Istorie,memorie,civismispiritcritic.

Lumeavulturiloriporumbeilor vzutdebufnie

History,Memory,CivicEngagementandCriticalSpirit.TheWorldOfEaglesand PigeonsAsSeenByOwls

byEmanuelCOPILA

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Source: SphereofPolitics(SferaPoliticii),issue:156/2011,pages:8487,onwww.ceeol.com.

Recenzie

Istorie, memorie, civism i spirit critic

Lumea vulturilor i porumbeilor vzut de bufnie

Michael Shafir, Radiografii i alte fobii. Studii contemporane, publicistic i pubelistic

Iai, Institutul European, 2010

Cartea care face obiectul prezentei recenzii este structurat n ase pri, profesorul Shafir discutnd pe rnd n fiecare dintre ele subiecte de genul formrii identitilor individuale i de grup, aflate ntre discursul istoric, profesionist-obiectiv, i memoria personal i/sau social, inerent subiective, amintirilor i aprecierilor la adresa unor cercettori apropiai ideatic i personal domniei sale, dezbaterilor i polemicilor cu intelectuali de marc romni sau din Romnia, totalitarismului i aspectelor sale social-ideologice, respectiv analizelor unor chestiuni internaionale fierbini i a rspunsurilor (sau absenei rspunsurilor) politice care le sunt adresate. Lucrarea profesorului de la Universitatea Babe-Bolyai are, n opinia mea, printre altele, un merit foarte important: acela de a atrage atenia asupra unor probleme sociale i ideologice perene i dureroase: mentalitile i atitudinile bazate pe prejudeci multiseculare care fac posibil nu existena, aceasta fiind inevitabil, ci dezvoltarea i chiar amploarea extremismului politic n general, i n spaiul est-european n particular. Mesajul crii depete voit ceea ce am putea numi limitele metodologice i conceptuale specifice spaiului intelectual academic, fr a aluneca ns n tentaia eseisticii. Profesorul Shafir este un autentic erudit.1 Profunzimea analizelor
1 Profesorul Shafir nu este numai un erudit; domnia sa este, corelativ, i un apreciabil pedagog. Apreciabil n primul rnd pentru nvceii care depun eforturile necesare ridicrii la nlimea exigenelor domniei sale.

sale intelectuale ne este oferit uneori i sub form de eseuri, ceea ce nu nseamn, nici pe departe, c dumnealui este un simplu eseist. Stau mrturie n acest sens sutele de articole tiinifice pe care le-a publicat n reviste peer-reviewed din toat lumea, mpreun cu lucrri de referin n domeniul istoriei i a ideologiei extremismelor politice: Romania. Politics, economics and society. Political stagnation and simulated change (London, Frances Pinter, 1985) sau ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului n rile postcomuniste din Europa Central i de Est (Iai, Polirom, 2002). Ambele cri beneficiaz de un cadru teoretico-metodologic extrem de elaborat i de util cercettorilor care se apleac asupra derivelor antidemocratice ale stngii, respectiv dreptei n accepiunea politologic a acestor termeni. M altur cu aceast ocazie celor care i sugereaz traducerea (i finalizarea, de acum) n limba romn a primei cri, unde autorul pune fertil n problem o perspectiv hegelian asupra antitezei dintre stagnarea politic bazat pe simularea schimbrilor de ctre comunismul ceauist n plan intern, dedublat de permanena simulat a Republicii Socialiste Romnia n cadrul instituional al lagrului socialist. O lectur indispensabil tuturor celor interesai de dimensiunile politico-ideologice i particularitile comunismului romnesc n raport cu ceilali satelii est-europeni ai Moscovei. Pe un ton alternnd ntre gluma relaxat i relaxant, evaluarea impariSfera Politicii nr. 2 (156) / 2011

84

al i ducnd pn la sarcasm, Michael Shafir atrage atenia n Radiografii asupra germenului funciar al totalitarismului, prezent n noi toi. Foarte puin contientizat, puin neleas i tot mai puin combtut, tentaia autoritarismului politic, un pas nici necesar nici suficient, dar ferm n direcia instaurrii unui regim totalitar este adus n discuie cu aplomb, pasiune civic i spirit critic, fapt care l transform pe profesorul Shafir ntr-un adevrat spectator angajat, pentru a folosi expresia lui Raymond Aron. Tocmai de aceea acesta ncearc permanent s atrag atenia n termeni inteligibili i n acelai timp percutani la un nivel social ct mai cuprinztor asupra fragilitii preferabile i lipsite de eroism a democraiilor n care (nc) trim comparativ cu omnipotentele promisiuni, adevrate cntece de siren pentru un Ulise modern a crui corabie a intrat ngrijortor de mult la ap ale micrilor extremiste i partidelor politice antisistem. Scrie Shafir: ntr-o democraie, exact acesta este avantajul extremitilor: ei nu respect regulile jocului democratic, dar se autovictimizeaz cnd regulile nu le sunt aplicate lor nii n stricta lor liter (p. 86). Sau, citndu-l pe renumitul istoric i cercettor al Holocaustului, Yehuda Bauer: Oroarea Holocaustului nu const n faptul c el a deviat de la normele umane; oroarea este c nu a deviat. Mai mult: Cu toii suntem victime posibile, cli posibili, martoripasivi posibili (Bauer, 2001: 42, 67. Sbl. autorului). n fiecare din noi zace ascuns un Eichmann sau un Himmler, ne mai avertizeaz Bauer (1999). Sunt tentat s adaug: i un Yejov sau un Beria (p. 380). Profesorul Shafir este un adversar declarat al naionalismului, la care se raporteaz sub forma unei memorii ideologizate, nchise i ermetice din punct de vedere intelectual, dei aparenele pot fi neltoare n acest punct i al oricrei forme de fundamentalism n general. Astfel, domnia sa avertizeaz pertinent i incomod mpotriva frecventei capcane de a legitima o form de extremism doar pentru c aceasta s-a opus alteia. n cazul Romniei, exemplul ar fi acela al deSfera Politicii nr. 2 (156) / 2011

mocratizrii contiente sau incontiente, voluntare sau involuntare a legionarismului doar pentru c s-a mpotrivit direct, aa cum au fcut-o multe alte curente intelectuale, partide politice sau categorii sociale comunismului. Este imperativ din acest punct de vedere distincia ntre cei care luaser arma n mn deoarece se mpotriveau unui regim totalitar i cei care o fcuser deoarece erau adepii altui totalitarism (p. 286). Foarte interesant i judicioas este i analiza critic a celebrei lucrri Originile totalitarismului a Hannei Arendt. O lucrare etalon n domeniul teoriilor totalitarismului, care beneficiaz de o abordare valid n ceea ce privete deconstruirea mecanismelor cognitive i sociale responsabile de maturarea progresiv a pepinierei ideologice a nazismului, dar, n acelai timp, este incomplet i insuficient de ptrunztoare la capitolul stalinism, din motive innd n principal de accesul redus la o bibliografie tiinific adecvat n 1951, anul publicrii primei ediii. Profesorul Shafir reproeaz ns altceva celebrei autoare. Faptul c, pe urmele mentorului su Martin Heidegger, consider modernitatea ca fiind depozitarul natural, s spunem aa, al fenomenului totalitar. Cu alte cuvinte, o optic arhaic-elitist a crei incapacitate de a nelege pe deplin libertatea, egalitatea i fraternitatea raional lsate motenire de ctre iluminism a produs da-Sein-ul, o reacie la prezumtiva rupere[] [a] unitii dintre individ i locul lui n lume. Avem de-a face aici cu eternul (din pcate) mit al homeostazei naturale i fireti a lumii premoderne, a ierarhiei imprescriptibile care ar fi stabilit locul fiecrui om i/sau idei ntr-o ordine cosmic de sorginte aristotelic. Totalitarismul, pentru Arendt, este precedat att de distrugerea modern a individului care i are sigurana n mediul i ambiana nconjurtoare cu care este familiar, ct i de dezintegrarea sferei spaiului public, n care individul se poate afirma i n propriii si ochi, i n ochii societii, i astfel i poate construi o identitate. Acesta este efectul societii burgheze, una n care clasa dominan-

85

t i-a abandonat rolul politic, pe care l-a ncredinat altei clase, o clas politic format din fosta nobilime i noii birocrai (sau ceea ce azi am numi experi) burghezia fiind de fapt interesat numai de aspectele materiale ale vieii (p. 312). Sau, ar putea spune profesorul Shafir cu umorul care l caracterizeaz, Hannah Arendt arunc din copaie, odat cu apa murdar, i copilul. Pentru c modernitate nseamn din punct de vedere social, intelectual i politic, burghezie, cu toat lipsa de eroism i de poezie pe care le-ar articula aceasta. Nu n ultimul rnd, profesorul Shafir se apleac asupra relaiilor internaionale i a instrumentului teoretic pentru aprehendarea acestora, plastic denumit acea prines a disciplinei academice, teoria relaiilor internaionale. Jalonnd printre vulturii sau oimii realiti, pentru care conflictul este forma instituionalizat a relaiilor interstatale i interpersonale, cu rdcini adnci n aa-zisa natur uman, iremediabil amoral i deci coruptibil i porumbeii idealiti, echivalentul gndirii internaionale naivliberale din perioada interbelic, incapabil s prevad i s stopeze ascensiunea celui de-al Treilea Reich din cauza wishful thinking-ului conform creia lumea ntreag mprtete o etic universal (liberalismul american) ce nu trebuie dect adus la lumin nu construit ncet, precaut, dialogic i permanent protejat mpotriva omniprezentelor fundamentalisme care amenin ceea ce Karl Popper numea societatea deschis profesorul Shafir propune utilizarea unei teorii internaionale intrat n vizor dup ncheierea Rzboiului Rece, socio-constructivismul. Acesta ndeamn la analiza relaiilor internaionale n termeni de percepia Celuilalt n funcie de propriile interese, motivaii i (de ce nu?) prejudeci. (...) Abordarea se bazeaz pe conceptul numit principiul oglinzii. Judecm, cu alte cuvinte, inteniile Celuilalt n funcie de propriul nostru comportament ntr-o situaie similar. Dar, nu uit s adauge autorul Radiografiilor, de cele mai multe ori, uitm c un trecut diferit instituionalizeaz n propriile noastre mini percepii

diferite ale prezentului (p. 396). ntr-adevr. Experiene istorice i memorii diferite pot invalida cu uurin premisa empatiei ce conduce la nelegerea, acceptarea i acionarea mpreun cu alteritatea, subiacent eforturilor constructiviste. Imaginile n oglind sunt mai diverse i mai complexe dect ne-am atepta la prima vedere, dup cum observ pertinent confereniarul timiorean Vasile Docea, iar construcia lor nu este ntotdeauna att de social pe ct am dori-o, acestea fiind deseori impuse de sus, ideologic deci, nu de jos, aa cum ar trebui s funcioneze, la modul ideal, socio-constructivismul.1 De departe teoria privilegiat astzi n cadrul analizelor internaionale, socioconstructivismul nu beneficiaz de un cadru metodologic adecvat, fapt care se repercuteaz asupra statutului su tiinific.2 Eclectic i subiectiv, acesta pornete de la raportul sociologic actori-structuri i l extrapoleaz n plan internaional, susinnd c identitile individuale i de grup sunt intersubiectiv construite prin interaciuni peremptorii care le remodeleaz continuu. Astfel, susine Alexander Wendt, structurii (internaionale) nu i preexist actori (state) independeni care o articuleaz interacionnd, aa cum argumenteaz neorealistul Kenneth Waltz3, ci, la rndul lor, i statele sunt alctuite n termeni de identitate i interes naional de ctre structuri. Raportul nu este deci unul asimetric, ci mai degrab reciproc.4 Dar, n ciuda criticilor ntemeiate care i se aduc, bufnia socio-constructivist este preferabil vulturilor i/sau porumbeilor. S sperm deci, pe urmele profesorului Shafir, c va veni, odat, i vremea ortniilor.
1 Vasile Docea, Aliatul inamic. Despre controlul ideologic al construciei imaginilor asupra rzboiului, Colloquium politicum, nr. 1, 2010, 79-100. 2 Vezi Andre Kukla, Social constructivism and the philosophy of science, (New York, Taylor & Francis, 2002). 3 Kenneth Waltz, Teoria politicii internaionale, (Iai, Polirom, 2006). 4 Vezi Alexander Wendt, Social theory of international politics, (New York, Cambridge University Press, 2003), 371-372. Sfera Politicii nr. 2 (156) / 2011

86

n final, ca oricare alt scriere a domniei sale, Radiografiile merit i chiar ar trebui citite de ctre orice student, profesor i de ctre oricine n general care se consider membru al societii civile. Profesorul Shafir cunoate, nu numai pe filier livreasc, dificultile existenei unui spaiu public bazat pe civism i spirit critic, inevitabil fragil, incomplet, i care necesit un permanent i obositor efort intelectual, social sau moral. S ne uitm ns i la partea goal a paharului, aa cum procedeaz, deseori, autorul. Societatea civil rmne i astzi, la nceputul secolului XXI, un deziderat mai degrab dect o realitate. i asta nu neaprat n afara Occidentului, aa cum am fi tentai s credem, ci n nsi miezul su politicofilosofic. Wrong time, wrong face, wrong place. Aa i-a intitulat profesorul Shafir

un remarcabil articol despre gndirea politic a social-democratului Constantin Dobrogeanu-Gherea, evreu rus naturalizat n Regatul Romn la sfritul secolului XIX.1 S sperm c, peste aproximativ un secol, distana cronologic de care autorul a beneficiat pentru a analiza detaat, cu caracteristica-i precizie tiinific, scrierile lui Gherea - metafora pe care i-a aplicat-o acestuia s nu i se potriveasc, cel puin la fel de bine, lui nsui.
[West University of Timioara]

Emanuel Copila

1 Michael Shafir, Constantin DobrogeanuGherea: wrong time, wrong place, wrong face, Studia Europaea, nr. 2, 2007, pp. 5- 47.

Sfera Politicii nr. 2 (156) / 2011

87