UNIVERSIDADE GAMA FILHO DOUTORADO EM EDUCAO FSICA

POR QUE FLAMENGO?

Marizabel Kowalski

Dezembro de 2001

FICHA CATALOGRFICA (Catalogado na fonte pela Biblioteca Central da Universidade Gama Filho)

Kowalski, Marizabel Por que Flamengo? Rio de Janeiro: Editora Gama Filho, 2003. 392 p. : il., grf. Texto premiado no I Concurso de monografias, dissertaes e teses, 2001 e includo no CD-ROM do concurso. Inclui bibliografia. ISBN: 85-7444-047-7 1. Clube de Regatas do Flamengo - Histria. 2. Clubes de futebol - Rio de Janeiro (Cidade) - Histria. 3. Futebol - Rio de Janeiro (Cidade) - Histria. I. Ttulo. CDD 796.334098153

SUMRIO

LISTA DE TABELAS .................................................................................. 5 LISTA DE GRFICOS ............................................................................... 7 LISTA DE ILUSTRAES ...................................................................... 9 INTRODUO ......................................................................................... 11 PARTE I O QUE NO EXPLICA O FLAMENGO .......................... 33 1. O desempenho do clube .................................................................. 35 1.1 Flamengo e o Campeonato Estadual ........................................... 36 1.2 Flamengo e o Campeonato Nacional .......................................... 37 1.3 Flamengo e as Copas do Mundo .................................................. 45 1.4 Flamengo e os campeonatos internacionais ................................ 48 2. Rivalidades dos clubes diante do Flamengo ............................... 57 2.1 Flamengo e Fluminense ............................................................... 59 2.2 Flamengo e Vasco ......................................................................... 66 2.3 Flamengo e Botafogo ................................................................... 73 3. A concesso patrimonial na era Vargas ......................................... 81 3.1 Alm da poltica ............................................................................ 93 PARTE II FLAMENGO: UMA QUESTO SOCIOLGICA E HISTRICA ............................. 103 4. A inveno histrica do Flamengo .............................................. 105 4.1 A construo histrico-social do Flamengo ............................... 111 4.2 A apologia do Flamengo .............................................................. 119 4.3 O bairro do Flamengo e o Flamengo de Regatas ....................... 122 4.4 Do grupo de regatas... ao Clube de Regatas do Flamengo .................................................... 124 4.5 Flamengo entre o remo e o futebol ........................................... 130 4.6 Flamengo da praa do Russel .................................................... 138

5. O Flamengo e o novo sonho de viver do futebol ........................ 161 5.1 Flamengo: amador + profissional + popular = ISMO ............ 168 5.2 O futebol que ultrapassa a simbiose dos ismos ....................... 171 5.3 Poltica, religiosidade e futebol ..................................................... 173 PARTE III A INVENO POPULAR DO FLAMENGO .............. 191 6. A expresso artstica do Flamengo .............................................. 193 6.1 Flamengo das caricaturas ............................................................... 195 6.2 Flamengo das fotografias .............................................................. 219 6.3 Flamengo das pinturas .................................................................. 234 6.4 tica, esttica e subjetividade na expresso artstica do Flamengo ......................................................... 242 7. Flamengo como referencial musical .......................................... 251 7.1 Flamengo e as canes populares ................................................ 255 7.2 Sociabilidade e pertencimento ...................................................... 257 7.3 O desejo: carncia ou potncia .................................................... 264 7.4 Nostalgia e esperana: romance e religiosidade .......................... 270 8. Flamengo dos carnavalescos aos poetas .................................... 285 8.1 O Carnaval do Flamengo: paixo e diverso ............................. 285 8.2 Meus versos... so versos teus, Flamengo ................................. 301 8.3 Identidade: coeso e identificao ............................................. 303 9. Flamengo das crnicas e da literatura ........................................ 323 9.1 A expresso pblica e a inveno da tradio do Flamengo ................................................. 323 CONCLUSO .......................................................................................... 359 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................... 371 Fontes ................................................................................................... 371 Livros ................................................................................................... 373 ANEXO CONCLUSO PARTICULAR ............................................... 385

LISTA DE TABELAS 1. Ttulos dos clubes mais populares dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo ............................................. 36 2. Ttulos por clubes no Campeonato Brasileiro ........................................ 37 3. Ttulos do Campeonato Brasileiro por Estado ...................................... 38 4. Copa do Brasil .......................................................................................... 39 5. Mdia de pblico: Estadual Rio/Estadual So Paulo/Brasileiro ................... 40 6. Maiores pblicos nos clssicos: Rio de Janeiro e So Paulo .................... 41 7. Mdia de pblico: Fla X Flu, Fla X Vasco (RJ) e Corinthians X So Paulo, Corinthians X Palmeiras (SP) ............................................... 42 8. As torcidas no Campeonato Brasileiro ................................................... 43 9. Os vinte maiores pblicos ...................................................................... 44 10. Os dez menores pblicos ..................................................................... 45 11. Jogadores por clube e participaes nas Copas de 1930 a 1994 ........... 46 12. Participao dos jogadores por estado ................................................. 47 13. Nmero de gols por estado ................................................................. 47 14. Nmero de gols por clube brasileiro .................................................... 48 15. Mundial de Clubes: ttulos conquistados por clubes brasileiros ................. 49 16. Ttulos dos clubes brasileiros na Taa Libertadores da Amrica ................ 49 17. Mercosul ................................................................................................... 50 18. Conmebol Confederao Sul-Americana .......................................... 50 19. Ttulos dos clubes mais populares do Rio de Janeiro e So Paulo ............. 51 20. Ranking nacional de clubes ....................................................................... 52 21. Ranking Fla X Flu por campeonato ........................................................ 60 22. Ranking Fla X Vasco por campeonato .................................................... 67 23. Resultados Fla X Vasco ........................................................................... 68 24. ndice de aproveitamento Fla X Vasco ................................................... 69

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LISTA DE GRFICOS 1. Mdia de pblico nas finais do Campeonato Brasileiro Flamengo Campeo ................................................................................... 41 2. Resultados Fla X Vasco ............................................................................. 68 3. ndice de aproveitamento Fla X Vasco ..................................................... 69

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LISTA DE ILUSTRAES CARICATURAS Henfil e o Urubu ........................................................................................ 196 Lan e Henfil ................................................................................................. 217 FOTOGRAFIAS Time do Bangu que disputou o I Campeonato Carioca de Futebol, em 1906 .................................................................. 75 Time de Futebol do Flamengo, em 1915 .................................................... 76 Time de Futebol do Fluminense, em 1916 ................................................ 77 O Vasco da Gama, primeiro time brasileiro formado, em sua maioria, por negros (1923) ...................................................... 78 Rua Paissandu, 1864 .................................................................................. 150 Palmeiras da rua Paissandu, 2000 .............................................................. 151 Praia do Flamengo, 1906 e 2000 ................................................................ 152 Avenida Beira-Mar, Flamengo, 1925 e 2000 ............................................. 153 Praia do Flamengo, 27.4.1906 .................................................................. 154 Praia do Flamengo, a grande ressaca (24.4.1906) ....................................... 156 Praia do Russel, 1903 ................................................................................. 157 Beira-Mar, Flamengo, 1906 ........................................................................ 158 Muralha da Beira-Mar, Flamengo, 1906 ...................................................... 159 Torcida rubro-negra ................................................................................... 221 Cerveja Flamengo, 1928 .......................................................................... 222 Cervejas Flamengo, 2000 ........................................................................ 222 Bas funerrios, 1998 ............................................................................... 223 Jogo de boto, 1998 ................................................................................ 224 Pebolim, 1998 ......................................................................................... 225 Zico, 1998 ................................................................................................. 226 Zico, 1998 ................................................................................................. 227 Jogo de mesa (palitos de sorvete, cabo de vassoura), 1998 ................. 228 O torcedor do Flamengo, 1998 .............................................................. 230 A camisa rubro-negra, 1998 ................................................................... 232

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PINTURAS Jos Sabia. Flamengo. [s.d.]. Acrlico sobre tela, 33 x 46 cm. Coleo Galeria Contorno ........................................................................ 236 Roberto Magalhes. Zico. 1984. leo sobre tela, 44 x 27 cm. Coleo Andra Campos Brown ............................................................. 237 Rubens Gerchman. Flamengo tricampeo. 1982. Acrlico sobre tela, 145 x 195 cm. Coleo Mrcio Braga ....................... 238 Cludio Valrio Teixeira. Gol do Flamengo (Vermelho e Preto). 1982. leo sobre tela, 80 x 140 cm. Coleo Max Perlingeiro ......................... 240

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.1. INTRODUO

Esta pesquisa tem como primeiro objetivo avaliar criticamente algumas explicaes para a popularidade do futebol do Clube de Regatas do Flamengo, defendidas ou, at o momento, supostas por autores, jornalistas, cronistas e, como conseqncia, formular novas interpretaes alternativas. Se, por um lado, o Flamengo uma instituio esportiva como tantas outras no Brasil, por outro, chama a ateno pela grande torcida estadual e nacional, em dados estimados estatisticamente. Esses nmeros so interessantes para despertar a anlise e tambm pela atribuio ao clube de um esprito ou mstica particular. A questo simples: como se fez a popularidade do Flamengo e qual a relao da mesma com as caractersticas de sua identidade? A intensidade com que os brasileiros apreciam o futebol compe um arsenal de ritmos, canes e ritos, ensaios, crnicas, crticas, interpretaes, credos e teorizaes, histrias e estrias, ingredientes da tradio brasileira, instituindo-se como parte de um processo resultante em povo, pas, nao, nacionalidade, civismo, brasilidade, descritos por autores de maneira a definir formas inusitadas e romnticas sobre o clube. O futebol constituinte de propriedades e fatos que podem vir a justificar a relao entre o modo de vida do povo brasileiro e a fora do esporte popular de massa em contornos especiais: no registro e na compreenso da forma pela qual a sociedade constri as instncias formadoras de hbitos,

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crenas, paixes, condutas e, sobretudo, sua auto-imagem. O esporte oferece dimenses importantes, ainda no medidas e/ou mediadas pela interpretao cientfica. Acima de tudo, a compreenso do fenmeno esportivo recriado pela imprensa destaca o romantismo na relao com o futebol. Por isso, previne-se que a importncia aqui dada histria no se restringe enumerao de fatos, mas na interpretao, justificando em Por que Flamengo? que o objetivo da proposta a explicao da integrao do clube estrutura social da comunidade carioca e cultura popular do futebol no pas. A relevncia tambm no se prende somente a uma aluso histria da fundao e participao do time de futebol do clube em certames esportivos, mas na confirmao de que as conquistas no justificam, como explicao, a preferncia popular. Afirmamos que o esporte possui normas, leis, regulamentos e uma histria prpria, inserida e dinamizada no cotidiano do cidado, integrando-se como dimenso de histria maior, mais abrangente. Assim, o objetivo aqui no se concentra em traar uma linha divisria entre a cultura popular e o feito esportivo, pois temos o entendimento de que a histria do Brasil e a do Rio de Janeiro passam paralelamente pela compreenso do fenmeno futebol e Flamengo. Numa primeira hiptese negativa, podemos considerar que a popularidade do Flamengo no est correlacionada com o desempenho do time de futebol nmero de ttulos conquistados , nem com o nmero de jogadores cedidos1 para a composio da Seleo Nacional, nem pela participao estadual, nacional e internacional do clube.2 No se restringe tambm s rivalidades entre Flamengo e Fluminense, Flamengo e Vasco ou Flamengo e Botafogo, muito menos s concesses governamentais de crditos financeiros e/ou doaes patrimoniais. Entretanto, outros enfoques relevantes serviram para clarear as trajetrias do Clube de Regatas do Flamengo, no sentido de apreciar a prpria crtica tradicional ao futebol. Buscamos na memria dos jornalistas esportivos revelada nos seus ensaios, nas crnicas e nas crticas sobre o futebol, uma fonte de pesquisa. Concordamos com Lovisolo, em que: bem possvel que o esporte moderno no existisse se os jornais e os jornalistas o tivessem ig. 12 .

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norado. (...). Para os pesquisadores em histria e sociologia dos esportes, o jornalismo foi e ainda uma importante base de dados e de interpretaes. (...) O jornalismo uma fonte insubstituvel de conhecimento emprico e compreenso de processos. (2001, p. 77)3 Assim a verso jornalstica est embutida de pontos de vista dependentes de opinies, crticas, narrativas e descries destes fatos com sentimentos de paixo, emoo e excitao sob a influncia de multides extasiadas de torcedores, e como torcedores. Parece estar a o elo para a anlise cientfica, em que se tem como objetivo explicar um contexto esportivo especfico, transformando os fatos jornalsticos em mais uma fonte a ser explorada. Fazemos destas referncias as manifestaes de adeso, o apego, a dedicao ao clube um componente cvico, constitudo por identidades sociais importantes, valores culturais profundos e gostos individuais singulares, partes relevantes para as inter-relaes da circularidade cultural do pas em torno do futebol, elos que sustentam o entendimento de singularidade para a explicao da popularidade do Flamengo. Destes smbolos e valores destacamos alguns que afloram na literatura dedicada ao Flamengo na relao entre futeboltorcidaFlamengo e literatos. O Clube de Regatas do Flamengo foi o ncleo de onde irradiou a avassaladora paixo pelos sports. (Joo do Rio, Pall Mall, Rio de Janeiro, 1916) H no Flamengo esta predestinao para ser, em certos momentos, uma vlvula de escape s nossas tristezas. (...) Ele no nos enche a barriga, mas nos inunda a alma de um vigor de prodgio. (Jos Lins do Rego O Globo, 5.2.1955) Quando o Flamengo vence, seus adversrios se sentem menos derrotados, e quando perde, se sentem mais vitoriosos. (...) H jogadores de dis. 13 .

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creto rendimento que vestindo a camisa flamenga se revigoram, se desdobram e se superam. Onde o dever profissional se desfaz dos aspectos mercenrios e se torna ideal. (Henrique Pongetti O Globo, 30.11.1955) O consumo de bebidas na cidade quadruplicou no domingo e a produo nas fbricas ficou reduzida quase metade na segunda-feira; inimizades foram esquecidas e novas amizades feitas nas arquibancadas, irmanadas pelo sentimento comum de amor ao clube mais popular do Brasil. Do urubu levado a campo lua que surgiu no finzinho do jogo sobre os refletores, todos homenagearam a vitria do Flamengo, que devolveu ao Rio de Janeiro o sorriso de seu povo. (Anderson Campos Jornal do Brasil, 3.06.1969) Ser Flamengo, no sentimento de amor clubstico, de paixo esportiva, de predileo pela camisa, pelas cores, pela histria deste ou daquele clube (...) V explicar uma coisa destas! V dizer que o Flamengo a alegria do pobre, que o Flamengo o pio do povo, que o Flamengo isto ou aquilo, que mistura de carnaval, Flamengo macumba, Flamengo cachaa, Flamengo esperana, Flamengo reza, samba, trem da Central, sinuca, caixa de fsforo, asfalto, Flamengo pandeiro, bandeira alegre, bandeira triste, palavro, superstio, decepo, bofeto, frangueiro a me, rabo de arraia, capoeira, briga no barbeiro, tudo isto um Flamengo que se um fluminense quiser explicar acaba maluco e a famlia no sabe. (David Nasser. Flamengo Alegria do Povo. Rio de Janeiro: Conquista, 1970).
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Alma, garra, flama, gana Rubro-negro meu mal (...) Sou cem mil na arquibancada Mais cem mil na Social (...) No gramado e no placar Sou um zero triunfal. (Rei no Maracan, do poema Rei sem sono, Homero Homem) Nestas aluses ao Flamengo, o clube considerado o difusor dos sports por Joo do Rio, passa a ser vlvula de escape para Lins do Rego, no justifica sua popularidade pela tradio e sua histria, segundo David Nasser, uma construo mitolgica para Henrique Pongetti, tambm manifestao coletiva para Anderson Campos e, por fim, Homero Homem simplesmente um annimo perante o seu clube. A alteridade do Flamengo fornece condies concretas na permanente presena na histria do futebol, dado que ela no pertence apenas a uma gerao e no se restringe aos que vivem. Por isso, a condio de ter a popularidade como relao, os processos de mediaes simblicas no somente engendram, mas provocam uma fuso entre o sujeito e objeto, pois estes so a expresso entre o espao dos smbolos e uma estrutura peculiar, ou seja, o cotidiano do torcedor e o clube numa relao entre carisma e popularidade. Assim, passamos a afirmar que tanto carisma quanto popularidade esto associados a um simbolismo, cujo aspecto peremptrio da mensagem carismtica Flamengo at morrer, ou ao contrrio, deliberadamente sensvel e concreto Pra sempre Flamengo sustenta-se na utilizao mais ou menos suspeita do imaginrio; entretanto, estas metforas carismticas no so produto de uma imaginao alienada. Esse o aspecto principal, mesmo que a verdade histrica (viso clssica) fosse desvelada, descoberta e provada, uma aluso verdadeira no traz nada de essencial para a compreenso ideolgica da imagem do clube na sociedade, pois esta sempre mais ampla, mais profunda, ligada tradio
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cultural dotada de uma lgica independente das aluses histricas. Portanto, temos como hiptese central que a tradio inventada a verdadeira chave ideolgica da imagem do clube, e esta confunde-se intimamente com as idias romnticas que deram origem ao Flamengo. Assim, apresentamos alguns pontos referenciais para a construo da popularidade do time de futebol do Clube de Regatas do Flamengo: 1) Com o surgimento do esporte, os grandes espetculos comeam a centralizar multides, e a sociedade enfrenta novos estilos, modos que comeam a ser assimilados e a se contradizer, como por exemplo, as mulheres trocam as saias e vestidos pelos jeans, calas e sapatos, num molde esportivo e de livre movimento. Os novos modos do comportamento so mais abertos e comuns. O tempo do trabalho contado regularmente, em virtude do tempo livre. O rhythm and blues dos negros americanos e, no universo do esporte, a dana e o futebol ocuparam um lugar privilegiado. Estas concentraes pblicas geraram os f-clubes das estrelas e os torcedores do futebol. Estes lugares do-lhes a iluso, por um momento, de poderem ser uma dessas beldades, que comeavam a surgir na classe operria ou na classe mdia baixa, como Mick Jagger, Peter Towshend, The Who ou ainda, John Stephen, onde operrios se tornavam heris da juventude da noite para o dia. Jogadores de futebol como Lenidas da Silva, Didi, e mais tarde, na dcada de 1960, Garrincha e Pel, os gurus nacionais da gerao moderna, jovem, ativa e romntica, arrebatando um estilo de vida de verdadeiro escapismo. Eram otimistas da transformao urbana, que acreditavam numa espcie de elevao social e cultural, tomando partido de tudo que era novo. A materializao de uma aspirao de toda uma gerao a outros valores culturais (os quais eram, na realidade, da classe mdia alta e culta, cujo discurso social era o debate entre os modernistas que se adaptavam e os integralistas que procuravam refgio nos valores tradicionais), bolas de futebol, camisetas e jeans, seriam estes que no futuro, a cada feriado, desembarcariam nas praias para relaxar, encher os hotis, os bares, os cinemas e os estdios de futebol. Com mais algumas codificaes era o que a dcada de 1920 poderia prever. Esta juventude se tornaria, em breve, apreciadora e transformadora do futebol em esporte nacional pela afirmao dos valores operrios, da virilidade e da masculinidade,4 muito menos do que a solidariedade, e com mais um pequeno toque, o prazer da emoo pelo futebol.
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A mentalidade da juventude das dcadas de 1930 a 1970 est contida numa gama de nuanas de modas, de desejos, comportamentos e condutas que imperaram em definir cada estilo expresso na linguagem. Essa expresso contribuiria para reforar as identidades e os modos de vida de muitas geraes futuras, fs de rock and roll optaram por determinar a liberdade de escolha de seu prprio estilo de vida, seu esporte e sua tribo. J as dcadas de 1970 e 1980 foram tomadas por um verdadeiro movimento da juventude: os movimentos esportivos comunitrios como Mexa-se e EPT, at quando o Brasil foi tricampeo mundial de Futebol (Pr Frente Brasil, pas do futuro), alm da aluso represso em Brasil, ame-o ou deixe-o. Helal compreende que: Os eventos esportivos so vividos como momentos especiais, destacados da vida diria, ocorrendo em lugares apropriados que lhes conferem um carter extraordinrio. Essa tendncia a se destacar da vida diria, a se construir em um momento de celebrao e de festa, deve-se ao fato de que a prpria sociedade costuma eleger o esporte para expressar seus sentimentos mais profundos. Isto porque os fazem diferentes e nicos a seus prprios olhos. O universo do esporte, com seu esprito de competio e um discurso meritrio de conquistas e derrotas um terreno frtil para estas exaltaes e comemoraes. Assim, a sociedade encontra aqui a oportunidade de revelar alguns de seus segredos mais profundos, fazendo uma representao de si para si mesma. Em uma anlise sobre os momentos festivos Roger Cailois diz, por exemplo, que o indivduo no seu cotidiano vive na recordao de uma festa e na expectativa de uma outra, pois a festa figura para ele, para a sua memria e para o seu desejo, o tempo das emoes intensas e da metamorfose do seu ser. (2000, p. 4)5
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Parece evidente, que a formao normal de uma multido torcedora implica a coincidncia de desejos, de idias, de modos de ser dos indivduos que a integram. Pode-se at arriscar a dizer que massa todo aquele que no atribui a si mesmo um valor bom ou mau por razes especiais, mas que se sente como todo mundo e, certamente, no se angustia com isso, sente-se bem por ser idntico aos demais, de acordo com Ortega y Gasset (1987, p. 35-49). Entretanto, no toda concentrao humana que constri elos, o sentimento silencioso ou audacioso da participao coletiva. As pessoas dentro de um vago do metr, de um nibus, apertadas na intensa concentrao, esto em ambientes que nada geram alm de irritao e fadiga. necessrio haver um centro de reunies, um catalisador que estimule as multides e lhes confira um carter especial. As imagens de poder, a atrao, os smbolos servem para sobrepujar o cotidiano, criar o imaginrio de participao em um mundo mais vital, sensual e/ou carismtico. Formas comuns de participao retiram sua energia dos movimentos sociais, que incluem as figuras pblicas, a idolatria aos heris do esporte e de figuras ligadas ao mundo artstico que caracterizam a cultura ocidental moderna. Atletas, astros de cinema, cantores, artistas famosos, certos polticos e outros cones, como os clubes esportivos, todos so considerados figuras carismticas modernas (Lindholm, 1993, p. 206-207). Essa atribuio pode ser considerada correta, na medida em que todas estas figuras realmente proporcionam centros para reunio das massas e para a expresso de unidade carismtica compactuada entre os fs. Nestas condies, o carisma se tornou, como afirma Bryan Wilson (1957, p. 125), um simples divertimento, proporcionando s massas uma redeno momentnea do cotidiano, a participao de um momento vital de uma vida com poucas regras e uma oportunidade efmera de excitao, sensaes primrias, relaes pessoais e uma materialidade imaginada. Estas alternativas fornecem apenas divertimento circunstancial para o pblico de um modo geral, que se identifica por delegao com vidas vividas num ritmo frentico de emoes sem correr nenhum risco. Este o carisma considerado como vlvula de escape, pois conduz as energias reprimidas do cotidiano ao ritual e fantasia, enquanto ao mesmo tempo abastece o emocional.

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Portanto, sabemos que o carisma oferece a fora e a imaginao para mudanas. Alm disto, ele tambm pode ser, de acordo com o pensamento de Weber (1999, p. 323-330), um fator de manuteno da ordem e/ou rompimento do cotidiano. Nas condies de fragmentao e isolamento da modernidade, ameaas identidade pessoal podem ser evitadas pelos participantes em coletividades reunidas ao redor de figuras carismticas, sendo que o lder carismtico pode levar a uma ordem que funcione. Tal participao pode oferecer um perodo de descanso ou um momento de transio, dando fora e sustentao para a construo de uma nova identidade.6 Na essncia, o carisma possui um contedo substantivo alm de ser uma experincia momentnea de xtase, proporcionando um momento profundo e transcendente, oposto alienao e ao isolamento do mundo material, onde uma lembrana sobre a qual a vida comum pode ser construda. O paradigma estabelecido por Durkheim e Weber sustentado pela teoria psicolgica alega, de fato, que a sociedade se baseia numa comunho profundamente evocativa do eu com o outro, uma comunho que no oferece a razo, mas sim a vitalidade experimentada. Sem esta dissoluo eletrizante de fronteiras, a vida perde o seu sentido e sabor, a ao perde fora e o mundo torna-se sem cor e montono. Entretanto, percebemos que o importante no saber se tais momentos de desprendimento e comunho continuaro existindo. Eles fazem parte da nossa condio humana. A questo saber que forma estes momentos tero e quais sero os elos de apreenso entre os grupos? O que determina os estilos do torcer pelo futebol, seus valores e smbolos? 2) Quando o esporte moderno surgiu no incio do sculo, apareceu o jogo esportivo do futebol. O futebol, a msica e a moda passaram a ser componentes de uma expresso, de um impulso fundamental, fora de qualquer contexto, um estilo de vida, um simples desejo de gozo. O esporte materializou-se pelo hedonismo, uma espcie de afirmao ex-nihil, sem razo de s-lo, entretanto possua uma mensagem: um estilo jovem e moderno. Seriam as restries que iriam lhe dar e revelar nele um papel de aceitao social? Pela contestao e aparas, tornado consciente, teria como conseqncia aumentar ainda mais, o que parecia que iria, progressivamente e em breve, tornar-se smbolo. Ideologias, popularidade e democracia transformam as restries em conscincia de efeitos, antes fundamentos pejorativos, em bases aceitveis e apreciadas por grande parte da populao.
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As circunstncias do discurso em que nascera o futebol realavam seu aspecto reativo: tratava-se apenas de uma outra interpretao possvel de uma mesma realidade do jovem e o da sociedade em si mesma. Entretanto, ele no ficou sem seu efeito, j que delineou certos aspectos panormicos e, principalmente, reforou sua democracia, privilegiando suas dimenses, contidas desde o incio no esporte em estado de virtualidade, mas que at ento no tinham sido exploradas. Associaram-no a dimenses de afirmao tnica, como ligariam a uma representao social e cultural da marginalidade e, mais tarde, exaltao nacional. Em suma, eles dariam um novo impulso, depois de aceit-lo, desviando-o para um outro registro de sentidos. Num mundo onde os modismos e modelos so imprescindveis, o futebol nasce como movimento de estilo e cria no tempo um lugar inusitado para elaborar uma espcie de resposta a uma evoluo, onde realmente uma maneira de construir elos entre as geraes. Ele permite que a mais global das sociedades como um todo possa fazer a expresso de novas atitudes, agindo como se elas fossem correntes, para ver quais so suas conseqncias e se possvel adot-las ou, ao contrrio, rejeit-las e como modific-las para tornlas mais verdadeiras, ou melhor adapt-las. Assim, podemos notar que nada indica que tenham tido uma clara conscincia do objetivo do estilo de vida esportivo, nem mesmo de sua importncia. Eles agiram de qualquer maneira, seguindo sua inspirao. Ser que faziam literalmente qualquer coisa, tudo o que lhes passava pela cabea, mas unicamente por uma espcie de desejo de vida, de divertimento e de exagero da provocao? No que estes atos fossem desprovidos de lgica, simplesmente eles no tinham uma estratgia propriamente dita, mas ser que estavam imbudos de uma atitude, que desde o incio estava contida, condensada, estampada em seus trajes e comportamentos romnticos, que j como forma definitiva enfrentavam a crtica radical dos valores, antecipando alguma revoluo que fariam? Para Lovisolo, (...) estamos diante de relaes supostas para as quais no so apresentados dados; apenas suposies criativas e inteligentes, mas que no podem ser tomadas como hipteses ou inter. 20 .

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pretaes vinculadas com dados. No possvel argumentar empiricamente. O que podemos dizer que as analogias so muito fceis, emergem espontaneamente, no se pretende discuti-las. Ao contrrio, suas foras residem nas suas reiteraes nos trabalhos literrios, jornalsticos e acadmicos que levam gua para a tradio inventada. (...) Poderamos trabalhar com a hiptese de que a tradio inventada tem uma eficcia simblica ou, em outros termos, o poder das profecias auto-realizadas. Ao serem enfatizadas determinadas caractersticas do estilo nacional, obriga-se a um desempenho que aspire estar prximo delas. Enfatizo que uma hiptese que mereceria ser trabalhada, embora as dificuldades metodolgicas sejam considerveis. (...) mais que evidente que o romanticismo populista permeia a inveno da tradio: a cultura surge do povo e, sobretudo, da parte mais excluda ou marginal, o futebol leva a marca profunda da cultura, da msica, da dana e da luta, dos que dela se apropriaram em cada contexto nacional ou regional. (...) As elaboraes romnticas e populistas, por vezes vinculadas a infantilizao e vitimizao do povo, pareceria que realizaram uma grande contribuio em termos de valorizao da cultura nacional e da produo cultural dos populares. A valorizao centra-se em tomar elementos da cultura expressiva, dana, msica e as lutas estilizadas. O que se valoriza, ento, so os traos estticos da cultura popular: carnaval e samba, o tango e o futebol. Esta valorizao pode no fundo ser produto de uma espcie de compensao da desvalorizao no plano da razo e da vida instrumental, da conduo e da gesto. (2001, p. 96-97)
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Como se apenas sua aparncia j esgotasse seu sentido e como se, no fundo, lhes bastasse permanecerem fiis a ela, para operar a revoluo simblica. Uma fisionomia, uma sinfonia de cores, um sistema de mitos e idias feitas, um panteo de heris reais e imaginrios, mas tambm um modo de vida que se imiscua em todos os atos e legislava sobre todos os assuntos, assim como a escolha de um clube para torcer. 3) As histrias dos clubes so marcadas cada uma por suas lgicas e objetivos determinados, como sugere a relao entre a histria da cidade do Rio de Janeiro e os clubes cariocas, tomando como exemplo os quatro maiores: a) o Fluminense, nascido na Zona Sul do Rio de Janeiro, reconhecido pela sua aristocracia. Nasceu como clube e sua funo social e objetivos eram predeterminados. Permanece no local de fundao no centro urbano da cidade, ostentando uma arquitetura do sculo passado em sua fachada, e sua tradio de clube elitista ainda se mantm. b) o Clube de Regatas e Futebol do Botafogo at hoje est situado na Zona Sul do Rio de Janeiro, no bairro de mesmo nome, junto praia, tambm de Botafogo. Apesar de passar por grandes perturbaes financeiras e de locaes desde 1916, no incio de dcada de 1980 retornou ao ninho do sculo passado, em definitivo. Porm, j teria nascido como clube de regatas. Ostenta uma fisionomia arquitetnica tradicional do sculo XIX, embora seu nascimento tenha sido ao redor de um grupo de estudantes no to elitistas. c) o Clube de Regatas Vasco da Gama no um caso parte na tradio. Nasce como clube de regatas e permanece em So Janurio. Possui a segunda maior torcida do Rio de Janeiro e defende a gide sob o smbolo de democracia no futebol, onde os outros trs clubes saram do meio elitista, o time de futebol do Vasco da Gama foi formado por negros e brancos pobres e comandado por comerciantes portugueses. Foi marcado pelo estigma luso e permanece atrelado a ele atualmente. Assim, no folclore brasileiro do meio futebolstico, comum expurg-lo com piadas. d) J o Flamengo nasce na Zona Sul do Rio de Janeiro, como um grupo de regatas, em frente praia do mesmo nome. No possua canoas para

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regatas, nem campo de treinamento para o futebol, quem diria uma sede com aparncia de clube. No possua sequer um terreno que suportasse fisicamente sua construo. No incio, faz emprstimo do campo do Fluminense, depois passa a alugar um terreno da praia do Russel, logo arrenda o campo do Paissandu, mas despejado pela famlia Guinle, proprietria do terreno.7 Na dcada de 1930 dirige-se ao subrbio da Gvea, bairro popular que estava iniciando sua urbanizao, cujo terreno era julgado inadequado para construo, necessitando de aterro. O Flamengo saiu da zona urbana, socialmente aristocrtica, e acabou no subrbio; hoje, com uma rea esportiva comparvel a qualquer grande clube, possui a maior torcida do estado do Rio de Janeiro e do Pas. um dos clubes mais modernos em estrutura fsica, mas fica a dever em nmero de scios para os outros trs. O caminho que seguiu o Flamengo materializa o prprio fluxo urbano dos grandes centros, o direcionamento dos indivduos da periferia para o subrbio. A nova estruturao da cidade do Rio de Janeiro, a transformao das reas perifricas em habitveis, modificando o olhar do comrcio, estruturas modernas de moradia popular, trabalho e lazer levam o clube a se fixar no bairro da Gvea, em uma estrutura moderna, que jamais faz lembrar o passado, abandonando totalmente o complexo urbano da zona dos grandes clubes tradicionais. No perodo de 1895 a 1938, o Flamengo no construiu uma sede nem ostentou a tradio de marcar os locais de sua passagem seus elos eram fixados nas relaes sociais, e seu time visto por todos os recintos. Entretanto, hoje os estudos destas instituies identificam valores e concepes como o esprito do Flamengo, qu e se infiltraram no cotidiano da cidade do Rio de Janeiro, na literatura, nas crnicas, nos jornais, no rdio e no prprio contexto social, percorrendo bairros, caracterizando um ciganismo, cujo estilo se parece com o da populao no incio do sculo. Nessa poca, o jornalismo tornou-se a grande literatura; cronistas e poetas eram participantes assduos dos jornais, da mdia que ainda se compunha do rdio. At ento, o futebol do Flamengo era o da praa e da rua, nas quais pesa parte de referncias a sua popularidade. Assim,

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temos que cada literatura, cada crnica ou fala no rdio possua e possui os seus mais variados apelos, o seu vocabulrio prprio, a sua melodia, a sua entonao, isto , a sua figura verbal e musical todos estes elementos no estavam alheios ao cidado comum e/ou popular e tambm elite, pois se refletiam sobre esses o contexto da urbanizao, e a vivncia social, cultural, econmica e cotidiana da vida no Rio de Janeiro. Assim, por que os clubes estariam alheios a estes acontecimentos que imperavam na cidade? O caso do Flamengo, sem lugar para treinar, sem possuir ainda estrutura fixa, refletia o povo em suas idas e vindas a fim de buscar um lugar adequado para se estabelecer da praa pblica, da rua Gvea? Todos estes elementos narrativos trouxeram o seu bolo de contribuio popularidade do Flamengo, ou afirmao de uma tradio inventada a este respeito? 4) O universo literrio abundante em informaes acerca dessa poca, pois encontramos em crnicas, relatos, fotografias, poesias e telas dos mestres e dos torcedores do Flamengo, assim como nas descries detalhadas de alguns jogos, a meno e a pintura de tudo que tem relao com o Clube de Regatas do Flamengo. Especificamente em relao ao time de futebol, as informaes estavam e esto inteiramente dentro do esprito e do gosto da poca. Sua melodia e seu ritmo so uma espcie de sinfonia permanente de reverncia que ainda ressoa na cidade, no estdio, nas ruas e nas praas, deste tempo e de outros, que, de uma forma correlata, remanescente de outros, so vivos e inteiramente modernos, atuais. Assinalamos que as marcas de exageraes materiais positivas, encontradas em todas as pocas na literatura sobre o Flamengo, simbolicamente colaboraram para a mitologizao do clube, cuja importncia revelada para a explicao da popularidade. Da literatura em forma de jornais, revistas, livros, crnicas, poemas, msica, pintura, charges, desenhos, souvenires, estas histrias e estrias de todas as pocas so formas de documentos nas quais podemos identificar o cotidiano da cidade, no sentido de que o futebol se afirma como esporte nacional e o Flamengo seria o mais popular e que faria parte na vida cotidiana na literatura das vrias geraes, possuindo destaque como acontecimento8 na tradio da cidade. 5) Para Hobsbawm, a inveno das tradies possui um trao cronolgico situado de trinta a quarenta anos antes da Primeira Guerra Mundi. 24 .

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al (1997, p. 271).9 Coincidentemente, o perodo do surgimento e da proliferao dos clubes esportivos e do futebol no Brasil. As tradies polticas surgidas em estados ou os movimentos sociais e polticos organizados, os grupos sociais e no-oficiais, assegurados por instrumentos novos, conseqentemente expressam identidades e coeso, estruturandose em relaes sociais adotadas por instituies com objetivos polticos, ilustradas pela genuna repercusso popular. Seu objetivo maior a unidade seguida da padronizao e determinao da obedincia, lealdade e cooperao. Como representao das tradies polticas e sociais, as invenes tradicionais aparecem sob a forma de institucionalizao dos cerimoniais pblicos e monumentos, expressadas como obras do Estado. O esporte tambm visto com caractersticas institucionais e sociais. As questes centralizadas em Hobsbawm so em que momento a tradio se diferencia da passividade entre o uso e o costume, ou seja, quando ocorre a ruptura da tradio na histria e no tempo? E ainda, por que certas tradies possuem fissuras na sua histria e, entretanto, continuam a ser evocadas num tempo transcendental? E finalmente, o tempo determina o que tradio, ou a tradio determinada pelo tempo do uso e do costume popular? Isto aponta para o fato de que quando damos conta da tradio, do heri e do mito, estes j esto construdos e, portanto, em que tempo este pensamento fez cri-los? Os acontecimentos parecem-nos ser uma esteira de um tal tempo, com um tal terreno. Os encadeamentos so fracos entre as situaes, elos frouxos entre os espaos, aumentando a funo do acaso. Emerge uma realidade dispersiva e este acaso encontra o acontecido. Os personagens flutuam em meio s situaes. Desfaz-se a histria, a ao e a reao e ressurge a tradio. Fica mais difcil dar uma imagem do todo do tempo orgnica, dialtica, espiralada. O prprio jogo (interstcio) entre as imagens e as lembranas dos narradores, cronistas sobre o Flamengo, que por associao, visa o todo do tempo da tradio e da popularidade j surgidas, ou seja, o Flamengo de encontro com o acaso se d por acontecido criado e absorvido pelo uso e costume popular? O presente coloca em xeque constantemente, atravs de seu regime dicotmico, o curso emprico do tempo na reconstruo da tradio, onde heri e mito reelaboram vises clssicas. Na sua busca do transcendental, a
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forma moderna do tempo acaba sendo aspirada pela idia de um exterior como qualquer exterior, mais interior que qualquer interior, matria-prima do tempo. Podemos reiterar aqui a frase que caracteriza a filosofia de Deleuze (2000, p. 133-134) como um todo: o especfico de uma pesquisa transcendental consiste em que no podemos det-la quando queremos. Como que poderamos determinar um fundamento, sem sermos precipitados para alm, no sem fim de que ele emerge?10 Os elementos discorridos pelos literatos em aluso ao Flamengo esto impregnados, em toda a sua diversidade, de unidade popular; eles desmistificam as bases de concepo de mundo que eles prprios fazem recuar para o passado e, ao mesmo tempo em que regurgitam de aluses e ecos da atualidade poltica, ideolgica e nacionalista, tradicionais e profundamente populares, criam em torno do clube um ambiente importante de fatores de formao estilstica, uma imagem alegre, ousada, licenciosa e franca. Esses gneros literrios preparam a atmosfera das formas e imagens de uma sociedade que est ligada ao futebol, mas especificamente faz do time de futebol do Clube de Regatas do Flamengo um acontecimento da tradio inventada o Flamengo. Para a comprovao da hiptese elaboramos o seguinte roteiro de trabalho: PARTE I O QUE NO EXPLICA O FLAMENGO CAPTULO I O Desempenho do Clube. Enfoca o levantamento estatstico, da representatividade do Clube de Regatas do Flamengo diante de eventos estadual, nacional e internacional. Foram considerados relevantes para a atual anlise os seguintes fatos: Copas do Mundo (1930 1994), Campeonato Mundial de Clubes, Mercosul, CONMEBOL, Campeonato Brasileiro, Campeonato Estadual do Rio de Janeiro e outros de devida importncia. O objetivo central a confirmao de que os ttulos conquistados pelo Flamengo, apesar de expressivos, no justificam a popularidade do clube. No CAPTULO II A Rivalidade dos Clubes Frente ao Flamengo destacamos a importncia da rivalidade do Fluminense, Vasco e Botafogo para o Flamengo na construo da conjuntura de sua popularidade. O quanto os outros clubes contriburam e contribuem para o Flamengo ser o mais popular?

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CAPTULO III A Concesso Patrimonial na Era Vargas, evocamos que as doaes e favores aos clubes esportivos tornaram-se comuns em muitos governos. Quem levou vantagem na Era Vargas? Ser que o Flamengo deve sua popularidade a estas concesses? O que acontece com o esporte futebol e o Flamengo Alm da Poltica? PARTE II FLAMENGO: UMA QUESTO SOCIOLGICA E HISTRICA CAPTULO IV A Construo Histrica do Flamengo. Uma saga romntica na fundao do Grupo de Regatas do Flamengo a boemia, a aventura, os tons de uma tragdia marcam as origens do clube. O Flamengo de heris e malandros est tambm carregado pela tradio de um bairro da cidade do Rio de Janeiro entre histrias e lendas do povo carioca, entre a casa do branco e o clamor, o grito, os quais viriam marcar a histria do clube nas mais expressivas aluses. Os ideais nacionalistas na data de sua fundao no dia 15 de novembro, os nomes indgenas dos barcos, no mais estrangeiros, no mais mitolgicos; bem brasileiros, retirados das obras literrias de Toms Antonio Gonzaga, da pera O Guarani de Carlos Gomes, passando por Gonalves Dias, Jos de Alencar aos relatrios das expedies de Cndido Rondon, tornando-se barcos inspiradores junto com seus remadores, personalizados nos poemas de Olavo Bilac, a ode Salamina. Esta poca marcada pela adeso do futebol pelo clube em 1903, cuja participao em campeonatos aconteceu somente em 1912. neste teor romntico que se constri a histria do Flamengo, entre o remo e o futebol, que a partir da dcada de 1920, com o profissionalismo esportivo, continua a ser o clube mais querido do Rio de Janeiro da poca, onde os rapazes do Flamengo faziam ainda questo de manter o ar moleque, alegre das festas da Repblica da Paz e Amor. As comemoraes carnavalescas com reco-recos, cujo alvo preferido de suas arruaas e brincadeiras de garajadas era o Clube Vasco da Gama, adjetivamente portugueses. Do campo improvisado da praia do Russel, o terreno do Paissandu, o aluguel do Fluminense. CAPTULO V Flamengo e o Novo Sonho: Viver do Futebol. Neste captulo, destacamos alguns temas a serem especulados na construo da popularidade dos clubes atravs do futebol. A urbanizao das
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cidades e a ritualizao dos movimentos de massa como o carnaval, o esporte, o trnsito, os comcios populares e as grandes festas de iniciativa estatal mudaram o hbito e o comportamento. Quais as conseqncias destas mudanas na sociedade brasileira, principalmente nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo? Como se construiu o novo estilo de viver? Qual foi o papel do esporte? Nos primeiros anos da dcada de 1920, o futebol comea a manifestar mudanas que iro marcar a histria do esporte no Brasil. Este envolvimento coletivo estabelece um nexo inextricvel entre o espao fsico da cidade e o esporte. Concretiza-se o pice da propagao e popularidade do futebol nos clubes, nas fbricas, nas indstrias, mudando o cotidiano urbano. Como se d este processo? Quais suas causas e conseqncias para a cidade e o esporte? Como fica o futebol no incio da profissionalizao? E a posio dos clubes frente a isso? 1 Flamengo: Amador + Profissional + Popular + ISMO. Com a estruturao poltica, social econmica e do regime trabalhista da era Vargas ocorreram mudanas gerais na sociedade brasileira e uma nova administrao surgiu para o esporte. Estas mudanas desencadearam o incio de estruturao para o futebol em relao valorizao do jogador, tanto social como economicamente, regulamentao administrativa dos clubes como instituies esportivas de cunho social e profissional. A participao do Estado nas mudanas acondicionadas ao futebol desperta o nacionalismo, o patriotismo, o civismo no povo brasileiro. 2 O Futebol que Ultrapassa a Simbiose dos ISMOS. O ponto culminante da popularidade do futebol enfocado como a alegria e a tristeza da Copa de 1950, no Rio de Janeiro, no destoamento entre a comoo de crdito antecipado derrota de 16 de julho. Onde na construo do maior estdio do mundo para o Brasil brilhar, teve o Flamengo como foco primordial. 3 Poltica, Religiosidade e Futebol. O futebol voltou a ser a alegria do brasileiro uma semana aps a derrota, destacando a nfase dada ao futebol e concepo de uma poca marcada pela Simbiose dos ISMOS, romantismo, populismo, profissionalismo, civismo, patriotismo e flamenguismo.

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PARTE III: A INVENO POPULAR DO FLAMENGO O futebol do Clube de Regatas do Flamengo, dos literatos (jornalistas, cronistas, msicos, poetas, desenhistas, pintores e fotgrafos) e da expresso pblica, se fez referncia de uma cidade j caracterizada pela alegria do seu carnaval sendo inventado como uma tradio o Flamengo. CAPTULO VI A Expresso Artstica do Flamengo Flamengo das Caricaturas, Flamengo das Fotografias e Flamengo das Pinturas. Artistas plsticos, fotgrafos e desenhistas inspirados pela repercusso do futebol do clube pintaram o Flamengo. As caricaturas de Henfil e o Urubu enaltecem o cotidiano do clube, da cidade e do pas, que pelas charges tem-se a viso de uma poca elaborada na mais dura das crticas, ou seja, quando cmica. As fotografias mostram nos flashes surrealistas, instantes marcantes dentro e fora do estdio. Colaboram para a popularidade do Flamengo tambm as pinturas, telas que apreendem os momentos da emoo subjetiva do artista, seus sentimentos e apego ao clube. CAPTULO VII Flamengo como Referencial Musical. Flamengo e as Canes Populares. As canes populares dedicadas ao Flamengo formam um repertrio vasto, realizado de modo voluntrio ou no pelos autores, cujas canes foram adotadas e cantadas por simpatizantes, ativistas, torcedores e evocadas publicamente, contribuindo para a inveno popular do Flamengo. CAPTULO VIII Dos Carnavalescos aos Poetas. Sambas e msicas que animaram as festas no interior do clube e tomaram parte do carnaval tradicional da cidade do Rio de Janeiro. Neste tpico passamos dos carnavalescos aos poetas em Meus Versos... So Versos Teus... Flamengo aonde homens e mulheres poetaram o clube e seus heris com seus enredos onricos e rimas, colaborando para a sua popularidade. CAPTULO IX Flamengo das Crnicas e da Literatura. A Expresso Pblica e a Inveno da Tradio do Flamengo. Cronistas, religiosos, escritores, literatos e jornalistas torcedores ou no, crticos e analistas do futebol e do Clube de Regatas do Flamengo contriburam para a inveno de uma tradio o Flamengo.
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CONCLUSO A aluso ao Flamengo os literatos (escritores, jornalistas, religiosos, poetas, msicos, carnavalescos e artistas, e tambm na histria da fundao dos clubes esportivos) no fogem s alegorias da tragdia e da comdia, entre o drama do teatro e o revs da vida na alegria eufrica do final do sculo XIX aos nossos dias. Refletem na mstica do magnetismo do rubro-negro, exaltam-no com verses nacionalistas, cvicas, no relacionamento entre o povo-nao e o clube. Das glrias s derrotas, dos contos, poemas e crnicas, da cultura de massa erudio, encontramos nestas literaturas as mais distintas exacerbaes, levadas s mais variadas manifestaes culturais nas descries caricatas, que recorrem criao de tipos diversos, como smbolos e mascotes do clube: jibia, sapo, urubu, galinha morta, Peladinho, Popeye, Z Carioca, etc. Narram em suas descries os teores romnticos, a veemncia ao mais querido, ao mais popular clube do pas e inventam uma tradio o Flamengo. Notas
1

Utilizamos este termo por considerar a cesso de jogadores um favor do clube para com a Seleo Nacional, e pelo devido respeito ao defender o mesmo no uso profissional do atleta, destacando o orgulho da empresa em conceder o jogador para representar o pas. 2 Ver 1.3 Flamengo e as Copas do Mundo. 3 LOVISOLO, Hugo. Saudoso futebol, futebol querido: a ideologia da denncia. In: HELAL,R; SOARES, A.J. & LOVISOLO, H. A inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 4 O termo masculinidade no aparece neste enfoque com teor pejorativo de dominncia, pois parece uma hiptese de que as maneiras femininas tambm tomaram este rumo, devido s vestimentas (calas jeans, bluses e camisas masculinas eram usadas pelas mulheres). Assim como as maneiras delicadas deram lugar a atitudes mais objetivas, acompanhando a lgica dos homens. 5 HELAL, Ronaldo. Campo dos sonhos: esporte e identidade cultural, 2000, p. 3-4. 6 WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: UNB,1999, p. 323-330. 7 Ver COUTINHO, E. Zelins. Flamengo at morrer. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995, p. 19.

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Este acontecimento ocorre a partir da idealizao do Flamengo como produto de uma tradio carioca. 9 HOBSBAWM, E. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 10 LINS, D. et al. Nietzsche e Deleuze: intensidade e paixo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000; para Vico (1982, p. 31), o verdadeiro (verum) e o feito (factum) so convertveis.

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PARTE I O que no explica o Flamengo

.1. O DESEMPENHO DO CLUBE

De acordo com os dados da Folha de S. Paulo, da revista Placar e da Rede Globo, o Flamengo possui a maior torcida do estado do Rio de Janeiro e tambm a mais expressiva em nvel nacional.1 Esses meios destacam o Flamengo como o clube preferido por 46% da torcida carioca, seguido do Vasco, com 23%, Botafogo, com 17%, e o Fluminense, com 13%. Para o Brasil, os percentuais so de 37% para o Flamengo, de 21% para o Corinthians e de 14% para o So Paulo (mencionados apenas os trs clubes com maior torcida). Entender o processo de construo da popularidade do Flamengo um dos principais objetivos da pesquisa. A primeira hiptese a ser levantada se a expressiva popularidade do clube poderia ou no estar relacionada com o melhor desempenho, medido pela quantidade de ttulos conquistados pelo Flamengo ao longo de sua atuao. Assim, o primeiro passo o da anlise comparativa entre desempenho e popularidade. Flamengo considerado um clube de muitos ttulos estaduais, nacionais e internacionais; entretanto, suas conquistas no justificam sua diferena, em termos de popularidade, diante das conquistas dos outros clubes. Como o futebol brasileiro cresceu em intensidade homognea por todas as metrpoles nacionais, temos a presena de muitos outros clubes com igual e/ou maior nmero de ttulos. Assim, procuramos demonstrar que no a relao causal que explica a popularidade do clube.

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As estatsticas disponveis sobre o desempenho dos clubes abrangem: a) campeonatos estaduais, b) campeonatos nacionais ou brasileiros e c) torneios ou confrontos internacionais. Temos tambm a mdia de pblico em confrontos clssicos dos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo. As estatsticas revelam, ainda, a contribuio dos jogadores por clube e o desempenho em termos de gols, na formao da Seleo Brasileira de Futebol nas Copas do Mundo. Inclumos a representatividade nos campeonatos Mundial de Clubes, Taa Libertadores da Amrica, Conmebol, Copa Mercosul, entre outros eventos nos quais destacamos as presenas de clubes brasileiros. As fontes utilizadas para o levantamento dos dados fazem parte de pesquisas j elaboradas em forma de literatura (livros, artigos cientficos, jornalsticos e revistas especializadas), estatsticas de opinio, histrico dos ttulos conquistados dos quatro maiores clubes do Rio de Janeiro e trs de So Paulo. Para isso, partimos para uma comparao moldada da seguinte forma: Flamengo e o Campeonato Estadual; Flamengo e o Campeonato Nacional; Flamengo e as Copas do Mundo e Flamengo e os campeonatos internacionais. 1.1 Flamengo e o Campeonato Estadual Os dados da Tabela 1 destacam os clubes mais populares do Rio de Janeiro e So Paulo que tiveram o maior nmero de conquistas nos campeonatos estaduais. No Rio de Janeiro, o Fluminense aparece com 28 ttulos, seguido do Flamengo com 26, Vasco da Gama com 21 e Botafogo com 17. No estado de So Paulo, temos Corinthians com 24 ttulos, Palmeiras com 21 e So Paulo com 19. TABELA 1 Ttulos dos clubes mais populares dos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo
Flamengo 27 RIO DE JANEIRO Fluminense Vasco 28 21 SO PAULO Botafogo Corinthians S. Paulo Palmeiras 17 24 19 21

Fonte: Placar, n. 1189 A, ago. 2001, p. 24, 32, 44, 48, 76, 104 e 112.

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1.2 Flamengo e o Campeonato Nacional A Tabela 2 ilustra o nmero de ttulos conquistados pelos clubes no Campeonato Brasileiro. O Flamengo (RJ) possui 5, o Palmeiras (SP) 4 ttulos de campeo e 2 de vice, o Vasco (RJ) com 4, o So Paulo (SP) com 3 ttulos de campeo e 5 de vice; Internacional (RS) e Corinthians (SP) com 3 ttulos de campeo e 2 de vice, respectivamente. TABELA 2 Ttulos por clubes no Campeonato Brasileiro
CLUBE/ESTADO TTULO CAMPEO Atltico -MG Bahia-BA Bangu-RJ Botafogo-RJ Bragantino Corinthians-SP Coritiba-PR Cruzeiro-MG Flamengo-RJ Fluminense-RJ Grmio-RS Guarani-SP Internacional-RS Palmeiras-SP Portuguesa-SP Santos-SP So PauloSP Vasco RJ Vitria BA
Fonte: Almanaque Abril, 2001, p. 278.

01 01 --01 --03 01 --05 01 02 01 03 04 ----03 04 ---

TT.VICECAMPEO 03 --01 02 01 02 --03 ----01 02 02 02 01 02 05 02 01

Conforme a Tabela 3, dos 30 campeonatos brasileiros disputados, os estados de Rio de Janeiro e So Paulo conquistaram 22: 11 pertencem aos clubes de So Paulo e 11 aos clubes do Rio, demonstrando a representao hegemnica do futebol na concentrao das conquistas nestes estados.

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TABELA 3 Ttulos do Campeonato Brasileiro por Estado

ESTADO Bahia Minas Gerais Paran Rio de Janeiro Rio G. do Sul So Paulo Total TTULO CAMPEO 01 01 01 11 05 11 30 TT. V ICE CAMPEO 01 05 --06 03 15 30 TOTAL 02 06 01 17 08 26 60

Fonte: Placar n. 1189 A, Guia Brasileiro 2001, ago. 2001.

Obs.: Dos 11 de campeo que o estado do Rio de Janeiro possui no Campeonato Brasileiro, 5 foram conquistados pelo Clube de Regatas Flamengo, 4 pelo Vasco da Gama, 1 pelo Fluminense e 1 pertence ao Botafogo.

Na Tabela 4 retratamos a Copa do Brasil, quando o Grmio (RS) aparece com 4 conquistas, o Cruzeiro (MG) com 3; Flamengo e Palmeiras com uma conquista, juntos com o Corinthians, Cricima (SC) e Internacional (RS). TABELA 4 Copa do Brasil
ANO 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 CLUBE CAMPEO Grmio RS FLamengo RJ Cricima SC Internacional RS Cruzeiro MG Grmio RS Corinthians SP Cruzeiro MG Grmio RS Palmeiras SP Juventude RS Cruzeiro MG Grmio RS

Fontes: DUARTE, 1998, e Placar, n. 1189, ago. 2001.

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POR QUE FLAMENGO?

Reafirmamos que o interesse da pesquisa concentra-se na comparao de ttulos dos maiores clubes do Estado do Rio de Janeiro, sendo que evocamos os ttulos dos clubes paulistas, como Corinthians, Palmeiras e So Paulo. Entretanto, no encontro entre estes clubes e a inter-relao com a comunidade, destacamos a mdia de pblico dos campeonatos brasileiros e estaduais do Rio de Janeiro e So Paulo, realizados entre 1971 e 2000. Chamamos a ateno para estes dados, pois no incio da dcada de 1970 que se tem uma referncia mais fidedigna da mdia de pblico nos estdios de futebol. A mdia de pblico nos confrontos clssicos entre Flamengo e Fluminense (Fla-Flu), Flamengo e Vasco (Rio de Janeiro) e Corinthians e So Paulo, Corinthians e Palmeiras (So Paulo), torna-se significativa para a equivalncia entre desempenho e popularidade. O que pudemos verificar, segundo os dados, que nos encontros do Fla-Flu ou entre Flamengo e Vasco acontecidos nestes ltimos anos, durante os campeonatos estaduais e nacionais, em comparao com os confrontos paulistas, o Flamengo colabora para o aumento significativo do pblico. Ao levarmos em considerao o Campeonato Brasileiro, podemos observar que a mdia de pblico de 1979, cuja deciso foi entre o Internacional (RS) e Vasco (RJ), equivalia a 9.136 espectadores pagantes, em contraposio ao ano de 1980, quando esta mdia subiu para 20.792 espectadores, quando o Flamengo decidiu o campeonato com o Atltico Mineiro e, em 1981, tornou a cair. A mdia se manteve em ascenso em 1982, 1983, 1987 e 1992, anos em que o Flamengo foi campeo (Tabela 5).

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TABELA 5 Mdia de Pblico: Estadual Rio/ Estadual So Paulo/Brasileiro

ANO 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 EST/RIO ** 35591 43747 32313 42095 39995 41841 37687 42670 39032 27683 29127 31276 31895 27909 28293 33439 22531 13485 20490 8012 17472 10646 17764 25376 16740 19909 11635 12321 10789 11934 EST/SP ** 12735 12664 5758 10487 8940 9077 14214 15916 10400 10373 7785 6849 6849 7578 7040 6185 7312 8647 7129 8879 4963 5283 9887 10387 7493 6712 5917 7739 11834 9854 10756 BRASILEIR** 28368 17591 15460 11599 15984 17010 16472 10539 9136 20792 17545 19808 22953 18523 11625 13423 20877 13811 10857 11453 13760 16814 14851 10292 10332 10913 10898 11834 17018 11546

Fontes: ASSAF & MARTINS. Campeonato Carioca 1902 a 1997; BRUNORO & AFIF (1997); Placar, n. 1189 A, ago. 2001.

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POR QUE FLAMENGO?

GRFICO 1 Mdia de Pblico nas Finais do Campeonato Brasileiro Flamengo Campeo

25000 20000 15000 10000 5000 0

80

82

83

87

92

Fontes: ASSAF & MARTINS. Campeonato Carioca 1902 a 1997; BRUNORO & AFIF (1997); Placar, n. 1189 A., ago. 2001.

J a Tabela 6 demonstra o maior pblico nos jogos do Rio de Janeiro e So Paulo, cujos clubes se destacam por uma acirrada competitividade por ttulos e merecedores de grande estima por parte das torcidas. Ilustramos tambm,na Tabela 7, a mdia de pblico destes clssicos. TABELA 6 Maior Pblico nos Clssicos: Rio de Janeiro e So Paulo
DCADA 1971-80 ANO 1981-90 ANO 1991-99 ANO FLA/FLU* 155.116 (76) 153.520 (84) 109.204 (95) FLA/VAS * 174.770 (76) 169.989 (81) 107.199 (94) COR/SP** 103.887 (71) 109.474 (90) 106.142 (91) COR/PA L** 120.522 *** (74) 110.887 (90) 104.401 (93)

Fontes: * ASSAF & MARTINS. Fla-Flu e Fla-Vasco (1999); ** STORTI & FONTENELLE. Campeonato Paulista (1998); *** Recorde paulista.

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MARIZABEL KOWALSKI

TABELA 7 Mdia de Pblico: Fla-Flu, Fla-Vasco (RJ) e Corinthians X So Paulo, Corinthians X Palmeiras
DCADA 1971-80 1981-90 1991-99 FLA/FLU* 110.835 92.907 64.589 FLA/VAS* 122.433 94.210 83.387 COR/SP** 91.232 78.764 46.594 COR/PA L** 93.465 88.085 52.109

Fontes: *ASSAF & MARTINS. Fla-Flu e Fla-Vasco (1999); ** STORTI & FONTENELLE. Campeonato Paulista (1998).2

Nesta comparao, o Flamengo pertence ao grupo dos maiores clubes do pas. Est frente nas conquistas dos ttulos brasileiros, porm perde para o Fluminense em nmero de conquistas estaduais. Entretanto, dois destes dados distanciam-se significativamente dos demais: o percentual de pblico nos jogos do Flamengo, considerados a mdia de pblico do Campeonato Estadual do Rio de Janeiro (Taa Guanabara, 1. Turno e Taa Rio, 2. Turno), Campeonato Paulista e Campeonato Brasileiro. Cada vez que o Flamengo entra em campo, este responsvel pelo aumento da mdia de pblico, quer em preliminares, quer em turnos, classificao e obviamente nas decises. Nas Tabelas 8, 9 e 10 demonstramos algumas comparaes com relao s torcidas dos Campeonatos Brasileiros. Na Tabela 8, o recorde de pblico da histria do Brasileiro aconteceu em 1983: 22.953 pagantes por jogo. No mesmo ano, a deciso entre Flamengo e Santos registrou 155.523 espectadores, nmero inatingvel at hoje em jogos pelo torneio.

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POR QUE FLAMENGO?

TABELA 8 As torcidas no Campeonato Brasileiro

Ano 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Pblico Total 4 662 247 6 191 982 10 141 674 5 184 783 6 873 358 6 991 291 7 955 984 8 347 432 5 308 459 6 383 303 5 368 962 5 764 252 7 391 013 5 742 207 5 393 973 7 221 574 2 630 502 4 005 190 1 889 118 2 366 400 2 696 960 3 631 807 2 772 261 3 168 868 2 910 805 3 164 890 3 684 353 4 005 700 4 254 615 3 810 076 Jogos 229 352 656 447 430 411 483 792 581 307 306 291 322 310 464 538 126 290 174 204 196 216 254 310 282 290 351 297 250 330 Mdia 20 360 17 591 15 460 11 599 15 984 17 010 16 472 10 539 9 136 20 792 17 545 19 808 22 953 18 523 11 625 13 423 20 877* 13 811 10 857 11 600 13 760 16 814 10 914 10 222 10 332 10 913 10 497 13 487 17 018 11 546

Fonte: Placar, n. 1189 A. Agosto, 2001, p. 129. * Apenas Mdulo Verde (Copa Unio)

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MARIZABEL KOWALSKI

Na Tabela 9 demonstramos que o Flamengo est presente nada menos do que 13 vezes, entre os vinte maiores pblicos da histria do Campeonato Brasileiro. TABELA 9 Os Vinte Maiores Pblicos*
Data 29/05/83 01/06/80 05/12/76 18/04/82 19/04/81 27/05/84 19/07/92 08/05/83 11/04/82 28/07/74 20/05/84 29/11/87 06/05/84 12/05/83 15/05/83 21/11/76 01/08/74 01/12/79 05/05/83 27/02/83 Jogo Flamengo 3 X 0 Santos Fla 3 X 2 Atl-MG Flumin 1 X 1 Corinth Fla 1 X 1 Grmio Botafogo 3 X 1 Fla Flumin 0 X 0 Vasco Botafogo 2 X 2 Fla Flamengo 1 X 1 Vasco Fla 2 X 1 Guarani Vasco 2 X 2 Inter Flumin 0 X 0 Corinth Fla 1 X 0 AtlMG Corinth 4 X 1 Fla Santos 2 X 1 Fla Atlt. MG 0 X 0 Santos Corint 2 X 1 Inter, Vasco 2 X 1 Cruzeiro Fla 1 X 4 Palmeiras Vasco 1 X 2 Flamengo Santos 3 X 2 Flamengo Estdio Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Maracan Morumbi Morumbi Mineiro Morumbi Maracan Maracan Maracan Morumbi Pblico 155.523 154.355 146.043 138.107 135.487 128.781 122.001 121.353 120.441 118.777 118.370 118.162 115.002 114.481 113.479 113.286 112.993 112.047 111.260 111.111

Fonte: Placar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 129. * Jogos com pblico divulgado.

Na Tabela 10 no encontramos o Flamengo entre os dez, entretanto, o Vasco, Fluminense, Botafogo e Amrica do Rio esto entre os menores pblicos do Campeonato Brasileiro.

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POR QUE FLAMENGO?

TABELA 10 Os Dez Menores Pblicos*

Data 03/12/97 28/11/94 24/06/78 11/11/93 22/06/78 17/04/85 08/11/97 20/11/96 09/11/88 27/10/93 Jogo Juvent 2 X 1 Po rtugue Vasco 1 X 0 Paran Atlt.PR 1 X 1 Figueir. Fluminense 0 X 0 Sport Uberaba 3 X 2 AmRN Vila Nova 0 X 2 Bangu Flumin. 0 X 2 Grmio Botafogo 3 X 3 Vitria Amrica RJ 1 X 0 Palm Gois 0 X 0 Fortaleza Estdio Olmpico So Janurio Couto Pereira Laranjeiras Joo Guido Mineiro Rua Bariri Caio Martins So Janurio Serra Dourada Pblico 55 71 74 129 134 146 162 162 177 187

Fonte: Placar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 129. * Jogos com pblico divulgado.

Reafirmamos que o Flamengo possui a maior torcida do Rio de Janeiro e do Brasil e tambm responsvel pela maior freqncia de pblico nos estdios. 1.3 Flamengo e as Copas do Mundo O objetivo deste tpico destacar a participao do clube na cesso de jogadores para a composio da Seleo Nacional de Futebol, diante da representatividade que o evento tem para o Brasil, apoiada no argumento da importncia de o Flamengo estar presente, corroborando com a atitude de afirmao nacionalista entre o povo, futebol e popularidade. A Tabela 11 traz dados a respeito das Copas do Mundo entre os anos de 1930 a 1994. No citamos a Copa de 1998, na Frana, devido ao fato de que o nmero de jogadores atuantes no estrangeiro predominou, decrescendo a representatividade de jogadores dos clubes brasileiros relevantes para a pesquisa. Como dados gerais, os nmeros de jogadores atuantes nas Copas do Mundo perfazem um total de 327. A mdia de 22 jogadores por Copa com algumas excees, como no ano de 1930, com 26 jogadores escalados, em 1934, com apenas 17, e em 1938 com 20 , pertencentes aos mais variados clubes, alguns destes hoje no mais existentes ou no expressivos no contexto nacional.
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MARIZABEL KOWALSKI

O clube que mais contribuiu com jogadores para a Seleo Brasileira de Futebol em Copas do Mundo foi o Botafogo do Rio de Janeiro, com 44 atletas. Este nmero equivale composio de duas selees, com a mdia de 2,9 jogadores/Copa. Seguem-lhe o So Paulo (SP), com 39 jogadores, o Vasco (RJ), com 33, e o Fluminense e o Flamengo com 30. TABELA 11 Jogadores por clube e participaes nas Copas de 1930 a 1994
CLUBES Botafogo/RJ Corinthians/SP Flamengo/RJ Fluminense/RJ Palmeiras/SP Santos/SP So Paulo/SP Vasco/RJ Estrangeiros**
Fonte: DUARTE, 1998. Legenda: N.Jog. Nmero de jogadores por clube nas Copas. MJC/Co Mdia de jogadores por clube nas Copas. %JC/Co Percentagem de jogadores por clube nas Copas. ** Brasileiros, jogadores de futebol em clubes no exterior, que fazem parte da Seleo Brasileira somente para jogar a Copa do Mundo.

N.Jog. 44 18 30 30 25 23 39 33 29

MJC/Co 2.90 1.20 2.00 2.00 1.70 1.50 2.60 2.20 1.90

%J.C/Co 13.2 5.50 9.10 9.10 7.60 6.70 11.8 10.1 8.80

Na Tabela 12, Participao dos Jogadores por estado, dos 327 jogadores, 153 pertenciam aos clubes do estado do Rio de Janeiro. Equivalem a 46,8% do total e perfazem uma mdia de 10,2 por Copa. Este dado difere nos eventos de 1990 para c, havendo mais jogadores brasileiros atuantes nos clubes estrangeiros. Entretanto, nas quatro primeiras Copas, a base da Seleo Brasileira foram os jogadores do Rio de Janeiro. Na dcada de 1980, houve uma melhor distribuio, quando o selecionado foi composto por jogadores de vrios estados do pas, descaracterizando a concentrao na convocao de jogadores dos clubes paulistas e cariocas.

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POR QUE FLAMENGO?

TABELA 12 Participao dos jogadores por Estado

ESTADOS Rio de Janeiro So Paulo N.Jog 153 117 %JOG./EST./Co 46.80 35.80 MED.JOG/EST/Co 10.20 7.80

Fonte: DUARTE, 1998. Legenda: N.Jog. Nmero de jogadores por estado nas Copas. % Jog/Est/Co Percentual do nmero de jogadores por estado, por Copa. Med.Jog/ Est/Co Mdia de jogadores por Copa e estados, considerando quinze eventos.

A Tabela 13 demonstra que dos 159 gols feitos nas Copas entre 1930 a 1994, os jogadores dos clubes do estado do Rio de Janeiro marcaram 75 (47,16%) e os clubes do estado de So Paulo perfizeram um total de 61 (38,37%).3 TABELA 13 Nmero de gols por Estado
ESTADOS Rio de Janeiro N.GOLS /EST 75 %.GOLS /EST/Co 47.16 MED.GOLS /JOG/EST. 0.4716

Fonte: DUARTE, 1998. Legenda: N.Gols/Est Nmero de gols por Estado. % Gols/Est/Co Percentagem de gols por Estado, em relao ao total das Copas (159). Med.Gols/Jog/Est Mdia de Gols por jogador, por Estado.

Na Tabela 14, temos o aproveitamento de gols na relao jogadores/ clubes/Copas. Os clubes que mais marcaram gols entre as Copas de 1930 a 1994 foram o Botafogo e o Vasco, do estado do Rio de Janeiro, com 23 cada. Junto com o grupo dos jogadores estrangeiros, est o Flamengo, ambos com 18. O Palmeiras, do estado de So Paulo, fez 17 gols. Os melhores aproveitamentos na comparao jogador/clube/Copa so os do Vasco e do Corinthians, com a mdia de 0,7 gols/Copa.

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MARIZABEL KOWALSKI

TABELA 14 Nmero de gols por clubes brasileiros

CLUBES Botafogo/RJ Corinthians/SP Flamengo/RJ Fluminense/RJ Palmeiras/SP Santos/SP So Paulo/SP Vasco/RJ Estrangeiros**
Fonte: DUARTE, 1998. Legenda: N.Jog: Nmero de jogadores dos clubes distribudos pelas Copas. N.G/J/Cl: Nmero de Gols por jogador nos clubes. %G/J/C. Percentagem de Gols por Jogador nos clubes. M/G/Cl: Mdia de Gols por clube. M/G/Co: Mdia de Gols por jogador nas Copas (159/327) = 0,5.

N.Jog. N/G/J/CL 44 23 18 12 30 18 30 09 25 17 23 15 39 10 33 23 29 18

%/G/J/CL 14.5 7.60 11.3 5.60 10.7 9.40 6.30 14.5 11.3

M/G/CL 0.55 0.7 0.6 0.3 0.6 0.65 0.3 0.7 0.6

A representatividade do Flamengo resume-se a uma participao considerada na mdia dos cinco maiores clubes do Brasil e no se destaca, expressivamente, em dado algum que possa reverenciar qualquer dolo isolado do clube, e que este dado possa comprovar a correlao entre desempenho e popularidade nos eventos das Copas do Mundo de Futebol, entre 1930 e 1994. 1.4 Flamengo e os campeonatos internacionais Os dados da Tabela 15 destacam os clubes no Campeonato Mundial de Clubes Campees entre os anos de 1960 e 2000. Do total de quarenta ttulos disputados, o Brasil conquistou nove, igualando-se com a Argentina e a Itlia. Dos nove ttulos de Campeo dos clubes brasileiros, os que mais se destacam so o Santos e So Paulo com dois ttulos de campeo cada um. O Flamengo com um ttulo de campeo e o Grmio com um ttulo de campeo e um de vice. Palmeiras e Corinthians com um de campeo cada e o Cruzeiro (MG) com dois vice-campeonatos ganhos.

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POR QUE FLAMENGO?

TABELA 15 Mundial de Clubes: ttulos conquistados pelos clubes brasileiros

CLUBE Cruzeiro MG Flamengo RJ Grmio RS Santos SP So Paulo SP Palmeiras SP Corinthians SP TT/CAMPEO ----------01 01 02 02 01 01 TIT./VICE-CAMPE O 02 -------01 -----------------------------ANO 1976 e 1997 1981 1983 e 1995 1962 e 1963 1992 e 1993 1999 2000

Fonte: DUARTE, 1998. Placar,n. 1189 A., ago. 2001.

Na Tabela 16, temos os clubes campees e vice da Taa Libertadores da Amrica no perodo compreendido entre 1960 e 1999. Dos 18de campeo e vice dos clubes brasileiros, o So Paulo (SP) possui dois de campeo e dois de vice, seguido do Grmio (RS), com dois e um, respectivamente, Cruzeiro (MG) e Santos (SP), com dois ttulos de campees cada; Palmeiras, Vasco e Flamengo possuem um ttulo de campeo cada um. TABELA 16 Ttulos dos clubes brasileiros na Taa Libertadores da Amrica
CLUBE Cruzeiro MG Flamengo RJ Grmio RS Santos SP So Paulo SP Inter RS Palmeiras SP Vasco RJ TT/CAMPEO 02 01 02 02 02 ----------01 01 TIT./V ICECAMPEO 01 -------01 -------02 01 02 --ANO 1976 E 1997 1981 1983/1995 E 1984 1962 E 1963 1992/1993 E 74/94 1980 1999/1961 e 1968 1998

Fonte: ASSAF & MARTINS. Anurio Estatstico Oficial do Vasco, 1997 e 1999.

Na participao dos clubes na Mercosul, a Tabela 17 traz os ttulos dos clubes brasileiros, onde dois pertencem ao So Paulo e um ao Grmio (RS), para o Cruzeiro, Vasco, Flamengo e Palmeiras e mais um vice-campeonato para o Botafogo.

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MARIZABEL KOWALSKI

TABELA 17 Mercosul
ANO 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 CLUBE CAMPEO Nacional URG Boca Juniors ARG Olmpia PAR* Colo Colo CHI So Paulo BR So Paulo BR Independiente ARG Grmio BR Vlez Sarfield ARG Palmeiras BR Flamengo BR Vasco BR CLUBE V ICE-CAMPE O Racing Club ARG Nacional COL Cruzeiro BR Cruzeiro BR Botafogo BR Vlez Sarfield ARG Independiente ARG River Plate ARG Cruzeiro BR Palmeiras BR -------

Fonte: DUARTE, 1998. * Por ter sido Campeo da Taa Libertadores da Amrica e da Supercopa, o Olmpia do Paraguai foi declarado campeo.

A Tabela 18 ilustra os dados da Conmebol Confederao Sul Americana disputada de 1992 a 1999. Dos oito campeonatos, quatro pertencem aos clubes brasileiros: o Atltico Mineiro conquistou dois ttulos de campeo e dois de vice, seguido do So Paulo e Botafogo, com um campeonato cada. TABELA 18 Conmebol Confederao Sul-Americana * (competio extinta em 1999)
ANO 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 CLUBE CAMPEO Atltico MGBR Botafogo RJBR So Paulo SPBR Rosrio Central ARG Lanus ARG Atltico MG - BR Santos BR Talleres ARG CLUBE VICE-CAMPE O Olmpia PAR River Plate ARG Pearol URG Atltico MG BR Independiente ARG Lanus ARG CSA BR

Fonte: DUARTE, 1998.

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POR QUE FLAMENGO?

Os dados da Tabela 19 so alusivos aos ttulos conquistados pelos clubes dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo no futebol. Destacamos o Flamengo, Fluminense, Vasco e Botafogo, Corinthians, So Paulo e Palmeiras, por considerar estes clubes mais expressivos e pelo fato de estarem em confronto direto com freqncia. Escolhemos sete campeonatos para a comparao entre os clubes. Esta tabela compem-se dos seguintes eventos: Torneio Rio-So Paulo, Copa do Brasil, Campeonato Brasileiro, Mundial de Clubes, Taa Libertadores da Amrica, Mercosul e Conmebol (Confederao Sul Americana).4 TABELA 19 Ttulos dos clubes mais populares do Rio de Janeiro e So Paulo
CAMPEON Rio-S. Paulo C. do Brasil Brasileiro Mund.Clubes Libertadores Mercosul Conmebol Total FLAM 01 01 05 01 01 01 --10 FLUM 02 --01 --------03 VAS 03 --04 --01 01 --09 BOT. CORINT. S.PAULO 04 04 01 01 01 01 01 03 03 --01 02 01 --02 ----02 01 --01 08 09 12 PALM 05 04 04 01 01 ----15

Fontes: DUARTE, O. Enciclopdia do Futebol e revista Placar, n. 1189 A., ago. 2001. O destaque o clube So Paulo, o nico a conquistar os sete campeonatos escolhidos, sendo um indicativo de regularidade. Em seguida esto Flamengo, Palmeiras, Vasco e Corinthians. Na comparao dos dados estatsticos, podemos afirmar que a explicao para a popularidade do Flamengo, em relao ao nmero de ttulos e participao de seus jogadores em Copas do Mundo, so fatos expressivos, mas no suficientemente significativos para a explicao da conjuntura popular que o Flamengo expressa de ser reconhecido, reverenciado em nveis estadual e nacional, ou seja, o vitorioso nem sempre o mais popular, a julgar pela histria do clube. Afirmamos que a popularidade dos clubes no se explica pelas conquistas nem pela regularidade. Temos como exemplo o Atltico (MG), que possui somente um ttulo no Campeonato Brasileiro e est em primeiro lugar no ranking das revistas Placar/2001 na soma de pontos ganhos em todos os Brasi. 51 .

MARIZABEL KOWALSKI

leiros (1971-2001), cujo critrio distribuir dez pontos para o campeo, nove para o vice-campeo, oito para o terceiro e assim sucessivamente. O time mineiro chegou treze vezes s semifinais foram trs vice-campeonatos, seis terceiros e trs quartos lugares feito indito entre todos os participantes da histria do torneio. O So Paulo participou de oito finais (recorde), mas s chegou dez vezes entre os quatro melhores. Segundo comentrio da Revista Placar: Quem se d mal com isso o Flamengo, recordista de ttulos brasileiros, com cinco taas, mas que jamais chegou entre os quatro melhores, a no ser nos anos em que ganhou o ttulo (n. 1189 A., ago. 2001, p. 124).

TABELA 20 Ranking nacional de clubes

Clas/PG 1 Atltico MG-129 Camp Vice 77 80 99 71 73 81 89 90 78 97 76 94 87 88 79 84 74 75 98 3.o 76 83 86 87 91 96 99 4.o 85 94 97 5.o 6.o 7.o 74 95 8.o 79 89 9.o 10.o

71

90

---

98

88

2 S.Paulo SP- 127 3 Palmeiras SP- 124 4 Corint. SP-120 5 Inter RS118 6 Vasco RJ 105 Cruzeiro MG 103

77 86 91 72 73 93 94 90 98 99 75 76 79 74 89 97 2000 ---

93

75 83 89 95 98 80 91 92 71

82 87 92 94 77 90 91 75 89

--71 76 96 2000 86

---

72 80 75 83 86 ---

74

---

79 71 72 82 84 73 74

87

99

93 72 78 80 97 92 73 89 95 2000

77

83

2000

91

81

95 96

85 92 82 87 98 78 80 90

78

81 88 96 97

83 99 72 79

72

80 71 86 88 92

---

87

---

---

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POR QUE FLAMENGO?

TABELA 20 Continuao Ranking nacional de clubes

Clas/PG 8 Grmio RS 101 9 FLA RJ 98 10 Santos SP 79 11 Botafogo RJ - 69 12 Guarani SP - 60 13 Flumin. RJ - 56 14 Coritiba PR - 45 15 Sport Rec.- 40 16 Portug. SP - 38 17 Bahia BA - 34 18 Bragantin 27 19 Vitria - 24 20 Gois - 22 Camp 81 96 80 82 83 87 92 --Vice 82 3.o 84 90 4.o 88 2000 5.o 73 74 87 76 84 97 6.o 71 76 78 80 74 81 88 7.o --8.o 98 9.o --77 85 89 91 71 81 84 94 73 78 87 92 2000 76 82 10.o 72

---

---

---

93 80 82 90 92 97 ----87 --88 98 84 89 78 94 ----79 83

75

---

83 95 72 92 86 87 -------

74 98

---

93

73

72 91

---

95 78 84 85 87

71 82 94 75 79 ---

81 89 --76 91 95 80 ---

77 94 --82 72 85 2000

--93 96 86 98 ---

--99 --73 84 78 83

97 76 --71 81 96 75 86 91 94 95 ----73 89 200 0

---

96

98

---

97

---

88 93

88 -------

--91 93 ---

---------

90 92 99 96

86 -------

--95 -----

76 90 94 78 95

----79 97 90

Fonte: Placar, n. 1189 A., ago. 2001, p. 124.

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MARIZABEL KOWALSKI

O Flamengo aparece em nono lugar, diferentemente do Corinthians (primeira torcida estadual paulista e segunda nacional), o clube que mais subiu nos anos 1990, dcada em que conquistou seus trs ttulos brasileiros, foi vice-campeo uma vez e chegou em terceiro em outra ocasio. O Internacional, que chegou a liderar o ranking de Placar no incio dos anos 1990, est apenas na quinta colocao, como mostra a Tabela 20, na qual nenhum clube carioca se encontra entre as cinco primeiras colocaes. A popularidade no encontra respaldo no desempenho do clube. O Palmeiras e o So Paulo so, no presente, os clubes com o nmero semelhante de conquistas no estado de So Paulo e, nem por isso, so mais populares do que o Corinthians, que permaneceu mais de vinte anos sem ttulo no Campeonato Brasileiro e possui a segunda maior torcida do pas. Tambm no se explica a questo do So Paulo, cuja regularidade expressa a histria de um clube tradicional e forte perante o pblico, e que nem por isso mais popular. Enfim, a popularidade do Flamengo no se explica pelas conquistas e ttulos.

Notas
1

Dados retirados do Ibope/Placar/1993; Folha de So Paulo 28.12.1997; Revista Placar nov. 1997 e Rede Globo/Ibope 11.5.99. Ranking estadual: Flamengo 46%, Vasco 23%, Botafogo 17% e Fluminense 13%; ranking nacional: Flamengo 37%, Cotinthians 21% e So Paulo 14%. Considerando ainda em nvel nacional: primeiro Flamengo, seguido de Corinthians, So Paulo, Vasco, Fluminense, Palmeiras, Botafogo, o destaque do futebol carioca encontra-se entre os sete mais populares do Brasil, considerando que o futyebol brasileiro concentra-se entre estes dois estados. 2 Observamos que o estado de So Paulo possui estdios com capacidade mxima para 100.000 espectadores. 3 Este dado demonstra uma maior participao efetiva tanto de jogadores atuantes no Rio de Janeiro como em relao ao nmero de gols marcados nas Copas (1930-1994). Sero realmente os jogadores atuantes no Rio de Janeiro mais eficientes que os atuantes no estado de So Paulo? Esta questo no ser desenvolvida nesta pesquisa.

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Exclumos os dados dos campeonatos estaduais, uma vez que as conquistas j foram comparadas entre os clubes do Rio e de So Paulo. Tambm encontramos clubes como, por exemplo, o Bahia, com 42 ttulos de campeo estadual, o Grmio com 33, Internacional com 33, concorrendo para a descaracterizao da pesquisa estatstica em nvel nacional.

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.2. A RIVALIDADE DOS CLUBES DIANTE DO FLAMENGO

Se o desempenho do Flamengo no explica sua popularidade, passamos construo da conjuntura da rivalidade com os outros clubes. O que seria do Flamengo sem eles? O quanto esses rivais colaboraram e colaboram para o futebol do Flamengo e do pas serem o que so hoje? Parece-nos bvio que sem um grande adversrio no ocorre um grande jogo, nem a vitria se torna expressiva e vlida. Foram os gloriosos rivais que, em grande parte, contriburam para construir a popularidade do Flamengo? Ser que ainda continuam trabalhando para mant-la? Fluminense, Vasco e Botafogo so clubes altura do Flamengo, conquistando ttulos tanto quanto o Flamengo, o mais popular da Gvea, do Rio de Janeiro e do pas. Quem seria o maior rival do mais querido do Brasil? A hiptese apresentada aqui que as rivalidades dos clubes cariocas, construdas por estas narrativas, juntamente com o enaltecimento de proezas esportivas, no parecem explicar a popularidade do Flamengo diante do Fluminense, Vasco e Botafogo. Estes seriam igualmente merecedores da popularidade destinada ao Flamengo pelo contexto histrico e pela mediao dos resultados frente ao Flamengo. Por que no Fluminense, Vasco ou Botafogo? Helal1 faz uma colocao expressiva, que vai alm nesse sentido, quando afirma que:

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Os fortes sentimentos antiflamenguistas, muitas vezes unem os torcedores adversrios. E mais: sempre que o Flamengo enfrenta um outro grande do Rio, a mdia refletindo o sentimento da cidade destaca frases do tipo: O Vasco enfrenta hoje o seu rival mais tradicional o Flamengo, ou O Botafogo est pronto para a partida com seu arqui-inimigo o Flamengo. Ora, sendo assim quem o maior rival do Flamengo? (1999) Expressar a rivalidade destes em relao ao Flamengo no supor somente uma questo tcnica de resultado, de ttulos e craques (bons jogadores). Se assim fosse, responderia atravs de uma ttica: o maior rival do Flamengo seria ele mesmo. Sim, o prprio Flamengo! Se dependesse somente de um jogo que resultasse na vitria ou na derrota por um certo nmero de gols marcados, resolveria o problema em treinamento, mantendo-se no nvel mais adequado tcnica e taticamente para a situao que o jogo necessita. Do nosso ponto de vista, no se trata de uma questo tcnica. Na verdade, concordando com Helal, que afirma que o maior rival do Flamengo no se forma a nvel estrutural. uma questo de conjuntura. Hoje pode ser o Vasco, amanh o Fluminense e depois o Botafogo; e assim por diante (1997).2 A questo de Helal est alm da quebra de tabu como sinal de ruptura da possibilidade da mudana do irreal, do imaginrio. Parece-nos expressar uma construo mitolgica. Os adversrios que enfrentam o Flamengo colaboram com esta construo, por esse enfrentamente representar uma diferena em relao ao fato de competir com outro clube, cujo objetivo fazer apenas gols, fazer resultado. Enfrentar o Flamengo tentar destitu-lo da aura que envolve toda a construo do irreal relegada ao clube pela sua popularidade, em que o centro da conjuntura est to-somente na continuao, na manuteno, na reafirmao do mito. Se pensssemos que o futebol se caracteriza pela oposio, o Flamengo tem um importante argumento ou seja, a maior torcida e este fator, por si s, j o torna o inimigo dos demais. Entretanto, esta situao de confronto presenciada com perspectiva de se manter no futuro ou no, ou ainda se romper no instante do jogo em que estes clubes se encontram esportivamen. 58 .

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te com o Flamengo, absorvidos num simbolismo cuja rivalidade vai alm do resultado nos estdios entre o Flamengo e Fluminense... e Vasco e... Botafogo. Os confrontos entre Flamengo e Fluminense, Vasco e Botafogo, tomados por legies de torcedores, so destacados aqui como parte da histria da popularidade do prprio futebol. O objetivo a desmistificao das rivalidades inerentes aos supostos adversrios, pois a trajetria de popularidade de todos positiva. Por isso, buscamos o surgimento dos clubes esportivos no final do sculo XIX, inseridos na sociedade brasileira ao lado do movimento fsicoesportivo que viria a se consolidar com o futebol no incio do sculo XX. Entretanto, nesse enfoque, vamos nos deter nas histrias e estrias do imaginrio popular, no surgimento e enaltecimento das rivalidades e proezas dos esportistas na defesa do seu clube. As descries e comentrios jornalsticos ou a sua reproduo na literatura atual colaboraram para o saudosismo romntico e a inveno do mito, na defesa de que certas rivalidades contriburam para a construo da popularidade do Flamengo. Assim, citamos trs pontos de enfoque: Flamengo e Fluminense, Flamengo e Vasco e Flamengo e Botafogo. 2.1 Flamengo e Fluminense Flamengo e Fluminense so clubes fundados na ltima dcada do sculo XIX, com a finalidade da prtica de esportes nuticos. Em 1902, o Fluminense Football Club era praticante de futebol, mas no Flamengo ainda predominava o remo. Os clubes eram vizinhos e seus esportistas coabitavam os dois ambientes, jogando futebol pelo Fluminense e remando pelo Flamengo. Em 1911, o Flamengo funda a Diviso de Esportes Terrestres, comandada por Alberto Borgeth, ex-jogador de futebol do Fluminense. Muitas histrias e acontecimentos envolvem esta passagem de parte dos jogadores do Fluminense para o Flamengo, que veremos mais adiante, estando ligados a eventuais ocorrncias e a inmeras curiosidades. O objetivo aqui se prende mstica envolvendo o Flamengo e o Fluminense, nos seus 328 confrontos esportivos, os quais do aos muitos leitores a impresso de que a quantidade de jogos entre os dois clubes serviu como meio de disputas de ttulos. Entretanto, demonstramos que em apenas oito ocasies os times estiveram envolvidos em confronto direto no Campeonato do Rio de Janeiro. O

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Fluminense venceu em 1936, 1941, 1973, 1984 e 1995, e o Flamengo, em 1963, 1972 e 1991. O Fluminense levou vantagem de 5 X 3 no confronto direto. Mas, no confronto geral, dos 328 jogos realizados at 1998, o Clube do Flamengo ganhou 118, fazendo 487 gols; o Fluminense venceu 104 partidas, marcando 437 gols; houve 106 empates, como mostram as estatsticas a seguir: ESTATSTICAS DOS FLA x FLUS Perodo: 1912 a 1999 Ttulos estaduais: Fluminense 28; Flamengo 26 Jogos: 328 Vitrias do Flamengo: 118 Vitrias do Fluminense: 104 Empates: 106 Gols do Flamengo: 487 Gols do Fluminense: 437
Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla Flu, 1999.

TABELA 21 Ranking Fla X Flu por campeonato

CAMPEONATO Carioca Nacional Cidade Maravilhosa Cidade do Rio de Janeiro Guanabara Tereza Herera Aberto Extra Internacional Municipal Relmpago Rio-So Paulo R.G.Pedrosa Prat a Braslia/97 Amistosos TOTAL JOGOS 212 22 1 1 12 1 5 3 1 9 4 20 3 1 1 32 328 VITRIAS VITRIAS FLA FLU 75 67 7 9 1 0 1 5 0 1 3 1 2 1 8 0 0 1 12 118 0 2 0 1 0 0 6 3 6 2 0 0 8 104 EMPATES GOLS FLA 70 320 6 20 0 2 0 5 1 3 0 0 1 0 6 1 1 0 12 106 2 16 0 5 6 5 13 6 26 2 1 2 61 487 GOLS FLU 283 21 1 1 14 0 7 2 2 15 13 22 6 1 1 48 437

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla Flu, 1999.

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Alm de contar com os confrontos dos calendrios estadual e nacional, muitos jogos foram encontros esportivos amistosos entre Flamengo e Fluminense. Essas partidas foram promovidas de forma particular entre os clubes, e buscavam a arrecadao de rendas e popularizao esportiva e poltica e, minimamente, o acirramento da rivalidade entre os clubes, contada e cantada por muitos escritores, jornalistas e cronistas, no uso popular do Fla-Flu. A expresso Fla-Flu surgiu quando Joaquim Guimares e Francisco Bueno Neto, treinadores responsveis pela seleo carioca, escalaram um time formado por jogadores do Flamengo e do Fluminense para disputar o Campeonato Brasileiro. Torcedores dos demais clubes e jornalistas da poca passaram a chamar a equipe de scrash Fla-Flu.3 O fato que o apelido do clssico da atualidade, antes pejorativo, entrou para a histria. Os jogos entre Flamengo e Fluminense, durante quase noventa anos, passaram a ser o principal ponto de referncia do futebol do Rio de Janeiro. Esses confrontos descaracterizaram a unio da composio do selecionado estadual, passando para uma rivalidade em campo. Como no poderia deixar alheia esta rivalidade mitolgica entre o Flamengo e Fluminense, por considerar que no se fala em futebol no Rio de Janeiro sem se destacar este clssico, autores como Assaf & Martins colocam a rivalidade como uma afirmao da popularidade dos clubes e do prprio futebol, (...) afinal, todos os Fla-Flus das temporadas tiveram casa cheia e muita renda. Ser que h rivalidade entre os jogadores dos clubes ou somente o imaginrio popular, a inveno do mito dos torcedores nas narrativas das proezas dos jogadores de futebol? (1999, p. 47) Coutinho, em Grandes clubes do futebol brasileiro: Nao Rubro-Negra, faz referncia ao uso do termo: Fla-Flu foi nome inventado pelo povo carioca. Inicialmente, como gozao ao escrete do Rio de

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Janeiro de 1925, formado para enfrentar o de So Paulo. Scios dos outros clubes apelidaram de FlaFlu ao time carioca, porque s haviam sido escalados jogadores do Flamengo e do Fluminense. Assim, no comeo, a expresso no significou rivalidade, desavena. Ao contrrio: Fla-Flu, na dor-decotovelo dos demais, querendo dizer muito claramente Fla-Flu unidos. (...) Os cariocas venceram os paulistas em 1925. O gozo acabou, mas o nome Fla-Flu, curto e fcil de pronunciar, pegou. (...) Com o tempo, Fla-Flu adquiriu a conotao de rivalidade, disputa nos Fla-Flus da vida. (1980, p. 101) Para Alencar, (...) em 1927, o Fla-Flu ainda no tinha esta conotao. (...) depois da formao do escrete carioca, houve apenas dois jogos em 1926, entre o Flamengo e Fluminense, cujo resultado foi um empate e uma vitria do Flamengo. (1970, p. 109-118) Nessa mesma data, localizamos, em Coleo memria do Brasil histria do futebol brasileiro, vol. 1, Flamengo, o seguinte enunciado: O Flamengo campeo. Todos os domingos so organizados grandes jogos com o profissionalismo. O Fla-Flu comea a apaixonar a cidade, enquanto o futebol torna-se o grande esporte nacional, com a irradiao a partir do Rio de Janeiro. (1981, p. 67)4 Na imprensa escrita, o termo Fla-Flu designando jogo entre Flamengo e Fluminense somente foi encontrado no jornal O Globo em 1934, quando
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anunciava os jogos do Campeonato Carioca daquele ano, na seguinte manchete: A rodada de amanh do Extra oferece dous grandes matches: FlaFlu e Amrica e Vasco (O Globo, 22.10.1934). Entretanto, Assaf & Martins nomeiam Fla-Flu todos os jogos do livro estatstico desde 1912, cuja conotao vai aparecer anos depois. No incio dos anos 1930, a imprensa deu pouca ateno aos campeonatos regionais. Nesse perodo, o que mais se discutia era o profissionalismo, quando encontramos parte da mdia contrria ao regime remunerado, adotado em 1933. Combatentes ardorosos do Campeonato da Liga, disputado por apenas seis clubes Amrica, Bonsucesso, Flamengo, Fluminense, Jequi e Portuguesa , alegavam alguns jornais que a competio fora manipulada para que os dois poderosos, Flamengo e Fluminense, pudessem fazer a final. Apesar das evidncias, o pblico no dava importncia imprensa (Mrio Filho, apud Coutinho, 1980, p. 68). Em primeiro de junho de 1933 realiza-se o primeiro jogo definitivamente profissional entre Flamengo e Fluminense.5 Aps a formalizao do profissionalismo, a dcada de 1930 o perodo da concretizao patrimonial dos clubes esportivos.6 Expressa tambm a valorizao do esporte de maneira geral no contexto brasileiro: os clubes crescem e se organizam pela interveno estatal. Os anos 1940 so marcados por assuntos em torno da exigncia do diploma para treinadores e da proibio da gratificao, o popular bicho, paga aos jogadores profissionais, nas resolues previstas no decreto-lei n 3.199, baixado pelo presidente da Repblica em 14 de abril de 1941. Ameaava-se pr em prtica essa determinao7 e, a partir dessa data, foi liberada a transferncia de jogadores de clubes da mesma praa, tendo como incentivadores o Flamengo e o Fluminense, na passagem de Norival do tricolor para o rubro-negro. Para Coutinho, a renda foi adquirida num jogo Fla-Flu, cuja rivalidade benfica somente para atrair pblico, retornando o teor do Fla-Flu de 1925, Fla-Flu unidos, onde a rivalidade substituda por uma convivncia fraterna (1980, p. 101). Logo, o futebol transforma-se de uma simples diverso em uma fonte de renda. Em 1942, Jaime de Carvalho oficializa a primeira torcida organizada do Flamengo, que atua na Copa de 1950, como convidada de honra a
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incrementar e incentivar a Seleo Brasileira. Em 1949, precisamente a 11 de setembro, foi realizado o ltimo Fla-Flu da histria do estdio das Laranjeiras, antes da inaugurao do Maracan. A proximidade da Copa do Mundo era assunto obrigatrio. Neste mesmo ms (10 de setembro), a CBD anunciava a formao das subcomisses para tratar da organizao da Seleo Brasileira que iria disputar a Copa. Os jornalistas Lus Mendes e Mrio Filho integravam a subcomisso tcnica. Alberto Borgeth e Pndaro de Carvalho, craques do Flamengo nos primeiros anos do amadorismo, pertenciam agora subcomisso mdica do evento. O ex-goleiro do Flamengo, Gomes Pedrosa, era dirigente da subcomisso observadora. Coube a estes indicar, na continuidade, Flvio Costa como tcnico da Seleo Brasileira (Coutinho, 1980, p. 178; Alencar, 1970, p. 77-82).8 No ano seguinte, o Brasil perde a Copa do Mundo no Maracan. O estdio uma nova praa esportiva colocada disposio dos campeonatos de futebol, enaltecendo novamente a rivalidade entre os clubes. Aps a Copa, realizado um jogo entre o Flamengo e o Bangu, a fim de angariar fundos para a compra de um jogador, pelo rubro-negro, no novo Estdio do Rio de Janeiro (o fato se repete a rivalidade). O primeiro Fla-Flu no Maracan aconteceu somente em 14 de outubro de 1951, com a presena de Getlio Vargas, eleito presidente da Repblica pelo voto popular em 1950, acompanhado do prefeito do Rio de Janeiro, Joo Carlos Vidal. O chefe da torcida do Fluminense, Paulista, desfilou pelo gramado vestido de cartola, smbolo do clube. Jaime de Carvalho, chefe da torcida do Flamengo, correu em volta do campo ao lado do cantor Blecaute, trajado de General da Banda. Os tricolores exibiam faixas: O Fluminense tambm do povo e O P-de-Arroz sada a turma do Popeye. Os rubronegros lanaram bales coloridos sobre os torcedores do Fluminense. Houve batalha de confete e serpentina, samba e muita batucada no Maracan. Podemos considerar que o torcedor desta poca ainda guardava uma certa ingenuidade romntica.9 A dcada de 1950 foi vantajosa tanto para o tricolor, quanto para o rubro-negro. O Fluminense venceu os campeonatos estaduais de 1951 e 1959, e o Torneio Rio-So Paulo de 1957. O Flamengo fez uma excurso Europa e retornou invicto, vencendo tambm os campeonatos estaduais de 1953, 1954 e 1955.
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Em 15 de dezembro de 1963, o Maracan recebeu 177.020 espectadores, o maior pblico da histria dos jogos entre os dois clubes (recorde estadual). O ttulo do Flamengo foi comemorado com a Marcha do remador, sucesso de Antnio Almeida e Oldemar Magalhes que ainda embalaria muitos carnavais. Nelson Rodrigues comeava a preparar as linhas em que enalteceria a torcida do Flamengo: Amigos, o berro da legio flamenguista, ao soar do apito final, comoveu o Maracan em suas razes eternas.10 Enfim, os jogos de futebol constituam a efervescncia de muitos setores, uns mais outros menos. No Campeonato Carioca de 1969, o Fla-Flu recebeu 171.599 pagantes, um grande espetculo na descrio do comentarista Hugh MacIllvaney, correspondente do Observer, publicado no Jornal do Brasil a 15 de junho: Enorme, esmagador, capaz de transformar em carnaval um espetculo de futebol, o Maracan j uma lenda. A realidade, contudo, muito maior. A memria que em mim, para sempre, ficar do FlaFlu e, mais, do prprio futebol brasileiro, ser desta enorme, pungente, feliz experincia humana.11 Na dcada de 1970, o Campeonato Carioca reformulado; a Taa Guanabara vlida pelo primeiro turno. Em 1971, entra em cena Zico, com dezoito anos, e o Maracan presenciava, em 1976, a Zicovardia.12 O Flamengo tambm tem Vanderlei Luxemburgo aos vinte anos. A nova era do futebol passa por outra fase de exportao de jogadores brasileiros para clubes estrangeiros e, em 1978, ocorre a primeira tentativa de negociao de Zico com o futebol rabe, mas o acerto realizado com Rivelino, ento no Fluminense. Em 1981, o Flamengo conquistou os dois ttulos mais importantes do clube: a Taa Libertadores da Amrica e o Mundial de Clubes. Em 15 de novembro, Fluminense e Flamengo encontravam-se em mais uma final do Estadual Carioca. Mais de cem mil pessoas pagaram ingresso.13 Em 1983, Zico vendido para a Itlia, depois para o Japo, onde consagrado. Em 1985, volta ao Brasil e abandona o futebol profissional
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em 6 de fevereiro de 1990. Torna-se secretrio especial de Esportes do governo Collor e inicia a mais contundente reforma do futebol brasileiro: o Projeto Zico, que mais tarde se consolida na Lei Pel ou Lei do Passe, transformando os clubes em empresas, numa unio que relativiza a rivalidade entre times, dentro e fora do campo. Flamengo e Fluminense construram juntos um dos perodos mais ricos do futebol carioca e marcaram a histria do futebol brasileiro; no entanto, o Flamengo se tornou mais popular que o Fluminense, ambos percorrendo o mesmo caminho. Por que o Flamengo e no o Fluminense ou o Vasco? 2.2 Flamengo e Vasco Quando fazemos a comparao com os ttulos do futebol de outros clubes, o crdito do Flamengo no encontra respaldo no nmero de ttulos de futebol conquistados. Levando em considerao as estatsticas, o Vasco seria o clube com conquistas equivalentes ao Flamengo; na realidade, poderamos supor que fosse o mais popular pelo seu passado histrico. o clube que mais se fez presente em finais de campeonatos e eventos esportivos desta modalidade no estado do Rio de Janeiro, da as suas conquistas: cedeu 33 para as Copas do Mundo entre 1930 e 1994, que marcaram 23 gols, possuindo uma mdia percentual de aproveitamento gols/jogadores/clube/Copa de 14,5%.14 O Vasco, atualmente, pode ser considerado o rival nmero um do Flamengo. Os confrontos esportivos de futebol entre Flamengo e Vasco, desde 1923 a 1998, em todos os Campeonatos e Copas, constam em torno de trezentas partidas. O Flamengo venceu cento e quatorze vezes contra cento e quatro do Vasco, ocorrendo oitenta e dois empates. Entende-se que esta pode ser considerada uma rivalidade altura da popularidade do Flamengo, principalmente na questo de ttulos, conquistas e presena constantes em finais; o Vasco da Gama mais regular que o Flamengo. 15

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ESTATSTICAS ENTRE FLAMENGO E VASCO Perodo: 1923 a 1999 Ttulos estaduais: Flamengo 26, Vasco 21 Jogos: 300 Vitrias do Flamengo: 114 Vitrias do Vasco: 104 Empates: 82 Gols do Flamengo: 419 Gols do Vasco: 406
Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 251.

TABELA 22 Ranking Fla X Vasco por campeonato

Campeonato/ Torneio Carioca Nacional Amistosos Rio-S. Paulo Guanabara Municipal Relmpago R.G.Pedrosa C.R.Janeiro R.C.Meyer Int.Vero Ariribia Cid.Marvilh. C.Cabo Frio E.M.Pedro Internac. Capital Extra Gil.Alves J.Havelange Oct.Intern. E.Santo IV Centen. TOTAL Jogos 188 26 25 17 10 08 04 04 02 02 02 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 300 Vitrias/ Fla 74 08 09 06 05 02 01 02 01 01 02 01 00 00 00 00 01 01 00 00 00 00 00 114 Vitrias/ Vasco 64 07 13 03 02 04 02 01 00 01 00 00 00 01 01 01 00 00 00 01 01 01 01 104 Empates 50 11 03 08 03 02 01 01 01 00 00 00 01 00 00 00 00 00 01 00 00 00 00 82 Gols/ Gols/ Fla Vasco 256 242 32 32 48 51 22 15 12 08 14 20 07 11 06 04 03 02 02 02 03 00 02 01 00 00 01 02 00 01 02 05 02 00 04 01 00 00 00 01 00 01 02 03 01 04 419 406

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 251.

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TABELA 23 Resultados Fla X Vasco

Resultados 20 Vitrias Fla Vitrias Vas Empates JOGOS 06 09 02 17 30 11 11 02 24 40 10 16 09 35 Dcadas 50 12 10 16 38 60 21 15 11 47 70 25 14 17 56 80 14 18 09 41 90 10 14 13 37

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 252.

GRAFICO 2 Resultados Fla X Vasco

Vit.Fla Vit.Vasco

25 20 15 10 5 0
Dc.20

Empates

Dc.30

Dc.40

Dc.50

Dc.60

Dc.70

Dc.80

Dc.90

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 252.

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TABELA 24 ndice de aproveitamento Fla X Vasco

Resultados 20/I.A % Vitrias Flamengo Vitrias Vasco JOGOS 41.1 58.9 17 50.0 50.0 24 30/I.A% Dcadas/ndice de Aproveitamento/% 40/I.A % 41.4 58.6 35 50/I.A % 52.65 47.35 38 60/I.A % 56.4 43.6 47 70/I.A % 59.8 40.2 56 80/I.A % 45.1 54.9 41 44.65 55.35 37 90/I.A%

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 252.

GRFICO 3 ndice de aproveitamento Fla X Vasco

60

50

40 Flamengo Vasco 20

30

10

0 20 30 40 50 60 70 80 90

Fonte: ASSAF & MARTINS. Fla X Vasco, 1999, p. 252.

Flamengo e Vasco, Vasco e Flamengo, Clssico dos Milhes , na realidade, uma rivalidade que mexe com as emoes dos cariocas e de muitos torcedores fora do Rio de Janeiro, h 76 anos. Esses dois times encontraram-se em mais ou menos trezentas partidas de futebol, em vrios campeonatos oficiais ou amistosos, sendo que as decises entre esses so em
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nmeros mais reduzidos. Destacamos alguns destes momentos histricos para expressar o teor da rivalidade rubro-negra e cruzmaltina. Reafirmamos que o foco central desta parte da pesquisa ainda se concentra nas estatsticas entre vencedores e vencidos, conquista de ttulos e a regularidade em finais de campeonatos oficiais dos dois clubes. Entretanto, no descartamos o conjunto de histrias sobre o Flamengo e o Vasco, que muitas vezes trazem fatos relevantes para a pesquisa, assim como outras tantas fazem o contexto mtico, mstico, popular e prosaico do futebol, pois cada conto aumenta um ponto na histria de cada clube. A rivalidade creditada aos dois clubes no surgiu no futebol como atualmente se pensa e presencia nos estdios. Flamengo e Vasco surgiram como clubes nuticos quando o esporte ainda se iniciava no Brasil. O Flamengo foi fundado em 1895 e o Vasco, em 21 de agosto de 1898. O surgimento dos clubes caracterizava a efervescncia esportiva e as regatas eram o must dos finais de semana. Nesse tempo, no somente as competies comearam a chamar ateno, como tambm os encontros da sociedade carioca beira-mar, proporcionados pelos eventos das regatas. As reunies (de rowings) na Marina da praia do Botafogo e nos clubes tornaram-se pontos de referncias socioculturais.16 As competies de regatas fizeram que estes dois clubes logo se tornassem tradicionais. Mas foi em 1900, quando o Vasco venceu o prmio Clube de Regatas do Flamengo, em comemorao ao aniversrio do rubronegro em 15 de novembro, que houve um aumento na competitividade entre os clubes. A evoluo da modalidade foi enorme, pela utilizao de barcos modernos, importados ou de fabricao nacional. Flamengo e Vasco dividiram os ttulos do esporte nutico na cidade do Rio de Janeiro, vencendo, ambos, dez campeonatos estaduais entre 1905 e 1922.17 Nessa poca, Flamengo e Vasco j tinham adotado o futebol. No Flamengo, era praticado desde 1903, mas foi somente em 1912 que o clube entrou na disputa do Campeonato Carioca. J o Vasco, at 1915 vivia exclusivamente para o remo. O futebol iniciou-se no Vasco quando uma seleo de Lisboa exibiu-se em gramados do Rio de Janeiro, e o entusiasmo da colnia portuguesa originou alguns clubes de futebol. Todos tiveram vida curta, com exceo do Lusitnia, que logo se fundiu ao Vasco, criando um departamento exclusivo para a prtica do futebol.
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Em 1916, o Vasco filiou-se Liga Metropolitana e passou a disputar a terceira diviso. Em 1920 foi promovido segunda e, em 1922, primeira. Ao ingressar na diviso de elite em 1923, o Vasco levou para os estdios a cultivada rivalidade que mantinha com os rubro-negros nas regatas. Com jogadores brancos, negros e mulatos do subrbio, os cruzmaltinos conquistaram o ttulo carioca da primeira diviso no seu ano de estria na liga. Amrica, Botafogo, Flamengo, Fluminense reagiram e expressaram-se de maneira a punir o clube, exaltando que a essncia do futebol estava sendo agredida pelo regime remunerado imposto pelo Vasco.18 Na realidade, a existncia de remunerao era comum desde 1915, onde os grandes clubes praticavam no um profissionalismo oficial, mas pagavam os jogadores de futebol, os quais tambm no eram considerados atletas, mas esportistas. Estes eram pagos, mesmo que de maneira disfarada, atravs de prmios por vitrias, algumas vezes com dinheiro, objetos de valor, ttulos dos clubes e outros suprfluos da poca (Pereira, 1998, p. 284-5).19 De qualquer maneira, o Vasco, com seus quase dez mil scios da colnia portuguesa e das camadas menos favorecidas da comunidade carioca, no podia ser mais ignorado. Assim, em 1925, por iniciativa do Botafogo, os cruzmaltinos ingressaram na Associao Metropolitana de Esporte Amador; adquiriram um terreno no bairro de So Cristvo, onde construram o Estdio de So Janurio, para 45 mil pessoas, num perodo de dez meses (entre junho de 1926 e abril de 1927), permanecendo na primeira diviso at hoje. O Vasco cresceu com So Janurio, pois agora possua um campo de treinamento e de jogo, um estdio, e o Flamengo ainda tinha de alugar locais. Essa tal rivalidade subiu mais alguns pontos com a construo do Maracan, nos anos 1950, desencadeando novas competies nacionais e internacionais. Nessa dcada, surgiu a expresso Clssico dos Milhes, enfatizando os encontros esportivos entre os dois clubes, os quais atraram multides desde os primeiros eventos. Os desafetos entre Flamengo e Vasco so observados por Coutinho (1980) e Alencar (1970), na partida amistosa do dia 8 de julho de 1923: (...) alm da afamada rivalidade das regatas, um sentimento de desforra contra o Vasco, que ousara desafiar, vencendo o Campeonato Carioca

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do ano, com seus negros, brancos pobres e mulatos, cuja regra estabelecida no comeo do sculo, de que a prtica do futebol, na diviso de elite estava reservada apenas aos moos de boas famlias; continua valendo para o Vasco no decorrer das dcadas, onde o clube continua fazendo e cumprindo seus desafios. Alguns perodos so marcantes para os dois clubes. Durante a etapa amadora, que vai de 29 de abril de 1923 a 16 de outubro de 1932, o Vasco levou vantagem: obteve 13 vitrias contra oito do Flamengo, alm de trs empates, marcou 49 gols e sofreu 33. J no profissionalismo, que se inicia oficialmente em 25 de junho de 1933, h quatro pocas distintas nas quais, pelo menos em teoria, um time foi superior ao outro. Para Assaf & Martins (1999, p. 22-23), o perodo do Expresso da Vitria do Vasco foi de 1945 a 1952, precisamente de 8 de abril de 1945 a 14 de dezembro de 1952, quando os cruzmaltinos e rubro-negros disputaram 27 partidas. O Vasco venceu 18 e perdeu trs, marcou 65 gols e levou 40. O Rolo Compressor do Flamengo, tricampeo carioca em 1953, 1954 e 1955, fez 14 jogos contra o time de So Janurio, entre 3 de fevereiro de 1953 e 18 de maro de 1956: ganhou cinco e foi derrotado em trs ocasies, marcou 27 gols e sofreu 26. Na era Zico, o maior perodo de glria da histria do Flamengo, os rubro-negros e o Vasco disputaram 23 jogos, entre 17 de setembro de 1978 e 8 de maio de 1983. O Flamengo obteve nove vitrias, perdeu sete, fez 24 gols e levou 23, ocorrendo sete empates. Nos anos em que o Vasco conquistou seu primeiro tri-campeonato estadual (1992, 1993 e 1994), houve 12 partidas, entre 29 de maro de 1992 e 13 de novembro de 1994; dessas, os cruzmaltinos ganharam quatro, perderam trs e empataram cinco, marcaram 16 gols e sofreram 14. Na poca do Expresso da Vitria, o Vasco estabeleceu um recorde que, para Assaf & Martins (1999, p. 24), dificilmente ser superado, permanecendo por vinte jogos consecutivos sem perder do Flamengo. O drama rubro-negro comeou a 13 de maio de 1945 e acabou a 16 de setembro de 1951, ou seja, durou seis anos, cinco meses e oito dias. J o Flamengo manteve-se invicto em
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dois perodos distintos, ambos por 11 partidas: entre 1 de junho de 1941 e 19 de maro de 1944 e entre 9 de junho de 1971 e 10 de fevereiro de 1973. O Vasco j obteve oito vitrias consecutivas sobre o Flamengo: de 19 de julho de 1947 a 13 de novembro de 1949. Os rubro-negros s chegaram a cinco, entre 16 de setembro de 1990 e 24 de novembro de 1991. Flamengo e Vasco j disputaram vinte decises em confrontos diretos. H empate na Taa Guanabara: o Flamengo venceu em 1973, 1982, 1986 e 1999, e o Vasco em 1976, 1992, 1996 e 1998. Os rubro-negros venceram mais finais contra o Vasco no Campeonato Carioca/Estadual em 1944, 1974, 1978, 1981, 1986, 1996 e 1999, contra os ttulos cruzmaltinos conquistados em 1958, 1977, 1982 e 1988. O Flamengo venceu na estatstica geral: de trezentos jogos realizados, possui 114 vitrias, contra 104 do Vasco, alm de 82 empates, marcou 419 gols e levou 406 do Vasco. Contudo, h um absoluto equilbrio entre o nmero de triunfos efetivos do Flamengo e Vasco. O Flamengo tem 25 campeonatos estaduais, quatro invictos (1915, 1920, 1979 e 1996), e o Vasco 21, sendo quatro invictos (1945, 1947, 1949 e 1992). Mas desde que o Vasco comeou a disputar a competio em 1923, quando o Flamengo j possua quatro ttulos, o Flamengo possua um ttulo a mais que o Vasco (22 para o Flamengo e 21 para o Vasco). 2.3 Flamengo e Botafogo O Botafogo o terceiro em conquistas de ttulos e, na comparao dos confrontos com o Flamengo, fica com percentagem equivalente a 28% das vitrias contra 42% do Flamengo e 25% de empates. Entretanto, muda de figura com relao aos dolos e ao nmero de jogadores e gols em Copas do Mundo. o clube que mais se destaca em dolos e craques atravs da histria do futebol no Brasil. O Botafogo, alm de fornecer jogadores para a Seleo Brasileira nas Copas do Mundo entre 1930 e 1994, num total de 44 em todos os tempos, tambm forneceu 728 pessoas ao selecionado brasileiro, de assistentes a dirigentes tcnicos das mais diversas funes, nas mais distintas participaes do Brasil, em vrios encontros esportivos do futebol internacional. Possui um elenco de craques e dolos, nada menos que Garrincha, Amarildo, Zagalo, Jairzinho, Percio, Nilton Santos, Rildo, Josimar, todos encontrados entre os artilheiros das Copas do Mundo.
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O Botafogo seguido pelo Vasco, clube que vem com Lenidas, Ademir, Alfredo, Maneca, Pinga, Roberto Dinamite, Dirceu, Edmundo e Romrio, vindo do Flamengo. Ainda citamos o Fluminense, com Preguinho, Romeu, Didi e Branco. J o Flamengo apresenta Moderato, Jnior e Zico, mais tarde Scrates (vindo do Corinthians, SP), que traz Baltazar e Rivelino, e Romrio, que retorna ao clube de origem, o Vasco. Outra parte dos dolos divide-se pelo So Paulo (SP), com Gerson, Oscar, Serginho e Careca; o Santos (SP), com Pel, Zito, Clodoaldo e Carlos Alberto; o Palmeiras (SP), com Chico, Jair, Vav, Mazola; a Portuguesa de So Paulo, com Julinho e Djalma Santos. No Bang e no So Cristvo, entre os anos 1930 e 1950, tambm se destacam alguns craques. E mesmo assim, o Botafogo o terceiro na preferncia do torcedor carioca. Os clubes caracterizam a rivalidade com o Flamengo de maneira singular: competitivamente, numa busca simultnea de uma vantagem, uma vitria, um prmio emulativo. Entretanto, a popularidade do Flamengo pertence por direito de contigidade aos torcedores e, no nosso entendimento, a rivalidade entre os clubes cariocas colaborou e colabora para isso. Passamos para mais uma tese elaborada por Mrio Filho, creditada por Cludia Mattos em Cem anos de paixo (1997), que afirma ter sido a popularidade do Flamengo conquistada pelo envolvimento poltico do clube com o populismo da era Vargas, presidente que, por sua preferncia clubstica, facilitou a aquisio patrimonial do clube hiptese que refutamos, por atestarmos que os clubes cariocas receberam tratamento equivalente neste perodo. O esporte, especialmente o futebol, foi alvo da poltica nacionalista de Vargas, e seus incentivos no atingiram somente o Flamengo, mas o esporte brasileiro em sua totalidade: a regulamentao profissional, a evoluo organizacional e o desenvolvimento cultural, vindo a culminar com a massificao esportiva do futebol.

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Time do Bangu que disputou o I Campeonato Carioca de Futebol, em 1906.

Os moos, cheios de vida, no se contentavam em ver. Tinham de jogar: entrando para um clube, fundando outro, de qualquer maneira, num campo de verdade, numa pelada, num recreio de colgio, no meio da rua, os moleques se confundindo com os meninos de famlia direita. Como acabaria aquilo tudo? Bastava olhar para o Bangu. Os ingleses ficando de fora, pouco a pouco. Mais operrios no time, menos mestres. Preto barrando branco. No seria o destino do futebol?
Mrio Filho

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Time de Futebol do Flamengo, em 1915.

Paixo que eleva e consome o povo brasileiro h mais de 100 anos, nem sempre o futebol foi entendido e amado pela massa. Comeou doutoral e elitista. Basta lembrar o time principal do Flamengo, campeo de 1914, quase todo composto por estudantes de medicina e direito.
Edilberto Coutinho

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Time de Futebol do Fluminense, em 1916.

Para algum entrar no Fluminense, tinha de ser, sem sombra de dvida, de boa famlia. Se no, ficava de fora, feito os moleques do Retiro da Guanabara, clebre reduto de malandros e desordeiros. Os moleques debruavam-se na cerca de arame para ver os treinos: se a bola ia para fora, podiam correr atrs dela, dar um chute. Mas nada de demora.
Mrio Filho

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O Vasco da Gama, primeiro time brasileiro formado, em sua maioria, por negros (1923).

Notas HELAL, R. Uma tribo chamada Flamengo. Revista do Flamengo, v. 2, n. 16, fev. 1997. 2 Ibid. 3 Ver ASSAF & MARTINS. Fla-Flu: o jogo do sculo. Rio de Janeiro: Letras e Expresses, 1999. 4 Histria do futebol brasileiro, volume 1, Flamengo 1895-1980. Rio de Janeiro: Sociedade Cultural/Faculdades Integradas Estcio de S/Universidade Gama Filho, 1981, p. 67. (Coleo Memria do Brasil.) Observamos nestes documentos que j se falava abertamente na imprensa sobre o profissionalismo dos jogadores de futebol no ano de 1915. Veremos este assunto adiante. 5 Situaremos as dissidncias sobre o profissionalismo e os clubes cariocas no captulo 4. 6 Ver captulo 3, A concesso patrimonial na era Vargas. 7 MANHES. Poltica de esportes no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 8 Ver captulo 4, A construo histrico-social do Flamengo.
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Ver ASSAF & MARTINS. Fla-Flu (1999), Fla-Vasco (1999) e Campeonato Carioca (1997). 10 Ver crnica de Nelson Rodrigues (2.5.1964), no captulo 4. Nesse mesmo ano, segundo Coutinho, os militares demonstraram alguma prepotncia. No dia 1 de agosto, um capito do CPOR interrompeu o treino do Vasco da Gama, alegando que seus soldados precisavam de parte do campo de So Janurio para ensaiar o desfile que fariam mais tarde, durante cerimnia do batalho. Em Minas Gerais, a Polcia Militar divulgava o sucesso da campanha contra o palavro nos estdios, iniciada no jogo entre Cruzeiro e Atltico, no Estdio Independncia (Coutinho, 1980, p. 331-338). 11 A Copa do Mundo de 1970, realizada no Mxico, marcou o prenncio de uma nova era: a das transmisses ao vivo das imagens em cores das partidas internacionais para dezenas de pases. o incio do megaespetculo que mais tarde viria a se confirmar, quando o futebol passa a ser organizado em funo do interesse de patrocinadores e dos canais de televiso. ASSAF & MARTINS. Campeonato Carioca 1902-1997 (1997); Fla-Flu (1999). 12 Termo inventado pela mdia. Ver Coutinho (1980),, em captulo especial dedicado ao jogador Artur Antunes Coimbra, Zico. 13 De acordo com Coutinho (1980, p. 455) o norte-americano Henry Kissinger, ex-secretrio de Estado dos governos Richard Nixon e Gerald Ford, chegou ao Rio para participar de um seminrio sobre poltica, deixou as malas no hotel e seguiu para o Maracan. Its very exciting, disse ao presenciar a multido em festa. 14 Clubes nas Copas do Mundo. 15 Ver Tabela 14, no captulo 1. 16 Ver captulo 4. 17 Temos como referncia COUTINHO (1980); ALENCAR (1970); ASSAF (1998) e ASSAF & MARTINS (1999). 18 Ver ASSAF & MARTINS (1999); ASSAF (1998); COUTINHO (1980); e ALENCAR (1970). 19 PEREIRA. L. A. de Miranda. Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro (1902-1938). 1998. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Unicamp, Campinas, p. 284-285.

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.3. A CONCESSO PATRIMONIAL NA ERA VARGAS

A constatao da utilizao da troca de estmulos na relao entre esporte de massa e governo no distinta somente em relao a alguns clubes, e caracterstica de poucos governos; o que parece existir so caractersticas distintas nas maneiras de os clubes utilizarem as circunstncias de cada governo para defender seus interesses. De acordo com Lever: Podemos afirmar que o esporte e governo mais do que apenas convivem; um relacionamento simbitico. Os polticos estimulam o desenvolvimento dos esportes de massa e o esporte, em troca, tem ajudado os polticos a projetarem sua popularidade, contribuindo para que o governo brasileiro alcance seus objetivos nacionalistas. Carlos Lacerda, por exemplo, quando governador, manteve a preferncia de seus eleitores do Rio de Janeiro, ao aterrar parte da baa para construir o Parque do Flamengo, um dos poucos lugares pblicos da cidade com instalao para a prtica de esportes, inclusive futebol. O governador de Minas Gerais, Magalhes Pin-

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to, tambm ganhou votos, alm da imortalidade, ao construir o Estdio Magalhes Pinto, em Belo Horizonte, com capacidade para 100 mil espectadores. (1983, p. 87)1 Doaes e favores concedidos aos clubes, nos planos local e nacional, tornaram-se comuns no Brasil em alguns governos. O presidente Dutra doou um terreno no centro do Rio de Janeiro ao Clube de Regatas do Flamengo; poucos anos depois, no incio da dcada de 1950, o presidente Vargas concedeu um emprstimo ao clube, a fim de que pudesse construir no terreno doado um prdio de 24 andares, com vista para a baa da Guanabara. Os motivos polticos para tais generosidades parecem bvios. Contudo, a partir da proibio de doaes de polticos a clubes especficos, a simples declarao de fidelidade (ao clube mais popular, claro), ainda vale votos, mesmo nas grandes cidades modernas da atualidade. Os sentimentos pelo futebol, como os sentimentos primordiais em que esto baseados, so fceis de explorar politicamente, porque as pessoas esto conscientes deles e consideram que so legtimos (Coutinho, 1980). O Fluminense, no incentivo poltica e ao esporte, em suas vrias comemoraes e inauguraes no interior do clube (reformas, ginsios e piscinas), fazia aluso presena de polticos, seno em discursos fervorosos, instigado pelas situaes polticas de distintas pocas, desde Coelho Neto, descrito e criticado por Lima Barreto com as palavras pejorativas de que constitua uma regresso barbrie, e principalmente nos anos em que os Fla-Flus dominaram a cena futebolstica do Rio de Janeiro e do pas, construindo e permanecendo na histria do futebol carioca, como parte integrante da histria do futebol brasileiro (Histria do Clube de Regatas do Fluminense, 1997). A luxuosa sede do Botafogo de Regatas projeto de Bahiana & Fortes, conhecido como Palacete Mourisco teve sua pedra fundamental lanada em 1 de julho de 1919, quando o clube completava 25 anos, em plena euforia do Campeonato Sul-Americano de Futebol, realizado no Rio de Janeiro e vencido pelo Brasil. A sede foi solenemente inaugurada em 15 de agosto de 1920, com a presena do prncipe Aimone de Savia, da Crocia. Destaca-se a presena de polticos do Rio de Janeiro na inaugurao da sede,
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que teve a cessodo terreno consolidada nesse governo. O clube manifesta ento suas honras aos nomes de Paulo Azeredo, Anselmo Mascarenhas, Emannuel Sodr, Oscar Niemeyer, Flvio Ramos, Raimundo Ferreira Silva, Arthur Csar de Andrade, Augusto Paranhos Fontennele, Miguel Rafael de Pino, Jucelino Kubistchek, Guilherme Arinos e Csar Maia (Botafogo: o glorioso, 1996). Arthur Bernardes, presidente da Repblica entre 1922 e 1926, sanciona decretos em 16 de agosto de 1926, doando os terrenos da General Severiano ao Clube do Botafogo. O Departamento de Copacabana desocupado, devido ao alargamento da avenida Princesa Isabel e para a abertura da segunda galeria do Tnel Novo. O Botafogo, que tinha vrias sedes em reas ameaadas pelo crescimento da cidade, foi levado a ceder seus espaos, em 1938 e 1954, a construes metropolitanas. Em 1954, com o projeto arquitetado por Oscar Niemeyer e doado ao clube, a sede remodelada e o Palcio Pasteur cede mais algumas reas para abranger todo o plano estrutural esportivo. Mais tarde, em 1970, perde os terrenos, mas no as reas construdas na General Severiano, que estavam abandonadas. Em 1993, retorna a essa antiga sede, novamente com rea doada pelo governo estadual, onde edificado um dos mais modernos complexos esportivos; com a necessidade de mais reas para abranger todo o projeto, estas foram doadas na primeira gesto do prefeito do Rio de Janeiro Csar Maia.2 O Vasco da Gama inaugura seu estdio em So Janurio em 1927, precisamente em 21 de agosto na ocasio, o maior da Amrica do Sul , trazendo para a celebrao no menos que o presidente da Repblica, Washington Lus, ministros de Estado e o presidente da CBD, Oscar Costa. O propsito era homenagear as personalidades pelas suas contribuies ao clube e ao esporte brasileiro, que estavam se iniciando em outros moldes: natao com piscinas trmicas e cobertas, ginsios, pistas, terrenos para campos de modalidades, quadras abertas, estrutura para a parte social, etc., realizadas no decorrer dos anos (Anurio estatstico do Clube de Regatas do Vasco da Gama, 1998; Assaf & Martins, 1999). At os lderes militares da dcada de 1970, que no dependiam de votos, beneficiaram-se de sua devoo proclamada a clubes populares. O general Emlio Garrastazu Mdici, que ocupou a presidncia de 1969 a 1973, tornou-se conhe. 83 .

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cido como um torcedor fantico do Flamengo e um partidrio patritico da Seleo nacional. Sua presena freqente no Estdio do Maracan, sempre acompanhado por seguranas, atraa milhares de pessoas. O presidente Mdici usou de sua influncia poltica para ajudar seu clube predileto, da mesma forma como usou o clube para reforar sua influncia poltica. Aproveitou-se de sua posio de poder para interferir no lado tcnico do esporte, de forma fora do alcance do torcedor comum. Mdici estimulou os diretores do Flamengo a comprarem o passe de Dario, seu jogador preferido. Depois, como Dario no correspondeu em seu novo time, o presidente promoveu outra reunio com a diretoria do Flamengo, a fim de solicitar que deslocassem Paulo Csar para a ponta-esquerda e dar mais agressividade ao ataque (Lever, 1983, p. 87). Dada a grande importncia conferida associao entre o futebol e personalidades polticas, alguns polticos podem afirmar serem torcedores, mesmo quando no o so. Quando Mdici anunciou seu sucessor, o homem escolhido para ocupar a presidncia no era muito conhecido do povo brasileiro. Sua fotografia apareceu no Jornal do Brasil, ocupando quase dois teros da primeira pgina, a 19 de junho de 1973. As informaes relevantes sobre o homem: Gacho de Bento Gonalves, 64 anos, torcedor do Internacional em Porto Alegre e do Botafogo no Rio de Janeiro, irmo de dois generais, casado, e com uma filha. Ernesto Geisel ser o 23 presidente da Repblica. Introvertido e intelectual, Geisel no era f de futebol, fato conhecido nos crculos militares e na imprensa da poca. Mas no torcer por um clube tornaria Geisel diferente dos outros brasileiros. Identificar-se com um clube popular era uma maneira simples de declarar eu sou do povo (Jornal do Brasil, 19 jun. 1973, Poltica e Economia). A Copa do Mundo no Mxico outro exemplo. No retorno ao Brasil, a primeira escala da Seleo Brasileira foi em Braslia. Os jogadores foram recebidos com honras presidenciais por Mdici, declarao de feriado nacional, abertura dos portes do palcio presidencial, um almoo e mais uma gratificao de 18,5 mil dlares, livres de impostos, para cada jogador. Credita-se tambm que, pela interferncia de Mdici, Joo Saldanha teria sido afastado como tcnico da Seleo em 1970. Mdici continuou a explorar o triunfo do futebol na marcha de Miguel Gustavo, Pr Frente Brasil, composta para inspirar a seleo que disputaria
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a Copa do Mundo; passou a ser tocada por bandas militares em todas as solenidades oficiais, sendo transmitida constantemente pelas emissoras de rdio e televiso. O regime militar sobreps o seu slogan nacionalista Ningum segura este Pas a uma fotografia de Pel (Santos F.C., SP) em pleno ar, depois de marcar um gol, espalhando os cartazes por todo o pas. 3 Para Lever (1983), a simbiose entre esporte e poltica talvez melhor ilustrada pela Loteria Esportiva nacional. A Loteria Esportiva foi criada em 1969 pelas autoridades financeiras, a fim de produzir receita necessria para financiar os programas do governo. A maioria das loterias esportivas do mundo baseada no futebol; aproveitando o entusiasmo do jogo e a excitao de ganhar parte de uma fortuna, as pessoas so levadas a apostarem, contribuindo tambm para programas sociais e culturais. Os polticos brasileiros h muito acreditam que os projetos relacionados ao futebol, e ao esporte em geral, lhes valem mais popularidade que as obras pblicas importantes, que exigem planejamento a longo prazo, alm de um apelo para os eleitores com uma mentalidade mais voltada para o futuro, do que eles sentem possuir. A relao entre a identidade nacional e a cultura mostra que a nao um contexto scio-histrico dentro do qual o futebol se encaixa, salientando que o investimento emocional dos indivduos nos elementos do contexto esportivo possui como fator fundamental a manuteno de smbolos. E nesta relao simbitica que enaltecemos a popularidade dos clubes de futebol. Argumentamos ao redor da tese mais freqente insinuada para explicar a popularidade de um clube muito especial: Clube de Regatas do Flamengo. Pelo fato de o time de futebol, em seus primeiros anos de afirmao, ter treinado no campo pblico da praia do Russel, segundo Helal4 e Mrio Filho.5 Alberto Borgeth foi o primeiro a relacionar a possibilidade para a explicao da popularidade do Flamengo com o campo do Russel: (...) o Flamengo treinava naquele descampado. Uma desvantagem? Da surge uma grande vantagem: o comeo da galera rubro-negro. Nas tardes de treino, os jogadores trocavam de roupa na garagem dos barcos, no 22, da praia. Com suas chuteiras barulhentas, caminhavam at o
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Russel. A garotada virava rubro-negra. Moleques, alvoroados, acompanhavam o grupo, faziam perguntas a Pndaro de Carvalho, transformavam Armando de Almeida, o Galo, num autntico dolo. Estabelecia-se uma intimidade, que no seria possvel com os finos e distantes moos do Fluminense. O Flamengo conquistava seu pblico e aprendia que era preciso permanecer junto dele. (1992) Mrio Filho considera que a relao entre a praa do Russel e a popularidade do Flamengo uma explicao primria plausvel, no definitiva, remetendo a se afirmar mais na onipresena do grupo, cuja fala resume h um pedao do Flamengo em toda parte. (Parece que h em Mrio Filho a tentativa de achar indcios que causaram a popularidade do Flamengo, talvez isto possa fundar um mito.) No incio, alguns anos aps sua fundao, a estrutura fsica do Flamengo era precria, no era um clube; vivia dos aluguis e emprstimos de espaos para treinamentos e no se concentrava em apenas um local, como atualmente, uma sede central. Nas primeiras dcadas, ocupou o casaro 22, o campo da praa do Russel e o da rua Paissandu e uma segunda sede na atual avenida Rui Barbosa n 170, tambm construda no terreno doado pelo governo, cuja construo no significou a perda da primeira sede. Somente cinco anos mais tarde (1917), seria arrendado um terreno na rua Paissandu, onde o time de futebol do Flamengo passaria a ter um esboo de sede. Mas, logo o contrato foi rompido e o espao colocado venda. Como o Flamengo no poderia oferecer a opo de compra, foi despejado e voltou para a rua. Passou a utilizar o estdio do Fluminense, que em troca ficava com um percentual da renda dos jogos. Na Rui Barbosa, os quatro andares que formavam a sede, talvez por memria afetiva do 22, hoje o apoio do edifcio de cento e quarenta e oito apartamentos distribudos em vinte e quatro andares. Uma sede nutica na lagoa e a sede para esportes terrestres na Gvea, construda praticamente aterrada na lagoa Rodrigues de Freitas. Para Mrio Filho, alm da onipresena
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do Flamengo, a relao entre o populismo e o clube pode ser determinante para a sua popularidade. Foi o clube mais bem tratado pelos governos populistas brasileiros, principalmente na era Vargas. A estrutura fsica do clube s se definiu em 1930, quando da posse por doao efetuada pelo governo federal veio a se fixar na Gvea.6 As duas colocaes de Mrio Filho podem at parecer compor uma explicao para a popularidade do clube. Contudo, esta segunda hiptese a relao entre o populismo e o Flamengo desperta um qu de tendenciosa, por no possuir sobriedade de valores que se fixaram ao longo da histria do clube e servir como base para a explicao de popularidade. Entretanto, levantamos alguns questionamentos a este respeito. At que ponto um governo populista, cuja preferncia se deu pelo Flamengo, beneficia um clube? Em primeiro lugar, de acordo com os dados estatsticos relativos presena dos clubes em Copas, a participao dos jogadores do clube em 1930, na I Copa do Mundo no Uruguai, foi apenas com dois atletas e, em 1934, na Itlia, sem a convocao de qualquer jogador apesar da base da Seleo Nacional ser formada pelos clubes do Estado do Rio de Janeiro, so fatos que no justificam o apoio do governo federal a um clube sem representatividade na composio da seleo nacional. Poderia supor, ento, que no estaria longe das caractersticas do governo populista a proximidade das massas; porque, em contrapartida, era o que o Flamengo tinha a oferecer, a sua popularidade. Mas, se perguntssemos: o governo populista de Vargas foi Flamengo? Tambm poderia ser. Que mal haveria de ter sido. Mas se sobrepusssemos uma terceira questo: o Flamengo foi populista? Esta explicao parece-me no se firmar para responder a relao da situao vivida pelos clubes na atualidade, mas para a poltica vivenciada na poca do surgimento destes clubes, torna-se ainda mais complexa, quando Mattos7 correlaciona a situao poltica da era Vargas a uma terceira tentativa de explicao: a relao entre o Flamengo e o mito da pobreza turbulenta. Um dos pontos cruciais da autora est quando afirma: Esta parcela discriminada da populao tornou o Flamengo o mais querido do Brasil, como

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costuma dizer h dcadas, porque se identificou com o comportamento arruaceiro dos primeiros atletas rubro-negros. E, com o agravamento das tenses sociais, o Flamengo foi sendo cada vez mais identificado com os morros. Os tumultos moleques, as travessuras dos atletas rubro-negros foram deixando de ser vistas como estudantadas, medida que este comportamento foi sendo absorvido por sua torcida. 8 Desacreditamos que o Flamengo foi responsvel pelas arruaas e passeatas de toda uma era governamental. Sendo um grupo pertencente elite, pouco tinha a reclamar dos salrios e direitos humanos. O clube constitudo iniciava o objetivo de dar vazo aos constrangimentos da poca e, com certeza, no para promover desordens. 9 Ligar a popularidade do clube a este contexto parece-me precipitado. O Flamengo continua to ou mais popular do que na era Vargas, pela adeso no s da pobreza, mas de todas as classes, pobres e ricas, elitistas ou no. Mas ser que a pobreza continuou pobre e a turbulncia da dcada de 1930 tornou-se um mito que permanecesse nas pginas da histria brasileira? Para dar mais abrangncia ao assunto da mitologizao da pobreza turbulenta, Girardet10 um autor que considera o mito como (...) o impulso psicolgico, a inspirao ideal que pode conduzir os homens para o bem ou para o mal, mas que lhe , de qualquer modo, indispensvel. E continua: (...) no quadro exclusivo da defrontao das doutrinas, do entrecruzamento ou do choque dos sistemas de pensamento que so percebidos os grandes debates onde se viram historicamente confrontadas as vises opostas dos destinos das cidades. (...) os debates ideolgicos implicam de contedo passional (...) a anlise se acha sempre, ou quase sempre, reduzida de certo nmero de obras tericas, obras classificadas em funo do

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que a tradio lhes atribui em valor de intemporalidade e que se trata de situar umas em relao s outras, de explicar, comentar e interpretar (1987, p. 10). nesta condio que sustentamos que a relao citada pela autora est condicionada irreverncia dos componentes do Clube de Regatas do Flamengo, e no se justifica, a partir de ento, progressiva popularidade do clube na atualidade. Por isso, creditamos s palavras de Mrio Filho, que relata na linguagem de romancista do jornalismo dirio, episdios pitorescos que atestam a bomia desenfreada, o esprito galhofeiro dos seus personagens, a alegria contagiante e o entusiasmo por vezes agressivo ou mesmo perverso nos seus objetivos de desforra ou na perseguio vitria esportiva. Na repblica da praia, de mais agregados que titulares como no caf da rua So Jos, muitos desvarios eram simples rapaziadas, turbulncia de moos que iam at contraveno, sem motivao ou correspondncia com o Flamengo. Incidentes desagradveis aqui e ali eram atribudos ao pessoal do Flamengo, que sempre davam um jeito de estarem prximos. Entretanto, outras tantas brincadeiras pesadssimas, eram na verdade manifestaes tpicas de torcedores apaixonados que no perdoavam as picuinhas, as provocaes, as preteries e mesmo algumas derrotas indiscutveis. Tudo corria por conta do mpeto ardoroso, folgazo, de moos entusiastas que inegavelmente encarnavam a paixo flamenga (1970, p. 100).11 H no meio dessa recolha abundante muita coisa significativa, mesmo quando o fanatismo clubstico incidia em exageros condenveis. A repblica Paz e Amor (modesta moradia de Gentil Monteiro e Aroldo Borges
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Leito, transformada sempre em albergue de seis, sete ou mais rapazes) e o Caf Rio Branco foram na verdade terrveis fortins de torcedores e adeptos do Flamengo. Mas no podemos confundir alguns excessos, maldades e desordens com demonstraes de torcedores. Para Lovisolo,12 As elaboraes romnticas e populistas, por vezes vinculadas a infantilizao do povo, pareceria que realizam uma grande contribuio em termos de valorizao da cultura nacional e da produo dos populares. A valorizao centra-se em tomar elementos da cultura expressiva, dana, msica e as lutas estilizadas. O que se valoriza ento, so os traos estticos da cultura popular: carnaval, samba, tango, futebol. Esta valorizao pode no fundo ser produto de uma espcie de compensao da desvalorizao no plano da razo e da vida instrumental, da conduo e da gesto. Poderamos chegar a pensar, se perseguidos pela dominao, que pode formar parte de uma sofisticada, embora no consciente, estratgia de poder (2001, p. 96). O que podemos concluir que o futebol do Flamengo da dcada de 1930 compunha-se de jogadores de certa irreverncia e at hoje se compe, mas levando em considerao as suas conquistas, sempre fizeram parte do seu elenco jogadores de raa e determinao pela vitria o que, segundo Helal,13 pode ter tido influncia marcante com relao a sua legio de torcedores. Abre-se mais uma possvel explicao para a popularidade do Flamengo. Sendo um clube com jogadores de raa e determinados, qualidades indispensveis para um jogador de futebol ser desejado por um clube, est estritamente ligado tambm aceitao das massas, proporcionando a relao carismtica entre torcida jogador clube. Sendo o Flamengo composto por jogadores com carisma, tornou-se um clube carismtico e permitiuse ao assdio populista da poca. Porm, no uso de suas atribuies como
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um clube popular perante as massas, tambm teve seus mritos no governo Vargas, como em qualquer governo outros clubes foram focos de utilizao. Para Saldanha (1970), o prprio governo Vargas contribuiu para a aproximao da elite poltica com as massas, atravs do futebol, e tambm desta elite com o futebol, cujo resultado a necessidade de se criar um canal de comunicao entre as classes. Ou acredita-se no objetivo de tornar seus os discursos da massa, procurando apoiar-se nas camadas populares ou que parece, pretende proteg-las.14 Afinal, que as elites sempre tentaram se apropriar dos discursos populares parece ser uma constatao comum. Mesmo assim, o que podemos considerar, a partir da explicao de Mrio Filho e Mattos, que se tratar de mais um consenso polticosocial da poca, sem comprovao satisfatria. Assim, relao governo Vargas e Flamengo podemos atribuir a ascenso patrimonial do clube, mas no a adeso crescente das massas elitistas e no elitistas de hoje, as quais deveriam repudi-lo como populista, pela leitura de Mattos (1996); ao contrrio, aderiram popularidade de um Flamengo carismtico, pela colocao de Alberto Borgeth, quando este afirma que o Flamengo conquistava seu pblico e aprendia que era preciso permanecer junto dele. Na verso de Borgeth, o Flamengo comeava a despontar e explorar a simpatia e a simplicidade de seus jogadores, como lderes e heris de uma comunidade atravs de um sentimento que comeava a se estabelecer.15 Portanto, os pontos relevantes para a anlise da popularidade do Flamengo fazem aluso relao com o governo Vargas, o militarismo em comparao ao atual, a necessidade de populismo, onde a tradio estatal no representou uma referncia firme e permanente. Esse patriotismo popular de base no pode ser visto como crescendo continuamente em direo ao patriotismo nacional moderno. Mas, na verdade, isso era muito pouco esperado pelos governos dos antigos regimes. O dever dos sujeitos em tais regimes, fora daqueles encarregados de deveres militares, era a obedincia e tranqilidade da paz civil16 e no lealdade e zelo. De um modo ou de outro, no entanto, a vinculao a um governo histrico (ou real), presente ou passado, pode agir diretamente sobre a conscincia de pessoas comuns para produzir o nacionalismo, ou talvez algo prximo do patriotismo moderno, e nestes perodos os interesses estatais dependem da participao dos cidados comuns em um grau no considerado antes.
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Na colocao de Mrio Filho, a relao entre o futebol e o populismo da era Vargas teria sido uma conseqncia para a popularidade atual do clube, parece-me ser patente o apelo popular potencial de uma tradio estatal por um nacionalismo, cujo objetivo estabelecer a nao como um Estado, conforme o contedo da propaganda nacional do governo Vargas. Pode tambm ser um guia confivel para descobrir o que as camadas populares realmente pensavam, antes de comearem a aderir causa nacional; isto no significa negar que a identificao nacional, sobre a qual se podem construir nacionalismos posteriores, deixou de existir. Entretanto, onde existem ou parecem existir continuidades entre os nacionalismos, elas so muito artificiais no esporte de 1984 em diante, e no possuem conexo intrnseca com nenhum levante popular amplo. O que existe so grupos distintos. Todavia, evidente que o futebol facilitou a tarefa das idias nacionalistas de Vargas, apesar de grandes diferenas, na medida em que os smbolos e sentimentos existentes na comunidade poderiam ser mobilizados para uma causa moderna ou para um Estado moderno. Mesmo assim, isto no significa dizer que ambos eram a mesma coisa ou que um, lgica e inevitavelmente, deveria se seguir ao outro. De fato, possvel observar a total incongruncia entre o esporte e nacionalismo, mesmo quando ambos existem simultaneamente e combinados, como por exemplo, o reviver dos Jogos Olmpicos da Era Moderna, no final do sculo XIX, precisamente, em 1896. Estavam, sem dvida, inspirados pelo pensamento das antigas glrias helnicas, que tambm despertava o entusiasmo por cultos e rituais no s populares da prtica do esporte, mas em nvel de uma unio mundial, na qual Olavo Bilac (1907) reverencia os remadores no incio do sculo XX. Parece que enquanto base nacional pode ser desejvel e, at mesmo essencial para a afirmao de movimentos nacionais srios que aspiram a um Estado moderno, embora em si mesma, no seja para cri-los, essencial para a formao da lealdade e do patriotismo nacional, uma vez que o Estado tenha sido fundado; ou seja, estes so mais a conseqncia de um Estado estabelecido na poca do que as suas fundaes. Entretanto, sabemos muito pouco sobre o que acontece nas mentes da maioria dos homens e mulheres com relao ao governo Vargas, para podermos falar a respeito de nacionalidades s quais proclamam suas lealdades. As relaes entre identificao nacional e o
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patriotismo estatal ou nacional devem ficar abertas a interpretaes sugestivas por essa razo. Sabemos que os movimentos e partidos nacionais tm, no apoio dado por essas pessoas ao governo, seu consentimento, mas no sabemos o que esses consumidores se tornam depois que compram a coleo destes bens, apresentados a eles pela poltica nacional. Algumas vezes, parece muito claro o que eles tm como contedo, mas estamos constantemente correndo o risco de dar notas s pessoas por um compndio inusitado e vivido durante os anos 1930 a 1950, sem um exame que as mesmas no conseguiram realizar no momento. 3.1 Alm da Poltica Apesar de no ser possvel detectar um projeto claro das vrias esferas do poder pblico, no sentido de utilizar o futebol enquanto um legitimador da ordem poltica vigente, no sentido de reforar a idia da construo de uma identidade nacional, verifica-se tambm que setores da sociedade buscavam no futebol um fator de coeso nacional. Deve-se ter em conta que vrias caractersticas deste esporte facilitam essa associao entre a sua prtica e a idia de nao, por exemplo, quando Nelson Rodrigues cita que ainda comum o fato das cores das bandeiras das naes estarem estampadas nas camisas das selees nacionais.17 Na utilizao da histria do esporte, da cultura de massa e, por fim, da existncia real dos fatos, orienta a uma interpretao terica slida, que expressem com fidedignidade os pormenores inclusos nos processos que envolvem a popularidade dos clubes e as emoes, sentimentos e dramas, elementos que arrastam multides de torcedores para o futebol. Recorremos a referncias, contos, histrias e estrias da prpria histria do futebol enquanto uma possvel explicao para o fenmeno popular expresso em nome do Clube de Regatas do Flamengo. Na busca de uma explicao plausvel, das vrias supostas para a expressiva popularidade do Flamengo, Helal18 aponta que O que se segue so algumas pistas para um estudo sociolgico mais profundo sobre o referencial simblico que a torcida do Flamengo oferece (...).

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Dizer que esta se deve ao carter democrtico do clube uma falcia que no se sustenta com dados histricos: o Flamengo era no incio to elitista quanto Fluminense, Botafogo. Atribuir s cores vermelho e preto uma atrao maior exercida sobre as pessoas tambm uma explicao precipitada e sem comprovao emprica: outros clubes do Brasil possuem estas cores e no so os mais populares em seus estados. Talvez a explicao mais plausvel encontra-se no fato de que o Flamengo, em um dado perodo da histria, treinava em campo aberto, permitindo populao um contato mais prximo com os atletas, levando o jogo para o homem comum. Ainda assim ficamos no terreno das especulaes [grifo nosso]. Portanto, mais do que tentar buscar explicaes para uma popularidade, torna-se fundamental entender as diferenas e singularidades que emanam desse fato. O autor esmera-se em no se distanciar das fontes sociolgicas primrias criando uma abertura de possibilidades, de introduo a novas interpretaes a respeito do referencial simblico que a torcida do Flamengo oferece. Para Helal (op.cit.) ser a maior significa ser diferente, de uma qualidade singular. A quantidade denota aqui, uma particularidade nica de pensar, sentir, agir e torcer pelo Flamengo. Para compreender esta singularidade do ethos cultural do clube, utilizamo-nos de algumas das colocaes do autor. Ser Flamengo denota participar de uma complexa rede de torcedores das mais variadas classes, raas, cores, situaes e intenes para uma anlise. O futebol oferece uma estrutura comum de referncias, significados e regras, transcende barreiras culturais, polticas e de linguagem. Seus fundamentos formam um cenrio simblico global, estabelecendo a cultura popular e de massa. Porm, se fssemos aplicar uma anlise rigorosa de meios e fins ao esporte, perderamos uma grande atrao pelo futebol e, talvez, at pelo esporte em geral. Mas vamos situar que o torcedor seja um conhecedor da histria do futebol de seu clube: ele sabe a estatstica do desempenho (pontos ganhos, perdidos, ranking de classificao), seus dolos, craques, o
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tcnico, os ttulos, e os elementos circundantes da poltica econmica do clube, o nome do novo contratado, quem se machucou, saiu da partida, est fundamentado tcnica e taticamente e sente prazer em demonstrar o que sabe. Por um breve momento ele expressa o resumo do time, como uma lio na ponta da lngua. Os torcedores so testemunhas da histria do futebol, ligando-os ao passado, vivendo o momento presente, cujo predomnio a paixo e a perspectiva do futuro ttulo. Em contrapartida, o futebol oferece-lhes smbolos comuns, uma identidade coletiva e uma razo para a solidariedade numa comoo partilhada de aes e sentimentos, elaborando uma construo de conjuntura. O torcedor jamais est alheio. Est informado pela mdia, procura nos jornais, revistas e refora o que ouviu dizer. Fala sobre o rival, pois tambm conhecedor deste. Sabe o prximo jogo, critica, escala o time e sua opinio faz-se percebida no seu contentamento ou no. s vezes cala e consente, e vai ao estdio conferir o resultado. nesta tica que apresentamos a segunda hiptese: o pensar, agir e torcer traduz a expressiva condio de pertencimento ao grupo. Contudo, ainda sombreadas de especulaes sobre esta aderncia e escolha de um clube para torcer. Podemos sugerir que o futebol no nasceu com o objetivo de ser popular, tornou-se, e neste contexto que temos esperana de se chegar a um denominador comum, mas que ainda no explica a complexidade da popularidade do Flamengo. O futebol, mesmo sendo uma modalidade peculiarmente nascida na elite, no foi difundido e propagado. Devido a outros fatores, que veremos adiante, disseminou e conquistou todas as classes e raas, partindo para uma comoo de emoes e sentimentos, nunca antes experimentados pelos brasileiros, abarcando comunidades e populaes numa dimenso surpreendente. na reconstruo histrica do futebol no Brasil que podemos localizar os primeiros fatos marcantes, os indcios para a popularidade dos clubes. A busca de um ponto de referncia na histria possibilita situar as especulaes sugeridas no contexto do futebol, partindo-se da hiptese de que o Clube de Regatas do Flamengo j tinha uma certa popularidade com o remo, vindo a se afirmar com o futebol nas primeiras dcadas do sculo XX. Passou a ser praticado por populares de todas as classes, negros, brancos pobres e mestios, at o advento do profissionalismo, ao final dos anos vinte e concretizando-se nos primeiros anos da dcada de 1930. A
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partir de ento, muitos clubes e jogadores foram consagrados pela massa popular, sendo que o clube que mais se fez valer desta popularidade foi o Flamengo, objeto de estudos e paradoxo sociolgico. Entretanto, entender o processo de construo diferencial da popularidade de um time de futebol como o Flamengo uma questo histrica e sociolgica significativa. Sobretudo quando se leva em considerao a existncia de uma constante: na grande maioria dos pases, dois ou trs times concentram as preferncias nacionais e locais. A sociologia e a histria da religio e da poltica colocaram-se questes semelhantes ao analisarem a constituio das lideranas locais, nacionais e especialmente internacionais no caso da religio. A categoria carisma central para a anlise das lideranas, como tambm a formao e relaes entre ativistas, simpatizantes e organizao. O carisma habitualmente pensado como relao aos sentimentos, expectativas ou desejos dos seguidores do lder, quer este expresse essas caractersticas que estariam latentes quer lhes d forma mediante o agir carismtico que envolve discursos, gestualidade e smbolos entre outras possveis dimenses constitutivas. Para Max Weber, os lderes carismticos so portadores de dons especficos (do corpo e do esprito) considerados sobrenaturais, no acessveis a todos, e cujo exerccio corresponde s necessidades do grupo (1982, p. 183289).19 Em Weber, encontramos muito mais comumente o carisma ligado a uma pessoa do que ao grupo, entretanto o poder de um lder carismtico pode, at certo ponto, ser estendido a sua equipe, geralmente formadas por pessoas ou indivduos que concebem uma ideologia ou crena que a difundem ou representam. Uma das condies dessa legitimao que as referidas obrigaes parecem justificadas pelo conjunto de valores que organizam o campo da experincia vista em uma dimenso abrangente. O fenmeno religioso20 no se reduz experincia subjetiva vivida por indivduos particularmente dotados (virtuoses, diria Weber) de certas exigncias existenciais, ou ainda, toda religio uma organizao mesmo como forma simblica. Encontramos nela papis diferenciados entre o meio interno, constitudo pela sociedade religiosa, as relaes entre as diferentes categorias de sujeitos que dela participam e o meio externo, a sociedade leiga e profana na qual se inscreve a sociedade religiosa. A maioria das sociedades religiosas possui carter simblico, medida que representam uma causa, valores, idias, modos de viver, qualida. 96 .

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des ou virtudes. Possuem autoridade ou influncia decorrente das crenas ou estruturas sociais, baseadas no passado e reforadas pela tradio e existem indivduos ou grupos cuja formao , mais do que tudo, puramente smbolo. Podemos citar certos elementos que pertencem a este grupo: grandes proprietrios e industriais, banqueiros, capazes de influenciar a vida econmica, social e poltica da comunidade, polticos famosos, pessoas do jet-set da mdia como artistas e esportistas, bem como uma instituio esportiva. possvel demonstrar que a religio quer seja considerada no estado difuso do mundo primitivo e da religiosidade popular, quer especializada nas religies universais, tem repercusses visveis e inteligveis nas diversas ordens da atividade humana: sobre a alimentao, a organizao do espao, a demografia, a esttica, os costumes, a poltica e a economia. dessa forma que so elaboradas pelas modernas religies seculares21 as ideologias, interpelaes mais ou menos arbitrrias, desmedidamente sacralizadas. este o ponto decisivo, ou seja, a racionalizao do mtico no desemboca espontaneamente no cientfico j que necessrio um salto qualitativo que pressupe uma converso intelectual. O mtico racionalizado reduzido a seus esquemas fundadores, no o cientfico e sim o dogmtico. Todas as sociedades que passaram por uma estratificao social e que acumularam homens e recursos suficientes para que a minoria consciente pudesse consagrar tempos livres especulao racional, todas essas sociedades sofreram a transformao do mtico em dogmtico (Mosca, apud Boudon, 1995, p. 131; Outhwaite & Bottomore,22 1996, p. 235-237). Essa situao aparece nas morfologias humanas desde a tribo em transio para a chefia. Assim que encontramos elaboraes dogmticas extremamente sutis um pouco por toda parte, fora das esferas de influncia das grandes civilizaes. Este apelo suficientemente forte para que as crenas avanadas possam suscitar emoes e mobilizar a sensibilidade. possvel apreender a natureza dos dogmas centrais das religies universais que so, ao mesmo tempo, racionais enquanto coerentes e plausveis, no-cientficos quando subtrados de verificao experimental e mitologizveis na medida em que podemos detect-los, respectivamente, em algumas mitologias autctones ou no, ou transcrev-los em mitos, fbulas, lendas, contos para o uso das pessoas comuns. So inmeros os mitos relatados pelas religies
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em seu estgio dogmtico, que propem regras de vida sob a forma de obrigaes e proibies. No estgio mtico difcil ou impossvel distinguir as regras que resultam de uma prescrio religiosa e as que, de origens diversas, deram lugar ulterior elaborao de uma pr-inscrio religiosa. Esses dogmas so racionais no sentido indicado, mas no so verificveis de acordo com os protocolos cientficos devido imensa literatura da religio, a qual aparenta ser mais uma fabulao ulterior da experincia mstica. Essa ausncia de congruncia entre os ensinamentos sociolgicos com relao religio, a moderna religiosidade e a personalidade das lideranas como atores sociais que a ela aderem, permite que se considere a questo por um ngulo diferente e que nos interroguemos sobre os fenmenos sociais que podero resultar da tomada de conscincia pelos interessados na defasagem existente entre suas crenas e sua maneira de ser, de agir, de aderir e de pertencer a uma religiosidade. Assim, a liderana na popularidade dos times entre os torcedores organizados (ativistas) e simpatizantes (de intensidade variada de adeso) poderia ser pensada como homloga, em vrios aspectos, liderana religiosa e poltica e, ento, s categorias sociolgicas utilizadas para pensarmos o fenmeno no campo esportivo. Sob um ponto de vista mais histrico e processual, a liderana na popularidade poderia ser focalizada como tradio inventada e, neste sentido, o trabalho dos ativistas e, especialmente, dos publicistas da tradio ganharia destaque na anlise. Lembramos que, no Brasil, podemos constatar que o Flamengo um exemplo de popularidade local e nacional. A partir de sua origem carioca formou-se uma tradio que fez do Flamengo o time de maior popularidade nacional a ponto de se afirmar que existem dois times: o Flamengo e os outros. Entretanto, temos a no confirmada explicao do torcedor. No raro o torcedor do Flamengo explica a popularidade pela eficcia: seria o mais popular por ser o melhor e o principal indicador seriam os ttulos conquistados ao longo de sua atuao. Assim, impe-se, como passo inicial, a anlise comparativa entre desempenho e popularidade concluindo que: 1 embora o Flamengo seja um clube de muitos ttulos estaduais, nacionais e internacionais, suas conquistas no foram
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suficientes para justificar sua diferena em termos de popularidade, diante dos outros clubes com igual ou maior nmero de ttulos ganhos, 2 as estatsticas de ttulos ganhos em torneios e campeonatos, nacionais e internacionais, salientam que no h relao entre a sua popularidade e a conquista de ttulos refutando essa hiptese como possibilidade de explicativa para entender porque o Flamengo o mais popular e, finalmente, 3 sob o ponto de vista comparativo podemos afirmar que a popularidade no pode ser explicada pelo desempenho, ainda quando torcedores e participantes, considerados como informantes nativos, a utilizem freqentemente para dar conta da mesma. Desta maneira, constitumos o paradoxo aparente de que os times lderes em popularidade no necessitam liderar a conquista de ttulos. Samos do campo do desempenho para nos direcionarmos ao dos significados. O Flamengo seria uma tradio inventada por cronistas, jornalistas, poetas, msicos e artistas que, seguindo seus sentimentos, expectativas ou desejos expressariam e ajudariam a constituir valores sociais na comunidade carioca. Como acreditamos que os fundamentos da sociologia da religio e da poltica tm um vis heurstico, ajudou-nos a descobrir significados interpretativos, passando a olhar o futebol do Flamengo desempenhando um papel social no Brasil. Afirmando, ento, que torcedores e simpatizantes aderiram a um time que no vencedor em ttulos. O Flamengo parece ter assumido uma identidade definida historicamente encarnando um sistema virtualmente mltiplo de significaes. Assim, passamos na PARTE II desta pesquisa, construo histrica do Clube de Regatas do Flamengo. Notas
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LEVER, J. Loucuras do futebol. Rio de Janeiro: Recorde, 1983. A sua inaugurao, em 8 de fevereiro de 1993, contou com a presena de Joo Havelange. 3 COUTINHO, E. Onze histrias do futebol. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980; SALDANHA, J. Histrias do futebol. Rio de Janeiro: Revan, 1997. 4 HELAL, R. Uma tribo chamada Flamengo. Artigo Jornal em 19 jul. 1992. 5 COUTINHO, Edilberto. Nao Rubro-Negra. In: Grandes clubes do futebol brasileiros e seus maiores dolos. So Paulo: Fundao Nestl de Cultura, 1990, p. 102.
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MRIO FILHO. Histrias do Flamengo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1946, p. 31. Para melhor esclarecimento ver MATTOS, C. Cem anos de paixo: uma mitologia do futebol. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, p. 71. 8 MATTOS, op. cit., p. 73. 9 Ver RIOUX. Associaes Esportivas. In: Para uma histria poltica. Ver tambm PRONI, Marcelo. Esporte espetculo e esporte empresa. 1998. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Unicamp, Campinas; e ELIAS, N. Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin, 1995. 10 GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 11 Relato narrado por Mrio Filho. In: ALENCAR, E. Flamengo: alegria do povo. Rio de Janeiro: Ed. Conquista, 1970. 12 LOVISOLO, H. Saudoso futebol, futebol querido: a ideologia da denncia. In: HELAL,R; SOARES, A.J. & LOVISOLO, H. A inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 13 HELAL, R. Nem socilogo explica o gigantismo da nao. Artigo de jornal, 19.07.92. 14 SALDANHA, J. Esto matando o futebol. Manchete, n. 938, abr. 1970, p. 20. 15 Ento, parece ser possvel afirmar que o papel e os traos da identidade, ligando-os criao da conscincia nacional, mostra que o futebol provm da capacidade de criar uma identidade comum entre os membros do grupo, atravs do simbolismo e pelo ritual, na propagao e fixao dos sentimentos nacionalistas, como tambm explorar seus aspectos menos racionais, mas no menos importantes: os sentimentos e emoes. E, portanto, como um sentimento coletivo, a identidade nacional precisa ser apoiada e reafirmada em intervalos regulares. O rito desempenha um papel crucial neste caso; como podemos afirmar que as cerimnias civis e esportivas so processos utilizados para atingir esses resultados. Desta maneira podemos interpretar que os indivduos, como um todo, so socializados e reunidos em um grupo localizado no espao e no tempo. Valores, crenas, costumes, convenes, hbitos e prticas so transmitidos e reafirmados. O processo de identificao com os elementos da cultura especfica implica um forte investimento emocional, onde certas partes de uma realidade cultural so escolhidas e impregnadas de significado simblico, utilizando-a como meio de acesso a um fim. HOBSBAWM, E. & RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 271-316. 16 SCHWARTZMAN, Simon (org.). O pensamento nacionalista e os Cadernos do Nosso Tempo. Braslia: UNB. 1981. (Biblioteca do Pensamento Poltico Republicano.)
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RODRIGUES, N. sombra das chuteiras imortais. O Globo, Rio de Janeiro, 2 maio 1964. 18 HELAL, R. Uma tribo chamada Flamengo. Artigo Jornal em 19 jul. 1992. 19 WEBER, M. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982. 20 Retomaremos este ponto na PARTE II Captulo II. 21 Esses movimentos so, em boa medida, ambguos, tanto em relao aos objetivos que buscam quanto ao estilo e as modalidades de sua interveno. Pode-se, porm, cham-los religies seculares, desde que se tenha claro que se trata de movimentos descentralizados e, por isso, diferenciados do ponto de vista organizacional da Igreja romana e dos partidos moda hitleriana e/ou stalinista. Ainda que recorram violncia, no so totalitrios e no pretendem reconstituir a sociedade da base ao cume, seguindo um modelo nico integralmente legitimado e racionalizado. O desenvolvimento recente do que se chamam religies seculares descentralizadas ilumina retrospectivamente a evoluo do contedo da tradio religiosa. Essa tradio, de incio, talvez diga respeito principalmente natureza fsica da qual, atravs dos ritos mgicos e dos relatos msticos, ela constituiu uma primeira e frgil tomada de posse. Assim, num outro exemplo, com a religio formou-se entre os gregos uma noo de destino trgico do homem, submetido ao combate dos deuses e de suas prprias paixes tambm incompreensveis para ele e entre os hebreus, a noo de uma lei que fundamenta as obrigaes num pacto com Deus. A sntese crist combinou esses diversos elementos, reorganizando-os, j que os associa numa teodicia, numa filosofia da histria e numa moral (WEBER, M. Economia e sociedade. Braslia: UNB, 1999, p. 323-407). 22 OUTHWAITE, W. & BOTTOMORE, T. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

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PARTE II Flamengo: uma questo sociolgica e histrica

.4. A INVENO HISTRICA DO FLAMENGO

O objetivo aqui o mapeamento da polarizao que se estabeleceu no mundo esportivo, na construo amadora do futebol brasileiro, na passagem do sculo XIX para o sculo XX. A hiptese que a conformao de uma cultura de massa no incio do sculo XX redefiniu o sentido e a lgica de estruturao do esporte contemporneo, com nfase na mercantilizao do esporte-espetculo, em detrimento de uma verso romntica. Entretanto, ambas as concepes parecem congruentes: o esporte desencadeia uma paixo coletiva no povo brasileiro e o futebol, concorrendo modernizao atravs da profissionalizao, no descaracterizou o teor romntico popular da modalidade o pensar, agir e torcer na condio de pertencimento ao grupo. A sociedade moderna e a dinmica cultural apresentam elementos que contradizem uma organizao puramente racional da realidade, sua constituio e evoluo no podem ser explicadas somente em termos da difuso de uma mentalidade instrumental, que tenderia a promover a secularizao das tradies, a burocratizao de diversas relaes sociais, a especializao de funes e a mensurao de atividades motrizes humanas. No difcil perceber que em vrias modalidades esportivas foram reintroduzidos ou nunca deixaram de estar presentes elementos como a ritualizao e a sacralizao de certos torneios, a desigualdade nas condies de treinamento e na probabilidade de vitria, o comportamento imprevisvel de atletas e a reao apaixonada dos torcedores.

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Para Sevcenko, o esporte moderno fixa-se entre dois plos: A energia selvagem e o arco do triunfo, os cronometristas e o silncio augusto, o arroubo impulsivo e a coroa da vitria, o entusiasmo e as palmas, os veculos motorizados e o heri antigo, a apoteose e as lgrimas; nesse espetculo de intensidade emocional extrema, o estado de comoo autntico das pessoas se ajusta com o artificialismo premeditado do cenrio, com uma rigorosa mecnica de preciso e com frmulas convencionais de rituais conhecidos e bastante ensaiados. O arranjo contingente entre a energia, a mecnica, a surpresa, a espontaneidade e as convenes so to mais efetivas na exacerbao que provocam, quanto mais cada um desses elementos arrastado para os limites mximos da sua consumao. Esse o teatro dionisaco do esporte moderno. Nele no h lugar para a contrio, o sacerdcio eloqente ou a meditao contemplativa. Suas expresses so a vertigem, o choque e o transe coletivo, sob o ritmo acelerado, alucinante dos gritos e rudos compassados. (1992, p. 72)1 Porm acredita que: (...) nessa verso moderna, ao contrrio da suposta liturgia antiga, ele no subsume o transe totalidade csmica, mas a um alinhamento parcial, a uma comunidade em especial, ao conjunto de valores e modelos que os vitoriosos acenam com suas flmulas, cores, dsticos e atitudes. Os conflitos sociais, as aspiraes e aflies encontram sua expresso dentro desse teatro; ele os exalta e ritualiza. Sobretudo ele sintoniza com automatismos, num
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limiar estreito, em que as energias do corpo se extremam conforme os nveis de exigncias de desempenho que se demandam das mquinas. Esse teatro extravasa pelos meandros da cidade. A cidade vai se tornando esse teatro. A metropolizao tem sua sede nessa dimenso invisvel, em que se interceptam a energia espontnea liberada e o movimento mecnico prescrito (idem, p. 73). A experincia social da metropolizao se funda na supremacia da tecnologia moderna, mas o efeito de acelerao de fluxo traz consigo o contraponto paradoxal da desmobilizao de formas de conscincia herdada de um mundo milenarmente sedentrio, pois o autor afirma que (...) no mundo da velocidade, da vertigem e da mquina, os latejamentos dos corpos, os reflexos dos nervos e msculos, so mais compatveis com os novos ritmos da ao, que demandam, por isso, reajustes mais restritos dos entraves relutantes da razo. Onde essa pulsao de instintos fosse pronunciada, portanto, ela seria valorizada; onde ela se impusesse, seria estimulada; onde no houvesse, seria implantada (idem, p. 74). Assim, o que se quer afirmar nessas interpelaes motivo de ser das atividades esportivas, justamente porque na nova civilizao ocidental ocorre a constante vigilncia das expresses instintivas e/ou sentimentais (na verdade, foram internalizados no indivduo os mecanismos de controle das emoes). De acordo com Elias: (...) h a necessidade de prticas esportivas e de civilizar as competies fsicas tradicionais e esportivizar os passatempos das classes guerreiras. Entretanto a explicao da trajetria do es. 107 .

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porte no deve se limitar ao avano do processo civilizador, mas ser relacionada a outros processos de transformao social, que influenciaram na conformao de um amplo conjunto de prticas esportivas ao longo do sculo XIX e posteriormente do sculo XX. (1993, p. 185-6)2 Soares3 em sua anlise proppeniana, cita que essa estrutura mais se aproxima do campo do romance do heri e suas provaes se resumem nas seguintes etapas: 1 ao heri impe-se uma carncia ou dano, uma proibio e o afastamento da comunidade; 2 a proibio transgredida, o heri nessa etapa enganado e humilhado por seus antagonistas; 3 o heri submetido provao, mas algo mgico lhe doado, auxiliando-o a superar as adversidades; 4 o heri consegue o triunfo sobre as adversidades, a carncia ou o dano inicial so reparados, e assim retorna sua comunidade reconhecido pelo feito. (1998, p. 22) Para esse autor, a continuidade do conto levar sempre a uma nova imposio de dano e o heri passar por todas as etapas subseqentes de segregado a includo, de separado a integrado na comunidade. Soares tambm destaca que o paradoxo s se resolve porque a narrativa construda sem que haja uma ordem temporal. O leitor assim no perde a noo e as relaes da temporalidade, de modo que a massa de estrias fornece a iluso de um contnuo presente. O mito e o cotidiano confundem-se (idem, p. 156). Em sua interpelao ao modelo da narrativa de Sussekind (1996), afirma que: (...) O presente e o passado do futebol ligam-se atravs de uma dupla narrativa que constri a mitologia do futebol. Uma das narrativas pi. 108 .

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ca, aquela formada pela histria dos feitos hericos do passado de times e jogadores, por mitos de carne e osso, que se identificam com os clubes, os quais denominou de instituies mito. Essa narrativa a que cria os vnculos entre geraes. A outra narrativa, a romntica, seria aquela que estimula o consumo instantneo do espetculo pela massa. (...) O acmulo do passado do futebol lembrado e reiterado pelos narradores radiofnicos, cronistas e jornalistas e pelas velhas geraes de torcedores, formaram a narrativa pica sobre o futebol e suas instituies. A articulao das narrativas permite que as novas geraes liguem-se ao passado herico de suas instituies mito, atualizandoas com as experincias do presente. (...) A narrativa do romance possui uma estrutura diferente, na medida que desperta o interesse no leitor pela imprevisibilidade do destino do personagem. (Soares,1998, p. 22) Uma histria narrada mediante textos laudatrios, estrias, anedotas e reforada na crnica, na poesia, na pintura, na msica e, de modo geral, com uma forte presena na mdia. Assim, temos como proposta analisar, comparativamente, e neste texto de forma preliminar, a hiptese de estarmos diante de tradies inventadas por literatos, cronistas, msicos, carnavalescos, poetas. O que podemos afirmar que o romance, o fantstico e a fico impregnam radicalmente o esprito humano. Esse um pressuposto do trabalho que temos empreendido e a ele arribamos diante do imenso material que constituiu a inveno da tradio dos times de futebol e, sobretudo, suas referncias ao excepcional, quilo que est alm da vida cotidiana, tanto nas fundaes quanto na superao dos desafios e adversidades. Neste sentido, o romance, o fantstico e a fico participam na constituio da realidade dos clubes. Isto pode ser visto no rico corpus de contos, anedotas e estrias destiladas no cotidiano dos bares e ruas da cidade do Rio de Janeiro, podendo ser igualmente visto no fascnio exercido pelo licencio. 109 .

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so, lascivo, cruento, atravs da imprensa ou de jornais especializados a respeito do Flamengo. Qualquer que seja o nome que se atribua dimenso fantstica do dado mundano, esse atua nas sociedades e assim podemos tentar apreender algumas de suas caractersticas, que pretendemos antes abordar de forma alusiva do que definir rigorosamente, que pode nos oferecer um ponto de partida interessante para o nosso escopo. A seduo exercida pela mdia dirigida aos populares reside no fato de que oferece uma imagem precisa do real no qual, segundo a expresso popular, a fico mais verdadeira que o real. Ao mesmo tempo, permitindo, ao contrrio, um devaneio preguioso e passivo em que, atravs da identificao com os jogadores e times, os espectadores podem desdobrar suas personalidades. Talvez a relao com o time encerre uma duplicidade mais ou menos consciente que permite preservar o fantstico. Isso possibilitaria supor que, na vida cotidiana ou na vida banal, encontramos o que ser uma importante dimenso fantstica, originada na brecha da duplicidade, do desdobramento? Ficar fora de si, como freqente ao se assistir a uma partida de futebol, a vitria ou derrota do clube preferido uma atitude fantstica, mgica, que permite a resistncia astuciosa injuno da identidade que obriga a ser isto ou aquilo operrio, intelectual, homem, mulher. Esse desdobramento mgico, que possibilita navegar infinitamente num tempo e espao livres, permite a compreenso de tudo que o curso existencial e social possui de catico, imprevisto e aleatrio, ao lado da direo linear e segura que a gesto poltica e econmica oficial tenta organizar. Neste processo de duplicidade e desdobramento existe um processo rico em acasos, que avana ao ritmo das paixes, encontros, coeses aqui no existe porqu: a causalidade praticamente sem efeito. Temos assim, uma caracterstica ficcional citada por Halbwachs, Seja atravs do eterno retorno, seja pelo mito da imortalidade, pela volta no tempo etc., todas as representaes fantsticas com forte conotao mgica tentam deter a marcha do sol, que impede de viver a existncia naquilo que esta possui

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de mais concreto: rompendo a linearidade do tempo, a simultaneidade ontolgica do mito, da fico, centra a ateno sobre o presente social, sobre a vivncia coletiva (1990, p. 131). 4 O discurso literrio se acha confundido na experincia comum dos escritores, jornalistas, cronistas e historiadores das mentalidades, mas acima de tudo, continuamos a acreditar que um arquivo privilegiado para o mapeamento do imaginrio coletivo, na identificao de categorias nascidas com o modernismo das novas formas de trabalho e de lazer de um povo. Nas diversas manifestaes da imprensa do final do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX, vemos uma nova forma emergente de vida. A urbanizao das cidades e a ritualizao dos movimentos de massa como o carnaval, o esporte, o trnsito, os comcios populares e as grandes festas de iniciativa estatal mudaram o hbito do comportamento. 4.1. A Construo Histrico-Social do Flamengo A histria da fundao do clube de Regatas do Flamengo enfatiza os ideais de um grupo de jovens no ano de 1895, cerceada de uma aura de bomia, por baladas romnticas, tons de tragdia que marcam as narrativas sobre a origem do clube e sua trajetria no remo. Evocam tambm o destoamento da seriedade de uma sociedade europeizada, que vem acompanhada do nome de um tradicional bairro da cidade do Rio de Janeiro. Trazem ainda, os ideais nacionalistas concorrendo para a mudana da data de fundao do clube, no batismo dos barcos destacando nomes retirados das literaturas de Toms Antonio Gonzaga, da pera o Guarani de Carlos Gomes, passando por Gonalves Dias, Jos de Alencar aos relatrios de Cndido Rondon, tornando-se inspiradores do brasileirismo, juntamente com seus remadores, personalizados nos poemas de Olavo Bilac. As atividades eram divulgadas pelos jornais e por panfletos elaborados pelos prprios jornalistas da Gazeta de Notcias e, igualmente com os versos de Bilac e B. Lopes, alm de Ferreira de Arajo, assinando crnicas como Lulu Senior. Os jornais estimulavam a publicao com anncios de todo tipo: 5

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Venham todos tomar parte Neste baile sem igual; Haja pilhria que farte Neste grande festival. Haja lrias e dichotes; Belisces e piparotes; Indo o mais que for folia. Deixai o boato a mgoa; Dai aos bombeiros gua; E o vinho nossa alegria. (Gazeta de Notcias, s.d.) 6 Destacamos a irreverncia e o teor insinuante do convite estimulando a alegria e a descontrao do acontecimento de uma festa carioca. Esta comoo de alegria, diverso e irreverncia se afirmariam na sociedade da poca, apresentando seus primeiros sinais de aceitao ainda nas ltimas dcadas do sculo XIX, com o surgimento e fortalecimento gradual de novos esportes, como a pelota (frontes/paredo), as regatas e as corridas a p. Parecia, enfim, que se iniciava o movimento nacional esportivo to ardorosamente defendido pelos higienistas, e por no menos que o poeta. Para Olavo Bilac, o fenmeno era bem mais do que uma bem vinda fatalidade, contrariando a crtica ao esporte de Carmem Dolores.7 O crescente entusiasmo que os esportes despertaram na juventude no fim do sculo era j para o consagrado poeta uma prova de que o povo brasileiro tomava conscincia da necessidade do exerccio fsico, que se expressava assim: Temos conscincia do depauperamento da espcie e do perigo que ela corre. E saudava a religio do exerccio fsico, que retardava a inevitvel catstrofe da degenerao fsica da humanidade, cristalizando as vantagens vistas na atividade defendida pelos mdicos e higienistas. Artigos como os de Bilac, faziam da crena nas vantagens dos exerccios atlticos uma verdadeira f compartilhada por aqueles que, cientes da novidade,
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estavam dispostos a moldar em seu prprio corpo as marcas da transformao da sociedade. Vendo no exerccio fsico uma causa nobre pela qual se deveria lutar, Bilac acaba ento por saudar o surgimento dos sportmen aplaudindo a mania do sport. (Gazeta de Notcias, 24 fev. 1907) Muitos destes hbitos das festas e prticas de esporte j existiam e estavam em vigncia desde o comeo do sculo. Mas nessa conjuntura que adquirem um efeito sinergtico, que compem como uma rede interativa de experincias centrais no contexto social e cultural, como fonte de uma nova identidade e de um novo estilo de vida. Seu pblico composto maciamente dos que ento passam a ser chamados, exatamente por serem adeptos dessas prticas e dessa mentalidade, os jovens, expresso especial e uma carga prodigiosa de prestgio. Os clubes que centralizam essas atividades surgem como modelos da elite no final do sculo XIX. No final da dcada de 1910 e incio de 1920, esto difundidos pelos bairros, periferias, vrzeas e se tornam um desdobramento natural das prprias reunies sociais.8 No final do sculo XIX, quando o futebol apareceu, o remo j era consagrada a modalidade do momento e deu origem a quase todos os clubes do Rio de Janeiro. Era a elite do esporte e o esporte da elite carioca, compartilhando o sentido atribudo pelos diferentes grupos, na tentativa de dar s suas prprias modalidades a primazia da tarefa de transformao social. No amplo processo de valorizao do fsico, o futebol acabava de aparecer apenas como coadjuvante que no mereceria da imprensa ou dos demais sportistas nenhuma ateno especial. 9 Enquanto o remo vinha, ao longo do tempo, se organizando e tornando-se competitivo, disseminado por todo o pas, tinha os campeonatos divulgados pela imprensa e era o esporte brasileiro da poca, aclamado por jornalistas e poetas, como Bilac que alternava sonetos e crnicas poticas como Salamina (1900), em aluso aos remadores do Flamengo: Justos cus! No ser com minhas polainas e com as flores da minha boutonnire; pobre esprito rodo e torturado pelos desregramentos da
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imaginao; no ser com este mirrado brao, apenas habituado a manejar uma pena; no ser com estes olhos fatigados pela constante fixao no papel branco, e com estes mseros pulmes intoxicados pelo ar mal-so da rua do Ouvidor... Ah! No ser com tudo isto que o Brasil espantar o xerxes modernos. (...) Meninos! Foram msculos como estes que venceram a batalha de Salamina! Ao mar gente moa. (Gazeta de Notcias, s.d., apud Coutinho, 1990, p. 77)10 Alguns de seus defensores, como o jornal Gazeta de Notcias, resumiam em uma frase o sentido que atribuam a Bilac, Tudo pelo sport e pelo fsico da raa brasileira (Coutinho, 1990, p.75-76). Embora modalidades esportivas como o remo pudessem ter ainda uma imagem mais elegante do que o futebol, atraindo para seus eventos um maior nmero de rapazes e moas da juventude carioca, era o futebol que ia construindo para si a marca de jogo da higiene, da sade, do progresso e conclamava a juventude prtica da nova modalidade esportiva. Apresentamos como hiptese que o pensar, agir e torcer traduz a expressiva condio de pertencimento ao grupo. Movimentos dos corpos e a ao da automatizao urbana, a sintonia dos poetas e cronistas com a fragmentao dos focos visuais da vida na metrpole fazendo com que percorramos, dentro das possibilidades crticas, toda uma gama de experincias culturais diversificadas. Estabelecemos uma sintonia entre a quebra da identidade colonial e a construo da identidade nacional, coletiva, cultural brasileira, no testemunho dos literatos, no surgimento dos rituais comunitrios responsveis pela transformao de sensaes encadeadas por impulsos amplos, que vm de fora: do remo e do futebol, as corridas de carro, o carnaval, o espetculo da emoo e o delrio das multides. Nesse perodo, de acordo com Toffler, (...) surgiu um exrcito de outras organizaes. ministrios do governo, clubes esportivos, igrejas, cmaras de comrcio, sindicatos operrios, organizaes profissionais, partidos polticos,
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bibliotecas, associaes tnicas, grupos recreativos e milhares de outras surgiram na esteira da Segunda Onda, criando uma complicada ecologia organizacional com cada grupo servindo, coordenando ou contrabalanando outro, cujo pice de dependncia a comunicao face a face e pessoa a pessoa. (1995, p. 45-46)11 Gente vinda do meio do caos metropolitano e formada nele. O antigo hbito de repousar nos fins de semana se tornou um despropsito ridculo. Todos para a rua: l que a ao esta.12 Sob o mpeto genrico das diverses e esportes, uma nova srie de hbitos fsicos, sensoriais e mentais, arduamente exercitada. As latncias do jovem o novo homem e da idia nova se avolumam num contgio crescente e irreversvel. Propaga-se do rpido no imediato horizonte de difuso ainda sem compreenso. Evoca o primado do fsico sobre o espiritual, do aqui e do agora sobre o l e o aps, do holstico sobre o heurstico, das foras inexorveis sobre o indivduo, o livre-arbtrio da ao sobre o pensamento e do instinto sobre a conscincia.13 Os modos e a irreverncia de pensamentos, o diagnstico no podia ser mais preciso. A plstica impecvel, a vitria da forma e da exterioridade, do ideal clssico evocao afirmativa do fsico sobre o espiritual nas palavras expressas nos poemas de Bilac. Uma corrente estranha iniciava no curso de transformao no interior da sociedade, cuja natureza podia intuir quanto s posies que se entrelaam e estabelecem compromissos volteis, mas cujo desfecho era imprevisvel e, de qualquer modo, indesejvel. A situao era, em definitivo, favorvel aos mais jovens. Estes no tinham que aprender com o passado ou com a cultura herdada, atirando-se sem reservas ao turbilho da metrpole, incorporando diretamente dele as novas potencialidades, sentidos e condutas infundidas pelos modernos sistemas e tecnologias metropolitanas, que alm da sua heterogeneidade nacional, tnica, social, na cidade conviviam temporalidades mltiplas e diversas, simultaneamente. Em alguns casos, incomunicveis na sua estranheza recproca, em outros, mutuamente hostis, mas na sua maior parte ajustando-se e ajuizando-se, de maneira equivocada, umas sobre as outras.
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O mito ajuda a organizar os fatos dispersos, conforme anotou o poeta do perodo. A ao ritualizada claramente precedeu e organizou, derivando o produto, cristalizando a ao. Congruentemente, os autores da poca situam seus discursos nos pensamentos biologizantes. Isto leva a crer que se trata aqui de uma formulao mais acintosa do corriqueiro darwinismo social do sculo XIX, trata-se de fato de coisa diversa e nova. Ao contrrio daquela doutrina do individualismo extremado, que coloria de um dramtico acento a ideologia liberal, tem-se agora uma concepo do sentido social coletivo, da ao desempenhada como dispndio da verdadeira energia, aquela que coliga, coordena, compe, conforma a energia fsica, o desenvolvimento orgnico, que s poder ser medido e provado pela luta, pela competio. (Ges, 1999, cap. 1)14 Outro valor no tem o esporte, seno o de preparar o homem pela luta e para a luta, nas batalhas de Salamina e da prpria guerra que acabava de findar. Vestir uniformes roupas com cortes, cores ou acessrias militares torna-se um dos cumes da moda, tanto para adultos quanto para crianas. Alis, neste perodo, era muito difcil distinguir as fronteiras entre o treinamento militar e uma atividade esportiva. Estes surgiram na conjuntura da Primeira Guerra, uma mania esportiva, reverenciada sob a forma dos tiros de guerra, raiz do nacionalismo militante. Como exemplo, temos Mrio de Andrade apesar de suas manifestaes de paixes pacifistas, condensadas num livro escrito durante o conflito, Poesias completas que embora sem expressar grandes sentimentos pelas atividades atlticas, alistou-se e atuou como militante do tiro-de-guerra, de cuja experincia resultou, por exemplo, Flamingo: Rgido a levantar no blau a flama rsea, Flamingo... Alm da sombra o mistrio de Flandres... Sinos de coros polifnicos se expandem Em cinza, em amplido ntida e crua ardsia.

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Quimera viva! Lana pelo infinito O bico em curva e o vo arca sobre o deserto, Desce no areal. Heraldo o alto perfil inquieto Real... E a ridiculez do passo de Carlito. Passam autos. Mulheres vo e vm. Dengosa A tarde grande bate as asas do flamingo. Mars-altas de luxo. E o Flamengo domingo Abre nos cus o que no tem no Rio: rosas!... 15 Impulso original que no poderia deixar de se tornar um assunto de interesse geral dos cronistas, jornalistas, poetas e literrios, que se apercebendo da curiosidade coletiva, passaram a especular. O esporte moderno ser laureado por estes escritores, de modo geral, ao sabor da imagem do heri, ao mesmo tempo e pela mesma razo que as frmulas discursivas das sociedades modernas, ou seja, poltica, econmica, popularmente religiosa (heuristicamente). O heri por definio uma criatura que se eleva por suas prprias foras a essa dignidade, mediante um gesto audacioso de conquista. Ele s pode ser concebido, como um ser em movimentao indmita. Suas virtudes nicas de mobilidade so a fonte mesmo do seu poder e a razo da sua venerao pelos homens. Seu espao a aventura, sua obra a luta contra o meio, contra seus oponentes, contra seus prprios limites. (Campbell, 1990, p. 3-36)16 Essa imagem forte, aureolada de prestgio e amplamente difundida, oferece um apoio das frmulas discursivas, desde a retrica at a imprensa popular, posta na contingncia de se comunicar com os grupos sociais compostos das mais diversas origens, tradies e nveis de informao, determinantes para o uso de um fim. O corpo de cada aficionado tornavase assim, foco de ao e o teatro no qual repercutiam, em profundidade, as

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vicissitudes do combate simblico absorvido como espetculo. Preso de emoo intensa a um lance qualquer do jogo que se torna um eminente gol, como resultado, a platia, ou o torcedor alheia-se inteiramente de tudo, apenas nervos tensos: crispaes, contores, torcimento, e quando, por fim, advm uma exploso de entusiasmo e delrio. Em relao a esta diferenciao do estilo de vida, Hobsbawm (1992, p. 255-256) esclarece como a prtica esportiva tornara-se um indicativo de pertencimento social, tendo em vista que a prtica de certas modalidades esportivas (o rugby e o tennis) estava condicionada ao acesso do sistema de ensino (as public schools) ou participao em associaes esportivas (os clubs), enquanto outras (o soccer e o boxe) vinham alcanando uma maior difuso social, sendo mais populares. Ao mesmo tempo, os jovens da tradicional aristocracia britnica mantinham-se fiis aos esportes aristocrticos, associados vida rural e destreza com armas.17 A relevncia desses esportes, o sucesso das novas competies esportivas, dos chamados esportes populares uma clara demonstrao de que a evoluo do universo esportivo refletia agora uma nova estruturao social. Os esportes ganhavam dimenses sociais, econmicas e polticas e os clubes estendiam-se ao alcance do povo. As atividades esportivas se irradiavam por todos os lados e comeavam a fazer com que clubes completamente relegados representao esportiva, at ento fechados, se transformassem em instituies reconhecidas e adotadas como smbolos alusivos de grandes torcidas. O incio deste perodo de efervescncia social marca tambm a fundao do Grupo de Regatas do Flamengo, entre o remo e o futebol, do esporte amador que mantm o esprito moleque e alegre das festas da repblica da Paz e do Amor, destacando-se nas comemoraes carnavalescas das vitrias com seus reco-recos, cujo alvo preferido da brincadeira era o clube Vasco da Gama, adjetivamente portugueses. Neste tempo, o Grupo de Regatas do Flamengo passa a clube e torna-se o mais popular do Rio de Janeiro, sendo que atualmente possui a maior torcida em nvel nacional. O surgimento deste clube, mais do que para a exploso esportiva que viria a acontecer mais tarde, com a irrefreada paixo pelo futebol, marca um lugar no cotidiano popular brasileiro, de forma que estas manifestaes so nar. 118 .

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radas pelos mais variados setores da mdia e da literatura, na alegria e vibrao, triunfos e angstias das decises, nas derrotas, cujas expresses so revividas e recriadas, excedendo no jbilo incontido. Assim, o objetivo aqui a identificao de pontos de referncia da popularidade do clube e sua histria, cuja hiptese a relao da trilogia bairro do Flamengo Grupo de Regatas do Flamengo e o Flamengo do futebol e a contribuio para a sua popularidade. 4.2 A Apologia do Flamengo As diversas formas de expresses emocionais que a histria da origem do Mengo traz so os traos de bomia e aventura, sem perda de substncia idealstica que lhe revestem o nascimento. O esprito curiosamente democrtico de sua organizao e a simplicidade dos primeiros passos do grupo de regatas o ponto de referncia romntica repetido na literatura de Alencar, quando este narra a criao do clube: Idealizado luz dos lampies do largo do Machado, nos intervalos movimentados e barulhentos do Parque do Fluminense, ou nas douradas manhs de sol na baleeira lotao que cortava a Baa de Guanabara, cristalizou-se no socavo escuro, onde nem a luz artificial espantaria o lumiar do lampio, e as entranhas solcitas do casaro 22 da praia uma Repblica de Paz e Amor. (1970, p. 37) 18 Para este autor, a fundao do Flamengo esmerada na idia fixa de alguns jovens no final do sculo XIX em criar um grupo de regatas, com o objetivo de acompanhar a difuso do esporte. Esta gerao buscava suprir suas angstias e necessidades cotidianas. Neste perodo, abria-se espao nos jornais para os esportes nuticos sob as rubricas inglesas: sport, rowing ou yachting e ainda o turf. Na verdade, no havia no Rio de Janeiro da dcada de 1880 a prtica de exerccios fsicos, nem mesmo o esporte. O que se pode
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anunciar que desde 1882, Rui Barbosa, como relator da Comisso Estatal de Ensino, havia salientado a necessidade dos exerccios fsicos nas escolas. Algumas iniciativas privadas j eram reconhecidas e comeavam a mostrar interesse na formao de uma juventude esportiva. Eram idias e ideais pioneiros que moviam os jovens para a fundao de um grupo de remo. Convenientemente, esta gerao iniciava o esporte no Brasil, com o objetivo de acompanhar as novidades estrangeiras. Entretanto, j existiam nesta poca, no Rio de Janeiro, alguns grupos de remo, como o Gragoat Clube de Regatas Luiz Caldas, Clube de Regatas do Botafogo. De futebol sabia-se quase nada, a coqueluche esportiva do momento era o remo, ainda mais numa cidade como o Rio de Janeiro, beira-mar. Os indcios do Grupo de Regatas (ainda sem nome) deram-se quando alguns estudantes, moradores da praia do Flamengo, dirigiram-se para chegar a Ramos a fim de adquirir uma baleeira. O dinheiro foi coletado entre sete amigos, quantia que segundo Coutinho19 era de 250 mil ris. A compra efetuada foi de uma canoa de segunda mo, necessitada de uma reforma. No incio dos clubes de remo no Brasil, encontramos muitas referncias s condies das embarcaes: (...) seus primeiros barcos, de segunda, terceira mo, consertados e remendados, na maioria das vezes adaptados pelos prprios remadores (...), os grupos eram formados por amigos a custa de muito entusiasmo e aventura. Involuntariamente ou no, arriscavam-se alm do que podia ser permitido, colocando suas vidas em perigo. No caso do futuro Grupo de Regatas do Flamengo 20 (...) sete amigos, depois de improvisar um bote, atiram-no ao mar para um teste, (...) apanhados por uma tempestade na praia do Flamengo, acabam por afundar; (...) so salvos por uma lancha vinda da Penha (Coutinho, 1990, p. 122). A revelia e a irresponsabilidade destacam a conduta marcante destes jovens do final do sculo XIX, que no seria, entretanto, exclusiva do Flamengo. A maioria dos clubes nascera da improvisao, vindo a se organizar no decorrer do tempo. Mas para este grupo, alm do acontecido, o que feriu realmente foi o orgulho, quando o Jornal do Commercio contribua para as primeiras notcias esportivas, narrando a aventura como simples incidente e um mero caso de polcia de estudantes desocupados (Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 09.10.1895, p. 2). A notcia destaca quo
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eram desconhecidos os estudantes universitrios que estavam envolvidos na aventura. No entanto, segundo Alencar o episdio era o incio da histria do Flamengo: (...) como filhos do Conselheiro Jos Spndola, Mrio e lvaro, que no gostou do descaso, dirigindo-se ao Casaro 22, encontraram Felisberto Laport e seu pai, Nestor Barros e Maurcio Rodrigues Pereira, todos lamentavam o pouco desfecho do caso. Deste momento em diante, possuindo o apoio familiar, chamam a ateno sobre os objetivos do fracasso cujo plano era criar um grupo de regatas (1970, p. 124). Coutinho (1990) e Alencar (1970), unnimes, descrevem que a idia da fundao de um grupo de regatas na praia do Flamengo partiu de uma suposta rivalidade com o Grupo de Regatas do Botafogo, quando os remadores aproximavam-se das casas de banho situadas no Flamengo, (...) onde iam grelar21 as moas (...) e ao sarem da missa de domingo do Outeiro da Glria, levavam-nas para passear de barco ou para apreciar as regatas das quais participavam. Estes autores demonstram que o esporte comeava a se impor no cotidiano da cidade do Rio de Janeiro. O Botafogo, tinha um grupo formado de remadores, participantes de regatas que disputavam competies com o fluminense Gragoat. Em contrapartida, os remadores moradores do Casaro 22, utilizavam barcos alugados ao velho Machado, cujo custo somava 5.000 ris por dia. No tinham agremiao, por isso no participavam das regatas. Enfim, era necessrio fundar um grupo (Coutinho, 1990, p.19-24; Alencar, 1970, p. 29-31). O grupo de amigos do Flamengo formado por Jos Agostinho, Nestor de Barros, Mrio e lvaro Spndola, Napoleo de Oliveira, Francisco Lucci Colas e Maurcio Rodrigues Pereira tinha como ponto de referncia de suas reunies a Leiteria Itatiaia ou o Restaurante Lamas, no largo do Machado. A conversa corria em torno da criao do grupo de regatas; destacavam a importncia de possuir uma agremiao, pois enalteciam a praia do Botafogo

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e at Niteri por possurem um clube de remo o Flamengo no possua nem uma agremiao, quer dir um clube. Estes encontros acabaram por dar o resultado esperado: a fundao de um grupo de regatas. Utilizando-se dos argumentos histricos do bairro, to expressivos como o novo grupo de regatas acabaria por se tornar, em 17 de novembro de 1895, o Grupo de Regatas do Flamengo, suscitando a importncia do esporte no contexto da cidade, torna-se um grupo de remadores do bairro do Flamengo.22

4.3 O Bairro do Flamengo e o Flamengo de Regatas O Flamengo um bairro localizado na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro; j foi conhecido por praia do Flamengo e, atualmente, numa verso modernizada chamado de Aterro do Flamengo e pode ser considerada uma praia que assistiu construo da histria do Brasil. Fazem parte desta histria lendas, fetiches e descries alusivas ao povo carioca. O local suscita as lutas de Estcio de S em defesa da cidade, que antes era habitada por guerreiros tamoios; ali tambm surgiu a primeira casa de pedra de cal do Rio de Janeiro erguida por Villegaignon, ocupante antes do juiz Pedro Martins Namorado, segundo Alexandre Jos Mello Morais (1816-1882), na Crnica Geral e Minuciosa do Brasil (1886). Essa parte do litoral carioca era conhecida como Aguada dos Marinheiros (nome da poca da Guerra do Paraguai, 1865-1870), devido s correntes martimas e ventos que conduziam as embarcaes para o lado esquerdo da baa de Guanabara, indo aportar entre as futuras ruas Paissandu e Cruz Lima. Neste local desaguava o rio Carioca, onde os marinheiros bebiam e supriam as embarcaes de gua potvel. Tambm era chamada de praia do Carioca. A palavra Carioca vem da lngua tupi, cujo significado remete casa do branco e/ou casa de pedra. Acredita-se que tenha sido o nome do primitivo arraial junto ao rio Carioca, fundado por Gonalo Coelho na segunda expedio exploradora da costa brasileira, em 1503, sendo que o nome indgena da praia Sapucaitob significaria a face do rio Sapucaia, tendo o sentido de grito, de clamor, ou ainda, o lugar de bradar (Rodrigues, 1940, p. 181).23 Desta forma, impe-se chamar a ateno para as coincidncias psicossociais que fariam do clube de Regatas do Flamengo o mais popular
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do Brasil. Primeiro, na subconscincia do povo com a patente ligao sentimental do vocabulrio a uma luta decisiva da nacionalidade e, ao mesmo tempo, aos cariocas, denominao conferida a seus habitantes. O Fluminense, no entanto, um nome erudito formado de flumens, rio em latim, criado pelo naturalista Jos Mariano da Conceio Veloso em 1795 e que comea a aparecer no sculo XIX (Dicionrio Moraes). Assim, o Flamengo e nenhum outro clube esportivo brasileiro teria razes to profundas ligadas prpria histria do pas e da cidade do Rio de Janeiro. O lugar passara a se chamar praia dos Flamengos ou do Flamengo, tendo sido antes conhecida como praia dos Sapateiros ou do sapateiro Sebastio Gonalves. Mas por que praia dos Flamengos ou do Flamengo? H quem afirme, como por exemplo, Jos Honrio Rodrigues, que tal denominao ter sido derivada, talvez, das aves vermelhas e pernaltas de bico forte, habitantes do lugar, juntamente com ndios, quando chegaram os portugueses. Este autor tambm cogita a verso de que tenha sido por causa dos flamengos europeus, ou seja, dos holandeses que, no sculo XVII, refugiaram-se no Rio de Janeiro quando da reconquista das terras do nordeste (Pernambuco e Paraba) pelas tropas lusitanas. J o pernambucano Jos Antnio Gonalves de Melo, em Tempo dos Flamengos (1947), revela que quando os holandeses, primos-irmos dos flamengos, tomaram conta primeiro da Bahia (1624-1625), depois de Pernambuco e outros territrios no nordeste (1630-1654), foram sempre chamados de flamengos e no de holandeses. No nordeste, ficou de uso corrente dizer do tempo dos flamengos, em referncia a qualquer coisa monumental que a imaginao popular atribusse, pois no acredita que seja portuguesa. Os holandeses foram sempre chamados flamengos pelos espanhis e portugueses. Assim, no seria diferente com os luso-brasileiros dos tempos de Nassau.24 Jos Honrio Rodrigues, em Civilizao holandesa no Brasil (1940), ainda relaciona ao fato que quando os holandeses foram derrotados em Pernambuco, no havendo transporte para lev-los de volta Europa, muitos deles fixaram-se no Rio de Janeiro, localizando-se na praia do Sapateiro. O tratado de Paz entre Portugal e Holanda (1661) permitiu que exercessem atividades comerciais no Brasil. Estes foram ficando aqui, acabando por dar nome praia onde moravam: praia dos Flamengos ou praia do Flamengo.
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A identidade de Flamengo e Carioca torna-se incorporada palavra sonora cuja origem se liga a vlan (holands) e flamme (francs), flama, paixo. Com o surgimento do Grupo de Regatas do Flamengo, a adoo das cores vermelha (sangue) e preta (luto), significando mais uma vez paixo e ligada velha palavra indgena de grito, clamor, onde se destaca a raiz da luta nacional e, no momento de sua fundao, simbolicamente a data mudada de 17 para 15 de novembro, dia da proclamao da Repblica. (Lembramos que uma das razes desta pesquisa compreender a penetrao popular do Flamengo na formao da conscincia coletiva do povo carioca e brasileiro). 25 Destacamos tambm que, na ltima dcada do sculo XIX, quando surgiu o Grupo de Regatas do Flamengo, o mar chegava at quase diante do casario da praia. Um areal de quase trinta metros de largura (como se observa a partir das fotos do Rio Antigo, p. 115 deste captulo), ficava do outro lado da rua estreita e calada com pedras largas, por onde passavam os bondes puxados por burros. Quem passar hoje na praia do Flamengo no pode imaginar como que era em 1895. Para Mrio Filho, a gente querendo ver o Flamengo de h 50 anos, tem que esquecer os arranha-cus.26 Perto dali ficava a praia do Russel, o mar era mais calmo e aonde o primeiro time de futebol do Flamengo viria a fazer os primeiros treinos, no incio da segunda dcada do sculo XX. O Casaro 22 era estratgico onde por algum tempo, em diferentes pocas, moravam Zacharias Monteiro, o pierrot de velhos carnavais (primeiro hors-concours dos desfiles no Municipal) e Epitcio Pessoa, futuro Presidente da Repblica. 4.4 Do Grupo de Regatas... ao Clube de Regatas do Flamengo O grupo que comeava alegrando ruidosamente a paz do domingo carioca, na praia do Carioca, na praia do Flamengo consagra a fundao do Grupo de Regatas do Flamengo em 17 de novembro de 1895.27 Neste dia, no Casaro 22, a partir das trs horas e cinco minutos, os amigos se reuniram. Estavam presentes na reunio da fundao: Nestor de Barros, Jos Agostinho, Francisco Lucci Colas, Napoleo de Oliveira, Jos Maria Leito da Cunha, Carlos Sardinha, Eduardo Sardinha, George Leuzinger, Felisberto Laport, Mrio Spndola, Desidrio Guimares, Maurcio Rodrigues

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Pereira, Jos Flix Menezes e ainda Domingos Jos de Azevedo Marques28 constam da Ata n 1, onde est escrito: O Grupo de Regatas do Flamengo, fundado em quinze de novembro de hum mil oitocentos e noventa e cinco, nesta cidade do Rio de Janeiro, Estado do Rio de Janeiro, onde tem sede e foro, uma sociedade civil, sem fins lucrativos, de entidade pblica, com o objetivo de contemplar o divertimento nutico (Arquivo do Clube de Regatas do Flamengo). Estes objetivos aparecem grandemente ampliados em relao a 1895, os quais espelham, em resumo, nos trs mais importantes, em relao aos da fundao: A promover reunies e diverso de carter desportivo, social, cultural, cvico e recreativo; B promover atividades de carter assistencial, educacional e filantrpico; C estimular a eugenia pela prtica da Educao Fsica e dos Desportos, olmpicos ou no, na conformidade da legislao vigente e de acordo com suas convenincias. (Lei nmero 1516, de 08 de novembro de 1967). Art. 3. Estabelece que o Flamengo nenhuma discriminao far quanto religio, raa, credo poltico ou condio social. 29 Os primeiros anos do Grupo de Regatas do Flamengo iniciavam-se com um grande progresso a partir da data de fundao: antes ia-se ao Casaro 22, agora, ao Flamengo das cores azul-ouro. Para Mrio Spndola, essas cores que deveriam ser o Flamengo: azul como o cu de Guanabara e ouro para lembrar as riquezas do Brasil. Foi idealizada uma bandeira de largas listras horizontais em azul celeste e ouro, mais o acrscimo sugerido por Felisberto Laport: duas ncoras vermelhas entrelaadas sobre um fun. 125 .

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do negro no canto superior, junto ao mastro, moda da bandeira americana. Decidiu-se tambm o uniforme: as camisas em ouro e azul, bons pretos, calas brancas, cinto e sapatos brancos. Um grupo formalizado e um novo barco o Scyra para a regata de 15 de dezembro de 1895 (Coutinho, 1990, p. 74). Mas as glrias tardariam a chegar e a volta da primeira regata foi desoladora num rebocamento por uma lancha do Botafogo. Durante muito tempo o Flamengo no passa do terceiro lugar e torna-se conhecido como o Clube do Bronze. o Botafogo seu arquiinimigo, seu rival na canoagem, que vence o maior nmero de regatas disputadas em 1895 e 1896. O Flamengo deste tempo no ameaava seus adversrios e tambm no era o ltimo dos quatro grupos de remadores (Gragoat, Luiz Caldas, Botafogo e Flamengo, cf. O Paiz, Jornal do Commercio e Jornal do Brasil, 1895 e 1896). Um ano aps a fundao, o grupo de regatas iniciou mudanas radicais. No comeo foi a aquisio de novos barcos, mas a principal mudana feita pelo Flamengo foi relativa s cores. Esta troca de cores foi decidida em Assemblia do dia 23 de novembro de 1896, juntamente com a eleio de Domingos de Azevedo Marques para um novo mandato na Presidncia do Grupo (O Paiz, Rio de Janeiro, 24 de novembro de 1896. Yatching, p. 2). Na literatura consultada, encontramos duas verses para a mudana das cores: a primeira deu-se devido dificuldade de obter o tecido azul e ouro no comrcio do Rio de Janeiro. Estes eram importados da Europa e, alm do preo muito alto, as cores desbotavam e perdiam sua vivacidade com facilidade, quando expostas ao sol e salinidade das guas do mar. A outra verso que coube a Nestor de Barros propor novas cores. Mas as razes expostas que estas deveriam ser mais contundentes, marcantes. Cores que pudessem melhorar a situao do grupo e trouxessem esperana de melhorar as colocaes nas competies; ou mais sorte! Ento, Nestor de Barros sugere o rubro-negro (Coutinho, 1990; Alencar, 1970). Os estatutos do Flamengo tambm so alterados diante da necessidade de oficializao das novas cores, estabelecendo que o uniforme seria calo preto, camisa preta listrada de vermelho, gola preta, mangas curtas, cinto branco de lona de seis centmetros de largura, com duas fivelas, sapatos brancos de lona, com solado de borracha preto, meias pretas e curtas e
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casquete branco. As cores vermelha e preta permanecem at os dias atuais e conforme o estatuto (Art.129), O pavilho, a flmula, os escudos e os uniformes do Flamengo devero estar de acordo com os modelos aprovados pelo Conselho Deliberativo. Quanto bandeira do Clube de Regatas do Flamengo, determina o Art.127: O pavilho do Flamengo constitudo por doze listras horizontais alternadas em vermelho e preto com um campo preto no canto superior esquerdo, contendo uma ncora, dois remos entrelaados e as iniciais C.R.F. em vermelho. Pelo Art. 131: Fica vedada a mudana do nome do Clube de Regatas do Flamengo, das cores vermelha e preta e da legenda: Uma vez Flamengo, Sempre Flamengo. J os escudos do Flamengo so dois (Art.128): sendo o primeiro em tipo francs, contendo duas partes iguais vermelha a superior e preta a inferior, tendo ao centro uma ncora, dois remos entrelaados e as iniciais C.R.F. em dourado e o segundo, em tipo portugus clssico, contendo oito listras horizontais alternadas em preto e vermelho, com um campo vermelho no canto superior esquerdo e as iniciais C.R.F. entrelaados em letras brancas. (Estatuto do Clube de Regatas do Flamengo, 1980) Outra mudana foi o Flamengo abandonar a moda europia dos nomes dos barcos em ingls ou europeizados e supostamente mitolgicos. No batismo dos novos barcos deu-se incio a uma flotilha nacionalista. Comeou por Marlia, homenageando a musa da Inconfidncia Mineira na adoo do pseudnimo de Maria Dorotia Joaquina de Seixas Brando, a amada de Toms Antonio Gonzaga e inspiradora de suas liras, lanada ao mar na festa organizada pelo Clube de Regatas de Icara em 22 de novembro de 1896. Nesta data foi apresentada a idia de formar uma entidade que pudesse estabelecer um cdigo geral, para servir de norma a todos os grupos e clubes de Niteri e do Rio de Janeiro que se dedicavam aos esportes nuticos. Foi a primeira reunio dos representantes de todos os clubes e agremiaes de regatas em um s encontro. Estavam juntos, sem contar os
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scios, quarenta e um representantes dos Clubes de Regatas do Botafogo, Gragoat, Sul Americano, Escola Militar e Flamengo (O Paiz. Rio de Janeiro, 24 nov. 1896. Yachting, p. 2). O nacionalismo dos clubes no cessou na empreitada de nomear apenas alguns barcos com nome brasileiro. Muitos outros assumem de maneira legislativa. No caso do Flamengo, este decide em Assemblia que seus barcos passaro a ter nomes indgenas, cuja temtica se encontrava na ordem do dia.30 O pas inteiro comeava a acompanhar as expedies de Mal. Cndido Rondon penetrando em terras indgenas nunca antes exploradas. Em 16 de agosto de 1896, o Flamengo conquista um segundo lugar e prata pela primeira vez aps as mudanas radicais com a canoa Cecy na Regata de Paquet. Um segundo novo lugar obtido em 5 de setembro do mesmo ano com a canoa Tupy. Neste ano surge no Flamengo o projeto de regulamentao da canoagem elaborado por Jos Agostinho Pereira da Cunha e Domingos Jos de Azevedo Marques, que apresentam a proposta do Cdigo a ento recm-criada Unio de Regatas Fluminense, que a aprova aps Assemblia como Regulamento para todo o Esporte Nutico do Rio de Janeiro (O Paiz, Rio de Janeiro, 1 ago. 1897). Em outro documento desta mesma reunio, o Grupo de Regatas do Flamengo credencia seus primeiros representantes junto Unio de Regatas Fluminense e prope, atravs de Frederico Laport, a principal modificao que iria marcar a construo de barcos de regatas no Brasil, que consistiu em mudar esteticamente as canoas e baleeiras. Como scio benemrito do Clube de Regatas do Flamengo, Laport construiu modelos especiais, como a canoa Timbyra e a baleeira Ypiranga. Estes barcos serviram de base completa reforma das embarcaes de regatas. A partir de 1897, iriam destacar-se entre os barcos flamengos pelos prmios e presena constante nas regatas de Cecy, Tupy, Yrer, Jandaya, Timbyra, Ypiranga, Aymor, Tabryjera, Iraty e Jura, nomes inspirados nas leituras de Gonalves Dias, Jos de Alencar e nos relatrios da Comisso Rondon. Possivelmente, entre as duas rias de O Guarani de Carlos Gomes, onde alguns destes barcos se tornariam carismticos, recebendo homenagens, que no atingiam somente aos remadores, mas eram barcos dolos, barcos personagens, onde dedicavam ofertas da Valsa Tupy, como por exemplo, a de Eliezer C. Telles, (...) dedican. 128 .

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do uma oferta para a embarcao laureada, pertencente ao Flamengo (O Paiz, Rio de Janeiro, 9 jul. 1898, Yachting, p. 2). Nos ltimos anos do sculo XIX, os esportes nuticos ganham maior divulgao na imprensa refletindo a sua importncia. Ainda no ocupam tanto espao quanto as notcias do turfe. A proliferao dos grupos e clubes de regatas, feio prpria de um esporte que comeava a se estruturar a partir de sua organizao, sensibiliza a imprensa jornalstica para o novo fenmeno que desponta: o esporte. O crescimento do movimento esportivo no Brasil iniciava-se pelo fortalecimento e organizao dos clubes nuticos. As competies aumentavam em qualidade e quantidade de competidores. Tambm acumulavam as vitrias do Flamengo. De 1901 a 1904 o clube venceu com barcos de fabricao estrangeira. Em 1902, na Assemblia junto Unio de Regatas, passou a ser considerado Clube de Regatas do Flamengo. Em 1905, o barco Timbyra, de fabricao brasileira, venceu a Taa Sul Amrica e muitas outras regatas tendo como patro (posio do remo) Alberto Borgeth entre os remadores do Flamengo. A partir de 1907, as vitrias do Rubro-Negro so infindveis e fala-se em liderana no remo, inclusive organizando o Campeonato Brasileiro de Remo daquele ano (revistas A Semana e Sportiva).31 No final da primeira dcada, o Flamengo chamado de Glorioso por suas conquistas no remo. O mesmo ttulo creditado ao Botafogo pela atuao no futebol. As glrias e a j ento popularidade do Flamengo nos esportes nuticos chega a So Paulo. Em 13 de maio de 1912, o Rubro-Negro participa, pela primeira vez, de uma regata interestadual fora do Rio de Janeiro, em guas do rio Tiet. Mesmo sentindo a diferena entre remar no mar e remar em um rio, o Flamengo vence a regata e neste ano inscreve-se na Liga Metropolitana de Futebol. Na sua estria fica com o vice-campeonato, considerando uma campanha de pouco mrito, pois possua o time campeo do ano anterior, vindo do Fluminense e liderado por Alberto Borgeth.32 Em 1914 e 1915 torna-se bi-campeo no futebol nos primeiros times (classificao dos grupos na poca) e tri-campeo de segundos. Em 1916 consagra-se plenamente no futebol, no remo com a Aymor, embarcao que recebe cento e dezenove premiaes de primeiro lugar em dez anos.
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tambm campeo de tnis no primeiro Campeonato da Liga Metropolitana de Tnis do Rio de Janeiro. Em conseqncia destas performances do clube, quando Raul Pereira Serpa assume a Presidncia do Rubro-Negro em 1915, em plena euforia do bi-campeonato do Futebol (1914 e 1915), faz o clube passar de sessenta para duzentos associados. Serpa, apaixonado pelo remo, importa cinco embarcaes da Europa, consagrando-se campeo em 1916, 1917 e 1920. Em 1920, o Flamengo campeo carioca de futebol, invicto, o que lhe vale o ttulo de Campeo de Terra e Mar. O Flamengo se estabelece como um clube forte. Alm de campeo no remo, natao e no waterpolo, sem possuir piscina consagra-se tetra-campeo carioca. Tambm campeo no futebol sem possuir campo. Quanto aos outros esportes, o jud implantado em 1954, as quadras de tnis e bocha so construdas em 1961 e 1965, o atletismo j existia desde 1919, basquetebol em 1919, voleibol em 1938 (de acordo com os arquivos do clube). Mas o que nos interessa o futebol no Flamengo. Deixado sombra do remo, sem evocar suas conquistas, como esta modalidade veio a se estabelecer dentro do Clube de Regatas do Flamengo? Como ficou a relao entre o remo, esporte coqueluche do Rubro-Negro e o futebol mais popular do Flamengo? A hegemonia do remo, sua transformao, seus ttulos ser que realmente o Flamengo deve sua popularidade ao remo ou ao futebol trazido pelo novo sculo, inserido como prtica esportiva no clube em 1903, inscrevendo-se na Liga Metropolitana somente em 1911? Como ficou o Clube de Regatas do Flamengo entre o remo e o futebol?

4.5 Flamengo entre o Remo e o Futebol A primeira dcada de existncia do Flamengo foi de total domnio dos esportes nuticos, apesar do futebol j ser praticado em algumas regies do Brasil, principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro. Este no era oficialmente regulamentado em uma unio ou associao de clubes de futebol ou times, nem grupos como os de regatas, neste incio do esporte no pas. Muito se tem escrito e discutido a respeito da implantao e adeso do futebol pelo Flamengo. Ou, ainda, muitos referem data de implantao e adeso desta modalidade pelo Rubro-Negro, relacionando-o inscrio na
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Liga Metropolitana do Rio de Janeiro, quando o clube passou a disputar o Campeonato Carioca de Futebol sem referenciar prtica do futebol j existente. Outros fazem da ciso do Fluminense um marco na histria do futebol. Ou seja, constatamos que muitos autores afirmam que, antes de 1911, o Flamengo no tinha futebol e no se interessava por ele. Um destes autores e cronista Nelson Rodrigues, em suas repetidas crnicas sobre o futebol. Rodrigues muito contribuiu para que se propagasse a meia verdade com o seu corolrio de Flamengo, filho do Fluminense. Embora esta histria no seja totalmente nica, talvez possamos associ-la participao competitiva do Clube de Regatas do Flamengo nos campeonatos cariocas como referencial, onde um primeiro time formado para tal objetivo. Nelson Rodrigues escreve, por exemplo, na crnica de 2 de maio de 1964 no jornal O Globo, (...) o Flamengo nasceu em 1911 ou 1912.... Era o tempo do Kaiser, de Mata-Hari, tempo em que as senhoras tinham os quadris que precisavam se pr de perfil para atravessar as portas. Ora, como o Flamengo nasceu efetivamente em 1911 ou 1912, se estes trajes no eram mais usados pelas mulheres da dcada de 1910? O esporte contribuiu para isto, deixando como recompensa a elas e ao povo brasileiro em geral uma roupa mais leve, mais esportiva e condizente com o clima tropical. Mas se nos referirmos realmente ao ano de 1895, ano de fundao do Grupo de Regatas do Flamengo, a poderemos associar este tipo de indumentria, mesmo assim no poderamos afirmar ser o Flamengo filho do Fluminense e que nasceu em 1911 ou 1912. Nelson Rodrigues diminui dezessete anos de vida do Flamengo e impreciso ao falar que o nascimento foi em 1911 ou 1912. Quanto ao Fluminense, Vasco e Botafogo, tambm encontramos divergncias, no s em Nelson Rodrigues, mas em Coutinho (1990), Damo (1998), Assaf & Martins (1998 e 1999), Alencar (1970), Mattos (1997) em tantos outros autores, que confundem a data de fundao dos clubes com a data de adeso ao futebol como prtica esportiva e a participao destes nos campeonatos oficiais, ou ainda com a inscrio e estria especificamente no Campeonato Carioca, como o caso da maioria dos clubes. Podemos iniciar citando a origem do Fluminense que, como clube, surgiu em 10 de janeiro de 1892, quando foi criada a Union des Canotiers, tambm chamada de Sociedade dos Franceses. Ainda em 1892 surgiu o Clube de Regatas
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Fluminense, formado por antigos membros do Cajuense e instalado no Caju, que desapareceu e mais tarde veio a praticar o futebol e fundou o Fluminense Football Club, em 1902. J Luiz Caldas, frente de um grupo sado do Clube de Regatas Guanabarense, cria o Grupo de Regatas do Botafogo, que passaria a se chamar clube em 1894 e em 1904 funda o Botafogo Football Clube, cuja unio dos dois segmentos somente ocorreu em 1942, passando a se chamar Clube de Futebol e Regatas Botafogo. Em 1895 aparecem duas novas agremiaes: em 5 de fevereiro, o Grupo de Regatas Gragoat de Niteri e em 17 de novembro o Grupo de Regatas do Flamengo, passando a clube em 1902; praticava futebol em 1903, tendo entrado na Liga Metropolitana de Futebol do Rio de Janeiro em 1911 e disputado seu primeiro campeonato em 1912, acrescentando que nenhum outro clube de futebol filiou-se Liga antes de 1905, obviamente porque esta foi fundada neste ano. Logo surge o Clube de Natao e Regatas em 13 de dezembro de 1896. Em 21 de agosto de 1898 aparece o Clube Vasco da Gama, que tambm j praticava o Futebol antes de 1923, ano que marca sua entrada na Liga. Em 1899 reaparece o Clube de Regatas Guanabara. Em 5 de julho deste mesmo ano surge o mais novo Clube de Regatas Cajuense, que viria a se chamar Clube de Regatas So Cristvo. E, por fim, o Clube Internacional de Regatas fundado em 16 de setembro de 1900. Nelson Rodrigues no foi o nico a ser to contundente nas afirmaes e a se equivocar como tantos outros autores, porm se no fossem tais conjunturas, at por uma questo de torcedor de outro time (Fluminense), no haveria a construo destas verses histricas dos clubes e do futebol, gerando desta maneira uma reinscrio permanente da mesma histria do esporte, cujas interpretaes fazem enriquecer tal construo, unindo partes dilaceradas do centenrio do esporte brasileiro iniciado com a ginstica, turfe e regatas e difundindo-se com o futebol. Porm, retornando ao assunto, quando nos referimos a passagens dos muitos autores consultados, estes afirmam que o futebol no Flamengo somente foi aderido em 1911, com a ciso do Fluminense, podemos dizer que o Fluminense tambm surgiu por uma ciso, contudo no vamos insistir neste equvoco.33 Os jornais, as revistas e a literatura34 do comeo do
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sculo apontam o ano de 1903 precisamente o Jornal do Commercio referese a uma nota dizendo o seguinte (nove anos antes da data geralmente oferecida, entra na histria do clube, por ser o primeiro a falar de futebol praticado pelos jovens Rubro-Negros): FOOT-BALL (...) Realiza-se domingo, 25 do corrente, um importante match de foot-ball entre os Clubs do Flamengo e Botafogo (...). Em rodas esportivas nota-se grande entusiasmo por este match, ansiosamente esperado por todos os amadores deste interessante jogo. -nos grato dizer que o jogo de foot-ball entre ns tem tomado um impulso, no s por parte dos distintos rapazes que tomo parte neste exerccio, como tambm pelo pblico, que j ansiosamente espera ver anunciados outros jogos (Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 23 out. 1903, Sport, p. 2). Entre os anos de 1903 a 1914, principalmente o ltimo, os ttulos de futebol do Flamengo foram muitos, sem que isto fosse comentado por algum autor. Em 1904, consta na bibliografia dos Grandes clubes Brasileiros: Flamengo, que o futebol j exercia uma faceta poltica diante do contexto social e explorado por certos escritores. O que narra Coutinho, que o governo federal de Rodrigues Alves est ameaado por destituio governamental no feriado nacional de 15 de novembro, data tambm do aniversrio do Flamengo. A situao tensa, quando o Flamengo anuncia que ser realizado um jogo de futebol e, em seguida, um carnaval em comemorao ao nono aniversrio do clube. Sem imaginar que o objetivo fosse esfriar os nimos da populao, isto que acontece realmente: o povo se dirige ao jogo e o momento crtico da poltica passa despercebido (1990, p. 94). Carvalho (1987) afirma que foi o futebol, o samba e o carnaval que deram ao Rio de Janeiro uma comunidade de sentimentos, acima e alm das grandes diferenas sociais que sobrevivem.35 Numa interpretao prxima, DaMatta afirma que:

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o sentimento de totalidade nacional, o valor do povo representado pelos seus dolos e, mais importante que tudo isso. O sentimento quando o Flamengo vitorioso, o gosto da vitria pleno e sempre merecida. Se o Rubro-Negro campeo, basta olhar a cara do povo: em cada olhar uma faixa, ou melhor, um facho de luz. (1979, p. 124)36 Como podemos observar, desde 1904 o Flamengo expressa ter uma certa popularidade e possui tambm ares de moleque, jovem e srio como instituio. Em 1905 fundada a Liga Metropolitana de Futebol (LMF.), mas o Flamengo somente ir se inscrever em 1911 e disputar o campeonato em 1912 e 1913, sendo vice-campeo nos dois anos consecutivos. At ento, Fluminense e Botafogo dividem os ttulos desde 1905. A entrada do Flamengo na Liga Metropolitana de Esportes Terrestres descrita em vrias verses. A principal do Flamengo ser filho do Fluminense, ou do Fluminense gerar o Flamengo a partir de uma ciso do primeiro. O que podemos situar pelas leituras, que no houve uma ciso do Fluminense, uma diviso do clube, mas o afastamento de alguns jogadores de futebol por desencontros de idias. Esta ciso caracterizada pela literatura no gerou nem o futebol no Flamengo, muito menos o nascimento de um novo clube. O Flamengo j praticava o futebol desde 1903, como modalidade esportiva e reconhecida pelos seus ttulos em muitas competies amadoras e sendo uma instituio slida e comprometida com o esporte carioca. A entrada dos atletas (canotiers e players) do Fluminense para o Flamengo parece ser uma simples troca de clube, de entidade esportiva pelo time de futebol do Fluminense, onde este clube no mais correspondia aos objetivos dos jogadores vindo a formalizar a configurao do futebol como modalidade esportiva, assumida competitivamente a partir de 1911, com o Departamento de Futebol do Flamengo e, em conseqncia, entrando na Liga Metropolitana de Esportes Terrestres do Rio de Janeiro que, no ano seguinte, vem a disputar o campeonato carioca. Segundo Coutinho37 e Alencar,38 os jogadores do Fluminense liderados em campo por Alberto Borgeth j cogitavam alguma mudana de
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clube, caso a eleio da Presidncia do Fluminense de 1911 no conviesse com os objetivos do grupo envolvido o time de futebol. Em 21 de setembro, na Penso Almeida da rua do Catete, onde moravam alm de Pndaro, zagueiro do Fluminense, Emmanuel Augusto Nery, futuro zagueiro do Flamengo, Othon de Figueiredo Baena, jogador do Botafogo em 1910, do Fluminense em 1911 e do Flamengo em 1914 e 1915, e mais dois jogadores que seriam futuramente do Flamengo, reuniram-se pela primeira vez com Alberto Borgeth na inteno de se transferir de clube. Apesar do Fluminense liderar o Campeonato Carioca de 1911 onde, conseqentemente, seria campeo, pois faltava somente uma partida contra o Amrica a poltica interna do clube no andava agradando seus scios, nem ao menos os jogadores de futebol. Com o Fluminense seguindo invicto no campeonato, o capito Alberto Borgeth divergia dos dirigentes do Ground Commitee, uma espcie de Comisso Tcnica. Tratava-se da poltica interna do Fluminense determinada pela demisso de Ernesto Paranhos e Harold Cox, antes da eleio Presidncia do clube. Oswaldo Gomes e Altair Antunes formavam dupla para a nova presidncia e se apresentavam como candidatos. No dia da eleio, surgiu um terceiro candidato, Joaquim Guimares empurrado por Borgeth, fazendo frente a esta dupla, ou seja, contra seu sub-capito de futebol Oswaldo Gomes. O resultado foi o empate entre Gomes e Guimares, quinze votos cada um. Seria vencedor pelos estatutos vigentes o mais velho, porm, ambos eram da mesma idade. A eleio foi decidida em Assemblia elegendo Oswaldo Gomes, contrrio ao que queria Borgeth. Infelizmente, no terminaram o impasse e as contradies. O pice da ocorrncia deu-se na escalao do time de futebol do Fluminense no ltimo jogo contra o Amrica. Para o jogo decisivo, o Fluminense foi escalado sem a presena de Alberto Borgeth no comando do time de futebol. No lugar dele, que era o centro-avante e capito, colocaram Paranhos, que ocupava a posio de beque. Com a exceo de Oswaldo Gomes e James Calvert, os demais jogadores manifestaram-se contrrios Diretoria do clube, favorveis permanncia de Borgeth no comando do ataque, exigindo a retirada de Oswaldo Gomes. A Diretoria do Fluminense manteve a sua deciso e, como medida de precauo, colocou-os no quadro de sobreaviso (Coutinho, 1990, p. 110158; e Alencar, 1970, p. 56-71).
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Mesmo assim, Borgeth pediu aos jogadores e companheiros do time de futebol do Fluminense que estivessem em campo no domingo e dessem o ttulo ao clube. Estes venceram o campeonato. Houve comemorao em que no compareceram os nove jogadores do primeiro time. No dia seguinte, segundo Pndaro de Carvalho, (...) foram convidados a deixar o Fluminense. Alberto Borgeth foi bater porta do Flamengo, ou algo dizia que podia fazer alguma coisa que pudesse amenizar o problema dos ex-jogadores do Fluminense e contava que o Flamengo os receberiam de bom grado pois, alm de jogadores de futebol eram remadores pelo Flamengo. (Coutinho, 1990, p. 70) Era comum, no comeo do esporte amador no Brasil, os atletas pertencerem a uma ou mais entidades, disputando vrias modalidades e no era diferente entre os freqentadores dos dois clubes. A vida de um clube, vrias vezes, confundia-se com a vida do outro. Os jogadores de futebol do Fluminense eram remadores do Flamengo e os adversrios eram o Botafogo e o Vasco. Temos ainda, o caso de Virglio Leite de Oliveira e Silva que chegou ao mesmo tempo a ser Presidente do Flamengo (de 1901 a 1903) e Diretor de Esportes do Fluminense, depois de substitudo por Arthur Lawrence Gibbons em 1904. De 1907 a 1911 volta ao Flamengo e substitudo por Edmundo de Azurm Furtado em 1912, reassumindo em 1913 e se reelegendo em 1915. Flamengo e Fluminense mantinham uma convivncia fraterna. Mas para Borgeth, (...) o Flamengo incorporava um esprito diferente do Fluminense. Sendo moldado pela Repblica Paz e Amor, o clube nunca desejou ser um British clube. Nada britnico era uma inovao, uma verso brasileira em matria de agremiao esportiva. O Flamengo j caracteriza-

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va o carioca de alegria e riso fcil, moleque, srio e criativo. Quanto mais diferente do Fluminense melhor, mais Flamengo, mais povo. E com a diferena que a vida comea e os novos valores tambm comeam se afirmar. Para Borgeth ainda, a graa do Flamengo estava em ser diferente do Fluminense. (Coutinho, 1990, p. 50-51) Entende-se a a heterogeneidade como fonte de um novo estilo de vida. Fosse o Flamengo imitar o Fluminense, no teria a menor graa. Ao adotar novos valores e acompanhar a nova construo social, pode-se dizer que o Flamengo despertava uma certa curiosidade, pois desafiava a sociedade sisuda da poca com seus comportamentos e tambm j tinha os seus admiradores. Para Mrio Filho, (...) certos modos e o comportamento geral dos rapazes do 22 escandalizavam os moradores do bairro. No 22, havia danas s entre homens em torno de barris de chopp da Brahma, principalmente quando o Flamengo vencia alguma regata, um cavaquinho, um violo e rolava o reco-reco.39 Com o futebol, as festas danantes e o reco-reco do Flamengo deixariam a garagem e sairiam rua, criando uma das tradies Rubro-Negra, no se parecendo em nada com o recatado pudor das festas e jantares comemorativos do Fluminense. primeira vista, o Flamengo esnobou o grupo de Borgeth, o quasetime completo do Fluminense, campees de 1911 do Campeonato Carioca. Relutou tambm em ser um clube de futebol. Mas Borgeth era incisivo, no desistia de querer impor o futebol no Flamengo. Depois de muita conversa, a diretoria do clube veio a aceitar, mas com algumas condies. Estas iam desde no jogar o futebol com a camisa dos remadores, mas poderiam usar as mesmas cores, at a mais dramtica: deveriam se arranjar para treinar. O Flamengo no possua um campo de futebol e nem sua estrutura era adequa. 137 .

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da para uma construo desta dimenso. No existia espao fsico em sua sede. Outro equvoco sobre a aceitao do futebol foi a relutncia dos remadores, que consideravam o remo o esporte para homens e o futebol um jogo de frescuras, ou ainda, o futebol daquelas corridinhas e pulos, saltos a perseguir a bola, coisa de bal, criticavam os remadores.40 Para os remadores do Flamengo, o remo era uma questo de virilidade e masculinidade.41 O Flamengo continuava sendo notcia no remo, modalidade praticada como atividade esportiva principal no clube. J no caso do futebol, somente em 1911 incorporado como esporte, mas jamais seria incorporado ao nome do clube, como o Botafogo de Futebol e Regatas em 1942; seria sempre simplesmente Clube de Regatas do Flamengo, mesmo com a ascenso avassaladora do futebol. Com a aceitao e incorporao do futebol no Flamengo, cria-se grande expectativa na estria de 1911, contra o time da Mangueira e o resultado consolida-se na vitria de 16 a 2 para o RubroNegro. Logo inscrito na Liga Carioca de Futebol, entra como favorito ao ttulo de 1912. Aumenta, em conseqncia, o movimento social do clube com a entrada de novos scios e novos integrantes das equipes juvenil e infantil, pois quando Borgeth saiu do Fluminense, levou consigo os dois times menores. Com o futebol para estrear no Campeonato, o Flamengo ainda no tinha resolvido o problema de campo para os treinamentos. Pensaram nas mais variadas formas e locais, mas a princpio foram parar nos arredores prximos praia do Russel, ou seja, na praa do Russel. 4.6 Flamengo da praa do Russel Na assemblia de 8 de novembro de 1911 do Clube de Regatas do Flamengo, ltima da diretoria de Virglio Leite de Oliveira e Silva, na qual se elegeu a nova composio (com a Presidncia de Edmundo de Azurm Furtado), Alberto Borgeth props verbalmente a criao de uma Seo de Futebol. Justificou oralmente a proposta, acentuando os benefcios que poderiam advir de sua concretizao. Em vista da importncia destacada pelo interventor Borgeth e da dimenso que j havia tomado o futebol que exigiria inclusive a alterao dos Estatutos do Club Virglio Leite (ainda na Presidncia) resolveu deixar a cargo da nova diretoria a autorizao para estudar a proposta de inserir o futebol no Flamengo, nomeando uma comisso que deveria apresentar uma deciso em Assemblia Especial.
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Sendo aprovada a sugesto presidencial, na primeira sesso da nova diretoria, realizada a 25 de novembro de 1911, o Presidente Edmundo de Azurm Furtado designou os scios Souza Mendes, Virglio Leite e Joaquim Magalhes para emitirem pareceres sobre a proposta de Borgeth, convocando para isso uma Assemblia Extraordinria que seria realizada em 24 de dezembro. O parecer foi favorvel criao no s de uma seo de futebol, mas de uma Seo de Desportos Terrestres, tendo sido designado para dirigi-la o prprio Borgeth (Coutinho, 1990, p. 100-101; Alencar, 1970, p. 69-71; Martins & Assaf, 1999, p. 20-21). Podemos dizer que foi talvez o passo mais decisivo do Flamengo, que o levaria s mais audaciosas conquistas, alm dos inmeros ttulos que consagraria mais tarde como clube mais popular do Brasil. O primeiro campo de treinos foi a praa do Russel (muitos relacionam praia do Russel). Neste tempo sem esttuas, prdios ou monumentos e tambm sem balizas de futebol ou redes. Um terreno baldio prximo praia cedido pela prefeitura do Rio de Janeiro com a interveno de Jlio Furtado (Alencar, op.cit, p. 71). Tal como sucedera quando surgiram as competies aquticas, o Flamengo no possua uma estrutura de clube como o Fluminense. Este se resumia ao Casaro 22 como sede sem muros ou portes, por onde vrias pessoas entravam e saam. Um lugar do povo e para o povo, um campo de futebol sem cercas. Os meninos dos arredores acompanhavam o time at o Russel, espionavam os treinamentos e os jogadores foram tambm sendo conhecidos. Quando filiados Liga Metropolitana de Desportos Terrestres, os encontros oficiais seriam realizados no Campo do Fluminense, cedido por sua diretoria em acordo com a diviso de renda, fiscalizada pelos dois clubes e dividida meio a meio. Alencar,42 ao relacionar a cobrana de ingressos para os eventos esportivos, discrimina a situao da poca: Um ordenado de 200 mil ris seria um bom ordenado. Muito acima do mdio (dez anos depois Lima Barreto perceberia como amanuense da Secretaria de Guerra 184 ou 200 mil ris. (...) Segundo as folhas, enxovais de noivas custavam
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50 mil ris. Cortes de linho e flanela a 2 mil ris; (...), vinhos italianos a 800 ris, Bordeaux (finssimo) e Colares de 3 a 4 mil ris, enquanto a francesa era oferecida a 2 mil ris (...). Feijo preto novo e especial a 240 ris o quilo. Os ingressos nos teatros variam de 2 a 5 mil ris e as pubs para as regatas custavam 5 mil ris; e os jogos de futebol variam seguido deste preo e o local do jogo. (1970, p. 15-18)43 O remo, o futebol, assim como o teatro no era acessvel ao povo de condio econmica inferior, tanto aos negros quanto aos brancos pobres; a este tempo ambas as classes estavam limitadas aos servios mais modestos. Raro o artista entre eles, nem mesmo nos circos. Um ou outro destacado, como o cantor carnavalesco Eduardo das Neves ou o palhao Benjamim de Oliveira, com mais freqncia aparecia nas bandas, blocos e conjuntos musicais. De qualquer forma, a proibio no era explcita, ditada por promotores das regatas ou impostas pelas condies sociais. O que mais dava margem eram as piadas, a censura destes, ou as adversidades entre os desafetos de proibidores e proibidos. Como nos mostra o sucesso do carnaval de 1906, em Vem c Mulata, que se cantava nas ruas do Rio de Janeiro: Vem c mulata, Vem danar Vem com emoo E reparte teu corao (...) Joguei na cabra Deu Pavo Negro no entra No Pavilho44 O Clube de Regatas do Flamengo d um importante passo, levando os seus jogadores de futebol para a praa a praa do povo, j dizia o poeta Bilac. Esta democratizao do esporte ganhava maior vulto na mistura dos
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futebis: do clube com o da praa, da vrzea da fbrica e do terreno baldio, formando uma das mais fortes correntes na penetrao das massas e de sua popularidade, inclui a larga porta aberta classe popular. Assim, o Flamengo de 191245 aceita jogadores de cor em seu time, ao contrrio do que afirma a literatura sobre a entrada de negros no Flamengo, que somente acontece em 1930, que tanto haveria de salientar um clube elitista e preconceituoso, principalmente com o profissionalismo, comprando atletas de renome como Lenidas, Domingos, Fausto, Waldemar de Brito, Jarbas e Friendenreich, que vestiram a camisa rubro-negra no decorrer dos anos 1930. Em 3 de maio de 1912, o Flamengo jogou o seu primeiro match oficial, com o Sport Clube Mangueira, clube formado na periferia do Rio de Janeiro, no Campo do Amrica, tendo como rbitro Belford Duarte. O Flamengo venceu de 16 a 2 e, apareceria como favorito ao Campeonato carioca de 1912, jogando com as cores do clube, diferenciadas do remo por imposio da diretoria vestindo uma camisa de quadros vermelhos e pretos vindas da Inglaterra. Apesar da procedncia, da qualidade e do custo do uniforme, estes foram apelidados de papagaios de vintm. Mudaram novamente, quando as camisas passaram a ter listras horizontais com uma estreita listra branca separando as cores vermelha e preta. No escaparam de outra gozao cobras coral e como coincidissem no trplice colorido com a bandeira da Alemanha, depois da entrada do Brasil na Primeira Guerra Mundial, foram reduzidas a duas listras largas pretas e encarnadas. Somente na Assemblia de 23 de dezembro de 1920 ficou aprovada a forma definitiva da uniformizao do emblema oficial, das bandeiras, flmulas e camisas, como uniforme geral do clube, englobando todas as modalidades esportivas inclusive o remo, assim definidas: O emblema oficial do Clube de Regatas do Flamengo ser representado por um escudo herldico de forma ogival com o campo dividido em oito listras, sendo quatro pretas e quatro vermelhas alternadas, eqidistantes e colocadas horizontalmente. No ngulo superior esquerdo, haver um retngulo de altura correspondente s trs primeiras listras, tendo no centro as letras C.R.F. bran. 141 .

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cas e entrelaadas. A bandeira do clube observar os mesmos caractersticos do emblema tendo, porm, colocada ao centro do retngulo uma ncora e dois remos entrelaados, ladeados e encimados pelas letras C.R.F. brancas. A flmula ser formada por uma faixa vermelha ladeada por duas linhas pretas. Sobre a faixa central, na sua parte superior, um monogramo branco, formado pelas iniciais do clube. As camisas do uniforme sero formadas por quatro listras pretas e quatro vermelhas, tendo sobre o peito, do lado esquerdo, o monograma em branco formado pelas iniciais do clube (Alencar, 1970, p. 72). Comeando to bem em 1912, o Flamengo no venceu o Campeonato Carioca do ano de sua estria que coube ao Paissandu. Conquistou o segundo lugar, mais foi campeo dos grupos juvenil e infantil (segundos grupos da poca). O Flamengo tambm perdeu em 1913, mas venceu seguidamente em 1914, 1915, 1920 e 1921, quando o futebol comeou a conquistar as massas. A partir de 1919, ano em que o Brasil venceu o Campeonato Sul Americano de Futebol, somente um clube possua hino o Fluminense, composto por Paulo Magalhes. Neste tempo, surgiu o Hino Rubro-Negro, tambm de Paulo Magalhes. O autor foi feliz na sua composio, no somente na msica ou nos versos, mas por ser para o Flamengo do qual era atleta e freqentador das orlas sociais. Seu primeiro ensaio foi no Flamengo da rua Paissandu e sua estria foi no dia 15 de novembro de 1919, no aniversrio do clube: Flamengo! Flamengo! Tua Glria lutar. Flamengo! Flamengo! Campeo da Terra e Mar, de terra e mar. Saudemos, pois, com muito ardor Preto e encarnado Idolatrado
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Dois mil campees o vencedor Lutemos sempre com valor infinito Ardentemente com denodo e f Que o futuro ainda ser mais lindo Que o presente que to lindo . Tornado oficial a pedido de Paulo Magalhes em Assemblia Geral, o Hino Rubro-Negro hoje marcha conhecida. Foi gravado pela primeira vez em 1932, na voz de Castro Barbosa, j em evidncia como cantor devido ao sucesso de Teu cabelo no nega. Os primeiros versos, Flamengo! Flamengo! Tua glria lutar, tornaram-se uma das legendas do clube. O futebol j esporte nacional por excelncia no final da dcada de 1910 e o Clube de Regatas do Flamengo somente seria o Flamengo quando o futebol se tornasse parte dele. Apesar das glrias no mar e em outros esportes, sua grande fora viria inegavelmente do futebol. Sem dvida, a popularidade do esporte influiria e muito para a popularizao do Flamengo e porque no, do futebol hoje uma das paixes, se no a maior do povo brasileiro. Na continuao da construo da histria do Clube de Regatas do Flamengo, enfocamos o profissionalismo do futebol brasileiro, a posio do clube diante do fato e a transformao do Clube de Regatas do Flamengo, em mais uma das reverncias ao que atualmente reconhecido popularmente, ou seja, o Flamengo. Notas
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SEVCENKO, N. Orfeu esttico na metrpole. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 2 ELIAS, N. Un ensayo sobre el deporte y la violencia. In: ELIAS, N. & DUNNING, E. Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. 3 SOARES, A. J. Futebol, raa e nacionalidade: releitura da histria oficial. 1998. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Programa de Psgraduao em Educao Fsica, Universidade Gama Filho, Rio de

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Janeiro. O autor utiliza-se do Conto maravilhoso de Propp, na anlise do livro de Mrio Filho O negro e o futebol no Brasil pelos novos narradores da histria do futebol, seguindo uma estrutura semelhante do conto. 4 HALBWACHS, M. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. 5 ALENCAR, E. Flamengo: alegria do povo. Rio de Janeiro: Conquista, 1970, p. 14. 6 Muitos destes anncios no s convidavam como incomodavam parte da sociedade ainda sisuda da poca, crticas ao esporte e principalmente ao futebol por Lima Barreto e Carmem Dolores. 7 Carmem Dolores. A Semana. O Paiz, 13 out. 1906. 8 Segundo Alencar, (1970, p. 18-19) no estado do Rio de Janeiro, em Niteri, um armador francs, Massire, tambm amador de remo, comeava a fabricar embarcaes tipo esporte. E foi justamente na capital fluminense que se fundou talvez a primeira Associao Esportiva Nutica do Brasil o Grupo dos Mareantes, de que era patrono o capitalista Joo de Matos, e que realizou sua primeira regata a 3 de dezembro de 1851, com trs preos. Noutra competio, realizada em 14 de dezembro de 1852, uma das embarcaes dos Mareantes naufragou, perdendo a vida o seu remador Amrico da Silva e originado o desaparecimento da associao pioneira. O autor cita o livro de Alberto Mendona, que narra as regatas entre 1860 a 1908 e da talvez no se reporta a uma regata que teria realizado na enseada de Botafogo, a 27 de maio de 1855 ou 1858, segundo uma estampa da Histria Poltica do Rio de Janeiro (encontra alguma referncia na Federao Brasileira das Sociedades de Remo). Em 1862 realizaram-se na enseada de Botafogo duas regatas promovidas pela Marinha de Guerra com o concurso de amadores. Um dos diretores e participantes da regata era A.C. Mariz e Barros, que morreu na Guerra do Paraguai em 28 de maro de 1866, a bordo do navio hospital Onze de Julho. Em 9 de agosto de 1874 funda-se no Rio o clube Guanabarense, que promove sua primeira regata a 27 de agosto de 1876, em Botafogo. Em Niteri fundado o clube Nutico Saldanha da Gama. Estas instituies desapareceram e reapareceram com outros nomes. 9 O football mais um interessante ramo do sport. (Jornal do Commercio, 18 abr. 1904). 10 E era repetindo as palavras finais da ode Salamina, como ficou conhecida a crnica, depois de Joo do Rio e Mrio Filho, que Bilac entrava nas garagens de remo do Flamengo na beira da praia muito
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cedo, surpreendendo os remadores ainda dormindo (Coutinho, 1990, p. 75-77). 11 Ver Alvin TOFFLER. As revolues: a segunda onda. In: ______. A terceira onda. Rio de Janeiro: Record, 1995. 12 O repouso destitudo pelas festas, corridas de cavalo no Jockey clube, partidas de tnis, regatas, corso na avenida, nas praas, matins danantes, carnaval nas ruas e futebol. Uma srie de novos hbitos e diverses fsicas, sensoriais e mentais faz parte destas prticas, agora indispensveis da rotina cotidiana; concentrando-se nos finais de semana, mas a rigor incorporadas em doses metdicas como prticas da rotina diria: esportes, danas, no exclui os encontros sociais em cervejarias, uso de estimulantes, xaropes para as competies, idas ao shopping, desfiles de moda, chs, cafs, confeitarias, passeios, excurses, viagens, treinamentos, condicionamentos, corridas rasas, de fundo, de bicicletas, de motocicletas, de carros, avies, tiros de guerra, marchas, acampamentos, manobras, parques de diverso, circos, boliches, patinao, passeios e corridas de barcos, saltos ornamentais, massagens, saunas, ginstica coordenada com centenas de figurantes nos estdios, antes do jogo de futebol e nas principais praas da cidade, durante toda a semana (Coutinho, 1990, p. 84). 13 Ver LOVISOLO, H. Modernidade e conciliao (cap. 1) e Incrementalismo e molecularizao, o modelo dos intelectuais (cap. 4). In: ______. Educao popular: maioridade e conciliao.Salvador: UFBA, 1990. 14 GOES Jr., Edivaldo. Os higienistas e a educao fsica. 1999. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica) Programa de Ps-graduao em Educao Fsica, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro. . 15 ANDRADE, M. Poesias completas. Edio crtica de Dilia Zanotto Manfio. Rio de Janeiro: Villa Nova, 1993. Muitas outras poesias trazem temas do Rio de Janeiro e do futebol como, por exemplo, Carnaval carioca, p. 163171, Danas, p. 215-223, As cantadas, p. 321-323, Luar no Rio, p. 323-324, Cano p. 324-325, entre outras. 16 CAMPBELL, J. & MOYERS, B. O poder do mito. So Paulo: Associao Pallas Athenas, 1990. 17 HOBSBAWM. E. A era dos imprios (1875-1914). So Paulo: Paz e Terra, 1992. 18 ALENCAR, Edigar de. Para sempre Flamengo. Rio de Janeiro: Editora Conquista, 1970.

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COUTINHO, E. Nao Rubro-Negra. So Paulo: Fundao Nestl de Cultura, 1990. Outras fontes (ALENCAR. Arquivo do Clube de Regatas do Flamengo, 1980) indicam 500 mil ris. 20 A trajetria do remo do Flamengo ainda ser marcada por mais incidentes. No Campeonato Pan-Americano de Remo nos Estados Unidos, em 1959, Ronaldo Arantes, atleta do Flamengo, foi escalado para compor a equipe brasileira. Porm, no chegou a competir. Foi encontrado morto em seu quarto de hotel em Chicago, sem que jamais descobrissem as razes do crime e o criminoso. Outro mrtir do remo do Flamengo foi Pablito. Em 1965, em um treino foi atingido com violncia por outro barco, que veio a lhe rasgar o abdmen, comprometendo uma vida normal. Recuperado, retornou s competies em 1966, conquistando nove medalhas de ouro, mas durou muito pouco e veio a falecer neste mesmo ano, por complicaes do acidente aos dezenove anos. O Flamengo faz aluses pstumas aos dois mrtires do remo, o Rimbaud do Remo (em homenagem ao poeta francs Jean-Arthur Rimbaud que morreu aos dezenove anos em pleno pice da carreira potica). Acervo do Clube de Regatas do Flamengo. 21 Termo da poca para a paquera, azarar, etc. 22 Muitas histrias narradas vo alm do objetivo da fundao de um simples grupo de regatas. Estas foram revividas e recriadas por escritores, cronistas e literatos com o passar dos anos e aps a afirmao do Flamengo como clube. Podemos dizer que naquele momento no parecia ser previsvel por aqueles jovens. Entretanto, no domingo de 17 de novembro de 1895, estes amigos resolvem fundar o Grupo de Regatas do Flamengo. Uma das primeiras providncias, por sugesto de Nestor de Barros, foi a mudana da data de fundao para 15 de novembro, coincidindo com o feriado nacional da Proclamao da Repblica. Barros achava conveniente antecipar em dois dias, ficando assim o grupo ligado histria do Brasil e o seu natalcio seria feriado todos os anos (COUTINHO, 1990, p. 19). 23 RODRIGUES, Jos Honrio. Civilizao holandesa no Brasil (1940). Arquivo Nacional/Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1839 em diante). Seo de Documentos Privados e Seo de Documentos do Executivo e do Legislativo. 24 MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Tempo dos flamengos, 1947. Arquivo Nacional/Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 25 Na consulta ao primeiro dicionrio da lngua portuguesa, o Morais no registra holandeses. Dizia-se em francs flamengant ou flamengal,
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flamand para designar os que falavam a lngua de Flandres Francesa, belga ou holandesa, como em espanhol se dizia flandres, fiandra, flandes. No dicionrio Aurlio, a palavra Flamengo est relacionada a Flandres Francesa, ao flamingo como ave e, consta tambm, a acepo de rubronegro, de torcedor, adepto ou simpatizante do Clube de Regatas do Flamengo. Novo Dicionrio Aurlio. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 786. 26 MRIO FILHO. Histrias do Flamengo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1945, p. 47. 27 Esta data excluda do primeiro estatuto e no primeiro ttulo Mundial de Clubes (1980), em pargrafo dos objetivos; Captulo nico/Artigo Primeiro do vigente Estatuto do Grupo de Regatas do Flamengo, aprovado pelo Conselho Deliberativo em sesso na Federao de Futebol do Estado do Rio de Janeiro, em 13 de junho de 1980; registrado no Cartrio do Registro Civil das Pessoas Jurdicas sob o nmero 59 715, livro A 21; publicado em Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro em 25 de junho de 1980, p. 28, parte V. A data de 17 de novembro de 1895 e, conforme o primeiro Estatuto desta mesma data, confirma-se como data de Fundao do Clube de Regatas do Flamengo em 15 de novembro de 1895. Arquivo do Clube de Regatas do Flamengo. 28 Na placa comemorativa da sede do Flamengo, situada avenida Rui Barbosa, consta tambm o nome de Emydio Jos Barbosa, entre os fundadores presentes na primeira reunio. Esse nome, porm, no figura na relao Memria Histrica, organizada por lvaro Zamith, abrangendo os primeiros trinta anos do clube. lvaro Zamith fala em Emydio Pereira, tambm mencionado por Mrio Filho. J Alencar (1970) afirma que na enumerao de scios iniciadores no consta nenhum Emydio e sim Edmundo Rodrigues Pereira, conforme registro em nmero de quinze pessoas. Ver COUTINHO, E. Nao RubroNegra. So Paulo: Fundao Nestl de Cultura, 1990; ______. Memria do Brasil: histria do futebol. V. I. Rio de Janeiro: Rio, 1990, p. 28; ALENCAR, E. Flamengo: alegria do povo. Rio de Janeiro: Conquista, 1970. 29 Na parte a que se refere raa, preconceito condicionado poca da fundao, parece no estar cogitado em 1895. Pois para Alencar, (...) por mais bons moos que fossem os integrantes do Grupo de Regatas do Flamengo, alguns deles filhos de liberais escravocratas, concentram na idiossincrasia da sociedade brasileira do final do sculo XIX. Muito menos seria aberto,
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aos atletas negros e mulatos, ou mestios o futebol, nem mesmo as portas do clube nos primeiros anos (1970, p. 22-24). 30 A adoo da nomenclatura incorporou-se ao regulamento do Flamengo em definitivo, prevalecendo at os dias atuais no Art. 133, de 22.04.1980. 31 Estas revistas eram publicaes semanais da primeira dcada do sculo XX, que prestigiavam a prtica de esportes no Rio de Janeiro, abrindo os primeiros espaos para o hipismo, regata, ciclismo, natao, pelota e patinao, alm da novidade como o futebol, o automobilismo, nos primeiros anos da dcada de 1920, o pedestrianismo e o Turfe. Revistas A Semana e Sportiva, ambas do Rio de Janeiro. 32 Encontramos na literatura diferenas de grafia Borgeth. Em Alencar aparece Alberto Borgerth, em Coutinho como Alberto Borghet e nos jornais do Commrcio, Sports e as revistas A Semana e Sportiva, Alberto Borgeth, que adotamos aqui. 33 Ver pgina anterior e adiante tambm. 34 Refiro-me aos jornais O Globo e Gazeta e s revistas do Arquivo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. 35 CARVALHO, J. M. de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 36 DAMATTA, Roberto. Carnaval, malandros e heris. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. 37 COUTINHO, E. Nao Rubro-Negra. In: ______. Grandes clubes e seus maiores dolos. Rio de Janeiro: Fundao Nestl de Cultura, 1990, p. 100-158. 38 ALENCAR, E. 1970, p. 56-71. 39 RODRIGUES FILHO, Mrio. As histrias do Flamengo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1946. O autor relata numa linguagem de romancista, episdios pitorescos que atestam a bomia, o esprito galhofeiro dos seus personagens, a alegria contagiante e o entusiasmo por vezes agressivo ou mesmo perverso nos objetivos de desforra ou na perseguio vitria. 40 Comentrio pernicioso da poca, enfocado em trs consultas, mas referente somente aos remadores do Flamengo. Ver COUTINHO, 1990, p. 103; MATTOS, 1997, p. 66-67; ALENCAR, 1970, p. 100-101. 41 Mal sabiam os remadores que j se falava desde o comeo do sculo em remo feminino no Brasil, como por exemplo, a reportagem de O Malho (8

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nov. 1902, p. 19) que relata o seguinte: Em So Paulo, um grupo de mulheres resolveu fundar um Clube de Regatas para o sexo feminino (...), visto que o rowing um esporte fidalgo por excelncia. Portanto o remo comeava a se transformar em esporte de ambos os sexos no incio do sculo e, no caso do futebol, continuaria sendo exclusivamente masculino pelo menos por mais cinqenta anos. 42 ALENCAR, E., 1970, p. 15-18. 43 Durante muito tempo as regatas e o turfe foram mais atrao de jogo do que esporte. Verdadeiro fronto a cu aberto e de mar cercado. A venda das pules era franca, legalizada e propagada. Um ou outro clube fugia ao maremoto. Aderia ou desaparecia. Dominavam empresrios e profissionais. E os amadores seriam apenas para despistar e confirmar a regra. Mas ganhavam caixas de charutos e talvez nem fumassem (cf. ALENCAR, 1970, p. 15-19). 44 ALENCAR, 1970, p. 24 . 45 Ver MALCN & VIDAL. Enciclopdia do futebol: Brasil, n. 29-30, p. 583-601, 1973.

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Rua Paissandu, 1864.

Palmeiras da rua Paissandu, 2000.

Praia do Flamengo, 1906 e 2000.

Avenida Beira-Mar, Flamengo, 1925 e 2000.

Praia do Flamengo, 27.4.1906.

Praia do Flamengo, 27.4.1906.

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Praia do Flamengo, a grande ressaca (24.4.1906).

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Praia do Russel, 1903. . 157 .

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Beira-Mar, Flamengo, 1906. . 158 .

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Muralha da Beira-Mar, Flamengo, 1906. . 159 .

.5. O FLAMENGO E O NOVO SONHO DE VIVER DO FUTEBOL

O caminho que o futebol segue na dcada de 1920 diferencia-se muito do tempo herico da fundao dos clubes. Nestes primeiros anos, o futebol comea a manifestar mudanas que iro marcar a histria do esporte. Os dez anos percorridos entre 1920 e 1930 concretizam-se no pice da propagao e popularidade do futebol nos clubes, fbricas, indstrias, mudando o cotidiano das cidades. Este envolvimento coletivo estabelece um nexo entre o espao fsico da cidade e o esporte. A imprensa e os jornais desempenham tanto um meio de informao dos encontros esportivos, quanto possuem uma ao didtica. Para Sevcenko (1992, p. 54), essa didtica marca a dcada quanto importncia da preparao fsica obtida pela prtica metdica e cotidiana de uma srie encadeada de exerccios fsicos. Houve sugestes que podiam e deveriam ser adotadas por todo e qualquer cidado, para serem desempenhadas no prprio interior dos seus lares, associando o esporte coletivo com a vida domstica, a rotina diria e a existncia individual e privada de cada habitante da cidade. As expectativas rondavam em torno do boom esportivo do final da dcada de 1920. Era o que exigiam os clubes e associaes, era sobre o que a imprensa chamava a ateno, a partir do Campeonato Sul Americano de Futebol, vencido pelo Brasil, em 1919.1 O final da dcada de 1920 ainda marca rompantes e afirmaes. As mais variadas reaes encontram na imprensa desta poca suas distores em busca de uma afirmao nacional, focos de rompimentos dos modelos que
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atravessariam o tempo. O fenmeno esportivo em geral e o futebol em particular so uma manifestao plenamente urbana, que palpita de um modo ou de outro, por todos os desvos da cidade e preenche o tempo ampliado das horas de lazer. Para Sevcenko, Ele ubquo na fisicalidade concreta das atitudes e expresses que difunde na variedade abstrata dos estados emotivos que desperta e alimenta. A cidade dissipada no caos de um crescimento tumultuoso encontra nele a enfibratura de correntes que organizam pela exaltao. Essas correntes conjugam focos de alinhamentos coletivos que se sustentam pela adeso voluntria e a comutao do entusiasmo em doses cotidianas. A cidade no assiste ao esporte como um episdio isolado e externo: ela lhe d vida, corpo e voz. Ela no o v de fora, ela se v nele. (1992, p. 57-61) na aproximao de Sevcenko que retratamos o fenmeno esportivo da dcada de 1920, onde podemos expressar que a poltica dos footballers, ativos ou platnicos, to acirrada que chega a fazer sombra aos polticos da poca. Estes encontros eram ainda entre amadores hericos do futebol do Rio de Janeiro, onde o jornal O Estado trazia o tempo em que os jogadores no se poupavam, as atividades esportivas no eram organizadas e, muitas vezes, coincidiam com provas e exames ou com tarefas exaustivas. Os jogadores eram estudantes, quando no funcionrios ou empregados no comrcio e na indstria. Sem observncias mdicas, no limite do esforo, o esporte era praticado sem um conhecimento especfico, sem treinamento adequado, sem mtodo, sem planejamento e tticas pr-estabelecidas, de modo platnico, no peito e na raa. Com admirvel esprito de luta, dedicao e sacrifcio, como narra Alencar: Da histria do futebol deste tempo podemos citar muitos exemplos nestes moldes, como o Gilberto do Flamengo: este pesava mais de noventa quilos e
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era beque. Dentro da concepo da poca, que s compreendia zagueiro parrudo, barreira humana, e como geralmente acontece com estes tipos de jogadores, procurava suprir o que no tinha de tcnica com o peso, a fora e o tamanho no estilo valento. A bola comumente passava por ele; mas o adversrio ficava... estirado no cho, contudo, considerava-se um colibri... Voava por cima de todos. Outros acabaram depressa para o esporte em seus sentimentos de dedicao e sacrifcio. Tanto no Flamengo como nos demais clubes predominava o sentido de defesa da camisa, o orgulho de associaes e associados que faziam o esporte pelo esporte. Febre e resfriado nunca impediram jogadores de figurarem em partidas disputadas em muitos campeonatos e jogos daquela poca, como Paulo Buarque, que teve a clavcula fraturada e continuou jogando, at quase o final de um Fla-Flu, em 1927. Outros, como Pndaro de Carvalho, entram em campo em 1922, depois de muitos anos sem atividade fsica. Sem condies fsicas ou tcnica, ttica, etc., etc. Alegando que o que faz o jogador o sentimento e a emoo de se jogar pelo seu clube, temos o caso de Baldanni do Flamengo, que certa vez jogou com uma ferida aberta por interveno cirrgica recente. Moderato teria gesto idntico em 1927. (1970, p. 96-100) Entre outros, Norbert Elias (1992) proporciona um quadro ntido das situaes citadas. Mostra tambm que a funo de produzir uma excitao emocional controlada, mas agradvel, no se limita ao desporto, esta perpassa dos jogadores aos espectadores. Para este autor, no caso de um jogo de futebol, movimento e emoo esto intimamente ligados um ao outro, pelo menos na situao dos jogadores. Mesmo o pblico tem um campo de possibilidades maior para transmitir os seus sentimentos entre si e aos jogadores por intermdio de movimentos, incluindo da lngua, dos lbios e das
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cordas vocais. No s o futebol, mas o desporto mimtico controlado e no violento. Uma fase de luta, ou conflito de tenso e excitao que pode ser exigente em termos de esforos fsicos e de tcnica, pode ser tambm, em si mesmo, hilariante; uma libertao das tenses e dificuldades da rotina exterior ao lazer , habitualmente, seguida de uma fase de deciso e de alvio do conflito das tenses, quer seja pelo jbilo da vitria ou pelo desapontamento da derrota. Segundo Elias, Uma tenso que causa prazer, uma agradvel excitao que culmina num clmax deleitante e a libertao de tenso bem conhecida como trao caracterstico do ato sexual. Podemos ser tentados a considerar a agradvel tenso e a excitao de uma luta que culmina em vitria como um derivativo das foras naturais em ao. Isto no improvvel, mas talvez no seja suficiente. Estou mais inclinado a considerar a agradvel excitao desencadeada num confronto como a satisfao de uma necessidade bsica, por certo induzida socialmente de uma necessidade humana em si mesma, particularmente se o confronto exige esforos corporais, como se verifica no caso do desporto. Por outras palavras, o que procuro dizer que a sociedade que no oferece aos seus membros e, em especial, aos mais jovens, oportunidades suficientes para a excitao agradvel de uma luta que no exige, mas pode envolver fora e tcnica corporal pode, indevidamente, arriscar-se a entorpecer a vida dos seus membros; pode no proporcionar corretivos complementares suficientes para as tenses no excitantes produzidas pelas rotinas regulares da vida social. (1992, p. 82-95) 2 O futebol, como outras modalidades esportivas e de lazer, apoiamse no equilbrio entre a tenso e a excitao, entre o enfado, a alegria e a
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tristeza. O drama de um bom jogo de futebol, segundo a forma atravs da qual se manifesta, e explorando a descrio de Elias, possui qualquer coisa de comum com uma boa pea de teatro. Por um lado, esta constri durante algum tempo uma agradvel tenso mimtica, talvez a excitao, orientada para o clmax e, deste modo, para a resoluo da tenso. Porm, por outro lado, a pea teatral , em quase todos os casos, o resultado de um trabalho delineado para um determinado fim e por uma determinada pessoa, enquanto que no jogo de futebol, nem sempre o resultado do trabalho se concretiza em vitria, quase sempre no se determina quem far o gol, ou seja, quem o artista de hoje. As muitas aes durante o jogo de futebol so construdas de improviso, perante o que a situao exige, atingindo no decurso um desenvolvimento no planejado, deixando claro a situao incerta. Outro ponto salientado por Alencar (1970, p. 97) um certo desleixo pelo campo esportivo que haveria de se formar. Mostra a confirmao do sentimento displicente da poca em relao organizao do esporte no Brasil. Mas jamais poderamos colocar que seria desamor ao pavilho do clube, mas excesso de mocidade livre e sem obrigaes profissionais para com a entidade, ou seja, jogador algum se privava de bailes, serenatas e farras. Gostavam de exibir-se s mulheres, envergando suas camisas dos clubes, suas mini-calas e sempre bem penteados. A ateno dos jornais da poca, aos quais nos referimos sucintamente, voltava-se aos casos de envolvimento em brigas homricas. Apesar das descries pouco formais da imprensa, encontramos na relao os sururus, cujos registros so freqentes desde 1911. Podemos conceitu-los de extremos e violentos por alguns textos, como: Alvo de uma manifestao a pau, O encontro no terminou devido a cenas degradantes, Ataques violentssimos aos scios e o pau comeu na casa do Noca, onde os objetivos eram sempre nobres: defender as cores do pavilho. Encontramos tambm nos mtodos de treinamento outro ponto questionvel. Como por exemplo, quando o Vasco da Gama iniciou o futebol. Seu time era composto de empregados do comrcio, com uma preparao intensa e sem precauo, podendo ser considerada, at certo ponto, abusiva. O treinamento era dirio, muitas vezes em trs turnos, ainda quando o jogador trabalhava para o patro e no era scio do clube.
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Neste perodo, em que reinavam as brincadeiras e molecagens dos atletasscios e freqentadores dos clubes, outros j buscavam assegurar seu espao dentro do contexto esportivo por outros meios, ou seja, pelo treinamento exaustivo e sem fundamentao, mas ambos os lados concorriam para a profissionalizao do futebol. Em 1927, eram poucos os jogadores que, de alguma forma, no recebiam para jogar. Dinheiro vivo ou emprego. Presentes caros. Uma onda que jamais iria cessar. Neste ano, o Flamengo vence o ltimo campeonato carioca considerado amador. (Alencar, 1970. p. 104-105). Nos anos 1930, o novo regime governamental transforma o cenrio esportivo. O futebol mercantiliza-se. O jogador se valoriza e se poupa. Mas no podemos deduzir que o profissionalismo fez diminuir o entusiasmo e a paixo. O que houve foi uma alterao, ou alteraes importantes, embora com seu pouco de transcendental e carecendo de estudo e pesquisa nesta rea, ao invs da tnica do jogador, a paixo da torcida viria a se sobrepor a tudo e se tornaria a grande fora, no somente material e custeadora do esporte, mas ainda, e principalmente, moral e ideolgica, com razes profundas no entusiasmo e no amor pelo clube. Se o jogador, o defensor do clube no gramado, perdeu como smbolo de dedicao o amor camisa, o sagrado, para se avultar como elemento de valia, na condio de quase que exclusivamente material, econmica, publicitria e rendosa, a admirao da torcida ganhou em densidade e volume. O considervel aumento da paixo pelo futebol, como bandeira, como todo e no como quadro que conta um, dois ou mais jogadores de grande cartaz. Tanto assim, que as transferncias de jogadores de fama e de alto custo passaram a ser simples transao comercial e sem os impactos que causavam nos primeiros anos de implantao do profissionalismo na dcada de 1930. Teve ainda o novo regime de estabilizar o futebol como congregao, acabando de vez com as sucessivas aparies e desaparies de entidades e ligas. No ter sido apenas o seu advento a contribuir para esta estabilidade; outras medidas, inclusive de interveno estatal, tambm influram, mas o certo que os clubes, sofrendo na prpria incerteza dos problemas econmicos, obrigados a investimentos vultuosos, teriam que agir ou reagir com mais segurana e menos arrebatamento.
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neste momento que, segundo Caldas, O amor camisa um mito. uma viso romntica e passadista que se tem do futebol de outros tempos. Mesmo na fase amadorista, o jogador queria ser pago para jogar, seno ameaava no entrar em campo como fizeram muitos atletas durante os anos 1920 e 1930. O prprio movimento profissionalista, de certo modo, desmistifica a crena do amor camisa (...) esta dcada, particularmente o ano de 1933, representa ainda um grande marco no nosso futebol. Ele significa de fato, o momento de ruptura com a fase do futebol romntico, quando alguns dirigentes ainda s pensavam no esporte pelo esporte. (1990, p. 228)3 Neste perodo, muda a imagem do jogador brasileiro. Com o progresso de abertura poltica no incio do governo Vargas, o prprio atleta torna-se mais reivindicativo o que, de certa forma, acelera o profissionalismo. tambm a partir deste momento que o futebol aumenta o prestgio internacional, aps a modesta participao na Copa de 1930, reitera-se nos anos 1950 o carter de unio e identidade nacional atravs do futebol que, a essa altura, j estava definitivamente incorporado cultura popular brasileira. A fora que o futebol assume nos leva a uma outra colocao: o futebol se profissionaliza e, a exemplo do samba e do carnaval, torna-se um dos mais significativos e importantes produtos da cultura ldica brasileira. Entretanto, surge um idlio, uma relao de amor potica e suave: de um lado, o torcedor brasileiro, ao longo da histria do futebol no Brasil, desencadeou um entrelaamento que hoje quase impossvel imagin-lo separadamente, uma relao de paixo, amor, sentimentos de emoo, mgoa, incompreensivelmente excitantes e popularmente romnticos, com relao aos clubes do corao, no pensar, agir e torcer. Por outro lado, os clubes hoje, no Brasil e no mundo, dentro do sistema remunerado so verdadeiras

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empresas agregadas em prol da defesa dos seus interesses materiais. um fato que ningum poder negar, a expanso extraordinria do futebol, que deixou de ser divertimento e paixo de alguns moos idealistas para se tornar o esporte nacional por excelncia. E neste avano iniciado nos primeiros anos da dcada de 1930, que a seguir destacamos as transformaes marcantes no futebol. 5.1 Flamengo: Amador + Profissional + Popular = ISMO No Rio de Janeiro, o movimento de criao de uma liga profissional foi liderado por Oscar da Costa, presidente do Fluminense, curiosamente, o clube mais tradicional da poca, que se opunha direo poltica da AMEA (Associao Metropolitana de Esportes Atlticos), presidida por Rivadvia Meyer, do Flamengo. Apesar da popularizao do futebol, alguns clubes do Rio de Janeiro e de So Paulo relutavam em aceitar a profissionalizao do esporte, boicotando qualquer medida administrativa nesta direo, onde tanto jogadores quanto pblico pertenciam s classes mais abastadas. Desta maneira, no havia motivos para se profissionalizar o futebol. Afinal, este esporte poderia se manter somente com a venda dos ingressos ao pblico elitizado.4 Do outro lado da cidade, os clubes dos subrbios comeavam a roubar a cena, ou mais apropriado, o espetculo, apresentando bons jogadores e, acima de tudo, popularizando-se. O Vasco da Gama, por exemplo, nesta poca j levava pequenas multides aos seus jogos. Por mais que relutassem alguns presidentes de clubes, como do Flamengo e do Botafogo, no impediam a trajetria que seguia o futebol rumo ao profissionalismo. O mximo que estes puderam fazer foi adi-la por um tempo. (Antunes, 1994, p. 33). No caso do Flamengo, a relutncia partiu do presidente do clube. Os jogadores recebiam os bichos e presentes dos scios para jogar, mas estes tambm estavam dispostos a assumir salrios. O presidente do Flamengo e da AMEA, Rivadvia Meyer, 5 colocou-se como forte defensor do amadorismo, no admitindo o direito e o desejo dos jogadores se profissionalizarem. Certa ocasio, Meyer reagiria violentamente, ao ser entrevistado pelo jornal Dirio Carioca, em 26 de janeiro de 1932, um ano antes de ser decretado oficialmente o profissionalismo no futebol, expressando sua ira:

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Eu considero o jogador que quer se profissionalizar como um gigol que explora a prostituta. O clube lhe d todo o material necessrio para jogar e se divertir com a pelota e ainda quer dinheiro? Isso eu no permitirei no Flamengo, o profissionalismo avilta o homem. (Dirio Carioca, 26 jan. 1932) 6 Aps muita discusso, Fluminense, Amrica, Vasco e Bangu criaram a Liga Carioca de Futebol, em assemblia de 23 de janeiro de 1933. Antes mesmo do primeiro campeonato da LCF, Flamengo e Botafogo aderiram ao profissionalismo. Em So Paulo, a transio foi menos traumtica: aps a extino do futebol no Paulistano em 1929, apenas Santos e Ponte Preta permaneciam contrrios ao profissionalismo. Diante da iniciativa carioca, a APEA (Associao Profissional de Esportes Atlticos) adotou oficialmente o futebol profissional em 3 de maro de 1933. A partir daquele momento, a vitria da nova configurao seria inexorvel, de acordo com Caldas: Em consonncia, APEA e LCF criariam, portanto, a Diviso Especial de Profissionais. Assim, qualquer clube a ela filiado poderia, ao mesmo tempo, ter sua Diviso de Amadores e de Profissionais. Essa foi a forma, a meu ver, mais inteligente de acabar com o amadorismo. Primeiro, porque a Diviso de Amadores no tinha praticamente nenhum apoio administrativo. Alm disso, diante do profissionalismo tornara-se desinteressante e sem brilho. Segundo, porque todo bom jogador no pensava em jogar na Diviso Amadora, ele desejava mesmo era se profissionalizar. Assim, em pouco tempo, o amadorismo tornar-se-ia um acontecimento do futebol romntico de um passado recente. (1990, p. 214-215)

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As ligas do Rio de Janeiro e So Paulo juntaram-se para formar a primeira liga de futebol profissional do Brasil a Federao Brasileira de Futebol (FBF) que no foi reconhecida oficialmente pela Confederao Brasileira de Desportos (CBD), rgo mximo do esporte na poca. A ciso durou at 1937, quando a CBD decidiu reconhecer oficialmente o regime profissional. Esta situao comprometeu o prestgio do futebol brasileiro, causando o impedimento da participao dos melhores jogadores na seleo na Copa do Mundo de 1934, j que a CBD no reconhecia a FBF que, por sua vez, reunia os maiores jogadores do pas.7 As duas principais entidades esportivas estaduais (Rio de Janeiro e So Paulo) romperam com a CBD e fundaram a Federao Brasileira de Futebol (FBF). Entre 1933 e 1937, conviveram lado a lado duas federaes com poderes sobre o futebol, dois modelos de organizao esportiva, um amador e outro profissional. A CBD no tinha assegurado o apoio da FIFA, porque a FBF reivindicava representar as principais equipes brasileiras. Em 1937, chamado de ano da pacificao do futebol brasileiro, a CBD finalmente reconheceu o profissionalismo, em troca da preservao de sua posio de legtima representante do esporte no pas.8 Talvez tenha ocorrido uma pacificao do futebol em termos de administrao estatal. Mas quanto administrao dos clubes, estes mantinham uma guerra permanente. Clubes como Flamengo, Fluminense, Botafogo e Amrica, a partir da profissionalizao, compravam os melhores jogadores do Vasco e do Bangu, oriundos do comrcio e do operariado das fbricas, cobrindo os salrios e aumentando os bichos sem controle, criando certas ingerncias no incio da construo do campo esportivo brasileiro, refletindo no pas inteiro, desde o incio do regime profissional do futebol, incidindo nos dias atuais (Antunes, 1994, p. 34). Queremos tambm enfatizar o fato da opinio pblica ter prontamente aderido aos torneios profissionais, apoiando a emancipao do jogador de futebol, o viver do futebol e em funo da influncia exercida pela imprensa escrita e falada, que ajudou a consolidar uma linguagem futebolstica e a transformar a modalidade em esporte-espetculo. Temos assim um esporte moderno, que passou de amador a profissional, mais popular, virou bem cultural apropriado pela indstria, pela poltica e pela economia. Entretanto, a singularidade do futebol ultrapassa a lgica destas descries.
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Demonstramos mais uma vez que a popularidade do Flamengo formada por conjunturas. Destacamos tambm que o encontro de circunstncias possui reveses de situaes que contradizem os prprios estatutos do clube, ou ainda poderamos afirmar que as mudanas de certas concepes polticas de dirigentes no fizeram diferena para a notoriedade popular do Flamengo. 5.2 O Futebol que Ultrapassa a Simbiose dos ISMOS At os anos 1930, a ao estatal resumia-se em apoiar a prtica esportiva, mas sem um maior empenho ou qualquer sistemtica efetiva. Esta proximidade ocorreu a partir do momento em que o futebol passou a ter popularidade. O dinheiro pblico que chegava ao esporte ainda no era significativo, uma vez que continuava sendo investimento de carter essencial do setor privado, no havendo uma poltica esportiva em apoio ao esporte e em defesa das empresas como, por exemplo, o abatimento de impostos e outros benefcios. (Manhes, 1986, p. 34)9 O processo de profissionalizao do futebol ainda no se mostrava consolidado em meados da dcada de 1930. As dificuldades continuavam presentes na disputa pelo controle da direo dos esportes. Muitos clubes perderam seus jogadores para outros nacionais e para o exterior. Por fim, no ano de 1936, a Seleo Brasileira retornou ao Campeonato Sul Americano, realizado na Argentina, com uma excelente campanha, pois estava afastada desde 1925. O Brasil perdeu a partida final, porm com a recepo ocorrida no Rio de Janeiro, o esprito do herosmo nacional passou a ser alimentado: (...) j no eram jogadores e sim soldados que voltavam em parte vitoriosos da guerra. Foram recebidos com uma grande festa de carter cvico, e os jornais louvaram menos o resultado final e mais
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a disposio de luta dos atletas nacionais. (...) A festa foi marcada pela forte presena simblica da bandeira nacional, sendo o hino ptrio tocado diversas vezes e os discursos precedidos pela salva de 21 tiros. (Negreiros, 1999, p. 228)10 Outra aproximao marcante do poder poltico foi na participao brasileira na Copa de 1938, na Frana. O clima que se criou mostrou que o futebol j havia adquirido um papel fundamental, articulador da unidade nacional. O momento da Copa de 1938 contribuiu de forma decisiva para fazer com que o futebol aumentasse seus vnculos com a sociedade brasileira, aumentando a paixo pelo esporte e capaz de suscitar inmeras questes acerca da prpria concepo de nao. Mas nada veio a se comparar Copa do Mundo de 1950, no Brasil. Temos como fonte de anlise o livro de Gisella Arajo Moura.11 Este evento, no Rio de Janeiro, d-nos o respaldo para o entendimento da construo da conjuntura da popularidade do futebol e, conseqentemente, dos clubes. Podemos afirmar que no desenrolar da Copa de 1950 est contida a identificao com o futebol, pois mesmo sem ser necessariamente alguma aluso sobre a preferncia clubstica, cuja expresso do torcer e do contorcer por algum time est inserida no cotidiano popular de cada brasileiro desta poca, o pertencimento e a simbologia representam os valores institudos ao povo, no povo, do futebol e no futebol. Encontramos as singularidades que ultrapassam as lgicas da economia e da poltica, afirmando o incio de uma religiosidade. Nas mais variadas exacerbaes dos espritos, os sentimentos de emoo desencadeados neste evento so vistos sob trs ngulos: o potico, o crnico e o interpretativo, quando deixamos de lado os ismos do mecanismo, do profissionalismo, do politiquismo, etc., e partimos para uma valorizao da paixo, na transfigurao acometida pelo futebol. Transformam os tons dos conceitos assumidos da identidade, populismo e nacionalismo em direo ao brasileiro. Que dos conceitos abrangentes direcionam para um jogo em que o esporte dos ismos, como fim, no responde mais aos anseios do povo. Parece que estes so despertados quando encontramos todos pertencendo a um nico estado de esprito como o desencadeado na Copa de 1950.
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O que mais chamou a ateno nas muitas obras consultadas foram s reverncias a este evento. Muitos autores reclamam at hoje: a Copa do Mundo do Brasil como o dia da derrota na deciso entre o selecionado de futebol brasileiro e uruguaio, no dia 16 de julho de 1950, no Maracan. Entretanto, o enfoque que buscamos o relacionado s mudanas ocorridas no pas, antes e depois da sua realizao e, tambm, como mais uma das referncias da era Vargas e sua participao na construo do campo esportivo brasileiro, numa analogia diferenciada com relao participao do time de futebol do Flamengo. 5.3 Poltica, Religiosidade e Futebol A Primeira Guerra Mundial j dera algumas demonstraes da importncia da preparao fsica no mundo moderno, no s para o bom desempenho, mas para o aumento da produtividade. Com o desenrolar da Segunda Guerra, no restaram dvidas acerca do valor de um povo disciplinado, preparado e fortalecido pela educao fsica na defesa e na luta de um pas. O exemplo deveria ser seguido pelo Brasil e, neste quadro, a construo de uma praa de esportes e um estdio no Rio de Janeiro representava o reconhecimento do papel dos esportes e um movimento por sua difuso, no objetivo mais singular para o pas, sediar a IV Copa do Mundo de Futebol. (Moura, 1998, p. 26) O grande desafio era dotar a capital federal de um estdio digno do campeonato e, por isso, no se pouparam esforos para constru-lo. O estdio serviria de cenrio para a primeira vitria brasileira num campeonato mundial e perpetuaria a memria de um pas empreendedor e bem sucedido, onde cada conquista nacional afirmava as caractersticas positivas do povo e ainda reforava sentimentos coletivos, num mundo em que, segundo Hobsbawm, (...) os lugares da histria so substitudos por lugares de memria, destacando-se eventos,
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monumentos e comemoraes como loci privilegiados de produo de determinadas memrias coletivas. (1997, p. 284)12 No caso da Copa de 1950, o pas passava por um momento especial. O mundo acabara de sair de uma grande guerra e achava-se dividido, polarizado. O Brasil precisava encontrar seu lugar nesse mundo. Buscando o progresso e o crescimento econmico, investia tambm na conquista de sua integrao nacional, requisito bsico para garantir o desenvolvimento. (Lever, 1983, p. 40-41)13 Jos Murilo de Carvalho percebe que as fontes de identidade nacional no Brasil no so instituies centrais da ordem social, e sim manifestaes culturais como o carnaval, as festas e o futebol (1987, p. 26).14 O futebol tornouse o esporte capaz de propiciar populao a criao de alguns laos comunitrios e, a partir da, seu papel integrador no parou de crescer. At mesmo as autoridades, que a princpio olhavam com certo receio s manifestaes suscitadas pelos jogos de futebol, pouco a pouco, passam a estimular e a incentivar esses momentos de catarse e de unio nacional.15 Relacionando o momento da Copa do Mundo de 1950 ao projeto de difundir o futebol no Brasil, particularmente na cidade do Rio de Janeiro, e de incorpor-lo como um dos traos mais caractersticos da cultura brasileira, como um momento de afirmao da identidade nacional que jornalistas, literatos, intelectuais, dirigentes esportivos, jogadores, pessoas de formao e posicionamento poltico dos mais diversos ocuparam espao na imprensa. Registraram sua contribuio e expressaram suas opinies no somente sobre o momento da Copa, mas revivendo em torno da poca em que o pas se encontrava com tanta transparncia s sensibilidades, aos sentimentos, s paixes do momento e tudo aquilo que permitia identificar o rosto brasileiro na histria, no incio da dcada de 1950, concretizando-se nas narrativas em geral, que construram o cenrio em que o futebol se fundamentou.

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Se a dcada de 1930 foi marcada pelo grande interesse despertado pelas coisas brasileiras, a descoberta do futebol brasileiro seria mais um elemento a reforar a construo dessa identidade nacional, como sugere Gilberto Freire, (...) os nossos passes, os nossos pitus, os nossos despistamentos, os nossos floreios com a bola, ou alguma coisa de dana e capoeiragem que marca o estilo brasileiro de jogar foot-ball, que arredonda e s vezes adoa o jogo inventado pelos ingleses e por eles e outros europeus jogados angulosamente, tudo isso parece exprimir de modo interessantssimo para os psiclogos e sociolgos o mulatismo flamboyant e, ao mesmo tempo, malandro que est hoje em tudo que afirmao verdadeira do Brasil. (1945, p. 421)16 O presidente da Federao Metropolitana de Futebol apresenta tambm o modelo de pas desejado: jovem, atltico, forte e trabalhador. Em suas justificativas, escreve que o esporte mais do que diverso do povo, a escola de democracia e fonte de sade das massas (Jornal dos Sports, 22 ago. 1947). Nesse caso, o esporte no considerado apenas sinnimo de sade, mas tambm espao onde a populao vivenciaria experincias democrticas. Lugar de confronto e encontro de diferentes atores sociais que, juntos, partilham uma emoo comum. Reforava-se, assim, a idia do estdio como bem do povo, como smbolo do poder do trabalho dos brasileiros, onde Joo Lyra Filho reafirma esta construo como sendo O estdio uma ddiva das geraes presentes ao bem das geraes futuras, para fazer ainda mais forte, ainda mais altiva a riqueza humana do Brasil. O estdio ser a contribuio de cada um de ns. Ser a esperana cheia de vida com que reafirmaremos a conscincia de que o poder do trabalho, tambm se conjuga na fora do ideal. (Jornal dos Sports, 28 dez. 1947)17
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Em outro discurso proferido na ocasio, Mendes Morais ressalta que a construo do estdio atendia a uma necessidade urgente da cidade, a uma aspirao do povo, que (...) busca nas pugnas desportivas e na prtica do desporto o derivativo que amortece as angstias desta quadra de recuperao social (Jornal dos Sports, 21 jan. 1948). O esporte aparece aqui como canalizador dos sentimentos e paixes populares, como espao autorizado para o extravasamento. O esporte conquista tambm outro papel na sociedade, no apenas diverso em contraposio ao trabalho, no exclusivamente preparao fsica ou metfora social, o lugar reservado para que a populao experimente adequadamente uma srie de emoes interditadas em outros aspectos da vida moderna. E o prefeito do Rio de Janeiro conclui: Assim o carioca tambm encontrar onde satisfazer sua paixo pelo desportista, na transbordante manifestao de alegria e de entusiasmo a que j habituamos, desviadas de canalizaes ou orientaes outras, em que a maldade, a decadncia e o veneno estariam presentes para denegrir-lhe a alma, embrutecer-lhe a inteligncia e fermentar-lhe o esprito. (Jornal dos Sports, 21 jan. 1948) Este tipo de excitao desencadeado pelas prticas esportivas identificado por Norbert Elias (1992), que defende as bases de uma sociologia do esporte, ao inserir a gnese dos esportes modernos em sua teoria do processo civilizatrio. Esse processo de desportivizao pode ser identificado com alteraes mais amplas na sensibilidade e na prpria regulamentao da sociedade. Nas sociedades industriais, onde a sobrevivncia dos indivduos depende muito de sua capacidade de controle emocional pblico e privado, tornam-se necessrias instncias de liberao das restries que lhes so impostas. O lazer e os esportes surgem ento como lugares de produo de uma excitao agradvel, capaz de liberar os indivduos das tenses e da monotonia cotidianas, desde que no ameacem a vida real. Os esportes propiciam a experimentao de sentimentos semelhantes aos produzidos pelas circunstncias reais da vida, podendo portanto ser considerados atividades mimticas. Representam ocasies em que as emoes e tenses so
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evocadas de maneira controlada e equilibrada, produzindo um efeito catrtico e liberador, fundamental para o mundo moderno. Essas representaes mimticas dos jogos e das atividades de lazer no so apenas representaes do mundo, e sim partes constitutivas deste.18 A cidade necessitava de um monumento que fosse capaz de estabelecer vnculos com sua populao, de criar elos identitrios. Teria at pensado em construir um grande estdio de clube no Rio de Janeiro, a ampliao de So Janurio ou um novo estdio para o Flamengo, mas naquele momento essa iniciativa no satisfazia. A cidade necessitava de um estdio que fosse dela, que todos, independentemente de filiaes clubsticas, pudessem reconhecer como seu. Essa tambm era a idia de Jos Lins do Rego: O que precisa a cidade de seu prprio estdio, onde no mande o interesse de um clube, o privatismo particularista, onde s prevalea o interesse do povo (Jornal dos Sports, 13 maio 1948). A cidade do Rio de Janeiro, conhecida por seu carnaval, teria agora outros meios de divulgao: o estdio e a Copa do Mundo. Estdio, carnaval e futebol seriam elementos centrais da capital da nacionalidade, centro de futebol, metrpole do carnaval. Sublinham-se as diferentes fontes de identidade da cidade, reforando a idia de que, no Brasil, as fontes de identidade social no so os canais formais de participao poltica, mas manifestaes populares como, por exemplo na passagem de Z Janurio, em um comentrio sobre a disputa da Copa do Mundo, retratada em O Moo do Samba, citado por Moura (1998, p. 57), onde apresenta a expresso do clima que surgia: O Moo do Samba bem um reflexo do nosso football, diferente, em todos os sentidos, do que se pratica em todo mundo. O football brasileiro tem alegria, vibrao, entusiasmo e patriotismo. As cucas, os pandeiros, os reco-recos e os violes nunca se afastaram dos nossos campos de football.

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No somos um povo que vai para as praas desportivas chorar. Somos alegres at na hora da derrota. Seguimos risca o velho lema: Malandro no estrila (Z Janurio, Jornal dos Sports, 1 abr. 1950). O Estdio Municipal foi inaugurado uma semana antes do incio da Copa. Restava apenas orientar a torcida. Para esta tarefa foi escalado Jaime de Carvalho, fundador da torcida Charanga Rubro-Negra do Flamengo em 1942, como chefe da torcida brasileira. A realizao do campeonato na casa brasileira era um dos motivos apontados para o favoritismo; a torcida precisava ento compreender seu papel e agir como o dcimo segundo jogador justificando sua presena. Fazia-se necessrio ainda mostrar para o mundo que o Brasil era um pas civilizado, que o pblico sabia se comportar e no cometer excessos. A conquista do campeonato seria a consagrao futebolstica brasileira, mas o comportamento da populao e da torcida eram elementos importantes para a divulgao de uma imagem do pas no exterior. Portanto, aconselhava-se que (...) nada de laranjas, foguetes ou garrafas nos jogadores estrangeiros, os que nos visitam precisam saber que somos civilizados (A Noite, 24 jun. 1950). O ltimo treino da Seleo Brasileira de 1950 aconteceu no Estdio Municipal (Maracan) no dia 22 de junho, dois dias antes da estria com o Mxico. Os nacionais enfrentaram o Flamengo, que comeou ganhando por 2 a 0. Mas passados quarenta minutos o selecionado vira o jogo e vence por 3 a 2. O comportamento da torcida compromete e incomoda. Ao invs de olhar de modo civilizado e construtivo o que se passava, saiu logo tomando partido, a gritar e vibrar, a aplaudir e vaiar, em favor do Flamengo. Enquanto isso, Jos Lins do Rego, torcedor do Flamengo, d razo aos operrios e penetras, afirmando que no se deve brincar com as paixes das massas. (Silva, Jornal dos Sports, 23 jun. 1950).19 O estdio comeava a concretizar seus objetivos: abrigar a diversidade da populao brasileira, realizando o sonho de construir uma democracia. Sua forma elptica contribua para essa tarefa, colocando os espectadores diante uns dos outros, apesar de locais com preos e conforto diferenciados. Ali dentro o pblico se igualava, irmanado pelo desejo de assistir a uma vitria
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da seleo. At o presidente da Repblica esquecia momentaneamente sua posio e comportava-se como um simples torcedor, aproximando-se da torcida brasileira (Moura, 1998, p. 64-65). A cidade fora tomada pela festa, no havendo exagero em afirmar que todos os outros problemas, inclusive os de natureza poltica, conhecem uma trgua de incontestvel vantagem, que ainda para Jos Lins do Rego, (...) a cidade mudou com a Copa do Mundo. Por toda parte se v uma mudana de fisionomia. As bandeiras desfraldadas, e por toda parte a ansiedade por mais um jogo, mais uma conquista brasileira. O Rio se entregou de corpo e alma aos visitantes que aqui chegaram, para ver de perto uma autntica maravilha da natureza. O Rio no esconde um pedao de mar, um recanto de floresta, uma nesga do cu. A cidade se preparou com suas melhores festas, a est como nunca. (Jornal dos Sports, s.d., apud Moura, 1998, p. 64-65) As primeiras partidas do campeonato do mundo confirmam a vocao prevista para a praa de esporte de promover a comunho popular. As famlias, antes afastadas dos estdios pela falta de conforto, dirigem-se ao Maracan, sentam-se nas cadeiras e arquibancadas e do vida ao gigante de concreto. Assim, como para Hobsbawm,20 fatos vividos coletivamente abrem caminho para a elaborao de um sentimento nacional (1998, p. 64), o que seria bastante explorado em relao ao confronto final de 16 de julho de 1950. Se a vitria garantiria ao Brasil a passagem para um estgio mais avanado de sua histria esportiva, em contrapartida, uma derrota poderia macular a prpria histria nacional. Tenta-se incutir na populao o sentimento de participar de um momento vital para o Brasil e, assim sendo, a atuao do pblico presente ao evento d exemplos de disciplina e civilidade na entoao do hino nacional, onde mais de 150 mil vozes em um nico coro, numa postura ereta, abraavam-se causa, e lgrimas corriam de seus olhos, num turbilho de
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emoes, numa longa e ensurdecedora salva de palmas abafando os ltimos acordes. (Jornal dos Sports, 2 jul. 1950) A eficcia do futebol para inculcar sentimentos nacionais ao estabelecer uma identificao entre a pessoa e a nao, conforme assinalada por Hobsbawm (1998), plenamente comprovada na mobilizao em torno da ltima partida da Copa. Este tipo de evento oferece inmeras oportunidades para que se revelem os sentimentos cvicos do povo, que atravs do esporte vivencia o contato com os smbolos nacionais, cantando o hino brasileiro. Refora-se o significado do hino na representao sonora da ptria e seu poder de unir o pblico com os atletas, num trao de amor entre o povo e seus heris. E em 16 de julho de 1950, de Moo do Samba, o malandro, o Rio de Janeiro e o Brasil chorariam; a publicao, coincidentemente, a 1 de abril de 1950, malandro que no estrila, estrilou.21 Tanto diante do abatimento popular depressivo quanto da euforia da possvel conquista, ao viver uma tragdia, o pas no perde a unidade nacional alcanada atravs do esporte. Para Moura, (...) pelo contrrio, reforam-se os laos desta triste unio. O Brasil inteiro sofrendo o revs do Maracan. Tanto pranto por um motivo talvez no to nobre, mas capaz de emocionar todo o pas. Pois tudo no passava de uma partida de futebol e o resultado fora adverso. Assim como as vitrias foram supervalorizadas, a derrota tambm foi imensamente sentida. (1998, p. 129) E Frederico Schmidt, jornalista da coluna esportiva do jornal Correio da Manh (19 jul. 1950), relata que depois da derrota (...) havia qualquer coisa de infantil, de muito juvenil nesses adultos, nessas mulheres, nesses seres naturalmente com seus problemas mais
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graves, h qualquer coisa de infncia, de felicidade perdida, de brinquedo quebrado, nesse desenlace, nessa aspirao roubada no fim de tudo, depois de tanto brilho, de tanto orgulho (Correio da Manh, 19 jul. 1950) Este autor compartilha com a posio de Elias (1992), quando se refere que a infantilizao trata de atitudes juvenis desenvolvidas no esporte e utilizadas pela sociedade, (...) infantilizao no parece colaborar ativamente com a modificao das situaes, ao contrrio, parece constituir um longo repertrio que exime da responsabilidade da ao. Entretanto, o Brasil ganhou mais com a derrota do que com a vitria. Segundo Moura a opinio mundial sobre o futebol brasileiro se modificara, uma vez que deslumbrou a todos, conquistando admirao pela postura irrepreensvel da populao. A conquista uruguaia coroava o Brasil, que dera mostras de ser um pas culto e disciplinado. Mrio Filho aponta que s os grandes povos seriam capazes de dar tais exemplos de maturidade esportiva. O pas perdera a Copa mas ganhou o certificado, o status desejado de civilizao (Jornal dos Sports, 19 jul. 1950, apud Moura, 1998, p. 128-129, 145-146). Embora a vitria uruguaia tivesse sido muito dura para o povo brasileiro, lies positivas tambm seriam tiradas deste fato. O futebol mostrara sua capacidade de unir a populao, de faz-la vibrar, participar e chorar. Mesmo assim, jamais o futuro do futebol brasileiro seria ameaado. Passada a Copa do Mundo, a derrota dissipada pelo comparecimento do pblico a um amistoso entre o Flamengo e o Bangu, realizado no Maracan exatamente uma semana depois do ltimo jogo do Mundial. O objetivo da partida era arrecadar fundos para pagar o passe de Zizinho, um dos maiores jogadores do evento e que havia sido transferido para o Bangu, pouco antes do mundial e o rubro-negro queria-o de volta. Os dias que antecederam o encontro dos dois clubes foram marcados por um certo temor pela imprensa esportiva. Achava-se precipitado porque o Estdio Municipal era grandioso demais para a partida e deveria ter sua magnitude preservada. No podia permitir que uma pequena assistncia o desmoralizasse, mas a multido afluiu ao estdio. O Maracan estava lotado. Os ingressos colocados
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venda foram insuficientes. Os craques da Copa foram aplaudidos e reverenciados. Apesar da decepo suscitada pelo 16 de julho e das juras de muitos torcedores de que nunca mais voltariam a por os ps no Maracan, o que se verificou na dcada de 1950 foi um aumento do pblico nos estdios brasileiros. A praa de esportes construda para atender a um desejo do povo, erguido pelo povo brasileiro, monumento simblico e palco de muitos encontros emocionantes, jamais assistiu o Brasil ser Campeo do Mundo de Futebol. Todavia, a cidade do Rio de Janeiro voltou a vibrar e a sorrir com o Maracan nas tardes de domingos e feriados: transformou-se em capital mundial do futebol. O Maracan seu carto postal e o Flamengo reitera na vanguarda de sua popularidade, a paixo de reviver no palco do Maracan o aforisma pelo futebol. A derrota de 1950 jamais ser esquecida e o futebol continua sendo uma referncia positiva para muitos estudos, e com o qual podemos reafirmar a conscincia brasileira, no entendimento de que uma derrota no esporte jamais foi to imensamente compartilhada por uma nao. Podemos dizer tambm, que o Moo do Samba, brasileiro, pode em alguns momentos estrilar, mas nunca deixar de dar a volta por cima, sempre alegres, seguindo o velho lema: Malandro no estrila, pois malandro que bom malandro vai dar uma volta por cima na Europa. Refirimo-nos mais uma vez ao Flamengo. No ano de 1951, o Flamengo excursiona com o time de futebol por vrios pases europeus, retornando ao Brasil invicto. Este recebido como campeo do mundo pela torcida brasileira, que segundo Jos Lins do Rego, acompanhante do clube Europa, atribui a conquista do Flamengo a uma vingana da derrota na Copa do Mundo de 50, concluindo que o Brasil estava vingado, florescia a confiana e o entusiasmo pelo futebol brasileiro, um Flamengo do povo e para o povo (Coutinho, 1990).22 Um pertencimento emocionante, carregado de sentimento que se desencadeia como uma pea de teatro, cujo incremento o drama e a tragdia. Do romance, onde supostamente tudo acabaria, mas o sentir, torcer, agir do brasileiro, contagiantes no desembarao da expresso da alegria, ao desespero desencontrado da perda e da dor. Da incompreenso dos acontecimentos, ao mesmo instante, revive-se com o mesmo ardor de que a vida recomeava, com outros valores e outro sentido de uma outra busca. A sobrevivncia social e individual existe a esse preo. A transformao dos
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indivduos em personas ou, no melhor dos significados, como mscaras, so pessoas / personagens que s existem e podem progredir assim, mascarados. A duplicidade que usa de astcia contra o sistema, que conta para si mesma belas histrias, que se conta pelas histrias, que se vira frente ao trabalho, ao consumo, ao sexo, que se fascina pelo espetacular em todas as suas formas, mesmo que no tenha a menor importncia, essa duplicidade um dos fatores essenciais da criao de um espao e de um tempo mgico da vida cotidiana. Portanto, em face de uma gesto da existncia que sobretudo linear e planificada, cheia de sentido racional, o duplo introduz a descontinuidade, o no senso acentuao do presente. A reside um paradoxo iluminador, essa fragmentao da existncia ento desencadeada remete a um desejo de eternizar, que o bestirio, a iconografia, a poesia, a literatura e a produo jornalstica apreendem amplamente. Viver o instante viv-lo plenamente sem se preocupar com o futuro, onde o espetacular se rene ao mito que recapitula, recorda, repete, reporta-se na simultaneidade quilo que a histria dispersa no tempo linear. Assim, a fantasia o duplo da vida cotidiana que faz sentido neste instante. No surpreendente que se tenha podido qualificar o futebol de pio do povo. Fundadas sobre o fantstico, o imaginrio, o ficcional, as representaes esportivas no podem, de modo algum, favorecer nos espectadores um desenvolvimento progressista e produtivista que atinge seu pice no sculo XX. No se pode negar que a participao nos afetos e situaes transcorridos no espetculo esportivo, as identificaes e as rejeies sejam metforas da sociabilidade de base, tambm estruturada a partir de fices, histrias, circulao de afetos. A teatralidade da vida social no precisa mais ser demonstrada, pois hoje o jogo seu habitat e reconhecido como elemento estruturante dos modos de vida. Ora, nesse jogo, o fato de perder, ganhar, em todas as situaes, inclusive as relaes interpessoais, tudo isso repousa sobre esta estrutura antropolgica que so o imaginrio e suas modulaes, uma faceta expressa por uma suposta rivalidade como pice do momento extasiante. A fascinao e a contemplao encontradas nos poemas, contos, arte, fotografia e histrias alusivas aos clubes e ao Flamengo em questo, paralelamente vida social so as modulaes da viso mgica do mundo. Na verdade, etnlogos como Maffesoli (1984) e Girard (1990) e alguns historiadores mostram que os indivduos e as situaes sociais sempre se
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estruturam de maneira mltipla, fragmentada (territrios = territorialidade e desterritorialidade). A ordem da separao intervm quando um aspecto da pluralidade se impe e se torna hegemnico, como uma sociologia do cotidiano evidencia, ainda que se possa observar uma permanncia do pluralismo, da duplicidade, o que Max Weber (1999) chama de politesmo dos valores, o surreal no sentido que lhe atribumos, esse surreal que constitui a trama de todo dia , de fato, um misto de magia e prtica. Esse misto no perceptvel apenas em situaes paroxistas e/ou patolgicas (compuno), mas atravs dos mnimos atos da vida que se deixa ver o comer, o vestir, a apropriao do espao so compostos de sonhos, de estetismo, de instrumentalidade, prosasmo e magia. Se no houvesse uma carga mgica na vida de todo dia, o aspecto mortfero da automatizao, do tdio, venceria a pulso do querer viver. A maravilha suscitada pela imagem, pelas palavras escritas em verso e prosa, romanescamente vivida, existe na medida de seu contedo cotidiano. A imagem estranha, fantstica, prospectiva, utpica, utopica vale pelo que possui de banal. A prpria funo imaginada no essa loucura da imaginao, segundo a expresso clssica, da qual preciso se proteger ou que seria a mesma coisa valorizar e abstrair, mas uma funo que melhor exprime a imbricao orgnica do banal e do fantstico, do cotidiano e do ficcional. Tal organicidade vivida com maior ou menor brilho , de alguma forma, uma reserva, um tesouro secreto que permite compreender que o tdio e a melancolia, diante das coeres sociais e naturais, jamais preponderam de maneira absoluta no transcurso da existncia. Pode-se mesmo dizer que a sociabilidade em suas vrias manifestaes repousa sobre essa organicidade mais ou menos aceita e reconhecida. A organicidade e o simulacro do espetacular, cuja importncia na estruturao social desencadeia um estilo de vida, encontram sua expresso na poesia, na crnica, na literatura, na teatralidade do cotidiano. Podemos dizer que estes cronistas, poetas e jornalistas expressam-se aproximando o futebol e o Flamengo das formas mais concretas do ritual social, fazendo com que um reflita no outro como se fosse real e irreal simultaneamente. Para Maffesoli, mesmo nos nveis mais racionais e srios, todos os atos humanos esto impregnados de semelhana e de parecena (1984, p. 131). Entretanto, no
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emitimos um julgamento moral, mas tentamos ver de que maneira se trata de uma estrutura teatral que independe da conscincia ou das intenes destes autores frente aos atores sociais, que esto vinculados ao clube. Ao nos atermos a uma viso geral dos discursos dos cronistas, jornalistas, torcedores ou no, podemos constatar (o que uma banalidade que convm ser repetida) que a paixo e o drama possuem uma importncia nas falas destes, na descrio de atitudes de triunfo e de suplcio nos jogos e suas adversidades. Esses agrupamentos literrios, expressam paixes e dramas, lidos e relidos, cujo interesse de orgulho dos autores sobre o futebol encontrado numa inscrio de Huizinga (1980), ao mostrar como a paixo se encontra na base de mltiplos conflitos ligados s histrias humanas, as quais tratam de encenaes de aes e atitudes stricto sensu e no lgicas. importante ressaltar este aspecto do dado social, pois ele ilustra e fortifica o que pode ser dito sobre a aparncia, o simulacro. O autor chega a afirmar que a compreenso da paixo na histria possibilita a melhor apreenso de toda a riqueza e concretude da vida cotidiana. possvel analisar uma estruturao social a partir das categorias econmicas ou culturais, mas estas categorias no passam de um esqueleto social, se no possui sua consistncia fornecida pela paixo. A importncia da paixo no transcurso das histrias humanas nos permite fornecer o fundamento da teatralidade cotidiana, onde podemos citar muitos exemplos. (1980, p. 133)23 Para o autor, A alegria, a tristeza, na glria e na derrota, no suplcio, na execuo, tudo faz parte do espetculo, onde tambm explicita, se reconhece que o aparecer, a teatralidade constitui a prpria essncia da sociedade, na medida que indispensvel ao jogo cruel do gladiador, o crime e a tortura, como ne-

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cessariamente romanesco; no patriota, a deidade humana do simblico amor famlia, ao pas e prpria vida no drama, na aventura, na fico que no mais que a realidade. (idem, p. 134) Neste momento, na impresso imagtica, crime e castigo nada mais so do que momentos privilegiados do grand finale, onde os mitos cosmognicos da fundao teatral se fundem e se exprimem. Estas reprodues de processos histricos nos mostram que remeter estes fatos teatralidade, como dados sociolgicos e antropolgicos do social, inscrevem-nos na ordem do simblico, ou seja, as respectivas representaes so da ordem do sagrado e, por isso, exprimem-se num cerimonial que est em constante relao com a desmesura da questo a caracterstica social do povo como ser humanizado. No existe rito positivo que no constitua um verdadeiro sacrilgio, pois o homem no pode comerciar com os seres sagrados sem liberar a barreira que normalmente os separa. O que importa que o sacrilgio seja realizado com precauo. Para o nosso propsito necessrio lembrar que tudo o que liga o sagrado e o jogo o fato deste s poder se desenvolver no espao do primeiro. Ora, o jogo stricto sensu domnio do irreal, do fictcio, embora seja importante que esse irreal no constitua um obstculo a mais nas representaes sociais. Na verdade, nos referimos a etnlogos e/ou antroplogos como Girard (1990), Maffesoli (1984), Eliade (1992), Halbwachs (1996)24 e Moulin (1996)25 , para quem a irrealidade no uma objeo ou uma apreciao pejorativa, muito ao contrrio, na facticidade que o homem se sente muito prximo do essencial e do autntico. Pode-se at dizer que o jogo e a teatralidade so certamente as vias mais eficazes de atingir a mais autntica ordem do mundo. Sem dvida, esta sensibilidade ontolgica oculta-se, progressivamente, com o desenvolvimento de uma civilizao tecno-cientfica, mas resta ainda ver se para alm de uma ideologia produtivista, que preconiza o trabalho e suas conseqncias como valor dominante, no existe um tanto para si o ldico que constitui um plo de resistncia eficaz. Seno, como explicar que a sociedade no sucumba imposio mortfera de um valor unidimensional? Do mesmo modo, podemos supor, em nvel social, ao lado de uma ideologia comercial, outros investimentos esto operando, permitindo a criao de um pseudo-equilbrio.
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Deste modo, foi possvel observar que, em pleno apogeu dos mitos progressistas e prometicos do sculo XIX e incio do XX, assiste-se ao aparecimento em contraponto de Dionsio e seu cortejo de smbolos intimistas, onde o dinamismo do ludismo s possvel para resistir ao titnico prometico. Esse antagonismo interno que pode possibilitar a compreenso da permanncia teatral na vida cotidiana, seja como entidade reconhecida, seja como compensao no sentido freudiano do termo. Trata-se, no caso, de um antagonismo que remete e que funciona numa troca sem fim. Assim, repetio uma astcia que, apesar da heterogeneidade absoluta das conscincias, permite a coexistncia, como por exemplo, os gregos repetem, retomam, comentam interminavelmente as palavras carregadas de sentido, que fundam a existncia. Numa tica similar, a histria da religio, da poltica e a arte geram conhecimentos vlidos, apesar de privados da rigidez do mtodo cientfico. Mais prximas do jogo, as regras se impem aos participantes sem, por isso, inibir sua capacidade de inovar dentro dos contextos dados. Histria e arte permitem compreender o mundo em reelaborao contnua de vividos, no qual se insere ativamente a prpria elaborao da tradio, considerada parte de uma histria dos efeitos que no diz mais respeito a fatos nus, mas a acontecimentos j interpretados, ou seja, objetos impregnados de subjetividades e subjetividades mediadas por objetividade, a partir de novas formas reinventam-se os modelos sociais vigentes. As metforas no podem escapar do conceito, fazem parte necessariamente do cortejo das antinomias metafsicas do Flamengo, de sentido prprio ou no, de substncia e acidente, de pensamento e linguagens, do inteligvel e do sensvel, um por que inacabado, expressado nos versos e prosas, nas msicas e poemas, na literatura e na mdia, na realidade cotidiana incrustada e absorvida pelo social. Segue o rastro de uma questo histrica e sociolgica para a explicao da popularidade do time de futebol do Clube de Regatas do Flamengo como tradio inventada. Notas
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SEVCENKO, Nicolau. Orfeu esttico na metrpole. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 2 ELIAS, N. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992.
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CALDAS, W. O pontap inicial. So Paulo: Ibrasa, 1990. Cf. CALDAS, W. Aspectos sociopolticos do futebol brasileiro. Revista USP, n. 22, 1994, p. 45. 5 Conforme algumas fontes, acredita-se que Rivadvia Meyer foi presidente do Botafogo, aps presidir o Flamengo. Em Botafogo: O Glorioso considerado o mais botafoguense dos torcedores do clube, pelo trabalho prestado quela entidade, durante os anos 1930 e 1940. Da dcada de 1940 de 1950 foi presidente da CBD e, durante a Copa de 1950, no Rio de Janeiro, fez parte da organizao do evento. In: Botafogo: o glorioso. Rio de Janeiro: Grfica do Jornal do Brasil, 1996, p. 88. Talvez encontre-se a a explicao para a coincidncia dos clubes Flamengo e Botafogo se colocarem contrrios ao profissionalismo do futebol. 6 Ver tambm CALDAS, W. Dossi do futebol. Revista da USP, 1994, p. 45 e CALDAS, Pontap inicial, 1990, p. 121 e 213-223. 7 O profissionalismo foi a maneira encontrada para resolver a crise do futebol nos anos 1920, marcada pelo xodo dos jogadores para o exterior. O futebol firmou-se como o smbolo maior da integrao nacional e uma fonte de identidade popular no Brasil. Aps 1937, o futebol brasileiro comeou a ganhar prestgio internacional e foi se tornando cada vez mais popular. Em 1942, os clubes de futebol atrelaram-se involuntariamente ao governo federal, como parte do programa centralizador de Getlio Vargas. O decreto-lei n. 3.199 de 14 de abril de 1941 criou o Conselho Nacional de Desportos CND, com o objetivo de orientar, fiscalizar e incentivar a prtica de desportos no pas. Se, por um lado, a criao do CND pode ser vista positivamente, ao colocar o futebol como algo relevante aos olhos daqueles que dirigem a nao, por outro, o CND era uma entidade governamental no identificada com os clubes, e sua misso era servir aos interesses polticos do governo (CALDAS, 1990). 8 O desenrolar das disputas em torno do comando poltico do futebol no Brasil seguiram um caminho em muitos aspectos semelhante ao ocorrido na Argentina, onde a introduo do profissionalismo tambm causou uma ciso que durou quatro anos (1931-1935), at o surgimento da Asociacin de Ftbol Argentino (AFA). Cf. REY, A. El ftbol argentino. Ediciones Nogal, 1947, p. 34. 9 MANHES, E. D. Poltica de esportes no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 10 NEGREIROS. Construindo a Nao: futebol nos anos 30 e 40. In: Futebol espetculo do sculo. So Paulo: Musa, 1999.
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MOURA, Gisella A. O Rio corre para o Maracan. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. 12 HOBSBAWM, E. & RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1997. 13 LEVER, Janet. A loucura do futebol. Rio de Janeiro: Recorde, 1983. 14 CARVALHO, J. M. . So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 15 Segundo Sevcenko (1994, p. 36), Washington Lus foi o primeiro presidente a perceber as possibilidades propiciadas pelo futebol para se obter a unio nacional quando, em 1919, o Brasil sagrou-se campeo Sul-Americano de Futebol pela primeira vez. 16 FREIRE, Gilberto, op. cit., p. 421 e ss. A transformao do samba, da msica perseguida pela polcia e pelas autoridades no incio do sculo, e agora smbolo da cultura brasileira, at a capoeiragem estaria associada valorizao do mestio, sobretudo aps a publicao de Casa-Grande e Senzala, em 1933. O livro de Gilberto Freire provocou grande impacto, especialmente pela ruptura com a reflexo at ento corrente sobre a cultura no pas. Ao inverter o papel do mestio e da mestiagem na sociedade, identificados outrora como causas dos males do Brasil e agora apontados como motivo de orgulho nacional, o autor inaugurou uma nova possibilidade de construo de identidade para o Brasil: a cultura brasileira, mestiamente definida, no mais causa do atraso do pas, mas algo a ser cuidadosamente preservado, pois a garantia da especificidade diante de outras naes e do futuro, que seria cada vez mais mestio. 17 LYRA FILHO, Joo. Uma cadeira no estdio. Jornal dos Sports, 28 dez. 1947. 18 ELIAS, Norbert. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. 19 SILVA, Geraldo Romualdo da. Vspera do dia D. Jornal dos Sports, 23 jun. 1950. 20 HOBSBAWM, E. Naes e nacionalismos desde 1780. So Paulo: Paz e Terra, 1998. 21 Cf. O Moo do Samba, de Z de So Janurio. Jornal dos Sports, 1 abr. 1950. 22 Ver COUTINHO. Flamengo: Nao Rubro-Negra. Fundao Nestl de Cultura. 1990. 23 Temos muitos exemplos da tradio ocidental, como o processo da morte de Joana dArc, onde seu julgamento e sua trajetria reencenam, com fausto e teatralidade, a reconstituio da soberania da Frana. As
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exaes do ogro, que fascinam e repugnam, aconteceram em pleno dia, contadas e recontadas atravs da histria, por isso a encenao do resgate histrico da mesma ordem, de medidas novas e objetivamente para no ser esquecida, mas renascida na memria do povo (1984, p. 133-134). 24 Cf. OUTHWAITE, W & BOTTOMORE. Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro, 1996, p. 249-251. 25 Cf. BOUDON, R & BOURRICAUD, F. Dicionrio Crtico de Sociologia. So Paulo, 1993, p. 191-193.

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PARTE III A inveno popular do Flamengo

.6. A EXPRESSO ARTSTICA DO FLAMENGO

As artes plsticas brasileiras no so indiferentes ao fenmeno do futebol, havendo muitas homenagens, citaes, interpretaes e referncias paixo nacional. Reafirmamos que o esporte nmero um do pas estimula, seja como objeto ou como inspirao para o ldico e onrico, ele est presente em Dias Gomes e Oduvaldo Vianna Filho, em livros de Jos Lins do Rego, Gilberto Freire e Rubem Fonseca, em poemas de Joo Cabral de Melo Neto e Oswald de Andrade, em filmes de Nelson Pereira dos Santos e Ugo Giorgetti, em msicas de Chico Buarque de Hollanda e Jorge Benjor, entre tantos criadores de tantas formas de expresso. Est tambm nas artes plsticas, em telas de craques como Chambelland, Portinari, Djanira e Gerchman, artistas que expressam, em diferentes linguagens e estilos, o universo complexo e fascinante do futebol, reverenciando seus clubes de preferncia. Entretanto, sabemos que da popularidade e da mstica destes clubes muito se tira partido. O comrcio, a indstria, os polticos, os artistas, os literrios, os jornalistas, etc., produtos e produtores que se tornaram conhecidos pelas imagens, smbolos, ou simplesmente no uso do prprio nome da instituio, como por exemplo Flamengo, so encontrados em qualquer estabelecimento comercial ou turstico como camisas, meias, bandeiras, insgnias, brinquedos, copos, utenslios de cama, mesa e banho, emba-

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lagens de alimentos (latas de cerveja e papis de balas), souvenirs, onde o encarnado e preto considerado sucesso de venda. A gama destas mercadorias obra de muitos profissionais e entre eles esto os artistas plsticos: desenhistas, fotgrafos e pintores. Estes artistas da fotografia, da pintura e do desenho tambm contriburam para a inveno popular do Flamengo. Se os msicos, cantores, jornalistas, cronistas e poetas escreveram e reverenciaram o clube, cada um a sua maneira, temos como hiptese para a anlise da expresso artstica do Flamengo que estes profissionais, atravs das imagens e juntamente com seus sentimentos, ajudaram a fixar os smbolos j existentes e criaram novos, inserindo-os no cotidiano popular. O caricaturista combina os seus desenhos e charges (expresses corporais, faciais, gestos e verbos) com dilogos picantes e anedticos, que do vazo s frases feitas e aos ditos escrachantes, colocando na ponta do lpis sua viso de mundo. O fotgrafo registra com seu flash automtico os instantes de apreenso e comoo de jogadores e torcedores. E o pintor transporta para a tela as impresses singulares da emoo. tica e esteticamente, os artistas registram com seus estilos irreverentes e clssicos, uma maneira distinta de homenagear o Flamengo e contribuem para formar parte de uma tradio, reinventando e inventando personagens- smbolos, captando imagens e objetos significantes que enaltecem o nome do clube, reafirmando sua popularidade. A fora e alegria do Flamengo so glosadas nas caricaturas, nas piadas das charges, nos quadros, nas revistas como Placar e peridicos como Jornal dos Sports, nos programas de rdio e televiso. Recorrem criao de tipos como o Popeye, as caricaturas de Lan e Henfil e chegam aos bichos, que tm servido de smbolos ou de mascotes do clube: jibia, sapo, urubu, galinha morta, etc. O Peladinho foi um dos tipos mais divulgados composto pelo cmico Germano, figurando um torcedor doente, ora exultando de alegria na gozao dos adversrios, ora chorando mgoas atravs de ironias. A infindvel lista de histrias e historietas, contos e causos, passando perto da anedota da vida nos campos, no mar, nas quadras e no futebol, chegando ao estrelato nos sales e at nos recintos mais srios, como o cientfico. Temos, como ponto ilustrativo, algumas destas artes que expressam o apreo pelo Clube de Regatas do Flamengo na viso de artistas, desenhistas, fotgrafos e pintores que o enalteceram.
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6.1 Flamengo das Caricaturas As primeiras expresses das artes plsticas ilustradas aqui so as caricaturas de Henrique de Souza Filho, o Henfil ou ainda, O Pai do Urubu. Autor de vrios livros, a maioria deles de charges Hiroshima, meu humor, Henfil na China, Cartas me, Dirio de um cucaracha e Diretas j e de um filme, Tanga, ou deu no New York Times. Escreveu ainda a pea de teatro Tem um pinto no meio do caminho e fez televiso, participando do programa TV Mulher, com o quadro TV Homem. Antes dos livros, filmes e do sucesso nacional da Grana e de sua turma politizada,1 Henfil j era famoso entre os leitores do Jornal dos Sports com um grupo de divertidos personagens, liderados por um alucinado torcedor rubro-negro o Urubu. Entre os personagens esto o Bacalhau (naturalmente, torcedor do Vasco da Gama), o P-de-Arroz (Fluminense), o CriCri (Botafogo) e o P-de-Souza (um papagaio que tinha como principal diverso jogar penicos cheios na cabea de seus desafetos). Atravs deles, Henfil retratava e criticava o futebol brasileiro dos cartolas, dirigentes esportivos e juzes como principais alvos. Segundo Prado (1996, p. 5), Henfil era um rubro-negro fantico (alter-ego do prprio urubu) e comeou a fazer charge esportiva em tempos difceis ao menos para os flamenguistas. Seus primeiros cartoons aparecem no final da dcada de 1960, poca em que o Botafogo de Grson, Jairzinho, Roberto e Paulo Csar Caju ganhava tudo, e quase sempre dando grandes surras no Flamengo.2 Expresses como sacanagem, baralho, top-top, putzgrila, cacilda, qiuspa, cambuda de feladapata e outras consagradas eram comuns no vocabulrio no s dos torcedores do clube, mas tambm do cotidiano carioca. Outras como No me acordem!!!, onde o urubu aparece de olhos fechados, sorriso escancarado na boca, no final da dcada de
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1970 e no incio da de 1980, era mais que uma charge. Representava fielmente um estado de esprito do autor com relao ao Flamengo, naquele tempo composto por Raul, Leandro, Marinho, Mozer e Jnior, Andrade, Adlio e Zico, Tita, Nunes e Lico era o auge do clube. O Flamengo da era Zico, retratado por Henfil na Revista Placar e no Jornal dos Sports, o ponto central para compor a amostra dos dilogos inspiradores do artista e o seu subjetivo apreo pelo Flamengo. Henfil traduziu o sentimento da torcida nas charges e utilizou-as no somente para gozaes ou crticas, mas tambm para campanhas como No Violncia, Mulheres na Torcida, Leve sua Bandeira, mostrando o retrato de uma poca especfica do futebol do Clube de Regatas do Flamengo, compondo tambm uma viso singular que o artista tinha do pas do futebol.

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6.2 Flamengo das Fotografias Onde a arte separa e o futebol une, a fotografia um elo artstico. Popular aos olhos de todos o lugar onde toda a nudez da sociedade ser permitida. A nudez somente proibida quando no vista. Permitida quando apreciada, esclarecida quando suas formas reveladas do formato intencional histria. A imagem no deformada, mas ousada e poucas vezes sutil, ao contrrio da arte da pintura, a fotografia perde o valor econmico com o passar do tempo e torna-se patrimnio pblico. acessvel a todas as classes sociais e mantm seus valores histricos e culturais. De forma contraditria em relao escultura e pintura, a fotografia tem a ver com a vida na sua totalidade. Colabora e intensifica valores (sociais, culturais e econmicos) da sociedade, intensifica tambm a elaborao e distribuio de informaes e forma opinio. Com a fotografia se realiza a histria das metamorfoses sociais alimentadas de sonhos e temores, de fadigas e apreenses. O transbordamento da viso do fotgrafo do Flamengo a prpria viso da paixo, da qual absorve as aes dos torcedores, o carter e o temperamento, os efeitos e as atitudes, o conjunto de traos aos quais associamos a memria da histria do clube. Entre o deus das tragdias e o heri das sagas, o indivduo exacerbado, poderoso e marcante. Figura da completude, ele sintetiza as virtudes opostas e, como captador daquilo que na msica contribuiria para a eufonia, ele mostra uma tica em atividade e se instala no real para dele fazer sua propriedade. Para Braune, a fotografia aponta para a vertente natural de uma linguagem que compreende o lado social urbano, assolado por uma infinidade de contrastes e perturbaes (2000, p. 15).3 Hoje notamos que a destreza fotogrfica tanto verbal quanto esportiva, no malabarismo com as situaes e dificuldades. At admiramos Maquiavel na fora e na coragem, assim como o seu tom nobre e suas maneiras que o designam como um indivduo por exceo o apaixonado. Todos os seus gestos mostram um dinamismo e uma estratgia eminentemente voluntria e compulsiva para produzir um sujeito que fica entre o soberano, prudente, o valoroso e o cnico. No seu convvio, sabe-se que carinhoso com seus amigos e terrvel com seus inimigos, pois possui o sentido da distino, pratica as afinidades eletivas e no cr nesse igualitarismo
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tolo, em nome do qual um ser humano valeria um outro ser humano a vtima, o seu carrasco. A se v o aristocrata, aquele cuja tenso visa a paixo por excelncia, a distino e a diferena. As imagens fotogrficas do Flamengo so eminentemente surrealistas; encontra-se nelas a ressonncia do envolvimento emocional e da comoo da cena fotografada, transformando-se numa questo interna que vai depender das experincias e vivncias culturais, sociais e psicolgicas de cada observador, sem permanecer atrelada a um conceito externo e absoluto. Esse investimento no surreal fotogrfico nos remete a uma situao de mobilizao interna, de proximidade e envolvimento com a cena fotografada, arrancando-nos do estado passivo e distante que nos foi dado como modelo para o relacionamento com o mundo do fotgrafo e dos que foram fotografados em situaes especficas do torcer pelo clube, ou seja, segundo Nietzsche, o que vale o embalo que desperta a paixo, o ardor, a flama, a vontade de viver, que atravs de Zaratustra nada mais pretende do que remeter a nossa criatividade por meio das manifestaes espontneas (1998, p. 34).4 Para Deleuze, a arte do virtuoso reside na capacidade de extrair pontas do tempo (1995, p. 217).5 A ponta aqui a eminncia da durao como sua excelncia concentrada. Ela se manifesta nos gestos ou nas palavras, em situaes de silncio, sua qualidade consiste num fulgor e numa imparidade a toda prova. Quem a produz o artista do tempo, da ocasio, da hora, do instante o fotgrafo do acaso. O acaso, inerente prpria linguagem fotogrfica, funciona atravs de espasmos que, por vezes, deixamos escapar da armadura racional que nos impomos, a nossa passagem para uma outra realidade diferente daquela que estamos acostumados a vivenciar, bloqueada e permeada por regras. Se, por um lado, a fotografia a forma mais prxima da representao da realidade, por outro ela quem desvenda o que h de mais desconhecido e surpreendente no ser humano sua expresso. Atravs do acidente fotogrfico exercemos a nossa instncia inconsciente, reveladora de ns mesmos, de toda a nossa vaidade escamoteada, a face oculta se manifesta e desnuda a realidade. Como desdobramento, a foto ser tanto mais arrebatadora quanto mais profundamente conseguir atingir
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esse universo do observador, j que ele se abrir ao ldico, ao maravilhoso, ao desconhecido, enfim, tudo o que h de mais primrio dentro de si e que remeter a sua prpria existncia.

Torcida rubro-negra.

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Cerveja Flamengo, 1928.

Cervejas Flamengo, 2000. . 222 .

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Bas funerrios, 1998.

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Jogo de boto, 1998.

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Pebolim, 1998.

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Zico, 1998.

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Zico, 1998.

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Jogo de mesa (palitos de sorvete, cabo de vassoura), 1998.

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O torcedor do Flamengo, 1998. . 231 .

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A camisa rubro-negra, 1998. . 233 .

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6.3 Flamengo das Pinturas A tela, como obra de cultura, expe o sentimento atravs das mos do artista que acredita expressar, pela forma, o que o pensamento extraiu do momento de emoo. Sua subjetividade est no escrever e pensar, est no agir, no fazer, no expressar o som do tom da coisa. A cor no a mesma, une, no separa, est l e colabora, no opaca, a sensibilidade. Sente e consente. A imagem consagrada em tela um conluio da imagem humana e dos sentidos, parece limitada num primeiro instante, no expressa a totalidade. Estes muitos traos talvez somente demonstrem, superficialmente, o momento especfico. Quando conseguimos ver o sentido da sua representao, surpreendemo-nos com a sua fora que define a forma da imagem humana escolhida para estar l. Assim, o momento de criao dos que pintaram o Flamengo em tela parece-nos uma primeira aproximao entre o significado subjetivo do artista e o sujeito da ao. Abre-se um leque de sentidos, mas apenas raso no tempo em que demonstra a manipulao dos traos, no pela falta de sensibilidade e coeso do pensamento a ser explorado, mas pelo conjunto de dicotomias humanas, que ficam entre a procura de uma obra de arte plstica e as significaes que ela representa. Este conjunto dicotmico abrange a paixo amor, drama, histria, imaginrio abstrato e concreto e, o mais importante, o cotidiano, como por exemplo a tela Um Gol do Flamengo (vermelho e preto) de Cludio Valrio Teixeira. O artista permite que o observador percorra continuamente a figura a partir de qualquer ponto, ou mesmo se depare com o todo simultneo do quadro. Isso no significa que a tela seja fechada em si prpria, mesmo que o espao representado preso ao tema, literalidade caracterstica que envolve o Flamengo fuja do classicismo sem que as sensaes de vivo e de movimento vm exatamente dessa anttese (movimento vivo, exploso e classicismo): a tela vibra, transmite dinmica pelo caos instalado, transcendente do espao representado que no se esgota por si s, tornando-se um simulacro de viso. Assim, o olhar agitado do torcedor (pintado) encontra o olho do observador, que procura no espao virtual do artista a continuidade do momento inaugurado na tela, que serve apenas de estopim para arranc-lo do torpor contemplativo (estranhamento), para faz-lo viajar em si. Conduz o observador a ver o que est alm de seus olhos, a expresso facial convida a uma
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viagem para alm da realidade explcita da imagem representada, para transportar o observador ao desconhecido subjetivismo do artista, ao enigmtico de pertencer a um universo distante de sua realidade habitual, cotidiana, cuja passividade, na maioria das vezes, bloqueia os instintos e o impede de viver o maravilhoso momento de exploso e de alegria. A tcnica pode ser leo sobre tela, escultura, desenho, fotografia a originalidade e a beleza das cores esto comprometidas com a complexidade, com a alienao dos valores sociais, econmicos (ostentao de propriedade) e culturais do momento. A importncia da arte do Flamengo uma construo que se apoia nos valores emocionais. A liberdade de criao, a compulso, o instante, o comprometimento tomam dimenses que representam um instante apenas do artista. Em contrapartida, a obra a tela, o quadro, a charge, a foto, como seja quando completada, distancia-se do autor. A imagem momentnea do instante de inspirao e criao artstica nica (alegria, tristeza, caos, paixo, alienao, compulso), expressada por lembranas lugares, coisas, pessoas, emoes e paixes sentimentos de identificao de bons e maus momentos, fantasias, sonhos e realidade compem a memria de um clube, fazendo-se tradio.

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Flamengo, Jos Sabia [s.d.].

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Zico, Roberto Magalhes, 1984. . 237 .

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Flamengo tricampeo, Rubens Gerchman, 1982.

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Gol do Flamengo (Vermelho e Preto), Cludio Valrio Teixeira, 1982.

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6.4 tica, Esttica e Subjetividade na Expresso Artstica do Flamengo Vale a pena repetir que as categorias da arte se diferenciam dos valores em relao aos sentimentos do artista, na inteno da criao da obra e da interpretao sociolgica. O abstrato transformado em real pertence a outras categorias subjetivas de interpretao da imagem representada. A obra de arte jamais se repetir pela mo do prprio artista, mas poder ser copiada e imitada. Sua originalidade reconhecida quando ultrapassada e despercebida, pois j pertencer posteridade e seu valor econmico nem sempre corresponde fidelidade cultural e histrica da sociedade ou da poca vivenciada pelo sujeito. Ou seja, transformada em objeto de consumo, a obra de arte passa a representar um privilgio de posse de poucos, como por exemplo as esculturas e pinturas que no so populares e, com o passar do tempo, aumentam seu valor e se refugiam na ostentao e/ou decorao e, por fim, tm valor cultural e histrico. Para Berlin, Se ao pintor permite-se um excesso, a impresso exaltada em detrimento do detalhe histrico, ento todos somos artistas. A figura do real s tem sentido na medida em que ela solicita genealogias inditas que so, por si s, convites aos estmulos para produzir novas formas inspiradoras. De um lado, o modelo racionalista e a idia de que uma metafsica futura poder apresentar sob os argumentos de uma disciplina rigorosa e tica como um complexo de axiomas, de postulados, de demonstrao, de esclios, de lemas e de proposies. Do outro, o modelo da forma intuitiva, rica e de que a esttica se constri pelo peremptrio, atitudes, exacerbaes, pelo afirmativo, pelo potico, pela inefvel perfdia. As criaes humanas leis, instituies, religies, rituais, obras de arte, linguagem, canes,

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normas de conduta, etc. no so produtos artificiais criados para agradar, exaltar ou transmitir sabedoria, nem so armas propositadamente inventadas para dominar ou manipular os demais, ou para promover segurana ou estabilidade social, e sim formas naturais de auto-expresso, isto , de comunicao com os outros seres humanos ou com Deus. (1982, p. 9)6 Na anlise dos artistas do Flamengo, notamos que suas expresses podem ser libertrias e aristocrticas, voluntaristas e ldicas. O gesto o atalho que leva s concluses ticas nos melhores prazos; ele se define, antes de tudo e, como em toda poca histrica, quem quer que o coloque frente, sua subjetividade encontra nas formas sociais a expresso de sua singularidade, de sua unicidade e conduz afirmao de uma identidade. Poderamos colocar que a subjetividade de uma imagem fotogrfica s pode ser buscada fora (embora a partir) dela, uma vez que o que est no papel parte da realidade. Ento, da mesma maneira que o referente, o dado de realidade incondicional fotografia, a sua virtualidade tambm o . J na pintura, por ela no ter qualquer comprometimento com a realidade, esse processo se d de forma diferente, por se constituir de uma representao, mesmo que seja a representao de um sonho, de uma viso, de um estado de esprito, a realidade apresentada em uma tela carrega dentro de si a prpria subjetividade do artista e sua viso de mundo. A poesia, a msica, o desenho (as caricaturas tambm), a pintura e a prpria encenao teatral da torcida lidam com linguagens subjetivas, enquanto que a fotografia a nica das artes plsticas em que a realidade parte integrante e inquestionvel de sua linguagem. A nica em que a subjetividade, a instncia inconsciente encontra-se fora dela. Assim, subverter a realidade de forma a se criar uma outra, mais profunda a partir dessa prpria realidade, isto , atingir uma supra-realidade calcada diretamente na realidade existente, exige uma outra aproximao, principalmente por se saber que esse estgio de supra-realidade em fotografia depende de uma participao mais direta do observador, j que a potencialidade de uma imagem fotogrfica se concentra, acentuadamente, na sua virtualidade que, obviamente,
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depende da vivncia de cada observador. Essa realidade a que nos referimos constitui-se, primordialmente, pela relao espacial que o ser humano guarda com o mundo que o cerca. Superpondo as figuras estticas produzidas sobre o Flamengo exacerba-se uma energia de aplicao ou a tentativa da realizao de um equilbrio entre Dionsio (a exuberncia) e Apolo (a forma). Tudo em benefcio de uma individualidade, de uma exceo: a figura eminentemente faustiana. Faustianos so o pintor, o escultor, o talhador de pedras, o bronzista, o sinfonista, o cavaleiro, o arquiteto, o eletricista, o poeta, o msico, o jogador, o torcedor, etc. Todos submetem a energia de acordo com sua vontade e desta energia fazem obras e as inscrevem em uma estrutura destinada a domar o tempo e o espao, a matria e o real. Faustino tambm o tico, o praticante de uma moral sem moralina7. Todos tm em comum o desejo feroz de trabalhar para apreender uma essncia do dinamismo, a vibrao pura da atividade informe. Ora, dentro deste voluntarismo surge um otimismo, apesar da potncia evidente do trgico. No ignoramos a formidvel exigncia da necessidade, as imensas presses do destino sobre as individualidades. Conscientes de serem prisioneiros dos laos estreitos e apertados, os artistas conhecem a zona nfima e bem determinada que se oferece ao seu olhar. um jogo de seduo em todos os sentidos, um efeito de ajuste entre as exigncias do real e o imaginvel a fantasia. Para Vico, A fantasia uma forma de conceber o processo de mudana e desenvolvimento social, correlatando-o com, ou vendo-o de fato transmitido pela mudana paralela ou desenvolvimento do simbolismo atravs do qual os homens procuram express-lo, j que as estruturas simblicas formam parte e so parcela da realidade que simbolizam e com a qual se alteram. Este mtodo de descoberta, que tem incio com a compreenso dos meios de expresso e procura atingir a viso da realidade que eles pressupem
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e articulam, uma espcie de deduo transcendental (no sentido Kantiano) da verdade histrica. Ele no um mtodo para chegar a uma realidade imutvel atravs de suas aparncias mutveis, mas a uma realidade em mudana contnua a histria dos homens atravs de seus modos sistematicamente mutveis de expresso. (apud Berlin, 1982, p. 10) Humano, demasiado humano (Nietzsche, 2000)8, com certeza, ningum foge de ser um artista. Ningum foge a esta condio e o desejo no exclui, todavia, as necessidades e os recuos, as impotncias e os limites do torcedor que posa nu de suas dignidades. O caos, a desordem e o fragmento so a lei e os seres se perdem na mais inocente das danas. A tarefa faustiana demirgica. Ela originada por atividades que precisam das destrezas mais despojadas, das aptides mais delicadas para se colocar em perspectiva, sem falar das capacidades para fazer da energia cotidiana uma potncia. O gesto como informante fornece a base e o fundamento, extrai do nada e faz advir a subjetiva identidade. Tudo isso se inscreve numa histria, uma variao sobre o tema do tempo. Habilidade, sensibilidade e destreza lhe so necessrias. Sem esses traos de alegria que permitem a leveza, no h virtuosidade possvel ou sequer imaginvel. Assim, o desenhista, o fotgrafo e o pintor so mestres da dialtica, reis do tempo, promotores dos jogos de seduo com durao de sentidos. Com eles advm as intensidades e as potncias magnficas e os fluxos virtuais. A virtuosidade a alma dos artistas transformada em obra. Se sobre a tela e sobre o desenho do caricaturista pratica-se o reajuste, o arrependimento, a demo, reescrever sua biografia, corrigir sua histria no momento em que se est a fabric-la, ou carregar, sobrecarregar para esconder, mascarar o passo em falso ou a indelicadeza, o contrrio a fotografia. O fotgrafo o que funde o concreto e o abstrato para produzir filetes de realidade com cores inesperadas, embora desejadas. E o resultado integrar a beleza, o equilbrio, a harmonia, o charme e a graa. Zombam da razo
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racionalizante, a ela preferem a intuio fina e fulminante do momento. O verbo vem sempre em segundo lugar, pelo menos deveria sempre vir. Qualquer um que pe a emoo antes da reflexo artista. Uma tela para o pintor, o silncio e os sons para um msico, o lpis e a borracha para o desenhista, o mecanismo da imagem momentnea para o fotgrafo e a vida para um tico. (Primeiro os projetos, as intenes. Depois os esboos, as primeiras dinmicas, as linhas de fuga, perspectivas para trazer luz slidas linhas de fora que sero como estruturas para se revestir. O todo contribuindo para a obra). Encenaes de energia, coreografias para as foras, danas e fluxo. A vida ganha forma sob a presso da vontade na mo do artista, que esculpe e conduz sua prpria existncia. Conduzir seria ento aparentado a seduzir, levar para longe ou para fora das veredas batidas, entretanto, o seu destino, encarnaes das mltiplas direes, confederando as almas penadas atrs de seu querer, ou seja, o artista pratica o enunciado performativo do hedonismo. O pacto com o outro nunca outra coisa alm de um pacto consigo mesmo. Trata-se de se estar altura, no tanto da promessa que faz ao outro, mas daquela que faz a si prprio, tomando o outro por ocasio e no por testemunha, tomando o outro como seu modelo. O artista, querendo ou no, fabrica a histria. Seu trabalho no tcnico, com ele o real se modifica, aparece sob uma nova luz na qual primam a novidade e a excelncia. Eles fazem o mundo que os outros habitam. Fabricantes de vises de mundo so fabricantes de sonhos e extirpam o pesadelo das imagens de uma indstria de formas. Mas, afinal, como se artista? Quem o artista do Flamengo? Quais so seus combates? Onde h os perigos, cleras e caos? Quais os campos de batalhas determinantes e que precisam ser usurpados? A vida, simplesmente, o cotidiano da cidade e do clube. A mais banal das existncias que um mero olhar atento basta para mostrar a sua natureza agonstica. Um humano comum, cujo principal objetivo o xito da sua vida entediada contra o caos, o informe. As facilidades de todas as ordens. Seus inimigos so o abandono e a flacidez dos sentidos. Suas guerras buscam as vitrias da firmeza e da tenso, do querer e da singularidade. ele querer fazer da sua vida uma obra de arte como qualquer ser humano

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comum dentro de qualquer sistema social. O mais comum dos seres sonha. Para Onfray (1999, p. 72), S o homem da arte apto para conduzir, primeiro sua prpria pessoa, e isso o que importa, por caminhos que permitem escapar ao niilismo: ele prometico, quer e age, impacienta-se com os impasses e prefere enganar-se de sada a no tentar encontrar uma abertura. E, se um pouco esteta, o inverso no verdadeiro. Acrescenta que (...) ele a encarnao da potncia, animal de trao que por nada se distrai. A atitude espetacular caracteriza o impotente perdido no cafarnaum de seu tempo, de sua poca. Mas ele o prisioneiro, no importa o que pensa disso, imaginando escapar da histria onde est atolado. Trabalhando, o artista se extrai em grande parte da contingncia histrica, antes de marcar sua poca e faz-la curvar-se sua alma. Ele estabelece as virtudes, cria uma nova ordem, subverte e destri, manuseia e no se preocupa com os seguidores e oportunistas. Se sua hora deve chegar, ela chegar, mas ele no est obcecado por esta perspectiva. (...) o artista mostra uma imensa pacincia e calma olmpica. Seu propsito no o vestgio dentro de uma poca. A no ser como um acrscimo, como um acidente. A exuberncia o possui, ele no pode agir de outro modo seno consentindo com as foras que o habitam. Olhar o mundo como um espetculo no pensvel, sua vitalidade lhe probe. Ele ativo e no poderia se satisfazer com uma passividade e uma inatividade dolente. (Onfray, 1999, p. 73)
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O artista arrisca-se nas singularidades suscetveis de serem integradas nas relaes sujeitas ao contrato de afinidades eletivas, ele escolhe, seleciona, quer as relaes que mantm com o outro e, na tentativa da relao de equilbrio, a individualidade capaz de produzir um sentido de distncia, da medida que permitir o apoio do equilibrista. Ou do cavaleiro, se for lembrado que este um mestre em adestramento, um especialista em situaes seguras. Nietzsche dizia: As morais nada mais so do que a linguagem simblica das paixes (s.d., p. 141).9 Toda relao com o outro mediatizada por uma paixo e no se pode escapar, na hiptese de uma nova moral, de uma pattica singular. A relao com a construo, com a vida e com o positivo, os instintos, as paixes, pulses, as foras so virtudes com a ajuda das quais se fazem e desfazem as relaes humanas, dentro da perspectiva de uma dinmica coincidindo com o movimento da vida, que se torna uma questo tica para o artista. O hedonismo permite uma resposta? Digamo-lo de um primeiro modo indicativo, antes de precisar ir mais adiante tudo que busca o prazer aceitvel, tudo que gera sofrimento condenvel. Em virtude do movimento natural e universal que empurra os homens a buscar o prazer, a seguir em direo a ele, a desej-lo e, ao mesmo tempo, a fugir do desprazer, a se afastar da dor, do sofrimento e do tdio, trata-se de realizar uma inter-subjetividade contratual na qual os sujeitos consentem, tanto quanto o outro, a uma lgebra dos prazeres que se instrua das partes malditas. Uma pattica ento uma esttica das paixes, uma potica das partes malditas. Tudo isso acontece porque nunca se abandona a prpria sombra. Tem-se o apoio que entre os seres humanos circulam ento signos, traos quase imperceptveis em um rosto, uma mscara, um esboo de um sorriso, um olhar fixo que investiga, um silncio fundado, uma rigidez na imagem, uma docilidade dentro da alma, um fio metlico na voz, longe daquilo que dito, mas inteiramente no modo, na maneira, uma volpia no gesto da tela, uma inteno solcita e mil outras paixes transformadas em informaes. Todas elas (as paixes) exigem a sagacidade, a coragem, a celebridade e o esprito de delicadeza. No h tica possvel sem essas virtudes necessrias decodificao fulgurante. Entretanto, apoiamos o olhar nas modalidades de uma esttica mais precisa, que coloque em cena corpos, seres, pessoas em situaes desejadas, fabricadas de propsito. Transfiguramos suas atitudes em forma e extra. 248 .

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mos da esttica da existncia a estetizao da vida. A arte contempornea, em sua verso dionisaca, um laboratrio para a experimentao de novas maneiras de ser, de viver, de agir, de pensar ou de considerar seu corpo, sua vida e sua singularidade. A arte (caricaturas, fotografias e pinturas) e o teatro so parentes. A cena artstica e o espao esttico so locais miniaturas para experincias, que no so pura nem simplesmente reproduzveis dentro do real, tal e qual, mas que, todavia, podem se alimentar das incidncias que tero podido produzir. A regio onde so praticadas as aes do artista ensina sobre o que podem ser as transfiguraes aplicadas ao domnio da existncia singular e da vida cotidiana da cidade. As novas possibilidades de biografia so desse modo determinadas, ensaiadas, testadas e experimentadas em condies destitudas de obrigaes sociais, logo ticas, religiosas, metafsicas. So prticas que se identificam com (os corpos, o tempo, os gestos, as palavras, as aes, o espao), o real por inteiro e so considerados como materiais dos quais preciso extrair formas. Uma dinmica que anima o real com um fluxo de desvios em prol do propsito esttico usar o real tal qual ele , para aproximar de uma outra instncia a transfigurao. Em conseqncia disso, a idias fazem apelo s sensaes, s emoes, uma pattica dispensando palavras, a unicidade de um gesto, de um trao, de um silncio, de uma expresso ou de um acontecimento, de uma personalidade, de um temperamento ou de um carter, de uma figura elabora-se a arte, desses hpaxes (coisas ditas pela primeira vez) emanam emoes s quais se consente por encantamento, ou seja, pontos de ancoragem para estruturar uma identidade, uma busca e/ou entendimento da subjetividade. O inter-relacionamento, a interdependncia entre o tempo e espao inerente a qualquer imagem, assim como a combinao entre o tempo individual do autor, o tempo relativo s articulaes dos elementos culturais e da experincia (vivncia) do observador e o tempo referente memria coletiva do meio quando da observao da imagem, no havendo, assim, a possibilidade da apreenso instantnea, imediata, de uma obra de arte. Embora o espao compreenda convergncia, unificao, concentrao (j que implica em localizao) e o tempo pertena ao universo da divergncia, da disperso, da distribuio (por implicar em desenvolvimento entre passado, presente e futuro por
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compreender memria), o binmio espao-tempo no pode ser visto como uma dicotomia e sim como uma unidade constituda de entidades recprocas, uma atuando com a outra. Assim, podemos afirmar que o tempo lendrio contemporneo, muitas vezes, mistura-se em uma mesma composio, havendo a a introduo de um tempo relativo memria, onde o que se v diferente do que se sabe. Uma vez que as representaes das pinturas, desenhos e fotografias sobre o Flamengo incorporam elementos da experincia individual, do acontecimento cotidiano, remeter o observador para fabulaes e articulaes ligadas ao seu arsenal de conhecimento, a sua bagagem cultural, refletindo, assim, em uma alterao na anlise e na absoro da obra de arte (pintura e fotografia, principalmente), pois que o tempo agora deixa de estar atrelado exclusivamente a uma referncia nica para incorporar a experincia coletiva, transportando as imagens de uma gerao outra, na renovao e inveno de smbolos que marcam a histria do clube, formando parte da tradio do futebol da cidade e do pas. Notas Personagens dos tempos do regime militar, que j faziam o Brasil rir das prprias mazelas e refletir sobre elas: Fradins do Zeferino, a Grana, o Bode Orelana, o Orelho e Ubaldo, o Paranico. 2 PRADO, R.M. Henfil e o Flamengo. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. 3 BRAUNE, F. Surrealismo e a esttica fotogrfica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. 4 NIETZSCHE. Assim falava Zaratustra. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 5 Apud ALLIEZ. E. (org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. Rio de Janeiro: Editora 34, 2000. 6 BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: UNB, 1982. 7 Neologismo prprio de Nietzsche: aquilo que transforma a moral em moralismo. 8 NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 9 NIETZSCHE, F. Fragmentos pstumos. mimeo, s.d. O texto trata do hedonismo ou utilitarismo jubiloso e das partes malditas (o riso, as lgrimas, o erotismo, a morte, a sujeira, a transgresso, o sacrifcio, o sagrado).
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.7. FLAMENGO COMO REFERENCIAL MUSICAL

A partir deste captulo, faremos o mapeamento dos referenciais discursivos que participaram ativamente da construo da popularidade do Flamengo. Temos como hiptese que o referencial literrio (jornalstico, artstico, potico, musical, etc.) contribuiu para a construo da identidade do Flamengo com valores populares. Na anlise dos discursos notamos que h literatos que formam parte de um clube, assim como outras categorias sociais. Aceitamos que estamos diante de um processo circular: o esporte e, especialmente, o futebol tornou-se fonte de inspirao e suas materializaes, por sua vez, contribuem para a criao de um fenmeno, desde simpatias at a fora de um magnetismo. Para Berlin (1982, p. 149), Os grupos humanos, grandes e pequenos, so produto do clima, da geografia, das necessidades fsicas e biolgicas, e outros fatores similares; eles esto formados unitariamente pelas tradies e memrias comuns, das quais o principal elo e veculo alis, mais do que veculo, a verdadeira encarnao a linguagem. (...) Nela reside a

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totalidade de seu mundo, constitudo pela tradio, a histria e princpios de vida; toda a sua alma e corao. Isso assim porque, visto que pensar usar smbolos, os homens pensam necessariamente utilizando palavras e outros smbolos, e suas atitudes diante da vida se incorporam em formas simblicas: cultos religiosos, poesia, msica e ritual. Seja o que for o que se l procuram satisfazer: gostos ou necessidades, como a dana ou a caa, as formas primitivas de solidariedade social, isto , todo o conjunto de crenas e comportamentos que relacionam mutuamente os homens, expressado e preservado pelo mito e a representao formalizada, somente pode ser explicado em termos de algum simbolismo pblico e comum e, especialmente, pela linguagem.1 E afirma que Todos os povos cantam e agem; cantam sobre o que fazem e desejam e, assim, cantam histrias. Suas canes so arquivos dos seus povos, o tesouro de sua cincia e religio... um quadro de sua vida domstica na alegria e na tristeza, ao lado do leito nupcial e da sepultura. Nelas todos se retratram a si mesmos e aparecem como so. A linguagem, o contentamento, o tom, nos dizem mais sobre o ambiente, crenas, origens, histria e mistura das naes que os relatos dos viageiros. (op.cit, p. 155). O material literrio cria vnculos com o futebol, no raro, atribuindo-se a expresso dos sentimentos de uma sociedade. Adjetivos como nao e estado de alma, versos e reversos de glrias e derrotas expressam os senti. 252 .

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mentos populares e confluem para a criao da paixo nacional. O brasileiro torna-se um ser do futebol. Mais ser ainda quando visto na doena, na crtica, na inveja, na idolatria, no sofrimento. Desde Olavo Bilac a Vincius de Morais o futebol, como linguagem, motivo de paixo e de arte. Como procedimento metodolgico, separamos trs referenciais tpicos para anlise: 1 Flamengo e as Canes Populares. As canes populares so msicas destinadas ao Flamengo, cujo repertrio foi realizado de maneira voluntria por autores, adotadas e cantadas por simpatizantes, ativistas e torcedores e evocadas pelo pblico. 2 Flamengo dos Carnavalescos aos Poetas. Sambas e msicas destinados ao Flamengo que animaram as festas no interior do clube e tomaram parte do carnaval tradicional da cidade do Rio de Janeiro. 2.1. Neste tpico passamos dos carnavalescos aos poetas em Meus versos... so versos teus... Flamengo Homens e mulheres que poetaram o clube e heris do futebol do Flamengo. 3 A Expresso Pblica e a Inveno da Tradio do Flamengo. Cronistas, religiosos, escritores, literatos e jornalistas que foram torcedores, crticos e analistas do futebol do Flamengo. Objetivamos em Flamengo como Referencial Musical fazer uma anlise comparativa do poema musicado, a marchahino de Lamartine Babo e outras canes populares destinadas ao Flamengo. A nfase foi colocada na articulao dos discursos utilizados pelos autores no enaltecimento do clube/time. Superficialmente, evocamos a anlise semiolgica e sinttica, uma vez que reala algumas das nuances em relao construo dos discursos. Alm dos conectores tericos das msicas e canes, atemo-nos ao encadeamento dos temas tpicos: o clube como instituio e os atores sociais como pressupostos dos recursos retricos; sua utilizao no propsito de persuaso e adeso de simpatizantes e ativistas como articuladores da argumentao coerente em torno do Flamengo. Coerncia, no no sentido de uma lgica absoluta ou formalismo abstrato, mas aquela que se constri e aparece como tal, se considerada a ligao entre as relaes sociais e as prticas
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de linguagem (a articulao entre o autor da cano, o argumento retrico, torcedores e o pblico). A argumentao um meio de adeso, que desenvolve um raciocnio, mediante premissas, a partir de valores e de crenas partilhadas pelo pblico. Procuramos evitar a oposio entre objetivismo no estabelecimento de regularidades como estruturas, leis e sistema de construo das canes e o subjetivismo no conhecimento interior do autor, relativo a sua prtica como torcedor do clube ou no. O determinante, entre outros aspectos, foi a necessidade de articular o social e o lingstico no contexto das obras temas e/ou as condies sociais de produo da retrica do discurso, fazendo aparecer questes estruturais e questes de sentidos como coisas separadas. No encadeamento das interaes, configuraes e interdependncias do discurso do hino e das canes, os autores desaparecem e a autoria passa a pertencer aos novos atores sociais, ou seja, comunidade de torcedores. Por mais que se enfatize a dimenso estrutural dos fenmenos sociais, tm-se desenvolvido formas de dar conta das interaes prprias da recontextualizao das identidades, bem como do processo da construo de sentidos atravs das prticas de linguagem. Esta ltima caracteriza uma atividade que, em alguns casos, pode ser vista como ressemantizao e, por sua vez, est vinculada a prticas de comunicaes particulares, como no caso dos discursos encontrados nas canes do Flamengo, os quais interagem com as estruturas simblicas originando uma construo social especfica. Herder d como certo que: Para ser completamente um homem, isto , plenamente criativo, necessrio pertencer a algum lugar, a algum grupo ou alguma corrente histrica, que no pode ser descrita, a no ser nos termos genticos de uma tradio, um ambiente e uma cultura, geradas, por sua vez, atravs de foras naturais, isto , o Klima ou mundo externo, e a estrutura fsica e necessidades biolgicas que, interagindo com a mente e a vontade de todos os indivduos, criam o

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processo dinmico e coletivo chamado sociedade. (apud Berlin, 1982, p. 175) A linguagem do discurso encontrado nas canes possui um lugar central na constituio dos grupos especficos, como no caso do Flamengo. Alis, mais precisamente, so as prticas desta linguagem especfica, que esto na origem das diferentes formas de relaes, que constituem a especificidade do grupo. A posio assumida de que a linguagem do discurso engloba a linguagem verbal (oral e escrita), a gestual descrita (participao do corpo), entendida aqui como comunicao. Entretanto, para sua utilizao na anlise comparativa, h necessidade que se faa duas observaes: 1 o gestual grito, choro, riso, como comunicao da emoo, exige uma abrangncia na forma de entender a linguagem como portadora de sentimento partilhvel no interior de uma comunidade ou um grupo. O significado do sentimento deve estar em cada palavra e em cada som. No se trata de agradar, mas de saudar. No tem somente a necessidade de dizer, mas de bradar. Enfim, no canta, mas entoa o grito. O grito no s rompe o silncio, mas assume, breve e primordial, o limite extremo na tarefa elementar da relao sujeito individual e sujeitos coletivos todos ss, mas todos juntos. Cada um faz seu solo, mas o todo que produz o coro. Todos diferentes, coincidentemente, todos semelhantes. Da parte ao todo, do todo em parte se faz a legio de torcedores. 2 Conceber a linguagem verbal e gestual encontrada nas canes como forma propriamente humana de conhecimento, modelando e imprimindo pensamentos, sentimentos, vontades e desejos, aes e emoes, identificando a linguagem indissocivel da prtica social imanente aos laos, s relaes e aos modos de co-existncia dos seres sociais que compem a comunidade. Assim, podemos afirmar que a linguagem responsvel pela constituio de grupos sociais especficos. 7.1 Flamengo e as Canes Populares Ao invs de estabelecer critrios por meio dos quais podem ser definidas as fronteiras para obter um objeto palpvel e delimitado, adotamos o

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procedimento de buscar apreender as caractersticas imbricadas em cada cano, enfocando o processo de agrupamento das semelhanas e diferenas/ incluso e excluso. Num primeiro momento, defendendo que o clube/ time se fez literatura. Os autores utilizaram-se do Flamengo como objetosujeito de sua literatura. Num segundo momento, a utilizao das canes e msicas como um fim para construir a popularidade do clube/time. Afirmamos, ento, que o produto implcito na literatura contribuiu para objetiv-lo, para faz-lo parecer um produto social e popular. Na comparao das canes do Flamengo, a simbologia reveste as prticas de linguagem. A entoao do canto legitimada por gestos, gritos, invocaes, formas de cumprimentos, tons de voz e utilizao de adereos (bandeiras, flmulas, camisas coloridas) ressaltando, obviamente, o nome do clube. Todo esse processo de comunicao responsvel pela construo do grupo e por sua identificao com algo objetivado como vemos no prprio Hino do Flamengo Uma vez Flamengo, sempre Flamengo: Uma vez Flamengo, sempre Flamengo, Flamengo sempre eu hei de ser meu maior prazer, v-lo brilhar, Seja na terra, seja no mar. Vencer, vencer, vencer, Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer. Na regata Ele me mata Me maltrata Me arrebata Que emoo No corao Consagrado No gramado Sempre amado O mais cotado Nos Fla-Flus o a Jesus Eu teria um desgosto profundo
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Se me faltasse o Flamengo no mundo. Ele vibra Ele fibra Muita libra J pensou Flamengo at morrer Eu sou. (Lamartine Babo, 1953) Nesta marcha-hino temos a combinao de sintaxes e metforas,2 cuja imagem implica em ao e pertencimento. Optando pela hermenutica social, defrontamo-nos com as seguintes categorias: as instituies denominadas pelas caractersticas integrantes da cultura e da linguagem especficas, bradadas em nome do clube, alm dos personagens reais e de fico. Assim, um dos objetivos primrios da anlise ser estabelecer as correlaes entre essas categorias: compreender os discursos como acontecimentos, os acontecimentos envolvendo as instituies e as instituies portando os personagens, sem esquecer o paralelismo com o social e as intersignificaes que se observam na msica, pois esta no se refere apenas ao futebol: a letra possui uma expresso generalista, o ser Flamengo. 7.2 Sociabilidade e Pertencimento A marcha-hino do Flamengo, como discurso, concentra significados distintos no interior do grupo de simpatizantes e ativistas. Destacam-se formas ritualsticas na identificao das estruturas funcionais e dinmicas. Temos momentos do cotidiano enaltecendo a vida esportiva do clube, da festa do carnaval, incluindo o drama da derrota e, ainda, o ambiente de sociabilidade que norteia os sentimentos de emoo e as afetividades. A demonstrao como essas instituies e seus momentos de emoo afetaram/afetam o mundo social (cotidiano/trivial), transformados em smbolos de uma comunidade, permitem engendrar um momento especfico e extraordinrio no caso do Flamengo. Lamartine Babo, como autor/poeta revela e elabora as expresses que unem as fantasias e as tenses fundamentais do cotidiano dos torcedores.
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Digamos que as colocaes em destaque, atreladas aos aspectos da vida cotidiana, este revelar das coisas, ou seja, o dizer coisas atravs do discurso interessam primordialmente como um sistema de comunicao entre o time e o torcedor num estreitamento de relaes, definidos pela retrica, pelas mensagens, pela relao que se estabelece entre os indivduos e/ou entre estes e o personagem do autor do hino, numa intencionalidade esttica da linguagem. O plo do discurso do Flamengo um eixo subjetivo, que no pode deixar de ser o desejo: meu maior prazer..., um formidvel senso egosta seguido de uma multiplicidade indefinida de termos fticos, onde os nmeros repetidos das ocorrncias gramaticais operam um simulacro, compartilham com a polarizao binria em que se pontuam opostos: o prazer e o desprazer (Freud), o prazer e a dor (Epicuro e Lucrcio), a alegria e a tristeza (Spinoza), a felicidade e a infelicidade (Diderot) (Bodei, 1995, p. 198-202)3 e a seduo de Baudrillard4 ao afirmar (...) que a vertigem da seduo, assim como qualquer paixo, reside antes de tudo na predestinao. Somente ela confere essa qualidade fatal que est no fundo do prazer essa espcie de tirada espirituosa que liga antecipadamente qualquer movimento da alma ao seu destino e a sua morte. (2000, p. 127) Oposies simplistas: o trgico como a morte e a vida eterna Uma vez Flamengo/ Para sempre Flamengo/ Flamengo at morrer. A linguagem expressa que no h problemas cotidianos que no sejam angstias imaginrias. O que repercute no discurso que no h vida verdadeira seno sonhada, mesmo falando da morte. O sofrimento e a morte no so problemas a princpio, so fatos de que o corpo sabe se defender. O problema aqui e agora a morte do time, o fracasso o Eu com relao a meu time. A atrocidade presente antecipada pela potica e fora a conviver com a tortura continuada da angstia Para Sempre Flamengo, Eu sou, haja o que houver Sempre eu hei de ser. O torcedor na predestinao da vitria ou da derrota continuar eternamente torcendo pelo time.

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Na cano de Marcos e Paulo Srgio Valle (1973), observamos que passados mais de cinqenta anos, o Flamengo bairro j no mais o mesmo: o mar desapareceu no aterro e o Clube de Regatas do Flamengo de 1919, no est mais hospedado em lugares alugados, mas fixado na Gvea como o clube mais popular do Rio de Janeiro e do Brasil. J estamos apenas no campo especfico do futebol que popularizou o Flamengo, pois o remo no conseguiu tal faanha. Assim mesmo, a cano dos irmos Valle espelha a preocupao com a situao do time apesar do passar dos anos. Os autores remetem para as guas de Maro de Tom Jobim e, tambm para a marchahino de Lamartine Babo, aludindo serem torcedores do Flamengo at morrer: Parece que finalmente, resolvemos o dilema, Dario e Doval jogando juntos sem problemas Eu como um prato a menos Trabalho um dia a mais E junto uns trocadinhos Pra ver o meu Flamengo Que sorte eu ter nascido no Brasil At o Presidente Flamengo at morrer E olha ele Presidente do Pas Rogrio na direita Paulinho na esquerda Dario no comando E Fio na reserva E o resto a gente sabe, mas no diz E o resto pau, pedra, guas de maro ou de abril, Mas tudo paz nesse Pas, nesse Brasil, A gente j cresceu E tempo de aprender Que quem nasceu Flamengo Flamengo at morrer. (Marcos e Paulo Srgio Valle, 1973, grifo nosso) O discurso musicado no dispensa do sofrer e promete a felicidade, mas esta no se deve ao acaso nem um presente do destino. Ela se inscreve
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na esperana e na nostalgia. A simplicidade da composio reconhecida no cotidiano. Uma certa ingenuidade que pode ser definida como virtude. Outra percepo que apesar de trgico, existe um princpio de justaposio desencadeado por uma tenso desagradvel, penosa ou de sacrifcio (Eu como um prato a menos/Eu trabalho um dia a mais), que se efetua de forma a redundar numa diminuio dessa tenso para a substituio no s por um estado agradvel (E o resto pau, pedra, guas de maro ou de abril), mas por um arrebatamento emocional (Que quem nasceu Flamengo Flamengo at morrer). Existe o lado iluminado da existncia em todos os sentidos do termo, o qual constitui a objetivao do instante, entretanto, existe o lado de sombra, escondido, feito de mltiplas e minsculas situaes prticas, onde a produtividade o lugar da conservao de cada indivduo. Essa dicotomia no certamente to ntida quanto indicamos aqui com relao cultura brasileira. Ela no forosamente consciente, funciona de maneira quase intencional como um saber-fazer incorporado, um mecanismo de defesa. Na verdade, se o indivduo condicionado por esta ou aquela instncia educao, meio ambiente, economia pode-se igualmente dizer que ele transforma esse condicionamento. A dicotomia entre o diabo e o bom Deus, o paraso e o inferno, o esprito e a carne o exemplo completo e particularmente instrutivo disso (Maffesoli, 1984).5 Muitas dessas situaes se fazem presentes no repertrio das canes do Flamengo, como por exemplo quando Chico Buarque6 canta uma homenagem torcida: Salve a Torcida Da lavagem de roupa Do biscate que transa Do apito da fbrica A buzina do fusca Todos eles trabalham Todos eles investem Na poupana pro Mengo Uma vez por semana (...) (Carlos Fernando, 1981)
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A dupla atitude no possui outro sentido, ela o indcio da transformao que o indivduo impe ao seu condicionamento exterior para torn-lo vivvel. A paixo como drama, como romance, fantstico e fico no possuem outro sentido seno organizar um espao vital, tornando o cotidiano aceitvel. Como exemplo, temos Wando na msica Mengo..., onde prope o verbo mengar, de fcil conjugao e arremete para a questo: quem faz a alegria do povo? Quem que faz a alegria do povo? Mengo! Sacode a galera? Tem Mengo de novo Mengo Meu Deus, meu peito vai explodir, Meu Deus muita emoo Esse preto e vermelho Sacodem meu corao Sou forte, fraco, oprimido, Sou rico, pobre, sou cor, Eu sou delrio, sou massa, Raa, ginga e amor, Sou brilho, fora e magia, Sou alegria, sou dor, Eu sou o grito de gol Eu mengo, tu mengas, ele menga, Quem no mengou? (Wando, 1982) Podemos sugerir a hiptese de que graas a defasagens que atuam em todos os nveis individual, social e coletivo que se introduzem os diversos enredos onricos, pelos quais se exprime o imaginrio. Neste domnio, como no exemplo acima, assiste-se a um processo de transformao que explica o fato de que, para alm da coero e das imposies, existe tambm um interesse do aqui e do agora, para o ntimo da trama cotidiana paixo e drama.

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Em suas contribuies para a sociologia do esporte, Elias (apud Garrigou & Lacroix, 2001, p. 39) atribui ao jogo um papel singular no campo das emoes e das descargas das tenses. Diante de um processo civilizador que imporia o autocontrole das emoes e o distanciamento temporal e ritual da satisfao das vontades fisiolgicas e psicolgicas, o esporte se torna um campo onde a psique humana poderia operar as demandas tanto do emocionar-se quanto da descarga emocional. Queremos destacar que, sob esta perspectiva, a marginalidade, a anormalidade, a loucura, a exceo descritas pelos literatos em aluso ao Flamengo encontram seus lugares no transcurso da existncia de um bairro e de uma cidade. As histrias e estrias, os contos e anedotas, fantasmas e monstros so excepcionais somente no quadro de uma viso normalizada, assptica e niveladora da vida cotidiana. Na vida diria, essas histrias constituem o substrato dos discursos normais que distanciam o cotidiano da fico romanesca. Elas desempenham o papel de senhas, sinais de reconhecimento, permitindo a comunicao de base. Trata-se de um discurso paralelo ao discurso poltico, cientfico, racional, e que, atravs dos rumores, dos mexericos, traduz a angstia coletiva do tempo. Lovisolo7 defende a idia singela de que quando o tempo no passa o tdio se apresenta. O fantstico, o extraordinrio forma uma dimenso permanente dos passatempos. difcil passar o tempo, ir alm do tdio sem eles. O esporte tem se dito, antes, durante e depois. um passatempo antecipado, presente e se prolonga quando o jogo j acabou. (2000, p. 19-20) Na verdade, em todos os atos da vida cotidiana existe a possibilidade de um desdobramento, uma expresso de mobilidade existencial no seio da rotina diria que nos leva em direo ao tdio. Introduzir a fico na vida cotidiana
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uma manifestao de resistncia quilo que nos entedia, que nos deixa sem fibra, sem raa, sem entusiasmo, enfim, que faz declinar o sentimento de estarmos vivos e cujas metforas, por excelncia, so o grito carregado de emoo (drama) e a gargalhada que explode (comdia), sem que os possamos conter. A fico vibrao. Metforas da dor e da alegria, da morte e da vida, enfim, a tenso que seja o que for, entendemos como contrria do tdio. Se no houvesse uma carga mgica na vida de todo dia, o aspecto mortfero da automatizao, do tdio, venceria a pulso do querer viver. A maravilha suscitada pela imagem, pelas palavras escritas em verso e prosa, romanescamente vividas existem na medida de seu contedo cotidiano. A imagem estranha, fantstica, prospectiva, utpica, utopica vale pelo que possui de banal. Ao retomar a cano clssica em homenagem ao Rio de Janeiro Cidade maravilhosa, de Andr Filho cantada por Aurora Miranda no Carnaval de 1935 Luiz Ayro homenageia o clube com Flamengo maravilhoso contribuindo para mais algumas dicotomias que, embora explcitas na observao da montagem sobre Cidade maravilhosa, recusa a explicar O que Flamengo..., alegando que A gente s pode sentir... o Flamengo Maravilhoso: Vamos fazer desse samba Orao E do clamor dessa massa Procisso Vamos buscar nos sonhos Na filosofia, na cincia, E na magia Explicao pra essa religio Flamengo no d palavras Com que eu possa definir O que Flamengo No h palavras com que eu possa exprimir O que Flamengo A gente s pode sentir Flamengo da dona-de-casa Do povo sofrido, Do trabalhador
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Flamengo do jovem esperto Da moa bonita e do meu amor Flamengo do sul e do norte De toda nao Flamengo do asfalto e do morro De Deus e do povo Do meu corao Flamengo maravilhoso Cheio de encantos mil Flamengo maravilhoso Campeo do meu Brasil (Luiz Ayro, 1982) O futebol e a religio aparecem, num duplo sentido, o da paixo e da diverso nas palavras do cantor Vamos fazer desse samba, Orao... E na magia, Explicao para essa religio... Flamengo do asfalto e do morro, De Deus e do povo.... Estas ambigidades so repetidas vrias vezes de diferentes formas e encontramos sempre a mesma alternncia dicotmica, tornando a cair sobre o desespero que pelo menos um sentimento sistemtico de esperana ou o gosto extremado pela coerncia do que j se foi, uma nostalgia, ou ainda pelo fato de convergir palavras por parte do autor da cano que, para expressar o todo vive aqui e agora, deslocando os mil vestgios das aes e dos sonhos em foco o desejo. 7.3 O Desejo: carncia ou potncia O retrato da literatura do Flamengo tambm possui seus furores e suas expensas. Estas nada mais so do que o relevo do prazer e da dor atravs das metforas do desejo do bom, do belo e do justo. Signo do corpo tomado e feita linguagem musical. Um signo que nunca arbitrrio, ou vence ou perde, o empate na matemtica do jogo no existe sob o domnio dos pontos. A vantagem para um dos times. O simbolismo duplo, escreveu Hegel8 em Esttica: Smbolo: um signo exteriormente e sentido o que compreende o contedo da representao que quer evocar (1996, p. 470). Assim, o ideal desejado e o corpo compreendem um ao outro pela expresso do discurso, se pertencem.
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Existe tambm um idealismo que no faz esquecer o vnculo do autor da cano como intrprete, no mais do seu desejo, mas do desejo de todos, no mais de suas vontades, mas de todas as vontades. So os ideais que atraem e o desejo impele, cujo idealismo exemplificado nesta cano: Flamengo meus olhos esto brilhando Meu corao palpitando De tanta felicidade s uma raa, uma fora sem igual Oh, meu querido Flamengo, Cada jogo uma vitria Cada vitria um carnaval Preto Velho j dizia meninada Existe um clube que sacode a arquibancada Sua histria, sua glria, O seu nome tradio A minha maior alegria ver o Mengo campeo Sou urubu e o que que h Sou do time mais querido Aquele que faz vibrar Clube consagrado pelo povo E a galera a cantar, diz: Bola pra frente L na Gvea assim Na vitria ou na derrota Sou Flamengo at o fim, oi! Sou Flamengo sim Por toda a vida Zum, zum, zum, Zum, zum, zum! A torcida quer mais um Flamengo, Flamengo. Obs.: Coube torcida rubro-negra de Barra Mansa (RJ) adaptar o samba enredo de Bala e Manuel, que Wilson Simonal gravou em 1974, com esta letra [Grifo nosso].
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O desejo cria um vnculo entre clube e o torcedor. Portanto h um alto que desejado vencer, tambm h um baixo expressado pela derrota amargura / tristeza, mas no h um meio termo sem o calor da paixo e sem o frio do drama. Existe um combate entre o desejado e o no desejado. Nada est frente, nem ficou atrs o que importa o presente o aqui e o agora. Estes altos e baixos criam o drama e esto sempre presentes nas canes do Flamengo. So oposies em toda extenso potica que constituem uma s esperana o desejo real e o querer vencer. o universo que balana entre a inclinao vitoriosa (prazer e alegria) e a falha da derrota (dor e tristeza) a prpria paixo. Podemos sugerir duas hipteses para o teor do desejo encontrado nas canes analisadas: 1 O desejo em querer o efeito do objeto governado pelo que o indivduo visa e que o atrai. Se submetido lei de sua negao o de no ser, de no ter, o que falta. Os objetivos do desejo em termos de carncia so, segundo Cassirer (2000, p. 33), a religiosidade, ou ao mesmo tempo, o idealismo e o finalismo.9 Se o desejo falta de seu objeto, ele s existe para o sujeito, que ao mesmo tempo sua causa e seu fim, ou seja, todo desejo remete a uma outra coisa que o explica e justifica e finda-se coisa ltima o objeto supremo do desejo causa das causas e fim dos fins prazer e dor (Vencer, Vencer, Vencer e/ou Ele me mata, Me maltrata, Me arrebata). Tudo vem de cima, tudo desce. O baixo tende para o alto proporo de sua prpria carncia, porque o alto o atrai e porque provm dele e dele se lembra, dele se afasta e sente saudade processo (procede) e converso (converte). O fundo da religiosidade o desejo como carncia que, seguindo a orientao temporal que damos aqui, definimos como esperana e nostalgia (o que buscamos e/ou que no temos mais). (Muitas vezes, observando os poemas, msicas, crnicas do Flamengo, a esperana e a nostalgia se conjugam e se fundem Sempre Flamengo. O que ser o que foi, o que vir o retorno Para Sempre (...) (...) at morrer). 2 A segunda hiptese o desejo governado por ele mesmo, pelo que ele tem de positivo. Ele no um ser menor, uma carncia, mas uma
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potncia. uma fora que faz da desejabilidade do objeto o seu efeito e no a causa do desejo que se tem por alvo. O desejo intrnseco que impele: Innata potentas escreveu Lucrcio, potentia conatus para Spinoza,10 no um objeto que possui valor que desejado, mas sim, porque desejado ele possui um valor sem preo ele gera prazer, como mostram os versos abaixo transcritos: O meu maior prazer v-lo brilhar (...) Consagrado No gramado Ou: Sou Flamengo, Cacique e Mangueira. Sou cacique, sou Mangueira. Deixa falar quem quiser, quem quiser. Moro na linha do trem Sou Flamengo tambm Trago o samba no p Sou eu que deso a avenida Carrego a massa e fico prosa Durante o dia Vermelho e Preto De noite Verde e Rosa Isto que viver O meu maior prazer ver o Mengo campeo O cacique e a Mangueira na avenida Embalando a multido Mais uma vez Uma vez Flamengo, sempre Flamengo. Flamengo eu hei de ser Sou cacique, sou Mangueira. E Flamengo at morrer Mais uma vez Uma vez Flamengo, sempre Flamengo. (Lus Carlos/Fundo de Quintal, s/d, grifo nosso)
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H uma amlgama dos valores populares da identidade carioca que se fez brasileira, pois cada sociedade coloca sua marca na festa que lhe est associada, e isso tanto em sua configurao quanto em seu significado.11 Nesta cano, o futebol do Flamengo e o carnaval do Rio de Janeiro, em nome da Escola de Samba Mangueira, foram elevados posio de imagem concreta das qualidades do povo. Suas autenticidades tornaram-se representaes da nao, no como um pas ou um estado, mas como povo que vem expressar o carter nacional. A transformao do futebol e do carnaval em smbolos de uma nao mostra que identidade e tradio constituem dois conceitos que se completam. Esta fora da identidade carioca que se fez brasileira o desejo da afirmao de fundo materialista, o desejo como potncia, o desejo como presena. O amor fsico, esta alegria plena do instante. Carecer? Jamais! Desejo agora! Amanh no! Talvez!... Nunca! Mas o desejo presente. H to somente alegria, esta fora tensa e poderosa. O desejo mximo de potncia que, na lucidez do torcedor, no h nada mais que o desejo e, na sua dignidade, ele deseja como merecimento, como expressa Chico Buarque o que a torcida merece em Salve a torcida: (...) Toda jogada bonita merece gol Por isso salve as bandeiras no Maracan Toda torcida cantando merece um f Merece amor Merece gol Toda torcida cantando merece gol Merece amor Merece f. (Carlos Fernando, 1981) Assim, a verdade ilusria, mas o real o paradoxo, porque esta iluso existe como verdade, pois a prpria vida sonhada, desejada e real. Apenas a derrota a morte e imortal o prazer da vitria para sempre.

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O paradoxo iluminador quando a fragmentao existencial desencadeada arremetendo a um desejo de eternizar como a exemplo do bestirio, da iconografia, da poesia, da literatura e da produo jornalstica que apreendem amplamente os instantes distintos, sem preocupar com passado nem futuro, unindo o espetacular ao mito que recapitula, recorda, repete, reporta-se, na simultaneidade, quilo que a histria dispersa no tempo linear. Uma mesma histria de vitrias e derrotas, obstinada, dramtica, singela, obscura, mas o que se deseja contar a histria novamente, sempre e sempre, at morrer. Uma luta num processo de luto. Esse processo de luto est presente no jogo, porque na excitao entre o vencer e o perder est o prazer a conquistar, como segue o poema: Uma vez Flamengo, sempre Flamengo. Vencer, vencer, vencer... [presena aqui e agora] (...) O meu maior prazer v-lo brilhar [excitao] Ele me mata [o drama] Me maltrata (...) Consagrado [o prazer] No gramado Sempre amado O mais cotado (...) Eu teria um desgosto profundo [dor e luto] Se me faltasse Flamengo no mundo Flamengo at morrer Eu sou Para Bodei, este progresso no processo de luto provm de um aprofundamento da relao com os objetos internos da felicidade de os encontrar depois de
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os ter perdido. Trata-se de dominar o que se perde, de enlutar-se e aceitar essa ausncia de si para si que a morte. (1995, p. 103)12 Para esse autor estamos entre a nostalgia e a esperana. 7.4 Nostalgia e Esperana: romance e religiosidade Na potica musical do Flamengo, o passado permanece atual no presente e tende a um porvir. Esperana e nostalgia se encontram num lapso do tempo no aqui e agora num jogo em que se conjugam a renncia e o sofrimento, na busca pela satisfao com a permanente ronda de uma dor a nostalgia que um prazer, apesar de muitas vezes amargo. Neste contexto, o poeta encontra no Eu o meio de superar o que acabrunha. A felicidade e a infelicidade desfrutam o que o mata tanto quanto o que faz viver. Prazer e dor compactuam sua realidade romntica e religiosa. De acordo com Sponville, (...) romntica toda esttica para a qual a obra de arte dada, em vez de produzida o efeito de uma graa, no o resultado de um trabalho. E religiosa, em outras palavras, toda esttica do entusiasmo, isto , da inspirao e dos transportes divinos, que pe os transes do gnio mais alto que a lucidez do arteso e os mistrios sibilinos que dele emanam mais alto que a humilde e obstinada clareza que compraz razo (...) que talvez no seja outra coisa que a arte proteiforme de Dionsio, segundo a imagem fornecida pela mitologia grega, que via nele o deus do delrio e da posse, isto , das foras no homem, meio divinas, meio bestiais, que o superam. (1997, p. 290)

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Para este autor, o romantismo uma concepo religiosa, uma religio sem Deus e que continua sendo religio e que podemos dizer que uma obra de arte, como o poema feito msica, alcanou seu finalismo: Num mesmo movimento de altos e baixos, vida e morte, prazer e dor, alegria e tristeza, so processo e converso. Se todo princpio criador superior a coisa criada, criao a revelao e nostalgia refrao a parte e o todo do ditado mgico do poema poetado (Sponville, 1997, p. 297-298). O autor ainda revela que: A atrao exercida pelo poema de um dia ter feito eco ao que se tentado cogitar de uma certa conscincia universal, sem a rigor penetrar o sentido de algumas palavras que caam da boca de sombra dos poetas. Que caam, porque todo poema inspirado nasce do desejo inconsciente, logo, o inconsciente contm todos os elementos e os supera pela luz. O poeta a tudo sobrepuja do alto... a sua profundeza. A palavra cai dele como de um cu (processo) e uma chuva que sobe (converso). Um repuxo cujo entendimento uma curva que parece acompanhar. Os versos se elevam e tornam a cair, so retomados com a mesma fora num el interrompido e assim indefinidamente. (Sponville, 1997, p. 298) Assim, temos que o autor da marcha-hino do Flamengo foi muito sutil e inteligente naquilo que ele deixou como herana, talvez inconsciente, na sua nostalgia ele repetiu, lembrou e rimou, mas nunca da mesma forma o sentimento que o ligava ao Uma vez Flamengo, sempre Flamengo. Pode at ser cantado da mesma forma, mas cada momento encontrado incorporado quele instante caracterstico, presente no cotidiano do time com relao aos simpatizantes inteiramente dependentes da emoo alta e baixa como as prprias palavras que compem os versos relativizam a processo e a converso:

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Uma vez Flamengo, sempre Flamengo [procede] Flamengo eu hei de ser [converte] meu maior prazer, v-lo brilhar Seja na terra, seja no mar Vencer, vencer, vencer, [procede] Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer [converte] Ou: Eu sou Flamengo [procede] E a torcida que se preza Faz macumba, chora e reza, [converte] Pro Mengo ser campeo E ainda: Orao de um Rubro-Negro Quem Flamengo me acompanhe [procede] Eu vou fazer minha orao. Um Rubro-Negro Ganhe ou no ganhe Deve manter a devoo [converte] Deus proteja noite e dia O Mengo E o conserve campeo Feche o arco do Garcia Proteja o nosso Dequinha E o delicado Pavo. Me perdoe a exigncia, Porm Eu sou Flamengo de fato, [procede] Prenda o passe da moada, Para mim no quero nada, [converte] Pro Mengo, tri-campeonato. (Billy Blanco, 1955, grifo nosso)
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A nostalgia presente a fora que cai e volta expressando uma perda. A histria e as estrias automatizam os infortnios, paixo e drama so primordiais construo da escrita da potica da cano: uma perda, um pesar, uma lembrana permanentemente evocada como uma coisa do passado, mas toda tendida para o presente (porvir), cujo tesouro a religiosidade, que permanece central no essencial, no inacessvel por uma graa do divino (invoca Deus) se volta por conta prpria, ou seja, procede, nasce dele. Essa processo tende to e somente a se aproximar da converso e a escrita potica , ao mesmo tempo, sua origem e seu fim, sua condio de possibilidade o limite da religiosidade. A potica efetivada na cano define o autor em seu jeito de pertencer ao clube e, mesmo assim, no anula a si prprio, ou seja, entre religio e religiosidade, o autor como um poeta um carola sem Deus, um mstico sem misticismo, um santo menos a santidade Me perdoa a exigncia, porm, eu sou Flamengo de fato. Um otimismo largamente antecipado sem ir at o fim da esperana que a f, pois, uma religio inacabada, cuja posio do poeta ser ateu sem ser indigno.13 Se a oposio sagrado/profano mudou o contedo, a tal ponto que engajamentos que teriam sido considerados mundanos mobilizam hoje o ardor dos simpatizantes e ativistas, a religiosidade nada perdeu de sua pertinncia. Boudon & Bourricard afirmam que O que subsiste de religioso em nossas sociedades, a respeito do enfraquecimento da hierarquia eclesistica a pertinncia do efeito carismtico no qual podem reconhecer trs dimenses fundamentais (...). E ainda, Primeiramente, o carisma, que a marca que d importncia propriamente extraordinria a uma mensagem e pessoa que dela portadora. Em segundo lugar, a mensagem carismtica, que um apelo (uma boa nova) emitido para ser ouvido. Portanto ela ao mesmo tempo princpio de responsabilidade para o mensageiro e fonte de obrigao e de engajamento para o destinatrio (...). Enfim, a mensagem carismtica um proje. 273 .

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to que prepara um futuro. (Boudon & Bourricard, 1993, p. 470-471) Quando o autor do hino do Flamengo diz Eu e Ele, envolve-se por inteiro em seu discurso. Como sujeito, ele assume e se compromete com a fala e com o time. Expe os sentimentos e enuncia fortemente sua posio aqui e agora o desejo de vencer, vencer e vencer, se isto no acontecer o poeta morre com o time, ou o Eu se finda em Ele e finalmente, seu discurso cria um vnculo, uma relao comprometida com o pblico. A consumio e a comoo emotiva de Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer sugere uma paisagem autnoma da natureza, onde a cena se transforma e ganha sentido, animando a ao serena e trgica do corpo num jogo de sons e tons. Na marcha-hino, essa paisagem se torna o pretexto para expressar sentimentos de alegria, tristeza, piedade, drama, uma profundidade quase indivisvel poeta e potica se pertencem. A rima simples e ricamente explorada num jogo de improvisao e experimentao to intenso, que a quebra de convenes gestuais subordina a criao de continuidade e a interpretao aos propsitos dramticos, na tentativa de convencer o torcedor da realidade dos acontecimentos, convidando-o a decifrar o mistrio, participando do jogo da multiplicidade das mscaras da alegria e da tragdia. O autor se acusa e triunfa saindo da artificialidade, para se fazer pertencer ao jogo das palavras. na encenao da vida cotidiana, apreciada nos discursos dos autores analisados que, do mais grotesco ao mais pattico, na ordem do produtivo ou na ordem do ldico, assistimos a um encaixe de sobressaltos e situaes maleveis e pontuais que obedecem menos a uma construo intelectual do que a uma figurao imaginria ou imaginal, ao mesmo tempo, contraditria e constituda na aparncia, ou seja, repetindo a teatralidade de todos os dias, o trivial, o dirio, a prpria banalidade, remetem ao misturarem palavras, papis e cenas essncia de todo projeto de vida. Podemos apreciar essa observao de modo metafrico em outras aluses ao Flamengo. As palavras repetidas, encontradas na origem do verso, do ritmo, do dito agudo e espirituoso permitem uma organizao social

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que no pode ser considerada como um modelo a realizar, permanecendo a referncia para a tradio de uma urbanidade, que mesmo em sua crueldade e em seus excessos, se faz harmoniosa. Ora, as conotaes das palavras encontradas, por exemplo: Vencer, vencer, vencer, (...) Ele me mata, Me maltrata, Me arrebata (...) Consagrado (...) Sempre amado (...) (nos ditos populares, nas quadrinhas, nas frases, nos versos e no vasto corpus de provrbios e vaticnios), constitui o fundamento da teatralidade. O prprio traado da repetio, se tentarmos represent-la visualmente, recai sobre si mesmo, desenha uma figura, no existindo um fim a ser alcanado, mas um espao a ser arranjado. O vaivm, as evolues espaciais da repetio fazem pensar num cenrio que se coloca e vai permitir o transcurso do poema e a repetio do teatro, que o cadinho do parecer social. Teatralizando, poetando as coisas e pessoas, o Flamengo se apresenta em seus aspectos vrios e mveis, no se constituindo em arestas compartimentadas, mas em mltiplas facetas que podem se articular, se acomodar entre si e perante o social. Na cadeia sem fim das palavras repetidas, a dialtica do reconhecimento que se funda, a sociabilidade se realiza concretamente. Neste sentido que a teatralidade e o espetculo no so acrscimos relativamente secundrios, mas a cola, o cimento, o apoio, o elo capaz de permitir que o conjunto social seja um todo, mesmo que contraditrio, mas ordenado. Nesta perspectiva, o que se pode dizer que o discurso musical no constitui um domnio separado encontra-se estreitamente imbricado na vida de todos. O que chamamos de encontros de casualidades na relao afetiva da linguagem potica das canes, mais simplesmente, tudo o que possui o trao da vizinhana ou que da ordem da relao, sem falar desse complexo altamente trgico que a famlia, tudo isso constitui uma encenao mais ou menos consciente, onde se misturam num conjunto fragmentado, o grotesco, a tragicomdia, ou mesmo o pattico e o pico. A crnica banal dessa vida diria um terreno rico e diversificado que abriga todas as informaes necessrias a uma anlise da sociabilidade. Sem dvida, poderamos sustentar mais algumas verossimilhanas, como por exemplo os termos carregados de sentido, que bastaria empreg. 275 .

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los uma nica vez para colorir o texto. Os autores das canes utilizam expresses que relacionam as fantasias e as tenses fundamentais dos torcedores e simpatizantes com o nome do time/clube e suas cores. As letras das msicas e a entoao, entre outras coisas, so a substncia das expresses que ligam os autores aos torcedores em torno dos seus times preferidos. Lovisolo (2001, p. 90) associa a uma corrente o vnculo entre jogadores e torcedores. Para este autor, (...) Entramos no jogo competitivo, embora seja na rua, para ganhar ou ganhar. Por no sermos profissionais no teremos outros custos se perdemos. Mas, o prprio profissional, quando ainda avaliado como tendo o melhor de si mesmo no punido, nem ainda quando seu time perde. H uma certa generosidade entre os torcedores que no raro afirmam: o time jogou bem, perdemos por azar; e uma corrente que mistura tristeza, carinho e solidariedade vincula jogadores e torcedores.14 O futebol no Brasil representa uma identidade democrtica, pois quem no joga assiste, participa, vive, chuta junto, vibra, chora, joga na praa, v o jogo da praa, do campo da pelada, da vrzea, na praia, porque quem assiste porque tambm ele acontece em qualquer lugar e a qualquer hora do dia e da noite. Ele pertence a todos e, acima de tudo, quem no joga torce por algum time. O futebol acima de tudo um jogo esportivo. Vigora mais a civilidade do que a regra. Releva mais a glria do time do que a sua prpria vitria na vida, como cita a cano Flamengo Maravilhoso de Luiz Ayro: religio meu time. Orao bandeira. Ora-se para conjugar o risco da ferida narcsea que o fracasso imporia, pois do jogo depende seu ser, que no cotidiano do agora se expressa em nome do clube como em Sou Flamengo.15 Eu sou Flamengo No desfao de ningum, Mas em cinco brasileiros
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Seis fs o Flamengo tem16 Sou f do clube No sou mascarado E acho que o jogo Se decide no gramado Eu no dou bola Quando o jogo para valer Sei ganhar, no sei perder, Sou doente meu irmo. Eu sou Flamengo E a torcida que se preza Faz macumba, chora e reza Pro Mengo ser campeo. (Pedro Caetano e Carlos Renato, 1954.) O torcedor torna-se, de repente, o jogador, o rbitro, narrador, tudo ao mesmo tempo. H quem transforme em pinturas de rua, esculturas de barro. H quem cultive e apreenda dolos, colecionando figurinhas, recortes de revistas, selos, camisas, souvenires revestidos de fantasia, escudos, pinces e os personagens viram totens da sociedade a que cada um pertence. Gilberto Freire (1998, p. 339) j falava que (...) por trs da instituio considervel que o futebol em nosso pas, se condensam e se acumulam, h anos, velhas energias psquicas e impulsos irracionais do homem brasileiro, em busca de sublimao.17 Mas nas palavras de Reynaldo Alvarez18 que encontramos um exemplo tpico desses impulsos: (...) o mago, o ritinido, O rebelado e bom o grande quadro O corao na glote, a espinha freme. Eis o sol, eis o cu, o som, o censo. Asfixiado amor, paixo sorvida, Cores na artria, sobressalto no olho. Teu nome recupera as margaridas,
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Revolve a gua sombria o claro nome, Estilhaa o morrer, semeia o Rio. (Cidade em Grito Nao Rubro-Negra, 1990, p. 328.) Na expresso do autor, um turbilho invade e confunde o torcedor. Ao mesmo tempo, a identidade e o pertencimento encontram-se incrustados nos versos do poeta. A identificao do povo com os jogadores e o clube integral, na euforia todos gritam na primeira pessoa: Vencemos. H quem diga como Dcio de Almeida Prado: Existem poucos prazeres comparveis ao pular e gritar com a multido, comemorando um gol que passa a ser de todos, por direito de contigidade emocional (Coutinho, 1980, p. 370). Torcida, paixo, euforia, fria, embriaguez. Estes elementos elaboram uma tenso claramente evidenciada pela demonstrao dada criatura: o torcedor. Aquele que torce, se retorce, se contorce, como se seu corpo fosse uma caixa de ressonncia, reproduzindo e ampliando cada movimento, gesto, esforo, violncia ou faanha desempenhada no campo, como cita lvaro Moreira: (...) o futebol o sonho e o devaneio, o instante mgico da criao em que o jogador em transe recebe do divino a graa dos anjos e a beno dos deuses do estdio. Neste momento, como na dana, os ps desenham no gramado a saga dos artistas mortais, e a platia extasiada em delrio, explode coletivamente, libertando seus desejos mais reprimidos. Ser, pertencer, torcer por algum clube. Ser Flamengo, por exemplo. Estirpes, classes, castas? Equvocos mania de fichar! Ser Flamengo! Por qu? Como? Todos arrumamos ou desarrumamos a vida. Alguns sofredores. Nenhum culpado.

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Filhos de Deus. Gosto de todos, mas sou Flamengo. Ser Flamengo ser eternamente moo, sem gelia real. Sem novacana, plulas, gotas, poes. Na alegria de estar juntos do povo. Andar, feliz, com pobres e ricos, com os que possuem o encanto da gente carioca, dizendo as coisas mais srias com ar de riso, corao aberto, inteligncia acesa. E tocando para frente, firme e legal. Ser Flamengo, graas a Deus, ter sido amigo de Jos Lins do Rego, ser amigo de Ary Barroso. Uma histria de outrora conta que o homem feliz no tinha camisa. A histria deste tempo conta que o homem feliz veste a camisa: a camisa do Flamengo. (Flamengo em notcias. lvaro Moreira, Rio de Janeiro, 4.10.1964, p. 7.) As maneiras de falar do discurso ou de entoar o canto no so ausentes de sentido, para alm de sua aparente neutralidade, revelam estruturas mentais diferenciadas, modos de perceber e de organizar a realidade, denominando-a uma espcie de luta contra um inimigo ou adversrio aterrador invisvel. Tratando-se de uma mesma batalha, os autores assinalam e delimitam o campo de suas simpatias, interesses e paixes, frisando as passagens espirituosas e outras simples e serenas. Nas canes traem-se os preconceitos e os tabus por seus esteretipos e silncios. Os resultados so particularmente convenientes, no sentido de que a identificao da fala do autor com o clube pertence norma para a qual devem tender os filiados como revela a cano A fera: Mengoooooooooooooo!!! No peito e na raa No jeito da massa
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Eis a histria do Mengo No canto do povo Se ouve de novo: Salve, salve o campeo E sempre aps os momentos de espera Se ouvir por todo canto do pas: Voc Flamengo a fera Que faz a galera Contente e feliz. (Roberto Ney, 1979; cantor: Oswaldo Nunes. Grifo nosso.) A nenhum clube ter sido dedicado maior nmero de composies musicais. Talvez nenhum possua mais legendas e dsticos: Mengo, Mengo, Fla, Fra, Rubro-Negro, Flamengo, entre outros. Tantas as camadas de maior gabarito mental ou social como as legies populares que se inflamam na defesa das suas cores parecem sempre inspiradas para a frase adequada, para o dito espirituoso, para o revide escrachante. Tais manifestaes no se verificam apenas nos instantes de euforia das vitrias e glrias, como descreve Alencar (1970, p. 178): O torcedor flamengo o nico talvez a no diminuir o seu entusiasmo, a no deixar esmorecer a sua flama. No foge da lia. No arrepia carreira. Se for scio no rasga a carteirinha. No enrola a bandeira. Sabe, e como, enfrentar a adversidade. E o mais curioso: no se humilha nem se abate com o insucesso. Ao revs, aqui e ali o proclama, alto as reservas de coragem e confiana da inesgotvel e valorosa torcida. (...) as derrotas Rubro-Negras, na pior das hipteses, do sambas ou pileques. Mas do principalmente uma constante esperana nas pugnas de amanh. Um desejo de desforra que meia vitria. Este segre-

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do, o quase privilgio do Mengo, louvado seja So Judas Tadeu. Assim, o clube da fora de vontade, da camisa que joga, da grandeza at na adversidade, tambm o clube da alegria. Por isso mesmo, o mais carioca da terra carioca. (grifo nosso) O futebol do romance, do pertencimento na evocao de um mesmo nome na multido, cuja identidade de valores, de ser, torcer e expressar o nome do clube contribui na afirmao do brasileiro como povo. Do carnaval, do samba, do fascnio por este esporte, num pas com a riqueza e a diversidade cultural do Brasil, todos os temas do cotidiano acabam encontrando sua traduo nas expresses artsticas. Mais do que refletir a viso desses artistas e intelectuais sobre o esporte mais popular; utilizamos suas canes dedicadas ao Flamengo para consolidar a estimativa qualitativa na compreenso da abrangncia da popularidade do time de futebol do clube. Na utilizao das imagens que as canes apresentaram, no tratamos aqui apenas do enfoque de um jogo esportivo, mas de uma demonstrao que situa o futebol como uma das mais importantes manifestaes da maneira de ser brasileiro, tal como se mostra no conjunto da nossa cultura: no romance e nas msicas, mais precisamente na potica das canes. Da cultura de massa erudio acadmica, na articulao deste esporte nos trs nveis: no erudito, popular e de massa, passamos aos carnavalescos e poetas que contriburam para a inveno popular do Flamengo. Notas
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BERLIN, I. Vico e Herder. Braslia: UNB, 1982. Na realidade, nem mesmo o pensamento mais abstrato pode deixar de recorrer s metforas, por mais que no se reduza completamente a elas. Qualquer afirmao tem, pois, sentido porque corta na perspectiva de um universo simblico simplesmente pressuposto. Para Bodei, (...) enquanto os conceitos tm a ver, pois, com a conscincia focalizada, as metforas, ao contrrio, referem-se ao mundo da vida, so golpes de luz transversal que iluminam nexos significativos no analisveis diretamente. As metforas gozam, pelo contrrio, da ambigidade de ter um mbito de
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referncia extremamente vasto, de poder, no limite, conectar-se com o mundo da vida em toda a sua extenso, mas pagando este benefcio com uma impreciso maior (BODEI, R. Filosofia do sculo XX. So Paulo: Universidade Sagrado Corao, 2000, p. 224-225). 3 BODEI, R. La arqueologa del querer: primera seccin / coherencia y autocontrol coherencia y constancia: pasiones y deseos. In: Geometra de las pasiones: miedo, esperanza, felicidad filosofa y uso poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. 4 BAUDRILLARD, J. Da seduo. So Paulo: Papirus, 2000. 5 MAFFESOLI, M. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984, esp. o cap. IV. 6 A interpretao de Chico Buarque antolgica e se incorporou a uma espcie de antologia do Flamengo, como uma das melhores msicas populares dedicadas ao Flamengo. No LP Sempre Flamengo da Som Livre, feito especialmente para homenagear o Campeo do Mundo de 1981, consta essa msica. Documento que, ao lado das msicas, possui depoimentos de Cyro Monteiro e de Zizinho, alm da narrao de um gol de Nunes por Waldir Amaral, constam desse LP: Piranha, hino oficial da embaixada das Piranhas de Armando Fernandes, Castro Barbosa, orquestra e coro RCA (1937); Coisas do Destino, de Wilson Batista Vassourinha (1942); Depoimento de Zizinho; Memrias de Torcedor de Wilson Batista e Geraldo Gomes, cantada por Aracy de Almeida (1946); Sempre Flamengo, de Lamartine Babo (1953); Quatro Azes e um Coringa (1945), Depoimento de Cyro Monteiro; Ser Flamengo de F. Gomes, Bruno Gomes e Ayrton Amorim e canta Geraldo Pereira (1951); Samba Rubro-Negro de Wilson Batista e Jorge Castro canta Jorge BenJor (letra atualizada com os nomes dos jogadores); Vitorioso Flamengo compositor e intrprete Morais Moreira; Salve a Torcida de Carlos Fernando, canta Chico Buarque; Torcida no Maracan (deciso de Flamengo e Vasco, em 06.12.1981, narrao de Waldir do Amaral e cor da galera: Campeo, Campeo e Sempre Flamengo, de Lamartine Babo Orquestra e cor; CID. 7 LOVISOLO, H. Esporte competitivo e esporte espetculo. In: MOREIRA, W. W. & SIMES, R. (org.). Fenmeno esportivo no incio de um novo milnio. Piracicaba: UNIMEP, 2000, p. 15-24. 8 HEGEL, G.W.F. O belo na arte. A poesia descritiva. So Paulo: Martins Fontes, 1996. 9 CASSIRER, E. A evoluo das idias religiosas. In: Linguagem e mito. So Paulo: Perspectiva, 2000. Este tema tambm tratado por SPONVILLE, A. C. Os labirintos do eu: o sonho de Narciso/ Os labirintos da arte: um
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grande cu imutvel e sutil. In: Tratado do desespero e da beatitude. So Paulo: Martins Fontes, 1997. E ainda por LWY, M. Romantismo e messianismo. So Paulo: Perspectiva, 1990. 10 BODEI, R. La gran esperanza: virtud, sentimiento e inters. In: Geometra de las pasiones: miedo, esperanza, felicidad filosofa y uso poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 367-370. 11 Ver HOBSBAWM, E. & RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 271-316. 12 BODEI, R. Amor mortis: rumiar de las pasiones/ La filosofa como meditacin de la muerte. In: Geometra de las pasiones: miedo, esperanza, felicidad filosofa y uso poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. 13 O desenvolvimento recente das religies seculares descentralizadas ilumina retrospectivamente a evoluo do contedo da tradio religiosa. Essa tradio, de incio, talvez diga respeito principalmente natureza fsica da qual, atravs dos ritos mgicos e dos relatos msticos, ela constituiu uma primeira e frgil tomada de posse. Assim, num outro exemplo, com a religio formou-se entre os gregos uma noo de destino trgico do homem, submetido ao combate dos deuses e de suas prprias paixes tambm incompreensveis para ele e entre os hebreus, a noo de uma lei que fundamenta as obrigaes num pacto com Deus. A sntese crist combinou esses diversos elementos, reorganizando-os, j que os associa numa teodicia, numa filosofia da histria e numa moral (cf.WEBER, Economia e sociedade. Braslia: UNB, 1999, p. 323-407). 14 LOVISOLO, H. Saudoso futebol, futebol querido: a ideologia da denncia. In: HELAL,R.; SOARES, A. J. & LOVISOLO, H. A inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 15 O choro Sou Flamengo, de Pedro Caetano e Carlos Renato, gravado por Jorge Veiga.. 16 Esses versos (apenas os versos) foram includos pelo cantor Simonal na composio Pas tropical, de Jorge BenJor (adiante transcrita). 17 SOUZA, J. et al. Futebol-arte: a cultura e o jeito brasileiro de jogar. So Paulo: Empresa das Artes, 1998. 18 ALVAREZ, R. Cidade em grito. Em homenagem ao Flamengo. In: COUTINHO, E. Nao Rubro-Negra. Fundao Nestl de Cultura. 1990, p. 328.

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.8. FLAMENGO DOS CARNAVALESCOS AOS POETAS

8.1 O Carnaval do Flamengo: paixo e diverso O carnaval constitui parte das interpretaes da cultura brasileira, com grande destaque, por exemplo, na obra de Roberto DaMatta (1982).1 Um bero histrico e interpretativo do carnaval foi o da cidade do Rio de Janeiro, com seus famosos banhos de mar fantasia, as marchas e o desfile das escolas de samba. Dos temas consagrados a esta festa no ficaram de fora as crticas ao social, ao poltico e ao econmico, mas tambm no estaria completo se no fizesse jus paixo pelo futebol, aos seus dolos e suas instituies clubsticas preferidas como, por exemplo, o Flamengo. Para Alencar, o hino do clube tornou-se uma das marchas carnavalescas preferidas pelos torcedores acrescentando que (...) de qualquer forma o carnaval do Flamengo tem suas tradies. E uma delas eram os animados banhos de mar fantasia que se realizavam no local fronteiro sede 66/68, antigo 22, com extraordinria concorrncia. Vinha gente dos bairros e subrbios. Possuam blocos como: Eu Sozinho, Tenentes do Diabo, Uma Vez
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Flamengo, Sempre Flamengo, Piranhas e Flamengos de Verdade, Guarda Rubro-Negra e outros tantos, animavam e disseminavam o hino do clube, mais tocado e ouvido em todos os carnavais do Rio, no Municipal e Brs de Pina. (1970, p. 207-8)2 Seus bailes de carnaval foram, no passado e no presente, festas exuberantes de paixo e divertimento. 3 O carnaval do Flamengo e a tradicional Guarda Rubro-Negra inspiraram o compositor Naylor S Rego (Yoy) a compor o hino do mesmo nome que animou a festa de 1938: Somos da Guarda Rubro-Negra Cheios de esperanas mil Pertencemos ao Flamengo O mais querido do Brasil. Estamos sempre alegres Na folia, nos esportes, Quer de terra quer de mar E por isso que a Guarda Est sempre na vanguarda Nesta vida salutar Estamos sempre unidos E a tudo resolvidos Em defesa ao pavilho Uma vez Flamengo, sempre; Uma vez Flamengo, sempre Flamengo do corao O destaque da cano gira em torno das formas da identificao (Somos da Guarda Rubro-Negra) e do pertencimento ao clube (Pertencemos ao Flamengo). Apesar de todos os fatores centrfugos:4 alegria, tristeza, prazer, dor, amizade e inimizade, agressividade, conflito e individualismo, observa-se uma fora de atrao inegvel. Trata-se de um processo estruturalmente duplo: de um lado, as alternativas anunciam que est presente a paixo pelo clube, como vemos na estrofe:
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Estamos sempre unidos E a tudo resolvidos Em defesa ao pavilho Uma vez Flamengo, sempre Uma vez Flamengo, sempre Flamengo do corao E, do outro lado, na sua verbalizao pode fazer referncia representao que tem a sua disposio e que emprega com coerncia um divertimento sadio: Estamos sempre alegres Na folia, nos esportes Quer de terra quer de mar E por isso que a Guarda Est sempre na vanguarda Nesta vida salutar Podemos notar que numa aglomerao estudantil, uma greve ou uma manifestao causalstica, nesse ou naquele meio profissional, vo utilizar um conjunto de reivindicaes racionais e funcionalistas, enquanto que nas adeses esportivas e religiosas a preocupao essencial o desejo de estarjunto e o prazer ldico de exprimi-lo. As msicas carnavalescas utilizadas como matria-prima desta anlise no se restringem unicamente ao carnaval do clube. A emoo coletiva dos simpatizantes e ativistas do Flamengo marca a histria da cidade do Rio de Janeiro pela vestimenta, os hbitos e comportamentos juvenis, na composio das cores do clube e, certamente, nas msicas populares e de carnaval dedicadas a ele. As letras destacam um valor subjetivo em torno do qual se agregam os torcedores do futebol, pois no seu conjunto, as aes, os sentimentos, as paixes, os preconceitos que regem as relaes sociais so relevadas em favor da diverso. Os bailes e o desfile de rua so organizados diferencialmente pelos componentes das classes, podendo comportar a adeso de classes diferentes, mas dificilmente todas as classes costumam entrar nas festas dos clubes. O que ocorre, entretanto, no carnaval o
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compartilhamento do esprito ldico, do gosto pela dana e pela msica, do culto da alegria e do esquecimento da realidade da vida por todos que participam dos festejos. Em vrios eventos de rua, todos dividem o mesmo espao, danam, cantam e tocam juntos instrumentos musicais sem aparente discriminao de raa, idade, sexo ou classe. Tanto o carnaval quanto o futebol, no Brasil, so produes pluriculturais e pluritnicas que se consolidam como festas populares de ampla participao durante o processo de urbanizao do Rio de Janeiro na virada do sculo XX. A introduo de elementos da cultura africana como a msica e a dana realou o estilo da festa. Os traos das culturas europia ocidental e africana convivem at hoje, sendo claramente perceptveis nos desfiles das escolas de samba e nas comemoraes futebolsticas que envolvem os clubes esportivos. Nesta perspectiva, o futebol e o carnaval para DaMatta seriam populares no Brasil porque permitem expressar uma srie de problemas nacionais, alternando percepes e elaboraes intelectuais com emoes e sentimentos concretamente sentidos e vividos. Segundo o autor, Numa sociedade internamente dividida em mltiplas esferas, cada qual com uma tica diferenciada, e at mesmo opostas (embora complementares entre si), instituies que permitem essas junes da casa com a rua, do cidado com o paide-famlia, do membro do governo com a massa de pessoas da cidade, dos deuses que tudo sabem e podem com os homens que pedem aqui em baixo, so instituies fadadas ao sucesso e a servir como meios privilegiados pelos quais a vida se define com sua fora e sua plenitude em sociedade como a brasileira. Se tudo, ento, conduz diviso do universo social no cotidiano, carnaval e futebol e as festas em geral juntam todas as coisas, permitindo, por um momento, ver o mundo repartido por meio de escolhas, desempenhos e leis universais. (1982, p. 40)5
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Cada autor, a seu modo, justifica o aspecto, ao mesmo tempo fundamental e existencial, de uma perspectiva? Trabalharemos com a hiptese de que o Flamengo comea a ser reconhecido, como parte da tradio local e nacional, a partir do momento em que passa a ser referncia de um evento do mesmo nvel no eixo das msicas do carnaval. Enquanto as canes estavam somente destinadas a enaltecer o clube, permanecia num territrio restrito de simpatizantes, ativistas e torcedores. Como enredo do carnaval mudam-se as perspectivas e o clube torna-se pblico e parte da tradio carioca e do carnaval como tradio nacional. preciso insistir no aspecto heurstico destas proposies. No um modelo que permite estabelecer leis sociolgicas fixas, mas antes uma hiptese ou instrumento, elaborados a partir de elementos que, embora heterogneos (futebol e carnaval) no deixam de se ajustar entre si. Talvez o que Max Weber6 chamava de efeito de composio no deslocamento dos smbolos festivos e das prticas da f crist: os primeiros seguem caminhos prprios, derivam, obedecem reempregos diferentes, como se as palavras das frases musicais se dispersassem sobre a pgina e entrassem em outras combinaes de sentidos. J a linguagem crist funciona como representao de insgnias sociais, professadas por aqueles que assumem alguma pertena religiosa ou legitimada por quantos reconhecem a religio como referncia social (Freund, 1987, p. 196-200).7 Trata-se de efeitos de composio que assumem a forma de efeitos de soma: considerando que os indivduos se encontram numa mesma situao, todos se comportam ou tendem a se comportar da mesma maneira, o que acarreta um efeito agregado, ou seja, a agregao dos comportamentos individuais que podem produzir efeitos sui generis, no obstante, em sua simplicidade, esses efeitos de soma sejam de importncia crucial para a anlise sociolgica. So, na realidade, fundamentais quando afirmamos que os fenmenos sociais mais importantes so geralmente o efeito de uma soma de comportamentos. A noo de efeito de composio, que possui o atrativo da simplicidade, o efeito desencadeado de forma inteiramente voluntria e assumido de bom grado por aqueles que os produzem. Consiste com freqncia em tomar medidas que incentivem o cidado a servir o interesse geral, seguido do seu interesse particular. Para nossa inteno de anlise, interessam as questes levantadas e o reemprego destes pontos de vista na linguagem social diversificada e esten. 289 .

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dida a outros campos do discurso potico das msicas carnavalescas, da afetividade, da paixo e emoo, interpelam-se fortemente. Quanto religiosidade, requer perspectivas de anlise que enfatizem essas especificidades, sem as quais pouco ou nada se avana no acompanhamento do deslocamento de fronteiras entre os campos de pensamento e ao, como o social, o religioso e o emocional, transformando o Flamengo parte da tradio carioca na expresso das msicas carnavalescas. A modernidade, fruto das transformaes tecnolgicas e sociais, assim como as formas de aderir aos grupos sociais apresentam novas formas de adeso que compem o sistema de significados incorporados nos smbolos que formam a crena na coeso grupal pela qual a sociedade responsvel. Levando-se em conta os agrupamentos que o pluralismo d lugar, notamos que esta reflexo sobre a modernidade exclui a religio produzindo, ao mesmo tempo, formas renovadas de religiosidade. Estas precisam ser consideradas a partir da relao entre religio e culturas particulares s formas de linguagens da organizao social na qual se apoia a elaborao da nova religiosidade no interior da sociedade. No caso do carnaval e do futebol, o discurso assume uma dupla funo: a doutrinria-espiritual e a poltico-ideolgica, mostrando a eficcia da linguagem metafrica na mobilizao do imaginrio popular. A eficcia dessa linguagem metafrica musical coloca as questes levantadas no captulo anterior, concernentes tanto s distintas relaes com a linguagem e com o mundo quanto s pessoas integrantes dos espaos de socializao. Estes laboratrios comunitrios onde ela (linguagem) se constri e os segmentos da populao aqui considerados (os carnavalescos e os torcedores de futebol do Flamengo) expressam um efeito de composio. O aspecto importante desse processo o fato de que a linguagem religiosa, cada vez mais usada entre os fiis, prolifera em outros setores, fornecendo-lhes smbolos e metforas. O futebol brasileiro, sem dvida, faz parte de uma evoluo moderna de carter inteiramente profano. Sente-se, entretanto, sua secreta tendncia a ritualizar sua orientao para as esferas de sentido que parecem lhe caber. Isso no de se estranhar onde so mobilizadas as paixes to profundas, onde tanta coisa est em jogo e a deusa fortuna tem influncia to decisiva, ou seja, para uma imensa torcida, como a do Flamengo, a vitria do seu
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time, que se transmite para o grupo inteiro, significa um triunfo coletivo e, ao mesmo tempo, uma revelao do curso feliz das coisas. Assim o jogo torna-se objeto de um cerimonioso coro alternado de cantos de escrnio e zombaria, se um grupo ganhou, faz parte do ritual da torcida vencedora gozar a derrota do outro, que dias a fio ostenta a cabea inchada e, acima de tudo, dar vazo a esse gozo em refres. Participar desse jogo da torcida obrigao sria do cidado integrado, quando se considera a imensa carga de sentimento que se irradia da torcida para os times, entende-se que eles busquem abrigo em esferas sobrenaturais, para se certificarem da estimulao benvola, num lugar onde tanta coisa depende do acaso e da sorte. Foras manifestamente mticas ou para que caiba ao adversrio o desfavor de foras demonacas. O sincretismo das entidades invocadas caracterstico, os mesmos So Jorge, Santa Brbara, So Borja, So Damio ou So Cipriano que, antes do jogo, fazem promessas na igreja e o sinal-da-cruz quando entram em campo, realizam, ao mesmo tempo, gestos mgicos que influenciam magneticamente a bola e traam linhas misteriosas para fechar o gol. (s vezes equipes inteiras, antes que o jogo comece, so objetos de rezas e defumaes.) Na anlise comparativa das canes carnavalescas, cujo destaque o prprio torcer pelo clube, parece que os autores escapam cada vez mais do utilitarismo que foi o estilo da modernidade que, segundo Baudelaire (1997),8 deveria nos incitar mais a representar as utilidades, porm observase uma certa resistncia para com esta realidade. Sua imbricao estreita na construo de uma sociedade complexa, onde todos os elementos interagem uns com os outros, o simples princpio causal no vem mais ao caso, bem como o finalismo racionalista, mas uma esttica que ronda o sonho e o prazer no imaginrio popular. Lovisolo relata que (...) o prprio Spencer considerava que a utilidade era uma tendncia e que o esttico era dominante e, (...) desde Smith trata que nos guiemos pela utilidade, contudo, parece que resistimos. Acentua que H uma poderosa valorizao em Spencer da sade entendida como vitalidade, como alegria de viver, como energia que flui adequadamente sem
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travas. H tambm uma valorizao da fisiologia e da higiene. Entretanto, quando chega a vez de formular regras prticas, Spencer inclina-se por aquelas que distanciam da dor e aproximam do prazer e da felicidade. O hedonismo e o utilitarismo de Spencer poderiam ser interpretados rapidamente como funcionais, para uma sociedade de mercado. Uma hiptese dessa natureza tem seu trnsito bastante garantido em nosso meio intelectual, sobretudo quando domina o funcionalismo crtico de raiz marxista. Contudo, as coisas no parecem ser to funcionais assim. O jogo e o esporte pareceriam sugerir um modelo alternativo, dominado pelo prazer, pela emoo, pela no-utilidade e pelo imprevisto, enfim, pela abertura para a criatividade que foram, de forma bastante romntica, imortalizados por Huizinga. (...) se desde crianas acostumamo-nos a atividades que do prazer, que so estimulantes, como suportaremos, quando adultos, o trabalho rotineiro, repetitivo, no estimulante, nem prazeroso? (2000, p. 64-65).9 Para Bodei, assiste-se volta de um tempo imvel, de um presente eterno: o do mito e do simbolismo, acrescentando que: Na nova metafsica da idade moderna, no mais baseada no reflexo das presumidas estruturas objetivas do mundo, o mito produzido pela vontade de acreditar, constitui uma mquina que captura e articula combinaes de novas energias inconscientes e as emoes dos homens com vistas a aes e sublevaes sociais. Ele no est ligado a nenhuma prova de realidade ou coerncia lgica, mas somente aos desejos de redeno, das paixes, das aspiraes e das lutas das multi. 292 .

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des na imanncia de mudanas radicais: os homens que participam dos grandes movimentos sociais concebem sua prxima ao sob forma de batalhas, da qual sair o triunfo da prpria causa. Por meio de um falso movimento descobre-se o essencial no inessencial, fixando o centro de nossos interesses na periferia da vida cotidiana: no marginal, no excntrico, nas possibilidades no saturadas que nos chegam como um dom ou como resultado de uma atividade no inteiramente nossa, no inteiramente desejada a aventura, os sonhos, as obras de arte atravessando espaos logicamente intransitveis. Transpemse com o desejo as paredes do espelho que separa o real do imaginrio, penetra-se num mundo sem espessura que parece mais significativo do que aquele tridimensionalmente e efetivamente que vivemos. Estabelece-se um jogo de proximidade e de afastamento. Somos impelidos para a zona de irrealidade voraz ou de desrealizao que satisfaz, para uma iluso mais verdadeira que toda a realidade que nos circunda (verdadeira no sentido perceptvel ou lgico, mas enquanto nos agrada, porque a intumos como lugar de realizao de possibilidades inatingveis no mundo). Abrem-se janelas de sentido imprevistas e improvveis, mundo e enclaves extraterritoriais realidade e ao tempo cronolgico, que aludem a uma outra existncia mais digna de ser vivida, a uma pedra preciosa engastada na banalidade do cotidiano, a uma eternidade como cessar das relaes temporais. (Bodei, 1997, p. 27)10 Essa sinergia atuante na interpretao das msicas carnavalizantes sobre o Flamengo a realidade mtica ou a surrealidade sendo, antes de tudo, um smbolo vivo e nele que se vai buscar as motivaes? H, em elementos como
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o futebol e o carnaval, uma parte de sonho que se reconhece na troca simblica com a realidade cotidiana. Trata-se, de certo modo, de uma estrutura antropolgica servindo de fundamento a todas as construes sociais, sejam elas da ordem do construdo ou puramente simblicas, enquanto momentos vividos em comum, enquanto situaes em que se exprime o tempo imvel e o prazer do instante eterno, remete a uma outra concepo de tempo, no mais imvel e uniforme, mas o da durao que varia segundo as pessoas e seus agrupamentos, onde o jogo transcende o cotidiano do torcedor como no exemplo da cano de Antonio de Almeida e J. Batista, E o juiz apitou: Eu tiro o Domingo para descansar Mas no descansei, que louco fui eu. Regressei do futebol Todo queimado do sol E o Flamengo perdeu pro Botafogo Amanh vou trabalhar Meu patro vascano E de mim vai zombar Foram noventa minutos Que torci como louco At ficar rouco. Zizinho passa a Nandinho Que preparou para chutar A o juiz apitou o tempo regulamentar Que azar! (Antonio Almeida e J. Batista, 1942.Grifo nosso.) As diversas relaes sociais, do mesmo modo que as relaes com o ambiente natural, valem pelo que so. Os carnavalescos lembram a histria cotidiana apoiando-se numa sensibilidade alternativa. Trata-se, em todo acaso, de uma fora viva que sem descanso fortalece a sociedade, a fim de que ela no se esquea que um valor consumado, que um valor perfeito, um valor que no luta contra o seu contrrio um valor morto socialmente, expressado to fielmente pelo autor da cano: Amanh vou trabalhar, Meu patro vascano, E de mim vai gozar/ Foram noventa minutos, Que torci como louco, At ficar rouco.
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Certamente a paixo renasce sempre numa outra concepo que vai privilegiar o que os romanos chamavam de otium, uma espcie de frias, ou melhor, de disponibilidade social, que deseja compor o lazer, a criao e o prazer. Este otium pode ser os mais diversos gostos culturais, ideolgicos, afins e perceptvel na religiosidade contempornea que no se relaciona com um futuro a fazer, mas com um presente a viver de uma maneira emptica com os outros. Max Weber,11 fala de uma coisa que pode no ser bela, nem santa, nem boa e, contudo, pode ser vivida como tal, no estar relacionada a uma outra coisa, nem doutrina nem idealidade (1999, p. 331). Sucesso de situaes, mais ou menos aceleradas, em que cada um vale por si prprio redundando num inegvel efeito de composio. Algo que d a intensidade ou pelo menos, a excitao da configurao caleidoscpica na qual o Flamengo est inserido. Pode-se dizer que tudo isso se inspira na notcia do jornal, nas crnicas, na novela, nas extravagncias, nos escndalos, nas conversas de botequim ou em todos estes elementos unidos pela banalidade. Assim, se encontra criado um conjunto de representaes que, de diversas maneiras, determinam o ambiente geral da poca: o ato e a palavra o que permite manter relaes fecundas com tudo o que vivo coeso do vivo estar-junto e divertir-se, torcer por um time de futebol o que leva o indivduo a fazer uma escolha e comprometer-se com um grupo, como em Memrias de um torcedor: Eu ontem vim da Gvea To cansada12 Com a cabea inchada Pois o Flamengo Tornou a perder Confesso com tristeza Em mim mato Pois lembro dos ureos tempos Do Amado, Pena, Hlcio e Moderato. Fao sacrifcio Venho l do Realengo Uma vez Flamengo, Sempre Flamengo
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Tenho um escudo Rubro de ouro No me desfao por nada Brigo na arquibancada Se algum me fala em marmelada. (Wilson Batista e Geraldo Gomes, 1946. Grifo nosso.)13 A experincia aparece no como a soma de situaes individuais, mas o acmulo dos dados e fatos coletivos na maior parte do tempo no conscientes que delimitam a vida em comunidade. A experincia a partir da que fundamenta a paixo, que reativa as emoes, as afetividades, em suma, toda essa dimenso esttica que constitui o fato de experimentar em comum. Poderamos dizer que o desencantamento do mundo, prprio da modernidade, havia apagado tal esttica ou pelo menos a havia reduzido a lugares ou a tempos delimitados e separados da vida corrente. O movimento inverso com o reencantamento deste mesmo mundo que se opera hoje, onde a experincia coletiva certamente o vetor deste processo. Ela lembra, em particular, que a memria repousa, para o melhor ou para o pior, sobre a vida dos sentidos e sob um hedonismo popular que se inscreve num prazo mais longo, que lembram a ligao da experincia vivida e da diverso envolvida e os bons momentos exprimem o sensualismo do grupo que funda a relao com a alteridade, base de toda a sociedade. A cidade, a instituio, o torcedor e o pblico fundam um compromisso com o clube, como expressam as canes: Torcedor do Mengo Eu sou torcedor Do velho Mengo Enfrento chuva Enfrento sol No fao dengo Seja de noite De tarde ou de manh Seja em Bangu
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Em Bonsucesso Ou em Maracan No fao dengo Uma vez Flamengo Sempre Flamengo Eu vou ao futebol Vou ao basquete, ao voleibol Vou ver Dequinha Algodo e Rosinha Eu moro longe Mesmo assim no fao dengo Uma vez Flamengo Sempre Flamengo. (Luiz Dantas e Blecaute, 1955.)14 E Alegria do povo:15 J pensou O que torcer pelo meu clube, Ver meu Flamengo Perder lutando? a maior dor Mas eu no me engano J pensou?... Flamengo, Flamengo No agento mais sofrer Eu quero ver voc vencer Flamengo, Flamengo No agento mais sofrer Flamengo, Flamengo Eu sou Flamengo at morrer J pensou?... (Genaro da Bahia, Alcione Bessa e Talvi Vilar, s/d.)
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Das serestas e noitadas do incio do sculo XX, dos reco-recos estrondeantes da garagem, das estrdias da repblica Paz e Amor, turbulncia do Caf Rio Branco, das torcidas ululantes da beira da lagoa imensa torcida no Maracan, o Flamengo tema para os carnavalescos que, atravs de suas canes, exprimem tambm nas melodias suas desditas e gozaes sobre as derrotas do clube que os versos de exaltao e a legenda Tua Glria lutar ou Uma vez Flamengo, sempre Flamengo reafirmam a paixo pelo clube com compromisso e fidelidade: at morrer, na vitria e na derrota, sempre... De Wilson Batista, temos o Samba Rubro-Negro, de parceria com Jorge de Castro, em 1954, ao revs, fixa um momento de euforia do Flamengo e, ao final da composio, afirma que se o clube perder o torcedor sacrifica at suas refeies: Flamengo joga amanh Eu vou pra l Vai haver mais um baile No Maracan O mais querido Tem Rubens, Dequinha e Pavo, Eu j rezei pra So Jorge Pro Mengo ser campeo Pode chover Pode o sol me queimar Eu vou pra ver A charanga do Jaime tocar: Flamengo! Flamengo! Tua glria lutar! Quando o Mengo perde Eu no quero almoar Eu no quero jantar. (Grifo nosso.) Nos carnavais da dcada de 1970, trs composies aparecem destacando o rubro-negro. Uma a marcha de Monsueto e Hugo Brando, Flamengo na Lua:

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Flamengo vai jogar na lua Inaugurando o estdio lunar Quero a minha torcida gritando Flamengo campeo de terra, mar... e ar. Pra acabar com a tristeza na lua A minha escola de samba vai tambm E a mulata vai ser Miss na lua E o meu nome na favela vai ser rua Uma vez Flamengo Flamengo at na lua (Grifo nosso.) Nesta composio, a alteridade do Flamengo exaltada at no espao e o autor subjuga merecedor de uma ddiva para a posteridade da mesma maneira que o clube expresso de popularidade; ele quer ser nome de rua: E o meu nome na favela vai ser rua, Uma vez Flamengo, Flamengo at na lua. O samba da Unidos de So Carlos para o carnaval de 1977 uma homenagem ao rdio, em que no falta o futebol aonde o Flamengo vem na figura do Peladinho. Dominguinhos do Estcio autor e puxador de Al, Al Brasil: quarenta anos de Rdio Nacional, que traz os versos:

O Peladinho dava pulo da vitria Depois de cada jogo do Mengo Balana, balana, balana, mas no cai Balana, balana, balana... E a marchinha de Felisberto e Fernando Martins A Charanga do Flamengo foi cantada em muitos carnavais do clube: Eu vou chamar A charanga do Flamengo Pra tocar Tengo tengo tengo.
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Tengo tengo tengo Pois outra coisa Eu no deixo ela tocar Tengo tengo tengo Tengo tengo at cansar. Quando a charanga Comea a tocar Os convidados Alegres vo cantar Tengo tengo pra c Tengo tengo pra l E a charanga do Flamengo No se cansa de tocar Muitas outras letras carnavalescas poderiam ser enumeradas na composio da presente anlise. Entretanto, as repeties argumentativas dos temas seriam redundantes. Entre muitas, citamos Baio do Mengo de Jos Leocdio e a Marcha do Flamengo de Armando B. Reis, Carneiro Filho e M. Martins. Algumas passaram despercebidas, outras ajudaram a alegria dos folies que as cantam nos bailes, os sambas que enaltecem o Flamengo como expresso de alegria, extroverso e entusiasmo. Esta torcida avassaladora, dominadora, festiva, charangante (barulhenta), corajosa e carnavalesca, que arrasta velhos, mulheres, adolescentes e pirralhos no ser um sugestivo retrato da imprensa tambm? A imprensa, jornais, revistas, sempre tiveram espao para as crnicas, crticas e reverncias ao Flamengo com seus versos, discursos de torcedores ou no. Mas haveria espao para muitos que queriam expressar o que sentem e o que no sentem com relao a um entendimento de porque o Flamengo chama a ateno de tantas pessoas e por tanto tempo, de tal forma que consolidou seu prestgio, sua popularidade tanto na vitria como na adversidade, que nem dissenses, entrechoques e amarguras diminuem a pujana e a empolgao de sua torcida. Por que tantos escreveram e descreveram os seus sentimentos pelo Flamengo?

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8.2 Meus Versos... So Versos Teus... Flamengo Os poetas msicos, cronistas, jornalistas assim como os artistas pensam primeiro em imagens antes dos conceitos, e atribuem aos corpos sentidos e paixes to vastas quanto o cu, a terra e o mar. Esta linguagem romanesca constitui o uso mais ou menos consciente de artifcios retricos como meio de ordenar, relacionar e transmitir o que sentem, observando, imaginando, e na espera angustiante, temem e adoram os momentos extasiantes de prazer e dor. As imagens maravilhosas, as frases imortais forjadas pelos literatos do Flamengo no so devido a vos inconscientes e/ou mera fantasia, mas ao fato de que a imaginao e sua capacidade de sentir diretamente as sensaes so maiores que nos outros indivduos, diferentes no seu carter. Enquanto sua capacidade de observao cientfica, de estabelecer analogias precisas escapa das idias lgicas e definidas, explorando e transformando simples mortais em deuses e heris do momento, a fama ultrapassa as vitrias de um jogo a conquistas com coragem, sacrifcios em favor da ptria e da famlia. Emoo, paixo e drama so termos comumente bsicos na voz dos literatos, concebidos e corretamente utilizados socialmente atravs dos quais pode ser reconstruda a histria de uma poca. Para Vico: O matiz potico da mente, ou seja, da linguagem potica, da lei potica, da moral potica, da lgica potica e assim por diante, por potico entende-se que os poetas tendem a atribuir ao povo ou gente, os modos de expresso j usados pela massa ainda no sofisticada. (...) As fbulas e os mitos, ou melhor, os caracteres neles existentes, so tentativas universais e imaginativas, magnificamente descritos, vlidos tanto para si mesmos quanto para toda sociedade. (...) O uso da metfora a maneira potica ou sofisticada de embelezar ou sublimar os caracteres com o
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propsito de proporcionar ou criar efeitos vvidos e imaginativos. (apud Berlin, 1982, p. 51-52) Segundo Berlin (1982, p. 52-53) Vico chama isso de impossibilidade acreditvel, considerando como material adequado da poesia. A metfora, o smile e at a alegoria, no so artifcios deliberados, mas formas naturais de expressar uma viso de vida diferente da nossa. E cita que Isso que Vico chama de lgica potica, o modelo de linguagem e do pensamento da Idade dos Heris, o uso metafrico precede e deve forosamente prender-se ao uso literal das palavras, da mesma forma que a poesia deve vir antes que a prosa, e a cano antes da linguagem falada. As idias, as imagens e os smbolos, como expressados na literatura do Flamengo no separam poeta e poema, nem mesmo na imaginao. Esta uma observao altamente sugestiva no somente nos poemas; englobam tambm as crnicas, msicas, onde os indivduos compactuam com as tradies de linguagem e escrita colaborando para a formao da sociedade, considerando que todas as tradies populares devem possuir fundamentos de verdade, isto , alguma viso de mundo que elas encarnam. Segundo Vico (apud Berlin, 1982, p. 65), As crenas populares e o senso comum de uma sociedade, o julgamento em reflexo sentido em comum pelo conjunto de um povo. Ordem, nao, ou toda a raa humana, tem sua mais vvida expresso em seus momentos literrios. A humanidade est fielmente refletida na mdia, na msica, na arte e na poesia, com seus orgulhos, avarezas e crueldades, qualidades tpicas de todas as sociedade e das culturas que elas geram.
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O sentido comum (pelo qual Vico entende algo como atitude social coletiva) de cada povo harmoniza leis diferentes, sem que uma nao siga o exemplo da outra. O sentido comum de cada povo ou nao regulariza a vida social e as aes humanas de tal forma, que elas se ajustam a quaisquer que sejam os sentimentos comuns de identidade social. 16 8.3 Identidade: coeso e identificao Da msica popular ao carnaval, entramos aqui na seleo dos poetas tambm torcedores ou no, entretanto, tratamos de publicaes de poemas e prosas sobre o Flamengo. Nestes recortes encontramos o crtico literrio Gilberto Mendona Teles que se ocupou do Flamengo no livro Cames e a poesia brasileira (1973). O autor demonstra como at no futebol encontra-se a influncia do autor de Os lusadas. O futebol, na sua anlise, tem tambm suas histrias gloriosas e os jogadores que deixaram fama, tal como na epopia camoniana: Assim, o torcedor culto, mas exaltado, contente com as vitrias do seu clube, ou para incentiv-lo nas crises, ou ainda, nas discusses entre companheiros, se apoia nas personagens do poema e as arremete em direo s dimenses gloriosas dos craques de seu time. Acrescenta que, vendo no Adamastor do poema pico a imagem de um craque como Fio ou como Dario e vendo por certo, na versatilidade de Baco, as vacilaes de juzes e bandeirinhas.17 A identificao um dos mitos ps-modernos e uma das caractersticas do mito a repetio. Ao retomar histria das religies de Weber e suas lies a repetio cada uma das partes que dentre delas menos uma fase, uma etapa numa evoluo assegurada do que um elemento de um conjunto orgnico que ao mesmo tempo, cada parte a totalidade da qual ela participa (1999, p. 341). Parece mais uma estrutura hologramtica de composies de certo modo, que define o universal concreto que faz todo o sentido.
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De fato, uma corrente do pensamento social fundamentou-se nessa viso jurdica e psicolgica de um indivduo senhor de si, associado contratualmente com os outros indivduos para construir a vida social. Parece haver um consenso de composio no qual manifesta-se a vontade de se unir em associao. Esse consenso por composio aproxima do contratualismo clssico por engajamento voluntrio, visando a objetivos de uma escolha social prpria. De acordo com Abbagnano (2000, p. 206-7), Hoje, com o uso que as cincias sociais e a filosofia fazem de conceitos como conveno, acordo, compromisso, a noo de contrato talvez pudesse ser retomada para a anlise da estrutura das comunidades humanas com base na noo da reciprocidade de compromissos e do carter condicional dos acordos dos quais se originam os direitos e deveres. (...) Hume notava que a conveno, nesse sentido, deve no ser entendida como promessa formal, mas como um sentimento de interesse com que cada um encontra em seu corao.18 Os conceitos sociolgicos essenciais, como os de classe, de categoria scio-profissional, de indivduo, de funo so diretamente oriundos do postulado identitrio. O problema parece possuir certa duplicidade, pois h uma identidade do contrato talvez por identificao de interesse e h tambm uma identidade de comunidade prvia ao indivduo e ao contrato. Vale a pena lembrar que os gregos chamavam de paidea a formao do homem, o mecanismo que integra (sem que ele esteja forosamente consciente) o indivduo a um conjunto de prticas, de costumes, de representaes constitutivas de seu ambiente social, efetuando-se a transmisso dos valores de uma gerao a outra e, para o indivduo se integrar, preciso identificar-se com esses valores. A identificao opera de um modo microscpico, destila-se numa multiplicidade de prticas andinas que, de um extremo ao outro, fortalecem o corpo social. justamente para compreender essas identificaes que se analisa a vida social do carioca e do brasileiro com
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relao ao Flamengo, insistindo na dinmica do Ocidente, de acordo com Elias (1995, p. 132): Existiram ou existem, em outros tempos ou em outros lugares, conjuntos sociais que no se compreendem a partir do piv da identidade. Isso est carregado de conseqncias, pois essa indiferena da identidade vai se reportar a cada membro da comunidade, e torna-se por isso, uma estrutura social. Quero dizer que a relatividade da identidade vai condicionar a essencial ligao de todos os elementos do conjunto uns com os outros. Em qualquer que seja o domnio, afeto, economia, religio, a vida comum vai ser privilegiada. Sem poder dizer que se trata de algo de melhor ou de pior que o que prevaleceu na autonomia moderna, pode-se reconhecer que, de um lado, a indiferena identitria gera uma solidariedade especfica que tem uma fora inegvel, e que, por outro lado, a heteronmia (cada um s vale pelo outro) engendra e mostra que pode existir uma outra forma do lao social a que no faltam exemplos na atualidade.19 Encontramos, talvez, os aspectos distintos da experincia partilhada: a coeso e a coerncia. Alm das grandes maquinarias institucionais, macroestruturas mecnicas, h as relaes interlocutivas. Estas relaes podem ser verbais das conversas eruditas s do bar ou no verbais; podem ser tambm todas as situaes cotidianas, posturas, hbitos, tcnicas do corpo, que constituem a matriz social. Acontece que essas relaes comportam as diversas formas de comunicao, concedem lugar de destaque tambm experincia, tanto individual quanto coletiva. A coeso que, por um lado, incontornvel diante da evidncia da experincia e por outro, ela se organiza em lgica, ou seja, remetem umas s outras numa s organicidade e esse conjunto, a partir do piv da experincia que permite solidariedade se
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organizar contemporaneamente, esttico, no de uma esttica puramente artstica ou mesmo filosfica, mas de uma esttica ampliada na perspectiva dos diferentes domnios da tradio. A coeso procura sublinhar as dimenses subjetivas: as paixes, as representaes, os interesses que ligam os homens entre si; entretanto, a coerncia designa as dimenses objetivas do fenmeno, por meio dos diversos elementos que compem a tradio, ou seja, que cimentam os indivduos e os grupos permitindose perpetuar como sociedade: o sensvel, a imagem, o corpo, o domstico, a comunicao e a afetividade, coisas que se enrazam na experincia, essa esttica essencialmente tica. Ela permite a inveno e a criao e isso que faz dela um ngulo privilegiado para compreender a coeso e a identificao com o clube no enaltecimento de uma postura tica e esttica para fazer do Flamengo o mais popular. a partir da sedimentao desses valores que se opera a valorizao das atitudes tpicas. Essas sero ilustradas por figuras, situaes caractersticas, cores, sons, tons, pelo heri, o gnio e/ou o santo, como por exemplo, no poema Utopico, cuja idia central remete utopia e epopia. Escrito por Snia Forte Orlando em honra ao Flamengo (o Urubu), faz tambm referncia ao Botafogo (chamado de Branca Estrela)20 e cita, alm de Fio e Doval (o Gringo), Paulo Cezar (Caju) nas figuras dos heris: As cores e os negres caluniados Que l na Gvea, a oeste da lagoa, Por campos que j foram bem gramados Venceram muita gente que era boa, E enfrentando juzes que j foram muitos errados Colocaram na testa uma coroa Que de louros j foi, e se sentaram Neste trono que tantos cobiaram; E a lembrana do Fio e at do Gringo, Paulo Csar (mais caro que um milho) E outros tantos heris que, num Domingo, Chegaram a valer menos que um tosto; E aquele torcedor, mortal que (eu vingo) Sentado, ou na geral, diz palavro,
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Gritando, contarei... Se o chefe no mandar prender-me a muque. ........................................................................ Parem do bonito e do monstrengo As vitrias de outrora, que alcanaram; Emudeam no padre e no avoengo A decantada glria que cantaram, Que eu dano o samba alegre do Flamengo Ao qual todos os clubes se curvaram; Pare! A glria passa: h de esquec-la Que o Urubu brilha mais que a Branca Estrela! (Snia Forte Orlando, s/d.) O que parece apenas como uma expresso de um narcisismo coletivo, de certo modo, apresenta os diversos tons da mesma cor, no caso, as diversas modulaes da passagem da identidade identificao, com o signo que assume a forma paroxstica da religiosidade. E poder-se-ia, com evidncia, falar do ecletismo ideolgico, da versatilidade poltica ou da mestiagem dos modos de vida. Entretanto, no falamos de qualquer coisa. So modelos que vo estar constantemente presentes na vida cotidiana, suscitando a tradio. Nesse sentido, a cultura uma grande matriz, onde no processo de reversibilidade, os indivduos, os valores, as tipicalidades agem e retroagem uns sobre os outros e uns com os outros, processo que delimita o que se pode chamar de heteronmia, como a caracterstica da alteridade, citada por Elias. A ilustrao pode ser dada pela evoluo dos versos e prosas sobre o Flamengo. Os romancistas chegam a descrever figuras que se tornam cada vez mais tipos: o Malandro, o Pobre, o Burgus, o Cartola, o Negro, o Forte, o Fraco e o Oprimido, uma esttua o Peladinho, Deus o santo, e o jogador o heri, so ilustrados e constitudos segundo uma lei formal que no est limitada a um caso nico. Encontra-se nas palavras a evoluo do corolrio iconogrfico que vai da cultura tradio jornalstica (como veremos mais adiante), passando por afinidades eletivas, onde progressivamente se libertam figuras supra-singulares que no esto mais limitadas a uma histria particular ou a uma poca precisa, mas podem servir de modelos e tornam-se ideais tipos transcendentes, nos quais cada um poder se reconhecer.
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A respeito desses tipos, Freud 21 mostra a iluso necessria que faz com que um grupo s possa se constituir e perdurar a partir de um plo idealizado. Este pode ser um ser dominante como a deidade, ou um ser intermedirio (o santo, o heri), o comum, a instituio o clube, isso no faz diferena para a identificao. Identificao que num duplo movimento em reversibilidade constante, ser vertical (o outro) e horizontal (ns) (Freud 1999, p. 113). As figuras idealizadas suscitam um mecanismo de atrao, uma esttica tendo uma funo tica como bem exemplificam os versos: As cores e os negres caluniados (...). Venceram muita gente que era boa (...). Colocaram na testa uma coroa (...). E os outros tantos heris, que num Domingo Chegaram a valer menos que um tosto. (...). A decantada glria que cantaram, Que eu dano o samba alegre do Flamengo Ao qual todos os clubes se curvaram; Pare! A glria passa: h de esquec-la Que o Urubu brilha mais que a Branca Estrela! (Snia Forte Orlando, s/d.) Essa funo tica da fascinao que as palavras exercem como uma fonte de inspirao de uma atitude tambm suscita a coeso social. Seria impossvel compreender a adeso ao Flamengo sem isso, ou seja, ele no existiria como tribo ou como um elemento agregativo, pois a que se afirma a identificao ele o elo o lao social entre o carioca e o futebol. No registro psicanaltico, mas aplicado reflexo poltica, lembramos que a relao do poltico com os eleitores repousa sobre o mesmo processo

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de identificao. Isto diz respeito ao chefe carismtico enquanto forma paroxstica, ou seja, quando remetemos multido de pequenos chefes, como por exemplo os lderes das torcidas organizadas que possuem uma funo pblica, a estrutura a mesma. Trata-se de se reconhecer um plo idealizado (a imago parental), segundo analogia freudiana. O que importa ressaltar que, de um lado, esta identificao relativiza o sujeito autnomo e senhor de si. E, de outro lado, isso que integra o sujeito relativizado a uma dinmica social. Ou ainda podemos afirmar que a figura ideal e a imagem idealizada favorecem o contexto integrativo do indivduo num sistema de comunicao e de inter-relaes, que a causa e o efeito de toda a sociedade na relao cultura e tradio. Em termos sociolgicos, acrescentamos que o chefe carismtico, a exemplo do lder da torcida organizada, de quem a histria nos d muitos exemplos, atualmente a star miditica e musical, a vedete esportiva, o milionrio abenoado pela sorte ou o guru religioso ou intelectual, fica claro que cada um destes deuses terrestres tem seus santos ou delegados locais, regionais ou nacionais. Em cada um dos casos, h em torno deles totens e/ou uma aura que lhes d fora atrativa que serve de legitimao agregao em que se est envolvido: nao, agremiao, organizao, tribo ou seita. A concebe o termo reversibilidade novamente para descrever este fenmeno. O plo idealizado s vale pelo que lhe trazem seus fs. Trata-se de uma alquimia complexa e delicada e a histria est coberta de figuras emblemticas. Em resumo, a lgica da supra-singularidade menos esse ou aquele indivduo idealizado o que importa o efeito da estrutura de que torcedor partcipe. O essencial o estar-junto suscitado pela identificao. O objeto plo a que se refere a fascinao, que tanto pode saturar e perder seu poder de imantao e, ento ele ser abandonado, como pode perdurar somente a estrutura, que faz com que esse poder seja atribudo a um outro objeto que desempenhar, por sua vez, a funo de agregao. Assim, mesmo no se inscrevendo na perenidade, o processo de identificao uma seqncia de sinceridades sucessivas que s tm como nico objetivo de longo prazo o perdurar do corpo social enquanto todo. Podemos ver no poema Flamengol, de Zilka Mamede (1978),22 a expresso de um corpo social especfico, identificado numa seqncia de sinceridades atribudas ao Flamengo:
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(...). Charangas Bandeirinhas Gandulas Jurisdio No ol dos eleitos Nos seus trofus Nos seus efeitos O movimento Desensofrido Do povo Massa de alegria Agitada no ritmo sincrnico Das bandeiras Dos estandartes Das fitas Dos mil passos Das cem mil cores Dos cem mil olhos Das cem mil dores Desgovernando-se Da arena Ao matador Anjo bbado O corao da galera Em rubro-negro Se libera Gooooooooooooool! (Zilka Mamede, 1978.) De fato, numa espcie de ardil antropolgico ou ainda por uma atitude per via, a identificao toma o caminho que se desvia de um objeto a venerar para se instaurar e fortalecer uma comunidade particular. nesse sentido que o Flamengo faz-se sociedade como um vetor cultural de importncia. Na anlise da histria das idias, pode-se perguntar o que explicaria a adeso

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a uma ideologia que, por outro motivo, havia provado sua nocividade e agora desponta como aceitvel socialmente? Isto se deve, certamente, ao fato de que o ideal envolvido valha menos enquanto valor objetivo, que enquanto favorecimento da fuso grupal o mesmo processo que encontramos na adeso da ao militante. possvel interrogar-se sobre a eficcia ou a pertinncia da estratgia empregada, mas no isso o importante, j que tambm nos preocupamos mais com a comunidade de adeso do que com o sucesso produtivo do clube. No fazer junto alguma coisa ou levando em conta a ao de no fazer nada, o que d no mesmo ao assistir uma partida de futebol, h um elemento essencial que se encontra na base de todas as reunies sociais singulares, que na atualidade fervilham, considerados esses atos: torcer por um time de futebol, tribos, ou pequenos grupos carismticos de zelo apologtico deslocados em relao sociedade global, sem falar da multido de festivais musicais que florescem em todos os lugares. Todas essas manifestaes usam o pretexto de uma ao a fazer, de um ideal a propor para favorecer a reunio atravs da tradicional comunicao. No h talvez nada a dizer, nem grande coisa a comunicar, mas o importante tornar visvel essa coisa invisvel que a pulso da troca, o desejo de viscosidade, como mostra o poeta Teles em louvor ao Flamengo no poema Rubro-Negro, inserido no livro & cone de sombras: Gosto de ser flamengo como gosto Do flangrante das flmulas, Do grito De vitria flamejando Nas tardes de doMengo Uma flama me insufla e sou flamengo, Sopro de brisa, tempestade, Flmen go: de gozo e de luz, GO de Gois, De fogo e jogo, O go do gol e do goleO flevo da cerveja amaciando A garganta inflamada de emoo
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Enquanto nas gerais sobe ainda mais O balo inflamvel da inflao. Mas uma vez flamengo, Sou flabelo Labareda e tio, Sempre flagelo desejo flamvono nas vozes Arquitorcidas nas arquibancadas. Pulo como um saci: de rubro e negro Visto meu som de flauta e flajol. Minha verdade terra devoluta A minha perna dribla, passa e chuta Com muito estilo na ponta do p. Um saci que se inflama, deita e rola E pe mandinga na palavra bola Quando v o Flamengo dar ol. (Gilberto de Mendona Teles, 1990.) Essa viscosidade inspira um pensamento frgil, cuja pertinncia ressaltada alm e aqum das grandes legitimaes e dos grandes discursos de referncia. Elas inspiram um lugar comum. Na banalidade da vida corrente, o senso comum e a experincia so coisas que repousam na participao. Podemos acrescentar, no quadro do nosso propsito, que a nova tradio implica na fragilizao das grandes teorias, mas no faz com que haja seu desaparecimento, antes de tudo, ocorre a relativizao. Elas so relativas umas s outras e relativas juntas na relao ao conformismo que segregam. O papel exercido pelo futebol, expressado no poema dedicado ao Flamengo por TELES, um fator determinante na construo da participao efetiva da comunidade carioca. A participao ou ao coletiva sempre foi colocada como um ideal de difcil realizao, sobretudo quando implica trabalho construtor de alguma coisa. Porm, aqui parece que estamos no plo oposto. A participao fcil quando se trata da festa. Esse poderia tomar forma de um paradoxo, mas nos parece simples: o argumento que sendo o grupo ativista ou de simpatizantes, o elemento central da organizao social a adeso ao novo estilo de festa produziu um fenmeno cultural de ampla participao,
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cujo objetivo o culto ao prazer e alegria. Indivduos e outros grupos de convvio, que no a famlia, por si ss, no teriam fora suficiente para transformar o futebol numa expresso da identidade coletiva onde a participao impregnada pela msica e pela dana definiu o carter social da celebrao religiosa, conjugando os valores tradicionais com a atrao pelo divertimento. A ruptura do isolamento domstico, eliminando a barreira simblica entre o espao privado da casa e o pblico da rua, despertou na sociedade como um todo a vocao do lazer. As comemoraes esportivas tornaram-se manifestaes intensas dessa inclinao popular, aonde a interao da famlia e dos grupos sociais com a cidade criaram elementos legitimadores da construo do smbolo da identidade da cultura brasileira. Desta maneira, o freudismo, o marxismo e o pensamento catlico perderam suas hegemonias, mas, ao mesmo tempo, com a cultura de massas podemos suscitar grupos de alto nvel participativo; deste modo, nada mais resta da ortodoxia das ideologias citadas, elas no tm mais uma verdade a propor. Em compensao, florescem as interpretaes e com elas, as seitas, as tribos, com forte carga emocional em concorrncia, se no em batalhas abertas uma com as outras, mas no uma contra a outra. O fenmeno viscoso flagrante no meio acadmico, onde a guerra se desencadeia, mas tambm evidente no meio esportivo, no trabalho social, nas organizaes polticas ou no servio pblico, onde as reunies se operam em funo das interpretaes do que se deve pensar, dizer, fazer ou gerir. Assim, o pensamento frgil da viscosidade, sobre o qual cada um ressalta a multiplicidade das tribos interpretativas, em torno de heris epnimos. Estas vo favorecer a simbiose de um territrio simblico a defender ou conquistar uma comunidade de adeso. O chefe, o guru, o dolo no so importantes sendo somente necessrios. Basta a esse respeito referir-se situao contempornea para se convencer disso. Cada partido poltico divide-se em tantos cls (ou correntes) quantas figuras de primeiro plano tiver. As disciplinas acadmicas constituem igrejinhas que vo se reconhecer neste ou naquele pensador do momento e as seitas religiosas com seus gurus. Acontece o mesmo com as instituies da moda, da publicidade, do esporte e da msica. Em cada um desses domnios pode-se, nacional ou internacionalmente, estabelecer o Whos Who das figuras emblemticas. Elas so a causa e o efeito de uma multiplicidade do ns que eles prprios vo se agenciar em redes, consti. 313 .

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tuindo comunidades de importncia varivel. Trata-se de casos de experincia corrente na observao emprica da vida cotidiana e profissional. As notaes feitas em torno da identificao podem ser resumidas pela noo da esttica, cuja atualidade sociolgica pode se traduzir por empatia. A identificao ressalta que a pessoa composta de uma srie de estratos que so vividos de um modo seqencial, ou mesmo que podem ser vividos concorrentemente ao mesmo tempo. essa estratificao que engendra todos esses territrios delimitados pelas diferentes tribos contemporneas. Num esquema simplificado, cada um dos elementos pessoa, tribo e territrio arrasta o outro e todos retroagem uns com os outros, uns sobre os outros. O fato de estar-junto, o social, o racional e o contratual compreendem uma perspectiva linear e histrica da modernidade. A sociedade emocional e emptica tem necessidade de um espao para existir. o que falamos sobre a coeso estreita que existe entre o lugar e a identificao que se ligam tradio. H entre eles uma slida organicidade descrita nos poemas de autores como Orlando (s.d.) (Que l na Gvea, a oeste da lagoa, Por campos que j foram bem gramados, Venceram muita gente que era boa...), ou Mamede (1978) (Do povo, Massa de alegria,...O corao da galera, Em rubro-negro, Se libera, Gooooooooooool), ou ainda Teles (1990), com os versos: De vitria flamejando Nas tardes de doMengo (...). E desejo flamvono nas vozes Arquitorcidas nas arquibancadas. Encontra-se a uma temtica barroca interessante para quem cultua a sensibilidade esttica. Ela acontece, em particular, quando aplicamos a dimenso da encenao: como exemplo, a entrada triunfal do time de futebol no estdio. Ansart mostra como alm dos conflitos, das querelas de precedncia, essa marcha barroca opera-se segundo uma ordenao espacial que integra cada indivduo num
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conjunto diferenciado. As vinculaes aos diversos corpos do estdio, as facilidades e os clientelismos exprimem-se numa hierarquia complexa, mas tudo isso se funda na vinculao do corpo da realeza. (apud Bodei, 1995, 404-406)23 Concepes de realeza centradas no deus-homem, nas idias de justia e lei, nas corporaes de coletivos polticos, de dignidades religiosas e institucionais foram desenvolvidas, sucessiva e alternadamente, com muita sobreposio e emprstimos ntimos, por telogos, juristas e historiadores, como Peter Burke,24 e filsofos polticos, como Ernest Kantorowicz.25 Restava ao poeta estabelecer uma imagem de realeza que fosse meramente humana e da qual o homem, puro e simples, fosse o centro e padro. Homem efetivamente, em todas as suas relaes com a deidade e o universo, com a lei, a sociedade e a cidade, com a natureza, conhecimento e f, percebida em suas numerosas nuanas simblicas da duplicidade. O time, de modo simblico, o corpo da nao e enquanto tal comparvel festa das grandes ocasies que nos oferece a atualidade, as cpulas industriais, as comemoraes diversas e os funerais. Para entender que essas cenografias lembram que o territrio real delimita o corpo nacional e exprime potncia, a teatralidade territorial modula-se internacional, nacional ou regionalmente. Em cada um dos casos cria uma fuso e a empatia serve de anamnese do que foi tradicionalmente o momento fundador da comunidade em questo. Mas a tradio no se limita somente s ordens citadas. Muito pelo contrrio, ela difrata-se em todos os canais da vida corrente. Diremos que o cotidiano o seu terreno natural. a, de fato, que nos perdemos na multiplicidade das prticas, dos pequenos hbitos, dos diversos rituais, dos modos de ser que adotamos sem prestar ateno. Isso j foi indicado, mas preciso sublinhar que s possvel graas a um espao que une. Por isso, uma verdadeira funo da matriz tradicional o espao socialmente marcado da vida cotidiana. Tanto notrio que as ruas, os cursos e percursos, os edifcios, os trajetos que pontuam a passagem dos simpatizantes e ativistas constituem, por sua sedimentao, o solo nutriente no qual se enraza a lembrana sempre e de novo fundadora da tradio identitria dos torcedores.
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talvez essa experincia que permitiu ao Flamengo que o enraizamento espacial se tornasse uma das referncias para a sua popularidade, como um molde que, comum a todos, fortalece a criao do ns. A referncia do Flamengo ao carioca, ao bairro do mesmo nome, cidade, coisas mais ou menos mticas, esto para lembrar a nostalgia da origem que assedia o clube. E, em regra geral, a nostalgia a camaradagem do familiarismo dos velhos tempos, cuja carga emocional no se prope a esquecer o gnio do lugar que tudo isso impulsiona. Talvez possa ser compreendido num outro sentido, ou seja, o que garante proteo e segurana, mas tambm, que perdura alm da evanescente iluso do efmero. A busca das razes e o retorno ao passado, que de diversos modos se exprime particularmente a uma associao ao lugar de origem, remete certamente a essa perdurao territorial. A imagem desse tempo a que cada autor (msico, carnavalesco e poeta) retorna imaginariamente o mesmo espao de identidade entre ele e o clube, onde se perdeu no tempo das mudanas, mas o que permite que renasa e cresa num conjunto mais vasto aonde uma parte da histria do ns manter-se- viva. O enraizamento dinmico da matriz espacial favorece a dinmica da coeso atravs da experincia coletiva. Pode-se observar como no exemplo da experincia cotidiana que repousa, ao mesmo tempo, no componente sensvel e na acentuao do mundo fenomenal, concede noo de lugar uma grande importncia. E isso, precisamente, est ligado experincia ou a um fato. O lugar em que se mora, em que se trabalha, que se visita que favorece a experincia em grupo e que tem uma forte carga emptica como, por exemplo, freqentar um estdio. A experincia neste espao no ser igual as minhas outras experincias de j estar no estdio, nem comparvel a do outro sujeito. Mesmo se isto um pouco esquecido na civilizao urbana ocidental, pelo menos na que encarnou a modernidade, essa ligao do espao e da experincia coletiva pode ainda se ler na arquitetura tradicional das construes esportivas. E podemos nos perguntar se seu aspecto concentrado, a impresso de organicidade das arquibancadas imbricadas umas sobre as outras, no smbolo da identidade que liga a comunidade. Escorando-se umas nas outras, as pessoas exprimem a potncia da coeso e o esprito de comunho causa e efeito da identificao.
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Descrevendo essa agregao como um conservatrio de linguagens que transcendem os indivduos, marca a multiplicidade das figuras flicas que se encontram vontade, descritas nas pginas referidas ao Flamengo. O que se pode reter dos exemplos, alm de sua diversidade ou por causa dessa diversidade, que a identificao , de certo modo, uma maneira de deter o tempo que passa. Procura-se fazer durar o bom momento e as diversas empatias. Na fuso, o instante torna-se eterno. assim que o territrio, corporificando esse tempo imvel, concretiza e encarna a potncia unitria que seu exemplo acabado. Ela percorre distncias em segundos e se transporta. Concentra num nico momento o estar-junto e/ou no meio da coisa, como se expressa Joo do Rio, descrevendo as arquibancadas do campo do Flamengo, em 1916: O campo do Flamengo enorme. Da arquibancada eu via o outro lado, o das gerais, apinhado de gente, a gritar, a mover-se, a sacudir os chapus. Essa gente subia para a esquerda, pedreira acima, enegrecendo a rocha viva. Em baixo a mesma massa compacta. E a arquibancada o lugar dos patrcios no circo romano era uma colossal, formidvel corbelha de belezas vivas, de meninas que pareciam querer atirar-se e gritavam o nome dos jogadores, de senhoras plidas de entusiasmo, entre cavalheiros como tontos de perfume e tambm de entusiasmo. Est uma arquibancada estupenda murmurou-me Isaac Elbas (Joo do Rio, Pall Mall Rio, 1916).26 Ou como cantou Luiz Ayro, em 1982: Flamengo do Sul e do Norte De toda a nao Flamengo do asfalto e do morro De Deus e do povo Flamengo do meu corao.

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Colocado como parte o ethos romntico, no se poderia dizer melhor, que o mecanismo da identificao contempornea encontra no territrio da natureza o princpio de realidade. Pode-se tambm perguntar: ser que essa identificao que exprime o Flamengo est relacionada tradio naturalista? Sem querer abordar de frente esse problema, podemos sublinhar que a natureza esse grande todo ao qual pertencemos. neste sentido que ela o conservatrio do estar-junto que, de um modo quase inconsciente, vai-se buscar nela energias ou renov-las. De fato, periodicamente a natureza renasce, por exemplo, no romantismo, na ecologia e na gastronomia, a sensibilidade sublinha o acordo com os outros, ou seja, no que as relaes sociais e a natureza so plos de uma mesma realidade. No caso do Flamengo, cultua-se a tradio de alguns animais: o urubu como smbolo do time de futebol, a galinha morta como gria futebolstica (que golear um time fraco chutar galinha morta), Galo, Galinho, apelido de um dos melhores jogadores de futebol do Flamengo (Zico). Temos referncias da natureza nas poesias como demonstramos nos exemplos transcritos: Z Ventura (1983), o Flamengo um Leo ferido. J para David Nasser (1970), o Flamengo, (...) uma paixo como um rio, que tivesse nascido e rolasse por um continente, crescendo, avolumandose num monstruoso curso dgua de paixes, de esperana, de vibraes, de mgoas, de decepes (...). A natureza , com certeza, a expresso mtica acabada. Mtica no sentido em que serve de referncia polissmica a todas as formas de especializao, como na culinria, na natureza comestvel do Flamengo, de acordo com Ricardo (1983): Hoje tem Mengo na passarela Vai ter festa na galera Tem comes e bebes, Tem samba legal Vai ter sopa de siri

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Piro e muito arroz E bolinho de bacalhau Um samba muito esperto Com pandeiro e tamborim (Cristiano Ricardo, 1983) Natureza mtica na forma de especializao na cincia e na religio, para Ayro (1982), citado anteriormente: Vamos fazer deste samba Orao E do clamor dessa massa Procisso Vamos buscar nos sonhos Na filosofia Na cincia E na magia Explicao pra essa religio Flamengo no d palavras (...). (Luiz Ayro, 1982) A natureza tambm mtica porque representa o ponto paroxstico da comunho de todos os que convivem nesses espaos. Mtica, enfim, pois alia esses contrrios que so o esttico (enraizamento, solo, corpo) e o dinmico (crescimento, vitalismo, fecundidade). Remetendo conscincia oposta que se pode compreender a curiosa alquimia do Flamengo, que a identificao nada parece mover-se nas grandes massas amorfas, mas numa intensa efervescncia que as anima do interior, como indcio de uma criatividade especfica inveno do Flamengo como uma tradio carioca e brasileira, construda pelos msicos, carnavalescos e poetas.

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Notas
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DAMATTA, R. Universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982. 2 ALENCAR. Flamengo alegria do povo. Rio de Janeiro: Conquista, 1970. 3 Ver QUEIROZ, M. I. Pereira de. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito. So Paulo: Brasiliense, 1999. A autora faz o relato das festas de carnaval dos clubes da cidade do Rio de Janeiro, inclusive de uma exuberante do clube de Regatas do Flamengo (p. 129). 4 Quanto referncia aos fatores centrfugos, utilizamos este termo para expressar a funo da Guarda Rubro-Negra como bloco carnavalesco, mas tambm incumbia-se de policiar o ambiente contra os excessos dos folies. Era do carnaval, mas tambm da ordem. De briga. Turma disposta, do remo e dos pesos. Consta que sua criao foi inspirada pelo presidente Bastos Padilha: depois de uma festa carnavalesca na sede da praia, o presidente teria visto rapazes pertencentes Guarda Alvinegra do Botafogo danando frevo no salo e mandou que alguns dos seus auxiliares fossem pedir aos moos da vizinhana que parassem com aquela dana alucinada (dana mais de rua do que de salo), pois estorvavam os outros. Os rapazes do Alvinegro no atenderam. Para no criar caso ou incidente que se refletiria na animao da festa e para no haver reao, naquele ano ficou como estava. Logo se criou a Guarda Rubro-Negra que, no ano seguinte, colocou ordem no salo e nos jogos do clube, enaltecendo a alegria e o comedimento (ALENCAR, 1970, p. 208). 5 DAMATTA, R. Universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982. 6 SAINT-PIERRE, H. L. Max Weber: entre a paixo e a razo. Campinas: UNICAMP, 1999. 7 FREUND, J. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 1987. 8 BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade. So Paulo: Paz e Terra, 1997. 9 LOVISOLO, H. Atividade fsica, educao e sade. Rio de Janeiro: Sprint, 2000. 10 BODEI, R. Filosofia do sculo XX. So Paulo: Paz e Terra, 1997. 11 WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: UNB, 1999.

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Gravado por Aracy de Almeida. O ano de 1945 tinha sido ruim para o Flamengo. Depois de espetacular tri-campeonato de 1942, 1943 e 1944, o Mengo parece que continuava a dormir sobre os louros. Neste ano aconteceram vrios insucessos que foram parar em sambas para o carnaval de 1946. Um deles Memrias de um torcedor, de Wilson Batista e Geraldo Gomes. Samba e tambm curiosidade, porque chora as mgoas, porque talvez seja a nica torcida do mundo que sofre suas derrotas cantando, isto , sambando. Sem complexos, foi sucesso do carnaval daquele ano (Alencar, 1980). 14 Possivelmente da mesma poca sero Marcha Rubro-Negra, de M. Barreira e Ari Bueno, e Ser Flamengo, de Pereira Gomes, Bruno Gomes e Ailton Amorin. Tambm de Luiz Dantas e Blecaute o samba Torcedor do Mengo, de 1955. 15 Este samba possui o nome idntico cano do captulo anterior, porm tem outro tema e autores diferenciados. 16 Ver BERLIN, I. Vico e Herder. Braslia: UNB, 1982, p. 82. 17 COUTINHO, 1980, p. 313. 18 ABBAGNANO. N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 19 ELIAS, N. Processo civilizador II: a formao do Estado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998. 20 O chefe, referenciado pela autora, era o padre jesuta Ormindo Viveiros de Castro, conhecido como alucinado da galera do Botafogo e que chegou a ser reitor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, possivelmente estudava na instituio e desafia, camoniana-flamengamente inspirada, a Estrela Branca do torcedor do Botafogo (cf. ALENCAR, op.cit.). 21 FREUD, S. Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1999; tambm Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1998. 22 Em seu livro Exerccios da palavra, Zilka Mamede, paraibana e rubro-negra, como Jos Lins do Rego, ndio Kanela e Jnior, publica um longo poema dedicado ao Flamengo, cujo ttulo Flamengol (mesmo ttulo da msica de Bebeto e Nelson Ka, gravada em 1985-1988), que pode ser lido em Navegos: poesia reunida (1978). Transcreveremos somente os versos finais. 23 BODEI, R. Geometra de las pasiones: miedo, esperanza, felicidad filosofa y uso poltico. Mxico: Fondo de la Cultura Econmica, 1995. 24 BURKE, P. A fabricao do rei: a construo da imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1994.
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KANTOROWICZ, E. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 26 Descrio inserida, em seguida, na crnica do mesmo autor (ver captulo IV).

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.9. FLAMENGO DAS CRNICAS E DA LITERATURA

9.1 A Expresso Pblica e a Inveno da Tradio do Flamengo Como expresso pblica, encontramos um Flamengo reverenciado por religiosos, escritores, cronistas, jornalistas e polticos, cujas consagraes so relatadas de vrias formas; desde devotadas e fervorosas evocaes, simples expresses romnticas s paixes desenfreadas. A histria do Flamengo, como da maioria dos clubes esportivos brasileiros, centenria e vem acompanhada de palavras significando raa, taa, conquistas, dolos e heris que marcaram presena no tempo e no espao do cotidiano do Rio de Janeiro, reconhecidos pelo estilo de vida e revividos por cronistas, com sensibilidades necessrias construo romntica do Flamengo como, por exemplo, Homero Homem (Mov. 21, do poema Rei sem sono): Rei no Maracan Alma Garra Flama Gana Rubro meu mal

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Negro seu sinal Alma Garra Gana Flama Na tribuna e na geral Rubro-negro meu mal Alma Garra Gana Flama Sou cem mil na arquibancada Mais cem mil na social Alma, Garra, Gama, Flama AlgaZarra CarNaval No gramado e no placar Sou um zero triunfal. O realismo das crnicas, dos discursos jornalsticos, o prosasmo dos poetas, o espetacular, o trivial e o sonho se misturam numa pintura matizada sobre o Flamengo, onde se encontra toda a riqueza da vida social carioca. O espetculo onde as massas so conduzidas pela seduo e no pela argumentao, o proletrio, o aristocrata, o humanista, o sbio, o gozador, o mau carter, o sensvel, o protetor, o patriota, os anti e os pr-esporte, basta olhar a imprensa, o jornal, a televiso ou o rdio para reconhecer, entre os protagonistas, estes vrios papis em que os efeitos csmicos e dramticos se sucedem. Como em toda pea teatral, o espetculo se aplaude e se reconhece na ao em questo, embora mantendo a distncia e o recuo crtico que lhe inerente, esse mecanismo no deixa de lembrar a ronda dos deuses e heris da Grcia Antiga. Os mitos e lendas, narrados por poetas, a tragicomdia de suas existncias e das muitas aventuras que as pontuam. A encenao divina de aventuras bem humanas possui uma funo simblica de marcar os diversos momentos da existncia, isto , permitir as
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identificaes e os fenmenos catrticos e constituir um dos elementos da sociabilidade. Neste sentido, a representao no um substituto ou transferncia para a vida, um meio eficaz de assegurar a articulao do pluralismo social. Assim, dizer que o artista, o poeta, o cronista, o jornalista, o msico se inscrevem numa funo teatral, no significa invalid-los a priori; ao contrrio, significa reconhecer-lhes um papel social de importncia, mas talvez no aquele que seus diversos leitores atribuem. Sua seriedade provm da funo de simulacro, apesar do que pensam os atores e seus detratores, pois aqui, o que chamamos de real bastante insignificante, embora seja justamente essa insignificncia do real que constitua a grandeza do Flamengo. Ou seja, o encontro do acaso fez do Flamengo um acontecimento no mago do real; entretanto, h um irreal irredutvel, cuja ao est longe de ser desprezvel uma tradio inventada do Flamengo. Hobsbawm assegura que: A propsito, deve-se destacar um interesse especfico que as tradies inventadas podem ter para a histria moderna e contempornea. Elas so altamente aplicveis no caso de uma inovao histrica comparativamente recente nao e seus fenmenos associados: o nacionalismo, o Estado nacional, os smbolos, as interpretaes. Todos esses elementos baseiam-se em exerccios da engenharia social muitas vezes deliberados e sempre inovadores, pelo menos porque a originalidade histrica implica inovao. (...) Os conceitos devem incluir um componente construdo ou inventado. E certamente porque grande parte dos constituintes subjetivos da nao moderna consiste de tais construes, estando associada a smbolos adequados e, em geral, bastante recentes ou a um discurso elaborado a propsito (tal como o da histria nacional), o que o fenmeno nacional no pode ser adequadamente investigado sem dar-se a ateno devida in. 325 .

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veno das tradies. Finalmente, o estudo da inveno das tradies interdisciplinar. um campo comum a historiadores, antroplogos sociais e vrios outros estudiosos das cincias humanas e que no pode ser adequadamente investigado sem tal colaborao. (1997, p. 22-23)1 Isto significa uma inegvel mudana no modo de viver as relaes sociais. Todos os pontos a partir dos quais a modernidade as concebera indivduo, identidade, organizaes contratuais, atitude projetiva do lugar a uma outra realidade muito mais sensvel e emocional, de contornos pouco definidos no ambiente evanescente. o que leva a propor uma mudana de perspectiva epistemolgica que, utilizando noes como pluralismo, tribo, atrao, participao, queremos atrair a ateno para as afinidades eletivas de modo que, empiricamente, inmeros so os casos de experincias que esto a para nos lembrar que o pertencer a uma comunidade, a busca de uma proximidade fusional, os processos de imitao, o contgio afetivo, retornam com fora na vida pblica. O ressurgimento dos movimentos carismticos, o fanatismo religioso, o fundamentalismo islmico, a embriaguez musical, os encontros esportivos, para citar alguns desses fenmenos, colocam a tnica na prevalncia de uma religiosidade onde o todo prevalece sobre as diferentes partes que o compem. Isso no acontece sem lembrar a sensibilidade barroca, como tradio reinventada, que justamente colocar a tnica na instabilidade, na mobilidade, na metamorfose dos diversos elementos que compem um dado conjunto (pictural, arquitetural, escultural da sociedade). Esse barroco no est mais, atualmente, acantonado arte stricto sensu, mas antes determina um ambiente especfico feito de religiosidade e de fuso no todo. isso que pode incitar a ver a lgica da identidade substituda por uma lgica da identificao da tradio em vias de (re)elaborao. De modo mais ou menos ntido, a sociabilidade contempornea tomada por um verdadeiro transe onde, num movimento sem fim, circulam as aparncias (look), as pertinncias, as diversas personalidades sincretistas e a multiplicidade das culturas que a trabalham no corpo. Isso pode ser visto em
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maior escala, nos carnavais, nas ocasies festivas, nos concertos musicais, nas assistncias de futebol e em outras danas lascivas que, pontualmente, explodem na atualidade e sublimam a imploso de um social dominado pela racionalidade. Esta racionalidade tambm encontrada em menor escala na vida cotidiana, cada vez mais dominada pela imagem, pelo sensualismo, pelo espiritual, pelo desejo de viver aqui e agora os prazeres do presente, expressado to fielmente por Joo do Rio (Pall-Mall Rio de Janeiro, 1916): Hora de Foot-Ball o novo ground. O Clube de Regatas do Flamengo tem, h vinte anos pelo menos, uma dvida a cobrar dos cariocas. Dali partiu a formao das novas geraes, a glorificao do exerccio fsico para a sade do corpo e a sade da alma. Fazer sport h vinte anos ainda era para o Rio uma extravagncia. As mes punham as mos na cabea, quando um dos meninos arranjava um altere. Estava perdido. Rapaz sem pince-nez, sem discutir literatura dos outros, sem cursar academias era homem estragado. E o Clube de Regatas do Flamengo foi o ncleo de onde irradiou a avassaladora paixo pelos sports. O Flamengo era o parapeito sobre o mar. A sede do clube estava a dois passos da casa de Jlio Furtado, que protetoramente amparava o delrio muscular da rapaziada. As pessoas graves olhavam aquilo a princpio com susto. O povo encheu-se de simpatia. E os rapazes passaram de calo e camisa de meia dentro do mar a manh inteira e a noite inteira. Ento de repente, veio outro club, depois outro, mais outro, enfim, uma poro. O Bouqueiro, a Misericrdia, Botafogo, Icara estavam cheios de centros de regatas. Rapazes discutiam em toda parte. Pela cidade, jovens, outrora raquticos e balofos, ostentavam peito. 327 .

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rais e a cinta fina e a perna nervosa e a musculatura herculeana dos braos. Era o delrio do rowing, era a paixo dos sports. Os dias de regatas tornavam-se acontecimentos urbanos. Faltava apenas a sagrao de um poeta. Olavo Bilac escreveu a sua celebrada ode Salamina. - Rapazes! Foi assim que os gregos venceram em Salamina! Depois disso, h dezesseis anos, o Rio compreendeu definitivamente a necessidade dos exerccios, e o entusiasmo pelo foot-ball, pelo tennis, por todos os outros jogos, sem diminuir o da natao e das regatas o nico entusiasmo latente do carioca. Rendamos homenagem s Regatas do Flamengo! O meu velho amigo, fraco e plido, falava com ardor. Interrompeu-se para tossir. Continuou: - Pois este club que inaugura hoje o seu campo de jogos. Haver acontecimento maior? O Rio est todo inteiro ali... Engasgou-se. O automvel que passara a correr pelo palcio de Jos Carlos Rodrigues, onde se realizava a primeira recepo do inverno do ilustre jornalista, estacara. Estvamos porta do novo campo de jogos. E o meu velho amigo precipita-se. A custo acompanhei-o por entre a multido e, imprensado, quase esmagado, icei-me arquibancada. Mas o aspecto era tal na sua duplicidade, que logo eu no soube se devia olhar o jogo do campo em que Galo triunfava ou se devia comover-me diante do frenesi romano da multido.
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No! H de fato uma coisa sria para o carioca: o foot-ball! Tenho assistido a meetings colossais em diversos pases, mergulhei no povo de diversos pases, nessas grandes festas da sade, de fora e de ar. Mas absolutamente nunca eu vi o fogo, o entusiasmo, a ebriez da multido assim. S pensando em antigas leituras, s recordando o Colosseum de Roma e o Hipdromo de Bizncio. O campo do Flamengo enorme. Da arquibancada eu via o outro lado, o das gerais, apinhado de gente, a gritar, a mover-se, a sacudir os chapus. Essa gente subia para a esquerda, pedreira acima, enegrecendo a rocha viva. Em baixo a mesma massa compacta. E a arquibancada o lugar dos patrcios no circo romano era uma colossal, formidvel corbelha de belezas vivas, de meninas que pareciam querer atirar-se e gritavam o nome dos jogadores, de senhoras plidas de entusiasmo, entre cavalheiros como tontos de perfume e tambm de entusiasmo. Est uma arquibancada estupenda! murmurou-me Isaac Elbas. Eu procurava conhecidos. Estava todo o Rio e reconheci apenas a Sra. Nair Teixeira, com um delicioso vestido, e Gasto Teixeira, que fazia gestos entusisticos; a Sra. E. a senhorinha Hime, as senhorinhas Beatriz Tasso Fragoso e Maria Lima Campos e Regina Trindade, a Sra. Joo Felipe e as senhorinhas Lassance Cunha, Mariz e Barros, Ivani Gonalves, Maria Pinheiro Guimares, Souza Leo, Pereira da Silva, Araci Moniz Freire, Souza Alves, Ritinha Candiota, Otto Shilling, Maria Augusta Airosa, Hilda Kopeck, Dora Soares, Sofia Tavares de Lira, Rocha Fragoso, Mibieli, Bento Borges.
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Pinto Lima, no outro extremo, com as duas gentilssimas filhas, dizia-me adeus, e o Dr. Arnaldo Guinle, do Fluminense, parecia almejar a vitria do Fluminense. Os gritos, as exclamaes cruzavam-se numa balbrdia. Os jogadores destacavam-se do ocaso. E de todos os lados subiam o clamor da turba, um clamor de circo romano, um clamor de hipdromo no tempo em que era basilissa Teodora, a maravilhosa... Nervoso, agitado, sem querer, ia tambm gritar por Galo, que vencia e que eu via pela primeira vez. Mas o delrio chegara ao auge. O meu velho amigo dizia, quase desmaiado: - Venceu o Flamengo num score de 4 X 1... porta quinhentos automveis buzinavam, bufavam, sirenavam. E as duas portas do campo golfavam para frente do Guanabara mais de seis mil pessoas arrasadas da emoo paroxismada do foot-ball. Esse transe difuso e concentrado como experincia potica e ertica do cotidiano aparece nos estados limites da conscincia individual, mas constitui a aura circundante na qual a sociedade renova suas energias. E nesse cotidiano, na certeza do senso comum dos poetas, jornalistas, cronistas, fazem tudo isso reduzir a dicotomia abrupta que a modernidade estabelece entre a razo e o imaginrio, ou talvez, o real e o irreal ou entre a razo e o sensvel. Mas podemos dizer que o que todos estes conceitos tm de frvolo, tanto a emoo, a aparncia, tudo pode se resumir ao falar da sensibilidade da razo, a saber, o que em todos os domnios do poltico, profissional, moral, no justifica pela razo o Flamengo ser o mais popular. Entretanto, por estas foras sensveis de fazer parte tanto da vida privada quanto

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da vida pblica do carioca e do brasileiro, argumentamos que h um hedonismo irreprimvel e poderoso no cotidiano que subentende e sustenta toda a vida do time de futebol do Flamengo e como uma tradio inventada, co-habita uma estrutura antropolgica contada em verso e prosa, crnicas, poemas e obras de arte, numa verso histrica e sociolgica. Pois, em certas pocas, esse hedonismo marginalizado e ocupar um papel subalterno. Em outras, ao contrrio, o Flamengo ser o piv hednico quando se organiza de modo extensivo a vida do clube. Nesses momentos, o que chamamos de relaes sociais, as da vida corrente, das instituies, do trabalho, do lazer, no so mais regidas unicamente por instncias transcendentes, a priori e mecnicas, no so mais orientadas por um objetivo a atingir, sempre longnquo em suma, delimitado por uma lgica econmica, poltica ou determinado em funo de uma viso moral. Essas relaes com o Flamengo tornam-se relaes animadas por e a partir do intrnseco, vivido no dia-a-dia de um modo orgnico. Alm disso, elas tornam a se centrar sobre o que da ordem da proximidade, do pertencimento, ou seja, o lao social torna-se emocional. Assim, elaborase um modo de ser um ethos flamengo onde o que experimentado com os outros o fomento principal da construo da tradio do clube conforme Jos Lins do Rego (O Globo, 5.2.1955): Era o Flamengo Todas as cordas do meu corao se afrouxaram com se num cabo-de-guerra um dos lados cedesse, de repente. Senti-me capaz do grito da vitria e podia abrir o peito no desabafo total. Era o Flamengo na ltima cartada para o ttulo que s podia ser mesmo dele. Lembrei-me de outras datas, dos anos de 1939, de 1944, na tarde gloriosa do tricampeonato. Mais uma vez dobrvamos as foras do adversrio que fora um leo no estdio. Agora repetia-se o feito de 1953. L embaixo recolhia-se o Vasco para voltar no prximo campeonato como o rival de muitas bocas de fogo. Tudo fora feito conforme o valor
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da nossa gente. ramos bicampees legtimos, embora houvesse chorinho de quem no tem flego para agentar as horas amargas. Ento eu pude ver a cidade na alegria maior. As estrelas faiscavam no cu e uma lua cortada ao meio aparecera bem em cima da praa de esportes, uma lua que jamais esquecerei porque viera de propsito, para beijar os heris da contenda. E com as estrelas e a lua, a doce msica carioca baixou dos morros, das praias, das ruas, para louvar aos que lhes eram amigos do corao. Era o Flamengo no mastro da vitria, no convvio do povo que ele prprio. Vi a alegria de uma cidade que se dava inteiramente aos seus eleitos, aos que lhe ofertaram, naquela noite de conto oriental, uma vitria soberba. Por toda parte o povo na efuso de uma alegria macia, de uma alegria capaz de fazer esquecer as desgraas do mundo e as incertezas do Brasil. H no Flamengo esta predestinao para ser, em certos momentos, uma vlvula de escape s nossas tristezas. Quando nos apertam as dificuldades. L vem o Flamengo e agita nas massas sofridas um pedao de nimo que tem a fora de um remdio herico. Ele no nos enche a barriga, mas nos inunda a alma de um vigor de prodgio. Vinha descendo para o centro da cidade o povo na cantoria feliz, gente de todas as cores. Cadillacs arvorando bandeiras, e a moada do debique de inveja no rudo consagrador do triunfo. No era uma classe, nem uma raa, que se rejubilava. Era aquilo que se chama povo que mais alguma coisa. Era o meu Flamengo, na sua universalidade brasileira, clube que no tem donos ricos nem pobres reclamam. Todos s querem o
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Flamengo na ponta [grifo nosso]. E quando nos infligem derrotas, no nos entregamos ao pessimismo molengo. Ao contrrio, crescemos na adversidade. E no nos degradam as lutas internas que nos possam conduzir a sucesses suicidas. Brigamos em famlia para nos unirmos nos momentos precisos, nas horas de borrasca. Quando contra ns se acirram os dios, os flamengos se fazem um bloco que a tudo resiste. Passava-me tudo isto pela cabea na interrupo do trfego. A conquista do ttulo me saturava a alma, dando-me sangue-frio para olhar o Flamengo em corpo inteiro. L ia ele na negrada dos morros, nos automveis caros, no entusiasmo de uma classe mdia que o tinha na conta de um bem de famlia. O Flamengo campeo era mais alguma coisa que um feito esportivo; era uma alegria nacional. No h exagero naquela hora. Por todo o Brasil, dos territrios aos confins do Rio Grande, havia gente assim como aqueles que batiam nos tambores com o corao lavado de jbilo pela glria daquela noite. Flamengo! A cidade inteira gritava. L havia flamengos pelas ruas, pelas janelas, pelos cafs. O Rio de Janeiro, na noite quente de fevereiro, cantava, bebia, danava, para festejar o seu clube, como se ele fosse um santo padroeiro. Era o Flamengo. E bastava dizer que era o Flamengo. As crnicas, como obras de cultura, nas suas interpretaes contaminaram o poltico, a vida da empresa, a comunicao, a publicidade, o consumo e, claro, a vida cotidiana. Do quadro da vida urbana at a propaganda do design domstico, tudo parece se tornar obra de criao. Certamente, no o caso de julgar se se trata de uma realidade ou de uma fantasia, ou de uma simples exigncia comercial. Basta ver que os sons, as cores, os odores, as
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formas so gerenciadas de tal modo que favorecem um sensualismo coletivo de adeso. Talvez seja o trunfo do Flamengo a arte: dos artistas, dos poetas, cronistas e jornalistas, ela trivializou o clube atravs da expressividade do futebol e com isso a estrutura se banalizou, isto , fez-se sociedade, em conseqncia, o Clube de Regatas Flamengo adquiriu importncia social e fez-se o Flamengo. A efervescncia da cidade expressada pelo povo e nele, a excitao do prazer musical e esportivo, sem esquecer o jogo das aparncias, o estilo de vida onde o corpo exibe uma teatralidade contnua e onipresente, as maneiras de ser, os modos de pensar, os comportamentos, decididamente o sentir comum, parecem ser os melhores meios de denominar o consenso que se elabora, a nossos olhos, aos sentimentos partilhados ou s sensaes exacerbadas. Uma ordem descompartimentada estipulada pelo Flamengo permite compreender este estar-junto desordenado, verstil e completamente inatingvel que funda uma tradio. A imagem de todos os discursos do social, comunicao verbal das msicas, linguagens dos corpos, exploso dos afetos, as revoltas pontuais, os discursos dos cronistas e dos socilogos no deixam de deslizar por estas expresses. O que no impede que, num e noutro caso, a reflexo desses dados possa interromper uma continuidade do sentido, mesmo esses sendo pluralistas, como assinala Pongetti (O Globo, 30.11.1955) em: Ser Flamengo O Flamengo um clube de emotivos. Ningum consegue torcer por ele sem por em jogo o corao. Para ser do Flamengo no basta a estima: indispensvel a idolatria. Tenho querido explicar a mim mesmo que no perteno a nenhum clube e conservo a cabea fria a razo desse ardor contagiante e diverso. H paixo e torcida em todos os clubes, e alguns se destacaram por campanhas esportivas memorveis. De acordo. Mas no produzem os fenmenos sentimentais do Flamengo.
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Quando o Flamengo vence, seus adversrios se sentem menos derrotados, e quando perde, se sentem mais vitoriosos. O General Eurico Gaspar Dutra remoa vinte anos nas fotografias batidas na sede do rubro-negro. Seu rosto se faz menos austero e um sorriso inslito se deixa fixar pela cmara. Quem poderia imaginar o lacnico, tmido, ensimesmado soldado noutro clube? Ele ali est paisana como de pijama entre seus netos. O Flamengo faz de cada scio um parente e seus interesses so constitudos como os de uma famlia. Quem quer de um clube apenas a sensao esportiva e as recreaes sociais, no o compreende. O rubro-negro exige do scio, emotividade, corao, capacidade de sentir. Com dinheiro pode-se fazer um team, mas sem corao no se faz um grande clube nem se prolonga a combatividade e o moral do team. H jogadores de discreto rendimento que vestindo a camisa flamenga se revigoram, se desdobram e se superam. Onde o dever profissional se desfaz dos seus aspectos mercenrios e se torna um ideal. Uma vez Flamengo, sempre Flamengo. Parece fanfarronada e o registro axiomtico de um fato. Gilberto Cardoso morreu flamengamente como vivera. Seu corao parou sob o impacto forte demais de uma emoo clubista. O empate certo: a vitria de surpresa, a legendria fora de vontade rubro-negra derrotando o quinteto rival e o relgio adverso nos minutos extremos. No era velho: era sensvel, tinha um corao flamengo esbanjado em amor ao clube, gasto por uma sobrecarga de zelos e de sacrifcios. Era cardaco? perguntou-me um vascano. No, era flamengo respondi-lhe, respondendo um pouco a mim mesmo. Quando a gente ama demais uma coisa, o mais perfeito dos coraes pode ser
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pequeno para tanto amor e pode no resistir a uma surpresa, mesmo se grata. Os homens insensveis, sem capacidade de amar uma obra e de se devotar a uma causa, jamais morrero por causa de uma partida de bola ao cesto. Gilberto Cardoso foi vtima de um acidente sentimental. Os cardiologistas podem dar um nome complicado ao acidente reduzindo-o a um mero caso fisiolgico. Eu acho que foi amor ao rubro-negro num corao insuficiente, corao de qualquer outro ser humano. Doena no havia: havia falta de espao. A frase do dia de um Flamengo: H mortes to coerentes e harmoniosas que parecem escolhidas como se escolhe um modo de viver. na descrio dessa complexidade que retomamos o termo orgnico ou organicidade, a saber, aquilo que mantm juntos elementos contrrios, at opostos. Assim, o objetivo dessa anlise se volta sinergia ou, s vezes, a simples conjunes observveis: por um lado, a comunidade carioca em forma de tribos com suas preocupaes territoriais, a ateno natureza, a religiosidade e o prazer dos sentidos e, por outro lado, o desenvolvimento tecnolgico e sua utilizao, o pluriculturalismo das grandes cidades, a atividade comunicacional e os diversos sincretismos religiosos e ideolgicos. Um processo feito de atraes, repulses, emoes e paixes. Coisas que possuem uma forte carga esttica, uma sutil alquimia das afinidades eletivas descritas pelos autores que se transportam para a ordem do irreal, cuja simpatia universal pelo Flamengo refora a empatia com o ambiente social. Isto pode parecer abstrato, entretanto, vrias atitudes associativas da diviso do trabalho, pequenas sociabilidades de vizinhanas ou de encargos no quadro das proximidades so compreensveis. Acontece o mesmo com a constituio de grupos das pequenas comunidades eletivas, bem como das culturas de empresa ou outras formas de esprito domstico que, em todos os domnios, se desenvolvem de um modo mais efmero. Enfim, o foco
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concentra-se nas manifestaes esportivas, religiosas, algumas fanticas e, sabese guerreiras, que no so sem significaes na ordem da poltica nacional e internacional. Tudo isso est imerso num ambiente afetuoso, emocional, que Mrio Filho2 diz ser um carnaval fora do tempo. Carnaval na Primavera S agora o campo se esvazia. E Jaime de Carvalho correndo de um lado para outro, avisando todo mundo. A torcida do Flamengo ir a p, da Gvea at sede do clube, como um rancho, a Estao Primeira, a caminho da praa Onze. Nada de bonde. Os bondes, os lotaes estavam bons para a torcida do Vasco, que voltava de cabea baixa. O torcedor do Flamengo tinha de levantar a cabea, de empinar o queixo, de estufar o peito. Nada disso! O torcedor do Flamengo tinha era de se espalhar, de sambar, de pular, de puxar cordo, alegrando todas as ruas, fazendo escancarar todas as janelas. E Jaime de Carvalho, j rouco, continuava a dar ordens. A multido encheu a praa. Os lotaes fonfonavam. De longe se viam os bondes carregados de gente. Os bondes iam para a cidade, levando os vascanos e os flamengos que no sabiam esperar. vontade de Jaime de Carvalho era fazer parar todos os bondes. Quem fosse flamengo que saltasse. Vai na Bola batia com um prato de metal no outro, sem ritmo, s para fazer barulho. Os clarins tocavam. Havia gente danando. Os cartazes subiam e baixavam como estandartes. Os cartazes eram estandartes do bloco do Flamengo. Jaime de Carvalho deu o sinal, todos a caminho. E a multido movimentouse, cantando e danando.
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Os automveis e os bondes passavam na frente do bloco do Flamengo. Havia gente que saltava para engrossar a multido, entrar no brinquedo. As janelas se abriam: Jaime de Carvalho tinha certeza que elas iam se abrir. Abriam e enfeitavam-se de sorrisos. Havia flamengos em toda parte: a cidade era do Flamengo. Garotos corriam na frente do bloco Vai na Bola, batendo com os pratos um hino aqui, um samba acol. E a sede do Flamengo ficava longe, quase junto ao jardim do Palcio do Catete, So Clemente, a praia do Botafogo, a avenida da Ligao, a praia do Flamengo. Ningum, porm, achava longe. Parecia at que a sede do Flamengo era ali. (1946, p. 233-257. Grifo nosso.) Reforamos aqui, que a distino entre grupos se deve, sobretudo, ao totem em torno do qual se agregam os torcedores, este poder ser um heri, uma estrela esportiva, um santo, um jornal, um guru financeiro, um fantasma ou um territrio, uma instituio como objeto, este tem pouca importncia neste contexto. O que essencial para a presente anlise o ambiente mgico que ele segrega, a adeso que suscita a viscosidade do ar que Nelson Rodrigues observou to bem em 1956 (ltima Hora, 5.4.1956): As Bodas de Sangue do Flamengo Diante de vs, est o campeo ou mais do que isso, o tricampeo da cidade. Ao entrar em campo ontem, sangrava ainda de recentssima goleada. Sofrera na carne e na alma a humilhao dos 5 X 1. Mas eis o mistrio do Flamengo: a derrota o transfigura, a derrota o viriliza. E se me perguntassem qual a Joana DArc que empunhou a imbatvel bandeira rubro-negra, eu responderia: foi a goleada. Faam tudo com o Flamengo, tudo. Venam-no de 1, de 2 ou no mximo de 3.
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De cinco no! Eis a verdade, amigos: h qualquer coisa de fatal e, mesmo, de suicida no adversrio que crava cinco goals no Flamengo. Se o Amrica tivesse vencido de pouco, de menos, talvez fosse, neste momento, o campeo da cidade. Pois, a noite de ontem, que foi rubro-negra, devia ter sido simplesmente rubra. De fato, h vinte anos que dura o idlio do Amrica com o campeonato. um longo e pungente namoro, que se arrasta e que se eterniza, sob o signo da frustrao. Pois bem: parecia que ontem, finalmente, o Amrica teria o prmio de sua dilacerada obstinao: as bodas sempre adiadas. Por mim, eu confesso: fui para o estdio, como tantos outros, na certeza de que assistiria s npcias do Amrica com a vitria sonhada em vinte anos de contido desejo. Desta vez, ele no apareceu desfigurado. Pendialhe do peito a verdadeira e passional camisa. Em suma: era o Amrica cor-de-sangue e cor-defogo preparado amorosamente para a vitria. Todos ns vamos, todos ns saudvamos como favorito. E esquecamos que estava ali, o Flamengo, ensangentado, ainda, dos 5 X 1. Quatro dias antes, o Amrica incidira no erro fatal de golear o Flamengo. Fosse este um outro time e estaria de rastros, de ccoras, a enxugar, no lbio, a baba do terror e da impotncia. Desde os primeiros momentos, porm, sentiuse, no estdio, que o Flamengo o time inaufragvel. A goleada recente, em vez de afog-lo, de asfixi-lo, pelo contrrio: serviu-lhe de insupervel afrodisaco. Como controlar o seu tremendo impulso para o triunfo? Comea o jogo e o ex-goleado, o ex-humilhado, o ex-deprimi. 339 .

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do, desgrenha a prpria juba e se arremessa na luta, com uma voracidade medonha. Houve momentos em que pareceu-me que at a bola estava intimidada e subserviente, de que at a bola andava atrs dos jogadores rubro-negros com uma humildade e uma adulao de cadelinha. Algum objetar que Alarcom se contundiu. Outros diro que, com Alarcom, talvez o Amrica vencesse. Mas um jogo o que foi e no poderia ter sido. No temos o direito de julgar um match j acabado, j consumado, na base de hipteses retrospectivas. Eis a verdade: o Flamengo venceu porque era dele, e no do Amrica, a noite de ontem. Era dele, e no do Amrica, a tremenda, a pblica, a incontvel volpia com que perseguiu a vitria e, por fim, a possuiu. Duzentas mil pessoas viram o espasmo do time rubronegro diante de cada goal. Mas justia se lhe faa: o Amrica sofreu uma linda, uma viril, uma briosa derrota. Perdendo de 3 x 1, ele ainda hipnotizava as duas torcidas a prpria e a adversria com sua obstinao selvagem. A torcida rubra no o abandonou, no arredou o p do estdio, assistindo empolgante agonia do seu clube. Poucas vezes terei visto, em futebol, um quadro cair assim nobremente como um Csar apunhalado. E no tenhamos dvidas: o Flamengo humilhado imbatvel. Teve, sobre o Amrica, a superioridade do desespero. Ao passo que o Amrica foi um bravo adversrio, mas sem a loucura, o delrio e, mesmo o amok do Flamengo. Digo amok e j me ocorre um quase trocadilho: amor. Para tricampeo, o jogo de ontem, acima
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de tudo, uma noite de amor. De Chamorro a Zagalo, todos tinham um pouco ou, antes, todos tinham muito de Gilberto Cardoso. Cada jogador rubro-negro foi, ontem, um jovem Gilberto Cardoso, com a mesma sofrida, exasperada fidelidade ao clube. Sim amigos: Gilberto Cardoso deu a vida pelo Flamengo. E ontem, se fosse preciso, o Flamengo morreria pelo tricampeonato. assim que, num movimento circular sem fim, a tica, o que agrega o grupo, torna-se esttica, emoo e senso comum. O espetculo generalizase e o espectador pede bis. Eis a definida a rea do ldico, do prazer. No h forosamente ocasio para se lamentar, possvel que isso induza a uma cultura, uma maneira de ser especfica em cada instante. O que podemos afirmar que cada um definido, tem suas idias, mas claro, no so nada alm de pessoais. Essas so encontradas de diversos modos em todas as expresses societrias como a literatura, os modos de vida, as mltiplas formas culturais, sem esquecer as ideologias, sejam elas polticas ou no. Uma dessas idias que, de maneira transversal, percorre todas as referncias sobre o Flamengo est no sentido da vida moral, o que fundamenta e permite o estar-junto. s vezes, esta idia exprime-se enquanto moral stricto sensu, isto , assume a forma de uma categoria dominante, universal, rgida, e privilegia com isso, o projeto, a produtividade e o puritanismo ou a lgica do dever ser. Outras vezes, ao contrrio, vai valorizar o sensvel, a comunicao, a emoo coletiva e ser, ento, mais relativa, completamente dependente dos grupos ou tribos que se estruturam enquanto tais; ser ento esta tica um ethos que vem de um estado de esprito, como diz Pongetti(O Povo, Fortaleza, dezembro de 1964): Um Estado de Alma Chamado Flamengo Rio De repente o mundo perdeu o valor e a vida ficou vazia de sentido. Crepe nigrrimo devia ter descido do cu, como luto da terra, e tira-

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do a alegria intil das cores de todas as coisas. Meu compadre Jos tinha prometido consertar seu barraco da Ladeira dos Tabajaras, mas adiou a tarefa para Domingo indeterminado. Minha comadre Gildete veio na Segunda-feira reassumir a cozinha e me contou como foi tomada a dramtica deciso. Foi quando o juiz apitou dando o jogo por terminado e ningum mais poderia cancelar a fatalidade do um a zero. - O Flamengo perdeu: que se dane a peste do telhado! Consertar o telhado tinha sido um modo de comprometer ainda mais So Judas Tadeu, padroeiro do rubro-negro? Tinha sido uma promessa? Inalcanada a vitria, ficou dito por no dito? A comadre no me soube explicar, mas deve ter sido assim. Ningum neste mundo promete tanto como o torcedor do Flamengo em vspera de jogo decisivo. Suspeito desta vez So Judas Tadeu somou as promessas no cumpridas: Ah, vocs me passam para trs quando o Mengo vence? Pensam que s desfraldar a bandeira, soltar bombas e cantar o hino do Paulo Magalhes? Pensam que santo que se preza leva beio? Moura: ajeite o p! Roberto, calibre a cabea! Por falar no hino do Paulo Magalhes, sua popularidade extravasa dos estdios e invade os sales de bailes carnavalescos. Seus primeiros compassos prestam-se admiravelmente para intermezzo da seqncia de marchinhas, reabastecem a euforia rtmica dos danarinos, so como uma rajada de Marselhesa em seus ouvidos j meio automatizados. Quando os clarins irrompem, o esprito do Mengo e o espri. 342 .

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to de Momo dominam as almas e o demnio volta a entrar nos corpos travestidos. Eu no sei quanto rendeu a Francisco Manuel, de direitos de execuo ou de cesso total de direitos, o Hino Nacional, ao som do qual tantas arrancadas pacficas temos partido, mas vencido. Mas duvido que, mesmo com correo monetria, ele possa ter alcanado as boladas que eu vejo o Paulo Magalhes embolsar na SBAT, alguns dias depois de Cinzas, quando terminaram a arrecadao e a distribuio dos direitos autorais do Carnaval. Eu acho que se o autor da Marselhesa fosse vivo proporia ao Paulo uma parceria para a composio de hinos esportivocarnavalescos: o do Bangu, por exemplo, que est a ponto de hinar-se. E por falar tambm em rendimentos, reproduzo aqui uma conversa que tive com um tcnico estrangeiro, diretor de produo de uma poderosa indstria metalrgica do Estado da Guanabara. - Pode responder minha pergunta com toda a franqueza: seu nome jamais foi revelado. O operrio brasileiro inferior em rendimento ao seu equivalente de pases de grande tradio industrial? - Absolutamente! O operrio brasileiro assimila os ensinamentos com uma rapidez espantosa, e produz tanto como seus melhores colegas estrangeiros, desde que obtenha a mesma assistncia moral e material. Paz de esprito, paz do corao, paz do estmago. Mas profundamente emotivo, e pode produzir menos sob o impacto de um acontecimento qualquer, sem ligao direta com seu destino ou de algum de sua famlia.
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- Por exemplo. - Uma derrota do Flamengo. - Ahn... - Greves emocionais sem interferncia de sindicatos: mais lgrimas do que suor; um grande e respeitvel sofrimento... De fato, impera a o fim de uma moral universal de adeso ao Flamengo. O relativismo moral que se observa de um modo emprico, a ecloso de modos de vida alternativos, tudo isso no significa que no haja cdigos especficos. Pode-se admitir que o que era marginalizado em um perodo difrata-se em uma multido de marginalidades centrais por uma nica questo de causalidade: a massificao das culturas, mas tambm porque todas as situaes e prticas minsculas constituem o terreno sobre o qual se elevam a inveno de novas tradies. Pode-se ento afirmar que no Flamengo as aparncias, os momentos festivos das comemoraes, as deambulaes dirias e os lazeres no podem mais ser considerados como elementos sem importncia ou frvolos da vida social. Enquanto exprime emoes coletivas, constitui uma verdadeira centralidade subterrnea, um irreprimvel querer viver. O estar-junto moral ou poltico, tal como prevalece na modernidade, no seno a forma profana da religio. A divindade no mais uma entidade tipificada e unificada, ela se dissolve no conjunto coletivo para se tornar o divino social. quando o mundo dissolvido a si mesmo, quando vale o instante que vai acentuar o que liga ao outro, cuja tradio deste fato se afirma nas diversas situaes sociais, nos modos de vida, nas experincias que so consideradas mltiplas expresses de um vitalismo poderoso e imortal que Nelson Rodrigues (O Globo, 2.5.1964) encontra nas chuteiras dos jogadores brasileiros a expresso para um povo: Sombra das Chuteiras Imortais Amigos, eu sempre digo nesta coluna que a multido nunca teve cara. E, sem cara, nada tem a ver com o ser humano. Sim, a multido outra coisa. Ontem, porm, o Maracan abriu todos os
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seus portes. Ningum pagou nada. Talvez por isso nunca se viu uma multido to terna, comovida, lrica e mida. ramos 130 e tantos mil caronas, gratssimos e deslumbrados. Por outro lado, o jogo valia a pena, amos ver o Santos, que voltou a ser o melhor time do mundo; e o Flamengo, o clube que apenas Flamengo, e repito: basta-lhe ser eternamente Flamengo e s. Eu diria do Santos que o mais carioca dos clubes paulistas. A grande equipe nasceu, evidentemente, no lugar errado. Vila Belmiro um equvoco. Tudo, no Santos, carioca e da o imenso e voraz carinho com que carregamos no colo. E que dizer do Flamengo? Cada brasileiro um pouco rubronegro. O sublime na tarde de ontem foi o seguinte: cada goal do Santos era um estouro e cada goal do Flamengo era outro estouro. (Grifo nosso.) O estdio veio abaixo quando Pel, no primeiro minuto da partida, cabeceou um centro prodigioso de Pepe. Foi um leve, um impondervel toque, que nem a bola deve ter sentido. Mas tanto bastou para um dos goals mais lmpidos, exatos e macios que o Maracan j viu. Todo mundo vibrou com o lance irretocvel. E, mais tarde, o estdio rebentou, novamente quando Paulo Chco enfiou o seu. Uma reao atroz. Podia supor-se que, ali, todo mundo era Santos e todo mundo era Flamengo. Foram noventa minutos de tenso dionisaca. Depois o Santos desempatou para o Flamengo empatar, novamente. Para o quadro de Pel, o empate seria a vitria, o fim do Rio-So Paulo. Mas quando se pensava que o certame estava morto, enterrado, Arton faz o terceiro goal rubro-negro, um golao
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que assombrou o Maracan. E, ento, ocorreu a cnica, a deslavada ressurreio do Rio-So Paulo. Ao mesmo tempo, o goal de Arton salvou o Botafogo. Antes de prosseguir, porm, eu queria dizer duas palavras sobre a brutal euforia flamenga. Supe-se que todas as alegrias se parecem. Mas na verdade que a alegria rubro-negra no se parece com nenhuma outra. No sei se mais funda, ou mais dilacerada, ou mais santa. S sei que diferente. Quando Arton enfiou o terceiro goal, eu vi, perto, de mim, um crioulo cair de joelhos. Abria os braos para o cu. Seu olhar vazava luz. E do seu lbio grosso pendia como que uma baba elstica e bovina. Sim, aquele admirvel negro estava atravessado de luz como um santo vitral. Eu sei que o jogo foi muito bonito e teve, por vezes, lances de alto pattico. Mas nada se comparou pura, total, monstruosa alegria rubro-negra. Sujeitos subiam pelas paredes como lagartixas profissionais. Outros queriam se pendurar nos lustres. Mas eu pergunto: foi justa a vitria flamenga? Mais do que justa. O Santos, que , novamente, um time em plenitude, caiu nesta ingenuidade suicida: subestimou o adversrio. Por sua vez, o deus das batalhas armou um alapo miservel: o goal ao primeiro minuto. A partir da cabeada de Pel o Santos fazia, em campo, uma exibio, um desfile. Nenhuma velocidade e, sobretudo, nenhuma paixo. Ora, o Flamengo nasceu em 1911, ou 1912, sei l. Era o tempo do Kaiser, de Mata-Hari, tempo em que as senhoras tinham tais quadris que precisavam se pr de perfil para atravessar as portas. Mas o que
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eu queria dizer que desde ento, o Flamengo tem sido o clube das reaes furiosas. Muitas vezes, parece agonizar em campo, e, de repente, eis que se levanta dos seus estertores deslumbrantes. Ontem, ns o vimos arrancar para a vitria. Cada jogador do Santos, certo do triunfo deslizava pela grama, como um cisne do Itamarati. Ao passo que o Flamengo estava a um milmetro da paixo. Fez 2 X 2 e, por fim, 3 X 2. Quando soou o apito final, o Maracan era rubro-negro, da cabea aos sapatos. Outra maneira de exprimir o politesmo de valores desta relao estarjunto o fato de experimentar em comum aquilo que suscita um valor de comunicao como a faculdade de sentir, seja na maneira e na matria de se vestir, de se alimentar, no que diz respeito qualidade de vida, sem esquecer as filosofias e os modos de conduta e comportamentos e, antes de tudo, o indcio de uma profunda simpatia por um time de futebol. Despreza-se a separao, os processos de distino e repousa-se na correspondncia afetiva. A emoo no mais como simples fenmeno psicolgico, ou como suplemento da alma sem conseqncia, mas como na estrutura antropolgica, seus efeitos ficam por apreciar. Isso nos leva a considerar a idia do estar-junto como sendo essencialmente uma mtica com objeto particular, onde possvel enxergar o Flamengo como uma faculdade de agregao. nesse sentido, que o Flamengo se conduz a partir de elementos objetivos: a ao militante, festas grupais, adeso a um grupo, uniformes, aes de solidariedade, pretextos que legitimam a relao com outrem na afetividade e no conjunto, quando o clube e a cidade so unvocos nos sentimentos, como define Anderson Campos (Jornal do Brasil, 3.6.1969).em: Quando o Rio Mais Alegre Quando o argentino Doval fez o segundo gol do Flamengo, ainda no primeiro tempo, Carlinhos Niemeyer no conseguiu gritar: limitou-se a rir e chorar ao mesmo tempo, esttico, como uma expresso quase de incredulidade no
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rosto. No mesmo instante, um humilde torcedor rubro-negro, Aimber Bernardo dos Santos, de 21 anos, sentiu-se onipotente e saltou de uma altura de seis metros na arquibancada, como se fosse um urubu: fraturou a perna e os molares, mas ainda no hospital mantinha o sorriso. As reaes do Carlinhos Niemeyer e do annimo Aimber Bernardo servem para definir o estado de esprito da cidade, que ontem amanheceu sorrindo: rubro-negros, tricolores, vascanos e americanos se irmanaram numa frente ampla esportiva para comemorar a derrota do Botafogo at ento imbatvel pelo Flamengo h quatro campeonatos. Na sada do estdio, um torcedor no conseguia mais gritar e demonstrava seu delrio rolando no asfalto com uma bandeira rubro-negra atada s roupas; em Iraj, na Zona Suburbana, o estoque de cervejas acabou meia hora depois do jogo; no restaurante Varanda, em Ipanema, seus freqentadores deixaram de lado as msicas de Tom Jobim para entoar a pardia do samba do Salgueiro: Zum-zum-zum, zum-zum-zum, o Flamengo mata mais um. O que os sofisticados chamam de tropicalismo a expresso mais autntica da ingnua alegria popular: na rua Visconde de Piraj, em Ipanema, dois jovens rubro-negros recm-casados saram da igreja e desfilaram sentados no cap do automvel, distribuindo beijinhos para o alto dos edifcios, onde bandeiras do Flamengo os saudavam. Ela vestida de noiva e ele num elegante terno negro estilo Pierre Cardin. Dali seguiram para o programa de televiso, onde o animador
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homenageou o vencedor de Domingo e ainda premiou com NCr$ 200,00 a maior bandeira rubro-negra levada ao auditrio. O consumo de bebidas na cidade quadruplicou no Domingo e a produo nas fbricas ficou reduzida quase metade na Segunda-feira; inimizades foram esquecidas e novas amizades feitas entre a gente humilde das arquibancadas, irmanadas pelo sentimento comum de amor ao clube mais popular do Brasil. Do urubu levado a campo lua que surgiu no finzinho do jogo sobre os refletores, todos homenagearam a vitria do Flamengo, que devolveu ao Rio de Janeiro o sorriso do seu povo. Em cada um desses casos, e ainda em muitos outros, parecem estar em confronto com um verdadeiro impulso instintivo que incita a se reunir por tudo e por qualquer coisa, importando apenas e afinal, o ambiente afetivo que cada um est imerso. essa ligao de um grupo que a vitalidade serve de fundamento a uma forma especfica de sociabilidade. Isso significa reconhecer a importncia do imaterial no prprio material. Eis que no deixa de ser prospectivo em um momento em que, graas ao desenvolvimento tecnolgico, a eficcia das imagens imateriais atravs da mdia e o corolrio iconogrfico dos escritores, poetas, cronistas, as prprias empresas de propaganda e marketing esportivo, dirigem seus esforos em direo aos investimentos imateriais para se tornarem mais competitivos. Isto comum nas sociedades complexas em construo e onde formiga uma multiplicidade de valores perfeitamente heterogneos. Essas sociedades so evidentemente politestas, mas no resta dvida de que um ambiente especfico as caracteriza. Elas segregam tambm um esprito de tempo particular, ou seja, sem ter uma unidade, no deixam de ter unicidade como expressa Elizer Rosa (O Dia, 29.6.1969): Carta a Joo Antero de Carvalho Nesta manh de chuva e sol, cheia de frio, ao som cantante dos martelos dos operrios numa
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obra prxima, lembrei-me de escrever-lhe para matar saudades. Ainda no volvi a mim, minha calma interior, desde aquele tormentoso Domingo em que o Flamengo perdeu para o Fluminense. No que eu seja flamengo, como voc e todo mundo sabe, mas a verdade que eu gosto do Flamengo e no sinto prazer quando ele perde. Nisso de futebol, sou ecumnico, se a palavra to amvel cabe em tal assunto. Gosto de todos os clubes, embora tenha minha religio pelo nosso Amrica. Oua bem, meu caro Antero: o Flamengo no somente um clube, uma agremiao esportiva. O Flamengo uma religio, uma seita, um credo, com sua bblia e seus profetas maiores e menores. O Flamengo um amor, uma devoo, uma eterna comunho de sentimentos. Por ele muitos deram a vida, alienaram a liberdade, destruram amizades, arruinaram lares, com homicdios e suicdios. O Flamengo, o flamenguismo, para ser mais exato, uma cardiopatia. O Flamengo d febre, d meningite, d cirrose heptica, d neurose, d exaltao de vida e de morte. O Flamengo uma alucinao. Deveria ser feita uma Lei Federal que obrigasse o Flamengo a jogar em todo o Brasil, toda semana, e ganhar sempre. Quando o Flamengo vence, h mais amor nos morros, mais doura nos lares, mais vibrao nas ruas, a vida canta, os nimos se roboram, o homem trabalha mais e melhor, os filhos ganham presentes. H beijos nas praas e nos jardins, porque a alma est em paz, est feliz. O Flamengo no pode perder, no deve perder. Sua derrota frustra, entristece humilha e abate. A sade pblica, a higiene nacional exige que o Flamengo vena, para o bem de todos, para a felicidade geral, para o bem-estar nacional.
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Aqui vai um anteprojeto de lei. Lei n. ... Dispe sobre normas de sade pblica Art.1 O Flamengo jogar semanalmente em todos os Estados da Federao. Art.2 O Flamengo vencer todas as partidas. Art.3 Revogam-se as disposies em contrrio. Saiba que esta uma Lei necessria. Ela dever vir o quanto antes. Algum dia, ela poder ser revogada em favor do Amrica. O importante o precedente legislativo. Enquanto a unidade exprime uma entidade fechada e homognea (identidade, indivduo, estado-nao), a noo de unicidade traduz a abertura, o heterogneo (identificao, policulturalismo). Assim, a prtica de redes, ou tribos, ou ainda, categorias scio-profissionais como, por exemplo, os clubes esportivos se elaboram transversalmente por signos de reconhecimento, prticas culturais, faixas etrias, participao de grupos afetivos, num processo de massificao constante, operam-se condensaes, organizam-se tribos mais ou menos efmeras que comungam valores e, num bal sem fim, entrechocam-se, atraemse, repelem-se numa constelao de contornos difusos e perfeitamente fluidos. A unicidade da constelao flamenga em questo feita do entrecruzamento e da correspondncia de microvalores ticos, religiosos, culturais, sexuais, produtivos, que por sedimentao constituem o solo da comunicao entre os seus, que tem por funo ressaltar a eficcia das formas de simpatia e seu papel de elo e/ou lao social no novo paradigma que se esboa, que os imaginrios de diversas espcies irrigam em profundidade a vida em sociedade atravs do Flamengo, onde a atividade comunicacional prevalece idia de estar-junto. A temtica da atrao das sensibilidades engendra novas formas de sociabilidade. Essas atraes, e porque no as repulses que aparecem para
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desenhar a carta de uma astronomia social complexa, onde sob a aparente divagao dos trajetos pessoais e tribais encontrar-se-iam cdigos, regras, costumes, deixando pouco espao para o clculo racional. J a temtica da liberao, que sob suas diversas modulaes animou a modernidade do fim do sculo XIX, sucederia a temtica da atrao com uma conotao um pouco animal, ou com o seu ambiente pelo menos no racional das coisas que remetem a interatividade cara teoria da comunicao e interpenetrabilidade dos corpos, cuja importncia a atrao e a corporeidade caminhando juntas. Pode-se indicar que isto somente traduz a conjuno de elementos sensuais: nfase na aparncia, importncia do hedonismo, desenvolvimento festivo esportivo e musical, coisas que s se compreendem com a presena do outro, coisas que tambm conduzem a elaborar um sistema de conhecimento baseado na tradio. De fato, a temtica da atrao leva a srio a idia de corpo social, isto , o que faz de cada um, um elemento do conjunto global. instrutivo observar a importncia que retoma o bestirio na vida cotidiana: na publicidade, atravs da multiplicao dos animais smbolos como o urubu, galinha, galo, leo, sem esquecer os clichs (palavras repetidas, como afirmativas), que pontuam as relaes afetivas do torcedor com o clube. H ainda a um naturalismo que lembra a funo emblemtica que pode representar o corolrio em outros perodos holsticos. preciso tambm fazer referncia, sem lhe atribuir um valor pejorativo, ao fetichismo do espao e dos lugares por onde o Flamengo passou. Inmeras dessas expresses no deixam de ser criticveis, como a mitificao que constitui o bairro, no resta dvida que sua emulao uma reconstruo potica. Do mesmo modo, a multiplicao de residncias secundrias, no incio da fundao (das razes) do clube. Reencontramos aqui a carga antropolgica da domus antiga, a dimenso ctoniana do espao, o que o liga terra e as suas divindades, cujo vetor a tradio como expressa Paulo Comide na crnica publicada emFlamengo o Maior (1956): Flamengo Preto e vermelho ................................................ Flamengo sempre Flamengo Os de outras praias que passem. .................................................
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Flamba Flamengo Flamengo dos craques dos grandes torneios, regatas, boleios O Tricampeo Flamengo dos Rubens Doutor nos goleios do esporte breto o sangue dos negros que pulsa e se agita que glria inaudita Jogar no Fla-Flu! As cores do clube dos Onze do Mengo no h quem derrube! Crepita Flamengo. Entretanto, h quem pense como Blumenberg,3 como um dos adversrios da secularizao mtica. Este autor acredita que o pensamento moderno no esteja em relao de continuidade com o medieval no sentido em que as idias laicas, elaboradas no seu mbito, sejam uma traduo ou uma adaptao de dogmas teolgicos ou metafsicos precedentes e reitera sua crtica que (...) o homem copernicano introduziu no seu mundo novidades inauditas e, interrompendo as ligaes com a tradio, deixou realmente o passado livre para passar, abrindo o novo tempo, ou seja, a modernidade (apud Bodei, op.cit., p. 227-235). Em defesa do nosso propsito, consideramos que no poderemos nos livrar da tradio. A conscincia do indivduo no constitui, com efeito, um centro auto-suficiente isolado com relao realidade da histria que o circunda. Faz parte do mundo com o qual se comunica por meio das linguagens. Interpretamos os acontecimentos somente do interior do horizonte determinado pelo pertencimento a uma tradio, aos seus especficos, aos seus encantamentos e antes inexplicveis pressupostos. O entendimento no , logicamente, puro, neutro e incondicionado. ilusrio imaginar que somos uma tabula rasa livre de condicionamentos ou de certezas pregressas mais obstinadas que sejam. Quem quer duvidar de tudo no chegaria nem mesmo a duvidar. O prprio jogo da dvida pressupe uma certeza, um processo recorrente e no acabado de sucessivas retificaes e aberturas.

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Todos so indelevelmente marcados pelas heranas e pelo que se absorve das tradies. Mesmo querendo, no podemos nos depurar dos pr-condicionamentos histricos. No podemos apagar o que foi escrito pela e na nossa histria. Eliminados os traos, desaparecidas as impresses da tradio no sobra nada. Mesmo a mais autntica e slida das tradies no se desenvolve naturalmente em virtude da fora de persistncia do que uma nica vez ocorreu, mas tem a necessidade de ser aceita, de ser adotada e cultivada. Ela essencialmente conservao, aquela mesma conservao que se opera do lado e dentro de toda mudana histrica. Podemos reescrev-la e reelabor-la incessantemente, at mesmo onde a vida se modifica de maneira tempestuosa como por exemplo nas pocas das revolues, na pretensa mudana causalstica de todas as coisas conserva-se do passado muito mais do que se imagina e solda-se junto ao novo, adquirindo uma validade renovada. Mais do que se libertar da tradio considerada um peso, ocorre redescobrir sua riqueza ntima, pelo fato de ela nunca ser unvoca, muito menos lacrada. O que preenche a conscincia histrica uma multiplicidade de vozes nas quais ressoa o passado. Somente na reutilizao e readequao de tais vozes no presente, o passado pode existir. Isso constitui a essncia da tradio da qual somos e tornamo-nos partcipes. Pertencer a uma histria significa o reconhecimento de outras histrias e de outras pessoas. Deixar que vozes diversas e discordantes se contraponham do interior e compreender a alteridade colocar prova a condio de reedificao e alargamento dos horizontes e contribuir para a prpria histria. Conhecer justamente que a verdade no monolgica, mas dialgica porque no desvela algo que preexiste o resultado do entender e interpretar em comum. Isto implica que de toda a literatura e situaes interpretadas, comparadas, analisadas no podemos dar conta por inteiro da tradio, pois esta mostra que a evidncia a coisa mais escondida que o excesso de clareza pode obscurecer. Somente as diferenas, as nuanas, as comparaes permitem compreender que no nos despimos da metafsica do Flamengo e da sua composio mtica. Ela se mantm mostrando suas infinitas ramificaes dos modos de pensar, sentir e agir, as hesitaes, as ambigidades, as reverberaes e os deslocamentos sociais do povo, que o esporte, atravs do futebol e este em relao a sua trajetria na sociedade carioca e brasileira,
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efetivaram a reelaborao da tradio, que agora remetemos aos cronistas como parte coadjuvante dos poetas, msicos e carnavalescos como enaltecedores do comum e os animadores da formalizao da tradio inventada que o Flamengo. Os exemplos abundam e, fcil a cada um encontrar ilustraes empricas. Basta assinalar que, alm das quais associamos um pensamento da separao na filosofia (natureza/cultura), uma anlise da distino na sociologia est cada vez mais fortalecida por uma srie de curtos-circuitos permanentes, por variveis constantes que nos foram a pensar a trajetibilidade na obra ps-histrica, ou seja, o clube acaba de ser absorvido num conjunto mais indiferenciado. So incertezas de diversas espcies, exprimindo-se na identidade ideolgica, poltica, profissional e, sobretudo, essas que podem ser imorais em relao s normas estabelecidas, no deixam de ser promissoras. Enfim podemos explicar, ou de acordo com David Nasser (Dirio de um Reprter TV Tupi e O Jornal, Rio de Janeiro, s.d.): O Flamengo No Se Explica De volta para casa, quando a multido deixava o estdio, na ruidosa comemorao de mais uma vitria do Flamengo, eu que sou Fluminense, vinha pensando no estranho fenmeno que a doena rubro-negra. algo que no se explica, cujas origens ningum conhece, qualquer coisa parecida com religio, feitiaria ou auto-hipnose coletiva. Ser Flamengo no o sentimento de amor clubstico, de paixo esportiva, de predileo pela camisa, pelas cores, pela histria deste ou daquele clube. Ser vascano se explica, de alguma forma, com as razes sentimentais do clube da Cruz de Malta, razes cravadas na histria portuguesa. O botafoguense como o tricolor, um quase aristo. 355 .

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crata da torcida, o americano devoto de um credo quase particular de um bairro, o So Cristvo tem seus remanescentes, o Bonsucesso, o Bangu, o Campo Grande, o Olaria se explicam pelos prprios nomes, que so de seus bairros, de seus subrbios. Mas o Flamengo, no. o nome de um bairro, sim, porm, muito rubro-negro convicto pensa que o bairro nasceu do clube. uma paixo como um rio, que tivesse nascido como um fio dgua numa cordilheira e rolasse por um continente, crescendo, avolumando-se num monstruoso curso dgua de paixes, de esperanas, de vibraes, de mgoas, de decepes. Assim o mistrio do Flamengo. Sua torcida a maior do Brasil embora seu quadro social seja dos menores entre os grandes. O Scassa explicaria facilmente, dizendo que o Flamengo salta nas manchetes dizendo que d um bilho por Pel O Flamengo no est arrotando peru. Se duvidarem aquele povinho moreno, humilde, sofrido, deixa de jantar, deixa de beber, as escolas de samba contm despesas, os operrios fazem misrias de economia mas se deixarem, se o Athi vender, se o crioulo de ouro quiser, o dinheiro aparece e o Flamengo compra Pel. Esse um bilho de cruzeiros ser mais exatamente um bilho de esperanas e de jejuns sagrados. Mas se o jogador ou o tcnico no se constituem nas peas essenciais do Flamengo, nem mesmo as diretorias que passam, o Drago negro que fica, nada disso so decisivos na histria do clube. Embalado por um vento que ningum sabe de onde vem o time que estava por baixo, que perdia
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descaradamente, que se desmoralizava em terras da Espanha, que caa de quatro ante um Mandacaru Futebol Clube l nos confins-dos-judas, esse time de fantasmas, um time sem nomes, quase sem craques, sem que se saiba como de repente se levanta em campo e parece levado de roldo por mos invisveis, por um clamor inaudvel que vem das arquibancadas e mais ainda das gerais. o 12 jogador que est de fora, na torcida do campo, na torcida em casa, o apelo em massa de milhes de preces, porque sempre que o Flamengo joga por um ttulo para um rubro-negro como o Brasil jogando pela Copa do Mundo. E se o Flamengo perde, o torcedor humilde no enrola a bandeira, no rasga a carteira, s volta para casa, quase sempre um cortio, uma favela, um subrbio, guarda o pavilho humilhado para a prxima vitria Que h de chegar, que s vezes chega, que ontem chegou. E ento aquele festival de noite e de sangue no ar, sangue de alegria, noite de festa rubro-negra. V voc explicar uma coisa destas! V dizer que o Flamengo a alegria do pobre, que o Flamengo o pio do povo, que o Flamengo isto ou aquilo, que mistura de carnaval, Flamengo macumba, Flamengo cachaa, Flamengo esperana, Flamengo reza, samba, trem da Central, sinuca, caixa de fsforos, asfalto, Flamengo padeiro, bandeira alegre, bandeira triste, palavro, superstio, decepo, bofeto, frangueiro a me, rabo-de-arraia, capoeira, briga no barbeiro, tudo isto um Flamengo que se um fluminense quiser explicar acaba maluco e a famlia no sabe.
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Notas
1

HOBSBAWM, E. & RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 2 RODRIGUES FILHO, M. Histrias do Flamengo. Rio de Janeiro: Gernasa, 1946. 3 Citado por BODEI, 1997.

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CONCLUSO

Conclumos este trabalho afirmando ser o Flamengo uma tradio inventada por jornalistas, cronistas, poetas, msicos, literatos, torcedores ou no, ativistas e simpatizantes, que fizeram do time de futebol o plo redentor de imagens absorvidas da histria da fundao de um Grupo de Regatas e da realidade atual da instituio, sob a gide de Clube de Regatas do Flamengo, canalizadas e inseridas no cotidiano de uma cidade, sob a frmula de uma imagem potica e romntica. Essa imagem aparece como uma nova interpretao de um time de futebol diferente, que em nada se compara, segundo o modo de uma metfora comum, vlvula que se abriria para liberar-se das tenses do cotidiano. Os contos, em prosas e versos, os poemas e crnicas destacam a alegria, os sentimentos, a emoo que fariam parte da cultura popular de um povo. Esta imagem romanescamente construda a respeito do clube pelos literatos, em sua novidade, abre um porvir popular a todos e para todos, prontos a colher imagens novas que, separadas do passado, so vividas entusiasticamente no aqui e agora emoo de estar juntos. O Flamengo, nascido comumente como tantos outros clubes do final do sculo XIX tornar-se-ia o mais popular do Rio e do Brasil pela construo literria, utilizado poltica e religiosamente como smbolo de promoes, muitas vezes irreverente, outras no, mas com certeza, constituinte de

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uma imagem reverenciada romanticamente pela boemia que marcou poca pelos rompantes de uma juventude que iniciava o esporte no pas. Esta imagem aceita e difundida no de maneira equivocada na histria centenria do futebol no pas, onde inventou a tradio de um clube na voz dos literatos: Torcer pelo Flamengo ser povo, ser popular, Ser Flamengo um estado de alma, ou ainda, como para Gilberto Cardoso O Flamengo no pra porque o Flamengo uma fora em marcha. Seu destino a eternidade (lbum Rubro-Negro, 1952). O contexto que envolve a tradio no pode ser reduzido a um conjunto de significados ou a um sistema explanatrio que seja o certo. O mundo social irredutivelmente caracterizado por um complexo de significados, interpretaes e modelos de crenas rivais e por vezes conflitantes. Os objetos da investigao so aquilo que as pessoas dizem e fazem, aquilo em que acreditam e que desejam, como elas constrem instituies e interagem entre si, suas complexas intersees entre diferentes planos de experincia e ao social, pois as relaes bsicas entre indivduo e sociedade no tm uma causa ou natureza nica. Entretanto, nas mais variadas verses interpretativas, definir as caractersticas do presente em relao ao passado tem sido uma problemtica. Segundo Giddens, A modernidade do mundo precisamente a constituio social da sociedade contempornea em um mundo que superou seu passado, em uma sociedade no mais sujeita s tradies, costumes, hbitos, rotinas, expectativas e crenas que caracterizavam suas histrias. A modernidade uma condio histrica da diferena, de um modo ou de outro, uma substituio de tudo o que vigorava antes. No afirmo que no existam mais tradies. Se a transformao da modernidade hoje mais visvel do que nunca, porque as conseqncias em longo prazo so agora mais extensamente vivenciadas e mais intensamente assumidas. Tampouco que as pes. 360 .

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soas no acreditam nas coisas que nossos antepassados acreditavam. Ao contrrio, o mundo de hoje um mundo ps-tradicional na medida em que inmeras tradies e costumes se misturam entre si. (2000, p. 19-20)1 Tradies e costumes, crenas e expectativas constituem hoje recursos adaptveis, flexveis, plsticos, numa sociedade cosmopolita de culturas e estilos de vida intercruzados. Portanto, o mundo moderno no implica na morte da tradio. Em vez disso, situa e contextualiza as tradies como contextos de tomada de decises e como fontes alternativas de conhecimentos, valor e moralidade. Se antes vivamos num mundo tradicional, hoje vivemos num mundo de tradies. De modo simplificado, concordando com Giddens que, quando o passado perde sua influncia, ou torna-se apenas uma razo, entre outras, para algum fazer o que faz, os hbitos preexistentes representam apenas diretrizes limitadas para a ao, ao passo que o futuro, aberto a numerosos cenrios, torna-se irresistivelmente interessante. (2000, p. 21) Como nosso foco de anlise o futebol do Flamengo, como forma de ritual e de tradio, observamos que para muitos estudiosos citados, o futebol o ltimo remanescente da paixo no sentido religioso, e toda partida futebolstica uma cerimnia. A diferena da estrutura manifestase principalmente naquilo que fazemos de modo regular e institucionalizado, ou seja, muitos dos nossos atos cotidianos so regidos pela conscincia prtica, com as regras e convenes da vida social. De modo geral, as pessoas costumam conhecer melhor as razes de seus atos do que supem muitos pesquisadores. Quando algum diz porque torce pelo Flamengo ou qualquer outro time de futebol, podemos fazer outras perguntas, cujas respostas sejam: Meu pai sempre torceu pelo Flamengo ou Moro no Aterro, sou do bairro, ou ainda Sempre tive esta ligao

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simptica com o Flamengo. Assim como sabemos que os ndios Hopi acreditavam que a dana faz chover, sabemos, no entanto, que no faz e procuramos outra explicao para que todos ajam desse modo. E essa explicao funcionalista a dana da chuva e torcer pelo Flamengo ambos tendo como pano de fundo um ritual tradicional, tem a funo de garantir a coeso social. Entretanto, no sabemos se ambas as tribos tm conscincia disso. A tradio nos remete novamente questo do tempo. um meio pelo qual o passado vive no presente, moldando, portanto, o futuro. As tradies de acordo com Halbwachs (1990), apresentam as seguintes qualidades: a) dependem do rito que, geralmente, mas nem sempre, assume a forma de cerimonial coletivo; b) envolvem repetio e, logo, certo classicismo; c) implicam na noo de verdade ritual, cuja verdade da tradio dada pelo conjunto de prticas que ela preserva. Esse o ponto crucial das diferenas entre os modos tradicionais de agir e aqueles baseados na indagao racional ou cientfica. Evidentemente, certos tipos de atividade ou instituio podem envolver elementos de ambos: a prtica da cincia, por exemplo, pode assumir feies tradicionais; d) a tradio sempre coletiva: os indivduos podem ter seus prprios rituais, mas as tradies pertencem ao grupo e a razo disso, como assinalou o socilogo francs Maurice Halbwachs: A tradio uma forma de memria coletiva, ela transmite experincias atravs do ritual (1990, p. 95). Assim, o grupo de literatos, ativistas e simpatizantes, como grupos sociais informais e formados aleatoriamente, tomam o Flamengo como foco de referncia literria e/ou para torcer por um time de futebol. Em seus ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou velhos, singulares ou no, mas incrivelmente transformadores, exigem novos instrumentos que assegurem ou expressem identidade e coeso social, estruturando novas relaes sociais. Entretanto, consideramos difcil descobrir a origem de quando a tradio foi inventada, em parte desenvolvida por grupo fechado (como instituio, onde menos provvel que algum processo tenha sido registrado em documentos), ou por grupos mais abertos (torcedores, ativistas e simpatizantes) ou mais provvel, de maneira informal, durante um certo perodo, ou ainda, essencialmente um processo de formalizao e ritualizao caracterizado por se referir ao passado, mesmo que fosse apenas pela imposio da repetio.
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Para Hobsbawm, Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas, tais prticas de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, numa continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. (...) O passado histrico no qual a nova tradio inserida no precisa ser remoto, perdido nas brumas do tempo. (1997, p. 9-10)2 preciso evitar certos equvocos com relao idia de tradio como, por exemplo, ilusrio supor que as tradies so imutveis, que no se cristalizam. Isto quer dizer que, normalmente, a mudana evolucionria, dada a importncia fundamental do rito e da repetio. Tambm equivocado supor que algum tipo de comportamento para ser tradicional deve ter existido por muito tempo. As tradies podem ser inventadas e firmar-se em pouco tempo. O historiador Eric Hobsbawm, em seu livro A inveno das tradies, afirma que as tradies foram inventadas e reinventadas ao longo da histria, com maior ou menor grau de intencionalidade (1997, p. 10). Assim preciso reconhecer que as tradies nem sempre so uniformes. Elas se prestam a diferentes interpretaes, ainda que todos os envolvidos pretendam seguir caminhos clssicos ou que cada qual pretenda ser totalmente diferente na interpretao da tradio que se presta a ter um fim, inimaginvel que ela se finde em si mesma ou acabe. A reinveno de uma tradio no quer dizer que seja o seu fim, e que o mundo que ela descreve desaparea, mas que seu papel social se transforma. As culturas tradicionais, assim como os modos tradicionais de fazer as coisas persistem em todo o mundo, inclusive nas sociedades ocidentais. O processo de inveno e reinveno da tradio continua.

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No caso do Flamengo como tradio inventada, os relatos analisados e comparativamente dispostos na literatura dos jornalistas e cronistas elaboram uma histria do clube ressalvando a potica do cotidiano, cujas histrias e estrias so construdas romanescamente e permanecem na memria coletiva. Durante a pesquisa, observamos que muitas das histrias, at ento algumas recentes, constitudas e reconstitudas na literatura romntica do Flamengo aqueles lances narrados maravilhosamente com saudosismo no tm qualquer registro na mdia jornalstica ou fotogrfica. Muitas talvez se perderam, outras foram esquecidas ou engolidas pela grande quantidade de informaes e de imagens que so geradas atualmente pelos meios de comunicao. Em meio a esta torre de babel futebolstica, o que sobra so os momentos mais simblicos, mais fortes, mais geniais e/ou fantsticos, que muitas vezes nos chegam trazidos por um dos veculos de comunicao mais antigos do mundo: o boca a boca. Para Lovisolo (2001, p. 81), O saudosismo um elemento presente na crtica do futebol dito moderno, comercial, espetculo ou indstria do futebol e localizvel j em escritos produzidos no sculo passado. H um coro de vozes que afirmam que o futebol do passado era superior, melhor, mais futebol. Nas verses menos elaboradas, o futebol do passado era melhor porque original, primeiro, sua evoluo ou histria apenas testemunharia sua decadncia. O saudosista adere ao mito de que as coisas so puras e plenas quando nascem, depois comea o deterioro. O tempo passado sempre o melhor, o saudosista sofre de desencanto do presente. Para as vozes mais elaboradas, esse passado que sempre possvel de ser recuado ou infinitamente regredido, como foi demonstrado para o caso da vida simples e pura do campo na literatura inglesa de Raymond Willians, o futebol foi mais puro e simples e, sobretudo, vin. 364 .

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culado ao prazer de se jogar pelo prazer de jogar. Na origem no havia dinheiro, nem juzes, nem relgios, nem regras.3 A memria do torcedor resgata aquilo que o maravilhou no dia em que foi ao estdio, ou aquilo que ele ouviu sobre os grandes feitos do craque que no joga mais, ou que jogou pelo seu clube, ou ainda escuta e transmite oralmente histrias e estrias daqueles que j no mais existem, recriando fatos, inventando lances e formalizando a potica romntica do heri. A lista imensa tambm na literatura sobre o Flamengo, contadas e recontadas em versos e prosas, agregando fantasias e personagens de jogadores s instituies, colorindo as histrias de futebol, metodologicamente, onde os tempos eram outros. Notamos ainda de acordo com Lovisolo que nem o advento do profissionalismo diminuiu a paixo popular pelo futebol. Podemos afirmar que, com o profissionalismo, ocorreu maior acesso e aceitao por parte da imprensa esportiva, advindo a popularizao do esporte como espetculo, como aponta o autor, De fato, os clubes pagam caro pelos grandes jogadores, que constituem sempre uma baixa proporo total. So magnificamente pagos porque so grandes, porque tm um histrico de jogadas belas, inteligentes, criativas, enfim, porque fazem disparar os cavalos de nossa emoo de torcedores. Intil, de fato, o jogador que no contribui com a desandada dos cavalos da emoo. No pagamos para ver esse tipo de jogador, pagamos, sim, para ver o jogador que em segundos realiza uma jogada genial. (...) O til para o futebol espetculo o que gera lucros, para isso necessrio ter estdios cheios e telespectadores, assim os espaos publicitrios se vendem ao melhor preo. Apenas se pode conseguir isso fazendo jogos que satisfaam aos que pagam. En. 365 .

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to, o intil um jogo chato, sem emoes, enfim, o intil que abandonemos os estdios ou troquemos de canal. (2001, p. 85) Observamos em nossa anlise que a maior concentrao literria sobre futebol e, principalmente, sobre o Flamengo d-se aps a profissionalizao. Desacreditamos, portanto, que com o advento do profissionalismo do futebol diminuiu a paixo popular pelo esporte. Constatamos que, na dcada de 1930,4 a aceitao popular do futebol deu-se pelo acesso imprensa pelos jornalistas, cronistas, poetas e msicos que contribui para a confirmao da inveno da tradio. Outro ponto analisado na literatura sobre o Flamengo foi acerca da tradio mitopotica nas analogias da msica popular e de carnaval destinadas ao Flamengo. Lovisolo (2001, p. 95) entende por reforo da inveno da tradio mitopotica ao conjunto de esforos destinados a colocar em relao as caractersticas do estilo do futebol com caractersticas da cultura ou carter nacionais. Mediante essa elaborao, o futebol, como outros esportes, foi convertido em dimenso da cultura nacional. E afirma que: A cultura nacional se solidifica nas analogias entre a expresso corporal no futebol, na dana e na msica. a construo potica dirigida emoo, que demanda a unidade, o fundamento da operao. A operao facilitada porque h apenas um esporte popular e nacional: o futebol. As coisas seriam bem diferentes se a construo da tradio do estilo tivesse que lidar com vrios esportes. As analogias so fracas e etreas, contudo, quase que incontestveis sob o ponto de vista da emoo que demanda a unidade. Contudo, no estamos diante de uma construo cientfica, pois ela no pode ser refutada nem verificada, apenas relativizada se salientarmos que os mesmos mecanismos de

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construo existem por toda parte e, em cada lugar, se tomam elementos locais que, para os intelectuais, seriam eixos de cultura popular que dever se tornar em tradio nacional (idem). Concordando com a posio de Lovisolo, citamos como reforo da inveno da tradio no somente a posio dos intelectuais, mas o discurso politicamente situado de Vargas Neto, Presidente do extinto Conselho Nacional de Desportos (CND): O Flamengo um estado de esprito da multido. Possui a torcida mais tpica da cidade, a torcida carioca por excelncia, irnica e gozadora, a representante da alegria brasileira (Gazeta s/d). Vargas Neto transcende o seu discurso colocando o time de futebol do Flamengo representante do comportamento espiritual da multido, passa-o representao de uma cidade, logo do Estado do Rio de Janeiro ao se referir torcida carioca e por fim, o Flamengo representa a alegria do povo brasileiro. Para Hobsbawm: O que circula pelo mundo uma combinao de todas as diferentes tradies. A cultura popular global o produto dessa disponibilidade para a mistura de elementos diversos provenientes de vrias regies do planeta. A cultura erudita no partilha desse dinamismo. No campo da cultura popular, estamos no final do sculo XX, diante de um grande sincretismo. O exemplo mais bvio o da msica popular caracterizada pela assimilao de elementos diversos: a cultura dos negros americanos, a cultura branca da msica country, a cultura latino-americana e, recentemente, tambm as africanas e indianas. Em suma, tudo entra nessa mistura. (...) No, no parece contradio, a diversidade. No vejo indcio convincente de que as culturas locais esto reagindo

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fortemente contra a globalizao. H alguns casos restritos desse tipo, mas no em uma escala ampla. O que em geral se d nas comunidades de imigrantes a crescente assimilao dos valores ocidentais, mas ao mesmo tempo, preservando prticas e tradies originais de geraes mais velhas. No creio que a globalizao tenha algo a ver com o fundamentalismo, alm do fato de que qualquer coisa que pertence tradio afeta os fundamentalistas, e sem dvida a globalizao uma delas. O fundamentalismo uma reao contra tudo que vem do mundo exterior. No vamos misturar coisas diferentes: a globalizao e a ruptura dos estilos de vida tradicionais. (2000, p. 132-138)5 aqui que se tornam explcitas as relaes entre a tradio e o Flamengo: a cristalizao da tradio, como significado de construo da realidade, aproxima-se muito dos modos pelos quais a busca de ordem e de sentido obtm respostas. Busca esta que se situa nas razes da atrao pela atividade carismtica de torcer por um time de futebol. O grande mrito da atividade carismtica a relao racional com a realidade e, como complemento, uma satisfao imaginria, podendo assumir as mais diversas formas, desde as estruturas adaptadas do lapso e do sonho, at as estruturas inadaptadas da alienao religiosa e da loucura em forma de paixo, cujos instintos subsistem no inconsciente e tendem para uma satisfao simblica que nem sempre a posse de alguma coisa. Assim, explicar o Flamengo somente pelo torcer por um time de futebol como vlvula compensatria para os compromissos que a realidade impe aos sujeitos (torcedores, ativistas e simpatizantes), que facilita a sua insero no mundo real, o que talvez constitua o fundamento sociolgico da catarse coletiva e do preenchimento do cio, no seria suficiente para justificar sua imensa popularidade. Entretanto, torcer pelo Flamengo diferente. O Flamengo dos cronistas, dos jornalistas, dos poetas e dos msicos, est inserido nas coisas da cidade, nesse
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espao em que os sentidos das configuraes sociais, longe de serem unidades independentes, isoladas, elaboram composies impregnadas de sentimentos. O Flamengo das relaes espontneas, do pertencimento e da coeso, manipula componentes singulares, desencadeia ondas de energia, de foras permanentes de movimentos, rompe muralhas do comportamento social para hastear bandeiras de emoes. Os vocbulos e as hordas das palavras irreverentes, muitas insolentes, invadem o imaginrio popular, triunfam sob a raiz da comoo, elaboram um cenrio matizado na memria coletiva formando parte da tradio da cidade que, culturalmente, est associada s caractersticas embrionrias de um povo aclamado pela sua alegria e paixo pelo futebol, especialmente pelo Flamengo elegendo-o, popularmente, seu representante. Esta formao de padres ou estruturao simblica concentra vrias reas e objetos essenciais prpria natureza da experincia humana, da interao social e da realidade do clube. Esta formao de padres organiza-se geralmente de vrios modos: esttico, emotivo, intelectual ou cognitivo, religioso, ideolgico, filosfico, com as suas vrias divises, cujas combinaes constituem as formas fundamentais de organizar a sociedade. Pertencem tradio outros elementos e dimenses simblicas: os elementos mticos, rituais, bem como a solidariedade social e a justia, cada um dos quais susceptvel de elaborao racional, substantiva e pode servir de foco para a definio das identidades coletivas e pessoais, de base para a participao num ambiente provido de sentido. Desta maneira, expressando os sentimentos com relao ao futebol, os literatos fizeram do Flamengo presena constante na vida do carioca e do brasileiro, como representante da formao de condutas sociais via esporte, inculcando valores, comportamentos e atitudes como: moralidade, religiosidade, atos (de violncia ou no), costumes, modelos normativos e organizacionais singulares, ideais de honra e de nacionalismo, identidade, lealdade e paixo (emoo, sentimentos de afetividade e auto-estima), refletindo no carter de formao de uma comunidade que estabeleceu como marca de sua preferncia o Flamengo, tornando o clube um dos representantes da tradio da cidade do Rio de Janeiro e o mais popular do Brasil.

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Notas
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GIDDENS, A. & PERSONS, C. Conversas com Anthony Giddens o sentido da modernidade. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2000. 2 HOBSBAWM, E. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 3 LOVISOLO, H. Saudoso futebol, futebol querido: a ideologia da denncia. In: HELAL. R., SOARES. A. J. e LOVISOLO, H. A inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 4 Ver captulos da PARTE III A inveno popular do Flamengo. 5 HOBSBAWM, E. O novo sculo. Entrevista a Antonio Polito. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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3. Revistas Contempornea, em 15.02.1919. Placar 1997-2001. Placar Ibope 93. Semana, Rio de Janeiro, 13.10.1907 a 1950 . Sportiva, 21.11.1908 a 1946. 4. Fonografia 4.1. LPs Piranha, hino oficial da embaixada dos Piranhas, de Armando Fernades, Castro Barbosa, orquestra e coro RCA (1937); Coisas do Destino, de Wilson Batista, tendo como solistas Nandinho, Pirilo e Vev, (1942); E o Juiz Apitou, de A. Almeida e J. Batista. Vassourinha (1942); Depoimento de Zizinho. Memrias de Torcedor, de Wilson Batista e Geraldo Gomes, gravada por Aracy de Almeida (1946); Sempre Flamengo, a marcha-hino de Lamartine Babo interpretada por Quatro Ases e um Coringa (1945). Depoimento de Cyro Monteiro. Ser Flamengo, de F. Gomes, Bruno Gomes e Ayrton Amorim. Geraldo Pereira (1951). Sempre Flamengo, de Lamartine Babo. Canta: Jorge Benjor. Samba Rubro-Negro, de Wilson Batista e Jorge de Castro. Joo Nogueira (letra que atualiza nomes dos jogadores). Vitorioso Flamengo. Compositor e intrprete, Morais Moreira. Salve a Torcida, de Carlos Fernando. Canta: Chico Buarque. Torcida no Maracan (na deciso do Flamengo e Vasco, em 06 de dezembro de 1981: narrao Waldir Amaral e coro da galera: Campeo, campeo). Sempre Flamengo, de Lamartine Babo. Orquestra e coro CID. 5. Fitas de Vdeo e Filmes Flamengo Rio Filmes 1999 (TV Cultura) Flamengo Tri-campeo 1983 Para Sempre Flamengo Histria do Clube 1990 Zico, 1987 (Acervo do C.R.F.)

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ANEXO CONCLUSO PARTICULAR

CONCEPO SOBRE FUTEBOL

1) FUTEBOL! No gosto de futebol. uma afronta a uma anlise cientfica. 2) FLAMENGO: um turbilho de Maelstrn1 . 3) UM MOMENTO DE FUTEBOL: comdia, drama e teatro, quando vemos a Seleo do Brasil jogar. A torcida do Brasileiro amorosamente contraditria: de acreditar desacreditando. Torcer se torcendo. Gritar emudecendo. Expor-se sem pudor. Com pudor despudoramente. Abreviar expandindo-se. Sem razo racionalizando..... Teatralmente, rito, mito, romance, amor, dio,.... simplesmente um momento de ser all: sentimental, emocional, nacional, flamengal. 4) JOGADOR/TIME OU CLUBE: no prefiro o jogador Amoroso (pelo amorosamente), sou mais um Taffarel, um Leo, um Dida; que posio indigna. Que situao fabulosa. Como jogador de campo, admiro o Rivaldo ele digno. Clube! Por enquanto nenhum. 5) FUTEBOL BRASILEIRO: prefiro responder com uma pergunta: se no existisse o Futebol para o brasileiro, que esporte o povo adotaria? 6) SITUAO DO FUTEBOL NO BRASIL: IPE 2 Instvel Promissor e Explorado. Depende das circunstncias. 7) SENTIMENTO EM RELAO AO FUTEBOL: IRA Identidade Respeito Adversidade. 8) BEBIDA PREFERIDA DO JOGADOR DE FUTEBOL: caf no Brasil a cor do povo p no cho sagrado. No estrangeiro Vinho sonho/armadilha profano. 9) MOMENTO ATUAL DO FUTEBOL BRASILEIRO: surrealista como a msica e a arte jamais acreditar; INTERPRETAR. 10) PREFERNCIA SEXUAL DO JOGADOR DE FUTEBOL: Trissexual primeiro sente a bola;depois o amante da bola seu salrio; por ltimo, acaba transando com a esposa.

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MARIZABEL KOWALSKI

11) REMDIO PARA O FUTEBOL TRAZER A TORCIDA DE VOLTA: droga jamais. Voltar a ser o pio do povo. 12) A CAMISA DA TORCIDA. 13) AZAR: o torcedor do Flamengo que mora em Niteri, esquecer o ingresso em casa; no dia da deciso; no porto do Maracan. 14) DIRIGENTE DO CLUBE BRASILEIRO: transviado. Encurralado entre a sagrada torcida e os arranjos do comercialismo profissional do futebol. 15) IMPRENSA: mafiosa. Quem tem que vencer este jogo hoje? Qual o pblico? Qual a renda? 16) TORCEDOR: amanh tem jogo do timo. Amanh ser um lindo dia, a mais louca alegria que se possa imaginar. Amanh redobrada fora para cima que no cessa, (...)3 . 17) FAMLIA DO TORCEDOR: ai, meu Deus. Sinal da Cruz +. Amanh tem jogo no Maracan..... 18) FAMLIA DE TORCEDORES: amantes. Na minha ou na sua casa!!!! 19) VITRIA DO TIMO: pr sempre, sempre o Timo. 20) DERROTA DO TIMO: na alegria ou na tristeza, na sade ou na doena, na vitria ou na derrota.... 21) EMPATE: no prximo jogo; ser na minha casa, d mais sorte. 22) COMPLETOU UMA SELEO 22. Mas tenho mais alguma coisa a falar........................................................................................................ Agora gostaria de falar seriamente sobre a construo da conjuntura metodolgica-cientfica para descobrir a popularidade do Flamengo. Se voc no sabe do que est se falando, a respeito de uma tese, ou j esqueceu. Bom ento voc perdeu um dos bons motivos para repetir a marchinha carnavalesca e dizer orgulhoso, que com o brasileiro no h quem possa. Outros povos, outros crebros, fundiram o tomo e explodiram a bomba atmica nas cabeas alheias. Outras lnguas criaram infernos dantescos e geniais. De outras pranchetas voaram satlites. Ns inventamos o drible da vaca.4 Estufe o peito. No pouco. uma operao to criativa quanto qualquer vacina Sabin, to estupefaciente quanto um Mega Gates. O jogador, a bola, o adversrio. Frente frente. Jogue a bola por um lado, corra pelo outro, dando uma volta no
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POR QUE FLAMENGO?

inimigo (ou na vaca). Alcance a bola novamente e invista contra o gol. Na Copa de 70, no Mxico, Pel deu um drible desses no goleiro Marzukievcz, do Uruguai. Ofereceu um plus: sequer tocou na bola, enganando o goleiro que foi no seu corpo, e esqueceu a redondinha, que fez tudo: o gol. uma cena do sculo; como a de Armostrong deixando as pegadas na Lua, o bafo do metr descortinando as coxas de Marilyn, e neste momento deve estar passando em alguma TV a cabo do mundo. Arrepiante. Arte. Coisa de brasileiro. No bom sentido. Ningum sabe explicar onde os genes confluram, em que momento as bolas trazidas por Charles Miller em 1894, comearam a ser tocadas de um jeito diferente daquele usual no resto do mundo. Todos reconhecem, no entanto, que a bicicleta do Lenidas, a folha seca do Didi, o drible elstico do Rivelino, as embaixadas do Paulo Czar Caju, o chute de trs dedos do Gerson, o finge-que-vai-e-vai do Garrincha, o gol de calcanhar do Tlio, o drible da vaca do Pel, todas essas maravilhas so suficientes para fazer um pas. Querem alguns que foi a confraternizao racial ou o acesso dos pobres, j no comeo do sculo, aos clubes elitistas que praticavam o esporte. Outros preferem falar dos campos esburacados de vrzea, obrigando uma ateno maior nas jogadas ou a iniciao com incrveis pelotas de meias recheadas de papel. No importa. Somos especiais no futebol, da mesma maneira que o Joo Gilberto na msica e Snia Braga no jeito de descontrolar os quadris. Outros so bons em clonar ovelhas, mas grandes coisas; morrem de tdio por isso. Eles queriam mesmo reproduzir o drible da vaca, e correr para um abrao romntico, forte, apaixonado, teatral, pertencente somente ao povo brasileiro, expresso de maneira cientificamente fidedigna, no mtodo emprico e afetivamente confivel como o gol de Pel.

Notas
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Ver ELIAS, N. Envolvimento e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. IPE Instituto de Previdncia do Estado do Paran. Ser que tem algo a ver? 3 Msica de Ivan Lins, interpretada por Milton Nascimento. 4 Crnica de Joaquim Ferreira dos Santos. In: Futebol Arte, op. cit., p. 102-109.
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