto-expresso, pelo Princpio primordial e defico, tambm opera atravs de Ordens de diretores anglicos da evoluo da vida e da forma, em reas de diferentes dimenses. Assim, um nico Arcanjo preside o conjunto do Sistema Solar. Cada um dos rgos superiores do Sistema est tambm sob a direo de uma inteligncia de apropriada estatura evolucionria. Nossa Terra, por exemplo, como uma unidade fsica composta de terra, gua, ar, fogo e ter, e de seus planos de vida super-fsicos, um veculo do Arcanjo do planeta. Para este Ser, cada um dos planos ou esferas fsicas e super-fsicas sete ao todo que unidos constituem a Terra toda, um veculo de conscincia. A vasta companhia de seres anglicos solares e planetrios algumas vezes referida como sendo o Exrcito de Luz e as Hostes do Logos. .

O universo consiste de sete mundos ou planos, cada um composto de matria de sete graus de densidade; o fsico e o etrico combinam-se para formar o mais denso, seguido pelo astral, mental, intuicional, espiritual e dois outros, at agora alm do alcance da conscincia humana. Vide Esboo Teosfico de C. W. Leadbeater, e Fundamentos de Teosofia, de C. Jinarajadasa.
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ARCANJOS PLANETRIOS
Os Arcanjos ou Regentes Espirituais dos planetas, cada um dos quais mantm um Embaixador e uma "Embaixada" na Terra, tm sido referidos um tanto graficamente como Caracis Celestes2, que se movem com aparente lentido em suas rbitas ao redor do sol, cada um conduzindo seu planeta fsico nas costas, qual uma casa ou casca. Os atributos astrolgicos e influncias psicolgicas, mentais e espirituais de corpos celestes, emanam em muito dessas Inteligncias animadoras. O Arcanjo de um planeta pode ser considerado uma sntese de todos os outros Arcanjos, anjos e espritos da natureza, dentro do campo planetrio. Imediatamente abaixo do Arcanjo planetrio talvez se possam colocar os Arcanjos de cada um dos sete planos ou esferas, dos quais toda a substncia de cada um um veculo do Arcanjo daquele plano. Disto se segue que cada um dos anjos aparentemente individuais de um plano em realidade uma expresso do poder, vida e conscincia desse plano como um conjunto, e do seu Arcanjo. A compreenso desta unidade fundamental de capital importncia para se conseguir contato, comunho e colaborao com os Deuses maiores e menores. A magia, diz-se, o processo de produzir resultados fsicos, visveis, determinados pelo pensamento-vontade treinado do mago que encontrou a maneira de comunicar-se com as Inteligncias anglicas apropriadas, e conseguiu a sua colaborao. A Magia tem sido, por isso, descrita como sendo o poder de falar aos Deuses em suas prprias lnguas.

Vide A Doutrina Secreta, H. P. B. - Vol. I, p. 164, e V, pp. 26 e 626. Ed. Adyar.

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OS QUERUBINS
A Lei Una tambm encontra expresso em grandes Arcanjos de Luz e administrada por eles. Diz-se que so em nmero de quatro, cada um com inmeros subordinados em ordem hierrquica, cumprindo a Lei de acordo com o duplo princpio de equilbrio e de causa e efeito. Estes Quatro so s vezes chamados Lipikas3, ou Arquivistas, e outras vezes, os Devarajas dos quatro pontos cardeais, os Governadores do Norte, Sul, Este e Oeste. Esto personificados na religio egpcia como o grande legislador e cronlogo Tehuti e os quatro filhos de Horus: Mestha, Hapi, Tuamutef e Qebhsennuf; no Judasmo4, pelas Quatro Santas Criaturas Viventes, os Querubins, ou s vezes por um simples Querubim com quatro faces de um homem, uma guia, um leo e um boi - e por vrios seres de trs ou quatro cabeas, em outros sistemas de angelologia. No Cristianismo, os Lipikas atribudos Ordem de anjos conhecidos como os Guardies so personificados como o Anjo Arquivista, que em um grande livro escreve as aes dos homens, pelas quais estes so julgados.

A CRUZ IGNEA
No de fcil compreenso a idia de que diferentes espcies de energia, cada uma com suas inerentes propriedades ocultas, fluem para as quatro direes do espao, e vice-versa, e que um Arcanjo est estacionado em cada quadrante, como Diretor dessa energia. Em explanao ulterior se pode, pois, dizer que se concebe o Fogo Criador como descendo verticalmente do znite ao nadir para penetrar a at ento substncia virginal ou espao pr-csmico, como visto

Inteligncias excelsas que, como Oficiais do Governo Interno do Sistema Solar, administram a lei krmica. Os Senhores do Karma. 4 Ezequiel 1:5 e 6.
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diagramaticalmente como horizontal. Uma cruz assim formada, estando o ponto de penetrao na interseco dos braos. Este ponto no espao denota o centro do qual surge o processo criativo e construtivo para transformar o caos em Cosmos. Aqui est o sol central. Aqui o Logos, como Inteligncia e Poder Criadores, estabelece o Arqutipo ou Ideao Csmica, da qual tudo se desenvolve sob a lei do Tempo, ou atravs de ciclos sucessivos. O pensamento imbudo, o Fogo Criador descendente, irradia

horizontalmente do ponto de interseco principalmente nas quatro direes laterais, ou seja para o Norte, Sul, Este e Oeste, s quais se auto-limita para fins de manifestao. Com os raios verticais existentes, forma-se assim a cruz de seis braos, a qual constitui o centro gneo do Cosmos resultante. O Cristo Csmico simbolicamente crucificado nesta cruz, e isto se reflete na Crucificao do Cristo histrico. Cada um dos seis raios criadores ou seis braos da cruz, concebido como possuindo caractersticas distintas, que encontram expresso em uma Ordem de inteligncias. Ento, para cada quadrante so atribudos uma influncia especial e um Arcanjo com suas Hostes Anglicas relacionadas com uma hierarquia estacionada em cada quadrante do Universo, por assim dizer. Cada Arcanjo tambm um Senhor de um dos quatro elementos, estando o quinto, o ter, associado ao centro da cruz. Como j ficou dito, estas Inteligncias so os Quatro Sagrados das Religies do Mundo, os Filhos Nascidos-da-Mente de Brahma, e os Quatro Devarajas do Hindusmo, os Querubins e os Arcanjos de quatro-faces do Cabalismo e Judasmo, incluindo os quatro animais simblicos da viso de Ezequiel e relacionados com os quatro Evangelistas.

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Diz-se que a gnea cruz csmica gira ao redor de seu eixo vertical, como o faz o Cosmos fsico ao redor do seu sol central. Este movimento giratrio reproduzido em toda a Natureza como as revolues axiais, de sis, planetas e girantes tomos qumicos, nos quais eltrons e outras partculas seguem trajetrias planetrias ao redor de seus ncleos. Os Sistemas Solares, agrupados ou individualmente, e seus planetas componentes, tambm se movimentam pelo espao, em percursos orbitais ao redor de sis centrais. Estes movimentos axiais das revolues de corpos estelares, solares, planetrios e atmicos, so manifestaes fsicas das revolues ao redor do Sol Espiritual central, no cubo da gnea cruz csmica de seis braos de trs dimenses, da qual a sustica um smbolo bidimensional. A sustica uma cruz de braos iguais, com pequenos braos secundrios perpendiculares aos primrios. Estes ganchos, como s vezes so chamados, representam as chamas e chispas que refluem para trs medida que as gneas cruzes fohticas5 giram continuamente durante o Dia Criador. Os vrtices, csmicos, nebulares, estelares, solares, planetrios e atmicos, vrtices no espao, turbilhes na matria e talvez os chakras de animais e homens so produzidos por esta vasta circungirao da cruz csmica do Fogo Criador. "Fohat", diz-se, "abre sete orifcios no espao6". Fohat, contudo, no apenas energia eltrica. dotado de Inteligncia. Em realidade um Ser, embora inconcebvel como tal ao homem, um Arcanjo de Fogo, um Deus verdadeiro. A descida vertical da fora gnea, as radiaes horizontais para os quatro quadrantes do campo esfrico, a revoluo da cruz resultante, a formao dos

Fohat, tibetano. A energia da Eletricidade Csmica, construtora, polarizada em eletricidade positiva e negativa. 6 Vide A Doutrina Secreta de H. P. B. vol. I, p. 203, Ed. Adyar.

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centros vorticosos no corao e ao longo dos braos da mesma, e a criao e densificao de universos e seus componentes, segundo os delineamentos cruciformes e vorticosos tudo isto dirigido pelos chamados Sete Filhos (e Irmos) de Fohat, os grandes Deuses das seis direes do espao, os Cosmoconstrutores, os Arcanjos da Presena, os Sephiroth.

A CRUCIFICAO CSMICA
O Stimo, a sntese, o Logos Csmico, o Sol Espiritual, os Cristos por quem todas as coisas foram feitas, esta entronizado no centro. Ali, por todo o Manvntara, Ele est voluntariamente auto-sacrificado, no em agonia e morte e derramando suor e sangue, mas em xtase criativo e vertendo perpetuamente fora e vida. Os Quatro Poderosos, os Querubins, que so tambm os Registradores das atividades das Noites e Dias sucessivos, at as mnimas ocorrncias das menores vidas, os Lipikas ou Arcanjos do Tempo e da Lei, esto estacionados nas extremidades dos braos horizontais. Estes quatro Seres csmicos nos braos da cruz horizontal so os matemticos magistrais, por assim dizer, que compreendem a inconcebvel complexidade do sempre mutvel e sempre crescente entrelaamento dos karmas7 de todos os universos, planetas e seres. Desde que representantes destes Anjos do karma administram a lei krmica neste planeta a fim de levar a efeito o maior progresso evolucionrio possvel e a mais estrita justia para cada indivduo, eles e seus agentes planetrios, os karmadevas, devem ser includos entre as Hierarquias Anglicas de nossa Terra.

Vide nota 3 da pg. 42.

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OS ANJOS NACIONAIS8
Toda a raa humana presidida por um excelso Arcanjo, que exerce continuamente uma influncia espiritualizante sobre os Eus Superiores de todos os homens. Este Arcanjo da raa humana unifica-se no nvel da Vontade Espiritual, ou tma, com cada Ego humano, e emprestando a cada um o seu poder tmico, muito mais altamente desenvolvido, lhes intensifica a influncia de sua prpria Mnada e do Raio desta. O grau dessa intensificao e da correspondente resposta do homem varia atravs de milhares de sculos, de acordo com o efeito da progresso cclica e da culminao e coincidncia dos ciclos componentes. No obstante, supe-se que este ministrio continue ininterrupto atravs de todo o perodo mundial9, cuja durao, em termos de tempo fsico, tem-se dito ser pelo menos de cinqenta milhes de anos. Cada nao bem estabelecida presidida, de modo semelhante, por um Anjo Nacional ou Arcanjo Potentado. Esta excelsa inteligncia est mais particularmente associada com os Egos de todos os cidados da nao. Ele se unifica com cada um e continuamente intensifica a fora e vida espirituais do Ego. Algumas vezes tambm envia um impulso at a personalidade para ela agir da maneira que melhor contribua para o preenchimento do dharma10 e da evoluo at a estatura do homem perfeito. Um anjo Nacional pode ser estudado de dois pontos de vista distintos. De acordo com um aspecto, ele pode ser encarado como um membro das mais elevadas ordens da Hierarquia Anglica, designado para este alto cargo. Nessa
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Parte do assunto sob este ttulo aparece em meu livro The Corning of the Angels, agora esgotado, editado por Rider & Co., por cuja delicada permisso includo nesta obra, em forma revista. 9 O tempo durante o qual as sete raas humanas ocupam sucessivamente o planeta em uma ronda. Vide: O Sistema Solar, A. E. Powell. Londres. 10 Dharma, snscrito. Dever, tarefa, destino, reto cumprimento, a contribuio geral e o lugar no esquema da vida.

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qualidade ele opera geralmente do nvel da Vontade Espiritual, do qual obtm um completo conhecimento do karma11 e do dharma de sua nao, e do desenvolvimento ideal para o qual parte de seu dever guiar e inspirar o seu povo. Seu trabalho o de estimular a evoluo de sua nao e inspirar seus lderes a tomarem decises no sentido de auxiliar o preenchimento do dharma nacional. Ele procura reduzir ao mnimo os efeitos dos erros e exercer uma influncia moderadora, de sorte que a nao no se afaste indevidamente do caminho que a conduz ao seu mais alto destino, ou fracasse em tomar o seu lugar designado na famlia das naes. Como j foi dito anteriormente, acima dos Anjos Nacionais do mundo h um Ser ainda mais elevado, que auxilia toda a raa humana neste planeta, de maneira anloga quela em que o Anjo Nacional ajuda o seu povo particular. Superiores a este Oficial existem, com toda a probabilidade, Anjos interplanetrios, que auxiliam a totalidade da humanidade em uma Ronda, Cadeia ou Esquema Planetrio12. No h dvida que este sistema hierrquico se estende at incluir Sistemas Solares, e mesmo Csmicos, todos ligados entre si por seres anglicos de crescente estatura espiritual. Quer nos parecer que um mtodo hierrquico algo similar empregado pelos membros mais avanados da raa humana, que constituem a Grande Fraternidade Branca dos Adeptos13, que velam pela humanidade atravs dos

Vide nota 3, pg. 42. A reao adversa ou favorvel resultante da conduta, isto , o mau trato da populao indigente de pases colonizados produz karma adverso, enquanto que o auxlio prestado a povos necessitados gera karma favorvel. Desde que ambos so educativos, todo karma, em ltima anlise, benfico. 12 Em ocultismo se ensina consistir o Sistema Solar de dez Esquemas Planetrios, cada um composto de sete Cadeias de globos, super-fsicos e fsicos. Cada Cadeia composta de sete Rondas, durante cada uma das quais a corrente de vida, levando consigo os seres evolucionantes, circunda uma vez os sete globos. O perodo de ocupao de um dos sete globos chamado perodo mundial. Vide O Sistema Solar, de A. E. Powell. 13 Vide: Os Mestres e a Senda, de C. W. Leadbeater, e O Governo Interno do Mundo, de A. Besant.
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sculos. H Adeptos responsveis pela evoluo de naes individuais; Oficiais ainda mais elevados que tm a seu cargo continentes, e acima deles, o grande Adepto Governador Planetrio, o Rei Espiritual, que na terra o Representante do Logos Solar. Completa e perfeita cooperao mantida entre os ramos humano e anglico deste Governo Interno do Mundo. No futuro, medida que se desenvolverem ordens mais elevadas de conscincia e atingir-se um alcance maior da resposta sensorial, os ministros humanos responsveis pelo progresso religioso, governamental e cultural de uma nao, sem dvida colaboraro conscientemente com seus superiores espirituais nas hierarquias humanas e anglicas. Ento, finalmente, entrar a Terra na h muito anelada Idade de Ouro. Retornando s condies dos tempos atuais, pode-se conceber o Anjo internacional da Raa como um tecelo que usa como fios as caractersticas nacionais, o dharma e o karma das naes do mundo, tecendo-os atravs dos sculos rio modelo que as naes produziro segundo o plano mantido na Mente Universal, "o modelo no monte14". Por sua urdidura ele est tambm reunindo as raas, ajudando a estabelecer a fraternidade humana na terra. A despeito de sua fora poderosa e de sua perfeita compreenso do Plano divino, no procura impor a sua vontade aos homens, nem opor-se ao desejo coletivo de uma nao, por mais erradamente que possa ser dirigida num perodo qualquer. Porque o homem precisa crescer em virtude de sua prpria experincia e da evolucionante vida em seu interior. O outro aspecto pelo qual o Anjo Nacional pode ser estudado mais difcil de se entender e explicar, porque pertence a nveis abstratos de conscincia. Alm da vida e trabalho individual do Anjo, ele tambm a soma do conjunto da

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xodo 25:40.

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conscincia nacional. Nele esto unificados os milhes de Egos encarnados em uma nao, para formar a Superalma nacional. Os trs aspectos da vida da nao, o karma, o dharma e a conscincia nacionais, se encontram e acham uma nica expresso no Anjo Nacional. Abaixo dos Senhores do Karma, ao Anjo Nacional concedida certa soma de latitude e controle na execuo do karma nacional. Tanto pode concentrlo de sorte a esgotar rapidamente certas parcelas, como dilat-lo por longos perodos. Tem pleno conhecimento da capacidade de sua nao para suportar a adversidade, e da quantidade de karma adverso que ela capaz de sofrer sem acarretar-lhe grave retardamento evolucionrio. tambm capaz de contrabalanar o karma favorvel com o karma adverso da nao, e de modificar as condies presentes recorrendo ao karma do passado. Em todo este ministrio o Anjo tem em vista o futuro e o preenchimento do dharma nacional. Ele no s empresta a sua prpria fora, mas tambm utiliza as capacidades e caractersticas da nao, guiando-a para o preenchimento de seu mais alto destino. No reino da conscincia Egica ele est apto a acentuar, em dado perodo, peculiaridades nacionais, de maneira que a nao, se responsiva, tenda a seguir determinado curso. Se as foras e qualidades de um povo so concebidas como visveis em termos de cor, ento se pode dizer que ele faz uma cor especial ou um grupo de cores, luzir em determinadas pocas com maior luminosidade na conscincia da nao. Tal , em resumo, a natureza e a atividade de um Anjo Governador. A tradio oculta assinala Deusa Palas Atenia, pelo menos at o fim da Idade de Ouro, o encargo de Governadora Arcanglica da nao grega.

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ANJOS CONSTRUTORES DE FORMAS HUMANAS

Cada ser humano, em determinadas ocasies, tambm fica sob os cuidados diretos de um membro de uma das Ordens das Hostes Anglicas. Cada ciclo de renascimento humano presidido por membros das Ordens de anjos particularmente associados com o homem. Como foi descrito na Parte I, Captulo IV, a cada sucessivo renascimento os Egos humanos recebem individualmente assistncia especial de anjos responsveis pela construo das formas mental, etrica e fsica. Estes anjos operam em parte sob a direo dos Lipikas. A escolha da poca, continente, nao, religio, pas, acontecimentos e oportunidades, sexo, tipo e condies fsicas, grau real ou potencial de sade e debilidade, tudo decidido de acordo com a Lei, sob a presidncia destas Inteligncias e correspondentes Adeptos oficiais. Os diversos karmas, do Ego encarnante, da Ptria, dos membros dos grupos com os quais vai associar-se, de toda a famlia e do futuro marido ou mulher e filhos, tudo isto plenamente considerado. O ritmo inerente do Ego-Mnada, o derradeiro destino segundo o temperamento mondico ou Raio, o karma passado, e as misses imediatas e futuras, so todos revistos, e com justia infalvel so feitas as escolhas mais favorveis dentro das circunstncias krmicas. Uma vez que o nmero de Mnadas que usam a Terra como um campo planetrio est avaliado em sessenta bilhes, e que todos os que esto atualmente passando pelo reino humano recebem esse ministrio, os Anjos da Ordem responsvel pela descida do Ego humano encarnao esto assim includos nesta enumerao da populao anglica de nosso globo. A funo destes seres parcialmente descrita no Captulo acima mencionado.

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ANJOS DAS RELIGIES

Cada grande religio do mundo possui seu Arcanjo e ministrantes anglicos designados por Altos Oficiais planetrios, Adeptos e Arcanglicos. O mais elevado dos Arcanjos das religies preside os reservatrios de fora espiritual estabelecidos para cada F Mundial. Eles conservam e fornecem esta fora, quando invocada, tendo em vista a mxima eficincia. Cada Templo, Mesquita, Catedral, Abadia, Igreja, e Oratrio, devidamente consagrados, colocado sob a presidncia de um anjo da Ordem associada s Religies Mundiais. Estes conservam tanto a fora aquinhoada ao edifcio particular como a que gerada na cerimnia da Consagrao. Eles tambm recebem e dirigem as correntes brotadas da aspirao, adorao e prece humanas, e do poder, fora e devoo evocados pelo cerimonial. Alm disso, transmitem as respostas da Divindade, do Instrutor do Mundo, das Hostes Anglicas e Membros da Comunho dos Santos, junto com a energia emanada do reservatrio. O supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, conhecido no Oriente como o Bodhisattva, e no Ocidente como o Senhor Cristo, tem sob Sua direo, diz-se, grandes legies de Arcanjos e Anjos, que encontram em Seu servio um contnuo deleite. Em Seu perptuo ministrio a toda a humanidade e aos membros dos reinos anglicos e sub-humanos, Ele envia, segundo suas necessidades, grandes correntes de fora, sabedoria, bno, inspirao, cura e amor. Ele emprega hostes de anjos para conservar, dirigir e aplicar estas expresses de Sua compaixo, plena de amor, por todos esses seres. Os anjos tambm assistem aos servios religiosos, de fins devocionais, e podem-se ver alguns deles flutuando reverentemente na radiao que envolve os Elementos Consagrados. A Cerimnia da Eucaristia est sob a direo de um 102

elevado Anjo, s vezes chamado o Anjo da Eucaristia. No momento da Consagrao dos Elementos, um glorioso Ser Anglico parecido com o Senhor Cristo, conhecido como o Anjo da Presena, desce sobre o Altar como Seu representante anglico. Ao cantar o Prefcio, quando se faz referncia s Nove Ordens dos Anjos conhecidas na angelologia crist, que outros no so seno os Anjos Sefirotais, um representante de cada ordem responde invocao e confere a fora, luz e bno de sua Ordem aos Oficiantes, Congregao, Igreja e adjacncias15. Outras Religies Mundiais tm igualmente a assistncia de determinadas Ordens de Hostes Anglicas. A grande cerimnia mntrica hindu16, conhecida como Gayatri, atrai fora solar e enseja que humanidade oficiem os Arcanjos e anjos especialmente ligados ao sol17. Todas as demais Ordens cerimoniais, vlidas (ocultamente eficazes e aceitas pelos Oficiais Adeptos e Arcanjos), em todo o mundo, e especialmente as que como a Franco-maonaria, se originaram dos Mistrios Menores ou Maiores, e ainda os representam, tambm recebem a bno, a presena e a cooperao dos anjos e Arcanjos.

ANJOS DE ALMA-GRUPO
A vida consciente, evolucionante, dos reinos animal, vegetal, mineral e dementai da Natureza, como j foi explicado, est sob a direo de determinadas Ordens de Anjos. Esta vida no est individualizada, como o caso do reino humano, onde cada ser humano um indivduo plenamente autoconsciente e
Para uma descrio mais completa do ministrio dos anjos na Igreja Crist, ver A Cincia dos Sacramentos, de C. W. Leadbeater, e "O Lado Interno do Culto na Igreja" por G. Hodson. 16 Mantra - snscrito. Um arranjo rtmico de sons, geralmente slabas snscritas, que quando corretamente entoadas, geram e liberam potentes energias, como por exemplo, a Slaba Sagrada OM e a sentena mstica: Om mani padme hum, Amm, Kyrie Eleison, e algumas palavras e sentenas em latim e grego. 17 Vide: O Fogo do Ltus, G. S. Arundale. Ed. Adyar.
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responsvel18. Vastas reas de Terra com seus contedos mineral, grande nmero de rvores, plantas, insetos, e menor nmero de animais e pssaros, constituem veculos fsicos para uma vida especfica, alentadora, chamada Alma-Grupo. A evoluo da Alma-Grupo atinge sua apoteose no reino animal, em que o nmero de representantes fsicos se torna cada vez menor at que, finalmente, ocorre o processo de individualizao geralmente de um animal domstico e nasce uma alma humana. A manifestao e desenvolvimento enicos so continuamente supervisionados e ajudados por ministrantes anglicos, entre os quais esto os que dirigem o processo da diviso da Alma-Grupo em individualizadas entidades humanas.

O REINO DOS INSETOS

Existe uma Ordem Anglica que evoluiu atravs do ramo de insetos da Natureza. A Mente Universal contm a idealizao de todos os modos e formas possveis de manifestao. A ideao primordial e o Arqutipo incluem o reino dos insetos em toda a sua imensa variedade. As Mnadas evoluem atravs desse reino, at se tornarem, por fim, Arcanjos Solares e Csmicos, associados, conquanto no exclusivamente, com esse Raio criador. Se este conceito parecer estranho pelo fato de certos insetos serem inimigos do homem, deve-se lembrar que o parasitismo, por exemplo, s abominvel quando o hospedeiro tem conscincia do desequilbrio produzido pelo parasita. Os tipos mais indesejveis, aos olhos humanos, os transmissores de molstias, os sanguessugas, no so, em realidade, mais repulsivos do que qualquer outro parasita. Desde que o parasitismo seja o princpio que habilita a vida fsica a persistir, logicamente no se pode condenar nenhum parasita individual, por
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Vide: Um Estudo sobre a Conscincia, de A. Besant.

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mais que se deva resistir s suas depredaes, mais fcil reconhecer-se a divindade inerente aos membros mais inofensivos e mais belos do reino dos insetos, do que a daqueles que parecem feios e so perniciosos ao homem. Para muitos, a beleza das liblulas, das traas e das borboletas teria a sua justificao. Tal como as Mnadas, manifestadas por outras facetas da ideao divina, so guardadas e ajudadas por seus superiores evolucionrios, assim o so aqueles que, quando seus Raios comeam a tocar o mundo fsico, encontram suas corporificaes como milhares de minsculos insetos. Desde ento e por toda a sua trajetria ascendente, que culmina em tornar-se um ser aperfeioado e divino em um dos sete Raios19, no qual, como todos os outros, classificvel o reino dos insetos, eles serio o objeto de assistncia por parte de seus superiores. Atravessam sua existncia fsica e obtm tudo o que deles se espera, percorrendo esse reino como borboletas, abelhas, escaravelhos, formigas e outros exemplares principais tpicos do Raio dos insetos, e prosseguem nos mundos super-fsicos, primeiro como espritos da natureza e depois como rupa e arupa devas20, eles ascendem at alturas Arcanglicas, e mesmo alm. As Mnadas que passam pelo reino dos insetos e das formas que animam, so portanto de igual importncia que todas as outras manifestaes, facetas, modos e formas de existncia divinas. Presidindo seus Raios, suas Ordens e suas espcies, esto Arcanjos e Anjos, que no somente zelam pela vida subjacente, como tambm preservam e modelam a forma do inseto para uma maior beleza. Sua presena como guardies e tutores estimula ao o natural instinto das numerosas espcies para adotar os hbitos fsicos que

Veja anotao 2, pg. 42. Rupa-Arupa - snscrito. Com forma ou sem forma, referindo-se aos nveis respectivamente abaixo e acima do quarto subplano do plano mental. No primeiro, a tendncia para assumir forma prepondera sobre o ritmo, e no ltimo prepondera o ritmo ou livre fluxo de vida. Os Anjos dos planos rupa apresentam mais definidamente conscincia humana a idia de forma corprea do que os dos nveis arupas.
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perpetuam a espcie, os estgios de gestao so atravessados com xito, o alimento encontrado, o acasalamento feito e os ovos postos. O instinto de massa ou memria da raa, que leva cada variedade a adotar os seus adequados modos de vida, estimulado e dirigido pelos anjos tutelares do reino dos insetos da Natureza. Em alguns casos, em Manvntaras anteriores, eles prprios evoluram atravs daquele reino e conhecem bem suas maneiras e necessidades. Tais anjos, por tnues que sejam suas formas, seriam corporificaes do aspecto da Mente Una, que encontra expresso e expanso em e atravs do mundo dos insetos. A Mente maternal, oniprotetora, cuida de sua prognie em cada reino, em parte, envolvendo-a com seu pensamento protetor e diretor, e por outra parte pela assistncia de determinadas Ordens das Hostes Anglicas. As Almas-Grupo dos insetos, como tambm dos pssaros que se corporificam em grande nmero de formas, esto todas sob a direo de superiores oficiais anglicos, cada qual auxiliado ou assistido por membros mais novos de sua prpria Ordem. Sob essa proteo e tutela, todo o reino de insetos, como todos os outros, evolui para estgios superiores, para formas mais belas e maior inteligncia. O desenvolvimento a que este processo conduz nas Rondas e Cadeias que se seguiro presente Quarta Ronda e Quarta Cadeia, s pode ser conjeturado. H, por exemplo, a possibilidade, apoiada em insinuaes contidas na literatura oculta, de que a mente e a forma dos insetos poderiam atingir um grau de desenvolvimento to elevado que poderia ocorrer sua individualizao e a posterior evoluo continuada nessa mesma forma. Isto prevalece na atual ascenso do reino humano para o super-humano, quando a mesma forma fsica usada, se conservada, ou a mesma espcie de forma assumida se se toma uma nova. possvel que em princpio parea fantstica a idia de um inseto, borboleta, formiga,

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abelha ou escaravelho, ser to grande ou inteligente quanto o moderno homem se julga ser. Entretanto, se se admite o continuado prolongamento dos processos evolucionrios observveis em toda a Natureza, e a existncia e ao da Mente Universal e de suas corporificaes anglicas, ento, pelo menos, nada h de ilgico em tal suposio. Belzebu, o chamado ou impropriamente chamado Deus das Moscas21, pode talvez ser encarado como inimigo da raa humana atingida por certa classe de insetos, mas se imaginado como o Senhor dos Escaravelhos22, ou com efeito de toda a vida insetfera, Belzebu, assim concebido, mais divino do que satnico. s vezes necessrio despir-se de certos preconceitos a fim de ser receptivo verdade. Isto se aplica especialmente- s idias populares de conceitos tais como Sat, Moloque, e Belzebu, como diretores de processos e Senhores de criaturas que ao homem parecem diablicas. Pois o processo involucionrio que tais seres imaginrios parcialmente personificam, to importante quanto o processo evolucionrio para o qual uma preparao. As abelhas produzem o mel e assim alimentam o homem; polinizam as flores e desta forma tambm alimentam o homem. As abelhas picam por auto-proteo; sua picada dolorosa e pode ser fatal ao homem, mas no devem por isso ser em si encaradas como diablicas.

UM DEVA DO REINO DAS ABELHAS23

Minhas prprias observaes me tm levado a acreditar na existncia de anjos guardies, protetores e diretores das abelhas. Certa vez, quando observava algumas colmias, tornei-me consciente de um anjo muito elevado, estabelecido no nvel do pensamento abstrato, cuja aura exibia as cores tpicas do corpo das
Vide Parte III. Captulo V - "As Sphiras inversas e o Problema do Diabo". Uma concepo cabalstica. 23 ) Parte do assunto sob este ttulo aparece em meu livro: The Coming of the Angels, editado por Rider & Co., atualmente esgotado, por cuja delicada permisso includa nesta obra, em forma revista.
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abelhas, sublimadas at o nvel mental mais elevado, em intensidade e delicadeza de luz e cor. Esta Inteligncia pareceu-me ser agente de um Arcanjo presidindo a existncia, conscincia, forma e evoluo da totalidade das abelhas, neste planeta. Minhas notas, tomadas nessa ocasio, registram que sob este Arcanjo serve uma hierarquia de anjos, que representada no nvel etrico por espritos da natureza construtores das formas fsicas das abelhas. Havia um anjo desses ligado s colmias, de que se fazia este estudo e presumivelmente haveria um em cada colmia ativa. Estes anjos lembram muito outros anjos associados aos reinos subumanos da Natureza, em temperamento e aparncia, porm em suas auras predominavam o amarelo, o dourado e marrom escuro. Eles parecem encarar a evoluo das abelhas como algo de muitssima importncia, e tomar a srio, embora alegremente, o trabalho de dirigir, guardar e apressar a evoluo da conscincia das abelhas. Esto em contnuo contato com seus superiores e, atravs deles, com o Arcanjo planetrio ou o Supremo-Senhor das abelhas. A abelha-rainha em uma colmia mostra-se astralmente como um centro dourado de cintilante luz e cor dentro da aura luminosa da colmia. Ela brilha ali, como um ncleo, e um centro de vida, tanto super-fsica como fisicamente. As foras esto continuamente fluindo atravs dela para a alma-grupo da colmia; consistem de foras-vida de certas energias criadoras eletro-magnticas, para as quais ela um centro ou foco na colmia. Estas foras fluem, alm do centro, em minsculas ondulaes, e este movimento incessante produz um som super-fsico, no muito diferente do zumbido das abelhas. A forma da aura da colmia e da comunidade a antiga colmia de palha, isto , uma cpula com base plana. Cada abelha aparece, na viso super-fsica, como um sinal ou ponto de luz, sendo a aura da rainha maior e mais brilhante que a de todas as outras abelhas.

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O anjo parecia trabalhar especialmente para aqueles a seu cargo que estavam na fase da larva, e exercer uma muito distinta e definida funo protetora e orientadora naquele estgio, quase como se as abelhas neste planeta no fossem ainda muito capazes, sem tal auxlio, de passar por todos os processos de crescimento depois da incubao. O anjo tambm influenciava a seleo, alimentao e desenvolvimento especiais da rainha, e fazia as necessrias ligaes entre os tomos permanentes24, a super-alma das abelhas e a rainha selecionada. A conscincia da abelha instintiva, e as muitas evidncias de ordenada vida em comunidade entre elas, resulta mais do alto desenvolvimento desse instinto do que da inteligncia. Ainda aqui, de considervel importncia o trabalho do anjo de despertar os instintos dos diferentes grupos da comunidade, estimulando o impulso para seguir determinadas linhas de conduta. De modo geral, pode-se dizer que a rainha o centro de vida da comunidade e o anjo a inteligncia diretora. Ele unifica sua mente com a conscincia grupai da colmia, e est at certo ponto preso a ela, submetendo-se a essa limitao por causa do trabalho que lhe possibilita prestar. Fora da colmia, entretanto, ele dispe de certa medida de liberdade de conscincia, ainda que nos nveis emocional e mental parece permanentemente preso a ela, como se sua retirada significasse ausncia de controle e conseguinte desordem na comunidade. Sob esta limitao, no h nenhum senso de restrio; ao contrrio, h um absorvente interesse e prazer no trabalho, a alegria do arteso e do artista. O anjo responsvel pelo desenvolvimento tanto da vida como da forma, e feliz no conhecimento de que est ajudando a aperfeio-los e executando a sua parte no grande plano evolucionrio. Tal como as plantas e rvores esto desenvolvendo a emoo, a abelha est desenvolvendo a mente.

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Vide: Um Estudo sobre a Conscincia, A. Besant.

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A rainha representa a nascente mente superior, abstrata; as obreiras a mente inferior, concreta, e o zango, o princpio criador. Experimenta-se a atrao criadora mais pelo instinto que pelo desejo; existe o sentimento, mas reduzido ao mnimo, como se h muito tivesse sido sublimado. O anjo de quem procurei esclarecimentos, indicou que as tentativas do homem para cooperar com o seu reino, eram bem-vindas, e expressou a esperana de que pressagiavam a aproximao de uma era de cooperao humana e anglica, na cultura de abelhas, bem como em outros ramos da agricultura. As abelhas, disse ele, correspondero s iniciativas do homem para unificar sua conscincia com a delas, tal como as plantas correspondem, embora fracamente, admirao e afeio. Mas h evidente perigo no super-desenvolvimento da cultura das abelhas. Sua organizao maravilhosamente adaptvel, mas se elas forem superexploradas e se tornarem suas colmias demasiado complexas e artificiais, elas sero prejudicadas. O homem precisa reconhecer a vida evolucionante na abelha, e no encar-la como um mero produtor mecnico de mel para benefcio exclusivo da raa humana. Em outros setores, outras Ordens de anjos e espritos da natureza exercem funes anlogas e usam a Terra como um campo de evoluo e atividade. Algumas delas so referidas em partes subseqentes desta obra. Numerosas outras Ordens de anjos esto usando esta Terra como um campo de evoluo e atividade. Nas Escrituras hindus e budistas, na literatura do Cabalismo, e na grande sntese da Cincia Oculta, A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, h referncias sobre elas.

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CAPTULO: III A LINGUAGEM COLORIDA DOS ANJOS1

As formas anglicas so construdas de luz, ou antes, de um tnue material auto-luminoso: para cada tomo de seus corpos, como tambm dos mundos em que vivem, h uma partcula radiante de luz. A sua forma muito semelhante nossa e de fato construda no mesmo modelo do corpo fsico humano. Como se disse antes e se mostra nas ilustraes, assim as fadas e anjos geralmente aparecem como lindos seres etreos, de contornos semelhantes s formas humanas. Seus rostos, entretanto, apresentam uma expresso que definidamente diferente da humana, porque esto marcados com uma impresso de energia dinmica, de vivacidade de conscincia e vida, com uma certa beleza celestial e uma expresso que raramente se encontra entre os humanos. A aparncia dos anjos tambm notvel viso humana, devido atuao da energia dentro e atravs de seus corpos e suas auras brilhantes. Eles podem ser considerados tanto agentes como artfices das foras fundamentais da Natureza. As foras que controlam e manipulam esto continuamente passando atravs deles e irradiando, produzindo, enquanto fluem, um efeito que se assemelha um tanto aurora. Distintos centros de fora, vrtices e certas linhas de fora claramente definidas, so visveis em seus corpos. Na descarga urica so produzidas formas definidas, as quais, algumas vezes, do a impresso de uma coroa sobre a cabea e de asas estendidas, de cores brilhantes e cambiantes. Os remgios uricos, entretanto, no so usados para o vo, porque os anjos se movem rapidamente atravs do ar, vontade, com movimentos graciosos, flutuantes, e no necessitam

Parte deste assunto e sob este ttulo apareceu em meu livro The Coming of Angels, agora esgotado, editado por Rider & Co., por cuja gentil permisso a inclumos agora neste livro, em forma revista.
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apoios para voar. Os antigos pintores e escritores, alguns dos quais parecem ter tido vislumbres dos seres anglicos, aparentemente tomaram essas foras fluentes como sendo seus vesturios e asas, e assim os pintaram como vestidos com roupas humanas e mesmo puseram penas em suas asas. Como seus corpos so formados de luz, cada variao no fluxo da fora produz uma mudana de cor. Uma mudana de conscincia instantaneamente visvel, como o uma alterao na forma e cor de suas auras. Um transbordamento de amor, por exemplo, as cobre de um fulgor carmesim, enquanto que, como complemento, uma brilhante corrente de fora amorosa, rosada, se projeta ao encontro do objeto de sua afeio. A atividade mental aparece como um jato de luz e fora de cor amarela, sado da cabea, de maneira que, freqentemente, eles aparentam como que coroados de um brilhante halo de luz uma coroa de ouro que o seu pensamento, engastada de muitas jias, cada jia uma idia. Talvez seja esta a origem de um de seus ttulos no Hindusmo, Chifra Shikhandina, "a crista resplandecente". Todos os fenmenos de emoo e pensamento, que denominamos subjetivos, so objetivos para os anjos, como tambm para os homens dotados de viso super-fsica. Os anjos vem, pois, os processos do pensamento, emoes e aspiraes, como fenmenos externos e materiais; porque eles vivem nos mundos do sentimento, pensamento e intuio, e vontade espirituais. Suas "conversas" produzem mais cores do que sons. Um sistema de simbologia includo em seu sistema de comunicao, smbolos e lampejos de cores sempre aparecem nos mundos super-fsicos, como naturais expresses do pensamento, tanto humano como anglico. O senso de unidade da Vida dos anjos to intenso, que cada pensamento seu expressa um aspecto da verdade fundamental da unidade. Isto d

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s suas conversaes coloridas uma profundidade e beleza que no se encontram na troca comum dos pensamentos humanos. So incapazes de um conceito sem propsito ou inverdico ou que falhe de algum modo em expressar aquela inerente divindade, de que nunca perdem a conscincia, e que ilumina e inspira a todos os seus pensamentos e necessidades. A este respeito, sua linguagem colorida se assemelha um tanto ao antigo senzar, no qual cada letra e slaba a expresso de uma verdade bsica. Todavia, ao contrrio daquela antiga lngua sacerdotal produto de mentes profundamente inspiradas a linguagem mental dos anjos instintiva e natural, no necessitando esforo consciente de sua parte na escolha e manifestao da cor, forma ou smbolo. Um anjo2 que na ocasio me instruiu mentalmente quanto ao seu reino, tambm forneceu exemplos de comunicao anglica e da operao da lei, segundo a qual a matria super-fsica assume forma e cor apropriadas, em resposta ao impacto do pensamento. Duas dessas instrues so aqui transcritas, de notas ento tomadas. Necessito, entretanto, primeiro explicar que os arupa3 devas so no mais alto grau impessoais, impassveis, desprendidos. Sua conscincia universal e exclusivamente devotada s suas tarefas. No esto normalmente acostumados a sentir qualquer ligao pessoal. Os rupa-devas associados com a evolucionante vida da Natureza, tanto quanto sei, usualmente no experimentam nem expressam a emoo do amor pessoal. Suas mentes so universais e seus "coraes" pertencem Vida Una, da qual so corporificaes impessoais. Alguns rupa-devas, entretanto, podem ser encarados como encarnaes das qualidades de amor, compaixo e ternura divinos por todas essas vidas, e estes sentem, de uma maneira sublimada e

Como j foi dito antes, usa-se o pronome masculino apenas por convenincia, pois os anjos so assexuais. 3 Ver na nota 2, pg. 66

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impessoal, um senso de unidade entre si e com o homem. Como indicam as descries seguintes, sua fora de amor pode temporariamente ser dirigida a pessoas, mas sem o mais leve trao de personalismo e posse. Certos espritos da natureza no limiar de sua individualizao no reino anglico, principalmente os associados com os elementos do ar - fadas e silfos podem sentir-se atrados pelo homem que possui o poder de entrar conscientemente no seu reino e de comunicar-se com eles. Sua submisso a esta atrao raramente completa, e mesmo procurando atrair o objeto de suas afeies, usualmente no concebem relaes permanentes. Tais associaes estreitas, mentais e emocionais, com seres humanos, podem-lhes ser teis, mesmo que sejam muito prejudiciais ao seu parceiro humano. Para eles a consecuo da individualizao pode ser acelerada pela fuso de sua natureza mental e emocional com a de um ser humano individualizado, mas para o homem, tal aventura poderia conduzi-lo insanidade. As lendas medievais, em que silfos e outros espritos da natureza, em seu proveito prprio procuram, e mesmo alcanam, unies com seres humanos, so provavelmente mais alegricas que histricas. A unio fsica demandaria materializao da parte do silfo, o que muitssimo improvvel, e se conseguida, muito rara. Parece ser mais provvel tratar-se de uma referncia velada feita ao valor evolucionrio para tais espritos da natureza de estreita associao fsica e colaborao com membros da famlia humana. Existe uma tradio oculta de que, como uma exceo a essa impessoalidade, que caracterstica dos devas altamente evoludos, ntimas ligaes egicas foram formadas com seres humanos, as quais se tornaram mesmo to fortes que fizeram o deva procurar e obter admisso no reino humano, a fim de ficar perto do amado ser humano. Segue-se ento o nascimento em corpo humano,

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e quando ocorre o encontro fsico com o amado, em ambos se desperta um amor muito profundo. To forte esta emoo, que, no caso de existirem barreiras convencionais, elas so ignoradas. Freqentemente, o resultado a tragdia.

UMA CONVERSAO COLORIDA

Enquanto descansava no jardim de meu chal, em Gloucestershire, observei o instrutor anglico que passava a grande altura no espao, e lancei-lhe uma saudao e um apelo mental por mais conhecimentos relativos s Hostes Anglicas. Prontamente ele interrompeu o seu "vo" e desceu a pique no jardim. Enquanto descia, enviava uma corrente de amor, como resposta, irradiada da regio de seu corao, em forma de raios de cintilante rosa e luz carmesim. Este efluxo de amor assemelhava-se a uma flor, pois os lados da forma funicular que ele produzia, eram divididas em ptalas, e no centro havia uma brilhante "rosa" dourada, que ia-se abrindo toda, gradualmente, medida que o anjo se aproximava. Esta "flor" pulsava ritmicamente, e as linhas de foras que a compunham, tremulavam como se ele vertesse sua afeio e fora-vida. Assemelha-se a um glorioso Deus grego, em cujo peito havia uma rosa desabrochada. As radiaes, semelhantes a ptalas, estendiam-se at mim, sendo o dimetro mximo da flor cerca de oito ps. Um contnuo jogo de foras, brilhantemente coloridas em faixas de tamanhos e graus de luminosidade variados, tambm brilhava acima da cabea do anjo. Um outro anjo, de cor principalmente azul, logo apareceu, e os dois entraram na "conversa". Enquanto "falavam", suas auras se dilatavam

reciprocamente, tocavam-se e afastavam-se, como asas de borboletas celestiais. Estavam distantes cerca de vinte e dois metros um do outro, e pouco acima das rvores frutferas do pomar. A natureza fludica de suas auras se demonstrava na 115

facilidade com que eles as expandiam para cobrir o espao intermedirio. "Falavam" com seus coraes e suas mentes, pois na matria emocional e mental apareciam cores e smbolos, a maioria das vezes acima de suas cabeas, mas tambm reluzindo entre si com brilho e rapidez muito alm de minha capacidade de observar plenamente e anotar com exatido. 0 principal tema do primeiro anjo encontrava sua natural expresso atravs do verde suave e plido, s vezes observado no pr-dosol de vero, aparecendo continuamente este matiz nas faixas de cor acima de suas cabeas, e no smbolo formado. Tambm tingia a maior parte de sua aura, sugerindo as qualidades de simpatia e compreenso.

Figura 3 Uma Concha Trs lindas formas, semelhantes a conchas verticais e alongadas, apareciam em seguida e pairavam no ar, acima de sua cabea, tremulando de vida e luz. Suas cores eram rosa, amarelo e azul escuro, tendendo para o prpura. No momento se expandiam sob a forma e aparncia de grandes leques, uniam-se e entrelaavam-se em uma grande radiao. Alternadamente se dilatando e contraindo, o simples fluxo de fora se esticava pelo ar e depois desaparecia.

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De seu irmo anjo isto provocava em resposta, uma perfeita labareda, semelhante a uma exibio pirotcnica. Sua primeira resposta transformou a parte superior de sua aura em trs faixas coloridas, dos mesmos matizes das conchas; em seguida alongou-se e envolveu o primeiro anjo, mantendo-o assim por dois ou trs segundos e depois retraindo-se. Trs smbolos grandemente ampliados sob a forma de leques apareceram em seguida, sucessivamente acima dele, desaparecendo cada smbolo no ar acima, num relmpago colorido. Um sorriso radiante iluminou a sua face, e era evidente que a observao do primeiro anjo tinha tocado alguma corda sensvel de sua natureza. O primeiro anjo me explicou ento o sentido desta comunicao. O Anjo azul que fora o segundo a aparecer, possua em si algo das foras e qualidades fundamentais do carter inerente ao segundo, quinto e stimo Raios4. Sua vida era a expresso do mais profundo amor e do mais alto intelecto, ao passo que em sua obra revelava perfeita preciso na ao. Estas qualidades representavam o seu ideal de perfeio, e ele estava conscientemente ligado a um Arcanjo Superior no qual elas estavam plenamente desenvolvidas. Em toda a Natureza ele percebia predominantemente estes trs poderes, seguia os efeitos da operao desses poderes nos membros da raa humana e as expressava em todas as suas atividades. A fim de auxiliar os seres humanos, por exemplo, ele se unificaria com a natureza amorosa deles, aumentando o poder humano de amar adicionando-lhe sua prpria afeio impessoal e universal. Ele auxiliaria os cientistas estimulando-lhes os poderes mentais pelo aumento de sua capacidade de abstrao profunda, e se esforaria por iluminar suas mentes com a soluo de quaisquer problemas que

Vide Os Sete Raios, de Einst Wood, e Os Sete Temperamentos Humanos, de G. Hodson.

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estivessem

procurando

resolver.

Ajudaria

artistas,

atores,

danarinos

cerimonialistas a atingirem maior perfeio, graa e beleza de execuo e de mais acurada expresso de idia inspiradora de sua arte. Da mesma maneira auxiliaria seus irmos anjos e a vida evolucionante nos reinos subumanos da Natureza. Em todas as suas atividades estas trs caractersticas predominariam, constituindo o fundamento de sua vida e a fonte de sua inspirao. O primeiro anjo, com profunda e intuitiva simpatia, discerniu este fato e mentalmente expressou os ideais de seu irmo anjo com toda a perfeio e plenitude de que foi capaz, e por esse meio produziu as trs formas semelhantes a conchas nas cores tpicas dos trs Raios. O segundo anjo respondeu fazendo brilhar sucessivamente em forma de leque, muito ampliadas, as trs qualidades altamente evoludas de sua natureza. Ainda que extenso, este relato uma descrio muito incompleta do intercmbio de pensamentos e sentimentos entre os anjos, o qual, provavelmente, no durou mais que um minuto. O uso da palavra "Raio", no exprime devidamente o conceito na mente do anjo; ele provavelmente o denominaria um aspecto da Vida e Conscincia Divinas, que projetado como uma lngua de fogo do gneo corao central de todas as coisas, ou uma corrente de energia vital especialmente sintonizada e que interpenetra o universo. Estas concepes estavam includas em cada um dos smbolos em forma de concha, que preciso notar so representaes adequadas da idia fundamental. A ponta da concha estaria na fonte principal da fora, que medida que flua, se ampliava na forma de leque. Cada um destes smbolos era formado de linhas radiantes de fora, cujo nmero no pude contar, embora, sem dvida, isto tambm tivesse a sua significao. medida que todo o smbolo tomava formato, as linhas de fora se

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entrecruzavam e entrelaavam at formar uma ampla e espraiante corrente dos trs tipos de energia. Cada corrente, entretanto, podia ainda ser notada, porque mantinha sua prpria forma e cor, a despeito do entranamento. O efeito combinado destes trs aspectos da Vida operando em e atravs do segundo anjo e da Natureza, era, com muito maior propriedade, retratada por esta forma semelhante a uma concha. A seguir explicou o anjo que, alm desta linguagem colorida, h um intercmbio direto de idias nos nveis mentais. As cores e smbolos so largamente produzidos por este intercmbio, embora possam ser usadas como ilustraes e elucidaes da idia central.

A DANA DOS SILFOS

As alturas areas no distrito de Gloucestershire, onde estes ensinos foram recebidos, esto povoadas de vrias ordens de espritos da natureza, e principalmente silfos em diferentes graus de desenvolvimento. O instrutor anglico referido na descrio precedente, permanecendo ainda perto do solo, volveu sua ateno para o alto, abriu seus braos para o cu, emitiu um chamado, que teve o efeito de trazer numerosos silfos at o jardim onde me encontrava sentado. medida que desciam, agrupavam-se, e suas auras fundidas produziam o efeito de viventes e nevoentas formas slficas, na maioria cor-de-rosa e brilhantemente autoluminosas. Trouxeram consigo uma atmosfera de superabundante alegria, como um grupo de crianas mais velhas subitamente libertas da escola, embora no seu caso tivesse ocorrido o oposto, pois o anjo os chamara da liberdade das alturas para servir de temas para a educao humana. A convocao consistia de uma forte e altamente concentrada corrente de fora-vontade revestida de matria mental, um pensamento-vontade, um "grito" 119

mental, por assim dizer. Na parte superior da aura do anjo, algumas pequenas formas cnicas brilhavam no ar, com a ponta para cima; a colorao principal era rsea, se bem que as pontas fossem em azul metlico. Cada uma "golpeava" um silfo, chamando sua ateno e transmitindo uma ordem, em resposta qual ele descia. O anjo era to superior a eles em evoluo que uma expresso de seu pensamento e vontade equivalia a uma ordem. O anjo sorriu para eles e raios rseos de amor brilharam dos silfos para o anjo, cada um obtendo imediata resposta dele e sua aura tomando um colorido rosa luminoso. Ele estendeu sua aura lateralmente em duas radiaes semelhantes a asas, e depois estas at envolverem e ultrapassarem o grupo de silfos, que eram assim acionados pelas energias uricas vividas e luminosas do anjo. Com estas "asas" uricas ele manteve um movimento contnuo, gracioso, amplo e oscilante para frente e para trs, entre ele e os silfos, cada batida das "asas" vertendo-lhes mais vida e amor e enchendo-os de intensa alegria, at que seu estado se tornou de enlevo. Eles manifestavam, um ao outro, imensa afeio recproca, estando muitos deles "eretos", com os braos abertos para se apoiarem uns sobre os outros. Terminadas estas felicitaes, iniciou-se um movimento coordenado em que todos estavam ligados dessa maneira, dispondo-se todo o grupo em fileiras circulares, na forma de uma flor convolvulcea. Um silfo formava o centro; trs formavam um crculo em volta dele, todos voltados para o centro; os restantes formaram crculos sobre crculos, cada um mais amplo que o precedente, o conjunto brilhando, luzindo com luz rsea, dentro da qual as cores naturais de suas auras se assemelhavam s mutveis nuances de uma opala. Ento toda a "flor" comeou a girar, os silfos movendo-se todos juntos e mantendo com perfeio a forma convolvulcea da flor.

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Em suas faces estampava-se uma expresso de prazer, com seus longos "cabelos" flutuando atrs deles e suas brilhantes vestimentas uricas misturando-se numa expresso de sua perfeita unidade de sentimento e pensamento. Eles giravam com crescente rapidez, at que o anjo deu o sinal de parada, levantando a mo direita acima de sua cabea. Ento todo o grupo, ainda girando e mantendo a formao em flor, elevou-se para os cus, depois do que cada crculo foi-se abrindo numa fileira e se fragmentou em grupos de dois e trs silfos. Ainda rodando e subindo, a forma da flor criada na matria super-fsica por esta dana area, permaneceu brilhando nos cus. Pouco aps, como que percebendo isto e animados por uma nova idia, os silfos reorganizaram-se em um grande crculo em volta da "flor" e por pensamento unido construram uma esfera fechada, permanecendo aberta no topo, correntes de energia fluindo pelo interior da forma para diluir-se no ar em cima. Uma certa despreocupao tornou-se agora manifesta no movimento dos silfos, que continuaram a girar com extrema rapidez ao redor da forma da flor. Suas cabeas estavam inclinadas para trs e seus corpos curvados para fora do crculo. Finalmente se dispersaram, emitindo ao anjo, de relance, pensamentos de amor que caram sobre ele como uma chama de cones carmesins. Estes penetraram em sua aura, dentro da qual fluram por algum tempo com brilho rseo. A forma da flor foi evidentemente criada como uma oferenda, e a dana como uma expresso de amor, unidade e alegria, realizada em honra do anjo que os convocara, a quem retriburam a cortesia construindo a forma circundante na cor predominante em sua aura. Um sorriso iluminava sua face, quando se volveu para mim em um gesto de adeus, e depois desapareceu.

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CAPTULO IV: OS DEUSES MENORES

AS FORMAS ASTRAIS E ETRICAS
Nos degraus inferiores da escada hierrquica anglica se encontram os espritos da natureza dos quatro elementos sutis de terra, gua, ar e fogo. O distrito ingls onde se fizeram estes estudos, bastante povoado por uma variedade quase infinita destes quatro reinos da Natureza. Minhas observaes autorizam-me a supor que os espritos da natureza usam duas formas distintas. Uma destas o corpo astral permanente e a outra um veculo etrico temporariamente materializado. A forma astral consiste de uma aura esfrica multicolorida, circundando a delicada forma da fada, construda de fora. Usam o veculo etrico por duas razes, pelo menos. Uma delas que, quando se emprega um corpo etrico, a mente embrionria, normalmente inconsciente e difundida por todo o grupo, experimenta um senso adicional de individualidade ou entidade. A outra que uma vitalidade e atividade crescentes so atingidas pelo contato mais direto com o mundo fsico, tanto durante as pocas de germinao, crescimento e completo desenvolvimento das plantas, como luz solar. Estas experincias causam prazer. Sob estas condies, os espritos da natureza emergem dos nveis astrais para os etricos onde se tornam mais facilmente visveis e mais amide so vistos, em primeiro lugar. L eles danam, brincam, vem-se uns aos outros, e em alguma medida imitam os seres humanos, e se ligam aos suficientemente sensitivos para perceberem sua presena e mesmo se

comunicarem com eles. Quando assumem a forma etrica, esta parece ser governada pelo menos por trs influncias. A primeira a do Arqutipo, que o mesmo para o reino anglico e o humano. A segunda a modificao das caractersticas do Arqutipo 122

dos espritos da natureza de cada um dos quatro elementos de terra, gua, ar e fogo. Variaes de cada um destes se observa tambm em nveis diferentes, tanto acima como abaixo da superfcie da terra, em diversas condies naturais e diferentes distritos. A terceira influncia exercida pelos hbitos humanos, o vesturio e o pensamento popular concernente aparncia dos duendes de determinados tempos e lugares. Certos perodos da histria deixaram assim sua marca no reino dos espritos da natureza. A forma do gnomo parece datar dos primeiros habitantes fsicos do planeta, nos antigos tempos lemurianos1. A marca do pensamento atlanteano pode ainda ser encontrada nos Deuses Maiores e Menores de pases da Amrica Central e do Sul, e Ilhas e Arquiplagos do Pacfico, que durante longos perodos foram habitados pelos atlantes. A aparncia de outros espritos da natureza da terra evidentemente modelada de acordo com os rsticos europeus medievais, de quem os duendes so de certo modo uma reproduo em miniatura. Tribos inteiras de espritos da natureza da terra so encontradas na Inglaterra, ataviadas ao estilo de trajes masculinos elizabetianos. As fadas assumem relativamente moderna aparncia, principalmente no estilo do "cabelo", como tambm o foi demonstrado pelas fadas fotografadas por duas crianas, em Yorkshire2. Alguns espritos da natureza apresentam o vesturio de ferreiro e mesmo carregam ferramentas, feitas de pensamentos; outros o de pescadores, enquanto que h os que, consciente ou inconscientemente, apresentam formas caricatas de atividades, hbitos e vesturios
Lemria e Atlntida so nomes dados a continentes agora submersos sob os oceanos Pacfico e Atlntico, respectivamente. Foram o habitai das terceira e quarta raas das sete Raas razes humanas a ocupar este planeta. A presente Raa Ariana e seu grupo lingstico constituem a quinta delas. As duas primeiras Raas, pertencendo ao arco descendente, tinham somente corpos superfsicos e etricos. Vide O Sistema Solar, A. E. Powell. 2 Vide: Duendes. E. L. Gardner, e especialmente a fotografia de um chamado gnomo, cujo esboo aparece nesta pgina.
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humanos. Os pensamentos dos duendes atuam poderosamente na matria astral e etrica. Tanto quanto seus limitados poderes de observao o permitem, comprazem-se em copiar a aparncia dos seres humanos, tal como os podem ver, uma arte na qual so realmente exmios. Na Amrica do Norte, os espritos naturais da terra tm muitas vezes o dorso nu e vestem o que aparenta ser calas de couro ou de pele de gamo, sendo estas s vezes com franja, segundo o hbito dos ndios americanos. Suas auras tambm muitas vezes se apresentam em forma de concntricas faixas de cor, dando a impresso de algo com a aparncia do acangatara de guerra do ndio, penas de guias pintadas. Gnomos pretos, despidos, parecendo aborgenes, so vistos na frica do Sul e na Austrlia, enquanto que certos espritos da natureza, da Nova Zelndia, parecem antes miniaturas dos semivestidos homens dos Maoris.

O GNOMO Segundo a fotografia "ris e o Gnomo"

Figura 4

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Todas as descries de cabelo, asas e adornos dos espritos da natureza, especialmente incluindo a aparncia do vesturio muito delgado, semelhante a fios tnues de aranha, so devidos s densificaes de certas partes internas de suas auras astro-etricas, at o nvel do quarto subplano acima do ter. De outro lado, bastes aparecem como smbolos de autoridade, formas naturalmente assumidas pelo atributo de governo por instintiva vontade pela qual os condutores de combinados movimentos de espritos da natureza controlam e dirigem aqueles que esto a seu cargo. A conscincia destas criaturas funciona normalmente no plano astral, que um plano de vida. Quando entra numa auto-expresso mais objetiva, ento se leva a cabo de uma maneira mais ou menos instintiva, um processo de revestimento na matria do ter, que um plano de forma. Isto culmina na criao temporria de um corpo etrico animado, interpenetrado e circundado pelo criador astral. A reproduo como formas relativamente fixas de correntes, na aura astral e a formao de grinaldas, cintures e bastes, como expresses de atributos, so processos naturais. So, creio, manifestaes no pequeno mundo das fadas, das leis e processos csmicos criadores, mediante os quais a Natureza externa vem existncia como uma expresso DAQUELE de quem ela emanou. Admissivelmente, as formas dos espritos da natureza so ilusrias e evanescentes, mas assim todo o universo objetivo, do ponto de vista da realidade ltima. Esta expresso microcsmica dos poderes e leis Macrocsmicas, d mesmo s menores formas e seres da natureza, o seu profundo interesse e sua significao. Supe-se que o tomo qumico reproduz, em propores

ultramicrocspicas, a forma e os movimentos internos de um sistema solar, ambos manifestaes de unidades ainda maiores e expresses objetivas de princpios

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universais numricos e geomtricos. De maneira semelhante, minhas observaes levam-me a crer que as formas de anes, fadas e ninfas so o resultado da operao das leis segundo as quais o Cosmos construdo. Um estudo destes seres pode, entretanto, conduzir o observador, do efeito mnimo Causa mxima, da existncia particular ao princpio geral. Pode-se admitir que as anotaes e descries que seguem sejam limitadas, tanto em alcance quanto em compreenso, tomadas que foram por rascunhos das minhas primeiras e incipientes tentativas para investigar o Reino das Fadas. Por amor exatido, entretanto, elas so apresentadas quase como foram ento escritas, ao invs de desenvolvidas luz de conhecimentos posteriores. Se ulterior explanao e mesmo justificativa forem necessrias pela incluso nesta obra de muitas aparentes trivialidades da tradio das fadas, eu responderia que, luz do mais completo conhecimento, esse minsculo povo pode encontrar-se, embora inconscientemente, ocupando posio de importncia no preenchimento dos misteriosos planos e processos da Natureza.O poder da simples clula de mover-se, respirar, reproduzir-se e alimentar-se, e o do grupo de clulas para comunicar, cooperar e coordenar suas atividades no desenvolvimento de corpos orgnicos, podem ser explicados pela presena e instintivamente diretora influncia dos espritos da natureza. Sabe-se que a ameba se move em direo a uma existncia associativa e comunal, estimulada e guiada fisicamente por determinadas substncias qumicas. A origem e a ao de tais substncias e o aparente mecanismo na evoluo dos mixomiceto e seus sucessores na escala, talvez possa ser atribuda atividade de organismos invisveis, astro-etricos, da ordem dos espritos da natureza dos quatro elementos.

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Na Natureza nada insignificante. O extremamente diminuto to importante quanto o inconcebivelmente vasto. luz dos atuais conhecimentos humanos, a dimenso e o significado aparente humano no podem ser tomados como padres de importncia. Alm disso, desde que o menor tomo e o maior Arcanjo so produzidos, modelados e evolucionados de acordo com as mesmas leis, um estudo do mnimo e aparentemente sem importncia pode conduzir compreenso de tudo o que existe. Deste ponto de vista, um esprito da natureza de tanta conseqncia quanto um Deus criador, e aqueles que tomam toda a Natureza como seu campo de estudo, dificilmente podem desprezar estas corporificaes da vida interna da Natureza. Os espritos da Natureza podem um dia ser descobertos como elos na cadeia de causao pela qual o universo concebido, mentalmente "nomeado" e seu "nome" ou "verbo" pronunciado de maneira que seu som faa que o simples conceito primordial se torne manifesto como Natureza fsica em toda a sua infinita complexidade e variedade de seres, espcies e formas em evoluo. Admito tambm que fui movido pelo pensamento de que os leitores jovens e aqueles que esto em vias de ser possam encontrar nestas descries muito que os entretenha e talvez, mais tarde, lhes facilite o caminho para um estudo mais aprofundado do Reino dos Deuses. H, alm disso, uma razo a mais para o interesse pelos dementais da terra, gua, ar e fogo, o que ser evidente queles de meus leitores interessados em alquimia.

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DUENDES3
Os duendes europeus que estudei, embora diferindo consideravelmente em detalhe, apresentaram sempre determinadas caractersticas comuns, que os colocam indiscutivelmente em sua prpria famlia. Geralmente eles se ataviam em estilo medieval. Vestem casaco marrom curto, algumas vezes com uma grande gola ornamental, com botes luzentes guarnecidos de verde, e usam joelheiras marrons, meias grosseiras e duas espcies de botas. s vezes se v uma enorme e pesada bota "agrcola", e outras, um sapato longo, pontudo e mais leve. Uma das maneiras como ocorrem as variaes sugerida na descrio dada mais adiante sobre a manufatura de um par de sapatos para duendes. Tm por capuz habitual um barrete pontudo, embora ocasionalmente um chapu de abas batidas substitua a boina de dormir, geralmente mais usada. Grupos de duendes, aparentemente convencidos de estarem trabalhando arduamente, so vistos com aventais que muito se assemelham aos usados pelos ferreiros; fivelas e fechos brilhantes, em geral, fazem parte de sua indumentria. No trabalho, os duendes carregam e pretendem usar ferramentas, sobretudo ps e picaretas com as quais cavam a terra com grande ardor. Em algumas tribos os duendes so pequenos, encolhidos, de corpos cheios e redondos e de pernas curtas, sendo em outras, esguios, e de aparncia jovem. Sua altura varia de quatro a doze polegadas. Normalmente apresentam o rosto de homem idoso, com sobrancelhas encanecidas, barba e bigodes, compleio sangnea e aspecto de castigados pelo tempo. Os olhos so pequenos e redondos, de expresso simples e bondosa.

Parte deste assunto sob este e seguintes ttulos deste Captulo, apareceram em meu livro Faires at work and at play, publicado pela Edit. Teosfica - Great Russel Street, 68 - Londres, a cuja gentil permisso devo a sua incluso em forma revista nesta obra.
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Por natureza so criaturas comunicativas, amistosas, vivendo em tribos e, como a maior parte dos povos duendes, grandes imitadores do homem em seus hbitos, trajes e mtodos de trabalho e recreio. Pertencem ao solo e possuem muito da simplicidade rstica do lavrador. Que funo exercem no processo da Natureza, no est claro4; geralmente se encontram na superfcie da terra ou no subsolo. Tenho-os visto, mui solenemente, cavando entre as razes de plantas em crescimento, ainda que uma expresso de seriedade zombeteira e simulao transpaream em todas as suas atividades, e nunca bem claro se encaram suas obrigaes como um trabalho ou um brinquedo. Os seguintes relatos acerca dos espritos da natureza da terra, gua, ar e fogo, foram tomados de descries de cenas observadas em diferentes ocasies, e podem auxiliar a compreenso deste minsculo povo.

UMA ALDEIA DE DUENDES

No lado escarpado dos penhascos das costas ocidentais de Thirlmere h uma grande colnia de duendes; vivem a poucos ps abaixo do nvel do solo e passam seu tempo tanto na superfcie da terra como no subsolo. Vi algumas casinhas justamente sob a superfcie do outeiro. Perfeitamente modeladas, com janelas e portas, elas esto espalhadas irregularmente no outeiro e v-se grande nmero de duendes entre as folhas, razes e as rochas que os rodeiam. O que segue uma tentativa de descrio de alguns deles, selecionados ao acaso. De altura no superior a seis polegadas, parecem pequenos velhinhos, usando um chapu marrom semelhante a uma boina de dormir, e um costume marrom composto do que parece ser o usual calo dos duendes, preso altura dos
Investigaes posteriores trouxeram algum conhecimento acidental relativo s funes dos espritos da natureza. Esto includas na Parte III, Captulo III.
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joelhos, meias e botas. O rosto com barba grisalha d a impresso da rusticidade antiga. Indubitavelmente h a iluso de vida domstica, ainda que no visse nenhuma figura feminina nessa aldeia de duendes. Estes enchem literalmente o outeiro, e pouco variam em aparncia, expresso ou inteligncia. Aqui parecem estar apenas "evoluindo". Diferem de quantos duendes que eu vira antes, em que no parecem "trabalhar" em conexo com qualquer processo da Natureza; embora venerem as rvores, no as servem em nada. Um dos mais jovens tipos de esprito da natureza observados, que tambm vive aqui, aproximou-se neste momento de mim, e parando a uns dois ou trs metros minha direita, fez-se notar por gestos extravagantes e por um inocente bom humor. muito mais delgado que os duendes semelhantes a velhinhos, e tinha um halo de cor sua volta - um pouco de vermelho no chapu (que era em forma cnica com a ponta dependurada) e um pouco de verde em seu vesturio. Dificilmente acreditei que fosse um duende; seus ps eram inclinados e embicados, suas pernas eram finas e compridas, e suas mos demasiado grandes para o resto do corpo. Descansava a mo esquerda no quadril e com a mo direita apontava para a floresta, como se orgulhosamente mostrasse as belezas do lugar. Misturado com o seu orgulho h muito de vangloria e infantil auto-satisfao. Seu rosto era imberbe e vermelho, seus olhos pequenos, nariz e queixos proeminentes, boca muito larga e ainda mais escancarada num arreganho. Seus gestos e posturas eram extravagantes e divertidos. Seu corpo to flexvel, que ele pode dobrar-se quase que em qualquer posio. No pude persuadi-lo a aproximar-se mais, porque quando o tentei fazer, imediatamente demonstrou apreenso. Parecia sentir-se inquieto, embora em realidade, penso eu, no amedrontado. A aura humana desarmoniosa para ele, e

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provavelmente teria perdido seu equilbrio dentro dela. Por contraste, compreendo quo etrea e frgil sua constituio, possuindo menos consistncia que um sopro de vento; no obstante, a forma est claramente delineada e os detalhes acentuadamente definidos5. Observando novamente a comunidade de duendes e tentando aprender alguns dos detalhes de sua vida, apresentaram-se certos fatos. Por exemplo, um esforo para ver o interior de suas casas mostrou, com surpresa minha, que quando "algum" entrava pela "porta", no havia nada ali! A fachada absolutamente perfeita e bem pitoresca, mas o interior, apenas escurido. De fato, a iluso de uma casa desaparece inteiramente quando a conscincia dirigida para o interior. Certas linhas tnues de magnetismo fluindo tudo o que se v. Os duendes entram pela porta e depois abandonam a forma de duende, descendo profundamente terra a dentro, em um estado relativamente sem forma. Todos eles parecem ter a concepo de estarem ocupados, precipitando-se no local de uma maneira pseudosria; mas para mim tudo isto era fingimento. As casas no pertencem a nenhum indivduo ou grupo. Qualquer membro da colnia as usa, sendo este "uso" meramente limitado a entrar e sair pela porta. Certamente gozam de alguma satisfao ao contemplar o exterior destas estruturas mentalmente construdas. No vi, pertencente a estes duendes da floresta, nenhuma das ferramentas de trabalho, sacolas ou aventais que notara em outras ocasies. Pareciam ser menos inteligentes e menos evoludos e muito mais sem finalidade em suas existncias do que quaisquer outros que encontrei.

Experincias posteriores sugeriram ser mais um elfo da floresta do que um duende.

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MANUFATURA DE UM PAR DE BOTAS DE DUENDES

Entre a pequena tribo do lado do outeiro de frente para Helvelyn, o primeiro a ser observado foi um duende de meia-idade, que, quando nos havamos sentado, caminhou para a extremidade da mata de pinheiros, atrs de ns. Tinha de seis a oito polegadas de altura e usava uma longa capa pontuda, em forma de cone ligeiramente imperfeito, e uma jaquetinha verde recortada na extremidade inferior e cobrindo seus quadris. Era debruada de marrom, abotoada, e tinha uma grande gola semelhante a uma pelerine, tambm recortada e debruada. Calas curtas completavam seu vesturio. Primeiro ele ps mostra os separados e pontudos membros inferiores de um elfo. Tinha uma barba comprida, cinzenta e rala, e tanto o rosto como o corpo eram delgados e mais austeros que os dos duendes, usualmente. Lembrava-me um pouquinho uma caricatura de Tio Sam, vestido como Falstaff. Mostrou-se muito interessado pelo nosso co e sem medo algum aproximou-se rente ao seu nariz. Parecia no ter capacidade para abarcar o grupo como um todo. Teve a conscincia da presena de seres humanos, mas o primeiro detalhe que o impressionou foi o modelo de botas que eu calava botas de elstico, tipo do exrcito, com cano de lona . Depois de observar intensamente as minhas botas, comeou a elaborar para si prprio uma respeitvel imitao das mesmas, do que demonstrou um orgulho fora do comum. Sua simples imagem mental perfeitamente suficiente para cobrir seus ps com uma cpia do par de botas que tanto admirara. Depois se empavonou durante algum tempo, como se aquilo se tivesse tornado normal para ele; finalmente, embrenhou-se empertigado na floresta.

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ELFOS
Os elfos diferem dos outros espritos da natureza, principalmente em que usualmente no esto ataviados com qualquer imitao de vesturios humanos, e sua constituio corprea consiste de uma massa slida de substncia etrica, sem nenhuma organizao interior.

ELFOS DA FLORESTA
Dois delgados espritos da floresta vieram correndo pelo terreno atrs de ns, quando estvamos sentados em um tronco de rvore cado. Vendo-nos, pularam cerca de cinco ps para trs e estacaram olhando-nos com grande interesse e sem temor algum. Pareciam como que inteiramente cobertos por uma coleante pele inteiria, como que brilhando de umidade, e com um colorido semelhante ao da casca de uma faia. Havia grande quantidade destas figuras correndo pelo terreno. Suas mos e ps eram grandes, bem desproporcionados em relao ao resto do corpo. Suas pernas eram finas, suas orelhas levantadas e embicadas, quase em forma de pra. O nariz era embicado, tambm, e a boca larga. No tinham dentes nem as estruturas internas da boca inclusive lngua, pelo que pude ver exatamente como se o conjunto fosse constitudo de uma pea de gelia etrica. Uma pequena aura verde os rodeava. Os dois por mim observados especialmente, vivem nas razes de uma enorme faia. Desapareceram, por fim, atravs de uma fenda na qual penetraram tal qual a gente entraria em uma caverna, e mergulharam no subsolo, para emergir no duplo etrico da rvore.

ELFOS BEIRA-MAR
Brincando na costa, entre as algas e as pedras, existem pequenas e esdrxulas formas parecidas com a do elfo. Tm cabeas desproporcionais, faces 133

de elfos, orelhas grandes, corpos redondos e curtos, pernas finas terminando em ps que quase parecem palmados. So de trs a seis polegadas de altura, esto familiarizados com os seres humanos, e de maneira alguma se perturbam com a presena destes. Aparentemente esto relacionados com a vida e os processos celulares das algas.

GNOMOS
"Gnomo" um ttulo genrico aplicado aos espritos da natureza do elemento terra. A investigao demonstrou que conquanto existam na natureza todos os espritos tradicionais, h grandes divergncias dentro de cada tipo. Algumas das diferenciaes so to grandes que requerem novos nomes e novas classificaes. No futuro, quando, sem dvida, os naturalistas, etnologistas e pesquisadores penetrarem no pas das fadas e o manual da Fadas for estudado em todas as escolas, ser necessrio dar nomes peculiares s inmeras e variadas espcies de fadas. Como achei que os nomes tradicionais so bastante satisfatrios, sob muitos pontos de vista, classifiquei cada habitante do pas das fadas, que estudei, sob a denominao da raa qual mais se assemelhava. Criaturas de rvores e anes alados so descritos sob este ttulo, embora difiram do verdadeiro gnomo em particularidades muito importantes. O estudante pode hesitar em aceitar a existncia de um gnomo alado, vivendo em uma rvore; no obstante, tanto quanto pude observar, os que classifiquei sob este ttulo assemelham-se ao gnomo, mais do que a qualquer outro tipo. Classificarei, portanto, como "gnomos" muitos entes que a vrios respeitos diferem do gnomo tradicional. O verdadeiro gnomo vive normalmente dentro do duplo etrico da terra, e geralmente esguio e delgado, de aparncia grotesca, cadavrica e de faces muito magras, sendo, muitas vezes, um solitrio. D a impresso de extrema velhice; o 134

seu todo e o comportamento so totalmente diferentes dos homens da atualidade. Seus braos so demasiadamente compridos para o nosso senso de proporo, como suas pernas, dobradas nas juntas como se tivessem enrijecido com a idade. A compleio muito desalinhada e grosseira, olhos pequenos e pretos, ligeiramente oblquos para cima, em cada lado. Como foi dito, os gnomos parecem uma relquia dos tempos da antiga Lemria, e se isso for verdade, pode-se supor ser este o tipo representativo dos povos daquela remota poca. O gnomo da terra no um tipo de elemental agradvel; os encontrados na Inglaterra eram de cor bem negra ou marrom-turfa, e ainda que eu haja raramente incorrido em sua ativa hostilidade, a sua atmosfera era decididamente desagradvel.

Figura 5 Gnomo da Terra 135

UM EMBRIONRIO GNOMO DA ROCHA

Bem dentro da slida rocha nossa retaguarda h uma conscincia em evoluo, que se manifesta principalmente como informes manchas coloridas, dentro, alis, da essncia elemental quase incolor da rocha uma espcie de gnomo embrionrio . visvel o esboo em borro de uma cabea com olhos e boca, em contornos imprecisos, sendo o resto do corpo apenas levemente sugerido, anlogo ao trabalho preliminar de um artista que pintasse borres coloridos em suas partes principais, deixando para fase ulterior a nitidez de contornos. Mas, por esta impresso, o ente seria excessivamente feio, para no dizer de aparncia monstruosa. viso etrica toda a rocha transparente e seu habitante aparece como que dentro de um vasto recipiente de celulide, atravs do qual apenas o gnomo percebe o que o rodeia. A nica fora de volio que ele aparenta possuir, o da lenta mudana do foco e da direo de sua dbil e limitada conscincia, o que feito muito vaga e sonolentamente. A presena deste ente d rocha certa individualidade, notada no plano fsico como uma vibrao magntica especializada. difcil avaliar o tamanho do gnomo, mas provavelmente de dez a quinze ps de altura. Os ps embrionrios esto muito abaixo da superfcie da terra em que a rocha est enterrada, e a cabea est a uns trs ps do topo da rocha.

UM PAS DE FADAS INGLS

Bem no corao de Cotswold, distrito da Inglaterra, h um verde e atraente vale, pelo qual no passa nenhuma estrada importante. Dizem que seu nome significa "Vale da Paz", e realmente indica um de seus maiores encantos. O ubquo nibus leva grupos de turistas para todos os lugares da famosa e bela Bretanha, menos, porm, para o Vale da Paz.

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O sinuoso vale mede talvez duas milhas de comprimento. Suas ngremes encostas esto parcialmente cobertas por grandes faias, entremeadas de arvoredos de lanos e abetos. Espalhados pelas verdes encostas esto os chals e chcaras que constituem a pequena aldeia. Um crrego atravessa a floresta, o prado, e com suave murmrio passa pelos pomares e jardins dos chals para o grande mundo alm. Dentro do vale h a beleza verde, uma opulncia de flores silvestres, a recluso e a paz da regio. As vozes dos madeireiros e os golpes de seus machados, o canto dos pssaros, o mugido do gado nos pastos, o cicio da brisa nas rvores, so os nicos sons que a gente ouve normalmente na poca de vero, enquanto se contempla a cena repousante. Tudo isto se combina para formar um conjunto harmonioso, a cano da Natureza que ressoa nos lugares onde a sua beleza no foi mutilada. Algumas vezes, nos dias quietos e sem ventilao do vero, o vale parece estar mergulhado em silncio e paz.

HOMNCULOS DE RVORES
A populao de fadas parece ser menos esquiva dos seres humanos nestes matos e bosques do que em outros lugares. As ninfas das rvores, os duendes aquticos e as numerosas tribos de pequenos duendes no haviam ainda aprendido a ocultar-se ao aparecer o homem. Brincando no espesso tapete das folhas de faia das estaes precedentes, que cobria o cho debaixo das rvores, esto centenas de homnculos marrons. De oito a doze polegadas de altura, variam em cor desde o verde cinza dos troncos das faias at o rico marrom das folhas secas. Muitos deles apresentam as faces de homens idosos, e vestem casacos e joelheiras feitas de material semelhante casca marrom da faia. Possuem ps compridos e embicados, e alguns calam diminutas botas. A expresso de seu rosto 137

 de seriedade e zelo tudo sobre nada. primeira vista se poderia pensar tratarse de gente muito importante, mas ao atentar-se para o que corresponde s suas mentes o mais simples instinto como o de pequenos pssaros nota-se um vazio quase total. Eles "vivem" dentro do duplo etrico das rvores, nas quais tm entradas certas. Estas se encontram em. geral nas pequenas concavidades dos troncos, freqentemente, embora nem sempre, ao nvel do solo. H grupos que vivem sobre as forquilhas onde os galhos do tronco principal se bifurcam e as correntes etricas se dividem. Ainda que possam mover-se no ar, a curtas distncias, parecem preferir andar sobre o tronco das rvores. Isto o fazem com tanta facilidade como se corressem sobre o solo raso. No parecem ser afetados pela lei de gravidade, porque s vezes se mantm em posio horizontal, com seus corpos perpendiculares aos troncos pelos quais sobem e descem. Ainda que suas formas feitas de ter sejam homogeneamente "slidas", sem estrutura interior, uma observao acurada de seus movimentos parece indicar algo correspondente a um sistema muscular. Nota-se isto, principalmente, quando eles pulam, o que fazem sempre para distncias curtas, freqentemente cobrindo com um pulo a ltima meia jarda de sua jornada, de volta para suas rvores. A perna, com que os movimentos so feitos, realmente d impresso de fragilidade ao se contrair, flexionar e retrair durante o pulo, e ao serem estiradas as duas pernas, em direo ao solo. Isto absolutamente suave e o movimento seguinte continuado na mesma seqncia, praticamente. Grande parte deste minsculo povo gradualmente tornou-se consciente da presena de nosso grupo, e reunidos em um ajuntamento semicircular, eles nos observavam de dentro da mata. Alguns estavam sentados, como que paralisados;

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outros subiam e desciam, e pareciam falar aos seus companheiros sentados, ao passar por eles. Outros, ainda, faziam em nossa direo pequenas caminhadas exploratrias, mas recuavam quando nossas auras se tornavam enormes para eles. Este contato conosco parece acelerar ligeiramente todas as suas faculdades, tal como so. Embora a comparao no seja elegante, o efeito semelhante ao do lcool sobre quem no esteja habituado a ele. Ainda que se extinga, deixar um resultado permanente sobre ele um aceleramento de sua evoluo, espera-se.

UM ANJO DE PAISAGEM
Tanto quanto revelam minhas observaes, alguns gnomos,

eventualmente, evoluem em gnios ou deuses presidentes de reas territoriais de dimenses crescentes. Um lindo anjo de paisagem preside este vale. De seis metros de altura, aproximadamente, sua aura brilhante e multicolorida, quando estendida, atinge a uma distncia de cerca de uma centena de metros, em todos os lados. Ocasionalmente se dilata ainda mais, at alcanar o vale em sua largura mxima, bem como o pequenino regato embaixo. O rosto nobre e belo, e os olhos so ofuscantes. Estes so mais centros de fora que rgos de viso, porque no so usados, como os olhos humanos, para ver e exprimir pensamentos e emoes. As cores da aura so brilhantes e mudam constantemente, medida que as foras uricas fluem da forma central, em ondas e vrtices. Neste momento a cor predominante a azul viva e carregada, com escarlate e amarelo dourado trespassando-a e formando redemoinhos e ondas coloridas que fluem dela em uma corrente contnua. Um fundo rosa plido apareceu ento, com suave verde amarelado, azul celeste e amarelo bem suave brilhando de ponta a ponta. Alm disso, correntes de fora fluem para o alto, saindo da cabea e

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ombros, a mais brilhante delas elevando-se de um centro de fora do meio da cabea, que a sede da conscincia na forma. Por um lento movimento de sua aura estendida vale abaixo, o anjo pode atingir com suas foras uricas cada coisa viva dentro do vale, vertendo em cada uma delas um quinho de sua prpria e estimuladora fora-vida. As hostes dos espritos menores da natureza respondem instintivamente aos impulsos avivadores deste anjo, e vi duendes, espritos das rvores e fadas respondendo ao seu toque, medida que a sua fora os atingia. Os elfos e os duendes sentem uma exaltao sbita, cuja origem no podem compreender inteiramente, embora a reconheam como um trao constante de suas vidas. As fadas sentem maior alegria sob a estimuladora fora vertida pelo deva. O carter deste genius loci uma combinao incomum da universalidade dvica de conscincia e impessoalidade de vigilncia, com uma vasta compreenso humana das necessidades e sofrimentos do homem. Estou certo de que do conhecimento desse deva cada nascimento e cada morte dentro do vale, e que toda dor que isso acarreta aliviada tanto quanto o permita o seu poder. Observei em sua aura formas-pensamento de recordaes que mostravam o anjo envolvendo dentro de sua gloriosa radiao as almas dos que haviam morrido recentemente. Vi tambm que ele observava as crianas brincando e os velhos descansando. com efeito o Anjo Guardio do vale, e felizes so os que vivem sob seus cuidados. As experincias narradas na Introduo, que provaram o longo alcance de seus resultados, vieram-me neste lugar delicioso. A presena deste anjo d atmosfera uma certa qualidade, uma caracterstica local, notada distintamente em toda a extenso do vale, que tem um encanto fascinador. Essa presena tambm deve afetar todo o ser humano que ali

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reside, durante qualquer espao de tempo, e principalmente os que nascem e vivem dentro da conscincia do anjo e da contnua atrao de sua aura.

ONDINAS
As ondinas pertencem ao elemento sutil da gua e, at onde vai minha experincia, nunca so encontradas muito afastadas do oceano, lago, rio crrego e cascata. definitivamente feminina na forma e est despida; usualmente no tem asas e raramente usa qualquer espcie de adorno. Suas formas, sejam diminutas ou da estatura humana, so de arrebatadora beleza, e seus movimentos so cheios de graa. A cascata um de seus locais favoritos, e l vista divertindo-se, muitas vezes, com um grupo de espritos das guas e desfrutando ao mximo as foras magnticas da cascata. Aparentemente, h perodos em que a Ondina se afasta da intensa vida exterior na qual observada com mais freqncia, e experimenta um perodo de calma e repouso sob as profundidades quietas e frias dos poos sob as quedas d'gua ou nos sossegados ermos dos rios, bem como em lagos e pauis. Esta vida tranqila debaixo da gua est em contraste marcante com a intensa atividade e alegria que ela manifesta por entre a gua corrente e os borrifos iluminados pelo sol. Os trs processos fundamentais da Natureza absoro, assimilao e secreo so plenamente expressos na vida exterior da ondina; com efeito, podese dizer que essa vida consiste de uma contnua repetio desses trs processos. Equilibrada no meio da espuma pulverizada pelo vento ou no centro da torrente caindo impetuosa, ela absorve gradualmente a energia vital da luz solar e o magnetismo da queda d'gua. Ao ser atingido o limite de absoro, num deslumbrante jato de luz e cor, ela libera a energia em excesso. Nesse momento 141

mgico de liberao, ela experimenta um xtase e exaltao superiores a tudo o que normalmente possvel aos meros mortais prisioneiros da carne. A expresso do rosto e particularmente dos olhos de uma beleza indescritvel. O semblante exprime alegria arrebatadora e um sentimento de vitalidade e poder exaltados, ao passo que os olhos luzem com deslumbrante brilho. O comportamento geral, a forma perfeita e brilhante esplendor da radiao urica, combinam-se para formar uma viso de arrebatador encanto. Esta condio imediatamente seguida por um sonho prazeroso, em que a conscincia em grande parte retirada do mundo fsico e de sua contraparte etrica, e centralizada no mundo astral. O corpo etrico da ondina torna-se vago e indistinto durante esse tempo, at que, havendo desfrutado e assimilado totalmente a experincia, reaparece e o triplo processo se repete. Depois de algum tempo, ela volta quietude das guas profundas.

ONDINAS EM UMA CASCATA

Estas fadas da gua se assemelham a graciosas mocinhas; esto inteiramente despidas e provavelmente tm uma altura de 20 a 30 centmetros. Seu "cabelo" comprido flutua atrs delas, que usam em suas testas um adorno semelhante a uma grinalda de pequeninas luminosidades. Elas brincam dentro e fora da cascata, atravessando-a rapidamente em diferentes direes, gritando o tempo todo em tons agrestes e extraterrenos. A voz infinitamente remota e me chega mui debilmente, semelhante a um grito de pastor atravs de um vale alpino. um som voclico complexo, porm ainda agora no posso determinar com facilidade a srie de vogais que o compem. As ondinas podem tanto subir como descer a cascata contra a corrente como permanecer imveis dentro dela, porm geralmente brincam e cintilam atravs dela. Quando uma nuvem deixa de interceptar o sol e a 142

cascata volta a ser brilhantemente iluminada, parecem experimentar maior alegria; o tempo de seus movimentos se acelera e seus cantos se tornam mais desembaraados. Posso apresentar o mais aproximadamente possvel o seu canto pelos grupos voclicos, ii, au, iu, ei, ai, num longo e plangente tom que termina como uma cadncia splice. H entre oito e doze ondinas de tamanhos diversos brincando nesta cascata, a mais alta medindo cerca de 30 centmetros. Algumas possuem auras rseas, outras verdes plidas e o contato mais estreito que agora consigo, mostrame quo belas criaturas so, e ao mesmo tempo quo remotas esto da famlia humana. Seus corpos etricos entram e saem das grandes rochas ao lado da cascata, sem sentir empecilho algum. Sou completamente incapaz de atrair sua ateno ou de influenci-las de qualquer maneira. Algumas delas passam por baixo da gua na poa junto cascata e ocasionalmente aparecem em meio da gua espumante. A grinalda, j mencionada, luminosa e aparentemente faz parte de suas auras.

O ESPRITO PRESIDENTE DE UMA CASCATA

Encontramo-nos num caramancho de samambaia e rochas, um verdadeiro reduto de fadas junto de uma queda d'gua no Distrito de Lake, na Inglaterra. A ondina desta cascata parece uma mocinha alta e graciosa, despida e de singular beleza. Difere em algumas caractersticas das ondinas previamente observadas por ser mais alta, possuir inteligncia bem mais desenvolvida, e as foras uricas fluem dela por todos os lados em forma de asas. Ela parece animar as rochas, rvores, fetos, liquens, alm da cascata e do lago. Quando vista pela primeira vez, saltou da rocha slida - uma figura maravilhosamente linda e 143

permaneceu parada no ar por um instante, aps o que a forma etrica desapareceu. Repetiu este procedimento diversas vezes, mas sua presena ora etericamente visvel ora no, continuou a ser distintamente sentida. Sua forma toda de uma suave cor rsea. O "cabelo" belo e brilhante, as sobrancelhas espessas, os contornos lindamente modelados, olhos grandes e luminosos, e embora sua expresso tenha algo do esprito da selva, sua aparncia no desagradvel. As asas uricas so pequenas em proporo ao corpo, e certamente seriam inadequadas para o vo, se esta fosse a sua finalidade; tambm, so de um tom rseo brilhante. Bem mais impressionante que a forma a aurola que a rodeia, semelhante a um arco-ris, como o halo que se v algumas vezes rodeando a luz. Esta aura quase esfrica e composta de esferas coloridas e concntricas, uniformemente dispostas, demasiado numerosas e de movimento demasiado rpido para uma descrio detalhada. Parecia conter todas as cores do espectro, em matizes mais delicados, com a predominncia do rosa, verde e azul. Algumas das esferas coloridas so contornadas por uma luminosidade dourada, e alm da extremidade superior, uma radiao tremulante, cor de prola branca, adiciona beleza aurola e encantadora forma interior. Sobre a cabea um poderoso fluxo de fora ascendente interpenetra a aura em uma radiao em forma de leque. Parece provir de um ponto situado no meio da cabea, onde h um centro dourado e brilhante, um pouquinho abaixo do nvel dos olhos e entre estes. Toda a regio da cascata vibra com a vida desse esprito.

ESPRITOS DO LAGO
Em diversas partes da superfcie do Lago Thilmere, que se encontra abaixo de ns, vem-se inmeros espritos da natureza do elemento gua, deslizando-se velozmente sobre a superfcie, geralmente a uma altura de cerca de 144

dois metros e meio ou pouco menos, porm algumas vezes elevando-se muito mais. Ainda que usualmente permaneam sobre a gua, ocasionalmente sobrevoam os campos. Lembram de alguma forma enormes pssaros voando grande velocidade. A esta distncia no posso distinguir qualquer forma ntida, porque eles assumem e desfazem com grande rapidez muitas formas diferentes, semelhantes s de pssaros. H uma sugesto permanente do desenvolvimento da aura em forma de asa, e s vezes a aparncia de um rosto e cabea humanos.

Figura 6 Rudimentar Esprito Natural do Mar

FADAS
A fim de auxiliar o leitor a visualizar claramente a aparncia de uma fada quando materializada, recomendo o estudo das fotografias de fadas do livro The Coming of Faires de Sir Arthur Conan Doyle e o livro de E. L. Gardner, Faires6. Estou pessoalmente convencido da bona fides das duas jovens que tiraram essas fotografias. Passei algumas semanas com elas e sua famlia, permanecendo em sua casa e assegurando-me da veracidade de sua clarividncia, da presena das fadas idnticas s fotografias no vale do Cottingley e da absoluta honestidade de todos.
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The Theosophical Publishing House. 68 Great Russell Street. London

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Para que tais fotografias pudessem ser tiradas, as fadas tinham de estar materializadas, presumivelmente por um operador Adepto, invisvel, pois s assim poderiam refletir a luz actnica. Neste processo de densificao a verdadeira natureza da forma da fada ficou oculta sob a capa etrica e de uma tnue e reflexiva substncia fsica. As fotografias mostram, por isso, formas carnosas, aparentemente slidas, com vesturios transparentes. No nvel astral, v-se logo no ter o corpo da fada substncia slida, e consistir de correntes de energias fluentes que poderiam dar, especialmente primeira vista, a ilusria impresso de uma estrutura fixa. A mente humana tende, inevitavelmente, a dar formas familiares s suas percepes. Em conseqncia, a no ser que se tome grande cuidado, a aparncia de solidez nem ao menos se apresenta mente dos videntes, e geralmente sem se aperceberem do processo e seus efeitos. O observador precisa, portanto, estar constantemente em guarda contra esta ao mental e procurar ver e registrar a realidade, por mais estranha que parea. Conquanto eu tenha tomado esta precauo, no posso garantir completa ausncia de erros.

DRADES
As contrapartes psicomentais das matas so amide repletas de interesse e beleza. As foras vitais do reino vegetal e outras emanaes das rvores, principalmente das maiores, saturam a atmosfera de radiaes delicadas, no meio das quais os espritos da natureza das rvores brincam, e os anjos vivem e se movem. Estes ltimos s vezes do mais impresso de uma conscincia em estado sono-lento e de serem eles prprios expresses da vida das rvores, unidos ao esprito que anima toda a vegetao. Eles imergem e emergem das rvores, e se deslizam pela floresta, qual altas e algo tmidas donzelas, esbeltas, graciosas,

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ataviadas de difanos vesturios de muitas tonalidades do verde. Uma descrio poder servir de ilustrao. As fadas das rvores e os espritos superiores da natureza que habitam a floresta de Kendal, em Westmorland, so realmente lindos. Movem-se por entre as rvores com graa suave e silenciosa. Um deles, que penso nos ter observado e no parecia estar atemorizado, vagarosamente levantou seu vesturio tnue e luminoso, pelo que se podia ver fracamente a sua forma rosada. O "cabelo" comprido, e pontos luminosos tremulam em forma de grinalda ao redor de sua cabea. To belo o seu aspecto que, no fosse a completa ausncia de autoconscincia e a absoluta candura demonstrada na expresso de seu rosto e olhos, eu pensaria que estava fazendo poses. volta toda havia outras igualmente belas, cada uma diferindo muitssimo pouco de suas companheiras, e muitas delas bem menos conscientes do exterior. Outra, cujas costas estavam voltadas para mim, possui lindo "cabelo" comprido e escuro, que caa bem abaixo da cintura. Um delgado brao branco est estendido sua frente, um pouquinho para o lado, enquanto se desliza lentamente pela floresta. Muitas vezes elas do a impresso de serem mais espritos da natureza com identidades separadas do que almas de rvores; por assim dizer, expresses de esprito da natureza da vida evolucionante da rvore. Pois ele se fundem com as rvores maiores, desaparecem da vista por algum tempo, e mais tarde reaparecem e se movem pela floresta. As comparaes podem trazer confuso, mas quando observamos os espritos da natureza e os anjos que habitam as florestas, alguns nos do a impresso de peixes surgindo das profundidades do oceano, para ntida focalizao durante alguns momentos, e depois retrocedendo, os perdemos de vista, imersos de novo em seus elementos aquticos. Os anjos de rvores mais velhas e maiores

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demonstram clareza humana de viso e poder mentais. Seu olhar pode ser agudo e penetrante, quando prestam ateno em algum que penetra o seu reino, e pode ver e comunicar-se com eles. No obstante, em seu caso tambm se tem a impresso de uma completa identificao de sua vida e conscincia com a das rvores que animam e cuja evoluo auxiliam.

FASCINAO DAS FADAS

Certa vez, quando eu estudava a vida dos espritos da natureza, no distrito de Lancashire, um esprito da natureza do ar, algo evoludo, associado ao reino das plantas, proporcionou uma interessante exibio da fascinante influncia que algumas espcies de fadas so capazes de impor a quem se aproxime de seu domnio. A minha anotao da experincia diz:

Alegria da Fada

Figura 7

Uma linda e muito evoluda fada est associada a uma cerca de roseiras silvestres, na qual florescem rosas em profuso. Era muitssimo atraente e tinha um metro e pouco de altura. 148

Brilhantemente ataviada num vesturio urico, transparente, tnue, observava-nos com o mais amigo dos sorrisos. Sua aura era de notvel vitalidade e parecia uma nuvem de muitas cores suaves, porm brilhantes, por entre a qual raios de luz ofuscante reluziam e irradiavam. As cores incluam a rosa plida luminosa, verde clara, azul arroxeada plida e fosca, e azul, atravs das quais pontilhavam brilhantes raios de luz. Ela se encontrava em estado de exaltada felicidade.

Um convite da Fada

Figura 8

Como experincia, sujeitei-me parcialmente ao enfeitiamento que ela deliberadamente exercia ao apelo que me fazia, ou antes desafiava para que eu abandonasse o mundo dos homens e compartilhasse com ela e outras de seu gnero pairando prximo, a alegria despreocupada do Reino das Fadas. Durante algum tempo, quase inconsciente do corpo mas sempre suficientemente desperto para retornar quando quisesse, experimentei um pouco da alegre felicidade, radiosa,

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despreocupada, que parece ser a condio permanente de todos os habitantes do mundo das fadas. H perigo em um contato demasiado ntimo7, pois requer um decidido esforo para retornar e retomar o fardo como ento me parecia da existncia fsica.

FADAS E ELFOS DA RELVA

A superfcie deste campo densamente habitado por fadas, duendes e uma espcie de pequenos elfos associados com a relva. As fadas voam pelo ar, tomando atitudes graciosas e exprimindo alegria e jovialidade no mais alto grau. Algumas voam isoladamente, parando um instante entre os vos, tendo em suas mos algo que pareciam jogar s plantas e flores cada vez que paravam. Estendem suas mos como que aplicando foras vitais s plantas, cujos duplos etricos cintilam em conseqncia, e em seguida afastam-se velozmente, de novo. So definidamente de aparncia feminina, vestidas de branco ou rosa bem clara, material tremeluzente de textura excessivamente fina. O vestido apertado na cintura e brilha como madreprola. As asas uricas, quando materializadas, so pequenas e ovais. Os elfos tm de trs a seis polegadas de altura. So pequenas figuras construdas de fora, brilhando com luz verde, e parecem estar vestidos com uma indumentria simples, coleante, verde como a grama. Suas faces so rechonchudas e infantis. Os olhos tm expresso algo brejeira, e eles estavam totalmente absorvidos nos seus curtos e oscilantes vos pelo campo, isolados ou em grupo. De vez em quando as correntes de foras de suas auras parecem unir-se e cruzar-se acima da cabea, dando a alguns deles a aparncia de terem chifres. Esto

Vide: da Belle Dame Sam Merci, Keats.

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associados vida vivificadora das clulas da grama e outras plantas, e presumivelmente tomam parte, embora pequena, na demarcao de sua forma.

ELFO DA GRAMA

Figura 9

AS FADAS DANARINAS, COTTINGLEY

Uma luz radiante brilhou subitamente sobre o campo, a uma distncia de mais ou menos cinqenta e cinco metros. Foi devida chegada de um grupo de fadas, sob o controle de uma fada superior, autocrtica e definida em suas ordens, mantendo comando absoluto. O grupo se espalhou num crculo, que se ampliava gradualmente ao redor da fada superior, e medida que o faziam, cintilava um suave brilho sobre a grama. Como em seu giro subiam at o topo das rvores e desciam at o rs do cho, o crculo devia ter um dimetro aproximado de quatro metros. A fada comandante estava no centro, um pouquinho acima das outras, e todas as demais do grupo estavam ligadas a ela por uma corrente de luz. Estas correntes eram de diferentes tonalidades do amarelo tendendo para o alaranjado; juntavam-se no centro, diluindo-se em sua aura, havendo nelas um fluxo constante 151

oscilando para diante e para trs. A forma produzida assemelhava-se de uma fruteira de vidro opalescente, invertida, com a fada central como haste e as linhas de luz, que fluem em curvas graciosas e uniformes, formando as bordas da fruteira. Tive a impresso de que os revezamentos e os complexos desenhos produzidos pela dana, que seguia animada, proporcionavam um modelo para o

desenvolvimento de formas no reino das plantas da Natureza, nas adjacncias8.

O DISTRITO DE LAKE
Um grupo de fadas est saltando e danando em um pequeno plat. margem do rio Wythburn. Seus corpos, de uns quinze centmetros de altura, tm aparncia feminina. Sua indumentria, principalmente azul plida, e suas "asas" que so similarmente coloridas e de forma quase oval, esto constantemente adejando enquanto danam em crculo de mos dadas. Algumas delas usam uma faixa solta, da qual pende um instrumento semelhante a um corno. Todas esto envolvidas por um material que serve para velar a forma rsea, mais completamente do que o usual neste tipo de esprito da natureza. Seu "cabelo", sempre marrom, varia dos tons mais claros at os mais escuros. Esto efetuando um movimento combinado, que sugere uma dana regional, e suponho que deve ser o seu pensamento e seus movimentos que fazem aparecer e desaparecer rente ao cho numerosas florezinhas astro-etricas semelhantes a margaridas, dentro e em redor do crculo, isoladas ou em forma de grinaldas ou correntes. Tambm descarregam na atmosfera circundante uma energia especializada em forma de chispas de prata, e um lindo efeito combinado produzido por esta exibio eltrica em miniatura, que flui atravs de suas auras e

Estudos posteriores confirmaram esta primeira impresso. Vide Parte III - Cap. III "As fadas construtoras da Forma", et. seq..
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da nvoa luminosa em que todo o grupo se banha. Esta nvoa eleva-se, provavelmente a uma altura de vinte a vinte e cinco centmetros acima de suas cabeas, e atinge o seu ponto mais elevado sobre o centro do grupo. O efeito disto dar s fadas a impresso de completo isolamento. De fato, nenhum esprito da natureza da vizinhana penetra a esfera encantada. As fadas danarinas modificaram agora sua formao e realizam uma evoluo de considervel complexidade, atravessando o crculo de "correntes" radiais. Este no permanece no mesmo lugar, e quando o grupo se movimenta a aura se-gregada move-se com ele. A dana, que tambm um ritual, parece-se com certas figuras nas Quadrilhas. As fadas possuem um acentuado senso de ritmo, porque ainda que seus movimentos sejam espontneos e livres, so de alguma forma lentos. Enquanto as observo, constroem lentamente no centro do crculo uma forma rsea do feitio de um corao, cujas pulsaes descarregam a fora argentina, que flui em finas linhas ou estrias. O encaixamento urico aumentou agora consideravelmente de tamanho, e no difere de uma grande concha de vidro invertida. Elas parecem ter alguma idia de que esto criando ou construindo uma forma definida, pois as divises radiais, extremamente finas e resplandecentes, foram construdas, dividindo a tnue forma em compartimentos. Gradualmente o grupo se afastou do campo de minha viso, tendo sem dvida levado a efeito alguma funo formativa em benefcio do reino das plantas.

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UMA FADA RAINHA

Estamos rodeados de um grupo de alegres fadas, que danam. A chefe mede uns dois ps de altura, vestida de tecidos flutuantes e transparentes, e tem uma estrela na testa. Possui grandes e cintilantes "asas", em delicados tons de rosa e azul arroxeado plido. Seu "cabelo", de um luminoso castanho dourado, ondula por detrs dela, misturando-se com as outras foras que fluem de sua aura. A forma perfeitamente modelada e arredondada, semelhante s de uma mocinha, e na mo direita segurava uma vara. Seu rosto est marcado com uma decidida expresso de fora, notada principalmente nos claros olhos azuis que na ocasio luziam como fogo vivo. Sua testa ampla, seu talho pequeno e gracioso, as delicadas orelhas um poema de perfeio fsica. O porte da cabea, pescoo e ombros era rgio e toda a sua atitude cheia de graa. Uma radincia azul plida envolve esta linda criatura, enquanto raios de luz dourada fulgem ao redor e sobre sua cabea. A parte inferior de sua aura carmesim irisada com luz branca. Ela est consciente de nossa presena, parece entender o meu propsito e graciosamente permaneceu mais ou menos imvel para esta descrio. Levantou a varinha cujo tamanho equivale parte dianteira de seu brao, e que era branca e brilhante, com uma reluzente luz dourada na ponta. Ouvi msicas suaves e longnquas, demasiado etreas para se captar, msicas que s poderiam ser produzidas pelo tanger suave de delicados martelos, em hastes pendentes e afinadas. mais uma srie de sons vibrantes do que uma melodia consecutiva e possivelmente pela minha total inaptido para captar o som. Talvez seja um remoto eco da divina cano criadora, a msica da Voz, ento profundamente audvel nestas regies do mundo fsico. Em seguida, o grupo todo se elevou e desapareceu.

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SILFOS
Por cima dos pntanos de Lancashire, divertindo-se com a fora do vento, e grande quantidade de anjos e espritos naturais do ar. Estes silfos so de estatura um pouco inferior humana, porm de forma perfeitamente humana, embora assexuais. Divertiam-se tumultuosamente em grupos de dois e trs, movendo-se a grande velocidade atravs do cu. H uma certa violncia em sua alegria, quando se comunicam, e o som de seus gritos semelhante ao assobiar dos ventos, lembra o chamado das Walkrias, na pera desse nome, de Wagner.

Figura 10
SILFO

A primeira vista parecem alados, com um par de magnificentes asas brancas ligadas ao corpo desde os ombros at os ps. Alguns parecem apresentar formao regular semelhante a penas nestas "asas". Contudo, isto uma iluso produzida por foras fluindo pelas suas auras.

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Predominam claros tons rseos enquanto que uma luz radiante e multicolorida tremula continuamente, volta de suas cabeas. Um grupo de trs que particularmente observo, apresenta a mais espetacular viso. Enquanto rodopia e voa, atravs da extensa abbada celeste, foras brilhantemente coloridas fulguram com extrema rapidez entre eles e ao seu redor, porm mais especialmente no ar, em cima. De vez em quando, faixas matizadas, em listas coloridas, correm de um silfo para outro. So principalmente azuis, rosas, verdes e arroxeados plidos, cintilando continuamente atravs deles energias douradas em forma de chamas. H uma seqncia definida nesta comunicao colorida, cujo sentido me era desconhecido, se bem que as principais notas parecem indicar exultao e alegria9. Os rostos destas criaturas astro-mentais do ar se assemelham aos das estranhamente belas amazonas, fortes, cheias de vida, mas controladas, a despeito de seu abandono aparentemente negligente. Movimentam-se com muita rapidez atravs do ar, porque percorrem em um segundo distncias de dez a quinze milhas.

SILFOS DA TEMPESTADE
Enquanto da encosta de Helvellyn eu observava a aproximao de uma massa escura de nuvens de chuva, vi alguns espritos naturais do ar, semelhantes a pssaros, vir frente das nuvens que se aproximavam. Muitos silfos eram escuros e causavam temor, dando uma leve sugesto de grandes e velozes morcegos que se precipitavam. Eles se arremetiam para trs e para a frente, atravs do vale de Wythburn, algumas vezes seguindo rente ao contorno dos morros. Pareciam estar extremamente excitados, dando a impresso de que estavam intensificando as condies eltricas e magnticas caractersticas de uma tempestade. As suas
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Estes estudos iniciais foram seguidos de investigaes posteriores, s quais foram acrescidas certas informaes adicionais. Vide Parte II - Cap. III.

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feies eram humanas e bem modeladas, embora sua expresso fosse marcadamente desagradvel. Havia grande nmero deles provavelmente uma centena incluindo algumas variedades de silfos mais claros. Emitiam um sinistro e barulhento guincho, e de vez em vez subiam verticalmente, atravessando as nuvens para reaparecer acima delas.

A GRANDE TEMPESTADE EM LONDRES10

Indescritveis so os seres demonacos e terrificantes que no alto das regies areas so vistos exultantes na fria da tempestade, enquanto o claro recortado de relmpagos e o rudo atroante dos troves continuam, hora aps hora, a noite toda. Sua aparncia levemente insinua a de gigantescos morcegos. Tm contornos do corpo humano, se bem que no seja o esprito humano o que brilha atravs daqueles olhos grandes e oblquos. So escuros como a noite, e a aura que os circunda vermelha, em forma de chama, dividida em duas grandes asas atrs da forma central. O "cabelo" flutua atrs da cabea, como lnguas de fogo. Milhares de seres, dos quais esta apenas uma imperfeita descrio, divertem-se na fora da tempestade. O estrondo causado pelas foras poderosas lhes produz intensa exaltao de conscincia, enquanto eles se elevam, planam, rodopiam,

arremessam-se, descem, aparentemente intensificando as foras de tempestade que neles parece encontrar corporificao. Atrs e acima deles, bem no centro da tempestade, h um ser, comparados com o qual os elementais da tempestade e desintegrao no passam de morcegos esvoaantes. L bem no centro v-se um dos grandes devas dos elementos, humano em forma, porm, semelhante a um exaltado super-homem em beleza, majestade e poder. O conhecimento desta presena inspirou calma e
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10 de julho de 1923.

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coragem, quando exatamente antes de o corisco de um relmpago fender o cu com uma fita de fogo, um dos escuros seres pareceu arremessar-se para baixo e por um momento pairar ameaadoramente, pouco acima de ns. Os olhos malignos, coruscantes de fria, estavam fixos sobre a terra embaixo. Por uma frao de segundo a conscincia atrs daqueles olhos foi tocada, produzindo-me uma sensao de vertigem e terror como no tinha sido experimentada desde os tempos da primeira Guerra Mundial. Sob este teste, o valor daquelas provas foi realizado, porque automaticamente a vontade superou o medo e acalmou o tremor do corpo, causado pela viso e pelo estrondo ensurdecedor do trovo que o acompanhou. Depois o escuro e demonaco ser da tempestade fugiu, soltando o fatdico exultante e extraterreno grito da sua espcie, que era continuamente audvel durante toda a tempestade. No meio de todo este tumulto havia uma calma, um inaltervel equilbrio, um poder reconhecido mesmo por estas turbulentas regies. Alm de um certo limite elas no poderiam ir, pois eram sempre controladas pela vontade do Senhor da Tempestade, que reinava supremo sobre as foras elementais.

SALAMANDRAS
A descrio dos espritos naturais do fogo algo difcil de se obter e anotar, por no possurem forma definida e ser o seu elemento relativamente sem forma. Tem-se a impresso de uma forma fundamentalmente humana, membros e "cabelos" construdos de fluentes correntes de energia gnea, que se precipitam, e apenas raramente se amoldando configurao e posio da estrutura humana. O rosto, entretanto, quando no velado pelas chamas uricas, de aparncia bem humana. A sua expresso, entretanto, completamente inumana, 158

enquanto que seus olhos oblquos para cima parecem brilhar com uma espcie de desalmado prazer na destrutiva fora de seus elementos. O rosto triangular, o queixo e orelhas pontudos, a cabea envolta e delineada por chamazinhas tremulantes de cor vermelha alaranjada, por entre as quais atirava lnguas de fogo. O tamanho das salamandras varia desde uns 70 a 90 centmetros de altura at os grandes colossos de gneo poder, que so os Senhores do Fogo, associados ao sol. A descrio seguinte, sendo dos Deuses maiores e no dos Deuses menores, e aqui includa em benefcio da continuidade do estudo dos quatro elementos e de seus habitantes, foi tirada da Introduo e do Cap. IV do meu livro The Angelic Hosts11.

SALAMANDRA

Figura 11

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The Theosophical Publishing House, Londres.

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Parecia-me estar com ele (o anjo instrutor referido na introduo do presente livro) submerso em um mar de fogo, que era homogneo e onipenetrante, alm de translcido e transparente. Pareceu-me tambm ver a formao floriforme do aspecto do Logos Solar e de Seu Sistema, como se estivssemos o anjo e eu em uma de suas ptalas. Ainda que a distncia e as dimenses deste mundo gneo fossem to colossais que se tornam fisicamente incompreensveis e alm de toda medida, contudo, deste nvel elas estavam dentro do meu alcance, e o fato de eu estar completamente submerso em uma catarata de chamas que passavam e redemoinhavam sobre mim, no me impedia de ver o seu conjunto e a sua forma, como se eu o estivesse tambm observando das alturas. Pude descobrir a sua origem no sol e ver seus limites onde a ponta de uma ptala atinge o "Anel Intransponvel" ou rbita do Sistema. No pude descobrir a relao do sol fsico com o sol gneo, mas o tamanho e luminosidade relativos eram tais que o sol fsico estaria quase perdido em sua contraparte gnea. Sob guia do anjo, movia-me dentro deste mar de fogo, mas, apesar da grande distncia percorrida, sempre se apresentavam os mesmos aspectos. Se nos alvamos ou afundvamos nesse mar de fogo, ou atravessvamos uma grande rea de chamas, o Sistema continuava a parecer um girassol, apresentando toda a sua corola para ns. Por contraditrio que isto parea, ser inteligvel aos familiarizados com a idia da quarta dimenso. No nvel do fogo, entretanto, as aparentes direes do espao e as caractersticas reveladas pelo conhecimento super-fsico so superiores a quatro. A aparncia dos gneos Senhores solares era sublime e inspirava profunda reverncia. Sua estatura deve ser gigantesca. Ainda que no atinja o tamanho das ptalas principais, como eles permanecem como uma corola interna

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em volta do gneo corao central da flor, eram suficientemente grandes para ser notados de pontos prximos orla externa do Sistema. Quando nos aproximamos do centro, pareceram ser colossos solares, e em um dos nossos pontos de descanso, um simples gneo Senhor encobria completamente o campo de viso. Suas formas eram definidamente humanas, embora cada clula de seus corpos se assemelhasse a uma caldeira barulhenta, enquanto que chamas saltavam e ondulavam continuamente em volta delas. No lhes pude ver o rosto distintamente e seus olhos se esquivavam de minha vista talvez por uma providncia misericordiosa mas fiquei profundamente impressionado tanto pela expresso de beleza como de poder. Sua beleza no estava tanto no contorno e na forma, embora seus corpos fossem inexprimivelmente belos. Pertencem mais ao ideal abstrato da beleza que corporificam. No mundo do fogo percebi que, como h um aspecto gneo de Deus, tambm h um aspecto de beleza, igual ao do fogo em seus efeitos regeneradores, transformadores e destruidores, igualmente glorioso, igualmente terrvel, igualmente perigoso para aquele que contemple seu poder a descoberto. Comecei a avaliar a verdade do dito de que ningum pode ver a Deus e viver. O homem pode alar-se s alturas da montanha espiritual e a beleza de Deus pode transfigur-lo, mas a no ser que esteja preparado para o seu irresistvel poder, pode ser completamente destrudo12. No mundo do fogo, parece existir um sistema perfeitamente organizado por meio do qual tais perigos so afastados o mais possvel. O ilimitvel poder, glria e beleza do Logos atravessam a Hierarquia Anglica, que atua como um transformador para os reduzir e moderar, e assim as formas so construdas em vez de destrudas e os habitantes dos nveis inferiores no so ofuscados pelo seu tremendo poder. Os Arcanjos do Fogo vivem entre
Somente no que concerne sua individualidade pessoal, pois o Morador do Mais ntimo imortal, eterno e indestrutvel.
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estas foras e dirigem a ao das gneas energias solares, de acordo com a vontade daquele supremo Senhor do Fogo que a Fonte de sua existncia. So os Deuses do Fogo e os Arcanjos da Chama, os regeneradores espirituais do Sistema. Corporificaes viventes do poder gneo so os Vice-Regentes do Supremo Governador, de quem o Sistema Solar e os Senhores do Fogo so expresses. Totalmente dourados e semelhantes a chamas, parecem gigantescos homens construdos de chamas, tendo cada um em sua mo uma lana e na cabea uma coroa dourada de fogo vivo. Chamas brotam deles de todos os lados. O poder passa atravs deles, transformado, seno sua fora pura destruiria o prprio Sistema Solar, que por mediao deles ele recria, regenera e transforma. Eles servem de escudo do Sistema Solar, seno a gnea energia poderia cegar os olhos daqueles para quem uma fonte de luz, queimar aqueles para quem uma fonte de calor, e destruir aqueles para quem uma fonte de poder. Tais so, em pequena parte, os Poderosos Seres que permanecem ante o gneo trono do Pai dos Anjos e dos Homens. Abaixo deles, escalonados, esto enfileirados os Deuses do Fogo. Os mais jovens entre eles, os espritos da natureza de seu elemento, so as salamandras, os futuros Senhores do Fogo.

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PARTE III: OS SEPHIROTH

CAPTULO I: OS ANJOS DA VONTADE, SABEDORIA E INTELIGNCIA

Os universos so formados e interpenetrados por um Poder defico, infinito, criador, vitalizante e transformador, que em tibetano se chama Fohat. Esta Vida Una contm em si potencialidades infinitas de produo de universos, seres e formas. Tem duas maneiras de existncia: uma passiva, outra ativa. Durante a sua manifestao passiva, do ponto de vista objetivo, somente existe a escurido. Os processos de emerso, densificao, evoluo e transformao de universos, seres e formas em estado espiritual, ocorrem durante o perodo de atividade. Estas duas fases, a passiva e a ativa, alternam-se sem cessar atravs da eternidade. So conhecidas como Noites e Dias nas cosmogonias do mundo. No incio do perodo criador, o princpio da Ideao, inerente Vida Una, torna-se manifesto como Mente Universal ou Inteligncia Divina. Ainda no um Ser, mas, sim, um poder que se desperta no Espao ilimitado, ao toque ou "sopro" fertilizador da Vida Una. Na Mente Divina aparecem localizadas ou focalizadas reas de Pensamento Divino. So os "ncleos" no interior das primordiais "clulas de pensamento" de um universo, das quais emanam impulsos criadores. Ainda no so seres individuais, embora contenham a potencialidade de todos os seres. O processo de emanao continua, sendo os primeiros a emergir os Sephiras, as Enumeraes, as divinas Inteligncias Criadoras. Sob leis numricas, estas se combinam para cumprir os desgnios contidos na Ideao divina. Os mais elevados Arcanjos, dos quais por sua vez emergem as Hostes Anglicas, esto includos nessas Emanaes. Os Anjos so, portanto, Emanaes da Vida Absoluta 163

nascidas da mente, e quanto mais prximos em tempo e condio do Absoluto, tanto maiores so os seres. Esta hierarquia faz parte da ordem estabelecida da Criao. No topo da escada da existncia anglica esto as primordiais Inteligncias Sephirotais, os Arcanjos da Presena, os Poderosos Esprito ante o Trono. So os Primognitos, as mais elevadas, as maiores - salvo para a Corporificao Primeva da Mente Universal - manifestaes da Inteligncia e Poder Criadores do Universo. So perptuos, existindo desde o amanhecer at o anoitecer do Dia Criador. No outro extremo da escala de existncia anglica esto os ltimos nascidos, as minsculas vidas emergentes do oceano da Vida, os Sephiras em miniatura, os espritos da natureza.

OS FILHOS DA VONTADE
Dentro desta raa de seres dispostos hierarquicamente, existem pelo menos sete divises principais, classificadas segundo o poder dominante manifestado em cada uma delas. O Sephira da Vontade d nascimento a inumerveis, mas enumerados, "filhos", cada um por sua vez o progenitor de uma vasta prole inteiramente imbuda do fogo da Vontade onipotente. Seu atributo fora, e so agentes da vontade manifestada daquela soma dos Sephiras, que o Logos do Universo. Investidas de poder csmico, envoltas de branca radiao, estas genitoras "Estrelas Matutinas" apresentam brilho superior a um milho de sis. So criadoras, porque o raio criador, o "dardo" fohtico, a seta de Eros, por elas, como "arqueiros", dirigido ao seu alvo, que no incio aquela regio do espao onde o universo vai aparecer. Durante a sua formao e crescimento eles continuam a enviar seu gneo raio, que "explodindo" em inumerveis e turbilhonantes lanas de fora, transformam tomos em seres. Os tomos primordiais so de uma nica espcie. Constituem a camada superior de cada dos sete graus de densidade da 164

matria, da qual so formados os sete mundos ou planos. Combinaes atmicas diferentes formam substncias e elementos qumicos diferentes, tanto no aspecto numnico como fenomnico do universo. A energia formadora-do-tomo Fohat. Dirigem o processo os Sephiras da Vontade e suas Emanaes, Com plena autoconscincia, os Arcanjos da Vontade manejam esta poderosa fora. Em degraus decrescentes, anjos da vontade executam suas tarefas. O puro instinto guia os espritos da natureza em suas funes de servidores da Vontade Una. So os gnomos, os elementais da Terra.

OS FILHOS DA SABEDORIA
Os Sephiras da Sabedoria e seus "filhos" corporificam e tornam manifestos os princpios de coeso, equilbrio e harmonia, inerentes em Fohat e em tudo o que ele cria. Tambm dirigem as correntes vitalizadoras de energia solar, pela qual se d coordenao e vida s combinaes atmicas, molculas, substncias c formas. Tais seres so denominados Filhos da Sabedoria, porque as Inteligncias que combinam e harmonizam so sempre sbias. Elas mantm conscienciosamente o devido equilbrio das diversas e diferentes partes da Natureza. Cada uma envolve vastas regies em sua aura e serve tanto de veculo como de recipiente aos raios da fora fohtica enviados e recebidos. Estas atividades dos Filhos da Sabedoria e de outros Sephiras so mencionadas na linguagem dos Mistrios como convivncias criadoras, lcitas ou ilcitas, entre Deuses e Deusas, e como a prognie supostamente produzida. As funes dos Sephiroth e os fenmenos naturais resultantes eram assim explicados por alegorias e fbulas que, revelando as verdades sagradas aos santificados, velava-as aos profanos. Este foi sempre o mtodo dos Mistrios.

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Os anjos da Sabedoria servem em regies de dimenses menores e densidade maior. Os espritos da natureza aquticos, como um elemento sutil, o grande recipiente e condutor da Natureza, instintivamente desempenham o seu papel nas mais remotas regies e nos mais densos estados da substncia no universo.

OS FILHOS DA INTELIGNCIA
O Pensamento que dormiu como uma potncia durante a Noite criadora, acordou ao alvorecer para encontrar corporificao na mais tnue de todas as substncias, o Espao pr-atmico. Quando depois disso, Fohat formou os primeiros tomos, a Mente ordenou o modelo de sua coeso. Quando os elementos apareceram, foi a Mente que os concebeu. Quando se lhes seguiram as formas, a Mente as modelou de acordo com um "sonho" transcendental de que acordara ao Alvorecer. A Mente o Artfice-Artista do universo. O Sephira da Mente, de si e atravs de si, deu origem a uma inumervel prognie, as Hostes Anglicas da Mente, das quais, por sua vez, surgiram silfos e espritos da natureza, fadas e todas as hostes areas. Estes servem a Mente Universal. Modelam a vestimenta externa da Natureza. Concebem, e, plano por plano, mentalmente projetam os Arqutipos, at atingir os mundos mais densos e aparecerem as formas terrestres. A Mente Universal onipresente. Entre os egpcios, o Deus Tehuti, Sephira do Pensamento e da Lei, era o seu smbolo e corporificao, precedente no tempo e contudo permanecendo atrs do Logos Criador, o Amon Ra com cabea de carneiro. Em sua palheta, ambos calculavam e anotavam os ciclos csmicos e as

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Noites e Dias de Ra. Mesmo Fohat obedece ao Sephira do Pensamento, o Senhor do Nmero e da Lei.

DEUSES E DEUSAS
Cada Sephira assistido pelo seu par. Cada Arcanjo tem sua contraparte que a sua prpria "sombra" animada, a sua duplicata. Todos os Deuses tm as suas Deusas consortes que so corporificaes espirituais de seu poder, tal como os prprios Deuses so, por sua vez, corporificaes do Poder Universal, em um ou mais de seus inmeros aspectos. Os ltimos trs dos sete Sephiras so os reflexos dos trs primeiros, Suas Deusas, embora cada uma seja uma poderosa Inteligncia Individual que, neste e em universos precedentes, evoluiu at o elevado grau atual. Cada um dos sete Sephiras um Oficial nomeado para um cargo no governo do universo. Cada um um especialista em um grupo de atividades criadoras, um perito em processos criativos, com poderes especiais em um dos sete "campos". As Inteligncias Sefirotais muito alm da compreenso humana. A Vontade e o pensamento so virtualmente onipotentes nelas. Por meio destes dois instrumentos, elas estabelecem e mantm durante todo o Dia Criador as regies dentro do campo circunscrito, em que o sol e os planetas sero mais tarde construdos. Atravs dos perodos de densificao desde a pura Matria-Esprito at o sol e globos fsicos, e a subseqente eterizao progressiva at o estado original de pureza, perfeitamente mantida a concentrao que produz estes fenmenos. Perpetuamente criando de acordo com a lei numrica pela ao unificada do pensamento-vontade, os Sephiras so os Senhores imveis, cuja concentrao ininterrupta e invarivel durante todo o perodo de atividade criadora.

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CAPITULO II: OS ANJOS DA BELEZA, MENTE E FOGO

Os trs primeiros Sephiras, os da Vontade, Sabedoria e Inteligncia, so os primrios. Os trs ltimos so seus conseqentes. O quarto representa o princpio de ligao entre estes dois grupos. A fora dos trs primeiros e as "respostas" dos trs secundrios passam atravs do quarto Sephira intermedirio. A interao entre estas Foras poderosas, o interfluxo entre os trs Sephiras espirituais e os trs materiais, geram uma tenso no inter-espao. Formam-se linhas de fora na substncia primordial e so essas que provem os Arqutipos maiores e menores, os modelos geomtricos de vida segundo os quais todas as formas so construdas. O quarto Sephira , portanto, um Oficial de suprema significao. Em meio da presso criadora, ele deve manter as "formas" predeterminadas, os Arqutipos ascendentes e descendentes. A preocupao do quarto Sephira e de seus subordinados a manuteno do ritmo e das freqncias de oscilao prescolhidas, na interao entre as foras primrias e secundrias em aparente oposio. Todos os poderes, atributos, funes e atividades dos seis Sephiras tm de ser possudos e dominados pelo quarto, o qual tem de refre-los e dirigi-los de acordo com a Lei numrica. A mente do homem percebe os resultados destes trabalhos do quarto Sephira como a ordem e a beleza do universo. Em esferas concntricas, da mais interna a mais externa, do ltimo ao primeiro degrau da escada sephirotal, os modeladores de formas trabalham na oficina-estdio, que o universo objetivo. Seu instrumento o fogo criador, e seu meio, a substncia criativamente impregnada. A Fonte do poder e do gnio com que eles trabalham a Inteligncia criadora, tambm ativa como instrumento e como 168

agente. O quarto Sephira e suas Emanaes so onipresentes e trabalham sem cessar do centro extremidade dos braos da gnea cruz de seis braos1, formada pelas seis vias seguidas pela fluente e refluente energia criadora. O Senhor Contemplativo permanece no centro donde todos os braos irradiam e todas as foras surgem. Dali irrompem e para ali retornam todas as foras. Os Arcanjos e os anjos tm seus pastos ao longo dos braos, em distncias cada vez maiores, a contar da fora primria. Os espritos da natureza, qual corpsculos danando dentro de uma projeo de luz, moram nas extremidades externas. Contudo, todos so um. Arcanjos, anjos e espritos da natureza so apenas emanaes e corporificaes da Vida Una dentro de sua prpria Fonte sefirotal. Sendo assim unos, todos so movidos s por impulsos emanados daquela Fonte, e obedecem a um simples pensamento e vontade sephirotais.

O SEPHIRA DAS FORMAS MENTAIS

O quinto Sephira e toda sua Hoste so os primeiros a conceber as formas evolucionantes. Atravs da mente deste poderoso Ser, as Ideaes divinas passam do estado arquetpico para o concreto. O tempo, o enganador, confina o ilimitado e o atemporal dentro daquela priso, cujos "muros" so construdos de milhares de sculos. O passado, o presente e o futuro aprisionam ali aquele Pensamento divino que para o terceiro Sephira duradouro, para o segundo permanente e para o primeiro eterno. Com um p, por assim dizer, no tempo e outro na eternidade, o quarto Sephira une os estados morfo e amorfo e possibilita a transferncia da

Vide Parte II, Captulo II, p. 57 et seq.

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Ideao divina do Arqutipo no evolvente para mirades de formas evolventes. No incio estas formas locais e temporais so defeituosas, toscas e imperfeitas. Por ltimo so sem falhas, completas e perfeitas. Os processos do aperfeioamento das formas so dirigidos pelo quinto Sephira sob o qual escalonadamente trabalham Arcanjos, anjos e espritos da natureza. Estes seres no criam as formas. A Ideao divina, do interior da Vida Una e atravs do terceiro Sephira, d nascimento aos Arqutipos genitores. Estes "sopram" nas guas virgens do espao inferior e "proferem" o "Verbo" arquetpico. O Espao concebe e lentamente gera as formas separadas, cuja potencialidade reside perpetuamente no Pensamento divino. Estas primitivas formas, presas no tempo, prenhes de vida e em crescimento, aparecendo como que espontaneamente na matria prima mental do universo, so imediatamente sujeitas a dois processos pelo quinto Sephira e suas Hostes. Suas formas so aperfeioadas e, em ciclos sucessivos, so projetadas nas regies astral e fsica, onde presidem os sexto e stimo Sephiras. Ali so aperfeioadas e enrijecidas, polidas e densificadas pelas atividades combinadas dos trs ltimos Sephiras e suas Hostes. Aparecem primeiramente como formaspensamento, imperfeitas, disformes. Prenhes de vida e com sensao incipiente, so revestidas de substncia mais densa. Completamente enrijecidas ou manifestadas no fsico mais denso, tal qual modelos de gesso fundidos em bronze, atingem sua mxima condensao no decorrer do tempo. Assim que nascem os planetas. Por fim, elas morrem e se desintegram, mas sua vida e formas ideais so preservadas de novo e projetadas nas suas sucessoras. O trabalho sefirotal no cessa. A perfeio implcita no imperfeito domina a substncia resistente. A matria torna-se mais malevel, o pensamento mais

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formativo, a vida mais sensvel medida que as formas evoluem. Finalmente, o pensamento torna-se onipotente. O stuplo "Verbo" sefirotal ento "se faz carne", e por ltimo, em plena perfeio, "mora entre ns", ou torna-se materialmente manifesto. O quinto Sephira assim o responsvel pela produo mental em forma da abstrata Ideao criadora, a qual atravessou o estgio arquetpico sob o terceiro Sephira. Esta forma-pensamento, nica e oni-inclusiva, que se divide em mirades de formas separadas, tem de ser mentalmente mantida por todo o Manvntara. Nenhuma ruptura na concentrao do pensamento-vontade do quinto Sephira deve macular a projeo e evoluo at o aperfeioamento do universo de formas concretas. O pensamento divino est corporificado neste poderoso Ser. Ele o Senhor da Mente, a corporificao da Inteligncia diretora do universo "formal". Num sentido, ele o universo do pensamento, a Mente nica, e dele todas as outras mentes so partes, estando nele contidas e sendo dele expresses. A fora deste Ser a da Vontade Universal expressa como pensamento, ou Fohat-tma-Manas2.

O ELEMENTO IGNEO
O terceiro Sephira a mais ntima Alma do quinto, que seu Poder manifestado. O fogo o seu elemento. O terceiro Sephira como o intenso calor branco, o quinto como sua radiao flamgera. Atualmente no existe nem calor nem chama acima do mundo fsico. As massas quentes e as labaredas provocadas fisicamente pela combusto de determinados elementos no possuem contrapartes super-fsicas. No h queima super-fsica de substncia com a conseqente mudana de forma. Fogo e chama fsicos so as contrapartes mais densas de um
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Fohat-tma-Manas, Eletricidade-Vontade-Pensamento Criadores Csmicos.

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sutil elemento universal, cuja inteligncia, poder e atividade so os do terceiro e quinto Sephiras. Isto um mistrio, e mais no se pode dizer aqui, exceto que a chama fsica uma manifestao temporria e local da Presena defica, e mais particularmente do terceiro e quinto Aspectos da Emanao da Divindade. Cada Aspecto divino exteriormente manifestado como um Ser, uma Inteligncia cuja natureza integral est alm da humana compreenso, salvo em estados de elevada contemplao, quando a Imanncia divina percebida e a Transcendncia divina intuitivamente discernida. O fogo da terra , pois, uma expresso da Inteligncia divina, uma manifestao localizada da Mente Universal; um dos quatro modos de manifestao no plano fsico, que constitui a "alma" eletro-magntica da substncia fsica. A configurao lingiforme, algo cnica, de uma chama, simblica deste terceiro Aspecto da Divindade, pois em seo vertical triangular. O tringulo a "forma" arquetpica do elemento gneo, e portanto, do terceiro Sephira. O quinto Sephira transfere o Aspecto Fogo da Divindade para o mundo formal, onde no homem esse Aspecto se torna mentalmente manifesto como poder mental, emocionalmente como desejo e fisicamente como calor. Em todas as variadas expresses do Aspecto Fogo na Natureza e no homem, o quinto Sephira est intimamente includo como o Ser animador, a Mente da Natureza. O processo de combusto fsica que produz as impresses de fogo, chama e calor nos sentidos e mente do homem, excita hiperatividade o nmeno super-fsico do fogo, o Aspecto Fogo da Divindade, preponderante no quinto Sephira. Este animador princpio gneo da Natureza encontra sua maior corporificao naquele Ser e em seu irmo, o terceiro Sephira, que o nmeno do nmeno, a alma da alma, do fogo fsico.

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O quinto Sephira, por sua vez, compe-se e manifesta-se corto inumerveis Deuses do Fogo, Arcanjos, anjos e espritos da natureza. Esta vasta Hoste est em perptua atividade criadora, continuamente ocupada na transferncia do fogo fohtico, a gnea fora criadora csmica, desde sua fonte primordial e atravs dos cinco planos da presente manifestao. O fogo de Fohat o agente pelo qual a matria "virgem" se torna responsiva e reprodutiva dos produtos arquetpicos da Ideao divina. O fogo csmico, que no chama ardente nem calor, mas uma forma de energia eltrica, o meio impregnador por cuja ao a Substncia raiz produz universos e tudo o que eles contm. A natureza e a forma desses produtos so determinadas por uma combinao de lei numrica e Pensamento divino. Fogo csmico e mente csmica esto portanto intimamente relacionados durante todo o Manvntara. Nenhuma forma pode vir existncia fenomenal sem a ao combinada de ambos. No nvel fsico, a incandescncia e a chama constituem uma liberao, e portanto, uma expresso, da gnea mente criadora. O grau de liberao depende da quantidade do material em que a incandescncia fisicamente produzida. A extenso da expresso do fogo fohtico e dos quinto e terceiro Sephiras e suas Hostes tambm determinada pelo tamanho do fogo e pelo grau de incandescncia. Quando se acende um fogo ou palito de fsforo, e se reduz a cinzas a substncia inflamvel, ocorre uma liberao, no plano fsico, do fogo criador manifestado super-fisicamente. esta liberao que age como um excitante para os gneos espritos da natureza, sob o qual eles se divertem e rebolam exultantemente na manifestao fsica de seu elemento. A fim de que o fogo e mente csmicos conjugados possam criar formas fsicas, os outros quatro elementos terra, gua, ar e ter, como elementos e

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potncias sutis precisam tambm estar presentes, completando assim os cinco elementos essenciais produo de formas naturais. No fogo fsico, o elemento sutil do fogo prepondera excessivamente e est quase que exclusivamente ativo. O resultado inevitvel a destruio da forma e no a sua produo.

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CAPTULO III: VIDA FORMA

O SEXTO SEPHIRA
A fora e a Vida conjugadas do Sistema Solar, manifestadas como o segundo Sephira, o Senhor Solar da Sabedoria, e todos os seus "filhos", encontram expresso como o Princpio Vital dos mundos materiais. A vida Una da Natureza, embora parea discreta quando concebida e vista de baixo, um veculo coordenado para uma Inteligncia, que o sexto Sephira. Assim como o segundo Sephira dirige as correntes vitalizadoras da energia solar nos nveis superiores, assim tambm o sexto serve como uma expresso da Vida Una nos nveis inferiores, inclusive o mundo fsico. O oceano da Vida Una tem suas praias, que so o universo fsico, contra as quais suas ondas batem continuamente, em rtmica cadncia. Assim como uma praia fica mais e mais saturada com as mars cheias, assim a matria fsica paulatinamente saturada pelo fluido vitalizador, que a Vida Una. Para a substncia fsica, evoluo implica um aumento em seu contedo vital, uma saturao mais plena com a Vida Una, que lhe continuamente transmitida pelos segundo e sexto Sephiras. A primeira substncia fsica slida criada relativamente inerte. No incio, o seu contedo vital muito pouco. medida que a evoluo progride, a matria gradualmente se torna cada vez mais vitalizada; os tomos componentes transmitem e contm maiores propores de Vida-Esprito. Depois se combinam mais prontamente em formas que por sua vez se tornam proporcionalmente mais responsivas ao pensamento. Metaforicamente, medida que a mar sobe, aumenta o grau de saturao. As mars altas representam as mais completas manifestaes fsicas atingidas em qualquer ciclo criador pela Vida-Esprito e suas corporificaes 175

o primeiro e o sexto Sephiras. O ponto de saturao alcanado quando a substncia fsica se torna muitssimo responsiva ao pensamento e muitssimo modelvel por ele. Da por diante, a Mente Una, como terceiro e quinto Sephiras, encontra em cada espcie de substncia fsica um meio altamente plstico em que modelar os conceitos e produtos da Ideao Divina. A Natureza toda ento exibe a mais perfeita adaptao ao Pensamento universal, seja manifestado como Hostes Sephirotais, seja individualizado como homem. Tal , em parte, o "trabalho" do sexto Sephira e suas respectivas Hostes, desde os Arcanjos do fluido vital solar at os espritos da natureza, habitantes e corporificaes do elemento aqutico mais sutil. Em termos mais simples, estes seres servem de condutores de Fohat, em todo o universo fsico, o "sangue-vital" da Natureza Me, pelo qual ela se sustenta e pelo qual nutre seus filhos.

ONDINAS E SILFOS - EMANAES DO SEXTO SEPHIRA

Inumerveis "artrias" e "veias" transportam atravs do universo, do sol aos planetas e destes de volta ao sol, a eletricidade vital, que o sangue-vital. O sol o "corao" e o universo o "corpo". Os Arcanjos so os "transformadores" e "transmissores" interplanetrios. Os anjos so "receptores" e "transmissores" planetrios, e os espritos da natureza so os ltimos receptculos super-fsicos da carga. Elas contm esta o mais que podem, e depois a liberam ou descarregam na contraparte etrica da Natureza. Dali, a "praia" fsica ou "areia" molecular a absorve, e toda a Natureza assim vitalizada e toda a substncia tornada malevel. A Eterna Oblao est cumprida.

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As ondinas e silfos sentem prazer intenso quando executam suas funes de receptculos e escoadouros de vida solar3. Ficam em estado de xtase ao executar at o limite de sua capacidade as trs funes de absoro de fora vital, sua reteno e compresso, e a sua descarga nas imediaes. Esta a sua vida, este o seu "trabalho", que, com todos os espritos da natureza, constitui para eles apenas um contnuo divertimento, e ainda que o ignorem, o resultado o progresso evolucionrio. Para aumentar sua alegria na participao dos processos da Natureza, procuram continuamente ampliar o mais possvel a sua capacidade de absorver e reter a carga vital. A alta compresso resultante produz uma descarga crescentemente mais poderosa, e portanto, mais produtora de alegria. Mede-se a estatura evolutiva de todas as Hostes Sefirotais pela sua capacidade de absorver, conter e comprimir. Como do alvorecer ao anoitecer do Manvntara elas esto assim ocupadas, aumenta constantemente a sua habilidade para exercer estas trs funes. Para elas, este o mtodo da progresso evolucionria, marcada tanto pela crescente estatura do corpo como pela extenso da aura. O esprito da natureza, por exemplo, quando recm-emanado de seus anjos progenitores, mede apenas uma ou duas polegadas nos dimetros horizontal e vertical de sua aura. A prtica contnua, atravs de vastas idades, da absoro, reteno e descarga da vida eltrica do sol, aumenta constantemente o tamanho tanto da aura esfrica como da forma interna, antes diminuta mas sempre bela.

Vide tambm Parte II, Captulo IV, p. 88.

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O UNIVERSO VISVEL
O stimo Sephira o Senhor de toda a Natureza, a qual a sua vestimenta fsica. imanente em toda veste fsica, sendo cada tomo criado e sustentado pelo poder de que o Sephira e o universo so a corporificao e manifestao. Fohat o criador. A mente o planejador. A matria o meio em que o Esprito criador modela o universo externo. Em toda a Natureza, nenhuma forma, desde o tomo at o planeta similarmente rodopiante, vem existncia a no ser como resultado da Atividade criadora do fogo de Fohat, da mente modeladora do Esprito e dos atributos respectivos, responsivos e produtivos da matria. Pois esta a Trindade eterna e criadora; Deus, o Pai, Filho e Me. O universo stuplo. Assim tambm devem ser e o so tanto a potncia ativa como a ao do triplo Deus. Por intermdio das sete Emanaes, cada uma produto da combinao dos trs Aspectos supremos, o Logos "cria" as sete densidades que a Substncia primordial assume pela ao e influncia Fohticas. O stimo destes Poderes, o stimo Sephira, um poderoso Representante do Logos no nvel da densidade do elemento terra, e manifesta-se aos sentidos do homem como uma substncia fsica constituda de tomos. Coordenao o poder predominante deste Sephira, e a construo e manuteno das formas fsicas durante seus respectivos perodos cclicos so a atividade preponderante do mesmo. Esta tarefa de construo e preservao realizada do interior das correntes vitais de tomos e das formas em que so construdas. Pois ali o santurio da Presena defica. A Imanncia de Deus, Sua Presena habitando toda a Natureza fsica, manifesta-se como o poder, vida e conscincia do stimo Sephira. A Transcendncia 178

de Deus se expressa pelos restantes Seis, cada um dos quais o Logos transcendente do plano imediatamente inferior ao seu. Acima dos Sete h os trs que constituem a Suprema Trindade do universo. Imanente nestes Trs, e tambm transcendente acima deles est aquele incompreensvel Solitrio Ser, que a primeira emanao do Absoluto. Dentro d'AQUELE residem todas as potncias. D'AQUELE emanam toda a Ideao, poder e vida. Por AQUELE todos os mundos so criados e mantidos. QUELE, no devido tempo, segundo a lei numrica, tudo retorna. Este Solitrio Ser a Suprema Transcendncia, o Mbil Primordial "sobre a superfcie" realmente no interior do Espao pr-csmico. O primeiro "movimento" pe em marcha todos os processos criadores, que continuam por todo o Manvantara, tal qual um pndulo que posto em oscilao por um simples impulso continua a oscilar. Mas a medida de sua oscilao e a durao de sua continuidade dependem da intensidade do impulso inicial e dos ditames da lei numrica. Assim como o agente que comunica ao pndulo a primeira oscilao, no mais aciona, assim tambm AQUELE que comunica o primeiro impulso criador Substncia prcsmica, no mais age diretamente no Cosmos resultante. AQUELE permanece, transcendente e solitrio. Contudo, d'AQUELE nasce toda a criao; por AQUELE toda a criao se movimenta e vive; n'AQUELE tudo est contido; QUELE tudo retorna; pois, em termos de Cosmos exterior, AQUELE infinito e eterno. O stimo Sephira e suas Hostes so os recipientes e manifestantes mais exteriores daquela impulso criador comunicado pelo Ser Solitrio. Representam o limite extremo da oscilao do pndulo. A Ideao divina o ncleo do ser do stimo Sephira que a combinao Mente-Esprito encarnados. De acordo com a imagem arquetpica existente dentro do Pensamento divino, o stimo Sephira

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modela a Natureza fsica. Neste processo est envolvido o dcuplo conjunto dos Sephiroth. Todos os Sephiras convergem e se sintetizam no stimo e na sua atividade produtora de formas. O Ser Solitrio, os Sagrados Nove e a Lei Universal conseguem produzir esta ltima maravilha do Cosmos, que a Ideao divina fisicamente modelada, o universo material. O stimo Sephira, que o dcimo se se inclurem os Trs Supremos, uma sntese de tudo, como tambm sua veste exterior, o mundo natural; pois o conjunto dos Poderes combinados est contido dentro do tomo, da molcula e da forma do plano fsico.

O ARQUTIPO
As variadas formas da Natureza tm sua origem na Mente Universal, que a terceira expresso do Ser manifestado, como a Vontade e a Vida so a primeira e a segunda. A idia de cada forma desponta espontaneamente na Mente Universal, como uma manifestao sob a lei numrica daquela poro da Ideao Csmica que tem de se expressar num s universo. Na origem e "semente" todas as formas so uma. Essa forma nica pode ser mentalmente e portanto imperfeita e incompletamente concebida como um ponto dentro da esfera. A esfera o ovo. Destes dois o centro criador e a regio circunscrita o universo se desenvolve. A multiplicidade de formas procede do germe nico ou Arqutipo, proporo que a Vontade criadora e a Vida se movem do centro para dentro do campo. As potencialidades contidas no germe comeam ento a atualizar-se. As combinaes e as permutaes latentes dos diversos componentes do germe, cada qual expressivo da Ideao universal, tornam-se influncias operativas medida que o Pensamento divino procura expresso externa como forma.

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O "imvel" pensamento do universo , em essncia, nico; seu pensamento ativo mltiplo. O Arqutipo eterno, imutvel, conquanto contenha a potencialidade de todas as formas, em si uma singela "criao" ou projeo da Ideao divina. medida que suas energias vibratrias ou "acordes" incidem sobre a matria externa envolvente, surgem ento as formas mentais. Estas formas so gradualmente densificadas e ao mesmo tempo diversificadas. No nvel fsico, atingem o mximo de densidade e diversidade. Ah a Natureza ostenta a sua maior variedade proporo que, pensamento aps pensamento, se torna manifesta a Mente divina. Assim o nico se torna o mltiplo, que nasce de dentro do nico.

AS FADAS CONSTRUTORAS DE FORMAS

Os derradeiros modeladores de formas so os espritos da natureza do elemento terra - os gnomos e os duendes auxiliados pelos do ar fadas e silfos. Inconscientemente eles auxiliam o Pensamento Universal planejador, atuando nos campos da energia gerada pelo impacto da fora criadora como "som", sobre a matria responsiva e fecundada. Este estabelecimento de campos de energia de variados desenhos geomtricos ocorre, no na substncia densa, mas no ter, que tanto o molde como a matriz de todas as formas, o ventre da Natureza Me. Estes espritos da natureza sentem alegria em mover-se, danar e voar ao longo das linhas de fora dentro dos campos. Este movimento de fadas acentua estas linhas do ter, como o faz um lpis ao riscar repetidamente uma folha de papel. Todos os elementos se encontram no nvel fsico. Todos os espritos da natureza participam do jogo e movimentos ao longo das linhas de fora, salvo os do fogo, que esto associados s correntes de energia criadora, pelas quais os campos de fora so criados. Gnomos e duendes, fadas e silfos, inconscientemente desempenham o seu papel na lenta produo das formas da Natureza na matria 181

etrica e slida. As hostes areas iniciam o trabalho. Os gnomos, os duendes e congneres no interior da terra modelam por ltimo as formas mais densas, puramente slidas. O segredo destes operrios no mineral, metal, pedras preciosas e formas orgnicas, pertence prpria Natureza e, diz-se, no pode ser revelado ao homem fora de seus Santurios, e ali apenas queles que, em primeiro lugar, espontaneamente se ofereceram Deusa como cooperadores em suas "pedreiras", sem pensamento ou esperana de recompensa. O aprendiz do mestre-construtor aprende, muito gradativamente e por experincia, estes segredos taumatrgicos da criao de formas pelo Pensamento-Vontade em cooperao com as Hostes Sefirotais. Tanto quanto os segredos do sucesso em qualquer arte, eles no podem ser comunicados somente por palavras. Tm de ser descobertos ou nascer na mente do artfice medida que este experimenta. Os pequenos obreiros esto em toda a parte e em incessante atividade. Nenhuma forma, por mnima que seja, aparece sem estar associada a um construtor de formas, em quem nunca pode surgir um pensamento individualista. A individualidade no faz parte deles. Intimamente movidos pela ao do Pensamento Universal, que a sua Fonte Materna, e o do seu superior sefirotal, sua vida a de livre-pensamento, interna espontaneidade e com as correntes de energia criadora fluindo atravs deles e de seu elemento sutil.

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CAPTULO IV: A RVORE SEFIROTAL

A cabala tem sido descrita de vrias maneiras como uma tradio no escrita ou oral, como a doutrina esotrica da religio judaica e como a sabedoria oculta ou teosofia dos Rabis Hebreus da Idade Mdia, que a obtiveram das mais antigas doutrinas secretas concernentes a verdades divinas e cosmogonia. A palavra hebraica Kabbalah deriva da raiz GBL, "receber". O seu significado inclui a prtica de transmitir os conhecimentos esotricos pela palavra falada. Ao ser examinada, a Cabala prova ser um sistema de teosofia que proclama ser de origem celestial e ter chegado aos primitivos patriarcas hebreus atravs do ministrio dos anjos. O rei David e o rei Salomo diz-se terem sido iniciados na Cabala, e o Rabi Simeon Ben Jochai ousadamente deu os passos no sentido de escrever parte dos ensinamentos na poca da destruio do segundo Templo. Seu filho, Rabi Eleazar, seu secretrio e seus discpulos reuniram os seus tratados e deles compuseram o Zohar, que significa "Esplendor" e a fonte literria do Cabalismo.

AS DEZ ORDENS DE ANJOS

As Hostes Anglicas ocupam um lugar importante no esquema cosmognico da Cabala. Dez Ordens esto associadas com os dez Sephiras, os quais constituem a cabalstica rvore da Vida. So considerados Emanaes da Deidade, representando cada Sephira um nmero ou grupo de idias elevadas, ttulos e atributos, e uma hierarquia de seres espirituais parte da humanidade. Cada Sephira tem uma qudrupla natureza para a sua associao com cada um dos quatro mundos dos cabalistas. Estes so: "Atziluth", o Mundo Arquetpico ou Mundo

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das Emanaes, o Mundo Divino; "Briah", o Mundo da Criao, tambm chamado Khorsis, o Mundo dos Tronos; "Yetzirah", o Mundo da Formao e dos Anjos; "Assiah", o Mundo da Ao, o Mundo de Matria. Em Atziluth, os Sephiras manifestam-se sob dez aspectos diferentes, representados pelos dez santos nomes de Deus nas Escrituras hebraicas. Em Briah, os Sephiras manifestam-se atravs dos dez Arcanjos. Em Yetzirah, manifestam-se atravs dos Coros ou Hostes de Anjos. Em Assiah, e especialmente no plano fsico, esto associados com os planetas fsicos e os elementos sutis de que se diz serem compostos. Por correspondncia esto tambm associados com os chakras no duplo etrico do homem e seus correspondentes plexos glandulares e nervosos. Os Sephiras tambm so representados por crculos. Como disse Prculo: "Antes dos nmeros matemticos, h os nmeros semoventes; antes dos algarismos, as figuras vitais, e antes da produo dos mundos materiais que se movem num crculo, o Poder Criador produziu os crculos invisveis1". frente de cada hierarquia de Inteligncias Espirituais est um Arcanjo determinado, ao qual esto subordinadas gradaes de anjos que executam importantes funes na emanao, formao, preservao e transformao de um universo. A religio crist, que contm muito do pensamento cabalstico, ensina que h nove ordens de anjos, diversamente chamados Anjos, Arcanjos, Tronos, Dominaes, Principados, Virtudes, Potestades, Querubins e Serafins. Certas qualidades e atividades so assinaladas a cada uma destas Ordens. Anjos e Arcanjos so enviados como mensageiros em assuntos de alta importncia, como o foram Gabriel e Rafael. Tronos contemplam a glria e a eqidade do julgamento divino e ensinam os homens a governar com justia. Supe-se que as Dominaes

Citado em "A Doutrina Secreta", vol. IV, pg. 122 - Edio Adyar.

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regulam as atividades e deveres dos anjos. Os Principados presidem os povos e provncias e servem como governadores anglicos das naes do mundo. As Virtudes tm o dom de operar milagres. As Potestades so um entrave aos espritos malignos. Os Querubins primam em esplendor de conhecimentos e assim iluminam a humanidade com a sabedoria. E os Serafins, sendo os mais ardentes no amor divino, inspiram essa qualidade humanidade. Quase todos os relatos bblicos das vises humanas de Deus O descrevem como transcendente em glria e rodeado por incontveis multides de Seus anjos. O Cabalismo, embora dando-lhes denominaes diferentes, atribui a esses seres o seu devido lugar e certas funes adicionais. Em comum com outras cosmogonias, postula a existncia de um Absoluto como base de todas as coisas. Este encarado como existncia negativa ou o nada, e tem sido descrito como um ilimitado abismo de glria. Esta existncia negativa tem trs vus denominados AIN, significando o negativamente existente; AIN SOPH, o ilimitado, sem forma, ser ou semelhana com algo mais, e o AIN SOPH AUR, a luz ilimitada que se concentra no primeiro e mais elevado Sephira da rvore Sefirotal, chamado Kether, a Coroa. As nove2 letras AIN SOPH AUR diz-se simbolizar as nove Sephiras como idias ou pensamentos-semente ocultos, as quais, quando a manifestao comea, so representados por Seres arcanglicos ou Deuses. Na descrio deste processo, dizse concentrar-se em um centro o Oceano Ilimitado de Luz, que o primeiro Sephira, a Coroa, que por sua vez d nascimento aos outros nove, sendo o ltimo ou chamado dcimo poder Malkuth, o Reino, significando "toda a Natureza manifestada". Reunidos, os dez Sephiras representam a emanao e

desenvolvimento das foras e atributos da Deidade. Cada nmero um smbolo

PH (como em SOPH) = P no alfabeto hebreu.

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externo das foras e processos internos criadores e suas personificaes como Arcanjos ou Construtores do universo. Alguns destes so masculinos e outros femininos, ou melhor, de potncias positivas e negativas, tendo a Deidade se condicionado assim a fim de criar. O homem, sendo feito imagem da Deidade, tambm masculino e feminino.

KETHER
O primeiro Sephira o Nmero Um, a Mnada de Pitgoras. Como j disse, este Sephira denominado Kether, a Coroa, e tambm o Ancio dos Ancies, o Ancio dos Dias, o Ponto Primordial, o de Cabea Branca, a Inescrutvel Eminncia, e o Vasto Semblante ou Macroposopo. Em seu aspecto mais elevado e abstrato, est associado com Ado Kadmon (O Homem Celeste) um nome coletivo que uma sntese de toda a rvore Sefirotal, o Arqutipo de toda a criao e de toda a humanidade, e o primeiro Adlo do Gnese. tambm chamado Seir Anpin, "Filho do Pai Oculto", e assim neste mais elevado aspecto pode ser considerado como o Logos, o Cristo do Quarto Evangelho. Desde que no se pode criar sozinho, diz-se que Kether vibra atravs do campo de manifestao, ou reflete-se na matria para produzir o gnero feminino ou uma dade, da qual por sua vez emanam toda a criao e todos os seres, contidos at ento dentro de Kether. O Arcanjo Chefe da hierarquia de anjos associados diversamente denominado Metatron, o Prncipe das Faces, ou "junto (ou alm) do Trono", o Anjo da Presena, o Prncipe do Mundo, El Shaddai, o Onipotente e Todopoderoso, o Mensageiro de Shekinah, tambm associado nuvem de glria que permanecia no Propiciatrio sobre a Arca da Aliana3, dentro do Santurio. Shekinah

xodo. XL.35

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tambm considerado idntico a AIN SOPH AUR, o vu do AIN SOPH, a Substncia pr-csmica ou Espao Virgem, a Mulaprakriti ou raz Parabrhmica do Hindusmo. A Ordem de Anjos Chaioth Ha-Qadesh, "Santas Criaturas Viventes". Esto associados aos Querubins; so pintados como esfinges e encarados como Governadores dos quatro elementos em sua mais elevada sublimao. Parecem corresponder aos Lipikas, os Arquivistas Celestiais ou "Escribas", os Agentes do Karma do Hindusmo. A hierarquia est relacionada com a iniciao dos movimentos giratrios por meio dos quais so formados os tomos primordiais ou "buracos no espao", presumivelmente usando a fora que em tibetano se chama Fohat, a essncia da eletricidade csmica, a sempre presente energia eltrica e o incessante poder formativo e destrutivo no universo, a propulsionante energia vital universal, o primum mbile, cujo smbolo a sustica. Diz-se ento estarem em Kether os "comeos dos giros", os primeiros estremecimentos da divina Essncia criadora. Um dos principais deveres dos membros desta Hierarquia Anglica receber esta Essncia em Kether e conduzi-la hierarquia imediata dos Auphanim ou "Rodas", associados com o segundo Sephira.

CHOKMAH
Kether produz os outros nove Sephiras; o segundo Chokmah, Sabedoria, uma potncia ativa masculina, ou Pai refletido de Kether. Chokmah o segundo Ado, de que produzida Eva, e est associado com Microposopo, o Semblante Menor. O Arcanjo Chefe da Hierarquia Anglica Ratziel, "o Arauto da Deidade", o "Deleite de Deus". A Ordem de anjos o Auphanim ou "Rodas", designao esta em referncia ao vrtice, a ao do primum mbile produtor de 187

remoinhos de vento ou gua. Diz-se que desta Ordem provm os Anjos dos Planetas, descritos no Primeiro Captulo de Ezequiel. A correspondncia planetria com o Zodaco e, em alguns sistemas, com Urano. A RVORE SEFIROTAL SEGUNDO A CABALA

Figura 12 188

BINAH
O terceiro Sephira uma potncia feminina, passiva, chamada Binah, Inteligncia, a Compreenso, co-igual e contempornea de Chokmah, para quem ela como Eva, a Me Suprema. Binah tambm denominada Ama, Eterna, combinada com Ab, Pai, para a conservao do universo em ordem. s vezes denominada o Grande Mar e, cabalisticamente, estas duas Potncias tecem a tela do universo. O Arcanjo Chefe Tzaphqiel, "Aquele que contempla Deus", ou "Contemplao de Deus". A ordem dos Anjos a das Arelim, "Os Seres Poderosos", os Tronos da angelologia crist. O nmero Dois como um princpio se assemelha a duas linhas retas que nunca podem encenar um espao, e portanto, impotente at o nmero Trs formar um tringulo primrio. Binah faz e torna evidente a ativa Trindade suprema, mas no a material. Esta Trindade superior permanece no Mundo Arquetpico, enquanto que os Sete Sephiras que a seguem, criam, sustem e transformam o Mundo material manifestado. O planeta associado a Binah Saturno. A unio de Chokmah e Binah, Sabedoria e Compreenso, produz o Supremo Conhecimento, chamado Daath no Cabalismo. Daath, em si, no considerado um Sephira, mas est includo em alguns diagramas da rvore Sefirotal, na qual est colocado entre Chokmah e Binah.

CHESED
Uma dade ativa existe agora em Chokmah e Binah, Sua unio produziu Chesed, a potncia masculina ou ativa. Chesed Misericrdia ou Amor, e tambm chamado Gedulah, o Grandiosidade ou o Magnificncia. O Arcanjo Chefe Tzadqiel, "Justia de Deus", "Eqidade de Deus". A Ordem de anjos so os Chasmalim ou "Chamas Cintilantes", ou "Seres Brilhantes". Eles constituem as

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Dominaes da angelologia crist e so encarados como anjos de luz. O planeta Jpiter.

GEBURAH
Do quarto ou Chesed emanou a quinta potncia, feminina, passiva, Geburah, a Severidade, Fora, Coragem, Justia. Este Sephira tambm chamado Pachad, Medo. O Arcanjo Chefe Khamael, "a Mo Direita de Deus", e s vezes chamado o Anjo Punidor. A Ordem de anjos so os Serafins, conhecidos na angelologia crista como as Potestades. So assim descritas em Isaas VI: 1-3:

"Eu vi tambm o Senhor sentado em um trono alto e elevado, e a sua comitiva enchia o templo. "Acima do templo permaneciam os serafins: cada um tinha seis asas; com um par ele tapava sua face, com um par ele cobria seus ps e com um par voava. "E um bradava ao outro, dizendo, Santo, santo, santo o Senhor das hostes: o mundo todo est cheio de sua glria."

O nome hebreu dos Serafins traduzido "Serpentes", e como se relaciona com a raiz verbal ShRP, "consumir", pode-se presumir que estas so as gneas Serpentes associadas com o fogo e processos criadores, tanto na Natureza como no homem. O planeta Marte.

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TIPHERETH
De Chesed (masculino) e Geburah (feminino) emanou o sexto e unificante Sephira, Tiphereth, Beleza ou Benignidade, o corao e centro da Arvore Sefirotal. Diz-se ser este o lugar concedido pelos israelitas ao Messias e pelos primitivos cristos ao Cristo. O Arcanjo Chefe Michael, que "semelhante a Deus". A Ordem dos Anjos a Malachim, significando "Reis" e conhecida no cristianismo como Virtudes. Outro sistema coloca Rafael aqui, e Miguel no oitavo Sephira. O "planeta" o Sol. Em termos de plano da Natureza e nveis de conscincia humana normal, Tiphereth marca tanto um limite como um lugar de unio entre o Divino e o humano, o Macrocosmo e o microcosmo, o Abstrato e o Concreto. Diz-se existir aqui, simbolicamente, Paroketh, o chamado Vu do templo tanto da Natureza de sete planos como do homem de sete princpios. Este Vu deve ser penetrado por aqueles que queiram ascender em Conscincia pela coluna central da rvore da Vida, libertando-se da iluso puramente humana, de personalidade separada, a qual tem de ser "crucificada" e entrar na realizao da unidade com o Grande Ser Uno de Todos. Portanto, as foras ocultas dos mundos abstratos ou sem forma e seus diretores anglicos podem ser invocados tanto para apressar a evoluo humana pelo despertar das foras ocultas nos centros dinmicos, pessoais, existentes no corpo do homem, como para auxiliar em vrias modalidades de trabalhos ocultos. Pela unio de Geburah ou Severidade, Justia, com Chesed ou Misericrdia, produzem-se Beleza, Harmonia, Clemncia, e assim se completa a segunda Trindade Sefirotal. Este sexto Sephira, Tiphereth, com o quarto, quinto, stimo, oitavo e nono, so mencionados como sendo o Microposopo ou o Semblante Menor, o reflexo da manifestao do Macroposopo, e a sua anttese. 191

NETZACH
O stimo Sephira Netzach, Firmeza, Vitria. O Chefe Arcanglico denominado Hamiel, "a Graa de Deus", e a Ordem de anjos so os Elohim, "os Deuses", tambm chamados Tsarshisim, "Seres Brilhantes", conhecidos como Principados no Cristianismo. Hamiel que se diz estar assim descrito no "Livro de Daniel" X: 5, 6. "Ento, eu alcei meus olhos, olhei e observei um certo homem vestido de linho, cujos flancos estavam cobertos de fino ouro de Uphaz: "Seu corpo tambm era semelhante ao berilo, e seu rosto tinha aparncia luminosa, e seus olhos como lmpadas de fogo, e seus braos e ps assemelhavam-se na cor ao cobre polido, e o som de suas palavras parecia a voz de uma multido."

O planeta associado a este Sephira Vnus.

HOD
De Netzach procedeu a potncia feminina, Hod, o oitavo Sephira, Esplendor, o Deus dos Exrcitos. O Arcanjo Chefe Rafael, o "Divino Mdico", o Anjo da Cura, intermedirio entre o homem e Deus, o qual assistido por uma hierarquia de anjos ministrantes, conhecidos numa interpretao como os Beni Elohim, "os filhos de Deus", e como Arcanjos na Cristandade. O planeta Mercrio.

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YESOD
Hod e Netzach juntos produziram o nono Sephira, Yesod, o Fundamento Bsico, "o Poderoso Ser Vivente". O Arcanjo Chefe Gabriel, "o Ser Poderoso de Deus". A Ordem de anjos a dos Querubins, "as Santas Criaturas Viventes", os Anjos do Cristianismo. Evidentemente existe uma ntima conexo entre os Querubins do primeiro Sephira nos mundos superiores e os de Yesod na contraparte etrica e corpo do universo externo, material. So s vezes chamados Aishitn ou "as Chamas", e tambm referidos como os quatro anjos dos elementos sutis de terra, fogo, gua e ar. Os Querubins esto associados s constelaes de Taurus, Lo, Escorpio e Aqurio, ou o Touro, o Leo, a guia e o Homem. Diz-se ser parte de seus deveres captar as foras da Natureza no plano astral e vert-las no Reino da Terra, Malkuth, bem como control-las em todas as suas complexas manifestaes. Tambm so encarados como agentes dos Lipikas ou Arquivistas, os Senhores do Karma e Regentes dos quatro quadrantes do universo. O planeta a Lua. Netzach, Hod e Yesod juntos completam a terceira Trindade na rvore Sefirotal.

MALKUTH
Do nono Sephira veio o dcimo e ltimo, completando a dcada dos nmeros. chamado Malkuth, o Reino da Terra, toda Natureza, e tambm a Rainha, a Matrona, a Me Inferior. Malkuth s vezes chamado Shekinah, e assim poderia representar o vu tanto da Matria primordial como da Natureza fsica. Dois Arcanjos esto associados com Malkuth. So eles o Metraton de Kether e seu irmo e colaborador Sandalphon, o Prncipe Cabalstico dos Anjos. Sandalphon, o Anjo Negro, pode ser encarado como o shakti densamente material, 193

ou o poder de Metraton, o Anjo Brilhante. Desde que o plano fsico do planeta Terra o lugar do aceleramento do karma fsico do homem, Sandalphon amide considerado como o Anjo do karma pessoal. Metraton, de outro lado, est associado com os Agentes Celestiais do Karma, que esto relacionados com o karma da raa humana como um todo. O Arcanjo de nossa Terra, particularmente, diz-se ser Auriel, "a Luz de Deus". A Ordem de Anjos a dos Ishim ou "Fogos". Nenhum simples planeta, a no ser a Terra, est atribudo a Malkuth, que obviamente inclui a totalidade da Natureza fsica e est relacionado com os quatro elementos sutis e materiais e seu emprego na construo e transformao do "reino" do universo visvel.

A RVORE DA VIDA NO HOMEM

Tal , em parte, a rvore da Vida da Cabala, que, diz-se, derivou da primeva Doutrina Secreta do Oriente. encarada como um dos principais smbolos e chaves da cincia oculta. Com o alfabeto hebraico, diz-se exemplificar o princpio de que a evoluo simples ou singela na fonte, mas infinitamente complexa na manifestao. Este diagrama matemtico mostra um sistema pelo qual o homem pode elevar-se a alturas espirituais, manifestando em si e atravs de si as qualidades dos dez Sephiras. medida que ele acorda em si seus poderes inerentes, representados no universo por cada um dos dez Sephiras, e em si mesmo, fisicamente, por seus plexos nervosos e glandulares, e super-fisicamente por seus chakras e seu trino Fogo Serpentino, ele entra cm relao consciente com as Ordens de anjos associados com cada chakra, e por ltimo, com os seus Chefes

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Arcanglicos. Assim sintonizado, o homem colabora com eles e estes com ele, na execuo da Magna Obra4, qual os anjos e os homens so convocados. Com efeito, em cada homem existe, potencialmente, Rashit Ha-Galgalim, o primum mbile, o incio dos movimentos giratrios de Kether; o Masloth, a esfera do Zodaco, de Chokmah; o Shabbathai ou descanso, Saturno de Binah; o Tzedeq, a retido, Jpiter de Chesed; o Madim, a fora veemente, Marte de Geburah; o Shemesh, a luz solar, o Sol de Tiphereth; o Nogah, o esplendor cintilante, Vnus de Netzach; o Kokab, a luz estelar, Mercrio de Hod; o Levanah, a chama lunar, a Lua de Yesod; o Cholom Yesodoth, o britador dos fundamentos, os elementos de Malkuth. Todos estes existem potencialmente no interior de cada homem, e atravs de toda a sua existncia ele gradualmente desenvolve o padro e imagem completos da Deidade, que por ltimo se torna manifesta nele. Ento ele cumpre o seu destino, tal como o enunciou Nosso Senhor; "Sede vs, pois, perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito5" e completa, no que lhe concerne, a Magna Obra.

A RVORE URICA DA VIDA

No diagrama da rvore urica da Vida se faz uma tentativa para representar graficamente a rvore microcsmica, tal como, presumivelmente, existe no homem. Este diagrama mostra as reas nos corpos sutis, as quais vibram em unssono com os Regentes dos planetas e os Signos Zodiacais, tendo cada um

Expresso oriunda dos Antigos Mistrios, denotando o processo da criao, preservao e transformao at a perfeio do universo e do homem. Microcosmicamente, a emancipao da vontade humana, o desenvolvimento e domnio de todas as faculdades do homem e a transmutao de tudo que grosseiro no que puro. Na alquimia material, a Magna Obra inclui a separao do sutil do grosseiro, e a transmutao de metais vis em ouro. Misticamente, a Magna Obra consiste em uma correspondente conquista interior, pela qual se obtm a glria da luz espiritual e se dissipa para sempre toda a escurido. Vide Magia Transcendental, de E. Levi, Cap. XII. 5 Mateus V, 48. RV.
4

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deles suas representaes na natureza, aura e corpos fsicos do homem, ligando desta forma o Macrocosmo ao microcosmo. A coluna central do diagrama corresponde medula espinhal, e a coluna feminina contendo Binah, Geburah e Hod estaria no lado direito, e no esquerdo a coluna masculina, contendo Chokmah, Chesed e Netzach. Estas trs correntes de fora podem tambm referir-se ao trplice Fogo Serpentino criador na Natureza e no Homem, com as suas triplas correntes e seus canais chamados Ida (feminino), Pingala (masculino) e Sushumna (neutro e espinhal). Se as duas correntes de fora representadas pelas duas colunas (brancas no diagrama) defronte aura subirem at o topo, onde presumivelmente se cruzaro, ento descero por trs da aura (pretas no diagrama), em lados opostos, perfazendo quatro colunas ao todo, com a central no meio. No Cabalismo prtico, esotrico, estas foras, chakras e

correspondncias com as Inteligncias Criadoras do universo, so postas em atividade consciente por meio de vrias formas de meditao, invocaes ritualsticas aos Deuses, que so citados por seus Nomes Divinos e outros ttulos mntricos, cerimnias mgicas e preces muito potentes. Encerra-se este Captulo com uma verso da antiga prece cabalstica.

Deus Universal, nica Luz, nica Vida, nico Poder, Tu, o Todo em Tudo, o alm da expresso, o alm da compreenso. Natureza ! Tu, o algo do Nada, Tu, o Smbolo da Sabedoria: Em mim nada sou, Em Ti Eu sou Eu.

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Eu vivo em Ti, Vive Tu em mim, E da regio do eu conduze-me Luz eterna. AMEN ARVORE URICA DA VIDA ATZILUTH

Figura 13

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CAPITULO V: OS SEPHIRAS INVERSOS E O PROBLEMA DO MAL

SAT E ARMAGEDDON
Em filosofia oculta, Deidade a Vida Eterna, manifestada em Manvntara1, em forma segundo a lei numrica e imanifesta em Pralaya2, em qualquer forma concebvel pela mente humana. Num aspecto, Sat a Substncia Eterna, resistentemente modelada em forma pela Vida Una durante o Manvntara, e permanecendo amorfa durante o Pralaya. Os Arcanjos e os anjos em suas dez Ordens tornam manifesta a Vida Eterna segundo o "Verbo". Em um dos seus muitos aspectos, os Sephiras inversos so expresses da Substncia Eterna e de seu inerente esprito de resistncia Vida. Estes dois aspectos se renem no homem, cuja tarefa herclea consiste em p-los em perfeito equilbrio. Como Adepto, ele realiza isto em sua prpria natureza. Como Logos, ele o estabelece em um Sistema Solar de sua prpria emanao. Desde que o homem o nico ser em quem o esprito e a matria esto igualmente presentes, ele se torna o campo de batalha do universo. Armageddon combatido em seu interior. O esprito nele sofre contnua "derrota" at o dia do desenvolvimento da Mente Superior. A partir dessa poca, est assegurada a "derrota" da matria. Quando a luz da intuio comea a brilhar dentro do homem, a vitria est em suas mos. Como raa, ele estabelece ento a fraternidade em seu lar planetrio. Como indivduo, ele "entra na corrente", tornando-se um Iniciado dos Mistrios

Manvntara, os perodos de atividade do mundo, os dias de Brahma durante os quais o Universo aparece objetivamente. 2 Pralaya, snscrito, perodo de repouso durante o qual o Universo existe no estado subjetivo. Notas dos tradutores.
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Maiores, e mais tarde um Adepto3 . Como poderes manifestados, tanto o esprito como a matria so setenrios, e encontram expresso em e atravs dos sete princpios. Os da Divindade so as modificaes na conscincia Divina, das quais os sete estados de matria so o produto material. Os sete princpios de Sat, no sentido oculto, so os sete planos de matria e os seus sete subplanos. Na filosofia oculta no encontram lugar nem Sat como a personificao do mal, uma isolada corporificao da infmia, nem Deus como um Governador moral, extra-csmico, onipotente, infinito mas pessoal, cujas leis possam ser ab-rogadas ou modificadas por persuaso ou barganha pessoal, como concebido na imaginao popular ou na mente teolgica. H verdade no conceito de um par de opostos csmicos: esprito e matria, atividade e inrcia, construo e destruio, egotismo e totalismo, mas so uma iluso as suas imagens humanizadas. No obstante, quase todas as religies, em seus aspectos exotricos, promulgaram a idia de um Ser Maligno em perptua oposio Deidade Suprema. O Cristianismo popular no exceo, embora, como no caso de muitas de suas doutrinas, a forma satnica tenha sido modificada no decorrer dos tempos. Dante descreveu o Diabo como um gigante de trs cabeas, de cores vermelha, amarela e preta. Milton e Goethe o apresentaram como um homem do mundo, trgico e contudo herico e mesmo razovel. Tem se feito tambm o Diabo vestido de uma s pea vermelha e ornado de chifre. Alm destas imagens populares, h um conceito de Sat como um anjo cado, um esprito outrora puro, continuamente induzindo o homem ao pecado. Sendo o mal uma qualidade negativa, to-somente a falta do bem no homem, e Sat a corporificao desse mal, ele no pode ser encarado como

Vide "O Caminho do Aperfeioamento do Homem", de A. Besant.

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um princpio positivo, existente. Mais propriamente, ele representa a ausncia do bem, espaos vazios na tela onipresente do universo, interstcios, talvez, na urdidura e trama em que o grande Tecelo perpetuamente tece, ou externamente manifesta, Idias divinas. A existncia do Diabo e do mal est intimamente associada com o atributo do livre arbtrio no homem. Dentro da estrutura da lei csmica, e parte da irresistvel presso evolucionria, o homem possui liberdade de pensar, planejar, falar e agir ou de acordo com o propsito da Natureza, ou contra ele. Quando, consciente ou inconscientemente, ele opera contra esse propsito, torna-se um antagonista do propsito csmico; em conseqncia, gera para si experincia e condies de vida adversas e "ms". Se persiste, tende a ser excludo e isolado das correntes da Fora-Vida universal, um ser mais da morte que da vida. Alguns homens tm assim continuado a exercer sua liberdade de ao. Eles so os chamados magos negros, as Foras Negras, os seguidores do Caminho da Esquerda, os Senhores da Face Tenebrosa, os temveis Irmos da Sombra. Seu destino no serem aniquilados, mas carem na condio conhecida como Avichi, o "inerte", o plo oposto ao Nirvana para o qual se encaminham os Adeptos da Direita. Afinal, aqueles que se tornaram corporificaes altamente desenvolvidas da autoseparatividade, em um ciclo posterior de manifestao reembarcam na jornada involucionria e evolucionria. O prprio Sat, se encarado como um ser real, pareceria ter exercido esta liberdade; pois em alguma poca ele deve ter escolhido um caminho de motivo e ao individualistas e auto-separatistas.

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OS DEZ SEPHIROTH AIN a existncia negativa AIN SOPH o ilimitado AIN SOPH AUR A Luz Ilimitada ADO KADMON, O HOMEM CELESTE, O LOGOS, em quem os Dez Sephiroth esto sintetizados e de quem emanam.
Numero Nome Significao 1-KETHER Coroa Ordem de Anjos Significando Funo QUERUBIM Santas Criaturas Viventes (4Faces) Lipikas Solares Em Yetzirah AUPHANIN Querubins Rodas Arcanjos Significando METRATON Anjos da Presena Verbo Prncipe Shekinah Em Briah RATZIEL O Arauto da Divindade Classificaes Plano Princpio do Homem Planeta ADI Chiah Primum Mobile Funo Divina Nome e Significado Emana Nove Sephiras Eheieh(Eu sou) O Senhor que Pisca O Pai Jeov Existncia como macho e fmea A Me Suprema Jehovah Elohim Existncia como Deuses El Sephiras Inversos Ordens Arquidemnios Thamiel Sat-Moloque

Positivo Yod de Tetragrammaton Atziluth Macroposopos Arquetpica

2-CHOKMAH Sabedoria

Positivos Yod Briah O Trono Criador de Glria Negativos Ele Briah

Anupadaka Chiah Zodiaco

Chaigidel

3-BINAH Inteligncia

ARELIM Seres Poderosos Tronos CHASMALIM Seres Brilhantes SERAFIM Serpentes gneas Ardentes Potestades MALACHIN Reis Virtudes ELOHIM Deuses Tsarshisin Seres Brilhantes Principados BENI ELOHIM Filhos de Deus Vento, Sopro, Seres Brilhantes Arcanjos QUERUBIM Quatro Bestas Guardies Anjos ISHIM A Multido dos Redimidos

TZAPHQIEL Contemplao de Deus

Atma Vontade Espiritual Nechamah Saturno Buddhi Intuio Mente Superior Corpo Causal e Ruach Marte ou Saturno Mente Mdia Antakharana Ruach e Invlucro urico Sol Astral Corpo Emocional e Ruach Vnus

Satariel

Belzebuth Deus das Moscas Deus do Escaravelho Sagrado Deus da Habitao Lucfugo

4-CHESED Misericrdia 5-GEBURAH Fora

TZADQIEL Justia de Deus KHAMAEL SAMAEL Severidade de Deus MICHAEL Semelhante a Deus HAMJEL Graa de Deus

Positivo Vau Vetzirah Microposopos Negativo Vau Tetzirah Microposopos

Gamchicoth

Ashtaroth

Elihim Gibor

Galab

Asmodeus O Esprito da concuspiscncia Ashmedar O Destrutor Belphegor

6-TIPHERET Beleza Clemncia O Sol Espiritual 7-NETZACH Vitria

Andrgino Vau Yetzirah Microposopos Positivo Vau Yetzirah Microposopos

Eloah Vadaeth

Tagaririm

O Deus Combativo Jeov Tzabaoth O Senhor de Sabaoth Elohim Tzabaoth

HarabSerapuel

Baal

8-HOD Esplendor

RAPHAEL Mdico Divino

Negativo Vau Yetzirah Microposopos

Mente Inferior Corpo Mental e Ruach Mercrio ou Marte Etrico Corpo Etrico e Nephesch Prna Kama Lua Vu Fsico de Nephesch Corpo Fsico Quatro Elementos

Samael Encarnao dos Vcios Humanos Morte Sat Gamaliel

Adrammalech

9-YESOD Fundamento

GABRIEL Deus-Homem

Andrgino Vau Yetzirah Microposopos

A Me Nutriz Shaddai El Chai O Jorrador A Me Inferior Noiva e Rainha de Microposopos Adonai Melekh Rei Senhor

Lilita - Primeira Mulher de Ado Noite Lmia ou Demnio Feminino Nahema

10 - MALKUTH Reino O Universo Material KLIPOTH

Metatron Negativo le (segunda Asiah fase) Sandalphon Messias O mundo das trevas e casces, elementares, espritos do mal, demnios

Nahemoth

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Assim, num aspecto, Sat uma personificao de Ahamkara, o impulso auto-ativo que faz gerar a iluso da auto-separatividade dentro da onipresente VidaEsprito. E o mal e, como conseqncia, todas as aflies humanas, diz-se, brotam desta heresia da "separatividade". Em outro aspecto, o monstro fabuloso, que o Sat da teologia popular, pode ser encarado como um escape, um bode expiatrio, algum a ser culpado pelos erros em que a humanidade incorre ao passar especialmente pelas fases emocionais e mentais de sua evoluo. A ao do Sephira Inverso, Belzebu, o "Deus das Moscas", o Prncipe dos Demnios4, pode ser tomada como um exemplo do lugar concedido na filosofia oculta a algumas das Enumeraes negras. Em geral, so vistas como personificaes da resistncia da matria ao processo harmonizador a ser executado pela Natureza em e atravs de seu filho - o homem - antes do encerramento do Maha-Manvntara. Esta resistncia no pode, em realidade, ser encarada como um mal, desde que sem ela no poder haver desenvolvimento nem expresso de poderes latentes. Assim como o escaravelho encerra o germe de sua vida numa bola de lama, assim, Belzebu, tambm chamado o Senhor dos Escaravelhos, amortalha as Mnadas humanas em veculos materiais. Havendo cumprido a sua funo de encerramento, o escaravelho rola a bola de lama para um lugar ao sol e deixa-a sua prpria sorte e influncia do sol. Por fim o ovo parte-se e produz a larva que se transforma no escaravelho alado, por sua vez progenitor de outros ovos. Belzebu, no seu sentido esotrico, pode talvez ser encarado como a personificao daquele impulso que o escaravelho compartilha com toda a Natureza, de encenar vida em formas, Mnadas em corpos, e de impulsion-las em suas jornadas cclicas, ou at-

Mateus X, 25.

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las roda dos ciclos maiores e menores. Provavelmente, por isso era o escaravelho considerado sagrado no Egito, pois, como inseto, ele habitualmente exibe um dos mais misteriosos poderes e atributos da Natureza. Uma Ordem de Sephiras Inversos, possivelmente a segunda e terceira das Enumeraes, so Inteligncias que modelaram os corpos mental, emocional e fsico-etrico das primeiras trs Raas de Homens a habitar esta terra, neste perodo mundial. Esses Pitris, como os chamam no Hindusmo, tambm cumpriram a tarefa de "induzir" ou "atrair" os Egos-Mnadas daquelas raas aos corpos que eles lhes haviam construdo. Desde que esta funo de materializao parece m do ponto de vista do arco evolucionrio, que ascende para a espiritualizao, estas Inteligncias so s vezes referidas como as Hierarquias Satnicas. Como foi dito na Parte V, "O Milagre do Nascimento e a Me do Mundo", ao investigar a descida de Egos humanos ao nascimento, tive provas de que uma funo correspondente ainda efetuada por membros das Hostes Anglicas para todos os seres humanos, no arco pr-natal ou descendente do ciclo de cada nascimento sucessivo, quando o Ego projeta um raio de seu poder, vida e conscincia do reino da Inteligncia Espiritual onde reside. Os membros de uma Ordem das Hostes Anglicas cooperam na construo dos corpos mental, emocional, fsico-etrico, no seu mtuo ajustamento e em induzir-lhes a conscincia humana. Ainda que a funo de amortalhamento, sepultamento e incorporao de certos Sephiras imponha limitaes temporrias vida interna, ela no pode ser realmente encarada como sendo um mal. Tampouco, em verdade, podem ser encaradas como satnicas as Inteligncias relacionadas com estes processos, porque a descida essencial ascenso, a temporria corporalizao para o desenvolvimento de poderes latentes. Na religio egpcia, o Deus "Khepera ("aquele

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que gira") era o "pai" dos Deuses e o criador de todas as coisas no cu e na terra... unignito e auto-engendrado... geralmente identificado com o sol nascente e o novo nascimento5". No Cabalismo, os Sephiras Inversos so Enumeraes opostas aos Sephiras Superiores. So personificaes de funes aparentemente opostas quelas que os Sephiras Superiores executam. Os primeiros esto no lado da matria e os segundos no lado do esprito. Os primeiros acentuam a guna6 de tamas, os segundos de rajas. A coluna central, no diagrama da rvore Sefirotal, representa, em um aspecto, o homem harmonizador, o balanceador, o corporificado princpio do equilbrio. Sua tarefa no universo estabelecer e manter satwa. O smbolo da involuo, a espada flamgera, de lmina curva, lembrando um claro luminoso, est retratado na rvore da Vida por uma linha desenhada desde Kether atravs de Chokmah, Binah, Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod e Yesod at atingir Malkuth. O caminho evolucionrio, simbolizado pelo caduceu, a vara de Hermes, em um dos seus muitos significados, obtido por duas linhas partindo de Malkuth, e cruzando com cada Sephira da coluna central.

OS ARQUIDEMNIOS
Os Sephiras inversos, em suas dez graduaes, correspondem assim dcada dos Sephiroth, mas em razo inversa proporo que a escurido e impureza aumentam com a descida de cada grau7. Esta posio se torna evidente quando as funes dos Sephiras inversos so comparadas com as de seus correspondentes Sephiras Superiores. Os primeiros so tambm referidos como os
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The Gods of Egypt, Budge. Guna, snscrito. As trs divises das qualidades inerentes matria diferenciada. Rajas, atividade e desejo; satva, equilbrio e pura quiescncia; tamas, inrcia, estagnao e decadncia. Estas correspondem aos trs aspectos das vrias Trindades - Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente. 7 Vide The Kabbalah Unveiled, S. L. Mac Gregor Mathers, p. 30.

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Senhores das Foras Desequilibradas, s vezes associados com o "Rei que reinava no pas de Edom, antes que ali reinasse qualquer outro rei sobre os filhos de Israel8". Cabalisticamente esto ligados aos Qliphoth, que eram Inteligncias ou Pitris ligados s fases mais profundas do processo de involuo, ou sada, em que, antes de entrar no caminho de retorno, existiu durante algum tempo uma condio de desequilbrio ou no-equilbrio entre esprito e matria. Em termos de evoluo humana, os reis do Edom referiam-se primeira raa terrena de homens arquetpicos, espetrais, no fsicos, "pr-admicos", que foram andrginos ou criados antes do equilbrio dos sexos. O composto equilibrado de esprito e matria, de positivo e negativo, masculino e feminino, apareceu depois da separao dos sexos, na posterior Terceira Raa-Raiz. As Ordens de espritos retrgrados e Arquidemnios correspondem aos anjos e Arcanjos, e so enumeradas por A. E. White em seu livro "The Doctrine and Literature of the Kabala", como segue:

"I - THAUMIEL, os duplos de Deus, diz-se serem bicfalos, assim chamados porque pretendiam ser iguais Suprema Coroa. Este propriamente o ttulo do Sephira adverso, correspondente a Kether O crtex CATHARIEL, segundo os suplementos de Zohar. Diz-se serem Sat e Moloch os arquidemnios, mas suas atribuies esto

desesperadamente confusas em toda parte, parcialmente devido s obscuras classificaes do Zohar e s contradies dos cabalistas posteriores.

Gnese XXXVI: 31.

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"II - CHAIGIDIEL, um termo relacionado com a significao de placenta, ou, segundo outras autoridades, com a de obstruo, no sentido de um impedimento ao influxo celeste. Este Sephira adverso corresponde a Chokmah. Seus crtices so os OGHIEL ou GHOGIEL que se abrem s aparncias ilusrias ou materiais em oposio s da realidade e sabedoria. Esta explanao , por certo, muito posterior. Dizse que o arquidemnio ADO BELIAL, e ainda assim Belzebu. Os Duques de Esa esto tambm relacionados com este nmero. "III SATHARIEL, o esconderijo de Deus,

significando que este Sephira adverso, diferente de Binah, ou Inteligncia, oculta o rosto da misericrdia. Nos Suplementos de Zohar denominado SHEIRIEL, do corpo hirsuto de Esa. Os Duques de Esa referem-se a este nmero em vez da correspondncia adversa de Chokmah, pelo mesmo trabalho. Diz-se que LUCIFUGE o arquidemnio, mas obviamente, este no um termo cabalstico; conhecido, todavia, dos grimoires9 e alguns posteriores da igreja latina. "IV GAMCHICOTH ou GOG SHEKLAH,

perturbador de todas as coisas, a correspondncia adversa a Chesed. De acordo com os Suplementos Zohricos, o crtex parece ser AZARIEL. O Arquidemnio ASTAROTH, no ulterior Cabalismo.

Manual de Magia, para invocao dos espritos do demnio e da Morte. (Nota do tradutores).

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"V - GOLAB, ou o que queima, no sentido de incendiarismo. Esta a correspondncia adversa de Geburah e a anttese dos Serafins ou Serpentes gneas. O crtex USIEL. O arquidemnio do Cabalismo posterior ASMODEUS. "VI - TOGARINI, altercadores, porque, segundo Isaac de Loria, esta correspondncia adversa de Tiphereth peleja contra o supremo Geburah. Os crtices so chamados ZOMIEL e o arquidemnio BELAHEGOR. "VII - HARAB SERAP, corvo dispersador, referente idia de que este pssaro expulsa seu filhote, a

correspondncia adversa de Netzach. Os crtices so os THEUMIEL e o arquidemnio BAAL CHANAN. "VIII - SAMAEL, ou confuso, correspondente a HOD, a vitria suprema. Os crtices so THEUNIEL segundo os Suplementos do Zohar, e ADRAMALEK o nome assinalado ao arquidemnio pelos ltimos escritores. "IX - GAMALIEL, o obsceno, em correspondncia adversa com Jesod, que significa a gerao da ordem superior. OGIEL, que outras classificaes atribuem correspondncia adversa de Chesed, parece ser o crtex mencionado nos Suplementos Zohricos, e o arquidemnio LILITH, segundo o ltimo Cabalismo.

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"X - LILITH10 , entretanto, segundo outra tabulao, a correspondncia adversa deMalkuth, a que o Cabalismo posterior liga NAHEMA11, o demnio da impureza12".

AS HIERARQUIAS SATNICAS
As Sublimes Inteligncias, Dhyan Chohans, os Arcanjos e anjos do Cabalismo, dirigem tanto o processo involucionrio como o evolucionrio, e asseguram o seu "triunfo". Os que auxiliam no arco descendente tendem a ser encarados, pelo homem, como satnicos; os ativos no arco ascendente so encarados como redentores. As alegorias nas escrituras os apresentam como antagonistas e o homem os considera, ento, diablicos e divinos, respectivamente. Em realidade, so poderes mutuamente equilibrados, trabalhando por objetivos temporariamente opostos. O poeta irlands, James Stephens, expressou com muita intuio este ensinamento profundamente oculto, em seu poema The Fulness of Time (A Plenitude do Tempo)13.

"Num trono de ferro enferrujado, Alm da mais remota estrela do espao, Eu vi Sat sentado, sozinho, Velho e encovado era o seu rosto;

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Segundo o Zohar, uma ave de rapina, que chacina crianas. Um scubo que gera espritos e demnios mediante relao com o homem, diz o Zohar, que, depois, em vrias partes, desenvolve esta idia. 12 Op.Cit.pp. 79-81. 13 Collected Poems, James Stephens, McMillan and Co. Ltd., Londres, 1931.
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Porque seu trabalho fora feito, e ele Descansava na eternidade.

"E at ele, do sol Vieram seu pai e amigo, Dizendo, - Agora que a obra est feita, O antagonismo terminou E guiou Sat para o Paraso que Ele conhecia.

"Gabriel, sem carranca; Uriel, sem lana; Rafael desceu cantando, Dando Boas-Vindas ao seu antigo par: E sentaram ao lado dele Aquele que havia sido crucificado."

A NATUREZA DO MAL
parte a pneumatologia, Sat, como a personificao e encarnao do puro mal, na filosofia oculta no tem existncia prpria. O mal apenas a ausncia do bem. Existe somente para aqueles que se tornam suas vtimas. Demon Deus inversus est. O Diabo a prpria sombra que o homem v quando d as costas luz. A natureza no boa nem m, e a manifestao segue unicamente a lei imutvel e impessoal. 209

A existncia e a experincia humana da dualidade de esprito e matria, luz e trevas, movimento e inrcia, expanso e contrao, fazem o homem pensar nestes como o bem e o mal respectivamente. Se a resistncia propicia um fulcro, encarada ento como um bem. Se frustra - como pela demasiado familiar "malcia do objeto" - ou prejudica o homem, ento um mal a seus olhos. A analogia do holofote ilustra parcialmente isto. Do lado de fora do raio de luz, por assim dizer, pressionando-o de todos os lados, esto as trevas. A luz e as trevas so percebidas como um par de opostos. Os efeitos do raio de luz cessam no limite de seu alcance. Ali comeam as trevas. Dali em diante reinam as trevas. No momento em que a corrente cortada, as trevas reinam em toda parte. Se a luz boa, pode ento o holofote ser classificado pelo homem como o bem e a escurido como o mal. Mas o que de fato aquela escurido que o homem denomina como o mal ? a matria no sujeita luz. Trevas so a matria no iluminada. O homem chama-a o mal, e para ele o Demnio personifica este estado. Plotino em seu Tratado sobre Natureza e Origem do Mal14, traduzido por Stephen MacKenna e B. S. Page, diz:

"O Mal segundo se l em Ancient Kind, a Matria subjacente ainda no posta em Ordem pela Forma Ideal. "Dado que o Bem no a nica coisa existente, inevitvel que, pelo afastamento dele, ou se se preferir a frase, pela contnua descida dele, ou desvio dele, deve produzir-se um ltimo algo aps o qual nada mais pode ser produzido. Isto ser o mal.

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The Medici Society Ltd., Londres.

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"Tanto quanto necessariamente existe Algo depois do Primeiro, assim h necessariamente um ltimo; este ltimo Matria, a coisa que no tem em si nenhum resduo de bem. Eis aqui a necessidade do mal."

A isto, embora corroborando, o ocultista, sem dvida, acrescentar "segundo a mente e valores do homem". Porque em sua existncia essencial o esprito e a matria no so nem morais, nem imorais, nem bons e nem maus. Existem como aparentes oposies; eis tudo. A Matria parece resistir ao esprito. Mas assim faz o fulcro de uma alavanca, e contudo sem um fulcro impossvel seria a ao da alavanca. Assim, parte os valores humanos e experincias humanas, no existe o mal como uma criao real. A origem do mal est na mente do homem. Todas as coisas podem parecer boas ou ms, segundo a experincia humana e o uso humano delas. Shakespeare traduziu este pensamento em suas palavras: "No h nada bom nem mau; o pensamento que o faz assim15.

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Hamlet.

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PARTE IV: COOPERAO CAPTULO I: O CERIMONIAL COMO UM MEIO DE COOPERAO ENTRE ANJOS E HOMENS A VIDA SUBJACENTE
O ministrio dos anjos, uma doutrina cardeal de muitas religies, h muito tem sido uma realidade vivente para numerosas pessoas. Pesquisas ocultas apiam a doutrina, revelando que, como parte desse ministrio, certas Ordens de anjos esto presentes regularmente nos servios1 religiosos e certos outros cerimoniais. Porque, onde quer que sejam evocadas e dirigidas foras super-fsicas, ou por meio do pensamento e vontade unicamente ou pelo uso de smbolos, sinais e palavras de poder, as apropriadas Ordens de anjos logo aparecem como os agentes naturais dessas foras. Sua funo tanto conservar e dirigir as foras geradas pela ao da ao cerimonial, prece e adorao, como servir de canais para as foras e bnos que descem, em resposta. Esta ministrao levada a efeito muito mais eficazmente quando reconhecida pelos ministrantes e congregao. Dois outros aspectos do assunto so, entretanto, dignos de considerao. Sobre a vida evolucionante na Natureza, h o efeito dos Servios da Igreja, tais como a Celebrao da Santa Eucaristia e a participao no culto humano tanto dos espritos da natureza como das Hostes Anglicas. Entretanto, faz-se necessria uma digresso a fim de apresentar o ponto de vista donde escrevo, relativamente vida e conscincia da Natureza. Sob certas condies de elevada sensibilidade2, a Vida divina, universal, subjacente, torna-se visvel, embora apresente muitas dificuldades a transferncia de tal viso para a conscincia cerebral e em palavras. Ao atingir
Vide The Science of Sacraments e The Hidden Side of Chrlstian Festivais, ambos do Rev. C. W. Leadbeater, e O Lado Interno do Culto na Igreja, de G. Hodson. 2 Induzida pela contemplao de uma cena ou objeto de grande beleza, gozo de uma obra de arte, participao de um ato de adorao, ou meditao numa verdade espiritual.
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este estado, v-se a Vida Divina na Natureza como uma doirada fora-Vida onipenetrante, incandescente, como um princpio animador em cada tomo de cada mundo. Desapareceram, ento, as formas fsicas. Estamos no interior e partcipes de um onipenetrante oceano de Vida urea e incandescente, que consiste de mirades de pontos de luz, interligados por linhas de fora, sendo o conjunto parte de uma teia vivente3, aparentemente infinita, de uma tela de inexcedvel finura que penetra todos os seres, todas as coisas, todos os mundos. Nota-se que cada ponto uma fonte de Vida, quase um sol, no meio do qual a Fora-vida jorra de uma fonte inesgotvel. Destes centros, o ureo poder flui ao longo da grande tela, vitalizando toda a substncia. No existe matria morta. Todos os seres e todas as coisas so vistas como repletas da Vida subjacente, ou Fogo de Deus. Um inspirado poeta4 descreveu com muita felicidade este estado de Conscincia:

"Ei-las ! O Cu e a terra esto incandescentes, brilhantes, repletos daquela excelsa glria que Tu s. Perdida em sua luz cada mortal debilidade, aquietado cada arrebatado corao adorante.

luz desta viso, pareceria que a vida da Natureza acelerada cada vez que se executam a Santa Eucaristia e certos outros rituais. O grau de resposta varia em cada um dos reinos da Natureza e depende do desenvolvimento evolucionrio. relativamente aptica no reino mineral, em que a conscincia "dorme"; maior na
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Vide The Web of the Universe, E. L. Gardner, Editora Teosfica de Londres. Rev. Scott Moncrieff. St. Alban Hymnal.

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planta, em que a conscincia "sonha"; ainda maior no animal e nos espritos da natureza, cuja conscincia "acorda", e nos seres autoconscientes, como anjos e homens, a maior de todas. A cada celebrao aumenta o poder de resposta de todos os cinco reinos, e esta ajuda na consecuo da percepo mais elevada parte da utilidade de todo Rito religioso vlido. Como ilustrao, a Natureza pode ser comparada a uma planta que depende da luz solar para o seu crescimento e florao. Se, depois de muitos dias nublados, o sol aparece repentinamente em todo o seu esplendor, os processos vitais da planta so grandemente estimulados, como o demonstraram claramente as experincias de Sir Jagadish Chandra Rose, o grande cientista indiano. Se, alm disso, a planta puder ser exposta ao sol, sem ser prejudicada, e puder receber direta e individualmente maior quantidade de luz solar, ento o seu crescimento total seria correspondentemente estimulado. Pareceu-me que um aceleramento similar, porm espiritual, ocorre na Santa Comunho, quando o Senhor Cristo, o Sol do Amor Divino, como tambm o Filho de Deus, em Sua prpria Pessoa aproxima-se de toda a Natureza e atravs dos Elementos Sagrados recebido pelo homem.

A SANTA EUCARISTIA
A minha compreenso deste significado mais amplo do culto na Igreja foi aprofundada pela observao da resposta da Natureza e a participao dos anjos nas Celebraes ao ar livre da Santa Eucaristia5, em Java. O lugar escolhido da Igreja temporria que era um jardim situado nas encostas da Montanha de Arjoena,

Foi usada a liturgia da Igreja Catlica Liberal; St. Albanas Press, 30. Gordon St. Londres W. C. I. A descrio dada no deve ser encarada como uma apologia do Cristianismo, mas apenas como o registro de uma observao tentada de alguns efeitos super-fsicos da Celebrao da Santa Eucaristia. O teosofista faz, estudos comparativos das religies e nota que um determinado grupo de idias, comum a todas as religies do mundo, no posse exclusiva de nenhuma delas.
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permitiu uma esplndida viso por uma extensa plancie at o Monte Kawi e, remotamente distante, at o Monte Semeroe. Antes do incio dos servios, grande quantidade de espritos da natureza reuniam-se perto da Igreja, atrados pelos preparativos e pela inteno com que eram realizados. Como era de esperar-se nesta encantadora terra de vegetao tropical luxuriante, fadas e espritos das rvores predominavam neste agrupamento, enquanto que os grandes Devas das montanhas participavam de suas posies, acima de seus respectivos picos. Alm disso, alguns Deuses categorizados da terra, gua, ar e fogo, como parece ser o caso em todas essas Celebraes, quando contribuem com o seu poder especial e nos Servios dirigem a participao de seus subordinados e das foras de seus elementos. Isto especialmente notado no Offertorium, em que toda a Natureza parece se unir ao homem na oferenda dos elementos e auto-submisso ao Senhor da Vida. Como em toda parte os anjos e espritos da natureza participavam assim do culto humano, a Celebrao em Java atingiu uma magnitude muito alm de qualquer coisa visvel no nvel fsico. No momento da Consagrao, quando, como sempre, o Poder e a Presena do Senhor desciam em uma urea radiao, com a Hstia em seu corao, os anjos curvavam-se em reverncia. Nas vizinhanas da Igreja, a Vida em toda a Natureza parecia cintilar mais brilhantemente. A conscincia do mineral e das plantas parecia despertar-se e responder, quando a glria de Sua Presena brilhava do Altar ao serem pronunciadas as palavras verdadeiramente mgicas da Consagrao. Os anjos uniram-se mentalmente com a congregao humana, na mais plena medida no te adoremus e adeste fideles, parecendo ser a sua participao mais ardente que a do homem, uma vez que a conscincia humana est embotada pela encarnao. No ite missa est, como costume, so liberadas

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sobre o mundo as foras espirituais geradas em toda a cerimnia, com os anjos acompanhando-as, em sua misso, espiritualmente. Os Deuses da Natureza e os espritos da natureza, tendo absorvido estas foras aceleradoras, as liberam depois nos aspectos da Natureza com os quais estavam associados de vrias formas. Assim, eternamente, atravs do Rito que Ele instituiu, e com a cooperao dos anjos e dos homens, o Senhor do Amor cumpre a Sua promessa de .estar conosco "por todo o sempre e at o fim do Mundo". Internamente, Ele no necessita de nenhum cerimonial para cumprir esta promessa, pois em Sua mstica reconciliao com os Eus Espirituais de toda a humanidade, verte sobre eles Sua aperfeioada e aceleradora Vida, Luz e Poder. Mesmo assim, a percepo em conscincia de Seu perptuo Ministrio reconciliador seria ajudada pela adorao coletiva em formas tidas como adequadas elevao dos vrios temperamentos.

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CAPITULO II: A COOPERAO ANGLICA NAS RELIGIES DOS MAIAS, HINDUS E JUDEUS
O SELO DVICO
Conquanto o cerimonial inteligentemente executado seja um dos mais eficazes meios de cooperao entre anjos e homens, ele no de nenhum modo essencial. A mente humana uma poderosa estao emissora e receptora. Quando reforada por uma vontade potente, treinada na concentrao e iluminada pelo reconhecimento intuitivo da unidade da vida, a mente se torna um instrumento extraordinariamente poderoso. Quando o pensamento humano fortemente dirigido a uma determinada Ordem de anjos, um sinal mental expedido e recebido pelos membros daquela Ordem. Se o emissor atingiu certa universalidade de conscincia, e

conseqentemente seu motivo inteiramente inegosta, os anjos infalivelmente respondero. O homem pode ento dirigir seu pensamento-fora, e mesmo entrar para o escolhido campo de trabalho, assegurado da cooperao anglica. Esta atividade combinada pode constituir de ministraes e outras, tais como curas1, inspirao, proteo ou auxlio espirituais para vencer fraquezas de carter. Tambm se pode buscar colaborao no sentido de encontrar inspirao necessria na execuo de trabalho autrusta. So os anjos poderosos aliados em tais ministraes, sendo capazes tanto de abrir os canais de inspirao entre a conscincia superior e o crebro, como telepaticamente de transmitir uma corrente de idias luminosas, s mentes receptivas. Tem-se verificado que a prtica regular de invocar auxlio dos anjos produz uma mudana na aura humana. O elo assim formado visvel como uma

Vide material descritivo que acompanha as Lminas 23, 24 e 25.

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rea de luz brilhante, vibrando nas freqncias caractersticas das auras dos anjos. Quando este selo dvico, como se chama, vivificado pela ao cerimonial, ou s pelo pensamento e vontade, ele "transmite" um sinal nos comprimentos de onda da Ordem particular de anjos cujo auxlio est sendo invocado. Esta invocao ento "captada" pelos anjos correspondentes em termos de freqncia vibratria. Uma vez obtida a sua ateno, esto imediatamente prontos para prestar assistncia. Embora a clarividncia auxilie neste processo, ela tambm no essencial. A prtica regular, baseada no reconhecimento intuitivo da verdade destas idias rapidamente propiciar forte evidncia, seno provas, da realidade e eficcia da cooperao entre anjos e homens. Tal cooperao, certamente, ocorre continuamente no reino do Eu Superior do homem, conquanto o eu inferior no perceba o fato. Como j foi dito, cada uma das naes bem estabelecidas do mundo presidida por um Governador anglico, que assiste raa no cumprimento de seu destino. Estes grandes Arcanjos, "Tronos" na angelologia crist, inspiram a nao atravs do Ego ou Super-Alma, e seus lderes, por meio de seus Eus Superiores. Sob tais condies de inspirao anglica, um estadista se torna possudo de poderes ento insuspeitados nele. medida que ele servir sua nao desinteressadamente, seu poder aumentar. Se interesses egostas o cegarem em seu dever para com o Estado, a inspirao anglica e outras sero afastadas, e seu poder declinar, um fenmeno freqentemente observado na vida dos homens pblicos. Ainda que tal cooperao seja sempre acessvel e constantemente dada, a sua eficcia aumenta grandemente, quando iniciada e reconhecida pelo homem. Os Deuses foram assim reconhecidos pelos homens dos dias ureos e sua ajuda era invocada. O fato de os antigos povos do Egito, Grcia, Assria e ndia

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crerem neles, no deve, entretanto, ser tomado como prova de politesmo. A existncia de um Ser Supremo foi sempre reconhecida, sendo os Deuses encarados como manifestaes subordinadas de aspectos e poderes de Ser nico. Estes seres no foram meras fices da imaginao, nem apenas personificaes de foras, leis e fenmenos naturais. Investigaes ocultas revelam que alguns deles tiveram existncia real e nada mais foram do que as Hostes Anglicas com as quais cooperaram conscientemente os povos daqueles dias, particularmente os Iniciados dos Santurios.

DEUSES DOS MAIAS

Registros interessantes de tal colaborao foram descobertos na Amrica Central. De acordo com as pesquisas de Ricardo Mimenza Castillo de Yucatan, que por muitos anos se interessou por pesquisas dos Maias, este antigo povo praticava a cooperao entre anjos e homens. Aparentemente, supe-se, cada departamento da vida era presidido por uma divindade apropriada. Eis uma lista delas, segundo se d no St. Louis Star2:

"Hunab-Ku, comparvel a Zeus, deusa da medicina; Ixazahualoh, deusa da tecelagem; Ixchebelyax, deusa da pintura; Zuhuyakah, deusa da virgindade; Zitholontum, deus da medicina; Xocvitun, deus do canto; Akinzoe, deus da msica; Pizlimtec, deus da poesia;Kukulcan, deus da guerra;

Ahchuykak, os gmeos do passado e dos atributos; Acate, deus do comrcio; Mutulzec, deus das torturas; Chs, deus da
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Lamento que a data da publicao esteja faltando em minhas notas originais, e que buscas posteriores nos dossis no a tenham descoberto. G. H.

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agricultura; Tabai, deus da pesca; Kinichkakmo, deus do fogo; Ztab, deus do suicdio; Ekxhuah, deus dos viajantes, e aos quais so adicionadas as seguintes deidades tutelares: Kinch Ahan Haban, deus de Campeche; Chun caan, deus de T-ho; Kabul, deus de um lugar desconhecido, mas tambm a mo direita de Izamal; Kakupacat, deus do fogo, e Hun Ahau, tambm conhecido como Yum Kimil, deus do submundo. Para a pronncia destes nomes, preciso

esclarecer que o "x" dos maias e astecas tinha o som de "ch" em portugus. "Seja acidentalmente ou por afinidade, muitos destes deuses maias tiveram suas contra-partes na mitologia dos gregos. Por exemplo, o submundo maia era muito similar ao presidido por Pluto. Era um lugar envolto em eterna escurido, e todos os nele arremessados por transgresses na vida, sofriam perpetuamente frio, fome, sede, insnia, tortura, viso de espetculos cruis, e eram obrigados a continuar vagando qual Judeu Errante. "Os maias tambm tinham seu cu ou paraso. Era uma morada abenoada por um clima ideal, onde toda a vida vegetal e animal prosperava como em nenhum outro lugar deste planeta fsico. As almas transladadas para este Elsio passavam seu tempo no que se pode chamar discusses platnicas do propsito da existncia e da real natureza do

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supremo Deus. Depois destes labores, descansavam ouvindo msica e deleitando-se com perfumes e outros prazeres. "Este cu era presidido por quatro Bacabes, sendo o Bacabe uma espcie de anjo, cada um dos quais se sentava em um dos quatro pontos cardeais e era assistido por um dos Chaques, deuses do vento e da chuva. Os quatro Chaques eram de cores diferentes. O do Norte era branco, o do Sul amarelo, o do Este vermelho, e preto o do Oeste. "O submundo estava sob o governo de Abcatanas, cujo dever era cultivar a rvore sagrada com suas quatro razes e quatro ramos. Aqui, como nas regies celestiais, tudo era disposto aos quatro, devido possivelmente noo dos maias de que a terra era um plano quadrado. "Em Chicen-Itza, Hunab-Ku, o Supremo, est pintado como o deus de cujos olhos fluam duas correntes de lgrimas, uma para sua direita e outra para a sua esquerda. Destas correntes nascia toda a vida da flora e da fauna. A interpretao geral disto que Hunab-Ku est empenhado na criao como um ato de sacrifcio ou sofrimento. "No conjunto, o conceito maia da religio era desusualmente espiritual e refinado e completamente isento das vulgaridades do que veio a ser conhecido como religio dos Astecas, um povo similar vivendo contemporaneamente no Planalto de Anahuac; mais especificamente as tribos que ento habitavam o vale do Mxico.

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"Os templos dos maias lembram a estrutura dos astecas em seu estilo principal, que era o santurio com base de pirmide. Resta ainda saber se os maias emprestaram este importante detalhe dos construtores das pirmides, que deixaram nas runas de San Jun Teotihuacan, no vale do Mxico, para contar sua histria herica; ou se eram o seu prottipo os restos dos maias em Chicen-Itza".

O som destes nomes incomuns muito interessante. Experimentando-os, conclu que tm um valor mntrico distinto3. Uma contnua repetio de alguns deles, com forte inteno de evocar seu possuidor, tem o efeito de atrair alguns destes Deuses e Deusas dos maias. Aqui est um interessante campo de experincias para qualquer leitor que seja suficientemente sensvel para saber como obter uma resposta a uma invocao dessa espcie, a qual, entretanto, jamais deve ser feita sem um propsito definido e licito. Os. anjos dos maias mostram uma aparncia caracterstica, lembrando seus rostos algo das esttuas dos maias e peruanos. Muitos deles parecem ter ntima afinidade com o sol e com o culto solar. Kakupacat, por exemplo, parece ser um salamandra de grande poder e associado com o fogo solar residente no centro da terra, e tambm com o manifestado pelos vulces. Kinichkakmo aparentemente representa o fogo da superfcie e o elemento fogo em geral. Um ponto de interesse na considerao dos Deuses maias a referncia aos quatro Bacabes dos pontos cardeais, com seus Chaques assistentes e cores simblicas. Destes, o Deus do Este era vermelho, o do Norte branco, o do Sul amarelo, e o do Oeste preto.
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Um mantram uma palavra ou sentena de poder cientificamente escolhida, por cujo pronncia se podem produzir resultados mgicos e expanses de conscincia.

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OS DEVARAJAS
O Hindusmo est repleto de informaes relativas aos Deuses e aos mtodos prescritos para a sua invocao. O nome hindu do Devaraja, ou Regente, do Este Dhritarashtra, o Senhor do Ar, e para Suas hostes subordinadas, Gandharvas, sendo branca a sua cor simblica. Isto sugere o atributo de poder para o Este, como na disposio maia, que em sua poca mais recente foi possivelmente contempornea da primitiva civilizao indiana. Os Gandharvas so os Devas da msica, corporificaes do poder do som do "Verbo" criador. O nome hindu do Devaraja do Oeste Virupaksha, o Senhor do Fogo, e Suas Hostes, Nagas, sendo vermelha a sua cor simblica. 0 nome hindu do Devaraja, ou Regente do Sul, Virudhaka, o Senhor das guas, e Suas Hostes so chamadas Kumbhandas, sendo azul a sua cor simblica. O Devaraja, ou Regente, do Norte, denominado Vaishravana, e tambm Kuvera, o Senhor da Terra, e suas Hostes so os Yakshas, sendo dourada a sua cor simblica.

SEGUNDO OS HEBREUS
Algumas tradies judaicas dizem que existem quatro Ordens ou Companhias de anjos, cada qual com um Chefe Arcanglico, sendo Miguel o da primeira Ordem, Gabriel o do da segunda, Uriel o da terceira, e o da quarta Rafael. Os Querubins eram anjos do poder da fortaleza de Deus. Parecem ter estado associados com o Este, ou como denominado no Templo, com o Propiciatrio. So Paulo, descrevendo os antigos ritos dos judeus em sua Epstola aos Hebreus, Cap. K, 3 e 5, diz:

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"Mas depois do segundo vu estava o tabernculo que se chama o santo dos santos... e sobre a arca os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio."

O Arcanjo Miguel, que o Chefe Anglico do Raio do poder, parece ser o Governador dos Querubins, porque em Gnese III: 24, nos informam:

"Ele ps querubins no oriente do jardim do den, e uma espada chamejante, que girava por todos os lados para guardar o caminho da rvore da vida."

Os ensinos esotricos dos hebreus, conhecidos como a Cabala, esto repletos de informaes relativas s Hostes Anglicas. Na Parte III se fez referncia a eles.

A RODA GIRA
A evidncia da realidade das Ordens dos Anjos e da cooperao com eles assim oferecida pela similaridade das descries encontradas em registros separados dos vrios e antigos povos e raas do mundo. Desde aquela poca, a humanidade entrou num ciclo em que predomina o desenvolvimento intelectual, o qual em seu primitivo estgio destruidor da intuio e experincias msticas, e do qual s agora est emergindo. Quando, no presente ciclo, se iniciar a fase correspondente quela em que ocorreu a comunho entre os Deuses e os homens em ciclos anteriores, os anjos tornaro a ser vistos pelos homens e suas funes

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sero acessveis a pesquisas cientficas. Suponho que essa fase est agora se aproximando. Com efeito, sinais dela no faltam no mundo de hoje. Em vinte anos de viagens pelo mundo, conclu que os anjos constituem realidades vivas para um nmero crescente de pessoas. Muitos estudantes da filosofia oculta regularmente invocam seu auxlio em curas e cerimnias no Templo, Igreja ou Maonaria e em meditao com o fim de irradiar foras, bnos e paz espirituais sobre o mundo. medida que progride a sabedoria tica e social do homem, ir-lhe-o sendo confiados conhecimentos mais profundos das foras, leis e processos ocultos da Natureza. Na nova era de fraternidade e paz, cujo alvorecer, a despeito de muitos sinais contrrios, pode ser percebido mesmo agora, h motivos para a esperana de que mais uma vez os anjos caminharo de mos dadas com os homens.

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CAPTULO III: A IRRADIAO DE FORA

PROJEO DO PENSAMENTO
Neste captulo oferecem-se informaes relativas aos meios pelos quais se podem evocar foras espirituais e mentais e, com a cooperao anglica, irradilas sobre o mundo. Tal conhecimento tanto pode ser usado para o mal como para o bem. Todo uso egosta de fora espiritual mau. A atividade oculta para autobenefcios materiais, com o motivo deliberadamente escolhido de vantagens pessoais, magia negra. Misrias sero o resultado inevitvel de sua prtica. O emprego de foras espirituais e mentais para o bem-estar de toda a humanidade, sem o pensamento de recompensa, magia branca e traz bnos para o mundo. Possam os leitores ser inspirados a usar de uma maneira todo impessoal, desapaixonada e exclusiva para o bem-estar da raa, o conhecimento transmitido neste captulo. A mente-e o crebro do homem so poderosas estaes rdio-mentais. O pensamento no somente modela o carter do pensador, mas tambm o de todos os receptores da radiodifusora mental. A impresso produzida pelo pensamento do homem sobre o seu prximo, ajuda a formar as caractersticas individuais e nacionais e influencia tanto o destino do homem como o progresso da civilizao. To ntima e incessante esta interao psquica, que todos partilham das conquistas de cada um, enquanto que, ao mesmo tempo, poucos podem eximir-se completamente da responsabilidade da disseminada fealdade, crueldade e crime, que constituem a maldio deste planeta. Pois estes so produtos dos pensamentos1 feios, cruis e criminosos.

Vide "Formas-Pensamento" de A. Besant e C. W. Leadbeater, e o "Poder do Pensamento, seu Domnio e Cultura", de A. Besant.
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Quando pessoas se renem em grupos, aumentam o seu poder de influenciar mentalmente o pensamento, o carter e a conduta dos outros. bvia a tremenda potencialidade para o bem dos grupos de dedicados e treinados servidores da raa, que se combinem em empregar seu poder mental para propsitos beneficentes, pois tais grupos podem prestar servios de valor incalculvel. Nestes trabalhos de mxima importncia a unidade de propsito e mtodo. essencial a existncia e manuteno de perfeita harmonia entre os congregantes dos grupos, porque a discrdia se agravaria com a ao das foras geradas e evocadas. H necessidade tambm de direo sbia e escolha cuidadosa tanto dos lderes como dos membros dos grupos de projeo de pensamento. As idias a serem projetadas precisam ser selecionadas com muito cuidado. S as verdades incontestveis e imutveis podem ser emitidas com segurana, pois cada verdade contm atrs e dentro de si a sua prpria fora espiritual. Cada verdade filosfica tanto uma fora como uma idia. O pensamento sobre uma verdade puna a fora dessa verdade. A projeo do pensamento pela afirmao mental e expresso verbal de uma verdade libera essa fora. As idias selecionadas para a projeo devem, portanto, ater-se pelo menos a trs regras: tm de ser basicamente verdadeiras, no compulsrias (sendo enviadas somente como oferendas), e totalmente benficas em sua influncia. Alm disso, para produzir o mximo efeito, ho de ser concebidas e afirmadas impessoalmente e com absoluta clareza. Os membros dos grupos de projeo de pensamento necessitam, portanto, ser pessoas inclinadas espiritualidade, movidas to-s por uma sincera aspirao de servir. Devem ser capazes de esforo impessoal em que eles no tenham nenhuma parte saliente, estando prontos a subordinar completamente suas

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personalidades to logo seja designado um lder de confiana. Devem tambm ser capazes de clareza de pensamento, sustida concentrao e poderosa afirmao mental. No devem ser medinicos; as pessoas indevidamente negativas e passivas so inadequadas para este tipo de trabalho. Ter vises durante a suposta meditao, reao a presenas, desejo de descrev-las, interesse geral por psiquismo pessoal, so desaconselhveis em membros de grupos organizados exclusivamente para atividades positivas e impessoais. Os membros devem tambm poder reunir-se regular e consistentemente para o trabalho em grupo, e manter silncio, porque tais trabalhos perdem sua fora quando discutidos

indiscriminadamente. A cooperao das Hostes Anglicas pode ser do mais alto valor em tais atividades. Ainda uma advertncia precisa ser feita, porque h dois perigos. Um destes o de que a f nos anjos e as tentativas de cooperao com eles poderia degenerar em mera superstio e autodecepo. O experimentador deve estar sempre em guarda contra isto; sobretudo deve ser um realista, com uma mente rigorosamente prtica. O outro perigo que a acrescida fora mental e os vislumbres das Inteligncias cooperadoras poderiam produzir a iluso do recebimento de favores pessoais e assim conduzir ao mal do orgulho. Impessoalidade e humildade perpetuamente mantidas so as salvaguardas contra o segundo perigo. Desde que as Hostes Anglicas so a corporificao da impessoalidade, necessria a universalidade mental do homem para estar em relaes com elas. O homem s pode entrar no Reino dos Deuses medida que universalize a sua conscincia. Os anjos esto associados com os aspectos de Poder, Luz e Vida da Natureza. Quando da Fonte Universal o Poder invocado, e focalizado pela mente do homem numa corrente e depois dirigida impessoal e acuradamente para

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determinado campo, as Hostes Anglicas so propiciadas condies adequadas s suas atividades naturais. Uma destas conservar, dirigir e empregar como um "instrumento" a energia da eletricidade csmica. Esta fora pode ser punada e liberada nos nveis espiritual, mental e psquico. A vontade e a mente do homem, conjugadas como na projeo mental, imprimem nesta energia uma caracterstica mental e a dirigem para os campos escolhidos. medida que a fora prossegue em sua misso, precisa ser cuidadosamente conservada e acuradamente dirigida, a fim de produzir seu mximo efeito nas mentes receptivas. Se a sua cooperao puder ser obtida, os anjos se associaro intimamente com esta corrente de fora focalizada, proteg-la-o contra perda durante o trnsito e na rpida dissipao na chegada, e aplic-la-o com a mxima eficincia. Clareza de pensamento e aguda concentrao dos operadores humanos so, entretanto, tambm essenciais ao xito.

RITUAIS DO SOL
Em adio a este mtodo de cooperao puramente mental, a postura, gestos e movimentos do corpo, as cores e palavras empregadas com pensamentovontade concentrado num cerimonial simples, podem, para certos temperamentos, facilitar o processo de colaborao com as Hostes Anglicas. Tais Rituais podem ser empregados para evocar foras beneficentes e distribu-las sobre o mundo. Recentemente umas trinta pessoas participaram deste mtodo, na Nova Zelndia, ao ar livre. As senhoras vestiam flutuantes vesturios gregos, com longas mangas e com faixas e fitas na cabea, coloridas segundo a natureza da influncia a ser evocada e irradiada. Os homens vestiam-se de flanela branca e tambm usavam

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faixas cor laranja, azul, verde e rosa, em rituais de invocao e irradiao de fora, pureza, cura e amor, respectivamente. Os participantes marcharam excentricamente num largo gramado e pararam voltados para o centro, em trs crculos concntricos, tendo no centro um braseiro flamejante. Iniciaram ento cada um dos quatro rituais, dizendo juntos, lenta e compenetradamente:

"Eu me consagro como um canal do poder espiritual (de fora, pureza, cura, amor, em sucessivas cerimnias) para o mundo. Eu sado as Hostes Anglicas.

Com os braos levantados acima da cabea e os olhos voltados para cima:

"Reverentemente eu invoco o poder espiritual (fora, pureza, cura, amor) de nosso Senhor o Sol. Eu invoco a cooperao das Hostes Anglicas.

Voltando-se para fora e descendo os braos at a posio horizontal:

"Possa o poder espiritual (fora, pureza, cura, amor) fluir sobre o mundo".

Caminhando quatro passos para fora, os participantes, com a mxima concentrao e em cooperao com as Hostes Anglicas, mentalmente dirigiram

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para o mundo o poder invocado. Depois os braos so abaixados para os lados, com as palavras:

"Paz, paz, paz".

Voltando-se para dentro, todos levantaram e juntaram suas mos altura da garganta, inclinaram suas cabeas e disseram em unssono:

"Homenagem e gratido Fonte da Luz. Saudaes e gratido s Hostes Anglicas."

Abaixam depois as mos e o Ritual encena-se. Um dirigente marcou o tempo para todos os movimentos e a orao em coro, tendo sido ambos cuidadosamente praticados. Estes Rituais se basearam nas idias a mim sugeridas pelo anjo que inspirou meu livro, "The Angelic Hosts". Os Rituais do Sol esto ali descritos algo assim: Para a adorao do Sol Espiritual, no se necessita de outros templos seno os lugares livres e desimpedidos do mundo; as plancies e os topos das montanhas ensolarados; os vales formosos e campos abertos; as matas, prados e outeiros. Afastai-vos de toda a forma artificial e aproximai-vos do corao da Natureza. Reuni-vos, como o fazem os anjos, em grupos inspirados apenas com um nico escopo - a adorao ao sol. Marchai em procisses imponentes, praticai Rituais, engajai-vos em danas alegres, cantai esplndidas litanias, expressivas das glrias de Nosso Senhor o Sol. Colocados em crculos, em imitao de Sua gloriosa

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forma, levantai vossas mos abertas para o cu. Vertei vosso amor, vossa adorao e vosso louvor, reconhecendo-O como o Senhor de todas as vossas vidas. Invocai a Sua presena, Sua Fora e Sua Vida para o vosso meio. Constru por vossa aspirao e pensamento unidos um clice para receber o vinho de Sua vida sempre fluente. Aquele vinho precioso encher a taa, fluir dentro de vossos coraes e vidas, e vos saturar da fora e do esplendor do sol. Vossas almas sero iluminadas por Sua luz, vossas vontades sero submissas Sua fora, e vossos coraes ficaro cheios e transbordantes de Seu amor. Assim iluminados e refeitos, volvei vossos rostos para fora, estendei vossas mos e, com a vontade concentrada, vertei a Sua fora e a Sua bno sobre o mundo. O crculo tornar-se- como um sol; pois o Seu deslumbrante esplendor descer entre vs, e raios fulgentes brilharo atravs de vs para abenoar, vivificar e pacificar todo o vosso mundo. Com as vontades unificadas e coraes transbordantes, mentalmente inundai todo o vosso mundo com a fora do sol. Depois disso, volvei vossos pensamentos para o alto em gratido e reverncia Fonte da Fora. Encerrai o Ritual caminhando vagarosamente do centro para fora, formando, medida que todos se movem juntos, o smbolo de Sua transbordante luz, vida e amor. Graciosos vesturios flutuantes nas cores de Seu espectro podem ser usados, e seus usurios dispostos da maneira a Seus gloriosos matizes poderem melhor exibir-se. Podem-se formar figuras de compactos blocos de cor, compridas lanas retas, linhas mescladas e ligadas e arranjos circulares de tonalidades diferentes, imitando Seus raios. Artfices desenharo os vesturios e rituais. Msicos comporo msica para os cantos, odes. hinos o litanias, escritos por poetas. Poder

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assim o culto de Nosso Senhor o Sol ser mais uma vez estabelecido em vosso pas e seu reino tornar-se manifesto entre as naes do mundo.

A colaborao entre anjos e homens est tambm ordenada pelo seu anjo inspirador, em meu livro A Fraternidade de Anjos e Homens. L est escrito:

"Anjos e homens, dois amos da famlia de Deus, podem ser atrados para uma comunho e cooperao ntimas, cujo principal propsito elevar a raa humana. Com essa finalidade, de sua parte esto prontos a participar to intimamente quanto possvel em cada departamento da vida humana e em cada atividade humana em que seja praticvel a cooperao. Todos os membros da raa humana que abrirem seu corao e mente aos seus irmos anglicos, encontraro uma resposta imediata e uma convico gradualmente crescente de sua realidade. "Conquanto os anjos no imponham condies nem restries s atividades e desenvolvimento resultantes da cooperao, eles presumem que nenhum irmo humano os invocar para proveito pessoal e material. Eles pedem a aceitao do lema da Fraternidade (de anjos e homens) - O Mais Elevado2 - e sua aplicao prtica em todo aspecto da vida humana. Eles pedem aos que queiram invocar a sua

Ttulo do frontispcio e de um captulo da obra acima mencionada.

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presena, desenvolver as qualidades de pureza, retido e impessoalidade, e adquirir conhecimentos do Grande Plano pelo qual se mantm a marcha do progresso evolucionrio da humanidade. Deste modo cada atividade humana se

fundamentar nos ensinos e doutrinas daquela Antiga e Divina Sabedoria que sempre reinou suprema nos conceitos das Hostes Anglicas".

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PARTE V: ILUSTRAES
INTRODUO
A quinta parte deste livro consiste das admirveis pinturas da Senhorita Quail e de minhas observaes sobre elas. Como as fez segundo minhas descries, ela somente responsvel por sua execuo, no por sua composio, cor ou forma. A reproduo exata da aparncia dos Deuses , de fato, impossvel por meio da tinta aplicada a uma superfcie plana. Luz ou fogo colorido movendo-se em trs dimenses seria necessrio para produzir o efeito de intenso brilho, transparncia, delicadeza, e a caractersticas de constante movimento das formas radiantes e auras brilhantes dos Deuses. A despeito do cuidado especial e reiterada observao, quase impossvel a exatido da descrio destes seres para algum de minha limitada faculdade de clarividncia. As mudanas contnuas nas cores e em sua disposio, na direo do fluxo das foras uricas e nos variveis modelos produzidos, tornam imensamente dificultosa a exatido. Pelo menos duas condies diferentes das auras dos Deuses so discernveis; uma da expanso e outra da contrao. Na expanso, a ateno voltada para a Vida e a Mente divinas na Natureza. A aura ento grandemente expandida da forma central e freqentemente, tambm, de trs, em radiaes tridimensionais, em forma de asas. Nesta fase, as foras componentes fluem em sua plena intensidade, o que produz um intenso brilho em toda a aura e um deslumbrante brilho nos vrios centros ou rodas de fora. Na contrao, a ateno do Deus dirigida para a fonte de toda Vida e Fora. A aura torna-se ento relativamente parada e muito reduzida em tamanho, com exceo das irradiaes acima da cabea, que podem aumentar tanto em dimenso quanto em brilho. 235

Exemplos destas duas fases esto nas inclusas pinturas correspondentes, conquanto a maioria destas represente a fase de expanso. A textura ou granido da aura extremamente fina e, a despeito do esplndido acabamento da Senhorita Quail, verificou-se ser impossvel a sua reproduo perfeita. H vrias camadas de fora dentro desta aura, cada qual com seu matiz e direo de fluxos prprios. O efeito geral o de entrelaada seda achamalotada, brilhantemente colorida, tridimensional, composta mais de foras fluentes do que de substncia, e em constante movimento ondulante. Atravs deste, em muitos casos do interior para o exterior, esto continuamente relampagueando correntes de energia radiante, freqentemente brancas e de ofuscante brilho. A direo do fluxo destas correntes uricas geralmente para cima e para fora dos centros de fora no meio da cabea, no superclio, garganta e regio do plexo solar. Contornando a forma, tambm h uma tnue radiao, usualmente de cor branca ou dourada. A cabea est quase sempre coroada de foras em forma de chamas, fluindo para cima, que do aos Deuses mais altamente evoludos uma aparncia de rgio esplendor. Na maioria, as energias universais de que os Deuses so agentes e diretores, descem de cima da cabea e fluem atravs da aura, aumentando grandemente suas qualidades e brilho eltricos. Outras energias parecem surgir diretamente dentro do corpo e chakras, como que procedentes de dimenses mais elevadas. Como j foi dito no comeo, parece ser uma das funes dos Deuses transformar, no sentido eltrico, estas foras por meio da resistncia oferecida por seus corpos e pela passagem atravs de seus centros de fora. Dois dos resultados produzidos por este processo so a transmisso de fora espiritualizadora para a substncia dos planos inferiores da Natureza at o plano fsico, e o prosseguimento de grandes correntes de energia "reduzida", para uso dos

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anjos e dos espritos da natureza, em suas vrias tarefas nesses planos. A prpria matria torna-se ento gradual e crescentemente mais carregada de esprito, e assim mais malevel e responsiva conscincia, e as formas da Natureza progressivamente se aproximam cada vez mais do ideal arquetpico. Segundo a filosofia oculta, os mundos ou planos super-fsicos, que so as moradas dos Deuses, consistem de matria de crescente rarefao de substncia, indo desde o ter mais fino at a condio mais rarefeita e mais espiritualizada. So em nmero de seis e cada um deles tem seus prprios habitantes humanos e anglicos. Em termos de percepo humana, estes planos podem ser chamados o emocional, o mental, o intuicional e o da vontade espiritual. Acima destes quatro, mas, no presente, muito alm do alcance da percepo humana normal, h outros dois que sero penetrados por vindouras raas humanas, mais altamente desenvolvidas que as nossas. Os planos da Natureza, sete ao todo se se incluir o fsico, e cada um consistindo de sete subplanos, interpenetram-se um no outro, cada plano mais sutil tambm se estendendo muito mais alm da superfcie da terra do que os abaixo dele em termos de densidade. So de duas ordens, chamadas os mundos da forma e os sem forma. Os mundos da forma, em uma classificao, consiste do fsico, emocional e dos quatro subplanos inferiores do plano mental. So assim chamados porque neles a forma predomina sobre a energia e o ritmo. Nestes mundos os corpos tendem a ser concretos e objetivos, de contornos relativamente bem ntidos, particularmente nos nveis fsico e mental. Os mundos sem forma, que consistem dos trs subplanos superiores do plano mental e dos da intuio e vontade espiritual so assim chamados porque neles predominam a vida e o ritmo, e a forma reduzida sua essncia ou Arqutipo.

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As ilustraes representam Deuses habitando estes grupos de mundos. Nos mundos sem forma, onde as auras predominam sobre os corpos, aparecem como brilhantes centros de fora, rodeados de fluentes energias de muitos (matizes, quase encobrindo a forma interior. Nos mundos da forma maior a sugesto da forma altiva ou bela. Por esta razo, as auras externas foram omitidas de muitas das pinturas. Em todos os casos, deve-se lembrar, os Grandes Deuses esto envoltos em extensas auras de muitas tonalidades brilhantes.

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LMINA 1 UM ESPRITO NATURAL DO MAR Tanto quanto minha experincia alcana, variaes deste tipo de duendes do mar so comumente vistos deslizando-se na superfcie dos oceanos e lagos do mundo. Relativamente pouco desenvolvido, o esprito natural do mar tem por enquanto forma pequena, ou nenhuma. H nele uma cabea rudimentar, que a sede da conscincia, enquanto que uma corrente de fora branca fluindo sugere um corpo e uma asa. Tambm se tm visto exemplares mais complexos, com duas e at mais formas de asa.

Estas criaturas voam rente superfcie do oceano, em hostes inumerveis. s vezes se elevam alto no ar; outras vezes mergulham dentro da gua para reaparecer em poucos momentos num jato de luz to branca, que nos prende com o seu brilho. Depois de um momento de concentrao, necessria para enfocar o apropriado poder visual, a clere e algera forma aparece ao observador, algo como o pintado pela Senhorita Quail. A distncia da cabea ponta da asa varia de uns trs a doze ps, conforme a fase de manifestao e o seu estgio evolutivo.

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LMINA 2 UM SILFO DO MAR

O esprito natural do mar evolui para o tipo do silfo aqui reproduzido. Este exemplar atingiu a individualizao e, juntamente com incontveis seres similares e diferentes, pode ser visto no ar alto, principalmente acima dos mares. O tamanho mdio da forma central neste nvel de evoluo seria de dez a quinze ps.

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LMINA 3 UMA SALAMANDRA Este quadro representa um esprito natural do fogo, tal qual o descrito na pgina 158.

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LMINA 4 UUM SILFO DA MONTANHA Este um dos muitos tipos de silfos no individualizados, que so comumente vistos no ar, acima da terra. Move-se rapidamente, com brilhante aura interior fluindo sob forma de lindas asas, localizadas atrs e acima dele.

Estende-se alm da forma e da aura aqui retratadas, e interpenetrando-as esto as radiaes mais tnues, mostradas na lmina, caractersticas de todos os membros das Hostes Anglicas. So geralmente ovides, compostas de muitas tonalidades, e estendem-se diversas jardas por todos os lados da linda forma interna. O silfo alaranjado est possivelmente associado com a vida-fora solar, ou prna1, da qual a atmosfera est carregada, e que constitui a vitalidade de todas as formas orgnicas. O tamanho da figura central do silfo de cerca de cinco ps.

Vide O Duplo Etrico, de A. E. Powell

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LMINA 5 UM SENHOR DAS SAMAMBAIAS

Enquanto as Ordens dos Deuses construtores representam papis de suma importncia nos processos criativos solares e planetrios, uma outra Ordem est relacionada com a evoluo da conscincia dentro da forma. Esta ministrao da vida evolucionante no reino mineral considerada na Parte II - Captulo I. rvores e florestas tambm recebem assistncia similar; o conceito clssico da drade das rvores se fundamenta em fatos. Quase todas as rvores adultas tm ligadas a elas, em adio a inmeros espritos naturais construtores, um esprito adiantado, ou um Deus que durante toda a sua vida permanece dentro ou enlaado ao duplo astroetrico e aura da rvore. A presena de um tal ser, merc da constante atuao de 243

seus pensamentos e energias uricas, acelera grandemente a evoluo da vida e conscincia da rvore. Esses espritos da natureza e Deuses esto subordinados a seres mais evoludos, encarregados de grupos de rvores do mesmo gnero, como se encontram nos grandes bosques, florestas e selvas. Para facilitar a compreenso do efeito da presena de espritos da natureza e Deuses sobre a conscincia dos reinos mineral e vegetal, imaginemos um recipiente de gua parada, representando o grupo das conscincias adormecidas do morro, montanha, planta ou rvore. Peixes dourados colocados neste recipiente com seus movimentos poriam a gua em contnua movimentao, e este em parte o efeito produzido sobre as conscincias do mineral e da planta pela presena e atuao do pensamento e foras uricas dos espritos da natureza e dos Deuses. Estranhos espritos da natureza com cabea de animal foram encontrados dentro dos troncos de samambaias adultas, nas selvas de algumas das montanhas da Malaia e Ceilo. Eram seres completamente primitivos, com pouca ou nenhuma percepo externa. Com efeito, davam a impresso de estar profundamente adormecidos. O crescimento e processos reprodutores das plantas sero sentidos por eles como leves estmulos, porque eles crescem com as rvores, estando intimamente associados com a sua vida e conscincia celulares. O Deus da samambaia aqui reproduzido foi observado sobre a selva no distrito montanhoso de Ceilo, perto de Newara Eliya. Tal ser assiste evoluo da forma e ao desenvolvimento da conscincia de um nmero enorme de samambaias. interessante observar que os modelos formados pelo fluxo das linhas de fora na aura deste Deus reproduzem dentro da aura algumas das formas de samambaias. Uma explanao sugerida na descrio que acompanha as Lminas 13 e 14.

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A forma centra deste ser de uns cinqenta ps de atura. A aura, entretanto, tem a capacidade de dilatao de pelo menos uma centena de jardas em todas as direes, e assim se expandia, quando vista pela primeira vez no ar alto, a cerca de uma milha de distncia. Na pintura, a aura externa omitida e a aura interna mostrada na fase de sua contrao, quando o Deus graciosamente adejou durante alguns minutos de comunho mental. Tanto atravs da forma como da aura, correntes de fora, presumivelmente provindas do Arqutipo das samambaias, operam, descendentemente, em reas sucessivas da selva, quando o Deus se movimenta acima de seu domnio e de ministros sob suas ordens.

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LMINA 6 UM SENHOR DOS PINHEIROS

Este ser foi observado em associao com grupos de pinheiros mansos em Pennsula do Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul. Como a pintura mostra, o colorido e as linhas de fora na aura interna a externa est omitida - sugerem algo da folhagem agulheada do pinheiro. Notou-se que muitos pinheiros adultos tinham seu prprio Deus, semelhante ao aqui reproduzido, porm menor e inferior em evoluo. A estatura deste Deus de cerca de trinta ps.

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LMINA 7 UM ESPRITO NATURAL DA RVORE Esta rvore "Waringan", de dezesseis anos de idade, que se acha em um jardim em Madioen, na Ilha de Java, foi plantada pela dona da casa, que se tornou muito afeioada a ela, e a sentia ser um ente vivente e consciente, de quem, assegurou-me, recebia uma sensao amistosa e repousante. Quando eu tomava ch sob sua acolhedora sombra, apercebi-me da presena deste encantador esprito natural da rvore, ou drade. Achei-o estar se aproximando da individualizao, ou a evoluo da alma grupai para a conscincia individualizada1, e tambm ciente da afeio da proprietria da rvore e responsivo a essa afeio, o que afetaria beneficamente o seu desenvolvimento. Este esprito da natureza tinha aproximadamente cinco ps de altura.

Para uma completa descrio deste processo, tal como ocorre no reino animal, vide El Cuerpo Causal, de A. E. Powell.

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LMINA 8 UM DEUS MONTANHS

Aqui est reproduzido um Deus da montanha intimamente associado ao elemento gneo. Foi observado na montanha de Loskop, perto de Harrismith, no Estado Livre de Orange, frica do Sul. A notvel disposio das foras uricas e o colorido brilhante so nicos em minha experincia. Ambos esto bem reproduzidos neste lindo exemplar da arte da Senhorita Quail. A figura central na ocasio da observao estava parcialmente dentro da montanha e tinha uns cinqenta ps de altura. Uma bem extensa aura externa omitida, brilhava com tonalidades similares, porm mais delicadas.

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LMINA 9 UM DEUS MONTANHES Este ser foi observado na Cordilheira de Drakensberg, em Natal. Duas das mais surpreendentes caractersticas eram o notvel efeito em forma de mitra produzido pela irrupo de foras do alto da cabea e ombros, e os brilhantes centros de fora em forma de quatro funis na regio do plexo solar atravs dos quais fluam foras, que penetravam montanha abaixo. Os eixos dos funis girando rapidamente formavam uma cruz de braos iguais, que se uniam dentro da forma do Deus e apontavam para a frente, para trs, para a direita e para a esquerda. Nesta gravura est bem reproduzido o efeito de translucidez, caracterstica de todos os Deuses. No processo, entretanto, a impresso do tremendo poder do Deus e da passagem atravs dele em alta voltagem de potentes energias do alto, e tambm do brilho e radiao, talvez no esteja apanhada to adequadamente como em outras pinturas.

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Observando este Deus durante dias sucessivos, lembrei-me sempre da viso de Ezequiel. Algumas correntes em sua aura estavam dispostas em forma de asas apontadas para o alto, muito mais tridimensionais do que o que poderia sugerir qualquer pintura. Os chakras recebiam e comprimiam as energias descendentes, que eram dirigidas pelo interior da montanha abaixo. A forma central neste caso tinha pelo menos sessenta ps de altura, sendo um dos mais majestosos e esplndidos membros desta Ordem de Hostes Anglicas que jamais tive o privilgio de contemplar.

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LMINA 10 UM DEUS MONTANHS Este Deus tambm foi observado na Cordilheira de Drakensberg, em Natal, presidindo a regio conhecida como o "Anfiteatro em Mont Aux Sources". Mais de uma vez tinha percebido a evidente semelhana de tipos e aparncias nos vrios Deuses de uma cordilheira de montanhas. A comparao com a gravura 9 revela a semelhana entre os dois Deuses da Cordilheira de Drakensberg. Em ambos, as irradiaes semelhantes a asas e os centros de fora vortiginosos ou "rodas", intensamente brilhantes, so caractersticas comuns, realmente notveis. O Deus mostrado na fase de expanso, as asas uricas expandindo-se pelo menos meia milha de um cume a outro, enquanto que o fluxo das energias que descem tem uma extenso muitssimo maior. Nesta gravura est includa parte da aura exterior. A forma central tem pelo menos sessenta ps de altura.

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LMINA 11 UM DEUS MONTANHS

Esta gravura representa o Deus que preside a uma cordilheira de montanhas, e que foi observado no alto, acima de um dos picos das montanhas dos Hotentotes, na Provncia do Cabo da Boa Esperana, frica do Sul. medida que eu observava e fazia minha descrio artista, o fluxo descendente de fora era to

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grande e to brilhante que quase encobria a forma e aura do Deus. As principais cores mostradas eram alfazema, dourada e branca, ao passo que a forma central do Deus e a aura que imediatamente a circundava brilhavam naquelas tonalidades com uma radiao ofuscante, quase impossvel de reproduzir. A irrupo da fora gnea e dourada acima da cabea era particularmente brilhante, emprestando ao Deus a aparncia de majestoso Rei Deva, cingindo uma coroa de chamas. Em todos os casos de direo dvica de energias naturais, por mais prodigiosa que seja a emanao de foras, o Deus d sempre a impresso de completo domnio das energias fluindo atravs e ao redor dele. A figura central tem pelo menos oitenta ps de altura.

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LMINA 12 UM DEUS MONTANHS

Este Deus foi observado em um dos picos da Cordilheira "Table", na Pennsula do Cabo da Boa Esperana, frica do Sul. Evidentemente tem estreita afinidade com o elemento gneo. Esta gravura somente mostra a aura e forma internas em fase de contrao, durante a qual est atraindo para si o poder gneo universal. Este ele a dirige em uma corrente concentrada, como uma energia estimuladora, para a vida e conscincia do mineral subjacente na montanha embaixo.

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s correntes em fluxo ascendente acima da cabea foram ampliadas em um formato de taa ou concha de chamas, atingindo grande altura nos cus. Energias gneas atuavam neste clice urico, do qual passavam atravs da forma em grandes lenis, correntes e relmpagos para a atmosfera circundante e a montanha embaixo. Na fase de expanso, o Deus apresentava a aparncia mais magnificente. As foras uricas assemelhavam-se a lnguas de fogo atingindo centenas de jardas em todas as direes, como se ele permanecesse de p em meio de uma poderosa conflagrao. A figura central tem cerca de sessenta ps de altura.

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LMINA 13 e LMINA 14 UM DEUS MONTANHS

Este Deus foi observado na Provncia do Cabo da Boa Esperana, perto de uma salincia conhecida como "Castle Rock", bem acima do Jardim Botnico de Kirstenbosh. Aparentemente, o estabelecimento do Jardim nesta rea ofereceu-lhe oportunidade de estender suas operaes alm da conscincia e formas do mineral e arbustos da montanha, at as de muitas plantas floridas, silvestres e cultivadas. Pois, ao estud-lo para o fim destas gravuras, percebi que sua linda aura de cor de alfazema verde estava freqentemente super-dilatada, em um grande impulso de fora para incluir todo o Jardim.

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A energia criadora fluindo depois atravs da aura do Deus, produz dentro dele as formas geomtricas mentais nas quais se fundamentam os tipos das plantas e flores. Esta especializao e intensificao explanadas na Parte I, Captulo III, aumentam a capacidade produtora de formas, da fora e pensamento criadores universais. Os devas das plantas e os espritos da natureza recebem igualmente estas foras, especializando-as depois e aumentando exatamente o seu poder para reproduzir na matria etrica e fsica as formas vegetais concebidas pela Mente Superior.

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Os Grandes Deuses e seus subordinados individualizados executam este trabalho deliberada e auto - conscientemente, como servidores da Vontade Una. Os espritos da natureza servem instintivamente em resposta aos impulsos naturais para eles, fortalecidos na ocasio por seus devas superiores. Os ultramicroscpicos construtores e os espritos da natureza maiores executam de todo

inconscientemente sua parte neste processo criador. Eles brincam com e entre as energias criadoras e as formas que produzem primariamente na matria etrica. Todavia, sua brincadeira toda proposital, embora estejam desapercebidos do fato, pois seus movimentos cortam linhas de fora no ter com as quais delimitam as reas e centros moleculares, e a posterior formao celular. Todos estes processos e atividades ocorrem no interior da conscincia do Deus que as preside. A segunda gravura, de perfil, mostra em parte a disposio das energias uricas internas do Deus da Montanha, cuja estatura de cerca de sessenta ps. A aura externa est omitida.

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LMINA 15 O DEUS DE UMA CORDILHEIRA NEVADA

Nesta pintura tentou-se retratar o segundo dos dois Deuses da Sena Nevada na Califrnia, mencionado na Parte II, captulo I. A fim de mostrar a disposio concntrica, o colorido e brancura ofuscantes da esfera exterior, fez-se um corte transversal no centro da aura. A forma dvica tem aproximadamente cinqenta ps de altura.

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LMINA 16 UM DEUS DE PAISAGEM

Este grandssimo ser o deva que preside uma rea de Provncia do Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul, abrangendo muitos milhares de milhas quadradas. Est estacionado no alto, acima da regio imediatamente ao norte do Deserto de Karoo, estendendo sua esfera de influncia at a costa, onde em determinados promontrios esto estabelecidos devas de paisagem. As foras naturais do Plo Sul e continente antrtico fluem em direo norte, para a frica do Sul, e sem dvida para outros continentes no Hemisfrio Sul. Estes Deuses do assistncia tanto ao desenvolvimento da forma como ao despertar da conscincia no 260

reino animal do deserto, plancies e montanhas de sua regio e ao mesmo tempo conservam e dirigem as foras procedentes do Plo. Deuses embaixadores eram tambm percebidos movimentando-se entre a Antrtica e a frica do Sul, enquanto que outros mantinham relaes entre o Deus aqui pintado e os das montanhas, selvas, desertos e plancies do Norte. Muitas vezes tenho percebido a operao de um sistema de intercomunicao dvica mantida por Deuses itinerantes, que visitam os estacionados em importantes regies continentais do globo. Como se mencionou na Parte II, captulo II, recebi provas da existncia de um elevado Deus planetrio, de paisagem, to poderoso que podia manter toda a terra dentro de sua conscincia, um Rei Deva do mundo fsico. Tambm observei a irradiao do centro e superfcie da terra para o espao interplanetrio, de energias naturais muito poderosas. Alm disso, do sol e dos planetas, e possivelmente, do espao externo, grandes foras atingem o globo, como se a Terra estivesse sendo sujeita a um perptuo influxo de foras. Movimentando-se entre estas foras intercambiadas, planetrias e extra planetrias, vem-se Deuses do poder, semelhantes a engenheiros dvicos. Como no caso do Deus de paisagem, aqui pintado, parece que eles so responsveis pela recepo, especializao e reencaminhamento destas energias. Este Deus tem no mnimo cem ps de altura, enquanto que suas foras uricas tm a capacidade de se estender a uma distncia de muitssimas milhas.

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LMINA 17 UM DEUS DO FILO DE OURO

Na Parte I, captulo III, se encontra uma exposio dos processos criadores em que o ouro tomado como exemplo e se descrevem os Deuses do Ouro. Esta pintura, embora seja uma reproduo exata de minha descrio, sugere muito da feminilidade humana. As energias descendentes, criadoras do ouro, os brilhantes pontos dourados ou centros de fora do ouro, esto, no obstante, bem pintados. A extenso lateral das auras destes Deuses era menor que a comum. A extenso vertical, de outro lado, era imensa, atingindo de uns duzentos ps de altura no ar at, pelo menos, a mesma distncia embaixo da superfcie do solo, enquanto 262

que a real fora produtora do ouro prosseguia atuando at o veio, em alguns casos a seis mil ou mais ps de profundidade. A figura central era desusualmente pequena para uma tal extenso urica, sendo neste caso de pouco mais de oito ou dez ps de altura. O Deus que preside o Filo de Ouro tem, entretanto, altura colossal.

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LMINA 18 UM DEUS DO OCEANO PACIFICO DO SUL

Este magnfico Deus do oceano foi observado na costa sul de Java. Parece ser o deva governador da grande rea do Oceano Pacfico que se estende de Java Austrlia. No nvel mental superior relativamente sem forma, como aqui reproduzido, ainda que a forma desusual, embicada, oval, produzida pelas correntes fluentes de suas foras uricas, fosse claramente discernida. Como mostra a pintura, grandes correntes de fora que descem sobre este Deus do mar so comprimidas dentro de sua aura e depois derramadas no oceano embaixo. Estas foras so criadoras e energizantes. Todos os modelos atmicos e moleculares, e das formas da vegetao marinha e de peixes e suas escamas, so em parte produtos destas energias descendentes e criadoras. O Deus do mar 264

tambm dirige poderosas correntes de energias estimuladoras para a conscincia encarnada em cada tomo da gua martima e nas formas dos reinos mineral, das plantas marinhas e dos peixes. Este ser est subordinado a outro Deus mais elevado, responsvel por todo o Oceano Pacfico, e este, por sua vez, a um Vice-Regente do Deus planetrio do mar, que executa funes similares (e sem dvida muitas outras que eu ainda desconheo) para a vida e conscincia dos oceanos e do mundo. O Deus aqui apresentado da mesma forma assistido por inmeras hostes de subordinados em uma escala descendente em estatura evolucionria, o mais avanado dos quais tem aparncia semelhante sua. Nos nveis mental inferior e emocional estes Deuses assumem forma concreta e operam em pares opostamente polarizados. Assim, embora no haja sexo no Reino dos Deuses, a aparncia masculina ou feminina do deva e devi s vezes sugerida conforme a polaridade preponderante. Abaixo destes em evoluo esto os espritos da natureza martimos no individualizados, abaixo dos quais vm os seres primitivos reproduzidos na Lmina I. Sob os mares, diferentes tipos de Deuses e de espritos da natureza existem para ser observados. s vezes tenho visto imensos monstros etricos semelhantes a baleias, flutuando a esmo nas grandes profundidades. O Reino do Mar certamente um imprio densamente povoado. presidido principalmente, parece, de cima da superfcie - por um ser muito elevado, o Deus planetrio do Mar.

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LMINA 19 UM DEUS DO OCEANO PACIFICO DO SUL Acidentalmente, o deva retratado na Lmina 18 desce ao mundo das "formas", assumindo ali uma forma definida, semelhante que se v na gravura. Assim visto, parece algum esplndido Deus do Mar da mitologia clssica, deslizando-se sobre as ondas em um barco em formato de concha.

As curvas fluentes da aura lembram as de uma concha e so sem dvida parcialmente produzidas pela passagem atravs do Deus de energias criadoras expressivas do pensamento ou Arqutipo divino em forma de concha. Nos mundos superiores o Deus de imensa estatura; no inferior, a forma central tem uns trinta ps de altura. 266

LMINA 20 UM ANJO DA MSICA

A verdadeira msica uma expresso fsica, temporria, do som do sempre-proferido "Verbo". Durante todo o Dia Criador, o Grande Alento exalado no Grande Abismo, que responde qual uma harpa elica de mirades de cordas vibrantes. medida que a Noite criadora se aproxima, o Grande Alento inalado. Da em diante reina o silncio no Grande Abismo. As Mnadas dos seres viventes so sopros no Grande Alento. Quando, ao alvorecer do Dia Criador, a Voz fala pela primeira vez, os inumerveis alentos menores contribuem para compor as notas do acorde criador, que o "Verbo". Quando, na Vspera criadora, a Voz silencia, as vozes menores se extinguem. Desde ento impera o silncio na face do Abismo. 267

Assim, atrs e dentro dos universos materiais subsiste o som criador, aquela sinfonia de que as formas da Natureza so uma expresso fsica. O "Verbo" em si existe em duas fases, a pr-Csmica e a Csmica, a silente e a expressa. Quando "proferido", o Verbo cria e libera as harmonias mais divinas, e sobre estas, como Arqutipos dinmicos, construdo o universo. Quando a nica Voz criadora comea a falar, as dez Inteligncias divinas, os Arcanjos dos Sephiroth, os primeiros manifestados Senhores da Luz, ouvem e expressam perfeitamente o "Verbo". Este, como som criador, eles o transmitem por todo o universo recm-nascido. Da em diante, as mirades de Hostes do Logos recebem e reexpressam a msica do "Verbo" em mundos de crescente densidade. Assim se estabelece o Reino da Msica, cujos cidados so os Eus Espirituais dos anjos e dos homens. Neste Reino, vastas hostes de Arcanjos e anjos reecoam as harmonias do "Verbo" criador, destarte auxiliando a construo das primeiras formas arquetpicas geradoras do som. Cada um destes seres est em perptua ressonncia com os acordes e notas componentes do tema bsico do universo, de sua idia matriz. Os sublimes Arcanjos primeiro incorporam e ressoam as gloriosas harmonias do "Verbo", que so depois retransmitidas aos seus sucessores imediatos na Ordem hierrquica. Da esta msica admirvel desce atravs de ordens sucessivas de seres brilhantes, at atingir os mundos inferiores da forma. Ali, tambm, os Senhores Anglicos dos reinos mental e emocional reecoam o "Verbo" criador. Anjos menores e seus irmos mais jovens, os espritos da natureza, respondem cano, e por meio deles o mundo material mais denso construdo segundo o "Verbo".

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Um Anjo da Msica, ou Ghandarva, como conhecido no Hindusmo, est aqui pintado, no como um retrato, e sim, como um tipo de msica celestial, mostrando-se apenas a sua forma interior.

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LMINA 21 e LMINA 22 UM ANJO COR-DE-ROSA

As seis pinturas seguintes retratam anjos que se acham mais associados com aspectos da conscincia divina do que com correntes de Vida-fora criadora e com os reinos mineral e vegetal da Natureza. Os anjos cor-de-rosa, tais como o aqui reproduzido, podem ser concebidos como encarnaes da sabedoria e amor divinos, qualidades que os pem em ntimo contato com os Eus Imortais ou Egos dos

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homens. A associao com tais seres , com efeito, um privilgio, e sua cooperao no servio da humanidade pode ser do mais alto valor.

A segunda pintura um ensaio de retrato. O retoque mostra os vrios centros de foras. Vem-se as da cabea irradiando de um centro comum para o alto, atravs do topo da cabea, e para a frente, atravs dos olhos. Como foi exposto nos pargrafos iniciais desta quinta parte do livro, nenhum processo esttico, mesmo habilmente usado, tem possibilidade de transmitir a delicadeza, a cintilante irradiao, a transparncia que contribuem para o efeito geral de brilho intenso e suprema beleza que caracterizam as Hostes Anglicas. Isto especialmente verdadeiro quanto etrea e irradiante encarnao anglica de amor divino, retratada nestas duas lminas. A aura ampla e cintilante de predominante cor-de271

rosa, carmesim e dourada, foi deliberadamente omitida das duas pinturas a fim de que a graciosa forma central, normalmente um tanto velada por ela, possa ser claramente vista. Quando, na execuo de certos Rituais da Franco-maonaria e dos descritos na Parte IV, captulo III, a fora e a influncia do amor divino so invocados e transmitidos ao mundo com o auxlio anglico, os anjos desta Ordem provavelmente respondero invocao. Este anjo cor-de-rosa tem uns doze ps de altura.

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LMINA 23, LMINA 24 e LMINA 25 TRS ANJOS CURADORES

Estas pinturas reproduzem trs tipos de anjos empenhados no seu ministrio curador. O mtodo geral primeiro dirigir correntes de energias purificadoras para e atravs da aura do paciente, a fim de desfazer as congestes nos corpos etrico e emocional, principalmente, e expulsar as substncias nocivas. Depois eles reafinam o acorde ou "Verbo" do indivduo, usualmente discordante na psique durante a molstia, e procuram restaurar o fluxo harmonioso e rtmico das Energias vitais internas atravs da natureza mental, emocional e fsica. Por ltimo, 273

invocam a divina fora que, atravs de suas auras e diretamente de sua Fonte, flui para os pacientes, afetando-os local ou genericamente, ou ambos, conforme as necessidades do caso.

Tais

ministraes

so

muito

mais

efetivas

quando

homem

conscientemente as invoca e coopera com os anjos curadores. Um eficiente mtodo de cura espiritual com a cooperao anglica consiste em manter o pensamento

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concentrado no Senhor Cristo1, o Grande Curador do Mundo, reverentemente penetrando Sua presena em pensamento e procurando tocar "a orla do Seu vestido", o que significa a orla de Sua conscincia. O paciente ento trazido mentalmente Sua presena, sendo visualizado como em radiante sade e inundada toda a sua natureza com a urea, cintilante e curadora Vida de Deus, tal como reproduzido nestas pinturas. A prece seguinte, ou outra similar, pode ser depois proferida, com poderoso intento e uma pausa entre cada sentena:

Possa o poder curador do Senhor Cristo descer sobre (nomes e sobrenomes de batismo dos suplicantes selecionados). Possam envolv-los os anjos curadores.

Depois de uma pausa de alguns minutos, durante os quais o pensamento forte e reverentemente centralizado no Senhor Cristo, em Seu vertido poder curador e nos anjos curadores, pode-se encerrar a meditao com as palavras:

"Possa a luz de Seu amor envolv-los para sempre. Amm."

Supe-se que os anjos curadores continuem a ministrar sua funo durante pelo menos vinte e quatro horas depois de tal invocao. A prtica regular deste mtodo ou outro semelhante, rapidamente demonstrar a eficcia da cooperao anglica na cura espiritual. Os que dela participam so advertidos contra o emprego da vontade pessoal a fim de obter resultados desejados. Uma vez
Os seguidores de outras Religies substituiro aqui os nomes em suas Religies para a Fonte de Vida e poder curadores, seja universal ou individual, solar ou planetrio. Os budistas e hinduistas podem decidir, por exemplo, invocar a ajuda do "Senhor de Amor Misericordioso", conhecido em ambas as religies como o Senhor Maitreya, o Supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, o Bodhisattwa.
1

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invocado o poder curador, sempre com a mais absoluta f, os resultados devero ser deixados ao karma e necessidades evolucionrias do indivduo. Quando h forte desejo de que algum ser amado seja curado, a submisso Vontade Divina e grande Lei dever ser expressa em palavras como: "segundo a Vontade de Deus" ou "como for melhor para ele".

O ocultista aprende a trabalhar sem pensar em resultados. Como foi dito na Parte IV, captulo III, em circunstncia alguma dever ele usar sua fora de vontade e conhecimento oculto para obter pela fora benefcios pessoais e materiais para si ou para outros. Isto seria magia cinzenta, seno negra, como o erro em que caiu Judas vendendo o seu Senhor por trinta moedas de prata. Como Judas pereceu

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por sua prpria mo, assim todos os que carem no mesmo erro estaro em perigo de uma forma de suicdio espiritual.

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LMINA 26 UM ANJO DE JAVA

Um notvel Santurio Budista, conhecido como o Borobudor, foi construdo na Ilha de Java h uns oitocentos anos. uma imensa estrutura de pedra, com cenas da vida do Senhor Buda lindamente gravadas nas paredes de suas quatro grandes galerias. Este Santurio tornou-se um lugar de peregrinao e considerado por muitos como um centro de fora espiritual. As investigaes revelaram a presena de um muito elevado Anjo presidente, conservador e

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distribuidor das foras do Santurio, fonte de potentes energias espirituais que fluem pela Ilha de Java e mares circundantes. O tamanho da figura central regula de doze a quinze ps, porm no caso de um Ego que atingiu o Adeptado como homem e depois se transferiu para o Reino Anglico, o tamanho do corpo no indicao de estatura espiritual.

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LMINA 27 UM DEVA DO KUNDALINI

Sob um ponto de vista, Kundalini tambm chamado o Fogo Serpentino o poder de dar ou transmitir Vida. Prna - fisicamente conhecido como vitalidade - o poder que organiza a Vida. Fohat - fisicamente conhecido como eletricidade - o poder de usar e manipular a Vida. Estas trs energias csmicas dos Terceiro, Segundo e Primeiro Aspectos do Logos, respectivamente, esto presentes como energias animadoras de todas as substncias em cada plano da Natureza. Kundalini a ltima energia oculta neste universo, a energia que carrega 280

um universo de Vida, de Esprito; descrita como a Vontade e a Mente, o prprio Eu, de Deus. Esta energia suprema est em todas as criaturas. Quando encerrada no homem, chamada kundalini, ou a energia que se move sinuosamente; da sua outra denominao de Fogo Serpentino. No homem est cuidadosamente encasulada, porm ele precisa aprender a libert-la; pois o Deus nele, sem o qual o homem cessaria de ser. Kundalini essencialmente criadora, e embora at agora apenas ligeiramente desperta, com todas as outras foras e poderes da Natureza, est representada no corpo fsico do homem. Neste perodo de evoluo humana, ali ela se manifesta como a fonte do impulso sexual e do fluido nervoso. Reside, tal qual serpente enrolada, localizada na "roda" ou chakra sacro, na base da espinha dorsal, e uma estao retransmissora da energia tambm enrolada no centro da Terra, a qual , por sua vez, reservatrio de kundalini solar. Quando completamente desperta, seja pela Yoga ou como resultado natural do progresso evolucionrio, kundalini ascende por um canal etrico na medula espinal, chamado sushumma nadi, passando em seu curso por todos os demais chakras. medida que passa atravs dos centros espinais em que existem os chakras, algo de sua fora flui pelo eixo do funil de cada um, vivificando-o ocultamente e assim despertando o indivduo para a percepo autoconsciente nos mundos super-fsicos. Quando kundalini atinge o centro esplnico, d o poder de viajar vontade no plano astral, enquanto fora do corpo fsico. Quando toca e abre o centro cardaco, as foras da conscincia bdica ou crstica no homem, residente no

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veculo da intuio1, se suficientemente desenvolvidas, comeam a fluir atravs do nefito no nvel fsico, e a "rosa mstica" - no chakra do corao "brota" em seu peito. As foras da conscincia crstica o conhecimento da unidade de vida, percepo espiritual intuitiva direta, sabedoria e profunda compaixo comeam ento a manifestar-se atravs do pensamento, palavra e ao. O centro larngeo, quando vivificado, outorga o poder de clariaudincia, ou o de responder vibraes sonoras super-fsicas, bem como aos sons fsicos que esto alm do alcance da audio normal. O centro frontal, quando ocultamente vitalizado, propicia a faculdade de clarividncia, e quando o chakra coronrio aberto, o nefito adquire as faculdades de usar as percepes supra-fsicas enquanto ainda desperto no corpo fsico, e de deixar e retomar o corpo vontade, sem qualquer interrupo da conscincia. medida que kundalini sobe o sushumna nadi, acompanhada por duas foras complementares, uma positiva e a outra negativa. Cada uma destas flui ao longo de seu prprio canal na medula espinal, s vezes chamado respectivamente, pingala e ida, embora estes nomes tambm sejam dados s prprias foras. Estas duas foras aksicas2, opostamente polarizadas, se renem e se cruzam em cada um dos chakras, medida que sobem, e finalmente penetram, uma na glndula pituitria, e a outra na pineal, cada uma das quais em conseqncia se torna hipersensitiva3. Funcionam ento algo como as vlvulas ou amplificadores de uma estao de rdio, tornando assim a conscincia dentro do crebro apta a captar as foras super-fsicas e tornar-se perceptiva de fenmenos super-fsicos. Com efeito, o

Vide O Homem e Seus Corpos, e The Soul and Its Vestures, A. Besant, e O Homem Visvel e Invisvel de C. W. Leadbeater 2 Akasha, snscrito, a essncia espiritual sutil, super-sensitiva, que preenche todo espao; um quinto elemento ou princpio na Natureza, at agora no descoberto pela cincia fsica; o ter dos antigos; o substratum e causa do som. Vide Glossrio Teosfico, de H. P. Blavatsky, Akasa, Azoth e Kundalini. 3 Vide Os Chakras, de C. W. Leadbeater, e The Science of Seership, Hodson; Rieder and Co.
1

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sistema crebro-espinal do homem, quando ocultamente vivificado, assemelha-se, em muitos respeitos, a um aparelho televisor. Uma diferena, entretanto, que as emisses super-fsicas so projetadas na tela da mente-crebro e so percebidas clarividentemente. A plena manifestao destas faculdades ocultas durante a conscincia desperta demanda um treino longo e rduo, e depende da completa vivificao das glndulas pituitria e pineal por meio de kundalini e suas energias complementares. Nos caminhos seguidos por estas trs correntes, reconhece-se o caduceu, o basto do Deus Hermes, consistindo de uma vara em que se acham duas serpentes enrascadas, e uma esfera alada coroando o smbolo. Kundalini, subindo pelo sushumna nadi, representado pela vara, e as energias fluindo por ida e pingala so representadas por duas serpentes, enquanto que a esfera alada simboliza em parte a alma humana liberta, que se despertou e aprendeu a utilizar estas foras ocultas. Com efeito, um homem tal se torna um Hermes, um mensageiro do cu terra, pois ele se projeta livre nos mundos superiores para trazer aos homens o conhecimento e a sabedoria desses reinos. Finalmente, ele tambm resgata ou liberta Persfone, smbolo da alma humana, do submundo ou limitaes normais impostas a ela durante as horas de viglia pelo corpo fsico no vivificado ocultamente. Como todas as energias bsicas da Natureza, kundalini a manifestao de uma Inteligncia, um Arcanjo real, embora de natureza alm da compreenso humana. A pintura representa em parte um vislumbre inesperadamente obtido durante a passagem pelos estgios preparatrios que precedem a meditao. Primeiro se viu um caduceu de vivo, intenso e gneo poder, ligando a terra ao sol.

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Completando isto, pareceu-me tornar-me consciente de uma Inteligncia Solar ou Deva de Kundalini, semelhante ao aqui retratado.

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LMINA 28 e LMINA 29 O MILAGRE DO NASCIMENTO E A ME DO MUNDO

Durante as investigaes da vida pr-natal1, constantemente me apercebia da presena e ministrao de certos tipos de anjos que assistiam ao processo dual da construo dos novos corpos, mental, emocional, etrico e fsico, e da induo neles do Ego reencamante. Embora no o tivesse compreendido naquela poca, presentemente cheguei concluso de que durante o arco involucionrio ou descida encarnao de cada ciclo de vida, estes anjos exercem

Parcialmente descrito em meu livro O Milagre do Nascimento.

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para cada indivduo uma funo muito semelhante desempenhada pelos Pitris, os chamados ancestrais do homem, ocultamente referidos s vezes como as Hierarquias Satnicas2.

Um estudo destes anjos os mostrou como agentes de uma grande Inteligncia que preside e dirige todos os processos maternais da Natureza. Os ensinos da filosofia oculta relacionam este Ser com o Aspecto Feminino ou Maternal da Deidade, de que Ela uma manifestao e representante.
2

Vide Parte III, cap. V, Os Sephiras Inversos e o Problema do Mal.

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A matria em si, substncia universal ou prakriti, a arca ou a matriz onde todos os mundos esto em gestao; da qual tudo nasce e qual tudo retorna. A verdadeira Me do Mundo esta substncia primria de um universo, quando diferenciada da raiz da matria ou mulaprakriti, pois ali jazem as sementes de todas as coisas vivas bem como as foras conservadoras e reprodutoras. Quando a diferenciao ocorre ao alvorecer do Cosmos, aps a noite do Caos, os trs Aspectos da Trindade primordial o Criador, o Preservador e o Transformador tornam-se auto-manifestos e criadoramente ativos. So ento representados por sublimes e divinas Inteligncias, Poderes ou Emanaes, os mais elevados produtos de Manvntaras precedentes, cujos corpos so "da essncia da superior luz divina". Inteligncias dessa natureza, quando emanadas da substnciaraiz, dirigem o curso de evoluo sob Lei imutvel. No so Seres segundo a concepo da mente humana. Elas constituem tanto a Trada Sefirotal mais elevada como os Sete que d'Eles procedem, ou melhor, o Esprito atrs de cada um dos Trs. Talvez possam ser descritas como a Prpria Alma da Prpria Alma do universo. O Princpio csmico maternal est universalmente manifesto, e todos os seus atributos conservadores e reprodutores esto ativos em toda a Natureza. Fisicamente se expressa tanto como polaridade qumica negativa, quanto como feminilidade de todo o mundo orgnico. Est ativo dentro de cada simples clula como em cada organismo multicelular. Sem ele nada poderia ser concebido nem nascer, nada preservado, nada reproduzido. Super-fisicamente, o Princpio maternal tem igual importncia. Para o homem, o Invlucro urico, a arca da Alma Espiritual, o Augoeides ou Corpo Causai, a matriz gestatria do Iniciado, o Adepto, o futuro Logos.

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Todas as naes tm reconhecido, honrado e adorado este Princpio maternal na Natureza. Todas as suas religies exotricas o tm personificado como uma Deusa, uma Me Arcanglica de universos, raas, naes e homens. Estas personificaes da Me do Mundo se encontram entre os mais nobres conceitos da mente humana, a qual, ao cri-los, reverenci-los e servi-los, atinge seu mais alto grau de idealismo, devoo e auto-expresso religiosa. Tal reverncia, tal devoo e tal adorao, como as que so oferecidas Me do Mundo, so, portanto, merecedoras do mais profundo respeito, e parte a superstio grosseira a ser sempre repelida pode ser utilmente encorajada. Pois, atravs da devoo humana, os seres humanos podem ser atingidos do alto. Atravs da aspirao, do mais elevado amor e splica humanos, o homem se torna receptivo tanto ao seu Eu Espiritual como s influncias dos Adeptos Ministrantes da humanidade. A Madona ideal, por exemplo, tem sido e ainda de valor incalculvel na consolao, purificao e enobrecimento da humanidade. Atravs desse ideal, uma realizao do Amor Materno de Deus se tornou acessvel a milhes de pessoas sofredoras e cheias de aspirao. Os conceitos de Kwan Yin, sis, Ishtar, Parvati e outras Deusas se fundamenta igualmente na existncia, natureza e funo do mesmo Ser grandioso. Talvez, por ser eu cristo e serem tambm cristos os casos por mim examinados, as formas tipo-Madona aqui pintadas apresentavam-se minha mente. A Me do Mundo planetrio concebida em certas escolas de filosofia oculta como uma altamente evoluda Representante e Incorporao Anglica do Aspecto Feminino da Divindade. tambm concebida como um Oficial Adepto do

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Governo Interno do Mundo, em quem todas as mais elevadas qualidades de feminilidade e maternidade brilham em sua mais completa perfeio3. Estando Ela alm de toda limitao da forma, nenhuma pintura pode realmente represent-La. Na Lmina 28, em forma de uma Madona, Ela e Seus anjos ministrantes aparecem em ntima associao com uma me e seu futuro filho, ao aproximar-se a hora do nascimento. A Lmina 29 A retrata simbolicamente em Seu aspecto solar, planeando em amor divino sobre todos os mundos. Com uma reverente saudao a Ela, a Rainha dos Anjos, termino este estudo ilustrado das Hostes Anglicas.

Vide: A Me do Mundo como Smbolo e como Fato. C. W. Leadbeater.

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L 'ENVOI1
"Os Deuses aguardam a reunio consciente da mente do homem com a Mente Universal. A Humanidade acorda lentamente. Cegados pela matria durante sculos, poucos homens at agora percebem a mente dentro da substncia, a vida dentro da forma. "Em busca de poder e riqueza, os homens tm percorrido toda a terra, penetrado as florestas, escalado os picos e conquistado as vastides polares. Deixai-os agora procurar dentro da forma, escalar os cumes de sua prpria conscincia, penetrar as suas profundidades, em busca daquele Poder e Vida internos, os nicos pelos quais podem tornar-se fortes em vontade e espiritualmente enriquecidos. "Aquele que assim abre sua vida e mente Vida e Mente Universais imanentes em todas as coisas, unificar-se- com Elas, e a esse os Deuses aparecero".

UM DEUS DE MONTANHA

L' ENVOI uma expresso potica francesa, significando "Dedicatria". (N. do T.)

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UMA VISITA DE RETORNO A BOROBUDOR (EM 1971)

Minhas anteriores visitas ao grande Santurio Budista de Java as descrevi como tendo me revelado a presena do magnfico Anjo tutelar, preservador e distribuidor da fora do Santurio e fonte de poderosas foras espirituais que fluem pela Ilha de Java e oceanos circunvizinhos. A altura da figura central de aproximadamente 4 ou 5 m mas, no caso de um Ego que atingiu o Adeptado como homem e depois se transferiu para o Reino Anglico, a dimenso do corpo no constitui indicao de estatura espiritual1. A afabilidade e a generosidade dos amigos de Sourabaya possibilitaramme nova visita em janeiro de 1971. Conquanto, naquela poca, particularmente no estivesse pensando nesse grande Ser, distante o nosso grupo uns 10 km do Santurio, ainda uma vez senti a presena tutelar e a fora de Devaraja2. Conseqentemente, compreendi que de nenhum modo sua influncia se limita regio imediata do Santurio, mas em diferentes graus se espraia por Java e pelos oceanos e ilhas distantes. Alm disso, poderosos raios de fora espiritual cintilam em diversas direes rumo aos mundos hiper-fsicos, como, at certo ponto, vem assinalado numa ilustrao no meu livro. Tendo, juntamente com o nosso pequeno grupo, chegado ao cimo do Santurio, pedi, em meditao to profunda quanto pude faz-la, que, se possvel, me fosse dado receber o ensinamento que o Grande Devaraja se dignasse conceder-me... Pouco a pouco, de sua mente para a minha comeou a fluir uma corrente de idias concernentes vida, fora e conscincia do universo e sua auto-expresso como anjos e homens. Todavia, esta descrio do processo no

1 2

O Reino dos Deuses. Devaraja, Rei Anglico.

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rigorosamente exata, visto que, durante tal comunicao, o sentido de dualidade fica reduzido ao mnimo. Ou melhor, dois centros de conscincia, o do grande anjo e o meu prprio, se tornaram quase que coexistentes, formando provisoriamente um "ser" interno produzido pela corrente de idias. Creio ser isso essencialmente verdadeiro em todos os intercmbios que ocorrem acima do nvel da mente formal, e particularmente nos nveis da Sabedoria e da Vontade espirituais. Nesta ltima, supe-se que a dualidade virtualmente desaparea e s subsista a unidade interior mais ntima. Os Devarajas e os Devas, cuja conscincia e ser esto estabelecidos nos mundos Arupa, acham-se inteiramente livres de quaisquer restries de localizao, mesmo da idia de que pouco ou nenhum lugar possam ter nos superiores planos Mansico, Bdico e tmico. Quando, portanto, algum se refere a um Arupa Deva pelo nome de uma localidade ou centro no plano fsico, tal denominao pode ser to incorreta quanto enganosa, especialmente se ela sugere limitaes espaciais que restrinjam a conscincia estabelecida em nveis onde no podem existir tal idia nem a localizao espacial. Pode-se indagar: como ento admissvel que algum associe um Arupa Deva com um lugar ou um consagrado Santurio existente no plano fsico? Uma breve dissertao sobre o objetivo da Cosmognese talvez possa auxiliar nosso entendimento, ou, ao menos, responder parcialmente pergunta. Todos os Logoi Criadores, significando Emanadores de universos, podem ser concebidos como os que, voluntariamente, fazem um sacrifcio que, em sua plenitude, est alm d compreenso humana. A atemporalidade, no sentido de absoluta liberdade de limitaes temporais, e o infinito, no sentido de absoluta liberdade de limitaes espaciais, ou

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mesmo os mais estranhos conceitos sobre ambos, podem ser encarados como parcialmente superados tanto pelos Logoi Criadores como pelos Chefes das Hierarquias das Inteligncias Criativas que co-participam com os Logoi nos processos de manifestao objetiva dentro do tempo-espao DAQUELE que eterno e infinito. Exemplo disto o Arupa Deva que, de acordo com os planos de involuo e evoluo e de seus Dirigentes, aceita utilizar lugares especialmente escolhidos na Terra como centros por meio dos quais as foras de que ele o agente possam alcanar o mundo das formas assim como a Vida em evoluo dentro das restries da forma. Sugiro que o prprio grande Devaraja de Borobudor possa ser visto como algum que h muito tempo se associou ao grande Santurio com essa finalidade. De modo algum, Devaraja se acha limitado a essa parte ou lugar particular na superfcie do planeta Terra, mas voluntariamente aceita qualquer limitao a fim de desempenhar as funes que lhe foram determinadas ou que ele aceitou. Consistem tais funes, em parte, em sujeitar a matria, e particularmente a matria fsica, ao impacto rtmico e interpenetrao de foras cuja alta voltagem o Devaraja "reduziu" dos nveis superiores. Ao. longo dos tempos e de maneira gradual, esta passagem da energia atravs da substncia que lhe reduz a inrcia bem como a resistncia da matria ao Esprito, vida em evoluo e espiritualizao da conscincia. Concluo que a segunda funo seja reduzir o grau de impenetrabilidade ou resistncia ao Esprito nas camadas ou nos subplanos superiores da matria de cada um dos planos da natureza. medida que as pocas passam, tais barreiras so gradualmente e mais facilmente penetradas pela conscincia. este um dos

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resultados da energia ou "fora propulsora" dirigida pelo Deva para a substncia dos planos rupa. Uma terceira funo consiste na submisso da vida interna e em evoluo recepo e passagem por ela de energias que gradualmente a "desperta" para a crescente sensibilidade interior e exterior e respectivas respostas, pelas quais se aceleram os processos evolutivos. Esta terceira funo particularmente mais til vida em evoluo nos reinos orgnicos do que inorgnicos, muito embora toda a Natureza seja estimulada e sua evoluo acelerada pelas Hostes Anglicas. Assim, o "Devaraja de Borobudor" pode ser concebido como de dimenso evolutiva planetria ou terrena e de modo algum como limitado em sua conscincia ao grande Santurio. Tais so, em parte, os pensamentos que me vieram mente quando meditava no cimo de Borobudor.

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