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Mitos Chineses - A verdade é um mito

Mitos Chineses - A verdade é um mito

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MITOSCHINESES: AVERDADE \u00c9UMMITO

Quanto \u00e0 mitologia de todo este vasto territ\u00f3rio do continente asi\u00e1tico, pode constatar-se que, realmente, talvez seja uma c\u00f3pia da pr\u00f3pria organiza\u00e7\u00e3o hierarquizada da sociedade chinesa, pois assim como havia um governante m\u00e1ximo \u00e0 frente de cada dinastia, tamb\u00e9m devia adorar-se um deus \u00fanico e supremo, o qual recebia, ao mesmo tempo, obedi\u00eanciae rever\u00eancia por parte das outras deidades.

Alguns dos seus chefes religiosos foram considerados, entre a legend\u00e1ria popula\u00e7\u00e3o chinesa, como seres imortais ou encarna\u00e7\u00f5es da denominada "Origem Primeira", deidade que fazia parte de uma trindade de deuses com poderes para vencer o mal eos seus representantes.

No entanto, o pante\u00e3o chin\u00eas conta com uma grande variedade de deuses. Eat\u00e9 os fundadores de grandes movimentos religiosos tiveram em conta o ancestral - rico e variado- de todos os estados feudais assentados em territ\u00f3rio chin\u00eas, para confeccionar os seus dogmas e assertos. Apovoa\u00e7\u00e3o agradeceu, na pr\u00e1tica, este detalhe dos seus iluminados, pois elevou \u00e0 categoria de mito tantoo autor como a sua obra. Deste modo, arraigar\u00e1 entre a popula\u00e7\u00e3o o m\u00edtico conceito denominado "tan", cujo simbolismo \u00e9 t\u00e3o rico que ultrapassa a sua origem primig\u00e9nia; "tan" significa "caminho", "via". \u00c9 um princ\u00edpio guiador de tudo quanto existe e do universo inteiro. Pelo "tan" h\u00e1 verdade, e sabedoria, e harmonia. ..

Sucede a mesma coisa com a introdu\u00e7\u00e3o da moral como \u00fanico aspecto regulador de qualquer rela\u00e7\u00e3o social, quer seja p\u00fablica ou privada, que deveria desembocar, por obriga\u00e7\u00e3o, numa \u00e9tica do altru\u00edsmo, do desprendimento, da solidariedade, do respeitoe da toler\u00e2nciaentreos humanos. Tratar-se-ia de erradicar a beliger\u00e2ncia, o\u00f3dioe as guerras e, ao mesmo tempo, substitu\u00ed-los pelo amor universal e a paz.

MITO DA ETERNA JUVENTUDE

H\u00e1 que acrescentar, al\u00e9m do mencionado, outros aspectos que completar\u00e3o este panorama, real e m\u00edtico ao mesmo tempo. A popula\u00e7\u00e3o deste imenso territ\u00f3rio chin\u00eas tamb\u00e9m adorava os fen\u00f4menos da natureza, as suas for\u00e7as desatadas; comemorava o esp\u00edrito dos antepassados; acudia a consultar os or\u00e1culos e participava de um ritualismo rico em sacrif\u00edcios eesoterismo m\u00e1gico.

Muito especialmente, se pretendia uma longevidade perene -o mito da eterna juventude- que, mais tarde, aparecer\u00e1 em todas as outras culturas e civiliza\u00e7\u00f5es, especialmente na mitologia greco-latina.

Averdade \u00e9 queo povo chin\u00eas tinha um deus especialmente dedicado a procurar juventude e vi\u00e7osidade a todos os que lho rogassem e, por isso, lhe ofereceram cont\u00ednuos sacrif\u00edcios e preces.

Esta deidade chamava-se Cheu-Sing e era a encarregada de guardar a vida dos humanos, pois, entre outras coisas, tinha poder para fixar o dia em que tinha de morrer uma determinada pessoa. Mas, segundo a cren\u00e7a popular, se podia mudar a vontade deste deus oferecendo-lhe sacrif\u00edcios e participando nos diversos rituais na sua honra. Tudo isto indica queera poss\u00edvel estender os anos de vida, bastava queCheu-Sing prolongasse a data que tinha marcado de antem\u00e3o e, pelo mesmo motivo, ampliasse, assim, o tempo de vida daqueles mortais que mais fidelidade lhe tivessem demonstrado.

O"VENER\u00c1VEL"

No entanto, segundo as narra\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas do povo chin\u00eas, h\u00e1 uma deidade superior, criadora do mundoe de tudo quantoexiste, rei dos mortais e dos outros deuses. Recebe o nome gen\u00e9rico de "Vener\u00e1vel Celeste da OrigemPrimeira" e h\u00e1 j\u00e1 muito tempo -uma eternidade- que delegou todo o seu poder numdos seus disc\u00edpulos e, ao mesmo tempo, segundo dos tr\u00eas deuses -denominados os "Tr\u00eas Puros"- que comp\u00f5em a trindade chinesa. O nome deste deus, que realiza a pesada tarefa que lhe encomendou o seu mestre, \u00e9 "Senhor do c\u00e9u". E chegar\u00e1 um diaemque tamb\u00e9m ele deixar\u00e1 queo seu sucessor leve a cabo o trabalho de ordenar e governar o universo inteiro. Mas, por agora, \u00e9 o \u00faltimo dos "Tr\u00eas Puros", e\u00e9 um deus que se evoca pelo nome de "Vener\u00e1vel Celeste da Aurora".

Para levar a cabo a ingente tarefaencomendada pelo primeiro dos deuses, o seu disc\u00edpulo contava com aajuda doutras deidades afins. Por exemplo, narra o relato m\u00edtico que o segundo dos deuses, isto \u00e9, o "Senhor do c\u00e9u", delegava determinadas fun\u00e7\u00f5es no "Segundo Senhor", um deus muito c\u00e9lebre e popular porque travava, a quem o invocava, os maus esp\u00edritos. Enviava contra estes o "C\u00e3o Celeste", que os perseguia comraiva e n\u00e3o permitia que assustassem os humanos. Tamb\u00e9m havia deusas de segunda ordem que tinham como miss\u00e3o predizer a possibilidade de casamentos est\u00e1veis. A elas acudiam muitos jovens para consult\u00e1-las acerca das qualidades do seu futuro marido e tamb\u00e9msobre a conveni\u00eancia ou n\u00e3o de casar-se.

DISTRIBUIRFELICIDADE

O anterior n\u00e3o faz sen\u00e3o avaliar a teoria defendida por quase todos os investigadores da mitologia. Estes, comrespeito \u00e0s lendas chinesas, afirmamque o imanente e o transcendente s\u00e3o uma mesma coisa, dado que, realmente, a organiza\u00e7\u00e3o entre os deuses \u00e9 similar \u00e0 estrutura da sociedade dos humanos. Aqueles se servemde outros mais inferiores para levar a cabo as suas tarefas mais custosas; sucede a mesma coisa entre os mortais, pois os governantes se servemde subordinados -ministros, funcion\u00e1rios, etc.- para levar a cabo as suas realiza\u00e7\u00f5es em pr\u00f3 do bem geral do seu povo. Tanto os deuses como os governantes devem procurar o bem material e moral dos humanos, pois, caso contr\u00e1rio, o universo e o mundo albergariam unicamente ruindade e desgra\u00e7a. Portanto, segundo explicam as narra\u00e7\u00f5es dos mitos chineses, a aten\u00e7\u00e3o e a

pr\u00f3priaexist\u00eancia dos deuses e dos governantes s\u00e3o absolutamente necess\u00e1rias. Mas os governantes t\u00eam que demonstrar sabedoria em todos os seus atos. E os deuses devemcumprir comdilig\u00eancia a miss\u00e3o que lhes foi encomendada pelos seus mestres ou pelos deuses superiores. E, assim, existiam deidades que se encarregavam de apontar as boas e m\u00e1s a\u00e7\u00f5es dos humanos e, ao mesmo tempo, deviam procurar levar ao mundo dos mortais a maior felicidade poss\u00edvel. A encomenda de distribuir paz, felicidade e alegriaentreos humanos era uma tarefa invej\u00e1vel que nenhuma deidade eludia.

AGENTE DA TERRA

Outros muitos deuses menores ajudavam a deidade superior "Deus do c\u00e9u"; era o seu dever e a sua \u00fanica fun\u00e7\u00e3o. Deste modo, o paralelismo com a estrutura da sociedade humana era uma realidade tang\u00edvel, pois estes deuses inferiores cumpriam os mandatos da deidade queestava por cima deles eesta, por sua vez, devia obedi\u00eancia \u00e0 seguinte de grau superior. Assim at\u00e9 chegar ao mais poderoso de todos, por cima do qual ainda existia outro deus que tinha delegado nele as suas fun\u00e7\u00f5es -a pesada carga de governar- mas que, n\u00e3o obstante, continuava sendo o mais poderoso de todos os deuses do pante\u00e3o chin\u00eas. O mundo mitol\u00f3gico, portanto, tinha sido constru\u00eddo de acordo com os mesmos crit\u00e9rios usados nas pr\u00f3prias sociedades humanas. Aqui, o soberano -que tinha por cima deleos deuses- organizava o seu territ\u00f3rioe publicava as suas leis com a ajuda -com certeza, obrigat\u00f3ria- dos seus s\u00faditos, que se encontravam perfeitamenteorganizados por categorias e deviam cumprir fielmenteos mandatos dos seus superiores. Portanto, humanos e deuses se organizavam sob uma estrutura similar; daqui que, segundo a mitologia chinesa, at\u00e9 as mais f\u00fateis fun\u00e7\u00f5es se encontravam encomendadas a uma deidade. Por exemplo, quando os cidad\u00e3os tinham cometido faltas graves contra os seus cong\u00eaneres, ou contra os deuses da sua tribo, deviam elevar s\u00faplicas \u00e0 deidade que perdoava os pecados e que conferia, de novo, a paz de esp\u00edrito aos que j\u00e1 tinham sido purificados. A popula\u00e7\u00e3o da ancestral China chamavaTi-kuan ao deus que perdoava os pecados e, segundo a cren\u00e7a popular, era o "Agente da Terra" que formava tr\u00edade com outros dois deuses; o "Agente do c\u00e9u" eo "Agente da \u00e1gua".

DESENHOS EMBLEM\u00c1TICOS

Todos os desejos, e necessidades, dos humanos ficavamsatisfeitos assimque estes invocavam o deus apropriado. Por tudo isso, o n\u00famero de deuses familiares era consider\u00e1vel. Mas n\u00e3o s\u00f3 cada casa, mas tamb\u00e9m os bairros, circunscri\u00e7\u00f5es, povoa\u00e7\u00f5es, cidades e territ\u00f3rios contavam com os seus deuses protetores. As pr\u00f3prias deidades se ocupavam de que tudo funcionasse perfeitamente; e assim os deuses do lugar guardavam a terra, a rua, a casa e todos os seus moradores. Em todos os lares havia uma imagemdo "Deus do lar" que, geralmente, aparecia sob a figura de um anci\u00e3o com barba branca. No desenho -impreciso e carregado de colorido aberrante- aparecia tamb\u00e9m uma mulher, que se venerava como esposa do "Deus do lar", rodeada de animais dom\u00e9sticos, tais como porcos,

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