1 CORINTIOS Introduccin ANTECEDENTES

Para cuando Pablo lleg a Corinto en el otoo del ao 50 d. de J.C.d. de J.C. Despus de Jesucristo, haca ms de un siglo que la ciudad era colonia romana. Anteriormente h aba sido una ciudad griega orgullosa de su historia, pero haba sido destruida por Mummio en el ao 146 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, luego de un conflic to con Roma, y permaneci en ruinas durante 100 aos. Cuando Julio Csar decidi transfo rmarla en una colonia romana en 44 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, el nuevo plano de la ciudad se traz segn el tradicional estilo romano. As, la ciudad f ue el lugar donde se estableci el gobernador romano de la provincia de Acaya y pr onto lleg a tener una poblacin mayor que la de Atenas. Aunque fue fundada como base militar, complementada con algunos libertos de Italia, rpidamente se consolid como un centro cultural y comercial. Algu nas de las familias pudientes de Grecia se sintieron atradas por Corinto y se establecieron en los bellos suburbios residen ciales en las laderas del enorme crestn rocoso a 545 m.m. Metro, conocido como Ac roco rinto (el punto alto de Corinto). Estas familias se contaron entre los benefa ctores cvicos ms importantes de la ciudad. Las inscripciones dan evidencias de muc hos de ellos que se encontraban entre los ms sabios, los de ms noble cuna y los ms poderosos. A comienzos de la era cristiana los juegos stmicos haban comenzado nuev amente a realizarse bajo sus auspicios. Los puertos de la colonia eran Lecain y C encrea. Las ruinas arqueol gicas de este ltimo indican que era prspero no slo como p uerto sino tambin como ciudad satlite, y en el momento en que Pablo escribi su cart a a los cristianos de Roma exista all una iglesia (Rom. 16:1). Era una ciudad de rica cultura y sus ciudadanos, como en Atenas, adoraban a much os dioses. Entre ellos la deidad ms conocida es Afrodita. Cuando Corinto era una ciudad griega se relacionaba a esta diosa con el amor, y especialmente con la pr ostitucin sagrada. En el perodo romano, la adoracin a Afrodita fue totalmente rehab ilitada. Se la consideraba madre de la familia imperial; de all su presencia en l a Corinto romana como figura de veneracin asociada, como en los dems lugares, con el culto imperial. Sera muy exagerado decir que la inmoralidad a la que tendan los corintios fuera resultado de su patronato, y es equivocado llegar a la conclusin de que los pecados sexuales de los cristianos de Corinto puedan ser explicados con relacin a ella. La inmoralidad, ya fuera fornicacin, adulterio o incesto, no s e limitaba a Corinto. Pablo fund la iglesia c. de 50 d. de J.C.d. de J.C. Despus de Jesucristo, luego de su visita a Atenas (Hech. 18:17). Tuvo sus orgenes en los sermones que predic en l a sinagoga juda cuyo lder estuvo entre los primeros conver tidos (Hech. 18:8). Ine vitablemente, se produjo el choque entre la iglesia y la sinagoga. Los judos inte ntaron iniciar juicios penales contra los cristianos. Estos no prosperaron porqu e Gayo estableci que el cristianismo estaba incluido bajo la proteccin del judasmo (Hech. 18:1217), dndoles as a los cristianos la misma posicin privilegiada que a los judos. Esta decisin tuvo consecuencias de largo alcance, especialmente para los c ris tianos que eran ciudadanos romanos, con obligaciones para con el culto imper ial. Pablo sufri un perodo de gran desaliento en el ministerio, que requiri la intervenc in directa del Seor (Hech. 18:911). Despus de trabajar all durante 18 meses su segund estada ms larga en una ciudad, dej Corinto. La obra fue continuada por Apolos (1 Co r. 3:6), un eficaz orador judo de Alejandra y ms recientemente de Efeso, donde su m inisterio se haba intensificado con el apo yo de Aquilas y Priscila (Hech. 18:2428 ). Ellos haban estado con Pablo en Corinto desde la fundacin de la iglesia y tenan el mismo oficio de hacer tiendas (Hech. 18:2, 3). Parecera que tambin Pe dro estuv o en Corinto (1 Cor. 1:12). Antes de escribir 1 Cor. aparentemente Pablo escribi una carta sobre la relacin co n personas inmorales, que fue malentendida por los corintios (1 Cor. 5:9). Pablo mismo se haba trasladado a Efeso cuando algunos de la casa de Clo le llevaron not icias de contiendas en la iglesia (1 Cor. 1:11). Tambin fueron otros: Estfanas, Fo rtunato y Acaico (1 Cor. 16:17), llevando una carta que los corintios haban escri

to, pidiendo la decisin de Pablo sobre varios temas pastorales complejos que afec taban a la iglesia: el matrimonio, la comida ofrecida a los dolos, los dones espi rituales, la ofrenda para los cristianos judos de Jerusaln y el pedido del regreso de Apolos (1 Cor. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Los informes verbales tambin revelaron problemas de divisin, incesto, litigios civ iles, inmoralidad, mujeres que profetizaban en la iglesia sin tener la cabeza cu bierta, abuso de la cena del Seor y la negacin de la resurreccin del cuerpo (caps. 14; 5; 6; 12; 15). Para un tratamiento ms detallado de la correspondencia intercambiada con los cori ntios y una reconstruccin de las diversas visitas de Pablo a ellos, ver la Introd uccin a 2 Cor. Ver tambin: Leyendo las epstolas. 1 Cor. es el documento pastoral ms extenso del NTNT Nuevo Testamento y da importa ntes claves sobre cmo manejar temas pastorales difciles. Tambin ofrece respuestas c ruciales a problemas crticos que de una forma u otra siguen acosando a la iglesia en la actualidad. BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1:1-3 Autores y destinatarios

1:44:21 El enfoque cristiano del ministerio en la iglesia 1:4-9 Accin de gracias por la total suficiencia de Cristo 1:10-17a Idolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones 1:17b2:5 Gloriarse en el Seor y no en el crculo de la elite educada 2:6-16 Sabidura revelada por el Espritu 3:1-23 El problema permanente de los corintios 4:1-5 Ministerio y crticas 4:6-13 Ministerio y posicin 4:14-17 Pablo el apstol, como su padre 4:18-21 Opciones que se les presentaban a los corintios 5:16:20 Temas morales 5:1-8 La inmoralidad y la legtima jurisdiccin de la iglesia en la disciplina 5:9-13 La jurisdiccin del juicio de la iglesia 6:1-8 Los juicios entre creyentes 6:9-20 Contra el libertinaje cristiano 7:1-40 Problemas matrimoniales 7:1-6 A los casados 7:6, 7 El don del celibato y el matrimonio 7:8, 9 Los que no tienen cnyuge 7:10, 11 A los casados 7:12-16 Opciones frente a un cnyuge no creyente 7:17-24 El llamado personal de Dios 7:25-38 Casarse ahora o esperar 7:39, 40 La viuda 8:111:1 Obligaciones del evangelio en un mundo pluralista 8:1-13 Carne sacrificada a los dolos 9:1-14 Derechos y ministerio 9:15-23 El evangelio gratuito de Pablo 9:2410:13 Correr y no caer 10:1411:1 Los banquetes de los dolos y la cena del Seor 11:214:40 Orden en la vida de la iglesia 11:2-16 Sobre cubrirse la cabeza durante la adoracin 11:17-34 Los problemas en la cena del Seor 12:1-13 Hay slo un Espritu Santo 12:14-31 Hay un solo cuerpo de creyentes 13:1-13 Dones ejercidos en el contexto de relaciones donde existe un compromiso

14:1-19 Profecas, lenguas y la iglesia 14:20-25 Profecas, lenguas y los no creyentes 14:26-36 Decentemente y con orden 14:37-40 Advertencias y conclusiones 15:1-58 La resurreccin del cuerpo del creyente en Cristo 15:1-11 El evangelio y la certeza de la resurreccin de Cristo 15:12-34 La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin 15:35-44 Analogas de semillas y cuerpos 15:45-49 Analoga de Adn y Cristo 15:50-57 La seguridad de la victoria 15:58 Instrucciones finales 16:1-24 Otros asuntos 16:1-4 Indicaciones sobre la ofrenda 16:5-9 Planes de viaje de Pablo 16:10, 11 Posible visita de Timoteo 16:12-14 El regreso de Apolos 16:15-18 La casa de Estfanas, ejemplo de piedad 16:19-22 Saludos finales Comentario 1:1-3 AUTORES Y DESTINATARIOS En la poca de Pablo cuando se escriba una carta el autor comenzaba mencionando su nombre y luego el de aquellos a quienes estaba escribiendo. Pablo se refiere a s mismo y a su autoridad para escribir; no es un maestro autodidacto ni un obrero cristiano por propia designacin, sino alguien que ha sido comisionado para ser mi sionero y vocero de Cristo para cumplir los propsitos de Dios. La carta tiene com o coautor a Sstenes (1), a quien Pablo describe como el hermano. La inclusin de Ssten es demuestra el concepto de Pablo del trabajo compartido en el ministerio apostlico . Pablo no era ninguna prima donna, y jams se refiere a quienes comparten su tare a como seguidores o discpulos, sino como colegas (compaeros de milicia, Fil. 2:25; 2). Tampoco la iglesia es suya, aunque l haya sido el apstol fundador; es algo que Dios reuni, le pertenece a l (2). Su posicin est determinada por la obra de Cristo que declar santificados a sus inte grantes. Por consiguiente, ellos son una clase particular de personas: son santo s. Para describirlos se utiliza la palabra clase. Esta misma palabra era utilizada para describir las clases seculares en la Corinto clasista (el verbo ser no est pr esente en el texto gr.). Su condicin de santos no est dada por sus obras piadosas; e n realidad, algunos de ellos han participado de obras impas (5:1; 6:1, 16; 8:10; 10:8, etc.). Se adquiere nicamente por lo que Cristo ha hecho (cf.cf. Confer (lat .), compare 1:30). Pablo no se limita a enfatizar su con dicin los corintios secul ares eran arrogantes y se consideraban superiores porque vivan en la capital de A caya sino el origen espiritual que compartan con todas aquellas personas del mundo que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo para ser salvas (Rom. 10:13). C risto es Seor de ellos y nuestro. 3 Al saludo normal de paz, o salud, utilizado sec ularmente, Pablo agrega gracia, que es algo dado como regalo y que no puede ser ganado (Rom. 6:23). Estas bendiciones son reales, por cierto, ya que proceden de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:6). 1:4-4:21 EL ENFOQUE CRISTIANO DEL MINISTERIO EN LA IGLESIA 1:4-9 Accin de gracias por la total suficiencia de Cristo En las secciones de agradecimiento, Pablo generalmente indica los temas que tien e que tratar ms adelante en su carta. Siempre puede dar gracias por que la sufici encia de Dios puede resolver todas nuestras necesidades en la persona de su Hijo . Aqu alude al problema de discriminacin que en esta colonia romana sufran los que no pertenecan a la elite. Entre ellos haba muchos cristianos. El menciona especficame

nte el altamente refinado arte del habla, es decir, la retrica o palabra (logos) y la posesin del conocimiento. Estas eran las herramientas que utilizaba el maest ro y orador pblico culto, pero, eran igualmente importantes para llevar el testimo nio cristiano y para ensear o predicar en las iglesias cristianas? El amor que lo s corintios tradicionalmente sentan por la oratoria (aun entre mujeres y nios, Dio C risstomo 37) tambin explica una de las razones por las que algunos en la iglesia h aban pedido que regresara Apolos en lugar de Pablo. Es claro que el primero utili zaba su conocimiento de retrica para la predicacin (1 Cor. 16:12; Hech. 18:2428). E ste es uno de los temas ms importantes de la carta. En cada uno de estos versculos , Pablo menciona a Jesucristo. El pueblo de Dios es importante porque todo lo qu e es y lo que ser es resultado de lo que Dios ha hecho por l en la persona de su H ijo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:30), y no como resultado de su posicin socia l, sus privilegios o sus logros en el mbito secular. 4 La razn por la cual agradece a Dios constantemente es para reconocer la gracia que Dios ha dado en Cristo Jess a los corintios. 5 Esto ha trado como resultado un enriquecimiento de sus vidas en todos los aspectos. Pablo destaca un rea crucial para la evangelizacin, la predicacin y la enseanza cristiana: en toda palabra y en todo conocimiento. Estos eran dones que Cristo les haba otorgado. 7 Por consigu iente, no les falta ninguno de los dones necesarios para el ministerio que reali zan mientras esperan, no el fin de sus vidas a causa de algn acontecimiento inevi table, sino la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. Esta expectativa de la seg unda venida representa un cambio radical en su cosmovisin, que anteriormente vea a la historia de la humanidad como una continuidad eterna en un mundo indestructi ble. 8 En una socie dad donde los que no pertenecan a la elite eran considerados social y polticamente insignificantes, Pablo hace hincapi en la verdad de que Cris to los confirmar para que sean irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo ( una expresin utilizada en el ATAT Antiguo Testamento para referirse al da del juic io). 9 Es imposible que ellos logren esto por su cuenta, pero el Dios que los ha llamado a la comunin de su Hijo es totalmente digno de confianza, ya que no pued e dejar de cumplir sus promesas. Por tanto, ningn hijo de Dios debe estar paraliz ado en el servicio cristiano por un sentimiento interno de inferio ridad o incap acidad, sino que debe mirar a Cristo quien es totalmente suficiente para suplir sus necesidades. 1:10-17a Idolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones

Los alumnos o discpulos de un maestro secular deban lealtad exclusiva a ste. Era comn que pelearan con los alumnos de maestros rivales sobre los mritos de sus mentores , quienes tambin por tradicin rivalizaban unos con otros. Los corintios que se con virtieron y bautizaron a travs del ministerio de Pablo, Apolos y Pedro, tambin se conside raban, como en el mundo secular, como sus seguidores exclusivos, y de la misma manera discutan sobre los mritos de los maestros cristianos. Pablo declara que esa lealtad es idoltrica. El quiere que los corintios sigan al Mesas, no a sus siervos. Convertir a los maestros u oradores carismticos en dolos que buscan la lea ltad de sus miembros siempre ha sido causa de divisiones y desastroso para la comu nidad cristiana. El llamado a la unidad que hace Pablo frente a su percepcin del papel del maestro cristiano el Apstol jams utiliza el trmino secular lderes que siempre implica una c icin superior se basa en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a quien haban invocad o para ser salvos (1:2). No es un llamado a buscar la unidad a partir de un mnimo denominador comn, sino una convocatoria urgente a que os pongis de acuerdo (10). La prohibicin de la divisin y la demanda de que los cristianos estn completamente u nidos en la misma mente y el mismo parecer los instan a comprender qu es lo que D ios piensa sobre este tema. Pablo lo discute detalladamente en 1:104:21. 12 Pablo pone bien en claro el cambio: Me refiero a que lit.lit. Literalmente, uno de vosotros est diciendo: Yo soy de es decir, Yo pertenezco a Despus que algun os declararan su lealtad a prominentes maestros de la iglesia, otros, aparenteme nte, formaron el grupo de Cristo. 13 Cristo jams puede ser la propiedad exclusiva de un grupo en una iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2), de ah la pregunt a: Est dividido Cristo? Como cuerpo de Cristo, la iglesia no puede estar dividida.

Estas expresiones de lealtad a Pablo y otros son consideradas por el Apstol como usurpaciones del lugar de Cristo. As como los objetos religiosos que se encontra ban en Corinto llevaban la inscripcin: Yo pertenezco a Afrodita, yo pertenezco a Demt er, as estas errneas expresiones de lealtad exclusiva son idoltricas; implican que P ablo fue el mediador de su salvacin. Su entrada al reino de Dios, expresada por m edio del bautismo, no fue en el nombre del evangelista que les predic. Sus expres iones de lealtad a los maestros reemplazaban el compromiso y la lealtad que los cristianos deben dar slo a Cristo. No poda decirse que el bautismo cristiano estab leciera la membresa en el grupo de Pablo ni indicara ninguna relacin especial con l, porque haba bautizado a muy pocos de ellos (1416). 17a Pablo explica que su llamad o apostlico no fue a bautizar sino a predicar, y en la seccin siguiente contina dan do razones por las que renunci al uso de los mtodos de los oradores pblicos profesi onales. 1:17b-2:5 Gloriarse en el Seor y no en el crculo de la elite educada En el siglo I se esperaba que un orador o alguien que hablaba en pblico produjera discursos cuidadosamente preparados que atrajeran la atencin de la gente hacia s u habilidad en el manejo de las convenciones retricas. La oratoria era llamada mag ia, porque se deca que hechizaba a quienes escuchaban. El contenido del discurso e ra lo menos importante, slo importaba la actuacin. Los oradores hablaban para gana r la adulacin de sus audiencias. 17b Pablo no utiliz ninguno de los trucos del ora dor profesional, ya que no predic con sabidura de palabras, lit.lit. Literalmente p or medio de la sabidura de la retrica. Haber adoptado las convenciones seculares ha bra promovido al orador cuya actuacin juzgaba el pblico. Esto hubiera distrado su at encin, quitndola de la cruz para centrarla en la persona de Pablo, robando as a los oyentes la oportunidad de escuchar sobre el maravilloso acontecimiento por medi o del cual Dios rescata a las personas. Este mensaje de autoridad se llama el ev angelio y tiene como contenido a la cruz de Cristo. Cristo lo envi a predicar el evangelio, no a procurarse seguidores personales. 18 En lo que quiz sea un juego de palabras, Pablo llama al evangelio el mensaje, lit.lit. Literalmente la oratoria (logos) de la cruz. Argumenta que las respuestas a su predicacin tienen un doble efecto. Para algunos resulta absurda (cf.cf. Con fer (lat.), compare Hech. 26:24), pero para otros fue el medio poderoso por el c ual se convirtieron en pueblo de Dios. En los vv. 1831 su discusin comienza y term ina con citas bblicas (Isa. 29:14 y Jer. 9:24). La primera (19) promete que Dios destruir la sabidura de los sabios y desechar el entendimiento de los entendidos; l a segunda (31) re chaza el gloriarse de la elite culta, rica y poderosa, y deman da que quienes se gloran, se gloren nicamente en el Seor. Pablo declara que la retrica y la reflexin teolgica, tan admiradas en su poca, falla ban porque no podan llevar a las personas a conocer a Dios (2025). 20 Tampoco el s abio, o sea, el filsofo, ni el erudito o escriba [judo], ni, lit.lit. Literalmente el disputador de esta edad presente, es decir, el orador, todos los cuales en e sa poca eran smbolos de la educacin, enseaban la sabidura de Dios. Por el contrario, su sabidura era locura. 21 A pesar de la discusin altamente sofisticada de la teol oga natural que llevaban a cabo los estoicos y epicreos acerca de la naturaleza de los dioses, ese mundo intelectual no conoca a Dios. El propsito de Dios se cumpla po r medio de lo que era considerado locura, es decir, lo que Pablo predicaba, para salvar a aquellos que ponan su confianza en ese mensaje. 23 Un Mesas crucificado desafiaba todo lo que los judos esperaban, a la vez que era desechado como absurd o por el mundo gentil. 24 Tanto la sabidura como el poder de Dios se hallan en Cr isto. 25 Aunque los hombres consideren que es un camino necio y dbil, Dios es ms s abio y ms fuerte que ellos. 2631 Pablo hace un llamado a que los corintios reflexionen sobre la posicin o la c lase secular de aquellos a quienes Dios ha escogido para demostrar la naturaleza de la sabidura de Dios. La elite del siglo I era descrita como sabia, influyente en lo poltico y de buena cuna. Pero Dios no llam a muchos de entre stos (26). Eligi los locos en vez de a los sabios, a los dbiles antes que a los po derosos, a aqu ellos a quienes la sociedad secular consideraba nadie en contraste con aquellos a quienes se halagaba por considerarlos importantes (27, 28). El propsito de Dios a

l hacer esto es evitar toda jactancia basada en la condicin secular (29, 30). Es todo obra del favor divino (por l), lo nico necesario es ser hallado en Cristo Jess , tal como Pablo ha subrayado en sus palabras de agradecimiento (1:47). Para Pabl o y para todos los cre yentes en Cristo, la sabidura, la justificacin, la santific acin y la redencin se hallan en Cristo. Por ello, est correctamente citado el manda to de Jer. 9:24 que hablaba en contra de la elite de su poca, ya que ni el sabio, ni el poderoso, ni el de cuna noble pueden gloriarse sino en el Seor (31). 15 Comienzo del ministerio de Pablo. Ahora se presenta una ilustracin de la insufi ciencia de la retrica y la sabidura seculares. En el texto original la expresin tra ducida as que yo [lit.lit. Literalmente y yo], une esta parte con la ltima afirmacin acerca de gloriarse slo en el Seor (1:31). En el original los vv. 1, 2 y 3, 4 comi enzan de la misma manera y describen las actividades de Pablo: en este caso, su primera entrada a Corinto. Cuando los oradores entraban en una ciudad seguan cier tas convenciones ya establecidas. Se esperaba que dieran floridos discursos alab ando a la ciudad y comentando sus logros personales. Hacan esto para hacerse de u na reputacin y conseguir beneficios econmicos como oradores polticos y maestros de los ricos. Pablo aclara en los vv. 1 y 2 que l haba desechado las formas convencio nales de entrar a una ciudad que hacan gala de la clsica excelencia de palabras o de sabidura ya que l proclamaba el misterio de Dios que era Jesucristo, y l crucifi cado. Antes de llegar Pablo ya haba decidido cul sera el contenido de su mensaje. 3 , 4 Es la descripcin, en trminos negativos, de lo que los oradores llamaban presenc ia. Pablo no era una figura carismtica, ya que estaba all con debilidad, con temor y con mucho temblor, su mensaje (o mejor, oratoria), y su predicacin no fueron entr egados por medio de las tcnicas persuasivas que usaban los oradores, interpretand o un personaje, jugando con los sentimientos del pblico y con las clsicas de mostr aciones recomendadas por los manuales de retrica. En lugar de utilizar una de las tcnicas de demostracin recomendadas por Aristteles, su mensaje estuvo acompaado por el poder del Espritu. 5 Esto se deba a que l quera que la fe de los corintios desca nsara en el poder de Dios y no en la elocuencia del orador. Pablo no fue un orad or de lujo que persuadi a los corintios a convertirse en cristianos. El se difere nciaba de los oradores de los medios en que no adapt el contenido de su mensaje par a adecuarse a los mtodos de persuasin tan dominantes en Corinto, porque Dios haba d esechado a los disputadores de esta edad presente (1:20). 2:6-16 Sabidura revelada por el Espritu

Aqu Pablo hace un contraste entre la sabidura divina y la admirada sabidura de la c lase gobernante. Dios se ha complacido en revelar su sabidura por medio de su Espr itu a los apstoles, a nosotros (10). El nosotros que se implica en los vv. 6, 7, 13 y 16 no se refiere a los cristianos de Corinto cuyo comportamiento, segn se de scribe en esta carta, muestra que no son de los que tienen la mente de Cristo (1 6, cf.cf. Confer (lat.), compare 5:1, 6:1, 11:1). Tampoco se refiere a los crist ianos en general, sino antes bien al ministerio especial de los apstoles. 68 Pablo declara que l habla no slo el evangelio, sino la sabidura de Dios. Esta se habla entre los que han alcanzado madurez. Los virtuosos y aclamados oradores de la poca utilizaban esta expresin relacionndola con ellos mismos, y sostenan que haca n que sus alumnos tambin lo fueran. Ellos seran los futuros regidores de ciudades y estados. Es muy posible que Pablo tuviera esto en mente, cuando dice lo que su sabidura no es: no es la sabidura de la edad presente, ni la de los prncipes de es ta edad, que perecen. Luego define lo que s es (7). Es la sabidura oculta de Dios que estuvo escondida anteriormente pero ahora ha sido revelada, y que fue destin ada para nuestra gloria antes del principio de los tiempos. A pesar de su so fis ticada educacin, los gobernadores de esta edad nunca la comprendieron; de otra ma nera jams habran participado en la crucifixin de Jess, llamado aqu el Seor de la glor a (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 13:27). 9 Aqu cita Isa. 64:4 para atraer la atencin hacia la gracia de Dios que en forma t otalmente inesperada l imparte a quienes lo aman. 10a El versculo de Isa. no es un a referencia a lo que en el futuro descubriremos como propsitos individuales de D ios para su pueblo, ni a dones no anticipados, porque Pablo usa el tiempo pasado al declarar que a nosotros (a los apstoles) Dios nos las revel a travs de la activ

idad del Espritu Santo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:12). 10b, 11 As com o slo cada persona sabe lo que realmente piensa, de la misma manera slo el Espritu de Dios conoce las cosas profundas de Dios. 12 Los apstoles no razonan en base a los principios de la sabidura secular, porque han recibido este mismo Espritu, a f in de que puedan entender aquello que tan generosamente Dios nos ha dado gratuit amente en su Hijo. 13 Los apstoles no utilizan la sabidura secular para transmitir su verdad, sino palabras enseadas por el Espritu, interpretando lo espiritual por medios espirituales. No recurren a las tcnicas de retrica utilizadas por los orad ores. 14, 15 La persona que no tiene al Espritu, lit.lit. Literalmente el hombre natura l, rechaza lo que el Espritu ensea, porque esto requiere ser examinado espiritualm ente. Por otra parte, el hombre espiritual investiga to das las cosas, es decir, lo que el Espritu ensea. Si la referencia aqu es hacia los apstoles, entonces est cl aro por qu Pablo dice que la persona espiritual no es juzgada por nadie. Si se re fiere al cristiano de mentalidad espiritual, podra significar que no es el juicio del hombre el que determina su condicin, sino el examen realizado por la Palabra de Dios. 16 Pablo cita Isa. 40:13, que pregunta si alguien puede comprender la mente del Seor, como para instruirlo. Afirma que los apstoles tienen la mente de C risto, que es el Seor. Significa esto que Pablo descarta a aquellos corintios que podran examinarlo y juzgarlo (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:3)? El pasaje ha tratado el tema de que Dios es un Dios que habla (cf.cf. Confer (lat. ), compare Deut. 4:3336) y que ha elegido revelar su corazn y su mente por medio d e sus siervos, los apstoles. El atribuir las palabras de los apstoles hablamos y esta mos hablando (ambas en tiempo presente, vv. 6, 13) a la sabidura de Dios que ha si do revelada, seala al hecho de que ellos hablaban la palabra de Dios; y esto expl ica por qu la iglesia, a travs de la historia, ha sostenido el punto de vista de q ue lo que los apstoles dijeron es lo que Dios dice. 3:1-23 El problema permanente de los corintios Tal como Pablo ilustr el tema que trata en 1:1031 sobre gloriarse en el Seor, refir indose a su propia llegada a Corinto, acta de la misma forma en 3:123. Habla del pr oblema de los cristianos de Corinto, que es el mismo desde el principio, en rela ci n con su tendencia a las divisiones (19), del papel que desempea como apstol fund ador, y del cui dado que se necesita para construir la iglesia en vista del juic io futuro (1017), concluyendo con una correccin del malentendido de la relacin de l os maestros con el pueblo de Dios (1823). 1 Como en 2:1 y 2:3, Pablo comienza con otro y yo para seguir hablando sobre sus experiencias en Corinto. Cuando lleg no poda referirse a ellos como espirituales, sino apenas como a carnales y creyentes nios. 2 La condicin de ellos estaba determi nada por lo que era entonces su dieta, y todava lo es. 3 Se ve claramente que an s on mundanos por la existencia de celos y contiendas en cuanto a los maestros. No es cierto que sois carnales y andis como humanos? es, lit.lit. Literalmente, andar segn los hombres, es decir, guiados por normas seculares. 4 Cuando ellos se aferr an exclusivamente a los lderes, sean estos Pablo o Apolos, el Apstol pregunta nuev amente: No es cierto que sois carnales? La mundanalidad (carnalidad), en este cas o, proviene de considerar el ministerio cristiano a partir de un concepto secula r. 5 Los ciudadanos de Corinto reflejaban su mundo secular al evaluar a las pers onas en trminos de sus privilegios, condicin y riqueza; Pablo pregunta si acaso lo s cristianos no estaban haciendo eso mismo. Usa palabras indicadoras de bajo ran go para describir a Apolos y a s mismo como siervos por medio de los cuales habis credo. Ellos no podan reclamar ningn mrito personal ya que en cada uno todo se hizo segn el Seor le concedi. 6 En una colonia romana elitista, que despreciaba a los tr abajadores manuales, Pablo designa tanto a Apolos como a s mismo como jardineros con diversos deberes. 8 El que planta y el que riega tienen ambos un mismo propsi to, no estn compitiendo, y cada uno ser recompensado sobre la base de su propio tr abajo. 9 Ellos son colaboradores de Dios, as como los corintios son huerto de Dio s, edificio de Dios. De la misma manera en que los magnficos edificios de Corinto llevaban inscripto en ellos el nombre de su benefactor, los corintios son edifi cio de Dios. No hay cosa tal como mis convertidos y tampoco pertenecen los creyentes

en Cristo a un maestro o evangelista cristiano en particular. 10 Por la gracia de Dios Pablo es el apstol fundador, o arquitecto de la iglesia. Los maestros que le siguen continan levantando el edificio y deben hacerlo con m ucho cuidado. 11, 12 Jesucristo es el nico fundamento. Los materiales de construc cin pueden ser temporales o de los que perduran (aunque el oro, la plata y las pi edras preciosas no se utilizan normalmente, excepto para adornar el edificio). 1 3 En el siglo primero existan constructores deshonestos, pero llegar el da de juici o cuando los hechos sern revelados y el fuego probar los materiales que fueron uti lizados. 15 Los constructores deshonestos vern cmo toda su obra es destruida por l as llamas, y ellos mismos saldrn chamuscados. Su salvacin no est en tela de juicio, pero la funcin que Dios les ha dado en la iglesia ha sido totalmente desacredita da por sus propias ac tividades. 16 Adems de la analoga que Pablo ha utilizado en el v. 9, describe aqu al pueblo de Dios como su santuario en el que mora el Esprit u. 18 Los corintios se han engaado a s mismos en cuanto a la sabidura. Pablo invita a quienes son reputados como sabios o elite intelectual entre los cristianos a rec onocer su ignorancia para que pue dan llegar a ser verdaderamente sabios. 19, 20 Se expresa la razn de esto y se refuerza con citas de Job 5:13 y Sal. 94:11. 21 La expresin as que rescata para los corintios las implicancias de lo que va de su dis cusin: uno no debe jactarse de los hombres. Todas las cosas les pertenecen, s i es que Cristo los ha enriquecido en todas las formas (cf.cf. Confer (lat.), co mpare 1:47). 22 La comunidad cristiana no pertenece a uno u otro maestro, sino qu e los maestros pertenecen a la comunidad. Cada uno de ellos deca: Yo soy de , pero Pablo dice: Pablo, Apolos, Pedro todo es vuestro. Todo lo que hay en la vida les pertenece, incluyendo el presente y el futuro. 23 Ellos no pertenecen a los mae stros, sino al Mesas que a su vez pertenece a Dios. Pablo nunca dice: Esta es mi i glesia, aun siendo su apstol fundador. 4:1-5 Ministerio y crticas 1 Pablo utiliza dos palabras muy apropiadas para describir la funcin de los maest ros en la iglesia: servidores, lit.lit. Literalmente ayudantes, o colaboradores, y mayordomos. La primera conlleva el sentido de rendir personalmente cuentas a Cr isto en cuyo servicio uno se ocupa. La segunda se refiere a la actividad clave d e ese siervo especial en la casa cuya tarea era transferir los recursos del dueo a los miembros de su casa segn sus necesidades. Lo que se le ha confiado a Pablo son los misterios de Dios, esto es, la sabidura de Dios de la que habla en el capt ulo anterior. Es un transmisor de la verdad. 2 Los mayordomos seculares deban pos eer ciertas cualidades. En el contexto cristiano lo que se exige es confiabilida d; los antecedentes de falta de confiabilidad en el mundo secular estn profusamen te documentados. 3a Pablo se preocupa muy poco por el juicio de los dems, venga st e de la comunidad cristiana o de cualquier tribunal humano (cf.cf. Confer (lat.) , compare 2:15 y Hech. 17:1934, donde se juzgaba a oradores pblicos). 3b5 Aunque no sabe de conducta incorrecta alguna en su ministerio cristiano, Pablo subraya que el Seor es su juez, y concluye con la orden de que no deben juzgar nada antes de tiempo, es decir, del da del Seor. Es Cristo el que expondr los intentos de cubrir las malas obras y no juzgar meramente las acciones, sino las motivaciones. Ser en ese momento que cada uno recibir su alabanza, es decir el elogio, de parte Dios. Como lo muestra 2 Cor. 10:1013, los corintios tardaron mucho en aprender esta le ccin; y aun despus de ellos, la iglesia no se ha desempeado mejor. 4:6-13 Ministerio y posicin La conexin de esta porcin con 4:15 es evidente. Las comparaciones que la congregacin haca de Pablo y Apolos (un juicio prematuro) tienen consecuencias directas en el futuro de los ministerios de ambos en Corinto (ver sobre 16:12 que muestra que la congregacin haba escrito pidiendo especficamente que Apolos volviera a la ciudad ). 6a Todo esto lo he aplicado a m se refiere al recurso literario llamado alusin i ndirecta, que se utilizaba para referirse a una persona o situacin en forma indire cta, y constitua una forma de irona. Pablo emplea ese recurso aqu, utilizando la ir ona con gran efecto, aunque como lo indica el tratamiento del tema aqu no hay en r

ealidad nada indirecto en sus intenciones. Utiliza esta figura para que la congr egacin aprenda el significado de no pasar ms all de lo que est escrito. Esto alude a las escrituras del ATAT Antiguo Testamento, a las cuales Pablo se refiere varia s veces en los caps. 14. La conducta de la iglesia cristiana deba sujetarse a las Escrituras. Es ciertamente ste el caso en la acusacin que Pablo hace a los corinti os, ya que las Escrituras han jugado un papel decisivo en la opinin del Apstol sob re los cristianos que idolatraban la sabidura y la oratoria seculares. Pablo se p ropone corregir la conducta de ellos motivndolos a realizar un cambio de pensamie nto y conducta. 6b Ahora se expresa claramente lo que han estado haciendo, ya qu e cada uno ha estado enorgullecindose de un maestro a expensas del otro. 7 Al for mular tres preguntas intimidatorias, el Apstol les ensea a evitar las conductas an tibblicas. La primera se relaciona con 1:30 donde la obra de Dios en Cristo es la que hace de ellos quienes son. La segunda se relaciona con la seccin de accin de gracias en 1:49, en la que se les ha recordado que han sido enriquecidos en todas las formas en Cristo, y especialmente con respecto a la abundancia de los dones que les han sido dados. La tercera explica por qu su jactancia est totalmente fue ra de lugar, ya que sus dones no fueron producidos por ellos mismos, ni proviene n de sus privilegios o su posicin social, aunque su jactancia podra sugerir que as fuera. Despus de estas preguntas, que deberan eliminar eficazmente toda jactancia en los cristianos, viene el uso de la irona que Pablo hace en los vv. 813. Aqu presenta co ntrastes entre los cristianos corintios y los apstoles. 8 Los oradores y los miem bros de los estratos sociales superiores se jactaban de su autosuficiencia que e staba asegurada por su riqueza y su poder poltico, que les permita vivir como pers onas liberadas (ver Filn, Lo peor supera a lo mejor, 3234). Pablo declara irnicamen te que los cristianos tambin se estn comportando as, y eso sin nosotros. Su anhelo era que fuesen reyes para que l tambin pudiera serlo. 9 Pero la realidad no es esa porque Dios ha colocado a los apstoles en una posicin de ignominia: como los escl avos capturados que marchaban al final de las procesiones en los desfiles victor iosos de los romanos antes de ser cruelmente ejecutados. Los apstoles no slo eran un espectculo ante los hombres, sino ante todo el mundo invisible. 10 Pablo ahora compara las descripciones de la posicin social de los no muchos aludidos en 1:26, c n los cristianos corintios, y la posicin social de los muchos a quienes Dios ha el egido (1:27, 28), con la de los apstoles. 11 Aun en esto les ha tocado el mismo tr atamiento que reciban los prisioneros de guerra. 12, 13 Mientras la clase social se jactaba de no haber realizado jams trabajos manuales, Pablo s lo haba hecho (cf. cf. Confer (lat.), compare 9:6). La res puesta de los apstoles a la ignominia que les haba sido impuesta ha sido soportarla, y aun responder bendiciendo cuando su fran abusos. 4:14-17 Pablo el apstol, como su padre As como las autoridades seculares de la colonia romana de Corinto colocaban inscr ipciones consignando que Julio Csar era su padre fundador, y reconocan la jurisdic cin del emperador actual atribuyndole ese ttulo tambin a l, del mismo modo Pablo util iza la imagen del padre fundador de la comunidad cristiana, para instarlos a imi tarlo a l. 14 Ser blanco de crticas en una cultura como sa era profundamente vergon zoso. Pablo asegura a los corintios que su intencin no era humillarlos, sino adve rtirles como a mis hijos amados. 15 Los corintios pudientes tenan sirvientes, tut ores, que acompaaban a los hijos pequeos a la escuela y los cuidaban. Pablo asegur a a los cristianos que ellos tambin tienen muchos protectores, pero que no puede decirse que tengan muchos padres. Pablo declara que l s tiene esa relacin de padre con ellos, porque en Cristo los haba hecho nacer por medio del evangelio. 16 Basnd ose en esto, los alienta a imitarlo. Esta imitacin no debe ser como la que los di scpulos seculares hacan de sus maestros, copiando la forma de vestirse, caminar o ensear, sino antes bien, la de soportar la ignominia por amor al mensaje de la cr uz. 17 Timoteo, fiel colega e hijo amado de Pablo, vendr a recordarles la forma d e vivir de Pablo en Cristo Jess, que l ensea por todas partes en todas las iglesias . Pablo no se limitaba a ensear la naturaleza del verdadero discipulado, sino que poda unir la vida a la doctrina y esperaba que todos los cristianos hicieran lo mismo.

4:18-21 Opciones que se les presentaban a los corintios El reino de Dios no es una filosofa hueca, sino que se trata de poder: poder para cambiar (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:911). Ellos deben elegir (21). O se arr epienten de su conducta, lo que permitira que Pablo volviera en un espritu de amor y amabilidad, o l ir como el gobernador iba con sus lctores, que llevaban las vara s como smbolos de su autoridad para infligir castigos. En esta larga seccin, 1:44:21, Pablo ha hablado del tema de la actitud correcta de l cristiano hacia el ministerio. Este debe ser entendido como un mi nisterio ori entado hacia el evangelio y no como una forma de liderazgo cristiano que simplem ente copiaba modelos seculares y aparentemente gozaba de aprobacin entre los cris tianos corintios de men talidad culta. Pablo no utiliza la palabra lder, debido a sus connotaciones polticas y elitistas, las cuales estaban totalmente reidas con el m inisterio cristiano. El no tena clientes ni seguidores como los lderes seculares. La iglesia no haba percibido ni se haba beneficiado del ministerio que Cristo haba ordenado para la iglesia y el mundo y, como consecuencia de ello, la vida cristi ana como un cuerpo se haba deteriorado. Este tema era prioritario para l por muy b uenas razones. Muchas cosas dependan de que fueran madurando progresivamente en e ste tema, pero el desarrollo era muy lento. En toda la historia de la iglesia es tos proble mas se han repetido una y otra vez. 5:1-6:20 TEMAS MORALES 5:1-8 La inmoralidad y la legtima jurisdiccin de la iglesia en la disciplina La primera noticia que recibi Pablo fue sobre las divisiones (1:11); la segunda, sobre el incesto (5:1). Algunas veces se piensa que la inmoralidad co metida por este miembro de la iglesia era aprobada por otros cristianos. Esto es slo una su posicin. El texto no dice que los miembros se jactaran de esa inmoralidad. Parece ra que la persona que cometa ese pecado era alguien de elevada condicin y que eso e ra lo que le ganaba el aplauso de otros cristianos, no su abierta inmoralidad. B ajo la ley romana esta persona estaba expuesta a ser desterrada de esta prestigi osa colonia romana por una conducta tal, en caso de ser llevada a los tribunales . Dado que no exista un servicio de fiscala pblica, sera necesaria una acusacin priva da. Estos procedimientos legales podan ser realizados nicamente por una persona de igual o mayor condicin social. La sociedad y la iglesia muchas veces desvan la mi rada ante las indiscreciones de sus miembros socialmente poderosos, pero para la i glesia esto siempre ha significado una gran prdida espiritual. 1 El delito es incesto con la esposa de su padre. La palabra tiene es un eufemis mo comn para referirse a las relaciones sexuales (cf.cf. Confer (lat.), compare 7 :2 y su comentario). Puede o no ser su madre natural; podra ser una madrastra. La ley romana no toleraba esta conducta, al igual que otros cdigos legales (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 22:30). 2 En vez de estar orgullosa de este hombre por su condicin social, la congregacin debera haberlo expulsado de la comunin. 3 Pab lo, como apstol fundador, juzga tal conducta como si estuviera presente all: estoy presente en el espritu. 4 Pablo invoca el juicio ms severo, llamando a la iglesia a reunirse en el nombre de (es decir, en el carcter y en el poder de) nuestro Seo r Jess, y estar conscientes de la presencia de Pablo como juez. El poder del Seor Jess, aparentemente invocado por medio de la oracin, estar presente para entregar a este hombre a Satans (5), es decir, excluirlo de la comunidad creyente en el mun do, para la destruccin de la carne (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:3032; Gl. 6:8) . A este hombre no se lo considera como no cristiano. El propsito de esta accin po r parte de la comunidad es la salvacin del alma de este hombre en el juicio. 6 La jactancia de los corintios con respecto a esta persona es condenada, como lo ha sido en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare caps. 14). 7 La razn de la e xcomunin est basada, en parte, en la celebracin de la fiesta de los panes sin levad ura en el ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:1520), c uando la levadura, con su capacidad de impregnar, no deba ser utilizada en la ela boracin del pan de la Pascua. Por el contrario, esta levadura deba ser echada fuer a y, por implicacin, el ofensor deba ser excluido de la esfera de la comunidad. La

razn es que Cristo, nuestro Cordero pascual, ha sido sacrificado. 8 La fiesta de regocijo a la luz de la muerte de Cristo debe ser celebrada ahora no con la inf luencia penetrante de la malicia y la maldad, sino con sinceridad y verdad. 5:9-13 La jurisdiccin del juicio de la iglesia 9 Pablo haba escrito una carta anterior que haba sido malentendida (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 6:147:1, que tambin haba sido mal utilizada para demandar la separacin de los cristianos de la sociedad secular). Haba expuesto all las normas sobre las relaciones con personas inmorales. 10 Pablo corrige todo malentendido en el sentido de que l hubiera condenado cualquier contacto en una sociedad secul ar con personas inmorales, los avaros, estafadores o idlatras. Si este fuera el c aso, los cristianos deberan retirarse del mundo como lo hacan ciertas sectas relig iosas del judasmo, p. ej.p. ej. Por ejemplo los terapeutas y los esenios. 11 Pabl o aclara ahora lo que haba sido malentendido anteriormente: que deben alejarse de cualquier cristiano que cometa inmoralidad sexual, o sea avaro (o codicioso), i dlatra, borracho (en la antigedad, las cenas eran famosas por la forma en que se b eba y las inmoralidades que en ellas se cometan; cf.cf. Confer (lat.), compare el comentario sobre 10:7), o de aquel que fuera deshonesto en su trato comercial. S e prohiba compartir la mesa con estas personas. 12 Es interesante el hecho de que Pablo no se consideraba juez de la conducta de la sociedad secular. En una preg unta que slo poda tener una respuesta afirmativa, Pablo declara que la comunidad c ristiana es responsable de juzgar a los de adentro, es decir, a sus propios miem bros. 13 Corresponde a Dios juzgar la conducta incorrecta de los de afuera, mien tras que la comunidad debe echar de su seno a la persona inmoral, algo que Pablo enfatiza con la cita de Deut. 17:7. La facilidad con que la iglesia actual a me nudo juzga la conducta errnea, tica o estructural, de la comunidad exterior, mucha s veces se compara solamente con su renuencia a actuar para remediar la conducta tica de sus propios miembros. Hemos revertido el orden que Pablo daba a las cosa s. 6:1-8 Los juicios entre creyentes Entre la casta privilegiada de la sociedad del siglo I, era totalmente aceptable iniciar causas civiles ante un magistrado y un jurado por temas triviales, con el fin de establecer la propia superioridad social y poltica sobre los dems. Para llegar a una decisin en tales casos, el jurado deba tener en cuenta la posicin y el poder de las partes en pugna, y el juez deba hacerlo tambin al imponer las multas . Adems, ciertas personas no podan iniciar acciones legales contra otras; p. ej.p. ej. Por ejemplo un hijo contra su padre, un esclavo contra su amo, un liberto c ontra su patrn, un ciudadano contra el magistrado, y cualquier persona contra alg uien que fuera socialmente superior. Era frecuente que los jueces y los jurados recibieran sobornos de las partes de un juicio. En los tribunales judos y grecorr omanos poda utilizarse la mediacin en lugar del litigio. Esta era la opcin preferid a por algunos, ya que los ciudadanos prominentes teman los efectos negativos de u n litigio sobre sus carreras y su posicin social. Tambin se engendraban enemistade s, ya que aquellos que haban votado en contra del demandado se convertan automticam ente en sus enemigos. Los litigios civiles eran considerados por la elite como u na simple extensin de las facciones y las discordias comunes en la vida poltica. Pablo, como es caracterstico de l, comienza el tratamiento de este tema con una se rie de preguntas que sirven tanto para lograr una respuesta como para ensear (cf. cf. Confer (lat.), compare el cap. 9 donde formula 19 preguntas). 1 A la luz de la forma en que operaban los tribunales locales, no es de extraarse que Pablo que de atnito ante el hecho de que algunos creyentes en Cristo se atrevan a ir a juic io ante magistrados elegidos anualmente y compatriotas ricos. Estos actuaban com o jueces o jurados con gran parcialidad, y tambin podan ser sobornados. 2 Si los s antos han de juzgar al mundo (cf.cf. Confer (lat.), compare Dan. 7:22), entonces , seguramente sern competentes para actuar como mediadores en las acciones civile s que Pablo llama pleitos tan pequeos. Las expresiones que utiliza sugieren que s us juicios civiles son un fastidio ms que un intento verdadero de arreglar las co sas. 3 Pablo utiliza una vez ms una de sus frmulas argumentativas favoritas, O no s

abis ? (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 2), para sealar que, si los ngeles van a s er juzgados por los santos, seguramente estos ltimos podrn resolver estas disputas . 4 Cuando surge un desacuerdo, dice Pablo, a los que para la iglesia son de poc a estima, a stos ponis para juzgar? Aunque los jueces seculares eran personas de al ta posicin en la comunidad, en la reunin de los cristianos la posicin secular no ti ene lugar. Pablo utiliza aqu la misma palabra que en 1:28 en relacin con aquellos a quienes la sociedad secular desprecia. 5 Algunos de los que eran sabios (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:18) podran cump lir la funcin de mediadores, que era una forma aceptada de resolver los conflicto s en los tribunales seculares. La educacin terciaria del siglo I ofreca capacitacin a los alumnos en temas jurdicos y, por lo tanto, habra en la iglesia algunos que fueran jurdicamente competentes para resolver conflictos en forma equitativa. 6 P ablo indica su rechazo por sus acciones con las palabras hermano contra hermano, que implica la comunidad de los creyentes, y esto ante los incrdulos! 7 El hecho de que no se pudieran resolver los conflictos cuando un hermano tiene una disput a contra otro creyente en Cristo es una seal de fracaso en la comunidad cristiana . 8 Es mejor sufrir el agravio antes que ir al tribunal. No slo se lavaban los tr apos sucios en pblico, sino que se impona una multa a quien perda el juicio; de all la acusacin: Vosotros hacis injusticia y defraudis. En Rom. 13:17, Pablo discute el papel que Dios ha asignado al Estado en los juici os penales, pero no reconoca lugar alguno para los jurados y magistrados elegidos localmente, y que utilizaban las acciones civiles como su arena poltica. En una sociedad donde prevalecan las convenciones injustas, los cristianos con capacitac in en el aspecto jurdico y que actuaban como mediadores resolveran los temas de man era justa. 6:9-20 Contra el libertinaje cristiano En Rom. 1:1832 la lista de transgresiones que formula Pablo, las cuales provocan el juicio de Dios, no incluye solamente pecados sexuales (ver vv. 2931). Aqu, tamb in, los pecados que eran causa de exclusin para los miembros de la comunidad de lo s creyentes del ATAT Antiguo Testamento, tambin los excluyen de la herencia de Di os (9b, 10). La sociedad secular haba desarrollado un complicado argumento filosfi co para apoyar el estilo de vida libertino de la elite. Sus faltas quiz hayan est ado ms all del alcance de la ley secular, pero no de la apreciacin de Dios. Es clar o que haba un cierto grado de autoengao en los cristianos, tal como muchas veces l o hay hoy. Los que cometan inmoralidades sexuales (pornoi, que incluye a los forn icarios, es decir, cristianos que cohabitaban sin estar casados), los adoradores de dolos, los hombres que engaan a sus esposas aun cuando stas lo toleren, los par ticipantes en la homosexualidad masculina, los ladrones, los avaros (lit.lit. Li teralmente los codiciosos) que no estn satisfechos con la bondad de Dios para con e llos, los borrachos (normalmente aquellos que tenan orgas de alcohol en las cenas) , y las personas que eran deshonestas en los negocios; todos ellos no tienen her encia en el reino de Dios. Ninguno de estos pecados en manera alguna fortalece l a relacin con Dios o con los dems; como en los Diez Mandamientos, se los prohbe por que son destructivos y no ayudan a las relaciones, e infligen pena y angustia. 1 1 Estas eran las cosas que hacan los corintios. No eran ni ms ni menos inmorales q ue el resto de la sociedad. Como entonces, as ahora. Pero la obra de Cristo los h a limpiado de su pasado, los ha hecho santos, justificados, es decir, los ha lib rado del justo juicio, en el nombre del Seor Jesucristo, y esto por medio de la a ctividad del Espritu de Dios. Esta buena noticia del evangelio significa que las actividades pecaminosas pasadas no necesitan determinar el destino final de homb res y mujeres. 12 Pablo cita los refranes populares que solan utilizar los libertinos, contrastnd olos con dichos similares concisos. La elite argumentaba que su xito les permita h acer lo que desearan, porque todo era lcito, pero Pablo requiere una tica que haga crecer, no que explote, no todo me conviene, es decir, una tica que lleve bendic in a otros. Ellos argumentaban que todo estaba permitido, que no haba lmites. Pablo insiste en que las acciones jams deben esclavizarnos. 13 Ellos argumentaban que la comida estaba hecha para comerla y que el estmago estaba hecho para la comida.

Una hojeada a los libros de cocina del primer siglo nos muestra cun sofisticado haba llegado a ser el pecado de la gula. La inmoralidad y la glotonera iban de la mano en las fiestas paganas. Pablo seala por oposicin que ni la comida ni el apeti to son indestructibles. El cuerpo no debe involucrarse en actividades sexuales f uera del matrimonio, pero en el caso del creyente en Cristo, el cuerpo no le per tenece a l para que haga lo que quiera, sino que fue hecho para el Seor. 14 Pablo rechaza el argumento platnico de que poda complacerse a los sentidos ahora porque esto no sera posible luego de la muerte. No obstante, Dios tiene el propsito de re sucitar cuerpos, no almas, porque l levant al Seor. 15 Ningn cristiano poda decir mi uerpo, porque no es el espritu solamente, sino la totalidad de la persona, la que se une a Cristo en la conversin. Los cristianos que son llamados miembros de Cris to jams pueden unirse sexualmente con una prostituta. 16 Tal comportamiento, aunq ue era aceptado como normal en los hombres del mundo romano, siempre fue rechaza do en la iglesia debido a la unidad que cualquier acto sexual establece entre do s personas. Pablo cita la ordenanza relativa a la actividad sexual que se encuen tra en Gn. 2:24: no hay ninguna instancia de defensa especial del adulterio en la Biblia. 20 Ningn cristiano puede decir mi cuerpo porque ha sido comprado por preci o, es decir, rescatado por la muerte de Cristo. Esto implica claramente que su o bligacin es lit.lit. Literalmente glorificar a Dios en su cuerpo, y esto se logra relacionndose con los dems, tanto social como sexualmente, dentro de los parmetros de relacin establecidos en la Biblia. 7:1-40 PROBLEMAS MATRIMONIALES Aqu Pablo dedica ms tiempo a tratar la sexualidad y temas relacionados con ella qu e en cualquier otra carta suya. Contiene informacin vital sobre temas que no se t ratan en otras cartas. Por no comprender las circunstancias que originaron los p roblemas sobre los que se escribe en 7:1 y 7:25, muchos han ignorado importantsim as enseanzas sobre el celibato y el matrimonio. En cuanto a las circunstancias: encontramos una clave en la carta misma, ya que Pablo se refiere a la presente dificultad en 7:26, que hizo que los cristianos r epensaran la conveniencia de que las parejas comprometidas contrajeran matrimoni o (7:25). Hay claras evidencias literarias y arqueolgicas que indican que durante este perodo haba habido momentos de escasez de alimentos en Corinto. Estas situac iones inevitablemente eran acompaadas por el pnico de las personas que se abalanza ban a comprar todo lo posible, y por disturbios debidos al malestar social y la incertidumbre con respecto al futuro. Se han descubierto 11 escritos a la misma persona que, en este perodo, tres veces estuvo a cargo de la provisin de granos a la ciudad de Corinto. Este oficio slo se cumpla en pocas de hambruna, por lo cual h ay buenas razones para relacionar la dificultad con la amenaza del hambre. Tcito tambin registra terremotos y hambrunas. Muchos crean que se trataba de eventos div inos. Sabemos que los cristianos crean que las seales de la tribulacin seran hambrun as y terremotos, y que se haba pronunciado una bendicin sobre aquellas que no estu vieran encintas (Mat. 24:7, 19; Mar. 13:17). Aqu, Pablo no slo responde a sus preg untas inmediatas, sino que tambin ofrece un importante marco dentro del cual se d ebe considerar al matrimonio cristiano. 7:1-6 A los casados 1 La primera frase puede traducirse como bueno sera que el hombre no se casara, com o en DHHDHH Dios Habla Hoy, o bien le est al hombre abstenerse de mujer, como en la BJBJ Biblia de Jerusaln. Una razn que explica la inseguridad de la traduccin es qu e en el gr. se utiliza generalmente la misma palabra para mujer y esposa. Tambin era comn no utilizar un pronombre al referirse al propio cnyuge, por lo cual la frase podra ser traducida lit.lit. Literalmente bueno es para el hombre no tocar [a su] mujer. El verbo tocar era un eufemismo, en gr. y en latn, como en algunos idioma s contemporneos, para referirse al acto sexual, de modo que una traduccin adecuada del pasaje podra ser: Bueno es para un hombre el no tener relaciones sexuales con su esposa. 2 Debido al problema de la tentacin sexual, cada hombre tenga su espos a (es un mandato) y cada mujer [esposa] tenga su esposo. El verbo tener es tambin s

innimo de relaciones sexuales. 3 El esposo tiene la obligacin de tener relaciones sexuales con su esposa, y su esposa tiene el mismo compromiso. 4 El cuerpo de la esposa no es propiedad personal suya, ni tampoco lo es el del ho mbre. Una vez que se ha casado, no debe participar de actos sexuales con otra mu jer. No se encuentra en la literatura del mundo antiguo otra referencia que ensee que el esposo rinde su cuerpo exclusivamente a su esposa al casarse. En realida d, en el mundo secular, era una tradicin que en el da del casamiento se declarara a la novia que si su esposo cometa adulterio con una prostituta, o con una mujer de vida fcil, no era seal de que l no la amara, sino una forma de satisfacer sus pa siones. 5 No participar en el acto sexual dentro del matrimonio es negarse a la otra persona. Pablo prohbe esta abstinencia excepto que sea por mutuo consentimie nto y aun entonces, slo para un perodo de oracin, quiz relacionado con la dificultad actual. Les advierte que Satans es un gran provocador que puede tentar sexualmente a un integrante de la pareja, por lo cual deben unirse en uno (otro verbo que se utiliza para referirse al acto sexual) nuevamente debido a la tentacin de caer en la infidelidad. Esta nica excepcin muestra el nfasis bblico en la importancia de las relaciones sexu ales como parte fundamental de la estructura del matrimonio. No fueron dadas sim plemente para fines de procreacin, ni son deshonrosas (cf.cf. Confer (lat.), comp are Heb. 13:4). Es posible que ciertos matrimonios cristianos, al interpretar las hambrunas y terremotos como las seales de los tiempos, hubieran decidido abstene rse de tener relaciones sexuales? Esta hubiese sido la nica forma aceptable de an ticoncepcin. Haba promesas de bienaventuranzas para las mujeres que no estuvieran encintas en el tiempo de la tribulacin (Mar. 13:17). 7:6, 7 El don del celibato y el matrimonio En la frase esto digo a modo de concesin, no como mandamiento, esto se refiere a lo s vv. 6 y 7 y no a los vv. 15. En los vv. 2, 3 y 5 Pablo da seis mandamientos (en DHHDHH Dios Habla Hoy, el verbo debe subraya la calidad de obligatorias de las ac ciones. La BJBJ Biblia de Jerusaln las expresa todas en el imperativo). 7 El dese ara que todos los hombres estuvieran como l, es decir, no casados. Pero (que en el texto gr. est aqu en su forma enftica) l reconoce que cada persona ha recibido de D ios su don, o carisma; es decir, uno es soltero y otro casado. En ciertas socied ades el ser soltero es motivo de crueles insinuaciones. Algunas veces en la igle sia esta condicin ha sido sobrevaluada y en otras, subestimada; en ambos casos, e n contradiccin con la palabra de Dios. Como los dems dones, es algo personal que e l individuo recibe de Dios. 7:8, 9 Los que no tienen cnyuge Digo, pues, a los no casados y a las viudas: lo preferible es que mantengan su e stado actual. Pero Pablo admite que esto puede no ser posible, y seala que en dic hos casos la persona debera, o debe, casarse, porque es mejor casarse que estar l lenos de deseos sexuales incontrolables. Tal persona debe aceptar que el don que Dios tiene para ella es el matrimonio. 7:10, 11 A los casados Aqu Pablo distingue entre las conocidas palabras de Jess, el Seor (1012) y las suyas . Debe recordarse, sin embargo, que Pablo da rdenes claras en esta seccin. La espo sa cristiana no es libre para separarse de su marido. Pablo acepta que haya ocas iones en que esto es necesario. Pero en tales circunstancias ella tiene slo dos o pciones: quedarse sin casar (lit.lit. Literalmente separada), o reconciliarse co n su esposo. El esposo est sujeto a las mismas restricciones que Pablo indica pro hibiendo la opcin del divorcio. Se presume que la excepcin la constituye la inmora lidad sin arrepentimiento (Mat. 19:9). El hecho de que ambos cnyuges sean creyent es en Cristo no asegura que sean felices, pero esto s se cumple si viven juntos e n amor y respeto mutuo. Todas las acciones desconsideradas que no van seguidas d e arrepentimiento tienen consecuencias a largo plazo. 7:12-16 Opciones frente a un cnyuge no creyente

Pablo tiene en mente a los matrimonios contrados antes de que uno de los cnyuges s e convirtiera en cristiano. El requisito por implicacin de que una viuda cristian a slo puede casarse nuevamente si es con un creyente en Cristo sugiere que los cr istianos no eran libres de casarse con quienes no compartan la fe cristiana (7:39 ). Adems, los apstoles tenan esposas que son llamadas hermanas, es decir, creyentes ( 9:5). 12 Tener una cnyuge que no era creyente no era motivo para la separacin o el divorcio por parte del esposo creyente. Puede haber habido cierta presin para ha cerlo debido a una lectura incorrecta del ATAT Antiguo Testamento, que demandaba que los judos que contraan relaciones con los no judos, conociendo bien la prohibi cin del ATAT Antiguo Testamento, deban apartarse de esa esposa. Si la esposa no cr istiana deseaba continuar con l, el esposo no deba divorciarse de ella. La ordenan za del matrimonio es dada por Dios para toda la humanidad (Gn. 2:2124), no slo dest inada a los cristianos. Lo mismo se aplica a la esposa cristiana (13). 14 No hay nada impuro en la relacin. Por el contrario, hay una influencia santifi cadora por la cual los beneficios de las bendiciones de Cristo fluyen tambin haci a la otra persona. Si la relacin fuera impura, los hijos tambin seran impuros, pero el hecho es que son santos. Esta es una instancia en la Biblia en la que se dec lara cul es el estado de los hijos de uno o de dos creyentes. Los cristianos que vienen de sociedades donde el nfasis primordial est puesto en la condicin de la com unidad, especialmente en la familia, tendern a considerar esto como una declaracin de que sus hijos son cristianos. Otros, desde un punto de vista occidental, lo vern en forma diferente, basados en ocasiones en diferencias denominacionales, y quiz reflejen algo de las creencias implcitas de la poca en particular en que fuero n formuladas. 15 Si un esposo no creyente quisiera dejar a su esposa, entonces ella deber dejar lo en libertad. Algunas veces el mundo antiguo se preocupaba del juicio de los d ioses, cuando alguna persona renunciaba a ellos por otra religin nueva. En el sig lo I, en los lugares que estaban bajo el dominio grecorromano, las mujeres podan fcilmente divorciarse de sus esposos. Simplemente demandaban que se les devolvier a la dote. Si no se les devolva, la ley romana estableca un recargo del 18% de int ers sobre el valor de la misma hasta que el esposo cumpliera con su obligacin. Si la mujer deseaba separarse porque su esposo era cristiano, no deba ponerse ningn o bstculo en su camino, como p. ej.p. ej. Por ejemplo retener la dote. Dios ha llam ado a su pueblo a vivir en paz y no en perpetua disensin. Ciertamente, retener la dote aunque fuera con la buena intencin de salvar el matrimonio, finalmente trae ra como consecuencia la infelicidad de recurrir a los tribunales. Los cristianos no estaban puestos bajo servidumbre, es decir, no estaban obligados a permanecer en ese matrimonio, y por lo tanto, implcitamente, eran libres para casarse nueva mente, pero slo en el Seor (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 39). El divorcio se per mite cuando uno de los cnyuges abandona el matrimonio porque el otro se ha conver tido al cristianismo. 16 Si exista la esperanza de que el cnyuge no cristiano lleg ara a creer, deba hacerse todo el esfuerzo posible para permanecer en el matrimon io, aunque no hubiera garanta absoluta de que esto resultara as. 7:17-24 El llamado personal de Dios Pablo toma el tema del llamado de Dios del v. 15 y ofrece un resumen de la ensean za que llevaba a todas las iglesias. 17 Que viva cada uno como el Seor le asign significa lit.lit. Literalmente vivir e n el llamado o la clase. Esta ltima forma era la que aplicaban los escritores secular es. En el siglo I las personas eran clasificadas tanto racial como socialmente, y a ciertos grupos se les daban privilegios especiales. Como principio general, Pablo dice que ellos deban continuar viviendo en el lugar que el Seor les haba asig nado y segn cada uno haba sido llamado. 18 Los jvenes judos intentaban escapar de su carcter de tales sometindose a una intervencin quirrgica que ocultaba su circuncisin . Hacan esto con el fin de progresar en su educacin, tanto en el gimnasio como en su calidad de ciudadanos. Pero a los cristianos judos les estaba prohibido renunc iar a su carcter de judos para poder ascender en la escala social. Este era un pero do de antisemitismo, como vemos en Hech. 18:1, 2. Los cristianos gentiles no era n libres para circuncidarse; las razones por las cuales podran querer hacerlo se

detallan en la epstola a los Gl. 19 Con respecto a agradar a Dios, ni la circuncis in ni la incircuncisin eran los temas centrales. El punto crucial era la obedienci a a los mandatos de Dios. 20 Pablo repite su enseanza sobre aceptar la provisin divina en cuanto a nuestra r aza y circunstancias. 21 Los esclavos que servan en las casas, excepto los de la casa imperial, podan ser liberados despus de siete aos. El esclavo cristiano no deba afligirse por su condicin. Aqu, Pablo no exige que permanezca en su llamado a pes ar de tener la posibilidad de ser liberado, lit.lit. Literalmente, siempre y cuan do, tenga el poder o el derecho de hacerlo (ntese que la BJBJ Biblia de Jerusaln tr aduce con un claro sentido totalmente opuesto). Poda convertirse en liberto. Se a nima a liberar a los esclavos, aunque esto iba acompaado de ciertas obligaciones hacia el amo, que era ahora el patrn. 22 Pablo desarrolla el tema explicando que cuando es llamado por el Seor a ser salvo, el esclavo es liberado y se convierte en liberto de Dios. Paradjicamente, el ciudadano libre que se convierte en cristi ano se convierte en esclavo de Cristo. 23 Se pagaba un precio de rescate para li berar a ciertos esclavos, y Pablo alude al costo que Cristo pag para procurar la salvacin de ellos. Tambin ordena a los hombres libres que no se conviertan en escl avos de los hombres. Aunque puede parecer extraordinario, en el siglo I los grie gos que nacan libres algunas veces se vendan ellos mismos para entrar como esclavo s en casas de ciudadanos romanos, muchas veces ocupando el lucrativo puesto de m ayordomos de la casa. Podan invertir los fondos de su dueo y manejar su negocio, e nriquecindose legtimamente. Era posible que obtuvieran el dinero necesario para pa gar la liberacin de su esclavitud voluntaria, y en esa manera ganar la ciudadana r omana como hombres libres, y asegurar la ciudadana romana para sus hijos nacidos libres. No slo la riqueza importaba en el Imperio Romano, especialmente en una co lonia como Corinto, sino el llamado, es decir, la clase o posicin. 24 Nuevamente Pablo repite que deben continuar en la situacin en que Dios los ha colocado: lit. lit. Literalmente cada uno en lo que fue llamado, hermanos, en esto permanezca pa ra con Dios. Aunque los jvenes deseaban ascender para ganar riquezas y posicin, los que estaban en la iglesia deban regocijarse en la designacin providencial del lug ar en la vida de cada cristiano. La bsqueda codiciosa y competitiva del progreso estaba prohibida. 7:25-38 Casarse ahora o esperar En el siglo I quienes se comprometan para casarse lo estaban de tal forma que la n ica manera de renunciar a esa promesa era el divorcio (cf.cf. Confer (lat.), com pare Mat. 19:19). El tema que planteaban algunos jvenes que estaban comprometidos era el de si deban o no casarse ahora, dadas las circunstancias lamentables de es e momento en Corinto. 25 Pablo no tiene mandato alguno del Seor, es decir, de Jess (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 10), al menos ninguna palabra del ministerio terrenal de Jess, sobre este asunto que se originaba en circunstancias regionales inusuales. Al dar su respuesta como quien ha alcanzado misericordia del Seor par a ser fiel, ofrece indicaciones pastorales y espirituales muy importantes, y lo hace dentro de un amplio marco teolgico sobre la naturaleza de la vida matrimonia l. 26 Dada la crisis actual en Corinto (ver introduccin al cap. 7), es bueno que las parejas que estn comprometidas permanezcan as y no avancen hacia el matrimonio y su consumacin, aunque si deciden casarse, no pecan. 2935 El marco teolgico. Pablo explica que el tiempo se ha acortado. Esto se ha int erpretado muchas veces como que el fin es inminente. El tema de discusin del sigl o I era el punto de vista secular de la indestructibilidad y el futuro inalterab le del mundo. Para el cristiano, el concepto del tiempo, kairos, haba cambiado ra dicalmente. La vida tena ahora una nueva perspectiva, as que el matrimonio, la afl iccin y el hacer dinero no deban ser su nico inters. Todos estos factores se vean en forma distinta con el nuevo reloj cristiano, ya que el mundo, en su forma presen te estaba de paso, no era indestructible. Dentro de este marco teolgico, Pablo ex presa su preocupacin porque aquellos que planteaban el tema estuvieran libres de las cargas de la vida en esta situacin de incertidumbre. El deber de todo hombre cristiano no casado es tratar de agradar al Seor; el concepto de complacerse a s m ismo no existe. 33 El deber del hombre casado era buscar la manera de agradar a

su esposa; el matrimonio cristiano no tiene lugar para el egocentrismo. 34 Clara mente se ve que su tiempo est dividido entre tratar de agradar a su esposa y al S eor; el matrimonio le trae nuevas obligaciones. La mujer no casada tiene el mismo llamado, aunque es expresado en forma diferente; ella debe ser consagrada tanto en cuerpo como en espritu al Seor (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:19, 20). La mu jer casada tiene una obligacin similar de no agradarse a s misma, sino a su esposo . 35 El consejo de Pablo nace de su preocupacin por el bienestar de ellos, no par a limitarlos, sino para que puedan vivir atendiendo al Seor sin impedimentos. 3638 Factores que influyen en la decisin. 36 La decisin de seguir hasta la consumac in del matrimonio se rige por ciertos factores: (i) Si alguien considera que su c omportamiento es inadecuado hacia su virgen. Es probable que los miembros de la familia de la mujer creyeran que l debera cumplir su promesa y casarse con ella; ( ii) si la relacin de ellos ha llegado a la plenitud; en la actualidad, igual que entonces, las parejas jvenes se sienten cada vez ms atradas fsicamente el uno hacia el otro a medida que se acerca el momento del matrimonio. La traduccin que hace l a BABA Biblia de las Amricas: si ella es de edad madura, es poco probable, ya que l a ley romana exiga que la mujer no se casara despus de los 50 aos. La expresin conll eva la idea de pleno florecimiento de los deseos sexuales, cf.cf. Confer (lat.), c ompare tambin con el siguiente versculo donde dice que l tiene dominio sobre su pro pia voluntad, es decir, sus impulsos sexuales; y (iii) si cree que debe casarse, que lo haga. No est actuando en forma incorrecta. 37 La decisin de no casarse tambin est regida por ciertos factores: (i) Si ha resue lto el asunto en su corazn; (ii) si no est bajo presin, una necesidad presumiblemente impuesta por familiares o parientes, (iii) si tiene control de s mismo, o sea de sus deseos sexuales, (iv) y si ha determinado en su corazn no casarse, entonces, esta persona tambin est haciendo lo correcto. 38 Aunque existan las dificultades y a mencionadas en Corinto, el hombre que se casa hace lo correcto. Pablo no se op one al matrimonio (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 7b). El hombre que no se cas a ha hecho mejor, dada la compleja situacin presente. La decisin de casarse o no e s correctamente dejada en manos de los hombres jvenes comprometidos, quienes debe n juzgar por s mismos y por su situacin. Pablo deja establecidos los parmetros para la toma de sus decisiones. 7:39, 40 La viuda Pablo vuelve a repetir la caracterstica de compromiso que define al matrimonio cr istiano. La mujer est sujeta a su esposo, con las excepciones especiales que vimo s en los vv. 13 y 15. Es libre para casarse nuevamente si es viuda, pero slo con un cristiano. La ley romana requera que la viuda de hasta 60 aos se casara dentro de los 18 meses posteriores a la muerte de su esposo. Para Pablo, en vista de la difcil situacin presente, ella ser ms feliz si se queda como est. Su padre o su hijo mayor ser el dueo de su dote y proveer para sus necesidades. Al escribir esto Pablo est convencido de que tiene el Espritu de Dios. 8:1-11:1 OBLIGACIONES DEL EVANGELIO EN UN MUNDO PLURALISTA 8:1-13 Carne sacrificada a los dolos Este es el siguiente tema que plantean los corintios. Para aquellos cristianos q ue viven en sociedades en que an se ofrece comida a los dolos, ya sea en los hogar es no cristianos, en cenas o en templos, hay un mayor sentido de urgencia en el tratamiento del tema. Sin embargo, en estos captulos se tratan obligaciones relat ivas al evangelio que se aplican a todos los cristianos. El Apstol concluye orden ando que todos lo imiten a l, as como l imita a Cristo. Las palabras introductorias, con respecto a , muestran que, como en 7:1, esta pa rte comienza citando la carta que los corintios le haban enviado a Pablo. El v. 1 sugiere que los corintios escribieron: Sabemos que todos tenemos conocimiento, es decir, conocimiento de los sacrificios y los dolos. En el v. 4 Pablo comienza diciendo por eso, lo cual explica este conocimiento, y luego utiliza una expresin similar a la utilizada al principio, acerca de. Podemos, por consiguiente, dar por sentado que el conocimiento al que se refiere en el v. 1 era que sabemos que el dolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Dios (4). Es posible que l

a cita abarque la totalidad de los vv. 46, y que refleje las enseanzas normales de Pablo sobre los dolos y los dioses y el verdadero Dios viviente a quien los cori ntios se haban vuelto para ser cristianos (1 Tes. 1:9, 10). Aparentemente, alguno s cristianos iban al templo de los dolos y coman la comida que all se ofreca. Con su ejemplo estaban alentando a otros creyentes en Cristo a hacer lo mismo, o al me nos corran el riesgo de hacerlo (10). Aquellos que lo hacan podran haber discutido con una base teolgica: no hay problema en que un cristiano participe en una fiest a ya que Pablo mismo ense que hay un solo Dios y un solo Seor, y los dolos no son na da. Parecera que algunos estaban defendiendo su derecho a comer en el templo de u n dolo mientras que otros no estaban seguros, y la iglesia quera aclarar el asunto . Pablo habla sobre cmo manejaba sus derechos, a fin de ofrecer un modelo de cmo l os dems creyentes en Cristo deberan ejercer los suyos. 1 Pablo ataca el problema declarando el peligro de que el conocimiento haga enva necer a la gente, mientras que la fe cristiana significa relacionarse con los de ms en amor. El amor edifica a las personas, porque busca dar alguna bendicin a los de-ms. 2 Tambin advierte a los cristianos que piensan que lo saben todo sobre est e asunto y que lo han resuelto para su satisfaccin (de all su decisin de comer en l os templos de los dolos). Todava no saben nada como lo debieran saber. 3 Algunos m ss.mss. Manuscritos gr. omiten las dos referencias a Dios en este pasaje. Sin em bargo, lo que se aplica a la relacin de Dios con nosotros tambin se aplica a la re lacin del cristiano con los dems. El hombre que ama es el que realmente sabe, en t anto que el que dice que sabe no necesariamente acta en una forma que ayude a los d ems. Este es el verdadero asunto, ya que algunos corintios no estn actuando por am or, sino meramente ejerciendo sus derechos. 46 Es una importante declaracin de credo realizada en el contexto del pluralismo r eligioso, y era tan crucial afirmarla entonces como lo es ahora. Hay slo un Dios vivo y verdadero, y los dolos no son nada (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 6: 4; Isa. 40:25, 26). 5 Pero Pablo y otros observaron el gran alcance de la idolat ra en Corinto, donde se adoraba a muchos dioses. Pablo no les reconoce carcter div ino como si fueran expresiones legtimas de Dios. Por el contrario, se refiere a e llos como los que son llamados dioses. Esta expresin se utilizaba para mencionar algo que se afirmaba a nivel popular, pero errneamente. Las palabras dioses y seor es eran sinnimas en el habla religiosa pagana. Pablo las utiliza para equilibrar lo que dice en el v. 6: Sin embargo (una enftica negacin), para nosotros hay un so lo Dios, el Padre, quien es el creador de todas las cosas y para quien el cristi ano existe. Nuestro propsito en la vida es servirle a l, no simplemente que l satis faga nuestras necesidades para que nosotros podamos buscar nuestros propios inte reses (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 27:23). Los cristianos no son simples testas. Para ellos hay un solo Seor, Jesucristo, mediante el cual existen todas l as cosas creadas (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:3), y aquel por medio de quien vivimos. 7 Pero no todos los cristianos creen firmemente que los dolos no t ienen poder. Los adoradores del siglo I decan de un dolo: Esa es Atenea, creyendo qu e la diosa realmente estaba all. Los cristianos eran llamados ateos, porque no te nan estatuas. El sacrificio de comida a un dolo no era algo inocuo para un cristia no dbil quien, si coma, se senta sucio, un punto de vista que algunos cristianos de l Oriente siguen sosteniendo hoy en da. 8 En Corinto los cristianos confiados podan estar de acuerdo con el principio est ablecido con respecto a la comida. 9 Pero se les advierte que el ejercicio de es ta vuestra libertad, o mejor dicho derecho (la palabra que se usa aqu es la misma q ue se usa en 9:4, 5, 12 y 15 [este ltimo en DHHDHH Dios Habla Hoy y BJBJ Biblia d e Jerusaln]), puede ser perjudicial para quienes son ms dbiles que ellos. Este quiz haya sido el derecho de participar en las fiestas de los juegos, o en ocasiones cvicas importantes, uno de los privilegios de los que disfrutaba la elite. La pri mera opcin es la ms posible, ya que los juegos stmicos, que se realizaban en las ce rcanas, no se realizaron mientras Pablo estuvo en Corinto y, por ello, el problem a no se le present mientras l estaba all. Sabemos que todas las personas importante s de Corinto eran invitadas a tres fiestas por el presidente de los juegos. 10 E l temor de Pablo es que un creyente en Cristo, al ver a otros comiendo en el tem plo de un dolo, ceda a la presin de conformarse al mundo, y tropiece. 11 Se perder, en el sentido de que volver al paganismo como resultado de la accin de esos crist

ianos que quieren comer en el templo de un dolo para reafirmar que un dolo no sign ifica nada. 12 No se trata de un ejercicio de sus derechos, sino de un pecado co ntra su hermano y, por lo tanto, contra Cristo. Dada la estrecha relacin entre el Seor y sus hijos, daar a un cristiano es daar a Cristo (Hech. 9:14). 13 Pablo estab lece el primer requisito relativo a la imitacin tanto de l como de Cristo (11:1). Si ejercer un derecho hace que un hermano caiga en pecado, debe ser evitado a cu alquier precio. 9:1-14 Derechos y ministerio Pablo pasa a demostrar nuevamente una verdad que surge de su propio ministerio ( cf.cf. Confer (lat.), compare 2:1, 3). Tambin le da la oportunidad de defender su ministerio ante aquellos que lo juzgan, explicando las razones por las cuales n o reclamaba sus derechos como apstol (ver 9:3). Conduce esta parte de su argument acin principalmente por medio de una serie de preguntas, de las cuales todas exiga n un s como respuesta. La efectividad de su ministerio apostlico en Corinto est a la vista, aunque alguno s ahora cuestionan si debera volver para un nuevo perodo de ministerio (cf.cf. Con fer (lat.), compare 16:12). El es un apstol, es decir, uno que ha visto al Seor (c f.cf. Confer (lat.), compare Hech. 9:17). De por s la existencia de la iglesia de Corinto es prueba del reconocimiento divino de su ministerio, es decir, su apos tolado en el Seor (2). 3 Ya que su ministerio est puesto en tela de juicio por alg unos de sus crticos, la defensa de la validez del apostolado de Pablo, que l ha de finido en trminos generales en los vv. 1 y 2, se hace ms detallada ahora por medio de una serie de preguntas. 4 Pablo presenta los derechos del apstol: el derecho al sostn; 5 el derecho a casa rse (con una cristiana); y el derecho de la esposa de acompaar a su esposo (un pr incipio que varios hroes misioneros del siglo XIX quebrantaron, cf.cf. Confer (la t.), compare 7:35) como las esposas de los otros apstoles y de los hermanos del Seo r (quienes en una poca fueron escpticos, ver Mar. 3:31; Juan 7:2, 3, pero ahora cr ean, Hech. 1:14, y que ahora eran importantes testigos de Jess); 6 el derecho de t ener un sostn completo o, como Pablo pregunta: O slo Bernab y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar? 7 Estos derechos son tan obvios como el derecho de un solda do a recibir su paga, el derecho del dueo de una via a cosechar su fruto y el dere cho de los pastores a la leche de sus rebaos. 8, 9 Los derechos mencionados en el v. 7 no son solamente convenciones seculares , sino que tienen la aprobacin del ATAT Antiguo Testamento, citando Deut. 25:4, d onde hasta se prohbe poner bozal al buey que trilla. Los intrpretes judos considera ban al buey como representante de todos los trabajadores, tanto humanos como ani males, y pensaban que la ley estaba hecha para que el hombre la obedeciera. Por eso para nosotros fue escrito esto, por los derechos del que planta y del que le vanta la cosecha. Ambos trabajaban esperando beneficiarse con la cosecha. 11 El sembrador espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:6), en este caso Pablo en Corinto, tambin tiene derecho sobre la cosecha. 12 Pero l no ha ejercido esta prer rogativa con ellos. Por el contrario, se ha puesto en desventaja y lo ha soporta do todo, es decir, cualquier trastorno causado por su trabajo da y noche (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 20:35). Lo haca para no ser piedra de tropiezo en el camino de quienes escuchaban el evangelio que l predicaba. Este es el segundo pr incipio de Pablo, que explica con mayor extensin lo expresado en 8:13, ampliando su alcance, para beneficiar a los no cristianos. Aunque los oradores llegaban a las ciudades prometiendo darles beneficios cvicos y educativos (cf.cf. Confer (lat.), compare comentario sobre 2:15), quienes los e scuchaban saban que al final de todo estaba la posibilidad de grandes ganancias m ateriales para el que hablaba. El pblico slo estaba interesado en su habilidad par a demostrar su oratoria privilegiada, y no en el tema del discurso, que muchas v eces ellos mismos elegan. Por el contrario, el supremo inters de Pablo era el cont enido de su mensaje, con sus buenas nuevas. Por lo tanto, buscaba distanciarse l o ms posible de cualquier identificacin con los oradores seculares para lograr que su mensaje, que era nico, fuera realmente escuchado. 13 Luego de haber hablado sobre las convenciones seculares a las que Pablo haba r

enunciado ante el riesgo de que fueran malentendidas, tambin cita los derechos qu e tenan los sacerdotes que realizaban sacrificios en el ATAT Antiguo Testamento, y 14 el decreto del Seor Jess de que aquellos que predicaban el evangelio tenan der echo a vivir del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:10). Aun ese m ismo derecho ordenado por el Seor, Pablo lo dej de lado, dado que en ese contexto no judo, Pablo consideraba que reclamar sus derechos levantara una barrera que lo separara precisamente de esa gente a quien estaba dirigido el evangelio. 9:15-23 El evangelio gratuito de Pablo 15 Hablar de dinero en el mundo secular significaba que lo estaba pidiendo, por lo que Pablo aclara que l no est pidiendo ningn pago retroactivo. Preferira morir an tes que le privaran de su orgullo por ofrecer un evangelio gratuito. 16 Se apres ura a aclararlo, revelando la presin divina bajo la cual l funciona (2 Cor. 5:14), y hasta pronuncia condenacin contra s mismo, en caso de que dejara de cumplir con su comisin. 17 Si predica el evangelio porque desea hacerlo, tiene recompensa. S i lo hace porque es su deber, simplemente est cumpliendo con su papel como admini strador del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1). 18 Cul es la recompensa de Pablo por querer predicar el evangelio? La satisfaccin de poder ofrecerlo gra tuitamente. En una sociedad donde el beneficio personal, aun cuando se hacan obra s de caridad, era siempre aceptado como factor motivador, el beneficio de Pablo er a ver que el evangelio nico de la gracia gratuita de Dios se ofreca sin costo para quienes lo escuchaban. Sus acciones demostraban el carcter propio del mensaje. N o poda reclamar sus derechos. 19 Quienes empleaban maestros seculares crean que eran dueos de ellos, especialmente si aquellos actuaban como tutores privados en las casas. Aunque parte de la obr a de Pablo fue hecha en el contexto de grandes hogares y las iglesias que se reu nan en ellos, l da testimonio del hecho de que lo haca libremente. Pero aun cuando tiene esta libertad (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:1, la pregunta con que abre el captulo) no la utiliza. Como su Seor (Fil. 2:7, 8), prefiri ser esclavo para to dos a fin de ganar a algunos para Cristo. Pablo es el misionero transcultural po r excelencia y no es esclavo de ninguna conveniencia evangelstica. Su capacidad d e adaptacin se ve en su sensibilidad al predicarles a los judos, aunque l no est baj o la ley (20); a los no judos, al hacer las adaptaciones culturales necesarias en su tarea misionera, tanto en la predicacin (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:2231) como en sus contactos evangelsticos (21; ver 10:30); y a los supersticios os, al igual que su Seor, sin apagar el pbilo que humea (22). Pablo ahora expone su tercer principio: sensibilidad al contexto cultural. Me hi ce indica que en un momento determinado el tom esa decisin como estratega misioner o. Sera transcultural en su presentacin del evangelio y en su estilo de vida, y de todos modos sera innovador en la manera de llevar a cabo la misin. 23 Todo su acc ionar giraba exclusivamente en torno a la predicacin del evangelio, y su motivacin era participar de sus bendiciones. Pablo era, sin duda, un apstol libre. Quienes habitualmente orientan su vida para compartir el evangelio son quienes ms experi mentan su refrescante libertad al verlo liberar a los dems. 9:24-10:13 Correr y no caer Pablo comienza ahora a tratar el tema de los peligros de las malas conductas sex uales que eran tan caractersticas de estas fiestas en el templo. Lo hace primero citando el ejemplo de su propia autodisciplina, y luego contrastndola con lo que sucede al pueblo de Dios cuando se dedica a las cosas malas. Su intencin es evita r que los corintios hagan lo mismo (10:6). 24 Pablo toma imgenes de los acontecim ientos atlticos de los famosos juegos stmicos que se realizaban cerca de Corinto. Los alienta a ser corredores que se afanen por llegar a la lnea final. 25 Les rec uerda la disciplina estricta que los atletas deben seguir en su dieta y en sus e jercicios para ganar una corona que en esa poca estaba hecha de laurel. Por el co ntrario, la carrera cristiana tiene como premio una recompensa imperecedera. 26 Compara su propio ministerio con el de un corredor que sabe hacia dnde est corrien do. Tambin es como un boxeador, no alguien que golpea el aire (los oradores que d

emostraban su pericia oratoria ante las multitudes, pero no en debates reales, e ran considerados con desdn como boxeadores que golpeaban el aire). 27 El contrinc ante era su propio cuerpo y sus apetitos. Esto es lo que Pablo somete, no como l os oradores que se jactaban de que sus ingresos les permitan halagar a sus sentid os con vidas desordenadas en fiestas, y que eran criticados por ensear la virtud pero vivir exactamente lo contrario. Pablo es muy consciente de la necesidad de someter sus apetitos, no sea que, habiendo cumplido su ministerio de predicacin, ceda a las tentaciones sexuales. Estas tentaciones eran un problema constante en tonces, y son un peligro para los evangelistas y lderes cristianos de la iglesia de nuestros das. Pablo ha estado sealando aqu el peligro de tropezar por no dejar a un lado las conductas pecaminosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 12:1). 10:113 Advertencia tomada de la historia de Israel. La tradicional divisin del capt ulo fijada aqu por los cristianos en pocas posteriores no es de gran ayuda. El pas aje de 10:113 ilustra la verdad de que el Dios del Seor Jess juzg a Israel por su co nducta idlatra. Dios har lo mismo con los corintios que insistan en ejercer su der echo a comer en templos de dolos, a menos que huyan de la idolatra (10:1422). 14 Presentan los impecables antecedentes de los hijos de Dios en el desierto. Ell os haban experimentado con toda claridad la gua de la mano de Dios y fueron testig os de la milagrosa liberacin al cruzar el mar (Exo. 13:21; 14:22). Los hijos de I srael experimentaron el tener a Moiss como el agente de la liberacin de Israel, y de la misma manera los creyentes en Cristo experimentan el tener a Cristo como s u libertador (2). Fueron alimentados con la misma comida espiritual (Exo. 16:15, 35) y sustentados con agua espiritual de la roca (Sal. 78:15), que era Cristo, supliendo sus necesidades en la misma forma que satisface totalmente las necesid ades de los corintios (1:47, 30). Aquel que estuvo all al comienzo y que fue el ag ente de la creacin (Juan 1:24), y que sustenta todas las cosas (Col. 1:17), estuvo participando activamente en la vida del pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testa mento, de la misma forma que est actuando en las vidas de los creyentes en Cristo en la actualidad. La segunda persona de la Trinidad no apareci repentinamente po r primera vez en la encarnacin. 5 Pero la exclusin de los israelitas del pueblo de Dios tuvo como resultado su muerte en el desierto. Ellos son un tipo o un ejemp lo dado como advertencia a los corintios para evitar que repitan el mismo trgico error. Pablo establece cuatro prohibiciones para los corintios, derivadas del severo ju icio de Dios sobre sus hijos que estuvieron en el desierto. (i) Se prohbe la idol atra, y Pablo cita Exo. 32:6, que podra describir adecuadamente el desordenado com portamiento en una cena realizada en el templo de algn dolo de Corinto (7). (ii) S e prohbe la inmoralidad sexual (8), que era una conducta aceptable en esas cenas del siglo I. La consecuencia de tal conducta para Israel fue la exclusin inmediat a de la comunidad de los creyentes (Nm. 25:19). (iii) Juzgar o tentar a Dios para que acte (9) tambin trajo una terrible condenacin (Nm. 21:5, 6). Quiz hubiera algunos en Corinto que racionalizaran el ejercicio de su derecho de comer en el templo, basndose en que an no les haba sucedido nada mientras coman y, por lo tanto, nunca les sucedera. (iv) Se les ordenaba no murmurar (10; Nm. 14:2). Algunos quiz se habra n quejado al Seor por las dificultades que experimentaban al vivir en una socieda d que fomentaba el pluralismo religioso; esto los llevaba a negar la bondad de D ios y su providencial determinacin de las circunstancias que a ellos les tocaba v ivir, en la misma forma en que Israel lo haba hecho contra Dios y Moiss. 11 El juicio que vino sobre ellos y que estaba registrado en el ATAT Antiguo Tes tamento, significa que sus advertencias deben ser atendidas por aquellos sobre q uienes ha llegado el fin de las edades, es decir, el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham de bendecir a todas las naciones y no solamente a Israel (Gn. 12: 2, 3). 12 Pablo escribe al que piensa estar firme, apoyado en su argumentacin de que porque los dolos no significan nada (8:4), el comer en el templo de un dolo er a perfectamente aceptable (8:10). La advertencia a prestar atencin es clara, dado que estn dadas todas las posibilidades de que caigan, dada la coherencia de Dios como juez de Israel y de la iglesia. 13 Estos cristianos tan seguros de s mismos , reciben la advertencia de que toda la humanidad enfrenta tentaciones para cede r y cometer inmoralidades; y ellos no estn exentos.

10:14-11:1 Los banquetes de los dolos y la cena del Seor 14 Los amados hijos espirituales de Pablo deben evitar comer en el templo ante e l peligro de la idolatra. 15 Se les pide que piensen ms profundamente en el tema, y Pablo utiliza dos analogas. La primera se relaciona con la cena del Seor, y la s egunda con comer de los sacrificios del ATAT Antiguo Testamento. 16 La copa de b endicin era la tercera copa de la Pascua. Jess, en la noche anterior a su muerte, reinterpret el significado de esta copa de forma que ahora sealaba al derramamient o de su sangre en la cruz y era el medio para establecer una participacin en los beneficios de su muerte. Hizo lo mismo con el pan, que fue roto para expresar la misma participacin. 17 En la misma forma, el hecho de que los creyentes en Crist o participan de un pan en la cena del Seor, significa que todos pertenecen a Cris to, que son un solo cuerpo en Cristo. 18 Se cita la comunin de los sacerdotes con el altar en el ATAT Antiguo Testamento como base para establecer la relacin en l os vv. 19 y 20 (Lev 3:3; 7:15). 1921 Pablo explica que los sacrificios paganos so n ofrecidos a demonios (Deut. 32:17), y que no se puede beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios. Es interesante observar en este contexto que algu nos recipientes y tazas encontradas por los arquelogos en Corinto tienen grabados los nombres de ciertos dioses. 22 El punto principal del argumento es que los c orintios provocarn a celos al Seor. Son acaso ms fuertes que l, como para sobrevivir a tal confrontacin? Habiendo expuesto lo que realmente sucede en las comidas paganas de los sacrific ios en las que algunos corintios justificaban su participacin, Pablo utiliza el m ismo argumento que ellos para demostrar el carcter anticristiano de esa prctica (2 3, 24). Como en 6:12, 13 la tica que dice que todo est permitido ha sido utilizada como justificacin para la accin por parte de aquellos que creen estar firmes. 23 Ellos argumentaban que todo me es lcito, pero las acciones cristianas estn basadas en lo que es beneficioso para la persona involucrada. Basndose en esto, las conc lusiones de 10:1922 muestran que lo que ellos han hecho ha provocado a celos al S eor y no ha trado ninguna bendicin sobre ellos. Si todo lo que se hace debiera edif icar a los dems, entonces han fallado, ya que han estado en peligro de destruir a su hermano ms dbil (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:1012). Las acciones de un crey ente en Cristo deben ser constructivas para los dems; esta analoga de la edificacin e s nica para el cristianismo y refleja la exigencia de que las necesidades de los dems determinen la conducta. Del mismo modo, las acciones de Dios hacia nosotros, en Cristo, tienen el propsito de satisfacer nuestras necesidades. 24 Los actos d e beneficencia personales y cvicos, tan admirados, y el sistema de patronato de l a Corinto secular, no tenan como fin principal satisfacer las necesidades de los dems; el beneficio propio era lo principal, y los beneficios que los dems pudieran obtener, apenas si eran secundarios. La tica cristiana radical se describe en trm inos de lo que es el bien de los dems y nunca el beneficio propio. Los corintios que insistan en su derecho a comer en los templos de los dolos sin considerar las necesidades de otros cristianos no expresaban su amor a su prjimo poniendo en pri mer lugar las necesidades de ste. En los vv. 2530 Pablo explica cmo funcionar en medio del pluralismo religioso. La comida que se venda en el mercado de carnes de Corinto poda ser comida por los cri stianos (25). El hecho de que hubiera sido ofrecida en el templo antes de ser ve ndida quedaba anulado por el Sal. 24:1, que todos los judos piadosos repetan antes de comer algo (26). Si una persona no cristiana reciba una invitacin a cenar y ac eptaba, el principio a seguir era comer todo lo que fuera servido por el anfitrin . No hay problemas de conciencia, por la misma razn dada en el versculo anterior ( 27). La excepcin a esta regla es el caso en que alguna persona llame la atencin so bre el hecho de que la carne ha sido comprada en el mercado de carnes. Si la per sona cree que el creyente en Cristo no debera comerla, entonces ste debe desistir de hacerlo, tanto por l como por su conciencia (28). Pablo aclara que est hablando de la conciencia del otro (24), y por lo tanto hace hincapi en el concepto de qu e los escrpulos y las necesidades del prjimo determinan las acciones del cristiano . El tratamiento de este tema tiene su conclusin en 10:3111:1, presentando los ampli os parmetros dentro de los cuales los cristianos deberan actuar en la sociedad. 31

Primero, todo aquello que haga un cristiano, sea comer, beber, o cualquier otra accin, debe ser hecho para la gloria de Dios. 32 Segundo, el cristiano no debe, con sus acciones, ser piedra de tropiezo ni a judos, ni a griegos, es decir, ni a los que estn dentro ni a los que estn fuera de la iglesia. 33 Una vez ms Pablo pue de sealar a su propia conducta como apoyo a lo que dice, ya que l desea complacer a todos, sin buscar jams su propio beneficio, sino el de muchos, para que sean sa lvos. 11:1 Pablo concluye con el mandamiento de que los corintios sigan su ejem plo que ha bosquejado al tratar el tema, el cual es un ejemplo tomado de Cristo. La prioridad de los dems en cuanto a su necesidad del evangelio y lo que preocup a al hermano ms dbil deben determinar las acciones del cristiano. 11:2-14:40 ORDEN EN LA VIDA DE LA IGLESIA 11:2-16 Sobre cubrirse la cabeza durante la adoracin 2 Pablo elogia a la congregacin por observar las tradiciones que les haba transmit ido en das pasados. Es interesante que los temas que surgen son aquellos que Pabl o no haba tratado mientras estaba all. No es una reflexin sobre que l haya sido comp etente o no, sino ms bien sobre los cambios que se haban producido luego de que l p artiera de Corinto. Lo que Pablo decreta es parte de la tradicin apostlica que es obligatoria para la congregacin (v. 16). 3 El desea que los corintios comprendan que Cristo es la cabeza de todo hombre (ms probable esposo) y que el esposo es la cab eza de la mujer (ms probable esposa, dada la ambigedad de estas palabras en gr.). Er a la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que haban salido de la elite de la sociedad, distinguirse de los dems adoradores orando y presentando sacrifi cios con sus cabezas cubiertas. Sera que algunos de entre la minora de los cristian os que pertenecan a la casta social privilegiada deseaban atraer la atencin hacia su posicin orando y profetizando con la cabeza cubierta? El que lo hace afrenta s u cabeza, es decir, a Cristo, que es su cabeza (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3). Esta afrenta consistira en el atraer la atencin hacia su posicin secular, cuan do Cristo es aquel a quien tiene que dirigirse toda la atencin cuando uno ora. 5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, es decir, a su esposo. Es como si se hubiera rapado. La ley romana que se aplicaba en la colonia de Corinto estableca que la mujer que afrenta a su esposo, cometie ndo adulterio, debe raparse la cabeza. 6 Si una esposa no se cubre la cabeza es considerada, por implicacin, como alguien que se niega a reconocer su relacin con su esposo, es decir, su estado civil. Que la esposa no se cubriera la cabeza en pblico era una ofensa. 7 El hombre est exento de cubrirse la cabeza, dado que l es la imagen y la gloria de Dios (Gn. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo (Prov 12:4). 8 Este fue el orden en que el hombre y la mujer fueron creados, segn Gn. 9 En Gn. 2:20b23, la esposa fue creada para el esposo, y no el esposo para la espos a. 10 Por esta razn, y tambin por causa de los ngeles (cf.cf. Confer (lat.), compar e Mat. 18:10), la esposa debe tener esta seal de autoridad sobre su cabeza. 11 En el Seor, Pablo ensea el carcter mutuo de la pertenencia, como en 7:4. 12 Explica e sto en trminos de que la mujer viene del hombre, y el hombre de la mujer. Pero Pa blo afirma que todo proviene de Dios. 13 Como en 10:15, convoca a la congregacin para que juzguen por s mismos. Es apropiado [en este caso] que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 En el siglo I se crea que la naturaleza determinab a los temas culturales. Sin duda, Pablo tambin argumenta esto sobre la enseanza de l ATAT Antiguo Testamento, en la que se insista sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con el cabello largo era una ofensa. Algunas veces se ha argumentado q ue hay estatuas de hombres de la antigedad con el cabello largo, pero as se repres entaba a los dioses, no a los hombres. 15 El cabello largo en la mujer era consi derado como su gloria, y los autores antiguos mencionan la atencin que se prestab a al cabello de la mujer como su preciada gloria. 16 Pablo concluye diciendo que si alguno desea contender con esta tradicin apostlica debe tener en cuenta que ni Pablo ni las iglesias de Dios siguen otra prctica. Nota. Debe recordarse que un problema en particular era que la reunin cristiana, la eklesia, tena su contrapartida secular en el organismo que gobernaba la ciudad . Esa reunin se realizaba normalmente en un teatro. Qu sucedera cuando una reunin cri stiana, eklesia, se realizaba en una casa particular, donde la autoridad era una

mujer, y en la que ella no se cubra la cabeza? Aunque este es un punto de contro versia entre los comentadores, el tema parece no ser respecto de hombres y mujer es en s, sino respecto de esposo y esposa; esta es una traduccin legtima de ambos tr minos. Tambin ayuda a entender la declaracin sobre quin es cabeza (cf.cf. Confer (l at.), compare Ef. 5:2233, donde se utilizan las mismas palabras). Debe destacarse , adems, que no slo los hombres oraban y profetizaban en la iglesia apostlica; las mujeres tenan una funcin legtima en la adoracin. Si se desea ms informacin sobre la p ofeca en la iglesia, ver el comentario sobre 14:125. 11:17-34 Los problemas en la cena del Seor 17 Aun cuando Pablo ha elogiado a los corintios por observar las tradiciones apo stlicas (v. 2), no puede hacerlo ahora, al ordenarles que remedien los abusos com etidos en la cena del Seor (34). Cuando se reunan aparentemente no era para lo mej or, sino para lo peor. Las divisiones entre los miembros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1012) tambin se reflejan en estas reuniones. En la eklesia secular, es d ecir la reunin de los ciudadanos por motivos polticos, los participantes no oculta ban sus divisiones, y cuando los cristianos corintios se reunan en su eklesia cri stiana, se comportaban de manera secular en muchos aspectos. Los traductores de la RVARVA Reina-Valera Actualizada y de otras versiones traducen la enigmtica exp resin que sigue como y en parte lo creo. Es sorprendente que Pablo, que est tan bi en informado gracias a la familia de Clo, est informado slo parcialmente sobre un t ema por el cual l ve que hay un juicio inminente sobre algunos dentro de la congr egacin. La expresin puede traducirse tambin como creo los informes que he recibido d e algunos, que quiz tenga ms sentido. La palabra que se traduce en algunas versione s como en parte, que es un adverbio, tambin es un sustantivo en gr. que significa un informe. 19 Slo cuando surgen las divisiones se conoce a aquellos que tienen la aprobacin de Dios, es decir, quienes son genuinos, lit.lit. Literalmente, los que pasan la prueba. (Cf. 2 Cor. 2:9, donde los genuinos son aquellos que han seguid o las instrucciones de los apstoles.) Las divisiones separaban del resto a los qu e eran fieles a la palabra de Dios. 20 La segunda razn por la que Pablo no puede aprobar la conducta de ellos es que cuando se renen, no es la cena del Seor la que estn comiendo. Eso, indudablemente, fue una sorpresa para ellos, pero Pablo da razones por las cuales esto es as. 21 Cada uno acta sin consideracin hacia los dems. Si el comportamiento en cuestin era e l no esperar a los dems, o simplemente devorar la propia comida durante la cena, no es seguro. La palabra que se traduce se adelanta puede significar hacer algo antes que otros, o devorar la propia comida durante la Cena. 22 Tales acciones t ienen como consecuencia la lamentable situacin de que algunos se quedan con hambr e y otros se embriagan. Pablo formula tres preguntas que tienen como propsito hac er que reconozcan su culpa por esta vergonzosa conducta. La primera es si aquell os que comen y beben tanto no tienen sus propias casas en las que festejar. La s egunda es si menosprecian la iglesia, lit.lit. Literalmente, la reunin, nada menos que de Dios, ya que es la iglesia de l (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2). La te rcera pregunta es si su intencin es humillar a aquellos que no tienen, lit.lit. L iteralmente, los desvalidos, refirindose a aquellos que no tienen la proteccin de ca sas ricas en tiempos de crisis como la actual hambruna (cf.cf. Confer (lat.), co mpare comentario sobre 7:26). Pablo ciertamente no puede aprobar o elogiar esta inexcusable conducta. La razn por la que son culpables est claramente expuesta. 2325 Pablo comienza con un recordatorio de que l repite la tradicin que recibi del S eor y que les haba transmitido a los corintios cuando estuvo con ellos. Recuerda l as acciones y palabras del Seor Jess la noche en que fue entregado. Ellos deban par tir el pan en memoria de la muerte de Jess. Tambin deban beber la copa en memoria d el nuevo pacto que Jess ratific en su sangre (cf.cf. Confer (lat.), compare la rat ificacin del antiguo pacto con sangre en Exo. y la promesa de un nuevo pacto en J er. 31:31, un pacto que era para la bendicin de todas las naciones, Gn. 12:3). 26 La cena del Seor proclama la muerte del Seor, hasta que l venga por segunda vez. Pa blo repite y altera el orden de las palabras de Jess para dar nfasis a sus accione s. Lo hace para marcar un contraste entre la accin desinteresada de Jess al dar su vida por ellos y las acciones egostas de los que crean divisiones en su cuerpo,

la iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:17). Centra la atencin en que no com parten la comida en la Cena para mostrar cun extremadamente generosa haba sido hac ia cada uno de ellos, personalmente, la accin de Jess en la cruz. Se estn comportan do en esta forma tan egosta, precisamente en la celebracin recordatoria que Jess in stituy la noche en que fue entregado, para que pudieran recordar su muerte. No es una traicin a aquel cuya Cena estn celebrando, el comportarse de esta manera? 27 En este contexto particular, el comer del pan y beber de la copa indignamente tienen que ver con sus actitudes y acciones unos hacia otros, especialmente con los necesitados que han sufrido una grave humillacin. En esta comida se llama la atencin hacia la posicin y las circunstancias sociales, en una comunidad donde es tas divisiones deban ser abolidas en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:30). Por lo tanto, ellos son culpables de pecar en contra del, o posiblemente basndos e en el, cuerpo y la sangre del Seor. 28 Todos deben examinarse a s mismos antes d e participar. En este contexto, el examen tiene que ver con las actitudes propia s de una fiesta y la falta de compasin hacia los desposedos. 29 El fracaso en recono cer el cuerpo del Seor, es decir el cuerpo de creyentes (cf.cf. Confer (lat.), co mpare 10:16), no hace ms que traer juicio sobre la persona. 30 El juicio ya se ha producido. Algunos son dbiles espiritualmente debido a sus acciones, otros sufre n enfermedades y otros han sido separados por la muerte. Esto seala la enorme imp ortancia que Dios le da a su iglesia, y refleja su actividad en el ATAT Antiguo Testamento de juzgar y apartar a aquellos que no respetan su compromiso para con la unidad y las necesidades de la comunidad creyente. 31 Juzgar sus propias acc iones evitara el juicio divino. 32 Para que los corintios no crean que el juicio de Dios es tan inmisericorde como el de los dioses paganos, les recuerda que la disciplina del Seor siempre en esta vida es para bien, para que su pueblo no sea condenado junto con el mundo. 33 La expresin as que marca la esencia de lo que los corintios son llamados a hace r. Cuando se renen, deben esperarse unos a otros, o compartir su comida, porque e l verbo aqu puede significar una cosa o la otra. 34 A aquellos que tienen tanta h ambre que no pueden esperar, se les indica que coman en su casa. Esto significar que no se reunirn para lo peor, sino para lo mejor (cf.cf. Confer (lat.), compare v 17). Esto parece ser una medida interina, ya que Pablo promete tratar el asun to con ms profundidad cuando llegue a Corinto. Algunas veces se interpreta esta afirmacin en el sentido de que Pablo haba suspend ido la comida en forma permanente e instituido un culto como el que celebramos e n la actualidad. Es ms probable que su intencin fuera la de erradicar los problema s, y las actitudes subyacentes a ellos, que los originaban. Debe recordarse que los ciudadanos estaban viviendo una poca de hambre (7:26) en la que los desposedos l levaban la peor parte. Tambin es importante reflexionar sobre el hecho de que la cena del Seor slo puede ser tal verdaderamente cuando aquellos que participan de e lla lo hacen con actitud y acciones hacia los dems coherentes con la actitud y la s acciones desinteresadas de Jess (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:20). 12:1-13 Hay slo un Espritu Santo As como la conducta en la cena del Seor estaba fuera de control, tambin lo estaba l a forma en que se realizaba el ministerio en la iglesia. Aunque los corintios ha ban escrito a Pablo para pedir su mandato apostlico sobre el tema especfico de los dones espirituales, no hay motivos para separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 1214. Tomados en conjunto, encontramos las reu niones de los cristianos en total desorden. En cualquier forma que el lector rec onstruya los problemas que originaron el pedido de aclaracin de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversacin mientras se escucha solamente a un interl ocutor), debe relacionrselos con el resumen que hace Pablo de sus instrucciones f inales en 14:39, 40. El tambin utiliza este mtodo en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetiza r; y no impidis el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden. Aparentemente, los problemas se relacionan, ms que nada, con la priori dad de la profeca y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas deban ser conducidas en tal forma que reflejaran el carcter de Dios, a quien

perteneca la reunin. 1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresin g r. es ambigua y puede traducirse tambin como personas espirituales. El tema tratado al comienzo sugerira que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refera a la f orma en que aquellos que posean el Espritu Santo ejercan su ministerio en las reuni ones de la iglesia. La primera preocupacin de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda: Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los dol os mudos, o como traduce ms lit.lit. Literalmente la VHA os extraviaban segn y como erais llevados. El rechazo de ellos de la revelacin general de Dios en sus vidas los llev a la idolatra y a la espiral descendente de las prcticas idoltricas (Rom. 1 :2123). La palabra mudos se utiliza en la misma forma que la usaban los escritore s del ATAT Antiguo Testamento cuando sealaban a Israel la necedad y futilidad de inclinarse ante los dolos fabricados por hombres (Hab. 2:18, 19). 3 Los paganos c rean que los dioses podan influir favoreciendo sus objetivos en contra de los de o tros en reas de la vida como la competicin deportiva, cuestiones sentimentales, lo s negocios y la poltica. Esto se haca en cultos paganos por medio de las maldicion es que se echaban contra los oponentes. Algunas veces las escriban en plomo, las depositaban en templos y cisternas y juramentaban en el nombre de un dios. Una t abla de maldicin encontrada en el templo de Dmeter en Corinto deca: Hermes del mundo subterrneo, [haz caer] terribles maldiciones. Anatema sea Jess puede traducirse co mo Jess [es] una maldicin o Jess, [haz caer] una maldicin, porque las dos palabras lit.lit. Literalmente, anatema Jess. Cf. 16:22, sea anatema, donde el verbo est en ti mpo presente. Estaban los corintios utilizando el nombre de Jess como una maldicin en contra de sus oponentes en la misma forma en que los paganos hacan con sus dio ses? Est Pablo diciendo que ninguna persona que habla por el Espritu de Dios maldic e a otros con un anatema Jess para ponerlos en desventaja? Slo aquellos que son guia dos por el Espritu afirmarn que Jess es el Seor. Los cristianos deban estar utilizand o sus dones para bendicin y bienestar de los dems (cf.cf. Confer (lat.), compare v . 7). Pablo contina hablando sobre el hecho de que los muchos y diversos dones proviene n de una sola fuente, Dios, que los ha puesto a su disposicin para el bien comn (41 1). 46 Del mismo Espritu, Seor y Dios, proviene una variedad de dones, ministerios y actividades; la iglesia hara bien en seguir el ejemplo de Pablo utilizando los tres trminos. 7 A cada persona le es dada la manifestacin del Espritu, no para s mis ma, sino para provecho mutuo. En la vida secular el bienestar de los dems era objet o de la beneficencia, y Pablo aqu usa la misma palabra para enfatizar que lo que se le ha dado a cada uno es para el bien de los dems. En la Corinto secular la el ite mostraba sus dones y habilidades, creyendo que le daban posicin e importancia . Esta falsa nocin, aparentemente, an exista para algunos, luego de su conversin y e n su ministerio. 810 Pablo bosqueja los diferentes dones, ministerios y actividad es del Espritu: sabidura, conocimiento, fe, sanidades, el hacer milagros, discerni miento de espritus, y lenguas o idiomas (ambas traducciones son posibles, cf.cf. Confer (lat.), compare 13:1), y su interpretacin. 11 Todo esto se atribuye al Espr itu, y su distribucin a cada persona se declara aqu ser decisin soberana del Espritu (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:7b). 12 De la misma manera que los dones son diversos pero derivan del nico y el mismo Espritu (411), as tambin es Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo (ver v. 27). 13 E l Espritu nos bautiza en un cuerpo en el que el origen racial o la posicin social no marcan ninguna diferencia. La fuente o el origen de la vida espiritual de ell os es el Espritu (cf.cf. Confer (lat.), compare la fuente del pueblo de Dios en e l ATAT Antiguo Testamento, 10:4). 12:14-31 Hay un solo cuerpo de creyentes No es posible que un individuo declare su independencia del cuerpo de creyentes solamente porque no est satisfecho con determinados dones otorgados por el Espritu soberano (1520), o con los dones de otros, y por tanto declare que no se necesit a un ministerio en particular (2126). Todos los cristianos son parte de un cuerpo y Dios ha preparado esta diversidad. 1521 El descontento con la funcin que le corresponde a alguien no puede ser causa

de que ese alguien deje de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo consistiese d e un solo don, cmo sobrevivira? Dios orden todas las partes del cuerpo como l conside r adecuado. Si todos fusemos una y la misma parte, no existira el cuerpo. La verdad es que hay muchos miembros, pero slo un cuerpo. Los que tienen dones de percepcin y pensamiento no pueden menospreciar a aquellos que tienen dones ms prcticos. 2224 Las partes ms dbiles y menos decorosas son tratadas con especial honor y decoro, en comparacin con otras partes del cuerpo que no necesitan atencin especial. Dios ha integrado los miembros del cuerpo y les ha dado mayor honor a aquellas partes que no lo tienen. 25 El punto crucial es que Dios quiso que no hubiera division es, sino que todos sean valorados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10; 3:3; 11:1 8). 27 Los corintios son el cuerpo de Cristo y cada uno de ellos es miembro del mism o. Algunos se crean superiores y, por consiguiente, hacan sentir- se inferiores en sus ministerios a otros. Estos se sentan tentados a retirarse, o se retiraron ef ectivamente, de cualquier funcin activa en la asamblea cristiana. As como algunos corintios no reconocan el cuerpo en 11:29, aqu ejercan su ministerio en una forma q ue tena efectos negativos sobre otros miembros. Mostraban parcialidad en su respu esta a los dems, algo que claramente suceda en la sociedad secular. 2830 Tanto la a signacin de dones a los cristianos, y las prioridades que ellos tienen son prerro gativa de Dios. Se detallan las funciones apostlicas, el ministerio de los profet as, las tareas de enseanza, milagros, sanidades, la ayuda a los necesitados, los dones administrativos y el don de lenguas (28), junto con la interpretacin de len guas (30). Es claro que no todos tienen cada uno de estos dones. 31 Los corintio s deben anhelar los dones mayores. Cules son? Presumiblemente seran la profeca y la enseanza, dado que se las presenta en ese orden en el v. 27. Esto se confirma en 14:1, 39. Para que los corintios no buscaran los dones con el espritu arrogante que sus act itudes reflejaban en 12:1, Pablo presenta un camino todava ms excelente para su mi nisterio conjunto. 13:1-13 Dones ejercidos en el contexto de relaciones donde existe un compromiso 1 La ausencia de amor en el ejercicio de los dones arruina a la persona que habl a lenguas (o idiomas) de hombres y de ngeles. Vengo a ser, lit.lit. Literalmente m e he convertido en algo tan hueco como el sonido de un bronce o un cmbalo (platill o). 2 El don de profeca por medio del cual se comprende toda la verdad, y el cono cimiento, y la fe que mueve problemas grandes como montaas hacen que el ministro de ese don sea nada si no tiene amor. 3 Si la generosidad fluye en abundancia ha sta el punto de entregarse a s mismo y hasta se rinde la vida a las llamas, no se gana nada si no hay amor. La falta de amor en el ministerio significa que he si do cambiado para peor: Me he vuelto hueco, no soy nada, y de nada me sirve, determin a claramente cul debe ser la motivacin para el ministerio. El amor de ninguna mane ra debe estar ausente. 4-7 La presencia del amor afirma a otros y supera los aspectos destructivos de n uestro carcter. La paciencia, la bondad y la verdad importan. As como el evitar aq uellos pecados mencionados en los Diez Mandamientos que tratan de las relaciones con otros seres humanos nutre las relaciones, tambin lo hace el amor. Se evitan la envidia, la ostentacin, la arrogancia, la ira y el mal. El amor provee tanto l a estabilidad como la consistencia en la que palpita la vida. 813 El futuro del amor est garantizado. 9 En esta existencia transitoria, nuestro conocimiento imperfecto se refleja en lo que profetizamos. 10 Cuando llegue la p erfeccin en el cielo, lo imperfecto desaparecer. 12 Los reflejos imperfectos sern r eemplazados por la verdadera percepcin: los espejos imperfectos distorsionaban la correcta reflexin del rostro que en ellos se miraba. El conocimiento parcial dar lugar al conocimiento pleno, as como somos plenamente conocidos por Dios. 13 Slo s e reconoce permanencia a la fe, la esperanza (el futuro nos viene de manos de un Dios que no nos fallar) y al amor. El amor tiene el lugar principal, por las raz ones que se sealan claramente en los vv. 17. 14:1-19 Profecas, lenguas y la iglesia

Procurar el amor debe ser la prioridad en la asamblea cristiana. Repitiendo su a firmacin de 12:31 y retomando la instruccin de anhelar los dones mejores, Pablo re vela que tiene en mente el don de la profeca. 2 El Apstol indica por qu esto es as. Las lenguas no se dirigen a los hombres, sino a Dios. 3 La profeca, por otra part e, se dirige al pueblo de Dios y satisface tres necesidades del corazn humano: ed ificacin, exhortacin y consolacin. La fe cristiana es nica porque ha utilizado palab ras que hablan de edificacin al querer fortalecer, exhortar y consolar a sus miem bros. 5 El deseo de Pablo es que todos hablen en lenguas, pero, agrega, dada la posibilidad de elegir, l preferira que profetizaran. El profeta es mayor que el qu e habla en lenguas, a menos que ste interprete para que la iglesia pueda ser edif icada. Nuevamente se repite la intencin edificadora de la reunin de los cristianos . 6 Pablo discute con aquellos que aparentemente ponan tanto nfasis en las lenguas, ponindose a s mismo como ejemplo. A menos que l traiga alguna revelacin conocimiento profeca o enseanza, de qu servir su ministerio? Presenta dos ejemplos. 7 En la m , es vital que pueda ser entendido el sonido de la flauta o del arpa (esta ltima gozaba de gran aprecio en el siglo I, y sus ejecutantes deleitaban a multitudes que llenaban los teatros para escuchar sus extensos repertorios). 8 La trompeta debe dar las seales correctas para que las tropas se alisten para la batalla. 9 P ablo aplica las ilustraciones: As tambin vosotros. Nadie puede discernir cul es la meloda, ni reconocer la seal, si el lenguaje es incomprensible. 1012 Desde la torre de Babel es incontable el nmero de idiomas existentes, y los idiomas no reconoci dos convierten en extranjeros tanto a quienes los pronuncian como a los que los escuchan. As tambin vosotros, repite Pablo (12). Elogia el profundo deseo que hay en ellos de poseer dones espirituales y los anima a buscar aquellos que edifican . En los vv. 119 Pablo ha argumentado sobre por qu debe anhelarse ms profetizar que h ablar en lenguas. Edificar o fortalecer, exhortar y consolar a la iglesia, son a spectos cruciales del reunirse como pueblo de Dios, y esto se produce por medio del don de profeca. 14:20-25 Profecas, lenguas y los no creyentes 2022 Aqu Pablo ordena a los corintios que dejen de pensar como nios (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:11). Aunque es correcto que sean inocentes en cuanto al mal, deben pensar como adultos, como hombres maduros. Esto implica la comprensin de lo que est escrito en la ley (Isa. 28:11, 12; Deut. 28:49), de donde Pablo deduce q ue las lenguas son una seal para el incrdulo (pero una seal negativa, pues confirmar su incredulidad!) y la profeca es para los cristianos. 23 Si el no creyente, o al guien que est interesado en saber, viene a la iglesia, y todos estn hablando en le nguas, esa persona saldr convencida de que estn todos locos. 24 Pero si todos prof etizan, el no creyente o el interesado s se ver tocado. En todos habr conviccin y ju icio, 25 y su corazn ser expuesto, caern de rodillas para adorar, y reconocern la pr esencia de Dios. 14:26-36 Decentemente y con orden 26 Toda persona tiene un himno, un mensaje de instruccin, una revelacin, una lengu a o una interpretacin. Todo esto debe hacerse para edificar a la iglesia. 33a Deb e ser hecho bajo control, ya que Dios es un Dios de paz. Los vv. 33b36 hablan de un aspecto de la funcin de las esposas en la iglesia. Algu nos comentadores esquivan el problema declarando que esta seccin fue agregada lue go y no fue escrita por Pablo. Pero todos los mss.mss. Manuscritos incluyen este pasaje. Para tratar de comprenderlo, debemos tener en cuenta tres aspectos: (i) Las esposas oraban y profetizaban en las reuniones cristianas (ver 11:5). Esta era una prctica comn en todas las iglesias apostlicas (33b). El contexto es crucial : la evaluacin de la profeca (v. 35). (ii) La ley requiere que se reconozcan las f unciones propias de hombres y de mujeres (34), lo que es una referencia a Gn. 2:2 024 3:16. Pablo ya cit el primero de estos textos en 11:8, 9. (iii) La esposa debe buscar la aclaracin de los puntos oscuros en el hogar, lo cual podra bien signifi

car que es su esposo el que dio la profeca (35). Aunque no hay certeza absoluta a l respecto, este autor opina que las esposas, en esta reunin pblica, no deben part icipar de la evaluacin pblica de las profecas, que inclua el cuestionamiento de su c ontenido. 14:37-40 Advertencias y conclusiones

37 La norma apostlica que los corintios haban pedido, en relacin con dones o persona s espirituales concluye con una clara afirmacin de que todo lo que Pablo escribe e s del Seor. El profeta y la persona espiritual sabrn que lo que dice Pablo, lo dice Dios (San Agustn). No hay fundamento para encasillar a estos captulos en una situa cin particular de tiempo o lugar. 38 Quienes la ignoren, incluyendo a los profeta s y quienes ejerzan dones espirituales, deben ser, o sern, ignorados. 39 La profe ca debe ser anhelada por sus beneficios para la iglesia. No se prohbe el ejercicio del don de lenguas, pero s se lo regula segn lo expresado en este captulo. 40 Las normas que Pablo establece tienen como fin el lograr una reunin ordenada. Un aspe cto del carcter de Dios es que es un Dios de orden (cf.cf. Confer (lat.), compare v 33) y, para reflejarlo, todas las cosas en su iglesia deben ser hechas en for ma decente y con orden. Este mandato incluye no slo los temas tratados en estos c aptulos, sino tambin los tratados en el cap. 11. Nota. Los caps. 1114 reflejan la conviccin teolgica de que no es mi o nuestra iglesi sino la asamblea o reunin de Dios, que la accin desinteresada de Cristo debe refle jarse en las relaciones y en la satisfaccin de necesidades; que debe haber partic ipacin de hombres y mujeres; y que la edificacin, en forma ordenada, de aquellos q ue se renen, es una prioridad. Estos captulos no deben ser ledos con el fin de seala r los errores o deficiencias de otras tradiciones eclesisticas. Es fcil leerlos y no ver el desafo personal que contienen. Pablo reclama un mayor compromiso para c on las necesidades fsicas y espirituales en las reuniones semanales de los cristi anos, de lo que la mayora de las reuniones de iglesias modernas permiten. Deben s er de inspiracin para quienes asisten. En la iglesia apostlica no exista tal cosa c omo una congregacin cerrada a los no creyentes. Contina en pie el desafo de que los cultos cristianos sean tales que el que viene de afuera pueda entrar y adorar y saber que Dios est realmente entre su pueblo. 15:1-58 LA RESURRECCION DEL CUERPO DEL CREYENTE EN CRISTO Este no es un tema sobre el cual los corintios le hayan consultado. Pablo se ent er de que algunos estaban diciendo que no haba resurreccin de los muertos (12). El sabe que algunos plantearn preguntas en relacin con los medios por los cuales los muertos resucitan y la naturaleza del cuerpo resucitado del creyente en Cristo ( 35). Claramente se ve que el tema est relacionado con la conducta de ellos, por l o cual les ordena que no se dejen engaar y dejen de pecar (34). Como en 11:33, 34 y 14:39, 40, este captulo concluye con rdenes, v. 58: estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Seor, y se les da el motivo: sabiendo que vuestr o arduo trabajo en el Seor no es en vano. Qu tiene que ver la resurreccin del cuerpo del creyente en Cristo despus de la muert e con las obras realizadas en el Seor en esta vida? Por qu deben tener la certeza d e que no son en vano? No es la resurreccin de Cristo lo que se estaba negando, si no la resurreccin corporal del cristiano, frente a la doctrina pagana de la inmor talidad del alma. Para la mentalidad del siglo I la inmortalidad del alma era algo incuestionablem ente cierto para la mayora de los paganos. La resurreccin del cuerpo les pareca abs urda (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:32). Algunos cristianos, aparenteme nte, pensaban en la vida eterna en trminos de la inmortalidad del alma. Tambin es posible que hayan apoyado las implicaciones que los paganos inferan de all. El pag anismo popular argumentaba que los sentidos que rodeaban al alma inmortal eran d ados por la naturaleza, pero no podran disfrutarse despus de la tumba. Por eso, si tenan dinero comamos y bebamos, que maana moriremos (32). Se crea que la forma en que el cristiano viva en esta vida no importaba demasiado, y que la seguridad de la inmortalidad era la esencia del evangelio y lo nico que verdaderamente contaba

. Esta concepcin de la vida cristiana sigue en pie y no pocos la proponen desde e l plpito y los bancos. Pablo refuta firmemente esta aberrante visin de la continui dad cristiana aparte del cuerpo, demostrando que la resurreccin de Cristo era el centro del evangelio y que la resurreccin del cuerpo del cristiano era una consec uencia lgica de ella, y concluye con las implicaciones ticas correspondientes. Lue go prosigue explicando la naturaleza del cuerpo resucitado del cristiano (3557). 15:1-11 El evangelio y la certeza de la resurreccin de Cristo 1 Pablo les recuerda el evangelio que les predic y que ellos creyeron (cf.cf. Con fer (lat.), compare v. 11). 2 Ese evangelio los rescat, y a menos que se aferren a lo que Pablo les haba predicado, su fe es en vano, es decir, vaca. 3 Pablo no lo haba inventado, sino que les haba transferido a ellos lo que l mismo haba recibido (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1). De primera importancia era la muerte de Cri sto por nuestros pecados, hecho que era cierto porque el ATAT Antiguo Testamento hablaba de la obra del Mesas (Isa. 53). 4 La sepultura y la resurreccin del Mesas al tercer da tambin eran el tema del ATAT Antiguo Testamento (Sal. 16:811, citado por Pedro en Pentecosts; Hech. 2:2428). 58 Este pasaje del ATAT Antiguo Testamento naturalmente se confirmaba con la resurreccin de Cristo, que muchas personas que an vivan podan corroborar. Pedro, luego los 12 apstoles, 500 cristianos a quienes se apareci al mismo tiempo, Jacobo el hermano del Seor, luego todos los apstoles y fi nalmente Pablo, como a un ltimo en llegar, en el camino a Damasco, todos lo viero n (Hech. 9:35). 10 La intervencin de la gracia de Dios haba hecho de Pablo un apstol , y l dice haber trabajado ms que cualquier otro apstol, o mejor dicho, la gracia d e Dios haba logrado esto. 11 Eso, sin embargo, era intrascendente, ya que este ev angelio que Pablo acaba de bosquejar era lo que [nosotros, los apstoles] predicam os, y lo que los corintios haban credo. 15:12-34 La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin 15:1219 Si Cristo no resucit. Con el uso de siete si, Pablo explora las consecuencia s de la creencia de algunos de los cristianos de Corinto que sostenan que el cuer po no resucita. 12 Comienza refirindose nuevamente al hecho de la resurreccin de C risto. Cmo poda alguien afirmar que no existe tal cosa como la resurreccin? 13 Si, c omo crean los fundadores del Arepago de Atenas, la resurreccin del cuerpo era una i mposibilidad en s misma, entonces, la resurreccin de Cristo era imposible. 14 Si C risto no ha resucitado, el evangelio es intil y los corintios pusieron su confian za en el lugar equivocado. 15 Ms aun, el testimonio de los apstoles de que Dios re sucit a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podra hacer algo que en realidad no su cede, eso es, la resurreccin de los muertos. 16 Que no haya resurreccin significa que no tenemos tal cosa como un Cristo resucitado. 17 No tener un Cristo resucit ado significa que la fe de los corintios est en el lugar equivocado y que sus pec ados no estn perdonados (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3). 18 Adems, los creyen tes en Cristo que ahora estn muertos y a quienes se haba convencido de que abandon aran sus convicciones religiosas anteriores estn perdidos; sin embargo, Pablo s cr ea que aquellos que haban muerto sin Cristo estaban perdidos. 19 Si la fe cristian a es solamente una mera panacea para esta vida, entonces, dado el costo de ser c ristiano en el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente ms digna de conmiseracin en todo el mundo. Pablo ha trado este punto de vista falso a su c onclusin lgica. Si no hay resurreccin del cuerpo, deberan abandonar la fe. 15:2028 Si Cristo ha resucitado. Pablo detalla ahora las consecuencias de la resu rreccin de Cristo. 20 Afirma que es cierta y tambin que la resurreccin de Cristo es la garanta de resurreccin de aquellos que han muerto (cf.cf. Confer (lat.), compa re tambin 11:30, donde se refiere a la muerte como sueo y no el mal monstruoso que representaba para el mundo pagano). Las primicias de una cosecha muestran que h ay ms para levantar. 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte (Gn. 2:1 7), y la resurreccin de los muertos tambin vino a travs de un hombre. 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego, cuando l aparezca, los cristianos le s eguirn. 24 Luego viene el final, el ltimo acontecimiento de la historia csmica, cua ndo Cristo entregue el reino en manos del Padre, despus de haber dominado a todos . 25 El reinar como el Seor soberano de tierra y cielo hasta que todo est sujeto a l

. 27 Pablo explica citando un salmo mesinico, el 8:6 que habla de que todas las c osas son sojuzgadas por l. Ampla el pasaje, detenindose en la importancia de todas. Eso, naturalmente, no incluye a Dios mismo, quien es el que pone todas las cosa s bajo los pies de Cristo. 28 Cuando esto finalmente suceda, Cristo doblar la rod illa ante el Padre para que Dios sea el todo en todos. En un pasaje tan breve Pa blo ha trazado la historia del paraso perdido y recuperado, y la recuperacin del s ometimiento de todas las cosas a Dios, como en el principio de la creacin. Y es l a resurreccin de Cristo la que garantiza esto. 15:29-34 Resurreccin, bautismo cristiano y ministerio. Pablo acumula nuevos argum entos contra quienes niegan la resurreccin del cuerpo y sus consecuencias actuale s para el accionar cristiano. Concluye con una firme reprensin para aquellos que viven segn su errnea creencia. Si no hay resurreccin del cuerpo, entonces Pablo ent iende que tanto el bautismo de ellos como el ministerio de l son intiles. 29 Este es un versculo difcil. Al gunos han considerado que apoya la idea de que los crist ianos corintios se bautizaban en nombre de los que ya haban muerto, presumiblemen te, miembros de sus familias que haban fallecido. Adems, han argumentado que aunqu e Pablo no lo aprueba, simplemente cita lo que ellos han hecho, como argumento e n contra de su creencia. Pablo no era un pragmtico. Eso no tiene mucha relacin con l como pastor, ni con su comentario crtico e incisivo, a travs de toda esta carta, respecto de la conducta de los corintios. Sera una prctica que estara en conflicto con su evangelio. Pablo ensea en Rom. 6:35, que los cristianos son sepultados con Cristo en el bauti smo y levantados para vivir una vida nueva, y que estn unidos a l en su muerte y r esurreccin. Esa experiencia espi ritual a la que apunta el bautismo en agua no es simplemente una referencia al alma, sino a la persona total, incluyendo su cuerpo . Los Padres griegos primitivos llegaron a la conclusin de que en este versculo Pa blo preguntaba qu sentido tiene al fin y al cabo realizar el bautismo, hacindolo p or los cuerpos la expresin por los muertos significa lit.lit. Literalmente a favor de los [cuerpos] muertos y se repite dos veces, si stos simplemente desaparecern. (N ota del Editor: Hay otras interpretaciones de este pasaje que estn de acuerdo con la enseanza bblica total, as como la presentada aqu.) 30 La segunda discusin de Pablo se relaciona con su propio ministerio. Sus activi dades lo ponan en peligro constante (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 11:2328) . 31 El se ve a s mismo como muriendo cada da. A qu mue re? Los paganos decan que se deba complacer a los sentidos en esta vida. Tambin acusaban a quienes no estaban d e acuerdo con ellos de estar negndose la realizacin personal y los placeres de est a vida. Pablo parece argumentar, a la luz de ese punto de vista, que cada da cons cientemente l se niega a s mismo. 32 Habla de haberse involucrado en el ministerio aun al punto de luchar contra las fie ras en Efeso (posible alusin al culto impe rial provincial de la veneracin de los emperadores, en el que Pablo, como ciudada no romano, aparentemente se vio envuelto). El culto siempre iba acompaado de demo straciones de fieras salvajes. En 2 Cor. 1:811 se refiere a las dificultades que vivi en Efeso. En cuanto al razonamiento de los corintios, Pablo sugiere que esta ba perdiendo el tiempo. Debera vivir como los paganos que argumentaban que todos deban comer, beber y disfrutar el cuerpo porque esos placeres terminaran con la mu erte. Entonces cita Isa. 22:13. 33 Pablo ordena a los corintios no dejarse engaar y cita un dicho popular tomado del Thais, de Menandro: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres. Qu tiene esto que ver con la negacin de la resurreccin del cuerpo? Quienes enseaban la inmor talidad del alma con el corolario de complacer a los sentidos decan que su estilo de vida hedonista era la prueba de su xito. Era la tica de los ricos. Se jactaban de su vida licenciosa. Pablo, aparentemente, est preocupado por el efecto que ta les malas compaas podran tener sobre el carcter del cristiano. 34 Cuando Pablo or de na a algunos corintios que vuelvan en s y dejen de pecar, es posible que tenga es te estilo de vida licenciosa en mente. El mismo era apoyado por los cristianos y justificado con el fundamento de que no haba resurreccin del cuerpo. Tal vida, co ncentrada nicamente en los placeres, significaba que no tenan lugar para compartir el conocimiento de Dios con otros, lo cual Pablo considera obligacin de todos lo s cristianos (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:3211:1). Pablo crea que todos estara n frente al trono del juicio de Cristo y recibiran las recompensas por lo hecho e

stando en el cuerpo, fuera bueno o malo (2 Cor. 5:10, cf.cf. Confer (lat.), comp are Apoc. 14:13). Por lo tanto, condena ba la mala conducta de algunos corintios que negaban la resurreccin de sus cuerpos para justificar su forma de actuar. Un desliz en la conducta tica del creyente en Cristo equivale a una negacin de la re surreccin de su cuerpo y de la responsabilidad de rendir cuentas por lo que ha he cho. 15:35-44 Analogas de semillas y cuerpos 35 Pablo responde llamando necios a los que hacen estas preguntas (p. ej.p. ej. Po r ejemplo cmo resucitan los muertos?). Si se reflexiona sobre el tema, las res pue stas son obvias, como muestran las analogas que l presenta. El trigo tiene dos for mas de existencia; la segunda se realiza nicamente si el trigo muere en la tierra . Es Dios quien ha determinado la forma futura de cada semilla, es decir, le ha dado un cuerpo distintivo. Dios tambin ha creado el reino animal con carne diferent e. Lo mismo se aplica a los cuerpos humanos y celestiales. Las glorias de estos cuerpos son diferentes. Los cuerpos terrenales lo demuestran. La resurreccin de l os muertos no es diferente. Es como una semilla que se siembra en muerte y surge inmortal. Sufre una transformacin gloriosa. Sembrada en deshonra y debilidad, re sucitar en gloria y poder. 44 Pablo llega a la conclusin de que si hay un cuerpo n atural, tambin hay un cuerpo espiritual. 15:45-49 Analoga de Adn y Cristo 45 El primer hombre lleg a ser un alma viviente, segn Gn. 2:7, y el postrer Adn, Cri sto, un espritu vivificante (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 22, 23). 48 Los de scendientes de Adn comparten su naturaleza, mientras que aquellos que son del cie lo comparten la de Cristo. 49 As como los cristianos comparten la semejanza de Adn , tambin tendrn la semejanza de Cristo. Porque el cristiano tiene asegurada la con tinuidad de su existencia con la resurreccin de su cuerpo y su transformacin a la semejanza misma de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:21). 15:50-57 La seguridad de la victoria 50 La transformacin es necesaria porque la carne y la sangre, es decir, el cuerpo terrenal, no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorru pcin. 51 Pablo les cuenta un secreto, un misterio, es decir, algo que no haba sido conocido anteriormente en la historia humana, pero que ha sido revelado al sier vo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 4:1). No todo el pueblo de Dios dormir el sueo de la muerte, es decir, morir, pero es absolutamente seguro que tod os sern transformados. 52 La venida de Cristo ocurrir en un instante y el final se r anunciado con el sonido de la trompeta (cf.cf. Confer (lat.), compare Zac. 9:14 ). Entonces los muertos se levantarn y el pueblo de Dios ser transformado. 54 Cuan do esto suceda, acontecer lo que predijo el profeta: la muerte ser sorbida en vict oria (Isa. 25:8). 55 Nue vamente Pablo puede citar la profeca de Ose. 13:14 que e s precedida por la promesa de que el Seor librar a su pueblo de la tumba. De las d os preguntas formuladas en el v. 55, a la segunda se responde en el v. 56 y a la primera en el v. 57. 56 El pecado fue la causa de la muerte (Gn. 2:17). Por medi o de la ley llega el reconocimiento del terrible poder del pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 7:714, donde Pablo explica en detalle la afirmacin que aqu fo rmula brevemente). 57 Cristo invadi el dominio de la muerte y le rob su aguijn. Est a es la gran victoria por la que debemos agradecer a Dios. 15:58 Instrucciones finales La consecuencia de todo lo hablado es el mandato de permanecer firmes y no apart arse de la roca de la resurreccin corporal del pueblo de Dios. Lo que no deben ha cer ahora en ese cuerpo, que ser resucitado, es ser arrastrados al pecado (33, 34 a). En cambio, deben siempre abundar en la obra del Seor, lo cual, en parte, sign ifica ayudar a aquellos que tienen ignorancia de Dios (34b). Este es el lla mado a todo creyente en Cristo para toda su vida. Ese trabajo no ser en vano, y signifi car que recibirn la recompensa del Seor por el bien hecho mientras estaban en el cu erpo cuando estn frente al trono del juicio de Cristo (2 Cor. 5:10). Aquellos que mueren en el Seor son considerados realmente bienaventurados, ya que cesan en su

labor en el Seor y sus buenas obras los siguen (Apoc. 14:13). En el cristianismo actual existe el peligro de investir a la expresin vida eterna con la connotacin pa gana y griega de la in mortalidad del alma, y de considerar los momentos present es de la vida cristiana como oportunidades para el beneficio y engrandecimiento personales. 16:1-24 OTROS ASUNTOS 16:1-4 Indicaciones sobre la ofrenda Este es el quinto tema sobre el cual consultaron los corintios (7:1, 25; 8:1; 12 :1). Pablo adjudic gran importancia al dinero que se estaba reuniendo para los cr istianos necesitados en Jerusaln. Esta colecta no slo tena una motivacin filantrpica, sino que representaba un gesto nico de solidaridad de los gentiles hacia los judo s. Normalmente, los judos de la Dispora enviaban ofrendas a sus hermanos judos de J erusaln, pero el hecho de que las iglesias gentiles reunieran dinero para los cri stianos judos, mostraba la naturaleza del evangelio que poda romper las duras barr eras raciales. 2 La ofrenda deba ser sistemtica, apartando el primer da de la seman a una suma adecuada a sus ingresos, lit.lit. Literalmente como hayan sido prosper ados por el Seor. Pablo prefera la ofrenda sistemtica, pues no quera que se tuviera q ue reunir una colecta cuando l llegara. 3 Enviara luego la ofrenda a Jerusaln por m ano de personas elegidas por los corintios, con cartas de presentacin para ellas. Se exiga que estas personas fueran responsables. El abu so de los fondos comunita rios haba sido tan comn entre los judos que las autoridades romanas enviaban persona s que escoltaran los fondos que eran enviados a Jerusaln, para su proteccin. 4 Si lo cree necesario, Pablo viajar con quienes lleven las cartas y el dinero. No hab la de acompaarlos a ellos, sino de que ellos lo acompaen a l. Como apstol de los gen tiles claramente se ve a s mismo yendo a la iglesia de Jerusaln con las ofrendas d e los cristianos gentiles. Finalmente, la ofrenda fue reunida (Rom. 15:26), aunq ue, como muestra 2 Cor. 89, aparentemente los corintios no siguieron la enseanza d el dar en la forma sistemtica indicada en los vv. 14. Cunto tiempo y energa podra aho rrarse en la obra cristiana si el pueblo de Dios simplemente ejercitara la disci plina de reconocer a in tervalos regulares la bondad de Dios y apartar recursos para compartir cristianamente. Ntese tambin el cuidado con que Pablo manejaba el d inero con el fin de evitar cualquier insinuacin de mal manejo, y la forma en que anima a los cristianos a hacer lo mismo. 16:5-9 Planes de viaje de Pablo 5 Aqu Pablo explica lo que tena en mente cuando dijo que esperaba ir a verlos pron to (4:19). 6 Desea pasar el invierno con ellos esperando que lo encaminen a dond e deba ir, es decir, que les da la oportunidad de ser parte de su futuro ministe rio. En otras partes Pablo habla del sostn que una iglesia le da libremente como una forma de compartir con l la obra del evangelio (Fil. 1:5; 4:15). Desea visita r Roma y tambin llevar la ofrenda a Jerusaln, de all la incertidumbre. 7 El hecho d e que no volviera inmediatamente a Corinto hizo que algunos co rintios se volvie ran arrogantes (4:18). Esto refleja la actitud secular de ellos, mientras l, por su parte, al considerar las opciones, lo hace con la clara limitacin de si el Seor lo permite. 8, 9 En ese momento Pablo se encuentra en Efeso y se quedar all hasta Pentecosts, la fiesta juda que se celebraba aprox. 50 das despus de la Pascua. La r azn para quedarse all son las grandes oportuni dades evangelsticas que van acompaada s de gran oposicin (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:32 y 2 Cor. 1:811). Pablo no era un evangelista que se desanimara fcilmente. 16:10, 11 Posible visita de Timoteo 10 Pablo tambin se preocupa por Timoteo, su sincero y confiable colaborador (Fil. 2:1923). Quiere que si ste va a Corinto, sea adecuadamente recibido. Dada la hos tilidad que algunos miembros de la congregacin sentan por Pablo, lo que preocupaba a ste era que algunos aplicaran los criterios seculares para expresar animosidad , y trataran mal a su amigo como una venganza contra Pablo. 11 Por eso les pide que lo traten correctamente. La expresin encaminadlo en paz podra ser una referenc ia a la costumbre juda del shalom, que involucraba tanto una bendicin espiritual c omo la provisin de sus necesidades como viajero.

16:12-14 El regreso de Apolos Este es el ltimo tema sobre el cual consultaron los corintios. Ellos haban pedido que Apolos regresara. Se deduce claramente de 1:12; 3:4; 4:6, que los motivos de algunos para presionar por su regreso eran claramente sospechosos; era la alter nativa a que Pablo volviera por un perodo prolongado. A pe sar de todo esto, Pabl o ha instado a Apolos para que vuelva a Corinto a ministrar. La respuesta de Apo los fue, lit.lit. Literalmente, y de ningn modo quiero ir ahora. El ir cuando tenga oportunidad, lit.lit. Literalmente cuando sea el momento apropiado. Esto sugiere q ue Apolos ha considerado que aceptar la invitacin en este momento no sera lo mejor para la congregacin, dada la tensin entre Pablo y la iglesia. Es interesante que Apolos estuvo de acuerdo en que Pablo respondiera por l. Se ve claramente que no exista espritu de competencia entre Pablo y Apolos y que ste no se senta halagado po r los co rintios al ir all, dados sus motivos. Pablo hablara luego sobre la actitu d de los obreros cristianos de Corinto que haban sucumbido al espritu competitivo secular (2 Cor. 10:12). 13, 14 Aunque estos versculos parezcan no estar relacionados con el tema de Apolo s, es coherente ver los mandatos aqu expresados, a la luz de las actitudes errneas de los corintios para con el ministerio del evangelio. Son llamados a vigilar. Es claro que han sucumbido ante las formas seculares de pensar, respecto de Apol os y Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:3, 4). Es tar firmes en la fe de Cri sto crucificado era tanto la necesidad de los corintios como de los mensajeros d el evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:17b2:5). El llamado a ser valientes y esforzarse incluye resistir la presin de moldear el ministerio segn las categora s seculares de la oratoria pulida y elegante (cf.cf. Confer (lat.), compare el p ropio ejemplo de Pablo, 4:816). El llamado a hacer todo en amor puede muy bien se r una reprensin por sus divisiones y celos por los anteriores maestros, y los mot ivos que provocaron la invitacin a Apolos para que ste volviera (cf.cf. Confer (la t.), compare 1:10; 3:3; 4:6). 16:15-18 La casa de Estfanas, ejemplo de piedad La familia extendida era una institucin social en la poca de Pablo. Esta tena una e norme capacidad para desarrollar el ministerio cristiano. 15 Ya mencionada en 1: 16, la casa de Estfanas, que era de los primeros frutos del ministerio de Pablo, obviamente utilizaba sus recursos para el pueblo de Dios: los santos (cf.cf. Con fer (lat.), compare 1:2). Si, tal como se ha sugerido, los corintios estaban enf rentando una escasez de granos (ver el tratamiento del cap. 7 y el significado d e 7:26), entonces haba una casa que ministraba diariamente a aquellos que no tenan nada (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:22). Su ministerio incluira tambin la hosp ita lidad hacia los viajeros cristianos. 16 Pablo hace un llamado a sujetarse a ellos y a todos los que trabajan en la ob ra de Cristo. Es incierto el significado de esta orden de sujetarse, a me nos que estos fueran ancianos que gobernaban su propia casa y por lo tanto tuvieran ante cedentes comprobables de utilizar sus recursos en beneficio de los dems. 17 Ciert amente, la clave es ministrar a las necesidades, ya que Pablo lo ha experimentad o en Efeso con Estfanas, as como con Fortunato y Acaico. La llegada de ellos alegr el corazn de Pablo, y pudieron llenar el vaco que l senta en su vida, separado como lo estaba de la iglesia corintia. 18 El Apstol explica que estos amigos refrescar on su espritu y que tambin lo haban hecho por los corintios. Un ministerio de este calibre debe ser te nido en cuenta: Reconoced, pues, a los tales. Los siervos de Dios no deben actuar en forma distinta de lo que hace Dios, que e nva tiempos de refrigerio a los corazones y las mentes de su pueblo. La iglesia c ontempornea necesita de tales per sonas que sirvan a las necesidades de los dems c on los dones que se les han dado para ello. No se est pidiendo a la congregacin qu e autorice tal ministerio, sino simplemente que reconozca su existencia. 16:19-22 Saludos finales

19 Pablo termina con saludos de las iglesias de la provincia de Asia, de la cual Efeso es capital: esto implica que su ministerio se ha extendido ms all de esa ci udad. Aquilas y Priscila, ex miembros de la congregacin en Corinto (Hech. 18:2, 3 ), les saludan mucho: les envan sus ms clidos saludos. Estos van acompaados de los s aludos de quienes se renen en su casa. 20 Todos los hermanos, puede referirse a u n grupo en particular, posiblemente los colaboradores de Pablo, a quienes l ha so stenido econmicamente con su trabajo (Hech. 20:34). Como la iglesia de Asia ha en viado sus saludos, Pablo anima a los corintios a saludarse los unos a los otros como miembros de una hermandad santa. 21 Hasta este punto, la carta fue escrita por un se cretario (en la poca de Pablo se utilizaba mucho la taquigrafa, as como l os secretarios). Ahora, Pablo toma la pluma y enva su propio saludo personal. 22 Naturalmente, tales saludos no fueron enviados a las personas que no aman al Seor ; no puede haber excusa para no responder en amor al increble amor de Cristo. Lo opuesto a un saludo o bendicin era una maldicin o anatema. En otra ocasin Pablo inv oca una maldicin sobre aquellos que predican otro evangelio (Gl. 1:8, 9), y no pue de hacer menos para con aquellos que no aman al Seor de quien da testimonio el ev angelio. El clamor arameo Ven, Seor! (maranatha) es una oracin por el regreso de Cris to (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:5154). 23 La carta comenz con un saludo de gr acia (1:3), y muy apropiadamente concluye con el mismo, como ciertamente su cede en todos los encuentros entre el Seor Jess y su pueblo. Pablo expresa tambin su am or en Cristo Jess a la congregacin; una vez ms, un notable testimonio de la gracia de Dios, de que a pe sar de las actitudes hostiles para con l, el amor de Pablo, como el de Cristo, no ha cambiado, porque l los ve en Cristo Jess. Bruce Winter