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Algunas claves para adentrarse en las avenidas ciudadanas de la Gestin Cultural y la Animacin Socio-Cultural 1
Luis Bustos Titus
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Conferencia inaugural X Escuela de Gestores y Animadores Culturales. Universidad Academia de Humanismo Cristiano, UAHC. Santiago de Chile, 7 de junio de 2011. Editado por Escuela de Gestores y Animadores Culturales. 2 Educador Popular, Acadmico. Colectivo Paulo Freire.
Agradezco la invitacin que se me ha formulado para compartir este espacio que da inicio a la X Escuela de Gestores y Animadores Culturales. Se me ha solicitado, por parte de los organizadores, facilitar una conversacin introductoria a lo que ser el curso: instalar temas, preguntas, provocaciones, en torno de la cultura, el desarrollo y la participacin. Dada mi condicin de educador popular y que mis incursiones en el mundo acadmico han estado basadas en esa prctica, mi intervencin estar de alguna manera condicionada por esa experiencia y ser ciertamente el lugar desde situar mis consideraciones.
El sujeto y la sujeta
Un primer aspecto que quisiera instalar es el que tiene que ver con el tema del sujeto y sujeta. Un elemento que ha sido transversal a estas prcticas socio- educativas- poltico y culturales - tanto en los aos 60 en los 80 como en los 2000 - es la relevancia por la promocin, construccin y emergencia del sujeto (a). En tiempos neoliberales, contemporneos, en que se niega la existencia del sujeto, hay individuo (a) pero no hay sujeto, el tema se convierte en un aspecto estratgico. Ejemplo de ello es un artculo publicado hace aproximadamente dos aos en El Mercurio (suplemento Artes y Letras) donde el ttulo que lo encabezaba sealaba: La muerte del sujeto(a), bienvenido el individuo(a). Qu implica apostar por el sujeto?, Cunto de la construccin de sujeto(a) tienen nuestras prcticas de hoy? Si el lenguaje crea realidad, como habra dicho Paulo Freire, crea tambin nuevas posibilidades de reflexin que se manifiestan a nivel de accin. Ello podra explicar lo que los organizadores sealan en su convocatoria a esta Escuela, esto es que el fortalecimiento de los procesos asociados a la gestin de la cultura sobre todo en su dimensin comunitaria requieren de un recurso humano capaz de comprender el escenario cultural en el que se inserta su quehacer. Agregando que un agente cultural dinmico y creativo, de mirada crtica pueda incidir en el quehacer artstico cultural. Sin embargo cabe preguntarse Qu esta pasando hoy en los proyectos oficiales, promovidos y propiciados desde iniciativas estatales o privadas? Hablan ms bien del beneficiario(a), destinatario(a), usuario(a) y especialmente del cliente, por lo tanto no es menor que nuestras prcticas levanten y promuevan porfiada y tozudamente esta construccin de sujeto(a). Es una manera de reinstalar la presencia del (la) ciudadano (a) en el sentido que a uno le vuelvan a preguntar que es lo que piensas y no que marca de auto, de traje tiene o de cunto ganas. Si como seala la convocatoria el curso se plantea la entrega de herramientas terico-prcticas y metodolgicas que fortalezcan la labor de los agentes culturales populares en funcin del desarrollo de un dilogo crtico entre los diversos actores que intervienen en la accin cultural y las polticas pblicas. Resulta til advertir que la dominacin ejercida va del estado en alianza con el mercado no es azarosa, sino que responde a una necesidad interna del proceso de dominio. El Estado presenta como si fueran universales los intereses particulares de una lite. Es decir el Estado legitima la dominacin, la justifica, logra hacer aparecer como condicin de igualdad ciudadana lo que es la diferenciacin econmica y social efectiva.
Una de las fracturas que produce Freire es entrar en una disputa profunda con las concepciones ms ortodoxas, tradicionales en nuestro pas frente a ese tema, donde invita al debate, a reflexionar y a construir tericamente. Es decir el punto es abordar el concepto de lo popular ms all de las relaciones de produccin y del papel que jugaba el obrero. En Chile como en otras partes la ciencia histrica tiende a estudiar, a examinar casi exclusivamente los problemas del Estado, los problemas del gobierno, cmo se organizan las elites, cmo actan esas elites, pero no se estudia al pobre en tanto que pobre, ni se le estudia como a un sujeto histrico que pese a su pobreza, hace historia. En las fisuras que aparecen cuando el sistema mundial construye la nueva marginacin es donde emerge la nueva cara de lo popular, cuestionando y poniendo en crisis el discurso de progreso de la ilustracin globalizada, reconstruyendo lo local como lo glocal y creando desde all los nuevos sentidos de la impugnacin. En la marginacin que se gesta por la creciente diferenciacin social entre clases, regiones, culturas, gneros y niveles de ciudadana diferenciacin que se configura por la desigualdad en el acceso y consumo tecnolgico- se produce una nueva fragmentacin en la cual los pobres econmicos son los ms vulnerables y poseen una muy dbil, casi inexistente, representacin social y poltica. Estas realidades abren paso a nuevas formas de organizacin que permiten construir otros procesos y dinmicas de empoderamiento desde lo glocal. De qu estamos hablando cuando hoy, queremos desarrollar acciones plurales, con todas estas prcticas diversas que se dan a nivel territorial, con actores y sujetos (as) tales como nios (as), jvenes, mujeres, adultos (as), incluyendo tambin la diversidad tnica?, Qu construccin de lo popular estamos haciendo?
La construccin de la comunidad
El tercer aspecto es la construccin de la comunidad, tema complejo en tiempos donde as como se niega el sujeto, se niega la comunidad, hay fragmentacin, comunidad. Suele haber mucha descalificacin cuando uno se para desde el comunitario, entonces qu caractersticas tienen hoy, a partir de las prcticas promoviendo, generando, construyendo lo comunitario, a qu tipo de comunidad refiriendo, a qu tipo de comunidad estamos aspirando con nuestras prcticas? neoliberales, pero no hay lugar de lo que estamos nos estamos
La presencia de lo popular, no tiene que ver con el empoderamiento de las estructuras de dominacin, sino con las construcciones colectivas que se viven en nuestros espacios populares, es esa capacidad de incidir en la toma de decisiones para el cambio de uno (a) y el de las estructuras. Articularse implica primero conocerse y quererse, dialogar, no necesariamente en un proceso tan racional, dndole un carcter afectivo a los espacios educativo-culturales. Lo local tiene un peso especfico en la globalizacin, ya que es all, en la vida cotidiana, donde aparece con evidencia que el capitalismo neoliberal no es democrtico, que ese cambio de la globalizacin que se vende como propio e inevitable ha significado un retroceso en las vidas de las personas y de ninguna manera encarna la posibilidad de un desarrollo de las potencialidades humanas y grupales ni la satisfaccin de las necesidades. Lo importante es hablar desde lo vivido en las situaciones especficas en la cual se dan nuestras prcticas y desde ah promover la teorizacin o la sistematizacin.
Pudiendo hacer un alcance desde lo que es la sistematizacin definida como un proceso donde se revive, narra y ordena la prctica vivida en cuanto a la informacin y los aprendizajes, lo que trae como posibilidad necesariamente que esa misma prctica sea reformulada en s misma, para ser siempre una mejor prctica educativa, al haber hecho el ejercicio de mirarnos con nuestros aciertos y errores, lo que en el largo plazo favorece el intercambio con otras experiencias ya que es un desafo, un llamado a autocriticarnos, por tanto, a autoeducarnos, a hacer historia. Y ah las posibilidades metodolgicas que ofrece la Animacin Cultural son insospechadas.
Lo que expreso tiene hoy ejemplos concretos en nuestro pas, como es el caso de las expresiones ciudadanas por la defensa del medio ambiente. Como lo expresa el filosofo Alain Badiou un movimiento es la condicin para toda poltica. Porque si no hay movimiento lo nico que existe es el orden y toda poltica exige que haya movimiento. En el ejemplo al cual nos estamos refiriendo aparece lo comunitario, lo ciudadano, los sujetos, el espacio local y el territorio. De ah una pregunta importante para nuestro hacer:
Si todo conocimiento est situado y fechado, como deca Paulo Freire, todo conocimiento corresponde a un tiempo y a un lugar histrico. Cules son los conocimientos que estamos produciendo en este tiempo, y que proyecciones este conocimiento tiene en funcin de lo queremos construir como una sociedad distinta de la que estamos viviendo? Cunto de lo que estamos promoviendo en nuestras acciones recoge estos mbitos?
Entonces Cmo provocamos, nos dejamos provocar, creamos, fortalecemos prcticas de accin conjunta creando expresiones diversas y conjuntas que se fortalecen en la construccin de articulacin como fundamento central basado en la confianza y el afecto? No podemos popularizar la academia, ni academizar lo popular, entonces dnde se ubica nuestro hacer en el mundo actual?