A HistÃ Ria Secreta Dos JesuÃ Tas - Edmond Paris

a hist�ria secreta dos jesu�tas - edmond paris
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traduzido para o portugu�s em 1997 por josef sued
21 edi��o: 2* tiragem / ano 2000
�ndice
bh introdu��o dos editores
introdu��o do dr. alberto rivera
o homem edmond paris
cap�tulo 1
hinda��o da ordem jesu�ta
ign�cio de loyola
os exerc�cios espirituais
funda��o da companhia
o esp�rito da ordem
os privil�gios da companhia
cap�tulo 2
os jesu�tas na europa
durante os s�culos xvi e xvii
it�lia, portugal e espanha el alemanha
os jesu�tas: o general boulanger e o caso dreyfus
os anos antes da guerra 1900- 1914
cap�tulo 5
o ciclo infernal
a primeira guerra mundial
preparativos para a segunda guerra mundial
a agress�o alem� e os jesu�tas: �ustria, pol�nia.thecoslov�quia e yugosl�via
o movimento jesu�ta na fran�a antes e durante a guerra de 1939-1945
a gestapo e a companhia de jesus
|j os campos da morte e a cruzada anti-semita
os jesu�tas e o collegium russicum o papa jo�o xxiii tira a m�scara
i cap�tulo 6 conclus�o
cap�tulo 7 bibliografia
peri�dicos
su��a
pol�nia e r�ssia
su�cia e inglaterra
fran�a
cap�tulo 3
miss�es no estrangeiro
�ndia, jap�o e china
as am�ricas: o estado jesu�ta do paraguai
cap�tulo 4
os jesu�tas
na sociedade europ�ia
o ensino dos jesu�tas a moral dos jesu�tas o eclipse da companhia
renascimento da companhia de jesus durante o s�culo xix
o segundo imp�rio e a lei falloux -a guerra de 1870
os jesu�tas em roma - o s�labo os jesu�tas na fran�a de 1870 a 1885
introdu��o dos editores
�*�
introdu��o dos editores
n�o h� pessoa mais qualificada para fazer a introdu��o do livro de edmond paris,
"a hist�ria secreta dos jesu�tas", que o dr. alberto rivera, ex-sacerdote jesu�ta,
criado desde os sete anos de idade em um semin�rio na espanha, sob extremo
juramento e os mais r�gidos m�todos de indu��o, treinado inclusive no vaticano,
que resumiu a hist�ria dos jesu�tas.
os dados contidos neste livro s�o factuais e amplamente documentados, encontrando-
se � disposi��o para consulta de todos os crist�os, ao redor do mundo, que cr�em
na b�blia, a qual declara:
"o meu povo est� sendo destru�do porque lhe falta o conhecimento".
os�ias 4.6
introdu��o do dr. alberto r�vera
introdu��o do dr. alberto rivera
o
s homens mais perigosos s�o aqueles que aparentam muita religiosidade,
especialmente quando est�o organizados e det�m posi��es de autoridade, contando
com o profundo respeito do povo, o qual ignora seu s�rdido jogo pelo poder nos
bastidores.
esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a deus, recorrer�o ao
assassinato, incitar�o revolu��es e guerras, se necess�rio, em apoio � sua causa.
s�o pol�ticos ardilosos, inteligentes, gentis e de apar�ncia religiosa, vivendo em
um obscuro mundo de segredos, intrigas e santidade mentirosa.
esse padr�o humano, observado em a hist�ria secreta dos jesu�tas, espiritualmente
falando, pode ser verificado entre os escribas, fariseus e saduceus do tempo de
jesus cristo.
os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babil�nico, al�m da
teologia judaica e da filosofia grega. todos eles perverteram a maior parte dos
ensinamentos de cristo e de seus ap�stolos, construindo as bases para a m�quina do
catolicismo romano, que estava por vir. piamente, atacaram, perverteram,
acrescentaram e suprimiram da b�blia.
esse esp�rito religioso anticrist�o, trabalhando atrav�s deles, p�de ser visto
novamente quando ign�cio de loyola criou os jesu�tas para, secretamente, atingir
dois grandes objetivos da institui��o cat�lica romana:
1) poder pol�tico universal
2) uma igreja universal, no cumprimento das profecias de apocalipse 6.13-17 e 18.
no momento em que ign�cio de loyola apareceu em cena, a reforma protestante tinha
danificado seriamente o sistema cat�lico romano. ele chegou � conclus�o que a
�nica possibilidade de sobreviv�ncia para a sua "igreja" seria atrav�s do refor�o
dos c�nones e
suvj
ui3uio|| o
a hist�ria secreta dos jesu�tas
doutrinas a respeito do poder temporal e da institui��o cat�lica romana.
isso aconteceria n�o pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades
dominicanos se incumbiam de fazer atrav�s da inquisi��o, mas pela infiltra��o e
penetra��o em todos os setores da sociedade. "o protestantismo deve ser
conquistado e usado para o benef�cio dos papas", era a proposta pessoal de ign�cio
de loyola ao papa paulo iii.
os jesu�tas come�aram a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os grupos
protestantes, incluindo-se a� suas fam�lias, locais de trabalho, hospitais,
escolas, col�gios e demais institui��es. atualmente, t�m sua miss�o praticamente
conclu�da.
a b�blia coloca o poder de uma igreja local nas m�os de um pastor de deus. os
astutos jesu�tas, no entanto, conseguiram com sucesso tirar aquele poder das
denomina��es evang�licas ao longo do tempo, tendo conseguido agora lan�ar quase
todas as denomina��es protestantes nos bra�os do vaticano. isso foi exatamente o
que ign�cio de loyola se prop�s a atingir: uma igreja universal e o fim do
protestantismo.
na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro a hist�ria
secreta dos jesu�tas, perceber� a exist�ncia de um] paralelo entre os setores
religioso e pol�tico. o autor, edmondj paris, revela a infiltra��o dos jesu�tas
nos governos e na��es do mundo,^ para manipula��o do curso da hist�ria, erguendo
ditaduras, enfraquecendo democracias, abrindo caminho para a anarquia social,
pol�tica, moral, militar, educacional e religiosa. \
li
o homem edmond paris
a
trav�s dos trabalhos prof�ticos do livro do apocalipse, edmond paris se tornou em
um m�rtir para jesus. ao expor tal conspira��o, apostou sua vida na verdade dos
sinais b�blicos a serem conhecidos.
edmond paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido
apresentados pessoalmente, quando, com outros jesu�tas e sob juramento, fui
instru�do a respeito dos nomes de institui��es e indiv�duos na europa considerados
perigosos para os objetivos da institui��o cat�lica romana. seu nome nos foi
passado nessa ocasi�o.
obras de edmond paris: le vatican contre la france genocide in the satellite
croatia the vatican against europe
as obras de edmond paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os jesu�tas
assumissem como compromisso: destru�-lo; destruir sua reputa��o, inclusive de sua
fam�lia, e destruir seu trabalho. at� hoje, estas grandes obras de edmond paris
t�m sido adulteradas, mas pedimos que deus continue a preserv�-las, pois s�o
extremamente necess�rias para a salva��o do povo cat�lico romano.
pref�cio
u
m escritor do s�culo passado, adolphe michel, lembrava que voltaire estimava em
seis mil o n�mero de obras publicadas sobre os jesu�tas �quela �poca. 'a que
n�mero chegaremos um s�culo depois?", perguntava adolphe michel, apenas para
terminar em seguida: "n�o importa. enquanto houver jesu�tas, livros ter�o de ser
escritos contra eles. nada mais pode ser dito de novo sobre eles, mas as novas
gera��es de leitores surgem todos os dias, e esses leitores procurar�o por livros
velhos?" (1)
a raz�o a qual acabamos de mencionar seria mais do que suficiente para justificar
a retomada desse assunto exaustivamente discutido.
de fato, muitos dos primeiros livros retratando a hist�ria dos jesu�tas n�o podem
mais ser encontrados. apenas em bibliotecas p�blicas ainda podem ser consultados,
o que os torna inacess�veis � maior parte dos leitores.
com o prop�sito de informar suscintamente ao p�blico em geral, pareceu-nos
necess�rio um sum�rio dessas obras.
h� tamb�m outra raz�o, t�o importante quanto a que acabamos de mencionar. ao mesmo
tempo em que novas gera��es de leitores surgem, novas gera��es de jesu�tas
aparecem, e estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos m�todos tortuosos e tenazes
com os quais t�o freq�entemente no passado fizeram funcionar os reflexos
defensivos de na��es e governos.
os filhos de loyola, mais do que nunca, s�o a ala dominante da igreja romana. t�o
bem disfar�ados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes "ultramontanos";
os agentes discretos mas eficazes da santa s� em todo o mundo; os campe�es
camuflados de sua pol�tica; a "arma secreta do papado".
por essa raz�o, o tema jesu�tas nunca ser� esgotado. apesar da literatura sobre o
assunto ser t�o rica, cada �poca ter� a tarefa de
pref�cio
este livro � ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualiza��o da hist�ria do
jesuitismo. pelo fato da maioria das obras referentes aos jesu�tas n�o mencionarem
o papel primordial deles nos eventos que est�o subvertendo o mundo nos �ltimos
cinq�enta anos, acreditamos ter chegado o momento de superarmos essa lacuna ou,
mais precisamente, iniciarmos com nossa modesta contribui��o um estudo ainda mais
profundo sobre o assunto.
fazemo-lo, sem ignorar os obst�culos a serem enfrentados pelos autores n�o -
apologistas, desejosos de tornarem p�blicos escritos sobre esse assunto t�o
incandescente.
de todos os fatores integrantes da vida internacional de um s�culo cheio de
confus�es e transtornos, um dos mais decisivos - e ainda n�o suficientemente
reconhecidos - reside na ambi��o da igreja romana.
seu desejo secular de estender sua influ�ncia ao oriente fez dela o aliado
"espiritual" do pan-germanismo e, ainda, sua c�mplice na tentativa de conquistar
poder supremo, em duas ocasi�es, 1914 e 1939, trazendo morte e ru�na aos povos da
europa.(2a)
o p�blico praticamente ignora a responsabilidade absoluta do vaticano e seus
jesu�tas no in�cio das duas guerras mundiais - uma situa��o que pode ser
parcialmente explicada pelos fundos gigantescos � disposi��o do vaticano e seus
jesu�tas, dando-lhes poder em muitas esferas da vida social, especialmente a
partir do �ltimo conflito.
na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos tr�gicos, quase nem
chegou a ser mencionado at� o presente momento, � exce��o dos apologistas,
ansiosos por disfar��-lo. � com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos
verdadeiros que apresentamos nesta e em outras obras a atividade pol�tica do
vaticano na atualidade - atividade esta que tamb�m conta com a participa��o dos
jesu�tas.
este estudo � baseado em documentos de arquivo irrefut�veis, publica��es de
personalidades pol�ticas famosas, diplomatas,
acrescentar algumas p�ginas sobre ele, a fim de marcar a continuidade desse
sistema oculto, iniciado quatro s�culos atr�s, "para a gl�ria de deus" mas, na
verdade, para a gl�ria do papa.
apesar da tend�ncia generalizada cada vez maior de uma "laiciza��o" (exclus�o da
religiosidade); do progresso inelut�vel do racionalismo, que reduz um pouco a cada
dia o dom�nio do "dogma", a igreja romana n�o poderia desistir do grande objetivo,
o qual tem sido seu prop�sito desde o in�cio: reunir sob o seu dom�nio todas as
na��es da terra. essa "miss�o" monumental deve continuar, independentemente do que
aconte�a, tanto entre os "pag�os" quanto entre os "crist�os separados".
o clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posi��es adquiridas, o
que � particularmente dif�cil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens
regulares o aumento do rebanho de fi�is, pela convers�o dos "hereges" e "pag�os",
um trabalho ainda mais �rduo.
a tarefa � de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha,
est� a for�a de combate da companhia de jesus - os jesu�tas. essa companhia n�o �
secular nem regular nos termos de seus estatutos; �, no entanto, um tipo sutil,
intervindo quando e onde for conveniente, dentro e fora da igreja.
resumindo: "a companhia de jesus � o agente mais qualificado, mais perseverante,
mais destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu um de seus
melhores historiadores.(2)
veremos de que maneira esse corpo de jan�zaros (tropa de choque) foi formado e que
tipo de servi�o inestim�vel dedicou ao papado. verificaremos tamb�m o quanto esse
zelo foi realmente efetivo, a ponto de se tornar indispens�vel � institui��o que
servia, exercendo tamanha influ�ncia que seu prior era chamado, e com raz�o, de o
"papa negro", pois tornava-se cada vez mais dif�cil distinguir, no governo da
igreja, a autoridade do papa e a do seu poderoso coadjutor.
pref�cio
vaticano. em um certo sentido, era o equivalente a um diploma de honorabilidade
internacional" ("le catholicisme, politique en allemagne", paris, 1956, p. 231,
ed. du seuil).
o papa, n�o satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a hitler, concedeu
dessa forma o apoio moral do vaticano ao reich nazista! ao mesmo tempo em que o
terror estava come�ando a reinar do outro lado do reno, e era secretamente aceito
e aprovado, os assim chamados "camisa marron" j� tinham posto quarenta mil pessoas
em campos de concentra��o.
os massacres organizados e persegui��es se multiplicavam, ao som dessa marcha
nazista: "quando o sangue judeu escorrer pela l�mina, nos sentiremos melhor
novamente" (horst- wessel - lied).
durante os anos seguintes, pio xii viu coisas ainda piores, sem se alterar. n�o �
de surpreender que os dirigentes cat�licos da alemanha competissem entre eles na
servid�o ao regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. seria
importante ler os del�rios ensandecidos e as acrobacias verbais de te�logos
oportunistas, dentre eles michael schmaus, o qual foi posteriormente elevado por
pio xii a "alto dignat�rio da igreja", e descrito como "o grande te�logo de
munique" pela publica��o la croix, em 2 de setembro de 1954. ou ainda um certo
livro intitulado katholisch konservatives erbgut, sobre o qual algu�m escreveu:
"esta antologia oferece-nos textos dos principais te�ricos cat�licos da alemanha,
de gorres a vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e
simplesmente de id�ias cat�licas" (gunther buxbaum, mercure de france, 15 de
janeiro de 1939).
os bispos, obrigados a fazer um voto de obedi�ncia a hitler, devido ao tratado,
sempre tentaram superar uns aos outros em sua "devo��o".
"sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos
em todas as correspond�ncias e declara��es de dignat�rios eclesi�sticos" (joseph
rovan, op. cit. p�g. 214).
embaixadores e autores certificados com o imprim�tur (permiss�o de autoridade
religiosa para impress�o de obra submetida � censura).
tais documentos trazem � luz as a��es secretas e p�rfidas do vaticano para a
cria��o de conflitos entre as na��es, quando serviam aos seus interesses. com a
ajuda de artigos conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "igreja" na
ascens�o dos regimes totalit�rios na europa.
estes testemunhos e documentos constituem uma den�ncia esmagadora e, at� o
momento, nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
no dia ia de maio de 1938, o jornal mercure de france lembrou do que havia dito
quatro anos antes, e ningu�m o desmentiu: que o papa pio xii foi quem "fez"
hitler. ele veio ao poder, n�o tanto atrav�s dos meios legais mas, principalmente,
por causa da influ�ncia do papa no centrum (partido cat�lico alem�o). o vaticano
acredita que cometeu um erro pol�tico ao ajudar hitler indicando-lhe o caminho do
poder? parece que n�o...
pelo menos parecia que n�o quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao
'anschluss", ocasi�o na qual a �ustria se uniu ao terceiro reich; nem
posteriormente, quando as agress�es nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante
toda a segunda guerra mundial.
na verdade, no dia 24 de julho de 1959, jo�o xxiii, sucessor de pio xii, conferiu
franz von papen, seu amigo pessoal, o t�tulo honor�rio de camareiro secreto. este
homem havia sido espi�o nos estados unidos durante a primeira guerra mundial e um
dos respons�veis pela ditadura de hitler e pelo anschluss. s� algum tipo especial
de "cegueira" pode nos impedir de ver fatos t�o claros.
joseph rovan, autor cat�lico, comenta o acordo diplom�tico entre o vaticano e o
reich nazista em 8 de julho de 1933: "o tratado trouxe ao governo nacional-
socialista, considerado por quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores,
quando n�o bandoleiros, o selo de um acordo com a for�a internacional mais antiga,
o
pref�cio
ep�stola pastoral de 3 de junho de 1933, na qual todo o episcopado alem�o est�
envolvido. que forma toma este documento? como � que come�a? com otimismo e com
esta declara��o de satisfa��o: os homens na dire��o deste novo governo, para nossa
grande alegria, deram-nos a garantia de que colocam a si pr�prios e ao seu
trabalho em bases crist�s. uma declara��o de tamanha sinceridade merece a gratid�o
de todos os cat�licos" (paris, plon, 1938, p�g. 108).
desde o in�cio da primeira guerra mundial, v�rios papas t�m surgido e
desaparecido, mas suas atitudes t�m se mantido invariavelmente as mesmas com
respeito �s duas fac��es que se t�m confrontado na europa. muitos autores
cat�licos n�o poderiam esconder a surpresa - e pesar - ao escreverem sobre a
indiferen�a desumana demonstrada por pio xii face aos piores tipos de atrocidades
cometidas por aqueles em seu favor. dentre muitos testemunhos, citaremos um entre
os mais moderados em suas palavras contra o vaticano, por jean d'hospital,
correspondente do le monde:
"a mem�ria de pio xii est� cercada de apreens�o. devido � seguinte pol�mica feita
por observadores de todas as na��es: mesmo dentro das paredes do vaticano, ser�
que ele sabia de certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e
conduzida por hitler?"
tendo � sua disposi��o, a todo tempo, de todas as regi�es, relat�rios regulares
dos bispos, poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alem�es n�o
podiam disfar�ar - a trag�dia dos campos de concentra��o; civis condenados �
deporta��o; os massacres a sangue-frio daqueles que ficavam "pelo meio do
caminho"; o terror das c�maras de g�s onde, por raz�es administrativas, milh�es de
judeus foram exterminados? e se por acaso sabia de tudo isso, por que ele, fiel
dignat�rio e primeiro pregador do evangelho, n�o veio a p�blico, vestido de
branco, armas estendidas na forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes
e bradar: "n�o!"?
almas piedosas procurar�o em v�o enc�clicas, discursos e mensagens do �ltimo papa;
n�o h� um �nico tra�o de condena��o da "religi�o
apesar da diferen�a �bvia entre o universalismo cat�lico e o racismo hitleriano,
essas duas doutrinas haviam sido "harmo-nicamente reconciliadas", de acordo com
franz von papen. a raz�o pela qual esse acordo escandaloso era poss�vel consistia
em que "o nazismo � uma rea��o crist� contra o esp�rito de 1789".
voltemos a michael schmaus, professor na faculdade de teologia de munique, que
escreveu: "imp�rio e igreja consistem em uma s�rie de escritos que devem ajudar na
constru��o do terceiro reich, j� que re�ne um estado nacional-socialista e a
cristandade cat�lica. inteiramente alem�es e inteiramente cat�licos, estes
escritos favorecem rela��es e interc�mbio entre a igreja cat�lica e o nacional-
socialismo; eles abrem caminho a uma coopera��o frut�fera, como est� real�ado pelo
tratado.
o movimento nacional-socialista � o mais intenso e abrangente protesto contra o
esp�rito dos s�culos xix e xx. a id�ia de um povo de �nico sangue � o ponto
fundamental de seus ensinamentos e todos os cat�licos que obedecerem �s instru��es
dos bispos alem�es ter�o de admitir que assim �. as leis do nacional-socialismo e
as da igreja cat�lica t�m o mesmo objetivo" (begegnungen zwischen katholischem
christentum und nazional-sozialistischer weltanschauung aschendorff, munster,
1933).
esse documento prova o papel fundamental assumido pela igreja cat�lica na ascens�o
de hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combina��o pr�-estabelecida.
ilustra o tipo de acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. o �dio ao
liberalismo, que � a chave de tudo, torna-se absolutamente claro.
em seu livro catholiques ctallemagne, robert d'harcourt, da academia francesa,
escreve: "o ponto mais vulner�vel em todas as declara��es episcopais que seguiram
as vitoriosas elei��es de 5 de mar�o de 1933, � encontrado no primeiro documento
oficial da igreja contendo as assinaturas de todos os bispos alem�es. referimo-nos
�
pref�cio
no papel decisivo desempenhado no surgimento das duas guerras mundiais.(3)
vejamos o que alfred grosser, professor do instituto de estudos pol�ticos da
universidade de paris, diz: "o conciso livro de guenter, lewy the catholic church
and nazi germany (new york, mcgraw hill, 1964), diz que todos os documentos
concordam ao demonstrar a coopera��o da igreja cat�lica com o regime de hitler. em
julho de 1933, quando o tratado obrigou os bispos a jurarem um voto de obedi�ncia
ao governo nazista, os campos de concentra��o j� estavam abertos. a leitura de
cita��es compiladas por guenter lewy � a prova irrefut�vel disso. encontramos
algumas evid�ncias impressionantes de personalidades, tais como o cardeal
faulhaber e o jesu�ta gustav gundlach".(4)
apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evid�ncias que provam
a culpabilidade do vaticano e de seus jesu�tas. a ajuda destes � a principal for�a
por detr�s da ascens�o "iluminada" de hitler que, juntamente com mussolini e
franco, apesar das apar�ncias, eram fantoches de guerra manipulados pelo vaticano
e seus jesu�tas.
os aduladores do vaticano deveriam ter baixado suas cabe�as, envergonhados, quando
um membro do parlamento italiano exclamou: 'as m�os do papa est�o cheias de
sangue!" (fala de laura diaz, membro do parlamento por livorno, pronunciada em
ortona, em 15 de abril de 1946), ou quando os estudantes do cardiff university
college escolheram como tema para confer�ncia: deveria o papa ser trazido a
tribunal como sendo um criminoso de guerra? (la croix, 2 de abril de 1946).
vejamos agora como o papa jo�o xxiii se expressou ao se referir aos jesu�tas:
"perseverem, queridos filhos, nas atividades que j� vos trouxeram m�ritos
reconhecidos. assim v�s alegrareis a igreja e crescereis com incans�vel fervor: o
caminho do justo � como a luz da aurora... e que a luz cres�a e ilumine a forma��o
dos adolescentes...
de sangue" institu�da por hitler, este anticristo. n�o encontrar�o a condena��o do
racismo, o que � uma contradi��o �bvia com o dogma cat�lico" (rome en confidence,
grassei, pans, 1962, p�gs. 91 ss).
em seu livro, le silence de pie xii, publicado por du rocher, m�naco, 1965, o
autor cario falconi escreve em especial:
"a exist�ncia de tais monstruosidades - exterm�nios em massa de minorias �tnicas,
civis prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e
mal. desafia a dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal
forma, que leva a denunciaraqueles que poderiam ter influenciado a opini�o
p�blica, sendo eles simples civis ou dirigentes de governos.
para manter o sil�ncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma
colabora��o inequ�voca. esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua
crueldade e vaidade. mas se todo homem tem o dever moral de reagir quando
confrontado com tais crimes, as sociedades religiosas e seus dirigentes s�o
duplamente obrigados a isso e, acima de tudo, a igreja cat�lica.
pio xii nunca expressou uma condena��o direta e expl�cita da guerra de agress�o,
muito menos com respeito aos crimes indescrit�veis cometidos pelos alem�es ou seus
c�mplices durante a guerra.
ele n�o se manteve em sil�ncio por n�o saber o que estava acontecendo; sabia da
gravidade da situa��o desde o come�o, talvez at� melhor do que qualquer outro
chefe de estado do mundo" (p�gina 12 ss).
o pior ainda est� por vir! o vaticano prestou ajuda na execu��o desses crimes,
"alugando" alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr�-
nazistas, neste caso, hlinka e tiso. tamb�m enviou para a cro�cia seu pr�prio
representante, r.p marcone que, auxilado por stepinac, vigiava as atividades de
ante pavelitch e seus assessores. onde quer que procuremos, o mesmo espet�culo
"edificante" se apresenta.
n�o � apenas a estas parcialidade e complac�ncia monstruosas que fazemos obje��es.
o crime imperdo�vel do vaticano encontra-se
i
pref�cio
(2a) ver edmond paris: le vatican contre teurope (fischbacher, paris); tamb�m
p.t.s., londres e l.duca: l'or du vatican (laffront paris)
(3) e. paris, the vatican against europe (pts., lordres)
(4) saul friedlander: pie xii et le ille reich (ed. su seuil, paris, 1964)
(5) l'osservatore romano, 20 de outubro de 1961
(6) iiosservatore romano, 18 de setembro de 1964
(7) eosservatore romano, 26 de novembro de 1965
muito sofrimento, condi��o de vida desumana, desespero e
milh�es de mortes nos chamados campos de concentra��o nazistas:
este foi o resultado do apoio da igreja cat�lica a hitler.
dessa forma, v�s ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupa��es
espirituais... n�s concedemos nossa b�n��o apost�lica de todo o cora��o ao vosso
prior, a v�s e a vossos coadjutores, e a todos os membros da companhia de jesus".
e do papa paulo vi:(5) "desde o tempo de sua restaura��o, esta fam�lia religiosa
tem recebido a carinhosa ajuda de deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande
progresso. os membros da companhia t�m realizado grandes fa�anhas, tudo para a
gl�ria de deus e para o benef�cio da religi�o cat�lica. a igreja precisa de
soldados de cristo com valor, armados com uma f� destemida, prontos para enfrentar
dificuldades. � por isso que temos muitas esperan�as na ajuda que vossa atividade
possa trazer, e que a nova era encontre a companhia no mesmo caminho honrado que
ela seguiu no passado" (pronunciado em roma, pr�ximo � Bas�lica de s�o pedro, em
20 de agosto de 1964, durante seu segundo ano como papa).<6)
em 29 de outubro de 1965, o jornal osservatore romano anunciou: "o reverend�ssimo
padre arrupe, prior dos jesu�tas, celebrou a missa sagrada pelo concilio ecum�nico
em 16 de outubro de 1965".
eis a apoteose da "�tica papal": um pronunciamento simult�neo sobre um projeto de
beatifica��o de pio xii e jo�o xxiii. "para fortalecer a n�s mesmos em nossa busca
de uma renova��o espiritual, decidimos iniciar os procedimentos can�nicos para a
beatifica��o destes dois pont�fices grandes e iluminados e que s�o t�o queridos a
todos n�s"(?) (papa paulo vi).
que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste
mestre romano, cujas palavras s�o t�o mel�fluas (brandas e harmoniosas) quanto
ferozes s�o suas a��es secretas.
notas
(1) adolpher michel: lesj�suites (sandoz et fischoacher, paris, 1879)
(2) a. mkhel, op. ch.
funda��o da ordem jesu�ta
1
pela salva��o do povo cat�lico romano
dr. alberto rivera
ex-padre jesu�ta
"o amor pela verdade � nossa �nica salva��o."
jean guehenno
da academia francesa
"por isso, deixando a mentira,
fale cada um a verdade
com o seu pr�ximo..."
ef�sios 4.25
ign�cio de loyola
o
fundador da companhia de jesus, o basco espanhol don inigo lopez de recalde,
nasceu no castelo de loyola, na prov�ncia de guipuzcoa, em 1491. foi um tipo de
monge-soldado dos mais estranhos j� engendrados pelo mundo cat�lico: de todos os
fundadores de ordens religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais
marcante na mente e comportamento de seus disc�pulos e sucessores.
esta pode ser a raz�o para aquela "apar�ncia familiar" ou "marca", fato que chega
ao ponto da s'emelhan�a f�sica entre eles. folliet questiona este fato(1), mas
muitos documentos provam a perman�ncia de um "tipo jesu�ta" atrav�s dos tempos.
o mais interessante destes testemunhos se encontra no museu guimet. sobre o fundo
dourado de uma tela do s�culo xvi, um artista japon�s pintou, com todo o humor de
sua ra�a, a chegada dos portugueses e dos filhos de loyola, em particular, nas
ilhas nip�nicas. o espanto desse amante da natureza e das cores fortes � expl�cito
na maneira como representa aquelas sombras longas e escuras, com suas faces
desoladas, sobre as quais se capta toda a arrog�ncia do dirigente fan�tico. a
semelhan�a entre o trabalho do artista oriental do s�culo xvi e nosso daumier, de
1830, est� a� para todos verem.
� semelhan�a de tantos outros santos, inigo, que posteriormente romanizou seu nome
e se tornou ign�cio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus
contempor�neos'2'. sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes
hediondos". um relat�rio policial afirma que era "trai�oeiro, brutal e vingativo".
todos os seus bi�grafos admitem que ele n�o recuava nem mesmo diante de seus
melhores amigos, no que envolvia a viol�ncia dos instintos, ent�o uma coisa comum.
"era necess�rio
um golpe f�sico
violento para mudar
sua personalidade"
"ele deixou os livros de lado e come�ou a imaginar e sonhar. um t�pico caso de
"sonhar acordado", uma continua��o na vida adulta do jogo imagin�rio infantil. se
deixarmos que este invada o dom�nio f�sico, o resultado � uma neurose e uma
aliena��o da vontade: o que � real fica em segundo plano !"(4)
� primeira vista, esse diagn�stico parece dif�cil de ser aplicado ao fundador de
uma ordem t�o ativa. o mesmo ocorre em rela��o a outros "grandes m�sticos" e
criadores de sociedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para
organiza��es. acreditamos, no entanto, que todos fossem incapazes de resistir a
suas imagina��es superativas e, para eles, o imposs�vel torna-se poss�vel.
o mesmo autor tamb�m diz sobre o assunto: "quero ressaltar o resultado �bvio da
pr�tica do misticismo por algu�m possuidor de uma intelig�ncia brilhante. a mente
fraca, entregue ao misticismo, encontra-se em �rea perigosa, mas o m�stico
inteligente representa um perigo muito maior, pois seu intelecto trabalha em maior
profundidade e amplitude. quando o mito assume o controle da realidade, atrav�s de
uma intelig�ncia ativa, torna-se mero fanatismo; uma infec��o da vontade que sofre
de um alargamento ou distor��o parcial." �
ign�cio de loyola foi um exemplo t�pico desse "misticismo ativo" e "distor��o da
vontade". a transforma��o do cavaleiro-guerreiro em fundador da ordem mais
militante da igreja romana foi muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes
dele encontrar sua verdadeira voca��o.
n�o � inten��o nossa segui-lo atrav�s de todos esses diferentes est�gios. vamos
apenas relembrar os pontos principais: na primavera de 1522, ele deixou o castelo
ancestral com a id�ia de se tornar um santo semelhante �queles cujas fa�anhas
edificantes havia constatado naquele grande livro g�tico. al�m disso, segundo ele,
a pr�pria "virgem" lhe teria aparecido em uma noite, segurando nos bra�os o menino
jesus.
"um soldado desobediente e presun�oso", disse um de seus comandantes; "levava uma
vida desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou seu
secret�rio polanco.(3) tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais,
r. e rouquette, que tentou de alguma maneira explicar e desculpar esse
temperamento explosivo que, posteriormente, se tornou "ad majorem dei gloriam"
(para a gl�ria suprema de deus).
como � o caso de muitos her�is da igreja cat�lica romana, era necess�rio um golpe
f�sico violento para mudar sua personalidade. ele havia sido mensageiro do
tesoureiro de castilla at� a desgra�a de seu chefe. depois tornou-se cavaleiro sob
as ordens do vice-rei de navarra. tendo vivido tal qual um cortes�o, o jovem
come�ou sua vida de soldado defendendo pampeluna contra os franceses, comandados
pelo conde de foix.
o ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasi�o. com
a perna quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irm�o, martin
garcia, no castelo de loyola, iniciando-se o mart�rio das cirurgias sem anestesia,
pois o trabalho n�o havia sido bem feito. sua perna foi quebrada novamente e
recolocada no lugar. apesar de tudo isso, ign�cio acabou ficando coxo.
e compreens�vel que apenas uma experi�ncia como essa poderia causar-lhe um
esgotamento nervoso. o "dom das l�grimas", o qual lhe foi, ent�o, outorgado "em
abund�ncia" (e que seus bi�grafos acreditam como um favor dos c�us), pode ser o
resultado de sua natureza profundamente emocional, afetando-o mais e mais.
enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu �nico divertimento
era a leitura de "a vida de cristo" e "a vida dos santos", os �nicos livros que
encontrou no castelo. praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque
terr�vel, a ang�stia da paix�o de cristo e o mart�rio dos santos tiveram um forte
impacto sobre ele; essa obsess�o levou o guerreiro aleijado ao caminho do
apostolado.
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ep o�5upury
ap�s uma confiss�o detalhada no monast�rio de montserrat, ign�cio tencionava ir a
jerusal�m. a peste era comum em barcelona e, como todo o tr�fego mar�timo estava
interrompido, teve de permanecer em manresa por aproximadamente um ano.
passava o tempo em ora��es, longos jejuns e autoflagela��o, praticando todas as
formas de macera��o. al�m disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do
tribunal de penit�ncia, apesar de sua confiss�o em montserrat ter aparentemente
durado tr�s dias. tal confiss�o minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos
escrupuloso. tudo isso descreve claramente o estado mental e nervoso desse homem.
finalmente, ao se libertar da obsess�o de pecado, decidiu que aquilo era, nada
mais nada menos, que um truque de sat�, e devotou-se inteiramente �s ricas e
variadas vis�es assaltavam sua mente conturbada.
"foi por causa de uma vis�o", diz h. boehmer, "que ele come�ou a comer carne
novamente. uma s�rie completa de vis�es que lhe revelou os mist�rios do dogma
cat�lico e o ajudou a viv�-lo verdadeiramente.
dessa forma, ele medita sobre a sant�ssima trindade como sendo um instrumento
musical de tr�s cordas: o mist�rio da cria��o do mundo a partir de alguma coisa
nublada e a luz vinda de um raio de sol; a milagrosa vinda de cristo na
eucaristia, como flashes de luz penetrando na �gua consagrada, quando o sacerdote
a toma durante a ora��o; a natureza humana de cristo e da virgem sant�ssima, sob a
forma de um corpo branco deslumbrante e, finalmente, sat� como uma forma sinuosa e
cintilante, semelhante a uma imensid�o de olhos brilhantes e misteriosos."(6) n�o
� este o come�o da produ��o da imagem jesu�tica conhecida?
boehmer acrescenta que o significado profundo dos dogmas foi-lhe revelado como um
favor especial dos c�us, atrav�s de "intui��es trans-cedentais". "muitos mist�rios
da f� e ci�ncia tornaram-se repentina-
"nessas reuni�es secretas, as manifesta��es de piedade mais comuns entre o sexo
fraco eram desmaios. podemos imaginar qu�o duramente ele aplicava os seus m�todos
religiosos, e como uma propaganda t�o violenta levantaria a curiosidade e a
suspeita dos inquisidores.
em abril de 1527, a inquisi��o leva ign�cio � pris�o para julg�-lo por acusa��es
de heresia. o inqu�rito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre
seus devotos; as declara��es "exc�ntricas" do acusado sobre o poder excepcional
que sua castidade lhe conferia, e sua teoria bizarra sobre a diferen�a entre os
pecados mortais e veniais. essas teorias tinham afinidades assustadoras com as
teorias dos jesu�tas casu�stas do per�odo seguinte". (10)
libertado, mas proibido de realizar reuni�es, ign�cio partiu para salamanca e logo
deu in�cio �s mesmas atividades. suspeitas parecidas entre os inquisidores o
levaram novamente � pris�o. a liberdade s� lhe seria poss�vel mediante a suspens�o
de tal conduta.
assim foi; viajou a paris para continuar seus estudos na faculdade de montaigu.
seus esfor�os para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus m�todos
singulares criaram-lhe novos problemas com a inquisi��o. tornando-se mais
prudente, passou a se encontrar com apenas seis de seus amigos de faculdade. dois
dentre eles viriam a se tornar recrutas profundamente estimados: salmeron e
lainez.
o que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma t�o poderosa jovens a um
velho aluno? talvez o seu ideal e um certo "charme", al�m de um pequeno livro, na
verdade um livrete que, independente de sua pequena dimens�o, tornou-se um dos
livros de maior influ�ncia nos destinos da humanidade. esse livro foi editado
tantas vezes que o n�mero de c�pias � desconhecido; tamb�m foi objeto de mais de
400 coment�rios. � o livro guia dos jesu�tas e, ao mesmo tempo, o resumo do longo
desenvolvimento pessoal do seu mestre: os "exerc�cios espirituais". (n)
assim trabalham eles para o surgimento do "reino de deus", de acordo com seu
pr�prio ideal: um grande rebanho sob o cetro do sant�ssimo pai.
que homens estudados pudessem ter um ideal t�o anacr�nico parece muito estranho,
mas � ineg�vel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirma��o de um fato
freq�entemente desprezado: a proemin�ncia das emo��es na vida do esp�rito. al�m
disso, kant afirmou que toda a filosofia n�o passa da express�o do car�ter ou
temperamento do fil�sofo.
a parte dos m�todos individuais, o "temperamento" jesu�tico parece ser mais ou
menos uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e
sabedoria mundana; misticismo e calculismo. tal como era o car�ter de loyola, esta
� a marca registrada da ordem." (9) em primeiro lugar, o paradoxo desta ordem tem
persistido durante 400 anos: uma ordem que se empenha em ser "intelectual" mas,
simultaneamente, tem sido, dentro da igreja romana e na sociedade, a campe� do
comportamento mais r�gido.
� os exerc�cios espirituais
quando, finalmente, chegou o momento de ign�cio deixar manresa, n�o poderia prever
seu destino, mas a ansiedade relativa � sua pr�pria salva��o n�o era mais uma
preocupa��o. foi como mission�rio, e n�o como um simples peregrino, que ele seguiu
para a terra santa em mar�o de 1523. chegou a jerusal�m no dia l2 de setembro,
ap�s muitas aventuras; entretanto, logo partiu sob as ordens do superior
franciscano que n�o desejava ver a paz entre crist�os e turcos amea�ada por um
proselitismo fora de hora.
o mission�rio, desapontado, passou por veneza, g�nova e barcelona, no caminho para
a universidade de alcal�, onde iniciou seus estudos teol�gicos e, assim, come�a
tamb�m a sua "cura de almas".
marcados; as pausas e intervalos de sil�ncio s�o anotados como em uma pauta
musical. caso voc� n�o acredite, eu cito "a terceira forma de orar, medindo as
palavras e os per�odos de sil�ncio." essa forma espec�fica de orar consiste em
omitir algumas palavras entre uma respira��o e outra, e um pouco mais adiante:
"fique atento para manter espa�os id�nticos entre cada respira��o e sufocar
solu�os e palavras (et paria anhelituum ac vocum interstitia observet), o que
significa que o homem, ser inspirado ou n�o, torna-se apenas uma m�quina que deve
solu�ar, suspirar, gemer, chorar, gritar ou prender a respira��o em um certo
momento e na ordem que demonstre ser a mais proveitosa." (12a)
� compreens�vel que ap�s quatro semanas de dedica��o a estes exerc�cios
intensivos, com um mestre por sua �nica companhia, o candidato estivesse pronto
para o treino subseq�ente e a ruptura. isso � o que quinet tem a dizer a respeito
do criador de tal m�todo alucinat�rio: "voc� sabe o que o distingue de todos os
asc�ticos do passado? o fato � que podia observar e analisar a si mesmo l�gica e
friamente, em total estado de arrebatamento, enquanto para todos os outros a id�ia
de reflex�o era imposs�vel. impondo aos seus disc�pulos a��es que lhe eram
espont�neas, ele apenas precisava de trinta dias para romper, com este m�todo, a
vontade pr�pria e o bom senso, tal qual um montador domina seu cavalo. ele
precisava de apenas trinta dias, "triginta dies", para subjugar uma alma.
note que o jesuitismo se expandiu com a inquisi��o moderna: enquanto a inquisi��o
quebrava o corpo, os exerc�cios espirituais quebravam os pensamentos, atrav�s da
m�quina de loyola."(12b)
� poss�vel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que n�o se
tenha a "honra" de ser jesu�ta. os m�todos de loyola s�o para ser recomendados aos
fi�is e eclesi�sticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais
como r. e pinard de ia boullaye, autor de ora��o mental para todos, inspirado por
boehmer diz mais ainda: "ign�cio compreendeu, mais claramente do que qualquer
outro l�der social anterior a ele, que a melhor forma de conduzir um homem a um
certo ideal � atrav�s do controle de sua imagina��o. n�s "o imbu�mos das for�as
espirituais que ele acreditaria serem dif�ceis de eliminar posteriormente", for�as
mais duradouras que os melhores princ�pios e doutrinas. essas for�as poderiam vir
de novo � tona, �s vezes anos depois de n�o terem sido mencionadas, tornando-se
t�o imperativas que a vontade se acharia incapaz de oferecer qualquer obst�culo, e
ent�o teria que seguir seu impulso irresist�vel." (12)
portanto, todas as "verdades" do dogma cat�lico ter�o de ser n�o apenas meditadas,
mas vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "pr�ticas", com a ajuda de
um "diretor". em outras palavras: ele ter� de ver e reviver o mist�rio com a maior
intensidade poss�vel. a sensibilidade do candidato fica impregnada com tais
for�as, cuja persist�ncia em sua mem�ria, e ainda mais em seu subconsciente, ser�o
t�o fortes quanto o esfor�o que fez para evocar e assimilar tais for�as. al�m da
vis�o, os outros sentidos, como a audi��o, o olfato, o tato e o paladar teriam seu
papel. resumindo, � simplesmente auto-sugest�o controlada.
a rebeli�o dos anjos, a expuls�o de ad�o e eva, o julgamento final, as cenas
evang�licas e as fases da paix�o s�o, como se costuma dizer, revividos diante do
candidato. cenas suaves e bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um
ritmo competente-mente determinado. nem � preciso dizer que o inferno desempenha a
parte principal nesse show de "lanterna m�gica", com seu lago de fogo onde as
almas perdidas s�o atiradas, o terr�vel concerto de gemidos, a feroz vis�o de
s�lfura e carne queimando. ainda assim, cristo est� l� para sustentar o vision�rio
que n�o sabe como lhe agradecer por n�o ter sido atirado ainda no inferno para
pagar seus pecados passados.
eis o que edgar quinet escreveu: "n�o s� as vis�es s�o predeterminadas, mas tamb�m
suspiros, inspira��es e expira��es s�o
implantada em todos os tipos de atividades escolhidas e ganhou a confian�a da
c�ria para sempre." (12d)
essa confian�a era plenamente justificada. os jesu�tas e lainez, em particular,
juntamente com seu devotado amigo cardeal morone, tornaram-se os campe�es astutos
e incans�veis da autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as tr�s
sess�es daquele concilio, terminado em 1562. por suas �geis manobras e dial�tica,
conseguiram derrotar a oposi��o e todas as solicita��es "hereges" (incluindo
casamento de padres, comunh�o com dois elementos, uso do idioma local nos rituais
e, especialmente, a reforma do papado). apenas a reforma dos conventos foi
mantida. o pr�prio lainez, com um forte contraataque, sustentou a infalibilidade
papal, a qual foi promulgada tr�s s�culos depois, pelo concilio do vaticano.(13)
a santa s� emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada,
gra�as �s iniciativas �geis e precisas dos jesu�tas. os termos escolhidos por
paulo iii para descrever essa nova ordem, em sua bula papal de autoriza��o, foram
plenamente justificados: "regimen ecclesiae militantis".
o esp�rito lutador se desenvolveu mais e mais � medida que o tempo passava. al�m
das miss�es no estrangeiro, as atividades dos filhos de loyola come�aram a se
concentrar nas almas dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. os
pol�ticos seriam seu principal campo de a��o e todos os esfor�os de seus
"dirigentes" se concentraram em um objetivo: a submiss�o do mundo ao papado e,
para atingi-lo, era necess�rio conquistar as "cabe�as" antes. para a obten��o
desse ideal, duas armas important�ssimas eram necess�rias: serem os confessores
dos poderosos e daqueles de posi��o elevada, e a educa��o de seus filhos. dessa
forma, o presente estaria a salvo enquanto o futuro seria preparado.
a santa s� logo percebeu o poder que essa nova ordem traria. o n�mero de membros
inicialmente tinha sido limitado a 60, mas essa restri��o foi prontamente
retirada. quando ign�cio faleceu, em 1556,
"santo" ign�cio. essa ajuda para a alma t�o valiosa deveria, em nossa opini�o, ter
um t�tulo mais expl�cito: 'aliena��o", ao inv�s de "ora��o".
funda��o da companhia
a companhia de jesus foi constitu�da no dia da assun��o, em 1534, na capela de
notre damme de montmartre. ign�cio tinha ent�o 44 anos de idade. ap�s a comunh�o,
o fundador e seus companheiros fizeram um voto de ir � Terra santa, assim que seus
estudos fossem conclu�dos, para converter os infi�is.
o ano seguinte, no entanto, os encontra em roma, onde o papa, que estava na �poca
organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alem�o e a
rep�blica de veneza, mostrou-lhes que o projeto era invi�vel justamente por causa
disso. assim, ign�cio e seus companheiros se dedicaram ao trabalho mission�rio em
terras crist�s.
em veneza, seu apostolado levantou suspeitas da inquisi��o. os estatutos da
companhia de jesus foram finalmente definidos e aprovados em roma por paulo iii,
em 1540, e os jesu�tas se colocaram � disposi��o do papa, prometendo obedi�ncia
incondicional. ensino, confiss�o, prega��o e obras de caridade foram o campo de
a��o para essa nova ordem. quanto as miss�es no estrangeiro, n�o foram exclu�das
pois, em 1541, francisco xavier e dois companheiros deixaram lisboa em dire��o ao
extremo oriente, a fim de evangelizarem. em 1546, o lado pol�tico da carreira
deles foi lan�ado, quando o papa escolheu lainez e salmeron para o representarem
no concilio de trento, na condi��o de "te�logos papais".
boehmer escreve: "nesse momento, a ordem foi utilizada pelo papa, apenas em uma
base tempor�ria, mas exerceu suas fun��es com tanta presteza e zelo que, j� sob
paulo ii, estava muito bem
misticismo simplista, disciplina eclesi�stica e concep��o de subordina��o. os
"estatutos" e "exerc�cios", fundamentais nesse sistema, n�o deixa d�vidas sobre
esse assunto. n�o importa o que seus disc�pulos venham a dizer (especialmente
hoje, quando as id�ias modernas sobre esse assunto s�o totalmente distintas), a
obedi�ncia tem uma posi��o muito especial, na verdade a mais alta, sem sombra de
d�vida, no sum�rio das disposi��es da ordem. folliet pode fingir n�o ver nisso
nada mais que a "obedi�ncia religiosa" necess�ria a qualquer congrega��o.
r.e rouquette escreve corajosamente: "longe de ser uma diminui��o do homem, essa
obedi�ncia inteligente e autodeterminada � o m�ximo da liberdade, uma liberta��o
da escravid�o de si mesmo". s� temos que ler esses textos para percebermos o
extremo (ou ainda monstruoso) car�ter de submiss�o da alma e do esp�rito imposto
pelos jesu�tas, sempre fazendo deles instrumentos d�ceis nas m�os dos seus
superiores, al�m de inimigos naturais de qualquer tipo de liberdade desde o
in�cio. o famoso "perinde ac cad�ver" (como se fosse um cad�ver nas m�os de um
agente funer�rio) pode ser encontrado em toda a "literatura espiritual", de acordo
com folliet, e mesmo no oriente, na constitui��o de haschichin.
os jesu�tas devem estar nas m�os de seus superiores "como se fosse um staff",
obedecendo a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada
em qualquer dire��o; semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido
� vontade". essas f�rmulas "agrad�veis" n�o deixam de ser muito esclarecedoras.
observa��es e explica��es do criador dessa ordem n�o deixam d�vidas sobre seu
verdadeiro significado. al�m disso, entre os jesu�tas, n�o s� a vontade pr�pria,
mas tamb�m o bom senso e mesmo o escr�pulo moral devem ser sacrificados, diante da
virtude primordial da obedi�ncia que �, de acordo com b�rgia, "o mais forte
baluarte da companhia".
"podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena.
mesmo se deus lhe desse um animal irracional como
seus "filhos" estavam trabalhando entre os pag�os na �ndia, china, jap�o e novo
mundo, mas tamb�m (e especialmente) na europa: fran�a, oeste e sul da alemanha,
onde lutaram contra a "heresia", espanha, portugal, it�lia e ainda inglaterra, l�
chegando atrav�s da irlanda. a hist�ria deles, repleta de vicissitudes, ser� a de
uma rede "romana" que tentar�o constantemente espalhar por todo o mundo, cujas
conex�es ser�o rasgadas e refeitas eternamente.
ii o esp�rito da ordem
"n�o podemos esquecer, escreve o jesu�ta rouquette, que historicamente o
"ultramontanismo" tem sido a afirma��o pr�tica do "universalismo".
esse universalismo necess�rio seria apenas uma palavra vazia, se n�o resultasse em
uma coes�o ou obedi�ncia pr�tica do cristianismo. por isso ign�cio quis que sua
equipe estivesse � disposi��o do papa, e ser o campe�o da unidade cat�lica,
unidade que s� pode ser assegurada atrav�s de uma submiss�o efetiva ao vig�rio de
cristo.(13a) os jesu�tas quiseram impor esse absolutismo mon�rquico na igreja
romana e o mantiveram na sociedade civil, pois tinham de olhar os soberanos como
representantes temporais do "santo papa", verdadeira cabe�a do cristianismo.
enquanto esses monarcas fossem inteiramente submissos ao seu senhor comum, os
jesu�tas seriam seus mais fi�is partid�rios. por outro lado, se esses pr�ncipes se
revoltassem, encontrariam nos jesu�tas seus piores inimigos.
"na europa, sempre que os interesses de roma exigissem que o povo se levantasse
contra seu rei, ou se esses pr�ncipes temporais tivessem tomado decis�es
embara�osas para a igreja, a c�ria sabia que n�o havia institui��o mais
habilitada, astuta e ousada que a companhia de jesus para a intriga, propaganda ou
at� mesmo a rebeli�o aberta." <14>
vimos, atrav�s do esp�rito dos exerc�cios, quanto o fundador dessa companhia
estava atrasado em rela��o ao seu tempo, em seu
salismo, portanto, "ultramontanismo" - foi inevitavelmente reconhecida como uma
amea�a � autoridade civil, pelo fato da atividade da ordem (mero fato de sua
voca��o) ter-se tornado mais e mais dirigida � pol�tica.
paralelamente, o que chamamos de esp�rito jesu�ta foi se desenvolvendo dentre os
seus pr�prios membros. o fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas
necessidades das "miss�es" internas e no estrangeiro, n�o tinha menosprezado a
especializa��o e habilidade, escrevendo em seu setentiae asceticae: "um cuidado
inteligente com uma pureza med�ocre � melhor do que uma santidade maior aliada a
uma habilidade menos perfeita. um bom pastor de almas deve saber como ignorar
muitas coisas e fingir n�o entend�-las. uma vez que � o senhor das vontades, ser�
capaz de sabiamente guiar os seus alunos para onde ele pr�prio escolher. as
pessoas s�o totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, n�o devemos
falar-lhes especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lan�ar o anzol
sem isca".
mesmo a express�o facial esperada dos filhos de loyola era enfaticamente
determinada: "deviam manter suas cabe�as ligeiramente abaixadas, sem jogar para a
esquerda ou direita; n�o deveriam olhar para cima e, quando falavam com algu�m,
n�o deviam olhar diretamente nos olhos, mas apenas indiretamente."(l8) os
sucessores de loyola memorizaram muito bem essa li��o e a aplicaram ostensivamente
na realiza��o de seus planos.
ii os privil�gios da companhia
depois de 1558, lainez, o sutil estrategista do concilio de trento, foi elevado a
prior da congrega��o, com amplos poderes para organizar a ordem como lhe fosse
inspirado. as "declara��es" compostas por ele pr�prio e salmeron foram
acrescentadas aos estatutos, de forma a criar um comp�ndio; acentuaram ainda mais
o despotismo do prior eleito vitaliciamente.
senhor, voc� n�o hesitar� em obedec�-lo como sendo mestre e guia, porque deus
assim ordenou", escreveu loyola.
algo ainda mais interessante: o jesu�ta deve enxergar em seu superior n�o um homem
fal�vel, mas o pr�prio cristo. j. huber, professor de teologia cat�lica em munique
e autor de uma das obras mais importantes sobre os jesu�tas, escreveu: "eis um
fato provado: os estatutos repetem quinhentas vezes que deve-se ver cristo na
pessoa do prior".
a disciplina da ordem, t�o freq�entemente aproximada � das for�as armadas, nem
pode chegar a ser comparada � realidade. 'a obedi�ncia militar n�o � equivalente �
obedi�ncia jesu�tica. a �ltima � muito mais abrangente, pois assume o homem
inteiro e n�o est� satisfeita, como a primeira, apenas com o ato exterior, mas
requer o sacrif�cio da vontade pessoal e o abandono da pr�pria capacidade de
julgar".
o pr�prio ign�cio escreveu em sua carta aos jesu�tas portugueses: "temos de ver o
preto como branco, se a igreja assim determinar". isso � o "m�ximo da liberdade" e
a "liberta��o de si mesmo", anteriormente louvados por r. p. rouquette. com
efeito, o jesu�ta � verdadeiramente libertado de si mesmo, pois fica totalmente
submetido a seus mestres; qualquer d�vida ou escr�pulo seria considerado pecado.
boehmer escreve: "nos aditivos dos estatutos, os superiores s�o aconselhados a
comandarem os novi�os, tal qual deus fizera com abra�o, ordenando coisas
aparentemente criminosas, para prov�-los; devem, no entanto, proporcionar essas
tenta��es de acordo com a for�a de cada um. n�o � dif�cil imaginar quais podem ser
os resultados de uma educa��o dessas". os altos e baixos na vida da ordem - foi
expulsa de todos os pa�ses nos quais esteve - atesta que esses perigos foram
reconhecidos por todos os governos, at� mesmo os mais cat�licos. introduzindo
homens t�o cegamente dedicados � sua causa e ensinando �s classes superiores, a
companhia - senhora do univer-
tenham sido infligidas por excessos t�o grandes que outros, diante do tribunal
papal, possam vir a saber delas.
ele tamb�m absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou
homic�dio, desde que estes atos perversos n�o sejam publicamente conhecidos e
causa de esc�ndalo".(119)
finalmente, greg�rio xiii outorgou � Companhia o direito de negociar, no com�rcio
e no sistema banc�rio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente.
essas atribui��es e poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos.
"os papas chegavam mesmo a convocar pr�ncipes e reis para defender estes direitos;
eles amea�avam com a grande excomunh�o "lata e sententiae" todos os que tentassem
infringi-los. em 1574, uma bula de pio v dava ao prior o direito de restaurar
estes privil�gios ao seu �mbito inicial, contra todas as tentativas de alter�-los
ou diminu�-los, mesmo que tais diminui��es houvessem sido documentadas por
revoga��o papal.
cedendo aos jesu�tas privil�gios t�o exorbitantes, os quais ultrapassavam a
antiquada constitui��o da igreja, o papado queria n�o apenas fornecer-lhes armas
para combater os infi�is, mas principalmente us�-los como um corpo de seguran�a, o
qual defendesse seu pr�prio poder irrestrito dentro e fora da igreja. para
preservar a supremacia espiritual e temporal, eles usurparam durante a idade
m�dia; os papas venderam a igreja � Companhia de jesus e, como conseq��ncia,
entregaram-se nas m�os deles. se o papado era sustentado pelos jesu�tas, toda a
exist�ncia deles dependia da supremacia espiritual e temporal do papado. desta
forma, os interesses de ambas as partes estavam intimamente ligados".(20)
este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a
sociedade civil. tal papel recaiu tamb�m sobre aqueles aliados da companhia, os
chamados jesu�tas. "muitas pessoas importantes eram ligadas � Companhia: os
imperadores ferdinando ii e ferdinando iii; sigismundo iii, rei da pol�nia, que
um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tamb�m em roma, o ajudariam
a administrar a totalidade da ordem, dividida em cinco congrega��es: it�lia,
alemanha, fran�a, espanha, inglaterra e am�ricas. essas mesmas congrega��es eram
subdivididas em prov�ncias, que agrupavam as diferentes sedes da ordem. apenas o
admonitor e os assistentes eram nomeados pela congrega��o. o prior indicava todos
os outros encarregados, promulgava os regulamentos (que n�o poderiam modificar os
estatutos), administrava as riquezas da ordem de acordo com sua pr�pria vontade e
dirigia suas atividades, reportando-se apenas ao papa.
para tal mil�cia t�o bem costurada e entregue nas m�os de seu chefe, o qual
necessitava da maior autonomia poss�vel para efetuar as suas a��es, o papa
concedia privil�gios que pareciam exorbitantes a outras ordens religiosas.
por causa de seus estatutos, os jesu�tas ficaram isentos do regimento
enclausurante que a vida mon�stica implicaria. eram monges vivendo "no mundo" e,
externamente, nada os diferenciava do clero secular mas, ao contr�rio deste e de
outras congrega��es religiosas, n�o estavam sujeitos � autoridade do bispo. j� em
1545, uma bula do papa paulo iii os capacitava a pregarem; ouvirem confiss�es;
dispensarem sacramentos; realizarem a missa; absolverem; trocarem penit�ncias por
outras mais f�ceis de realizar ou at� mesmo cancel�-las. em resumo, exerciam seu
minist�rio, sem terem de se reportar ao bispo. s� n�o podiam celebrar casamentos.
gaston bally escreve: "o poder do prior referente � absolvi��o e dispensa��o �
ainda maior. pode suspender toda e qualquer puni��o infligida aos membros da
companhia, antes ou depois de sua entrada na ordem, absolver todos os seus
pecados, at� mesmo o pecado de heresia e cisma, a falsifica��o dos escritos
apost�licos, etc.
o prior absolve, pessoalmente ou atrav�s de um delegado, todos aqueles que est�o
sob sua ordem, do estado infeliz advindo da excomunh�o, suspens�o ou interdi��o,
desde que essas censuras n�o
os jesu�tas na europa durante os s�culos xvi e xvii
tinha pertencido � Companhia oficialmente; o cardeal infante e um duque de savoy.
e estes n�o eram os menos �teis."(21)
d�-se o mesmo hoje em dia. os 33 mil membros oficiais da companhia operam por todo
o mundo, na capacidade m�xima de seu pessoal: oficiais de um ex�rcito altamente
secreto, contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos pol�ticos, oficiais
de alta patente, generais, magistrados, m�dicos e professores universit�rios,
dentre outras categorias. todos lutando para realizar, em seu pr�prio campo de
a��o, o "opus dei" (a obra de deus) ou, na verdade, os planos do papado.
it�lia, portugal e espanha
a
fran�a � o ber�o da companhia de jesus, mas foi na it�lia que recebeu seu
programa, estatutos e se expandiu, escreveu boehmer(1), observando o n�mero
crescente de academias e col�gios jesu�tas (128 e 1680); "mas a hist�ria da
civiliza��o italiana durante os s�culos xvi e xvii demonstra suas conseq��ncias de
forma avassaladora. se uma it�lia culta abra�ou ent�o a f� e os preceitos da
igreja, recebeu um novo alento do ascetismo e das miss�es; comp�s novamente poemas
piedosos e hinos para a igreja; dedicou conscientemente os pinc�is dos pintores e
as esp�tulas dos escultores para exaltar o ideal religioso. n�o ter� sido por
esses motivos que as classes cultas foram instru�das nos col�gios e
confession�rios jesu�tas? j� n�o eram mais os tempos de simplicidade infantil,
alegria, vivacidade e o simples amor � natureza", acrescenta o autor. "os pupilos
dos jesu�tas s�o muito clericais, devotos e absorvidos em preservar essas
qualidades. s�o criados com vis�es de �xtases e ilumina��es; embriagam-se
literalmente com mortifica��es assustadoras e tormentos atrozes de m�rtires;
precisam da pompa, brilho e dramaticidade. a partir do final do s�culo xvi, a arte
e a literatura italianas reproduzem fielmente essa transforma��o moral. a
inquieta��o, a ostenta��o e a s�plica chocante, que caracterizam as cria��es
daquele per�odo, promovem um sentimento de repulsa ao inv�s de simpatia pelas
cren�as que supostamente interpretam e glorificam".(3)
� a marca sui generis da companhia. esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante
e teatral poderia parecer estranho entre os m�sticos formados nos exerc�cios
espirituais, se n�o detect�ssemos nele esse desejo essencialmente jesu�ta de
impressionar. � uma aplica��o da m�xima "os fins justificam os meios", aplicada
com perseveran�a
"1
"os jesu�tas
implicados
nesses massacres
estavam ocupados
convertendo suas v�timas../9
minist�rio os consultavam em todas as circunst�ncias importantes. a partir de um
de seus pr�prios testemunhos, hoje sabemos que nenhum cargo na administra��o do
estado ou da igreja poderia ser obtido sem o seu consentimento. tanto � que o
clero, as classes altas e o povo disputavam entre si para alcan�ar seus favores e
aprova��o. pol�ticos estrangeiros tamb�m estavam sob sua influ�ncia. qualquer
homem razo�vel perceberia que tal estado de coisas era prejudicial ao bem do
reino."(7)
na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decad�ncia em que essa
terra desafortunada caiu. toda a energia e perspic�cia do marqu�s de pombal foram
necess�rias, no meio do s�culo xviii, para arrancar portugal das garras mortais da
ordem.
na espanha, a penetra��o dos jesu�tas foi mais lenta. o alto clero e os
dominicanos se opuseram durante muito tempo. os pr�prios soberanos, carlos v e
filipe ii, ao aceitarem seus servi�os, desconfiavam desses soldados do papa e
temiam interfer�ncias em sua autoridade. com muita habilidade, por�m, a ordem
finalmente derrubou essa resist�ncia.
"durante o s�culo xvii, eles foram poderos�ssimos na espanha, entre as altas
classes e na corte. at� mesmo o padre neidhart, ex-oficial cavaleiro alem�o,
governou completamente o reino como conselheiro de estado, primeiro ministro e
grande inquisidor. na espanha, tanto quanto em portugal, a ru�na do reino
coincidiu com a ascens�o da ordem. "(8)
edgar quinet discorre sobre o assunto: "sempre que uma dinastia morre, posso ver,
surgindo e mantendo-se atr�s dela, um tipo de g�nio mau, uma dessas figuras que
s�o os confessores, gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)
na verdade, n�o se pode atribuir a decad�ncia da espanha apenas a essa ordem. "�
ineg�vel, no entanto, que a companhia de jesus, juntamente com a igreja e outras
ordens religiosas, aceleraram sua queda. quanto mais rica ficava a ordem, mais
pobre ficava a
pelos jesu�tas nas artes e literatura, tal qual na pol�tica e na moral. a it�lia
mal havia sido tocada pela reforma.
os waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a idade m�dia, apesar das
persegui��es, e se estabeleceram ao norte e ao sul da pen�nsula, ligando-se �
Igreja calvinista em 1532. baseado em um relat�rio do jesu�ta possevino, emmanuel
philibert de savoy lan�ou outra persegui��o sangrenta contra seus temas "hereges"
em 1561. o mesmo aconteceu na cal�bria, em casal di san sisto e guardi� Fiscale.
"os jesu�tas implicados nesses massacres estavam ocupados convertendo suas
v�timas..."(4) "ele foi com o ex�rcito cat�lico, como seu capel�o, e recomendou o
exterm�nio na fogueira dos pregadores hereges como um ato necess�rio e sagrado",
escreveu o padre possevino.(5)
os jesu�tas eram todo-poderosos em parma, na corte de farnese, tanto quanto em
n�poles, durante os s�culos xvi e xvii. em veneza, onde haviam sido agraciados com
favores, foram, no entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais
fi�is servos e emiss�rios do papa". foi-lhes, entretanto, permitido voltar em
1656, mas sua influ�ncia nessa rep�blica seria, a partir de ent�o, nada al�m de
uma sombra do que tiveram no passado.
portugal foi um pa�s especial para a ordem. "j� sob jo�o iii (1521-1559), era a
comunidade religiosa mais poderosa do reino. sua influ�ncia cresceu ainda mais
ap�s a revolu��o de 1640, que p�s os bragan�a no trono".(6)
sob o primeiro rei da casa de bragan�a, o padre fernandez era membro do governo e,
sob a minoridade de afonso vi, o conselheiro mais estimado pela regente rainha
luiza. o padre de ville conseguiu derrubar afonso vi em 1667, e o padre emmanuel
fernandez tornou-se representante na corte em 1667, pelo novo rei pedro ii.
'apesar dos padres n�o exercerem cargo p�blico no reino, eram mais poderosos em
portugal que em qualquer outro pa�s. eram n�o s� os guias espirituais de toda a
fam�lia real, mas at� mesmo o rei e seu
bav�ria. o pr�prio estado recebeu um novo selo. as concep��es cat�licas romanas
dirigiam a pol�tica dos pr�ncipes e o comportamento das altas classes. esse novo
esp�rito, por�m, foi incorporado apenas pelas classes altas, n�o tendo conquistado
os cora��es do povo da rua, da gente simples... apesar disso, sob a disciplina de
ferro do estado e da igreja restaurada, eles se tornaram novamente cat�licos
devotos, d�ceis, fan�ticos e intolerantes quanto a qualquer heresia.
pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e a��es prodigiosas a alguns poucos
estranhos. mesmo assim, nestas circunst�ncias, a for�a deles era inversamente
proporcional ao seu n�mero e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obst�culo
lhes surgiu pela frente. os emiss�rios de loyola conquistaram o cora��o e a mente
do pa�s desde o come�o. a partir da gera��o seguinte, ingolstadt tornou-se o tipo
perfeito de cidade alem� jesu�ta." (14)
pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f�" lendo
o seguinte: "o jesu�ta mayrhofer de ingolstadt ensinava em seu espelho de
prega��o: n�o seremos julgados se pedirmos o assassinato de protestantes mais do
que ser�amos ao pedir a pena de morte para ladr�es, assassinos, contraventores e
revolucion�rios." (15)
os sucessores de albert v, e especialmente maximiliano i (1597-1651), completaram
seu trabalho, mas alberto v j� estava consciente de sua "responsabilidade" de
assegurar a "salva��o" de seus s�ditos. "logo que os padres chegaram � Bav�ria,
sua atitude em rela��o aos protestantes e os que eram favor�veis a eles tornou-se
severa. a partir de 1563 impiedosamente baniram todos os recalci-trantes e n�o
tinham piedade dos anabatistas, os quais acabavam por sofrer afogamentos,
fogueiras, pris�es e cadeias, tudo isso com os elogios do jesu�ta agr�cola. toda
uma gera��o teve de desaparecer antes da persegui��o ser coroada com �xito
absoluto. j� em 1586, os anabatistas mor�vios conseguiram esconder 600 v�timas do
duque guilherme. esse exemplo prova que eram milhares, e n�o centenas, os
espanha; tanto que quando carlos ii faleceu, os cofres do estado n�o tinham nem
mesmo a soma necess�ria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela
salva��o de um monarca falecido." 0�)
� alemanha
n�o era o sul da europa, mas a europa central, fran�a, holanda, alemanha e pol�nia
o local para a batalha hist�rica entre o catolicismo e o protestantismo. esses
pa�ses eram os campos principais de batalha para a companhia de jesus.(11) a
situa��o era particularmente grave na alemanha: "n�o s� pessimistas conhecidos,
mas tamb�m cat�licos s�bios e bem-pensantes consideravam a causa da velha igreja
em toda a alemanha como quase perdida. mesmo na �ustria e na bo�mia, a quebra com
roma era t�o generalizada que os protestantes razoavelmente poderiam esperar a
conquista da �ustria dentro de mais algumas d�cadas. pois ent�o como � que essa
mudan�a acabou n�o acontecendo e, ao contr�rio, o pa�s acabou ficando dividido em
duas partes? o partido cat�lico, ao final do s�culo xvi, nunca hesitava ao
responder a essa pergunta, pois j� atribu�a aos witelsbach, habsburg e aos
jesu�tas a responsabilidade por essa feliz mudan�a no rumo das coisas."(12)
rene fulop-miller escreveu sobre o papel dos jesu�tas nesses eventos: 'a causa
cat�lica poderia esperar por um sucesso real apenas se os padres pudessem ter
influ�ncia e lideran�a sobre os pr�ncipes, em todas as ocasi�es e circunst�ncias.
os confession�rios ofereciam aos jesu�tas os meios para assegurar uma influ�ncia
pol�tica duradoura e, portanto, uma a��o efetiva." (13)
na bav�ria, o jovem duque albert v, filho de um cat�lico fiel e educado em
ingolstadt, a velha cidade cat�lica, convocou os jesu�tas para combaterem
efetivamente a "heresia".
"no dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesu�tas foram a
ingolstadt. foi o in�cio de uma nova era para a
ferdinando come�ou imediatamente a combater o protestantismo ern seu novo reino,
assinalando assim o come�o daquela guerra sangrenta de religi�o, a qual, nos 30
anos seguintes, manteve a europa em suspense. quando em 1618 os infelizes eventos
em praga deram sinal de uma rebeli�o aberta, o velho imperador mathias tentou
primeiro comprometer-se, mas n�o tinha poder suficiente para fazer prevalecer suas
inten��es contra o rei ferdinando, o qual era dominado pelo seu confessor jesu�ta;
assim perdeu-se a �ltima esperan�a de resolver este conflito amigavelmente. ao
mesmo tempo, a bo�mia havia tomado medidas especiais e decretado solenemente que
todos os jesu�tas deveriam ser banidos, pois eram promotores de uma guerra civil."
(19)
logo ap�s, a mor�via e a sil�sia seguiram esse exemplo, e os protestantes da
hungria, onde o jesu�ta pazmany governou com m�o-de-ferro, tamb�m se rebelaram. a
batalha da montanha branca (1620), no entanto, foi vencida por ferdinando, que
havia sido elevado a imperador novamente ap�s a morte de mathias. "os jesu�tas
persuadiram ferdinando a submeter os rebeldes � mais cruel das puni��es; o
protestantismo foi arrancado de todo o pa�s �s custa de meios indescritivelmente
terr�veis. no fim da guerra, a ru�na material do pa�s era completa."
"o jesu�ta balbinus, historiador da bo�mia, admirava-se como ainda pudesse haver
alguns habitantes naquele pa�s. a ru�na moral, por�m, foi ainda mais terr�vel. a
cultura emergente encontrada entre os nobres e classe m�dia, a rica literatura
nacional n�o poderia ser substitu�da: tudo isso havia sido destru�do, e at� mesmo
a nacionalidade fora abolida. a bo�mia estava aberta para as atividades
jesu�ticas. eles queimaram a literatura tcheca em massa; sob sua influ�ncia, at�
mesmo o nome do grande santo nacional (john huss) foi sendo gradualmente apagado
at� que estivesse extinto do cora��o do povo."
banidos, um n�mero assustador em um pa�s com t�o poucos habitantes."
"mas a honra de deus e a salva��o de almas deve estar acima de quaisquer
interesses temporais", disse albert v, do conselho da cidade de munique.(16) pouco
a pouco, todo o ensino na bav�ria foi posto nas m�os dos jesu�tas e aquela regi�o
se transformou na base para sua penetra��o no leste, oeste e norte da alemanha.
'a partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da westphalia sob controle de
col�nia. em 1586, surgem em neuss e bonn, uma das sedes do arcebispo de col�nia;
abrem escolas em hildesheim em 1587 e munster em 1588. esta, em especial, j� tinha
1.300 pupilos em 1618... uma grande parte do oeste da alemanha foi reconquistada
dessa forma pelo catolicismo, gra�as aos wittelsbach e aos jesu�tas.
'a alian�a entre os wittelsbach e os jesu�tas talvez tenha sido mais importante
ainda para as regi�es da �ustria do que para o oeste da alemanha." (17) o
arquiduque carlos de styrie, �ltimo filho do imperador ferdinando, casou-se em
1571 com uma princesa da bav�ria, trazendo ao castelo de gratz as r�gidas
tend�ncias cat�licas e a amizade dos jesu�tas que prevaleciam na corte de
munique." sob a influ�ncia dela, carlos lutou muito para "extirpar a heresia" de
seu reino e, quando morreu, em 1590, fez com que seu filho e sucessor, ferdinando,
jurasse continuar essa tarefa. de qualquer modo, ferdinando estava muito bem
preparado para tal. "por cinco anos havia sido aluno dos jesu�tas em ingolstadt;
al�m disso, era t�o bitolado que, para ele, n�o havia mais nobre miss�o que o
reestabelecimento da igreja cat�lica em seu estado heredit�rio. se essa miss�o era
vantajosa ou n�o a seu reino, n�o lhe importava verdadeiramente. "prefiro "reinar
num pa�s em ru�nas, do que num pa�s amaldi�oado", dizia ele.
em 1617, o arquiduque ferdinando foi coroado rei da bo�mia pelo imperador.
"influenciado pelo seu confessor jesu�ta viller,
0 su��a
somente durante o s�culo xvii � que os jesu�tas conseguiram se estabelecer com
sucesso na su��a, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por
algumas poucas cidades da confedera��o, durante a segunda metade do s�culo xvi.
o arcebispo de mil�o, carlos borromee, o qual tinha favorecido sua instala��o em
lucema, em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas a��es, conforme
nos lembra j. huber: "carlos borromee escreveu a seu confessor que a companhia de
jesus, governada por dirigentes mais pol�ticos do que religiosos, estava se
tornando poderosa demais para preservar a submiss�o e modera��o necess�rias. ela
domina reis e pr�ncipes e dirige assuntos temporais e espirituais; a institui��o
piedosa perdeu o esp�rito que a animava na origem; nos sent�amos obrigados a
exclu�-la".(22)
ao mesmo tempo, na fran�a, o famoso legista eti�nne pasquier escreveu: "introduza
essa ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar� produzindo dissens�o, caos e
confus�o. "(23) n�o seria essa a mesma reclama��o ouvida e repetida em todos os
pa�ses contra a companhia? foi o mesmo na su��a, quando a evid�ncia de seus atos
malignos irromperam das apar�ncias lisonjeiras pelas quais se superava na arte de
se disfar�ar. "sempre que os jesu�tas conseguiam fincar ra�zes, seduziam grandes e
pequenos, jovens e velhos. logo, as autoridades come�ariam a consult�-los em
circunst�ncias importantes; suas doa��es come�avam a entrar; logo depois passaram
a ocupar todas as escolas, os p�lpitos de muitas igrejas, os confession�rios de
todas as pessoas de posi��o elevada e influente. confessores e atentos
orientadores da educa��o de todas as classes sociais, conselheiros e amigos
�ntimos dos membros da c�mara, sua influ�ncia crescia dia ap�s dia, e n�o se
faziam de rogados para logo exerc�-la em assuntos p�blicos. lucema e friburgo eram
seus centros principais, de onde conduziam a pol�tica externa de muitos cant�es
cat�licos."
"o auge do poder dos jesu�tas", disse tomek, "coincidiu com a maior decad�ncia do
pa�s em sua cultura nacional. foi por causa da influ�ncia da ordem que o despertar
dessa terra desafortunada s� veio a acontecer aproximadamente um s�culo depois".
quando a "guerra dos 30 anos" chegou ao fim e a paz foi conclu�da, com a garantia
aos protestantes alem�es dos mesmos direitos pol�ticos dos cat�licos, os jesu�tas
fizeram o m�ximo para que a luta continuasse, mas foi em v�o." (20)
obtiveram, entretanto, de seu aluno leopoldo i, ent�o imperador, a promessa de
perseguir os protestantes em suas pr�prias terras e, especialmente, na hungria.
'acompanhados de drag�es imperiais, os jesu�tas assumiram esse trabalho de
reconvers�o em 1671. os h�ngaros se levantaram contra eles e come�aram uma guerra
que duraria por quase uma gera��o inteira, mas essa insurrei��o foi vitoriosa, sob
a lideran�a de francis kakoczy. os vitoriosos quiseram expulsar os jesu�tas de
todos os pa�ses sob seu dom�nio, mas protetores influentes da ordem conseguiram
adiar tais medidas e a expuls�o s� aconteceu em 1707".
"o pr�ncipe eug�nio culpou, com uma franqueza ousada, a pol�tica da casa imperial
e as intrigas dos jesu�tas na hungria. "a �ustria quase perdeu a hungria por ter
perseguido os protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos
turcos era muito superior � dos jesu�tas, na pr�tica, pelo menos. "eles querem
dominar consci�ncias, al�m de ter o direito de vida e morte sobre os homens",
continuou ele.
'a �ustria e a bav�ria ceifaram os frutos da domina��o jesu�tica por completo: a
compress�o de todas as tend�ncias e a idiotiza��o sistem�tica do povo. a profunda
mis�ria que se seguiu � guerra religiosa, a pol�tica impotente, a decad�ncia
intelectual, a corrup��o moral, uma diminui��o alarmante da popula��o e o empobre
cimento de toda a alemanha. estes foram os resultados das iniciativas da
ordem."(21)
a repress�o imposta por hitler � toda pol�nia
em 1939 foi realmente implac�vel.
na foto, o l�der nazista preside ao desfile das tropas
que ocuparam as ru�nas da capital m�rtir.
ilii pol�nia e r�ssia
a domina��o jesu�tica na pol�nia foi, de todas, a mais mortal. isso � provado por
h. boehmer, um historiador moderado, o qual n�o tolera a hostilidade sistem�tica a
essa ordem.
"os jesu�tas foram totalmente respons�veis pela aniquila��o da pol�nia. a
decad�ncia do estado polon�s j� havia come�ado quando
'��-.
ato dia ia de setembro de 1939, sem pr�via declara��o de guerra,
hitler desencadeou um ataque fulminante contra a pol�nia.
na foto, em meio aos escombros, mulheres e crian�as,
depois do ataque em vars�via, capital polonesa.
sobre suas expectativas, e conseguiram levantar o ex�rcito polon�s contra o czar
boris godounov. como recompensa por esses servi�os, o falso dimitri renunciou �
religi�o de seus pais na crac�via, uma das sedes jesu�tas, e prometeu � Ordem uma
sede em moscou, pr�xima ao kremlin, ap�s sua vit�ria sobre boris.
"foram estes favores dos cat�licos, entretanto, que desencadearam o �dio da igreja
russa ortodoxa contra dimitri. no dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado com
v�rias centenas de seguidores poloneses. at� ent�o, n�o se podia falar de um
verdadeiro sentimento nacionalista russo; agora, esse sentimento se tornava
important�ssimo e tomava imediatamente a forma de �dio fan�tico pela igreja romana
e pela pol�nia. a alian�a com a �ustria e a pol�tica ofensiva de sigismundo iii
contra os turcos, fortemente encorajada pela ordem, foi tamb�m desastrosa
esu�tica. em nenhum outro pa�s, � exce��o de portugal, a companhia foi t�o
poderosa. a pol�nia n�o s� teve um "rei dos jesu�tas", mas tamb�m um jesu�ta rei,
jo�o casimiro, um soberano que havia pertencido � Ordem antes da sua ascens�o ao
trono em 1649. enquanto a pol�nia seguia rapidamente para a ru�na, o n�mero de
sedes e escolas crescia t�o rapidamente que o prior estabeleceu na pol�nia uma
congrega��o especial em 1751." (27)
i� Su�cia e inglaterra
nos pa�ses escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesu�tas
fizeram seu contra-ataque, n�o encontraram o que havia na alemanha: um partido
pol�tico em minoria, mas ainda forte, escreveu pierre dominique.(2s) sua �nica
esperan�a era a convers�o do soberano (que secretamente estava a favor dos
cat�licos). tamb�m esse rei, jo�o iii wasa, tinha se casado em 1568 com uma
cat�lica romana, a princesa polonesa catarina. em 1574, o padre nicolai e outros
jesu�tas foram trazidos � Escola de teologia recentemente fundada, onde se
tornaram
eles surgiram em cena. � ineg�vel, entretanto, que aceleraram o processo de
decomposi��o do reino. de todos os estados nacionais, a pol�nia, que tinha milh�es
de crist�os ortodoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista religioso,
mas os jesu�tas n�o permitiram que isso acontecesse. fizeram ainda pior: puseram a
pol�tica externa da pol�nia a servi�o dos interesses cat�licos de forma mortal".
<25>
esse texto foi escrito no final do s�culo passado, sendo muito semelhante ao que o
coronel beck, antigo ministro polon�s dos assuntos estrangeiros de 1932 a 1939,
disse ap�s a segunda guerra mundial (1939-1945): "o vaticano � uma das principais
causas da trag�dia do meu pa�s. percebi tarde demais que t�nhamos seguido nossa
pol�tica externa apenas para servir aos interesses da igreja cat�lica". (26>
assim, com dist�ncia de v�rios s�culos, a mesma influ�ncia desastrosa deixou sua
marca outra vez naquela na��o desaventurada. j� em 1581, o padre possevino,
representante papal em moscou, tinha se esfor�ado ao m�ximo para aproximar o czar
ivan, "o terr�vel", e a igreja romana. ivan n�o era estritamente contra ela. cheio
de grandes esperan�as, possevino tornou-se, em 1584, o mediador da paz de kirewora
gora entre a r�ssia e a pol�nia, uma paz que veio a salvar ivan de dificuldades
incr�veis. isso era exatamente o que o astuto soberano esperava. n�o houve mais
discuss�es sobre a convers�o dos russos e possevino teve de abandonar a r�ssia sem
ter obtido absolutamente nada. dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda melhor
se ofereceu aos padres para invadir a r�ssia: um monge destitu�do revelou-se a um
jesu�ta como sendo na verdade dimitri, filho do czar ivan, que havia sido
assassinado.
ele prop�s submeter moscou a roma caso fosse erguido ao trono do czar. sem
refletir, os jesu�tas aceitaram a proposta de apresentar ostrepjew ao paladino de
sandomir, o qual lhe concedeu a filha em casamento. falaram em nome dele ao rei
sigismundo iii e ao papa
"posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado,
de casas de campo a castelos. � noite, ouviam confiss�es; de manh�, pregavam e
davam a comunh�o; depois desapareciam t�o misteriosamente quanto tinham chegado.
assim foi que, em 15 de julho, os jesu�tas foram proscritos pela rainha
elizabeth."(31)
eles imprimiam e distribu�am secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a
igreja anglicana. um deles, o padre campion, foi preso, condenado por alta trai��o
e enforcado. tamb�m conspiraram em edimburgo para conquistar o rei james, da
esc�cia, para sua causa. o resultado de todos esses dist�rbios foi a execu��o de
maria stuart em 1587. posteriormente veio a expedi��o espanhola, a armada
invenc�vel, que fez a inglaterra tremer por algum tempo, fazendo surgir a "uni�o
sagrada" em torno do trono de elizabeth. a companhia, entretanto, manteve-se firme
em seus prop�sitos. preparava padres ingleses em valladolid, sevilha, madrid e
lisboa, enquanto sua propaganda secreta era mantida na inglaterra, sob a dire��o
do padre garnett. ap�s a conspira��o de gunpowder contra james i, sucessor de
elizabeth, este mesmo padre garnett foi condenado por cumplicidade e enforcado,
tal qual o padre campion. sob charles i, j� na commonwealth de cromwell, outros
jesu�tas pagaram com a vida por suas intrigas.
a ordem chegou a pensar que venceria com charles ii, o qual, juntamente com lu�s
xiv havia conclu�do um acordo secreto em dover, comprometendo-se a restaurar o
catolicismo no pa�s. 'a na��o n�o foi completamente informada a respeito dessas
circunst�ncias, mas o pouco que vazou foi suficiente para criar uma agita��o
inacredit�vel. toda a inglaterra estremeceu diante do fantasma de loyola e das
conspira��es jesu�tas."(32) uma reuni�o deles no pr�prio pal�cio levou a f�ria
popular a um limite. "charles ii, que desfrutava a vida de um rei e n�o queria
atravessar outra "viagem pelos mares", enforcou cinco padres por alta trai��o em
tybum. isso n�o abateu os jesu�tas. charles ii, no entanto, foi muito
ardorosos defensores de roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.
posteriormente, o h�bil negociador possevino obteve a convers�o de jo�o iii e os
cuidados pela educa��o de seu filho sigismundo, o futuro sigismundo iii, rei da
pol�nia. quando chegou o momento de submeter a su�cia � Santa s�, as condi��es do
rei (casamento de padres e uso do idioma nacional em servi�os e comunh�es - todas
rejeitadas pela c�ria romana), levaram as negocia��es a um beco sem sa�da. de
qualquer forma, o rei, o qual havia perdido sua primeira mulher, teve de se casar
com uma sueca luterana. os jesu�tas tiveram que abandonar o pa�s.
"cinq�enta anos depois, a ordem ganhou outra grande batalha na su�cia. a rainha
cristina, filha de gustavo adolfo, o �ltimo dos wasa, foi convertida sob a
educa��o de dois professores jesu�tas, os quais conseguiram chegar a estocolmo
fingindo viajarem com nobres italianos. para conseguir trocar sua religi�o sem
conflitos, no entanto, ela teve que abdicar no dia 24 de junho de 1654." (29)
na inglaterra, por outro lado, a situa��o parecia mais favor�vel � Companhia e
podia-se esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pa�s de volta � jurisdi��o
da santa s�. "quando elizabeth subiu ao trono, em 1558, a irlanda era ainda
totalmente cat�lica. nessa �poca, o catolicismo atingia 50% da popula��o da
inglaterra. j� em 1542, salmeron e broel tinham sido enviados pelo papa � Irlanda,
para investiga��es." (30)
foram criados semin�rios sob a dire��o dos jesu�tas em douai, pont-a-mousson e
roma, com o objetivo de preparar mission�rios ingleses, irlandeses e escoceses. em
acordo com filipe ii, de espanha, a c�ria romana trabalhou pela queda de elizabeth
em favor da cat�lica maria stuart. uma rebeli�o irlandesa, provocada por roma,
havia sido esmagada. os jesu�tas, todavia, que haviam chegado � Inglaterra em
1580, tomaram parte de uma grande assembl�ia cat�lica em southwark.
companhia parece ser extremamente perigosa com respeito � f�; � uma inimiga da paz
da igreja; mortal ao estado mon�stico e parece ter sido criada para trazer n�o a
edifica��o, mas a ru�na." (34) os padres, no entanto, foram autorizados a se
estabelecerem em billom, um recanto de auvergne. de l�, organizaram uma grande
a��o contra a reforma nas prov�ncias do sul da fran�a. lainez, o famoso homem do
concilio de trento, sobressaiu-se nas pol�micas, especialmente no col�quio de
poissy, numa tentativa frustrada de conciliar as duas doutrinas (1561).
gra�as � rainha m�e, catarina de m�dicis, a ordem abriu sua primeira casa
parisiense, o col�gio de clermont, que passou a competir com a universidade. a
oposi��o desta, do clero e do parlamento foi mais ou menos pacificada com
concess�es verbais, pelo menos, feitas pela companhia, a qual se comprometeu a se
restringir ao direito comum. a universidade, por�m, tinha lutado muito e por muito
tempo contra a introdu��o de "homens subornados �s custas da fran�a, para se
armarem contra o rei", de acordo com eti�nne pasquier, cujas palavras se mostraram
verdadeiras n�o muito tempo depois.
nem � preciso perguntar se os jesu�tas "consentiram" com o massacre de s�o
bartolomeu (1572). eles chegaram a prepar�-lo? quem sabe? a pol�tica da companhia,
sutil e flex�vel nos seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; � a
pol�tica do "tudo para destruir a heresia". todo o resto deve estar submetido a
esse objetivo maior. "catarina de m�dicis trabalhou muito por esse objetivo e a
companhia podia contar com os guises. "(35) esse plano superior, entretanto, t�o
ajudado pelo massacre da noite de 24 de agosto de 1572, provocou uma terr�vel
explos�o de �dio fratricida. tr�s anos depois, foi a liga, ap�s o assassinato do
duque de guises, apelidado "o rei de paris", e o pedido de "sua alta majestade
crist�" para combater os protestantes.
o astuto henrique iii fez o m�ximo para evitar uma guerra religiosa. em acordo com
henrique de navarra, eles conquistaram
prudente e c�nico para o gosto deles, pois estava sempre pronto a despist�-los.
imaginaram que a vit�ria seria poss�vel quando james ii subiu ao trono.
o rei retornou ao velho jogo de maria tudor, mas usou de meios mais suaves. fingiu
converter a inglaterra e estabeleceu para os jesu�tas, no pal�cio de savoy, um
col�gio onde 400 estudantes foram imediatamente admitidos. uma camarilha completa
de jesu�tas tomou conta do pal�cio.
todas essas combina��es foram a causa principal para a revolu��o de 1688. os
jesu�tas tiveram de ir contra uma corrente muito poderosa. na �poca, a inglaterra
tinha 20 protestantes para cada cat�lico. o rei foi derrubado; todos os membros da
companhia foram presos ou banidos. por algum tempo, os jesu�tas tentaram recome�ar
seu trabalho como agentes secretos, mas n�o passou de uma agita��o f�til. eles
tinham perdido a causa." (33)
� fran�a
em 1551, a ordem come�ou a se estabelecer na fran�a e, ap�s 17 anos de sua
funda��o, estava instalada na capela saint-denis, em montmartre. os jesu�tas se
apresentavam como advers�rios efetivos da reforma, a qual havia conquistado um
s�timo da popula��o francesa. o povo, no entanto, n�o confiava nesses soldados
excessivamente dedicados � Santa s�. assim, sua penetra��o na fran�a foi
inicialmente muito lenta. tal como em todos os outros pa�ses onde a opini�o
p�blica n�o lhes era favor�vel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pessoas
da corte; depois, atrav�s destas, nas classes superiores. em paris, entretanto, o
parlamento, a universidade e mesmo o clero mantinham-se hostis. isso ficou mais
evidente na sua primeira tentativa de abrir um col�gio na cidade.
a faculdade de teologia, cuja miss�o era salvaguardar os princ�pios da religi�o na
fran�a, decretou em 1q de dezembro de 1554 que "esta
"corruptores da juventude, violadores da paz p�blica e inimigos do estado e da
coroa da fran�a."
o �dito n�o foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei
contra recomenda��o do parlamento. aquaviva, o prior dos jesu�tas, havia sido
ardiloso em suas manobras e levara o rei henrique iv a acreditar que a ordem,
reestabelecida na fran�a, seria leal servidora dos interesses nacionais. como
poderia ele, sutil como era, acreditar que esses romanos fan�ticos realmente
aceitariam o �dito de nantes (1498), o qual determinava os direitos dos
protestantes na fran�a e, ainda pior, apoiariam seus projetos contra a espanha e
seu imperador? o fato � que henrique iv escolheu para seu confessor e tutor um dos
mais distintos membros da companhia, o padre cotton.(38a)
em 16 de maio de 1610, na v�spera de sua campanha contra a �ustria, o monarca foi
assassinado por ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos dos
padres mariana e suarez. estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos
hereges" e de todos aqueles n�o suficientemente devotados aos interesses do
papado. o duque de epernon, que fazia o rei ler uma carta enquanto o assassino
estava pronto para a emboscada, foi um amigo famoso dos jesu�tas, e michelet
provou que eles sabiam dessa cilada. "de fato, ravaillac havia se confessado ao
padre jesu�ta d'aubigny pouco antes e, quando os juizes interrogaram o padre, ele
simplesmente respondeu que deus lhe havia concedido o dom de esquecer
imediatamente o que lhe era dito no confession�rio."(38)
o parlamento, convicto de que ravaillac tinha sido apenas um instrumento da
companhia, ordenou ao carrasco queimar o livro de mariana. felizmente, aquaviva
ainda estava l�. novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou
severamente a legitimidade do tiranic�dio. a companhia sempre teve autores que, no
sil�ncio de seus estudos, expunham a doutrina em toda a sua retid�o; tamb�m tinha
grandes pol�ticos os quais, quando necess�rio, a vestiriam com
os protestantes e os cat�licos mais moderados contra paris, a liga e seus
partid�rios, romanos enlouquecidos apoiados por espanha. "os jesu�tas, poderosos
em paris, protestaram que o rei da fran�a tinha se entregado � heresia. o comit�
dirigente da liga deliberou na casa dos jesu�tas na rua de saint antoine. estaria
a espanha controlando paris? improv�vel. a liga? a liga s� era um instrumento em
m�os extremamente habilidosas. essa companhia de jesus, que tem estado lutando em
nome de roma por trinta anos j�, este era o senhor secreto de paris."
'assim, henrique iii foi assassinado. devido ao fato do herdeiro ser protestante,
o assassinato pareceu � primeira vista t�r sido cometido apenas por raz�es
pol�ticas, mas n�o seria poss�vel que aqueles que o planejaram e persuadiram o
jacobino clement a execut�-lo estivessem esperando uma revolta da fran�a cat�lica
contra o herdeiro huguenote? o fato � que algum tempo depois, clement foi chamado
de "anjo" pelo jesu�ta camelet. guignard, outro jesu�ta que posteriormente foi
enforcado, dava a seus alunos, como forma de moldar suas opini�es, textos
tir�nicos em seus exerc�cios de latim."(36) entre outras coisas, esses exerc�cios
escolares continham o seguinte: "jacques clement cometeu um ato de m�rito
inspirado pelo esp�rito santo. se podemos travar guerra contra ele, ent�o devemos
lev�-lo � morte." e ainda: "cometemos um grande erro em s�o bartolomeu; dever�amos
ter feito sangrar a veia real." (37)
em 1592, um certo bamere, o qual tentara assassinar henrique iy confessou que o
padre varade, reitor dos jesu�tas em paris, o havia persuadido a isso. em 1594,
outra tentativa foi levada a cabo por jean chatel, ex-aluno dos jesu�tas, os quais
haviam ouvido sua confiss�o pouco antes de cometer o ato. foi nessa ocasi�o que os
j� mencionados exerc�cios escolares eram aproveitados na casa do padre guignard.
"o padre foi enforcado em greve, enquanto o rei confirmava um �dito do parlamento
banindo os filhos de loyola do reino, como
a ordem assim conquistava outra grande vit�ria para roma, cujas conseq��ncias
foram contra os interesses nacionais. n�o � preciso dizer que, contra a vontade,
tinham aceitado a paz religiosa assegurada pelo edito de nantes, e que tinham
continuado em uma guerra secreta contra os franceses protestantes.
� medida que lu�s xtv envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a
influ�ncia de madame de maintenon e do padre la chaise, seu confessor. em 1881,
eles o persuadiram a recome�ar a persegui��o aos protestantes. finalmente, em 17
de outubro de 1685, ele assinava a revoga��o do �dito de nantes, fazendo com que
aqueles dentre seus s�ditos que se recusassem a abra�ar a religi�o cat�lica
ficassem sem direitos legais.
logo em seguida, para acelerar as "convers�es", os famosos "dragonnade" entraram
em a��o. esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores de
evangelizar por fogo e correntes. enquanto os fan�ticos aplaudiam, os protestantes
fugiram do reino em massa. de acordo com marshal vauban, a fran�a perdeu dessa
forma 400 mil habitantes e 60 milh�es de francos. industriais, comerciantes,
propriet�rios de navios e artes�os qualificados fugiram para outros pa�ses,
levando consigo a vantagem de suas especialidades.
os jesu�tas tiveram um dia de vit�ria em 17 de outubro de 1685; o pr�mio final
para uma guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o estado pagou os
custos da vit�ria jesu�tica. 'a despopula��o e a redu��o da prosperidade nacional
foram as conseq��ncias materiais graves de seu triunfo, seguidas de um
empobrecimento espiritual que n�o poderia ser curado, nem mesmo na melhor escola
jesu�ta. isso foi o que a fran�a sofreu e a companhia de jesus teve de pagar muito
pouco tempo depois."(41)
durante o s�culo seguinte, os filhos de loyola viram, n�o apenas na fran�a mas em
todos os pa�ses europeus, a rejei��o contra eles, mas novamente durou pouco tempo;
esses jan�zaros fan�ticos do
as m�scaras adequadas."(39) gra�as ao padre cotton, que tomou conta da situa��o, a
companhia de jesus saiu desse "temporal" ilesa. sua fortuna, o n�mero de
estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.
quando, entretanto, lu�s xiii subiu ao trono, e richelieu assumiu os assuntos de
estado, houve um conflito de interesses. o cardeal n�o permitia que ningu�m se
opusesse � sua pol�tica. o jesu�ta caussin, confessor do rei, p�de verificar a
verdade dessa afirma��o, quando foi levado � pris�o em rennes, sob as ordens de
richelieu, tal qual um criminoso de estado. esse ato produziu �timos resultados. a
fim de se manter na fran�a, a ordem chegou ao ponto de colaborar com o respeitado
ministro.
h. boehmer escreveu sobre esse assunto: 'a falta de considera��o pela igreja
sempre demonstrada pelo governo franc�s, desde philippe le bel, nos conflitos
entre os interesses nacionais e eclesi�sticos era, novamente, a melhor
pol�tica."(40) a ascens�o ao trono de lu�s xiv marcou o in�cio de um tempo de
grande prosperidade para a ordem. a indulg�ncia dos confessores jesu�tas, seu
"descuido" inteligente usado para atrair pecadores n�o muito interessados em pagar
penit�ncias, foram extensivamente utilizados, tanto com o povo quanto na corte,
especialmente com o rei, muito mais um conquistador "don juan" que um devoto.
"sua majestade" n�o tinha inten��o de renunciar aos seus casos amorosos, e seu
confessor foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adult�rio.
assim, toda a fam�lia real foi prontamente abastecida com confessores jesu�tas
apenas, e sua influ�ncia cresceu mais e mais na alta sociedade. os padres de paris
atacavam nos seus escritos a moral frouxa dos famosos casu�stas da companhia, mas
sem sucesso. o pr�prio pascal interveio, em v�o, a favor dos jansenistas, durante
a grande disputa teol�gica da �poca. em suas cartas da prov�ncia, ele exp�s ao
eterno rid�culo seus oponentes muito mudanos, os jesu�tas. apesar disso, a posi��o
segura que tinham na corte lhes assegurou a vit�ria e os de port-royal sucumbiram.
(38a) seus advers�rios costumavam dizer que ele tinha "algod�o" nos ouvidos!
(38) h. fulop-miller, op.cit., p. 113
(39) p. dominique, op.cit., p. 95
(40) h. boehmer, op.cit., p. 100
fran�a, o ber�o da companhia de jesus
papado n�o haviam acabado de acumular ru�nas na persegui��o ao seu sonho
imposs�vel.
notas
(1) h. boehmer, op.cit, p. 82
(2) e (3) boehmer, op.cit., p. 82-53
(4) j. huber, op.oit., p. 165
(6) h. boehmer, op.cit., pp. 85-88
(7) e (8) h. boehmer, op.cit., pp. 85-88
(9) michelet e quinet, op.cit., p. 259
(10) h. boehmer, op cit., pp. 85-88
(11) e (12) h. boehmer, op.cit., pp. 89,104,112,114
(13) rene fulop miller, op.cit., ii, pp. 98,102
(14) h. boehmer, op.cit., pp. 89,104,112,114
(15) rene fulop-miller, op.cit., ii, pp. 98,102
(16) h.boehmer, op.cit., pp. 89,104,112,114
(17) e (18) h. boehmer, op.cit., pp. 117,120
(19) j. huber, op.cit., pp. 180-183
(20) rene fulop-miller, op.cit., ii, pp. 104-105
(21) j. huber, op.cit., pp. 183-186
(22) j. huber, op.cit., p. 131
(23) citado por h. fulop-miller: les jesu�tes et le secret de leur puissanee
(plon, paris, 1933, p. 57)
(24) j. huber, op.cit., pp. 188 ss
(26) declara��o de 6 de fevereiro de 1940
(27) h. boehmer, op.cit., p. 135 ss
(28) pierre dominique, op cit., p. 76
(29) h. boehmer, op.cit., pp. 137,138,139
(30) h. boehmer, op cit, pp. 137-139
(33) pierre dominique, op.cit., pp. 101,102
(34) gaston bally, op.cit., p. 69 *
(35) pierre dominique, op.cit., p. 84
(36) e (37) pierre dominique, op.cit, pp. 85,86,89
"tornaram-se os cat�licos
devotos e supersticiosos,
que v�em milagres em todos
os lugares e parecem gostar
da autof�agela��o"
7 �ndia, jap�o e china
c
onvers�o de "pag�os" havia sido o primeiro objetivo do fundador da companhia de
jesus. apesar da necessidade de combater o protestantismo na europa envolver seus
disc�pulos mais e mais (e essa iniciativa pol�tica e religiosa, da qual fizemos um
breve sum�rio, tornou-se sua tarefa principal), ainda assim continuaram com a
evangeliza��o de terras distantes. seu ideal teocr�tico (submeter o mundo �
autoridade da santa s�) exigia que fossem a todas as regi�es do globo, na
"conquista de almas". francisco xavier, um dos primeiros companheiros de ign�cio,
foi o grande promotor da "evangeliza��o na �sia". em 1542, desembarcou em goa e
encontrou ali um bispado, uma catedral e um convento de franciscanos que,
juntamente com alguns padres portugueses, j� haviam tentado espalhar entre os
nativos a religi�o de cristo. deu tamanho impulso ao movimento nessa sua primeira
tentativa que come�ou a ser chamado de "ap�stolo da �ndia".
na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algu�m que
completasse alguma coisa duradoura. apaixonado, entusiasta, sempre na busca de
novos campos de a��o, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o ch�o. no
reino de travancore, em malacca, nas ilhas de banda, macassar e ceil�o, seu charme
pessoal e seus discursos eloq�entes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil
idolatras foram convertidos, especialmente nas castas baixas. para alcan�ar isso,
ele n�o desprezava o suporte pol�tico e at� militar dos portugueses. esses
resultados, mais espetaculares do que s�lidos, fatalmente despertaram o interesse
pelas miss�es na europa, al�m de trazer um outro brilho sobre a companhia de
jesus.
o ap�stolo incans�vel - mas pouco perseverante - logo deixou a �ndia em busca do
jap�o, depois china, onde estava para entrar quando
nagasaki, local onde aconteceu uma rebeli�o de crist�os, deixando a cidade
"afogada em sangue".
pa�s, dividido pela guerra dos cl�s, modificou-se inteiramente. "os jesu�tas
tiraram vantagem dessa anarquia e de sua rela��o �ntima com os mercadores
portugueses."*3' hideyoshi, um homem de origem simples, usurpou o poder e tomou
para si o t�tulo de taikosama.
n�o confiava na influ�ncia pol�tica dos jesu�tas, suas associa��es com os
portugueses e conex�es com os grandes e rebeldes vassalos, os samurais.
conseq�entemente, a jovem igreja japonesa foi violentamente perseguida. seis
franciscanos e tr�s jesu�tas foram crucificados; muitos convertidos foram
assassinados e a ordem foi banida. o decreto, entretanto, n�o foi levado avante;
os jesu�tas continuaram seu apostolado em segredo.
em 1614, o primeiro shogun, tokugawa yagasu, irritou-se com suas a��es ocultas e a
persegui��o recome�ou. al�m disso, os holandeses haviam tomado o lugar dos
portugueses nos balc�es de neg�cios e eram vigiados de perto pelo governo. uma
desconfian�a profunda de todos os estrangeiros, eclesi�sticos ou leigos, passou a
inspirar a conduta dos l�deres a partir de ent�o e, em 1638, uma rebeli�o dos
crist�os de nagasaki foi afogada em sangue. para os jesu�tas, a aventura japonesa
chegava ao fim e assim permaneceu durante um longo tempo.
podemos ler no not�vel livro de lord bertrand russell, science and religion, a
seguinte passagem insinuante sobre francisco xavier, "o realizador de milagres":
"ele e seus acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at�
hoje; nelas, prestavam contas de seus trabalhos, mas nenhuma mencionava seus
poderes miraculosos."
jos� Acosta negava expressamente que esses mission�rios tivessem sido ajudados por
milagres nos seus esfor�os para converter os pag�os. logo ap�s a morte de xavier,
hist�rias sobre milagres come�aram a surgir. diziam que ele tinha o dom de
l�nguas, apesar de suas cartas estarem cheias de alus�es �s suas dificuldades
quando quis dominar o idioma japon�s ou encontrar bons int�rpretes.
veio a morrer em cant�o, em 1552. seu sucessor na �ndia, roberto de nobile,
aplicou nesse pa�s os mesmos m�todos que os jesu�tas usavam com sucesso na europa:
apelou �s classes mais altas. para os "intoc�veis", ele s� concedia a h�stia
consagrada na ponta de um bast�o. nobile adotou as roupas, os h�bitos e a forma de
vida dos br�manes e misturou seus ritos com os crist�os, tudo isso com a aprova��o
do papa greg�rio xv. gra�as a essa ambig�idade, converteu, segundo ele mesmo
afirmava, 250 mil hindus. "cerca de um s�culo ap�s sua morte, quando o
intransigente papa benedito xiv proibiu a observ�ncia desses rituais hindus, tudo
faliu e os 250 mil pseudo- cat�licos desapareceram."(1)
nos territ�rios do norte da �ndia, do grande mongol akbar, um homem tolerante que
tinha f�, mesmo tentando introduzir no seu estado o sincretismo religioso, os
jesu�tas foram aceitos para construir uma sede em lahore, em 1575. os sucessores
de akbar concederam-lhes os mesmos favores. aureng-zeb (1666-1707), um mu�ulmano
ortodoxo, p�s, no entanto, um fim a essa empreitada. em 1549, xavier embarcou para
o jap�o com dois acompanhantes e um japon�s que ele havia convertido em mallaca,
chamado yoshiro. os primeiros tempos n�o foram muito pr�speros. "os japoneses t�m
sua pr�pria mortalidade e s�o muito reservados; seu passado os mergulhou no
paganismo. os adultos olhavam para aqueles estranhos com gra�a e as crian�as os
seguiam, zombando." (2)
yoshiro, nativo, conseguiu come�ar uma pequena comunidade com cem seguidores.
francisco xavier, que n�o falava japon�s muito bem, n�o conseguia nem mesmo obter
uma audi�ncia com o mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa. quando deixou
o pa�s, dois padres permaneceram e, posteriormente, conseguiram a convers�o dos
daimos de arima e bungo. este �ltimo se decidiu finalmente pela convers�o ap�s
analisar o assunto por 27 anos.
no ano seguinte, os padres se estabeleceram em nagasaki. pensavam ter convertido
cem mil japoneses. em 1587, a situa��o interna do
estas ci�ncias davam condi��es ao soberano de agendar suas v�rias cerim�nias
religiosas e civis. ricci trouxe informa��es que o tornaram indispens�vel e usou
dessa oportunidade para falar do cristianismo. buscou dois padres que corrigiram o
calend�rio tradicional, estabelecendo o curso das estrelas com os eventos
terrestres. ricci ajudou em tarefas menores tamb�m; desenhou, por exemplo, um mapa
mural do imp�rio, onde cuidadosamente colocou a china no centro do universo".(5)
esta era a principal atividade dos jesu�tas no "imp�rio celestial", posto que o
interesse pelo lado religioso de sua miss�o era m�nimo. � engra�ado pensar que, em
pequim, os padres estivessem t�o ocupados em corrigir os erros astron�micos dos
chineses enquanto em roma a santa s� persistentemente condenava o sistema
cop�rnico, e isso at� 1822!
apesar do fato dos chineses terem pouca inclina��o para o misticismo, a primeira
igreja cat�lica foi aberta em pequim em 1599. quando ricci morreu, foi substitu�do
por um alem�o, o padre shall von bell, um astr�nomo que tamb�m publicou alguns
tratados importantes em chin�s. em 1644, foi-lhe dado o t�tulo de "presidente do
tribunal matem�tico", o que gerou inveja entre os mandarins. enquanto isso, as
comunidades crist�s se organizavam.
em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetra��o pac�fica quando
decretou o desterro de todos os estrangeiros. os "bons padres" foram mandados aos
portugueses em macau, em caixotes de madeira. logo em seguida, no entanto, foram
chamados de volta. eram t�o bons astr�nomos...
de fato, eram t�o bons astr�nomos quanto mission�rios, com 41 casas na china,
1.159 igrejas e 257 mil membros batizados. nova rea��o contra eles, entretanto,
pediu seu desterro e o padre shall foi condenado � morte. sem d�vida, ele n�o foi
condenado � tal senten�a simplesmente por seu trabalho com matem�tica! um
terremoto e o inc�ndio do pal�cio imperial, astutamente apresentados como um
hist�rias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no mar,
transformara a �gua salgada em doce. de acordo com uma vers�o posterior, ele teria
atirado o crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. ao ser canonizado em 1622,
foi "provado", para a satisfa��o das autoridades no vaticano, que ele havia
realizado "milagres", pois ningu�m pode ser transformado em santo sem realizar
milagres.
o papa deu sua garantia oficial ao dom de l�nguas e ficou particularmente
impressionado pelo fato de xavier ter supostamente feito lamparinas acenderem com
�gua benta, e n�o com �leo. "o mesmo papa, urbano viii, recusou-se a acreditar nas
afirma��es de galileu. a lenda continuou a aumentar. uma biografia pelo padre
bonhours, publicada em 1682, conta que o santo tinha ressuscitado 14 pessoas
durante sua vida. autores cat�licos ainda atribuem a ele o dom dos milagres em uma
biografia publicada em 1872; o padre coleridge, da companhia de jesus, reafirma
que ele tinha o dom das l�nguas."(4) a julgar pelas explica��es acima mencionadas,
o "santo" francisco xavier realmente merecia uma aur�ola.
na china, os filhos de loyola tiveram uma �poca longa e favor�vel com apenas
poucas expuls�es. obtiveram isso na condi��o de que trabalhassem por l�
principalmente como cientistas e respeitassem os ritos milenares dessa civiliza��o
t�o antiga.
a meteorologia era a disciplina principal. francisco xavier j� havia descoberto
que os japoneses n�o sabiam que a terra era redonda. eles eram muito curiosos
quanto �s coisas que xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "na china,
tornou-se oficial e, como os chineses n�o eram fan�ticos, as coisas se
desenvolveram pacificamente. um italiano, padre ricci, foi seu iniciador. tendo
feito seu caminho para pequim, assumiu prontamente a fun��o de astr�nomo diante
dos cientistas chineses. a astronomia e a matem�tica eram uma parte importante das
institui��es chinesas.
as am�ricas: o estado jesu�ta do paraguai

os mission�rios da companhia de jesus encontraram o novo mundo muito mais
favor�vel � sua catequiza��o do que a �sia. na am�rica n�o encontraram nenhuma
civiliza��o culta ou antiga; nenhuma religi�o solidamente estabelecida; nenhuma
tradi��o filos�fica; muito pelo contr�rio, encontraram tribos pobres e b�rbaras,
espiritual e temporalmente desarmadas diante dos conquistadores brancos. apenas o
m�xico e o peru, com a mem�ria dos deuses astecas e incas ainda fresca em suas
lembran�as, resistiram a essa religi�o importada por algum tempo. os dominicanos e
franciscanos, entretanto, j� tinham se estabelecido solidamente.
foi, portanto, entre as tribos selvagens, ca�adores n�mades e pescadores que os
filhos de loyola exerceram sua atividade devoradora. os resultados obtidos
variavam de acordo com as popula��es. no canad�, os hurons, pac�ficos e d�ceis,
aceitaram facilmente o catecismo, mas seus inimigos, os iroquois, atacaram as
esta��es criadas ao redor do forte sainte-marie e massacraram seus habitantes. os
hurons foram praticamente exterminados em dez anos e, em 1649, os jesu�tas tiveram
de partir com apenas 300 sobreviventes.
eles n�o deixaram uma forte impress�o quando passaram atrav�s dos territ�rios que
hoje formam os estados unidos. apenas no s�culo xix � que come�aram a plantar
ra�zes naquela parte do continente.
na am�rica do sul, a a��o dos jesu�tas passou por bons e maus momentos. em 1546,
os portugueses haviam convocado os jesu�tas para trabalhar nos territ�rios que
possu�am no brasil; enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos
com a autoridade civil e outras ordens religiosas. o mesmo acontecia em nova
granada.
o paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experi�ncia" da coloniza��o
jesu�tica. esse pa�s se espalhava, na �poca, do atl�ntico aos andes e alcan�ava os
territ�rios que hoje pertencem ao brasil,
sinal da c�lera divina, salvaram-lhe a vida e ele morreu em paz, dois anos depois.
seus companheiros, por�m, tiveram que deixar a china.
'apesar de tudo isso, a estima pelos jesu�tas era t�o grande que o imperador kang-
hi sentiu-se obrigado a cham�-los de volta em 1669, ordenando um funeral solene
para os despojos de iam io vam (jean adam shall). essas honras inesperadas foram
apenas o in�cio de favores excepcionais. "(6) um padre belga, verbiest, seguiu-se
a shall na dire��o das miss�es e do instituto de matem�tica imperial. foi ele que
deu ao observat�rio de pequim aqueles famosos instrumentos cuja precis�o
matem�tica � ocultada por quimeras, drag�es, etc. kang-hi, "o d�spota
esclarecido", que reinou por 61 anos, apreciava os servi�os daquele cientista, o
qual lhe deu conselhos s�bios, acompanhou-o na guerra e at� mesmo o apoiou numa
fundi��o de canh�es.
sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem dei gloriam", conforme
o bom padre lembrou ao imperador na mensagem enviada antes de sua morte: "senhor,
morro feliz pois usei de quase todos os momentos de minha vida para servir � Sua
majestade. mas rogo a ele, com humildade, para lembrar-se, ap�s a minha morte, que
meu objetivo em tudo o que fiz era obter um protetor para a mais sagrada das
religi�es no universo; e o protetor era sua majestade, o maior rei do oriente."
(7)
tanto na china quanto em malabar, essa religi�o n�o podia sobreviver, no entanto,
sem algum artif�cio. os jesu�tas tiveram de trazer a doutrina romana ao n�vel
chin�s, identificar deus com o c�u (tien) ou o chang-ti, "imperador de cima",
misturar os ritos cat�licos com os chineses, aceitar o ensino de conf�cio e o
culto de ancestrais. o papa clemente xi, que foi informado disso por ordens
rivais, condenou a doutrina "ecl�tica" e, como resultado, todo o trabalho
mission�rio dos jesu�tas no "imp�rio celestial" se arruinou. os sucessores de
kang-hi baniram a cristandade e o �ltimo padre deixado na china morreu sem nunca
ter sido substitu�do.
a vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo ou recitar o ros�rio. os padres
tamb�m imaginaram alguma divers�o honesta para os "crist�os".
"os jesu�tas vigiam como se fossem pais; como tais, tamb�m punem o menor dos
erros. o chicote, o jejum, a pris�o, a exposi��o ao rid�culo no pelourinho e a
penit�ncia p�blica na igreja eram os castigos que usavam. assim, os filhos
"vermelhos" do paraguai n�o conheciam nenhuma outra forma de autoridade, al�m dos
bons padres. nem vagamente suspeitavam que o rei da espanha era o seu soberano."
(8)
n�o � este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocr�tica?
analisaremos como � que afetou o avan�o intelectual e moral dos benefici�rios
desse sistema, esses "pobres inocentes", como eram chamados pelo marqu�s de
loreto: 'a alta cultura das miss�es n�o passa de um produto artificial de uma
estufa, carregando em si a semente da morte. porque, apesar de toda essa quebra e
treinamento, o guarani continuou sendo o que era: um selvagem pregui�oso,
bitolado, sensual, ambicioso e s�rdido. conforme os pr�prios padres dizem: ele
apenas trabalha quando sente que o aguilhoar do capataz est� atr�s dele.
assim que s�o deixados por sua pr�pria conta, ficam indiferentes ao fato da
colheita estar apodrecendo no campo, os implementos se deteriorando e o rebanho se
perdendo. se ele n�o � vigiado quando trabalha no campo, pode at� mesmo abater uma
vaca, acender uma fogueira com a madeira do arado e, ali mesmo, com seus
companheiros, come�ar a comer a carne mal passada, at� n�o sobrar nada. sabe que
levar� 25 chicotadas por isso, mas tamb�m sabe que os bons padres n�o o deixar�o
morrer de fome." (9)
em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto �s puni��es dos
jesu�tas: "o acusado, vestindo roupas de penitente, era acompanhado � igreja para
confessar sua falta. ent�o era chicoteado na pra�a p�blica, de acordo com o c�digo
penal. os
uruguai e argentina. os �nicos meios de acesso atrav�s da mata virgem eram os rios
paraguai e paran�. a popula��o dessas terras era formada de ind�genas n�mades e
d�ceis, prontos a se curvarem diante da domina��o de qualquer um, desde que fossem
abastecidos com comida suficiente e um pouco de tabaco. os jesu�tas n�o poderiam
encontrar condi��es melhores para estabelecer, longe da corrup��o dos brancos, o
modelo perfeito de col�nia. no in�cio do s�culo xvii, o paraguai foi elevado a
prov�ncia pelo prior da ordem que tinha sido empossado pela corte espanhola, e o
"estado jesu�ta" se desenvolveu e expandiu.
esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem
sedentariamente, sob uma disciplina t�o gentil quanto forte: 'assim como uma m�o-
de-ferro em uma luva de veludo". essas sociedades patriarcais deliberadamente
ignoravam as liberdades de qualquer esp�cie. "tudo o que o crist�o possui e usa, a
cabana em que vive; os campos que cultiva; o gado que lhe d� comida e roupas; as
armas que carrega; as ferramentas com as quais trabalha; at� mesmo a �nica faca de
mesa dada a um jovem casal, quando se casa, � "tupambac", propriedade de deus. a
partir dessa mesma concep��o, o "crist�o" n�o pode dispor de sua vida livremente.
o beb� rec�m-nascido est� sob a prote��o de sua m�e. assim que come�a a andar, ele
pertence a deus ou a seus "agentes". quando cresce (se for uma garota), aprende a
desfiar e tecer, ou a ler e escrever (se for um rapaz), mas apenas em guarani,
porque o espanhol � severamente proibido, de forma a evitar qualquer contato com
os "criolos corruptos."
assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres
anseiam que n�o cheguem a cair em pecado carnal. nenhum deles pode se tornar
padre, monge, e muito menos jesu�ta. eles praticamente n�o t�m nenhuma liberdade.
s�o, obviamente, muito felizes, materialmente falando... pela manh�, ap�s a missa,
cada grupo de trabalhadores vai para o campo, um ap�s o outro, cantando e
precedido de uma imagem "santa". � noite, voltam para
�
cat�lica de volta � Europa dividida". "� com a esperan�a de reformar o mundo",
escreveu o padre bonhours, "que ele abra�ou em especial este meio: a instru��o da
juventude".(12)
a educa��o dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princ�pios que costumavam
usar, os quais usam e usar�o em todos os povos e em todos os lugares. seu
objetivo, deplorado por boehmer mas ainda ideal para os olhos fan�ticos, � a
ren�ncia de todo julgamento pessoal, toda a iniciativa, uma submiss�o cega ao
superior. este n�o � "o m�ximo da liberdade", "a liberta��o da escravid�o de si
mesmo", louvadas por r. p. rouquette e que j� mencionamos antes?
os bons guaranis haviam sido libertados t�o bem pelos m�todos jesu�ticos por mais
de 150 anos que, quando seus senhores sa�ram durante o s�culo xviii, voltaram para
suas florestas e seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse
acontecido.
notas
(1) les jesuites, in le crapou�lot, nr. 24, 1954, p. 42
(2) le crapouillot, op.cit, p. 43
(4) lord bertrand russel, science and religion
(ed. gallimard, paris, 1957, pp. 84-85)
(5) le crapouillot, op. cit, p. 44
(7) correspondence de verbiest
(bruxelas, 1931, p. 551)
(8) e (9) h. boehmer, op.cit., pp. 197 ss
(10) clovis lugon, la republique communiste cretknne des guaranis, p. 197
(12) f. charmot, sj., la pedagogie des jesuites (edit. spes, paris,1943, p. 39)
culpados recebiam esse castigo com murm�rios, al�m de a��es de gra�as. o culpado,
tendo sido punido e reconciliado, beijava a m�o daquele que lhe batia, dizendo:
"que deus o recompense por estar me libertando, por esta leve puni��o, das penas
eternas que me
amea�avam.
(10)
ap�s essa leitura, podemos entender a conclus�o de h. boehmer: '�vida moral dos
guaranis se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos padres. tornaram-se os
cat�licos devotos e supersticiosos, que v�em milagres em todos os lugares e
parecem gostar da autoflagela��o at� derramar sangue. aprenderam a obedecer e
foram ligados aos bons padres (que cuidaram t�o bem deles) com uma gratid�o de
filhos que, apesar de n�o ser profunda, era de qualquer forma muito tenaz. esse
resultado n�o muito brilhante prova que houve uma consider�vel defici�ncia nos
m�todos educativos dos padres. qual era o defeito? o fato de que nunca tentaram
desenvolver em seus filhos "vermelhos" as faculdades inventivas, a necessidade de
atividade, o sentido de responsabilidade. eles pr�prios inventavam jogos e
divertimentos para seus crist�os e pensavam para eles, ao inv�s de os i
encorajarem a pensarem por si pr�prios; simplesmente submeteram aqueles que
estavam sob seus cuidados a uma "domestica��o" mec�nica, ao inv�s de uma educa��o.
como poderia ser diferente, se eles pr�prios tamb�m eram submetidos a uma
"domestica��o" durante 14 anos? ensinariam os guaranis e seus disc�pulos brancos a
pensarem "por si mesmos", se eles pr�prios eram proibidos de o fazerem? n�o � um
antigo jesu�ta, mas um contempor�neo, que escreve: "ele (o jesu�ta) nunca esquece
que a caracter�stica da companhia � a obedi�ncia total da a��o, da vontade e at�
mesmo do julgamento. todos os superiores ser�o limitados da mesma forma em rela��o
aos superiores e o padre supremo ao sant�ssimo. assim foi estabelecido para todos
e tudo se rende � autoridade universalmente eficaz da santa s�, e santo ign�cio
estava certo que, a partir de ent�o, o ensino e a educa��o trariam a unidade
os jesu�tas na sociedade europ�ia
"se um padre,
cedendo � tenta��o,
abusar de uma mulher
e ela tornar p�blico
o acontecido,
desonrando-o,
este mesmo padre
pode mat�-la, para
evitar desgra�a!"
| o ensino dos jesu�tas
o
m�todo pedag�gico da companhia, escreveu r. p. charmot, s.j., "consiste
primeiramente em envolver os alunos com um grande conjunto de ora��es".
posteriormente, ele cita o padre jesu�ta tacchini: "que o esp�rito santo os
complete como alabastros s�o preenchidos com perfumes; que ele penetre neles tanto
que, com o passar do tempo, poder�o respirar mais e mais a fragr�ncia celestial e
o perfume de cristo!"
o padre gandier tamb�m faz sua contribui��o: "n�o nos esque�amos que a educa��o,
como � vista pela companhia, � minist�rio mais pr�ximo do que � feito pelos
anjos."(1) o padre charmot tamb�m diz: "n�o sejamos ansiosos sobre quando e como o
misticismo est� inserido em nossa educa��o. n�o � feito atrav�s de um sistema ou
t�cnica artificial, mas por infiltra��o, por "endosmosis". as almas das crian�as
ficam impregnadas por estar em contato �ntimo com mestres que est�o literalmente
saturados em misticismo."*2'
do mesmo autor, aqui est� "o objetivo do professor jesu�ta": 'atrav�s de seu
ensino, ele procura formar n�o uma elite intelectual crist�, mas crist�os de
elite. "(3) estas poucas cita��es nos dizem sobre o principal objetivo desses
educadores. vejamos como formam esses crist�os de elite, e qual o tipo de
misticismo que � "inserido" ou "inoculado", "infiltrado", "bombeado" nas crian�as
submetidas ao seu sistema educacional.
� frente, e � uma caracter�stica da ordem, encontramos a "virgem maria". "loyola
havia transformado a virgem na coisa mais importante de sua vida. a adora��o de
maria era a base de suas devo��es religiosas e foi por ele transmitida � Ordem.
esse culto se desenvolveu tanto que costuma-se dizer, e com raz�o, que era a
verdadeira religi�o
infantaria prussiana no forte double couronne, em st. denis (1870-71)

ign�cio queria que seus disc�pulos tivessem uma piedade "percept�vel", ou ainda
sensual, semelhante � sua pr�pria, e eles realmente conseguiram. n�o foi � toa que
foram t�o bem sucedidos com os guaranis; esse fetichismo er�tico caiu-lhes
perfeitamente. os padres brancos, no entanto, imaginavam que cairia bem com os
"brancos" tamb�m. como o fundamento de sua doutrina � um desprezo absoluto pelas
pessoas enquanto seres humanos, "brancos" ou "vermelhos" eram o mesmo, e ambos
tinham de ser tratados como crian�as. assim, trabalharam incansavelmente na
propaga��o desse esp�rito e dessas pr�ticas idolatras. devido � influ�ncia que
tinham na santa s� (que obviamente n�o conseguia viver sem eles), for�aram essas
id�ias na igreja romana, apesar da resist�ncia que, gradualmente, diminu�a.
o padre barri escreveu um livro intitulado o para�so se abre atrav�s de cem
devo��es � M�e de deus. nele, exp�e a id�ia de que a maneira pela qual entramos no
para�so n�o � importante: o importante � entrar. enumera exerc�cios de piedade
exterior � Maria, os quais abririam as portas do c�u. entre outras coisas, esses
exerc�cios consistem em saudar maria de manh� e de noite; freq�entemente expressar
o desejo de construir para ela mais igrejas do que todas as que j� foram
constru�das por todos os monarcas juntos; carregar um ros�rio dia e noite, da
mesma forma que um bracelete, uma imagem de maria, etc. "essas pr�ticas eram
suficientes para garantir nossa salva��o. se o dem�nio, quando estiv�ssemos para
morrer, viesse pedir nossas almas, n�s s� precisar�amos lembrar a ele que maria �
respons�vel por n�s e que ele deve acertar as contas com ela."(7)
em seu pietas quotidiana erga s.d. mariam, o padre pemble recomenda o seguinte:
"bater ou flagelar a n�s mesmos, e oferecer cada suspiro como um sacrif�cio a
deus, atrav�s de maria; gravar com uma faca o santo nome de maria em nosso peito;
cobrir-nos decentemente � noite, de forma a n�o ofendermos o santo olhar de maria;
dizer � Virgem que gostar�amos de lhe oferecer nosso lugar
dos jesu�tas."(4) isso n�o foi escrito por um protestante, mas por j. huber,
professor de teologia, cat�lico. o pr�prio loyola estava convencido que a "virgem"
o havia inspirado quando escreveu os seus exerc�cios. um jesu�ta teve uma vis�o de
maria cobrindo a companhia com seu manto, como um sinal de sua prote��o. outro,
rodrigo de gois, ficou t�o inebriado com sua beleza indescrit�vel que teria sido
visto flutuando. um novi�o da ordem, que morreu em roma em 1581, teria sido
ajudado pela virgem em sua luta contra as tenta��es do diabo; para fortalec�-lo,
ela lhe teria dado o gosto do sangue de jesus, de tempos em tempos, al�m do
"conforto de seus seios".(5)
a doutrina de duns scot sobre a imaculada concei��o foi entusi-asticamente adotada
pela ordem, que conseguiu transform�-la em dogma atrav�s de pio ix, em 1854.
erasmo satiricamente retratou o culto � Maria em seu tempo. durante o quarto
s�culo, a lenda da casa de loreto havia sido inventada. essa casa tinha
aparentemente sido trazida da palestina pelos anjos.
os jesu�tas aceitaram e defenderam essa lenda. canisius chegou ao ponto de
produzir cartas da pr�pria maria e, gra�as � Ordem, altos valores come�aram a
chegar em loreto (assim como em lourdes, em f�tima, etc). "os jesu�tas continuaram
com todos os tipos de rel�quias da m�e de deus. quando entraram na igreja de s�o
miguel, em munique, ofereceram para venera��o peda�os fidedignos do v�u de maria,
v�rios tufos de cabelos e peda�os de sua escova; eles institu�ram um culto
especial, consagrado � venera��o destes objetos". este culto se degenerou em
manifesta��es sensuais e licenciosas, em particular nos hinos dedicados � Virgem
pelo padre jacques pontanus. o poeta n�o conhecia nada mais lindo que os seios de
maria; nada mais doce que seu leite e nada mais maravilhoso que seu abd�men."(6)
poder�amos multiplicar essas cita��es infinitamente.
liter�rio; o "antigo" pensamento ortodoxo, entretanto, era exposto apenas na
medida em que se pudesse estabelecer a superioridade da filosofia escol�stica.
esses "humanistas", treinados pelos jesu�tas, eram capazes de compor discursos e
versos em latim, mas o �nico senhor de seus pensamentos era santo tom�s de aquino,
um monge do s�culo xiii. vejamos oratio studiorum, um tratado fundamental de
pedagogia jesu�ta, citado por r. e charmot: "n�s cuidadosamente descartamos as
mat�rias seculares, que n�o favorecem a piedade e a boa moral. vamos compor
poemas, mas que nossos poetas sejam crist�os e n�o seguidores de pag�os que
invocam musas, ninfas das montanhas, ninfas do mar, cal�ope, apoio, etc, ou outros
deuses e deusas. e, se acaso estes vierem a ser citados, que o sejam de forma
caricatural, como se fossem dem�nios".(9) assim, todas as ci�ncias -e
especialmente as ci�ncias naturais - ser�o interpretadas de forma similar.
de fato, r. p. charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor
jesu�ta em 1943: "ele ensina ci�ncias, n�o por causa delas, mas para trazer �
vista a grande gl�ria de deus. esta � a regra de acordo com o que define santo
ign�cio em sua obra estatutos."(10) e de novo: "quando falamos de toda uma
cultura, n�o queremos dizer que ensinamos todas as mat�rias e ci�ncias, mas damos
uma educa��o liter�ria e cient�fica que n�o � puramente secular e imperme�vel �s
luzes da revela��o".(11)
a educa��o ministrada pelos jesu�tas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que
profunda, ou "formalista", como se costuma dizer. "eles n�o acreditavam em
liberdade, o que era mortal no que se refere ao ensino", escreveu h. boehmer. a
verdade � que os m�ritos relativos do ensino jesu�ta diminu�am na medida em que a
ci�ncia e os m�todos de educa��o e instru��o avan�avam, nas bases de uma concep��o
mais larga e profunda de humanidade. buckle disse: "quanto mais avan�ada for a
civiliza��o, mais os jesu�tas v�o perder terreno, n�o s� por causa de sua
decad�ncia, mas por causa das
no para�so, caso ela j� n�o estivesse l�; desejarmos nunca termos nascido ou irmos
ao inferno se maria n�o tivesse nascido; nunca comer uma ma��, pois maria se
absteve do erro de prov�-la. "(8) tudo isso foi em 1764, mas s� precisamos dar uma
olhada nos trabalhos semelhantes que ainda hoje s�o publicados em grande n�mero,
ou na imprensa cat�lica, para evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa
idolatria selvagem s� cresceu e se tornou mais sofisticada. o papa pio xii
superou-se no culto � Maria. sob sua dire��o, uma grande parte da igreja romana
tomou esse caminho. al�m disso, os filhos de loyola, sempre ansiosos para se
adequarem ao esp�rito do tempo, tentam at� hoje ajustar essas puerilidades
medievais ao presente.
existem v�rios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes
ausp�cios do centre national de ia recherche scientifique (c.n.r.s). se
acrescentarmos a isso os escapul�rios de v�rias cores, com suas virtudes
apropriadas, a adora��o de santos, imagens, rel�quias, a apologia dos "milagres" e
a venera��o do "sagrado cora��o", dentre outras pr�ticas, teremos uma id�ia do
misticismo com o qual "as almas das crian�as s�o impregnadas" atrav�s de seu
contato com mestres "que est�o saturados nelas", conforme r. p charmot escreveu,
em 1943.
n�o h� outra forma de gerar "crist�os de elite". para vencer sua luta contra as
universidades, os col�gios jesu�tas precisavam expandir seu ensino e incluir
mat�rias seculares, pois a renascen�a havia despertado uma sede de conhecimento.
sabemos que fizeram isso com alegria sem, no entanto, esquecerem de tomar as
precau��es necess�rias para evitarem que esse aprendizado fosse contra o objetivo
de seu ensino: manter nas mentes a obedi�ncia absoluta � Igreja.
� por isso que seus pupilos s�o primeiramente "envolvidos" com um grande "conjunto
de ora��es", o qual n�o seria suficiente se o conhecimento transmitido n�o fosse
cuidadosamente purgado de todo o esp�rito ou id�ias heterodoxas. assim, grego e
latim (o latim � muito estimado nesses col�gios) eram estudados pelo seu valor
podemos entender facilmente por que essa toler�ncia inteligente fez deles
confessores t�o bem sucedidos. foi a maneira como eles obtiveram os favores dos
nobres e poderosos deste mundo, os quais sempre precisaram da condescend�ncia de
seus confessores mais do que a massa de pecadores comuns.
"as cortes da idade m�dia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-poderoso.
essa figura caracter�stica surgiu somente nos tempos modernos, e � a ordem jesu�ta
que a implanta em todos os lugares."(14) boehmer escreveu: "durante o s�culo xvii,
esses confessores obtiveram uma influ�ncia pol�tica invej�vel em todos os lugares;
�s vezes at� mesmo fun��es ou cargos claramente pol�ticos. foi ent�o que o padre
neidhart assumiu a dire��o da pol�tica espanhola como "primeiro ministro e grande
inquisidor"; o padre fernandez sentava-se e era chamado a opinar e votar no
conselho portugu�s; o padre la chaise e seu sucessor mantiveram-se em fun��es de
ministros para os neg�cios eclesi�sticos na corte de fran�a.
n�o podemos esquecer tamb�m o papel dos padres na pol�tica em geral, mesmo fora
dos confession�rios. o padre possevino foi embaixador do vaticano na su�cia,
pol�nia e r�ssia; o padre petre, ministro na inglaterra; o padre vota era
conselheiro �ntimo de jo�o sobieski, da pol�nia, na fun��o de "criador de reis" e
mediador. quando a pr�ssia se tornou um reino, devemos admitir que nenhuma outra
ordem mostrou tanto interesse e talento pela pol�tica e desenvolveu tantas
atividades quanto a ordem jesu�ta."(15)
se a indulg�ncia desses confessores, pela augusta penit�ncia, ajudou imensamente
os interesses da ordem e da c�ria romana, deu-se o mesmo em esferas mais modestas,
onde os padres usaram m�todos similares e convenientes. com sua meticulosidade e
at� um certo esp�rito intrometido, herdado de loyola, os famosos casu�stas, tais
quais escobar, mariana, sanchez, busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada
regra em particular e suas aplica��es pr�ticas em todos os casos que pudessem se
apresentar nos tribunais de penit�ncia.
modifica��es e mudan�as de mentalidade daqueles que est�o � volta deles. durante o
s�culo xvi, os jesu�tas estavam � frente mas, durante o s�culo xviii, estavam
perdidos de seu tempo".(12)
a moral dos jesu�tas
o esp�rito conquistador de sua companhia, o desejo ardente de atrair consci�ncias
e assegurar sua influ�ncia exclusiva s� poderia levar os jesu�tas a serem mais
indulgentes com os penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou
clero secular. "n�o se pegam moscas com vinagre", diz sabiamente o prov�rbio.
conforme j� vimos, ign�cio expressava a mesma id�ia em termos diferentes e seus
filhos seguiram sua inspira��o. 'a atividade extraordin�ria desenvolvida pela
ordem no campo da teologia moral j� demonstra que essa ci�ncia sutil tinha, para
eles, uma import�ncia pr�tica muito maior que as outras ci�ncias".(13) boehmer,
autor da frase citada acima, lembra-nos que a confiss�o era muito rara durante a
idade m�dia e o fiel a usava apenas em casos mais graves. o car�ter dominador da
igreja romana, no entanto, fez com que sua pr�tica se espalhasse mais e mais.
durante o s�culo xvi, a confiss�o tinha se tornado um dever religioso que devia
ser diligentemente observado.
ign�cio considerava a confiss�o muito importante e recomendava aos seus disc�pulos
que o maior n�mero poss�vel de fi�is deveria observ�-la regularmente. os
resultados desse m�todo eram extraordin�rios. os confessores jesu�tas logo
passaram a gozar da mesma considera��o dos professores jesu�tas, e os
confession�rios foram considerados s�mbolo do poder e da atividade da ordem, tal
qual a cadeira professoral e a gram�tica latina. se lermos as instru��es de
ign�cio com respeito � confiss�o e � Teologia moral, devemos admitir que, desde o
come�o, a ordem estava preparada para tratar do pecador com carinho e,
posteriormente, tornou-se mais e mais indulgente at� que se transformasse em
desmazelada.
i
por causa disso, os jesu�tas foram apelidados de "te�logos mamilares". tanto
quanto se sabe, o famoso casu�sta thomas lanchz merece o pr�mio por seu tratado de
matrim�nio, no qual estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de
"pecados carnais". estudemos mais profundamente essas m�ximas convenientes dentro
do campo da pol�tica, especialmente aquelas relativas a assassinatos de tiranos
considerados culpados de indiferen�a com rela��o aos interesses da santa s�.
boehmer tem isto a dizer: "conforme acabamos de ver, n�o � dif�cil se guardar do
pecado mortal. dependendo das circunst�ncias, precisamos apenas usar os meios
excelentes permitidos pelos padres: ambig�idade, reserva mental, a sutil teoria da
dire��o de inten��es. seremos capazes de cometer, sem pecado, atos considerados
criminosos pelas massas ignorantes, mas nos quais at� mesmo o mais severo padre
n�o poder� encontrar nada al�m de um �tomo de pecado mortal".(18)
entre as m�ximas jesu�ticas mais criminosas, h� uma que despertou indigna��o
p�blica ao m�ximo e que merece ser examinada: "um padre ou monge pode matar
aqueles que estiverem prontos a caluni�-lo ou a sua comunidade". assim, a ordem se
d� o direito de eliminar seus advers�rios e at� mesmo seus membros, caso sa�ssem
da institui��o e se tornassem muito "faladores". esta "p�rola" se encontra na
teologia do padre vamy.
h� outro caso onde esse princ�pio � aplic�vel. este mesmo jesu�ta foi c�nico o
bastante para escrever: "se um padre, cedendo � tenta��o, abusar de uma mulher e
ela tornar p�blico o acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat�-la, para
evitar desgra�a!" outro filho de loyola, citado pelo "le grand flambeau" caramuel,
pensa que esta m�xima deve ser mantida e defendida: "um padre pode usar isso como
desculpa para matar a mulher e assim preservar sua honra!" essa teoria monstruosa
foi usada para cobrir muitos crimes cometidos por eclesi�sticos e provavelmente
foi, em 1956, a raz�o (se n�o a causa) para o lament�vel caso do padre de unuffe.
seus tratados sobre teologia moral deram � Companhia uma reputa��o universal, pois
sua sutileza para distorcer e perverter as obriga��es morais mais evidentes era
muito aparente.
aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'alei divina prescreve: n�o
levantar�s falso testemunho. h� falso testemunho somente quando aquele que fez o
juramento usa palavras que sabe que enganar�o o juiz. o uso de termos amb�guos,
portanto, � permitido, e mesmo a desculpa da reserva mental em certas
circunst�ncias. se um marido pergunta � sua esposa ad�ltera se ela quebrou o
contrato conjugai, ela pode dizer "n�o" sem hesitar, pois aquele contrato ainda
existe. uma vez que tenha obtido a absolvi��o no confession�rio, ela pode dizer:
"estou sem pecado", se, enquanto o disser, pensar que aquela absolvi��o tirou-lhe
o peso de seu pecado. se o seu marido estiver ainda incr�dulo, ela pode
reassegurar-lhe, dizendo que n�o cometeu nenhum adult�rio; entretanto, se
acrescentar, mesmo em voz baixa "adult�rio", � obrigada a confessar." n�o �
dif�cil de imaginar que tal teoria foi bem sucedida com suas belas senhoras
penitentes! seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "a lei de
deus diz: n�o deves matar. isso n�o significa que todo homem que mata esteja
pecando contra este mandamento. por exemplo: se um nobre for amea�ado com tiros ou
agress�o, pode matar seu agressor; logicamente, por�m, esse direito � restrito aos
nobres, e n�o aos plebeus, pois n�o h� nada de desonroso para um homem comum em
ser agredido. da mesma forma, um servo que ajude seu senhor a seduzir uma jovem
n�o est� cometendo pecado mortal, pois ele pode temer s�rias conseq��ncias no caso
de se recusar. se uma jovem estiver gr�vida, um aborto pode ser induzido se sua
falta for causa de desonra para ela ou para algum membro do clero".(17) o padre
benzi tamb�m teve seu momento de fama quando declarou: "e apenas uma pequena
ofensa sentir os seios de uma freira".
tamb�m criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) conforme podemos ver,
a evangeliza��o de seus "filhos vermelhos" foi uma boa fonte de renda e, para
lucrarem mais ainda, os padres n�o hesitavam em defraudar o tesouro nacional, como
pode ser visto na conhecida hist�ria das chamadas "caixas de chocolate"
descarregadas em c�diz, as quais estavam cheias de ouro em p�.
o bispo palafox, enviado como visitante apost�lico pelo papa inoc�ncio viii,
escreveu-lhe em 1647: "toda a riqueza da am�rica do sul est� nas m�os dos
jesu�tas".
"em roma, os cofres da ordem fizeram pagamentos � embaixada portuguesa em nome do
governo portugu�s. quando auguste le fort foi � Pol�nia, os padres de viena
abriram uma linha de cr�dito para esse "monarca necessitado" junto aos jesu�tas de
vars�via. na china, os padres emprestavam dinheiro aos mercadores a juros de 25,5%
e at� mesmo 100%".<21)
a cobi�a escandalosa da ordem, sua moral frouxa, suas intrigas pol�ticas
incessantes e tamb�m suas invas�es nos dom�nios das prerrogativas do clero secular
e regular geraram inimizades mortais e �dio em todos os lugares. no seio das altas
classes, a ordem ficou com p�ssima reputa��o e, na fran�a, seus esfor�os para
manterem o povo na piedade formalista e supersticiosa abriu espa�o para a
inevit�vel emancipa��o das mentes. a prosperidade maternal conseguida pela
companhia, as posi��es adquiridas na corte e especialmente o suporte dado pela
santa s� (que eles acreditavam ser eterno) mantiveram, entretanto, os jesu�tas
tranq�ilos e seguros, mesmo �s v�speras de sua ru�na. j� n�o haviam eles passado
por tantas tempestades e sofrido aproximadamente 30 expuls�es desde o in�cio de
sua funda��o at� a metade do s�culo xviii? quase sempre acabavam por voltar, cedo
ou tarde, a ocupar suas posi��es perdidas.
esse novo eclipse amea�ador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e
durou por mais de 40 anos. o estranho � que o primeiro assalto contra essa
poderosa companhia veio justamente da cat�lica
� o eclipse da companhia
os sucessos que a companhia de jesus obteve na europa e em terras distantes,
apesar de intercalados por v�rias perdas, lhe asseguraram uma situa��o dominante
por um longo per�odo. conforme j� mencionamos, o tempo, no entanto, n�o estava
trabalhando a seu favor. as id�ias se desenvolviam e o progresso das ci�ncias
tendia a liberar as mentes. o povo e os monarcas achavam cada vez mais dif�cil
suportar o controle desses campe�es da teocracia. al�m disso, muitos abusos,
originados de seus sucessos, prejudicaram a companhia internamente. ao lado da
pol�tica, na qual estava profundamente envolvida (como se pode notar, contra os
interesses nacionais), sua atividade devoradora logo se fez sentir no campo
econ�mico. "os padres se envolveram em muitos neg�cios que n�o tinham nada a ver
com religi�o, ou seja, no com�rcio, c�mbio ou como liq�idantes de fal�ncias. o
col�gio romano, que deveria se ater a modelo intelectual e moral de todos os
col�gios jesu�tas, tinha tecelagens em macerata e vendia os tecidos em feiras a
pre�os baixos. seus centros na �ndia, antilhas, m�xico e brasil logo se
transformaram em mercados de produtos coloniais. na martinica, um procurador criou
vastas planta��es cultivadas por escravos negros".(19) este � o lado comercial das
miss�es no estrangeiro mantido at� hoje. a igreja romana nunca desprezou a
extra��o de lucros temporais de suas conquistas "espirituais". tanto quanto se
sabe, os jesu�tas eram exatamente iguais �s outras ordens religiosas, chegando at�
a ultrapass�-las. de qualquer forma, sabemos que recentemente os padres brancos
estavam entre os mais ricos propriet�rios de terras do norte da �frica. os filhos
de loyola foram muito dedicados, tanto na conquista de almas quanto em obter o
m�ximo do trabalho dos "pag�os".
no m�xico, tinham minas de prata e refinarias de a��car. no paraguai, planta��es
de ch� e cacau, al�m de f�bricas de tapetes.
autoridade espiritual e temporal; procurando introduzir na igreja e nos estados,
sob o v�u plaus�vel de instituto religioso, n�o uma ordem realmente desejosa de
espalhar a perfei��o evang�lica, mas um corpo pol�tico trabalhando incessantemente
para usurpar toda a autoridade, por todos os meios indiretos, secretos e
intrincados."
concluindo, a doutrina jesu�ta foi descrita como segue: "perversa; uma destruidora
de todos os princ�pios religiosos e honestos; uma afronta � moral crist�;
perniciosa � sociedade civil; hostil aos direitos da na��o, do poder real, e at�
mesmo da seguran�a dos soberanos e obedi�ncia de seus s�ditos; adequada para
provocar os maiores dist�rbios nos estados; criadora e mantenedora do pior tipo de
corrup��o nos cora��es dos homens".
na fran�a, os bens da companhia foram confiscados em favor da coroa e nenhum de
seus membros foi autorizado a ficar no reino, a menos que renunciasse a seus votos
e jurasse submeter-se �s regras gerais do clero na fran�a.
em roma, o prior dos jesu�tas, ricci, obteve do papa clemente xiii uma bula
confirmando os privil�gios da ordem e proclamando sua inoc�ncia, mas era tarde
demais.
na espanha, os bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da companhia, tanto
os da metr�pole quanto os das col�nias. assim deu-se o fim do estado paraguaio dos
jesu�tas.
os governos de n�poles, parma e mesmo o gr�o-ducado de malta tamb�m baniram os
filhos de loyola de seus territ�rios.
os seis mil jesu�tas que estavam na espanha tiveram uma estranha experi�ncia ap�s
terem sido atirados � pris�o: "o rei carlos iii enviou todos os prisioneiros ao
papa, com uma longa carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle s�bio e
imediato de sua santidade'. quando os desafortunados estavam para desembarcar em
civita -vecchia, foram recebidos com o barulho dos tiros de canh�es do pr�prio
prior, o qual j� tomava conta dos jesu�tas portugueses, mesmo sem ter como
aliment�-los. assim, o m�ximo que obtiveram foi um santu�rio miser�vel na
c�rsega".(22)
portugal, uma de suas principais fortalezas na europa. a influ�ncia exercida nesse
pa�s pela inglaterra, desde o in�cio do s�culo, foi provavelmente uma das causas
dessa rebeli�o.
um tratado fixando as fronteiras na am�rica, conclu�do entre a espanha e portugal
em 1750, tinha garantido aos portugueses um vasto territ�rio a leste do rio
uruguai, onde os jesu�tas estavam trabalhando. assim, os padres teriam de se
retirar com seus convertidos desse lado da nova fronteira para o territ�rio
espanhol. foi ent�o que armaram seus guaranis, lideraram uma longa guerrilha e,
finalmente, mantiveram-se na posi��o de senhores dessa terra, a qual foi devolvida
� Espanha.
o marqu�s de pombal, primeiro-ministro portugu�s, sentiu-se extremamente ofendido.
por outro lado, esse ex-aluno dos jesu�tas n�o tinha mantido a "marca registrada"
deles e absorvia dos fil�sofos franceses e ingleses (muito mais que dos seus
antigos educadores) as fontes de sua inspira��o. em 1757 afastou os confessores
jesu�tas da fam�lia real e proibiu os membros da companhia de pregarem. ap�s
muitas disputas com eles, editou panfletos ao p�blico - um deles chamado "notas
sobre o reino dos jesu�tas no paraguai" - os quais fizeram muito estardalha�o,
obtendo assim um inqu�rito sobre a conduta deles pelo papa benedito xiv e,
finalmente, o afastamento da companhia de todos os territ�rios de portugal.
o assunto causou sensa��o na europa e especialmente na fran�a onde, logo depois, a
fal�ncia do padre la valette veio � tona. ele era o "businessman" respons�vel por
imensas transa��es com caf� e a��car em nome da companhia. a recusa desta em pagar
os d�bitos do padre foi fatal. o parlamento, n�o contente com uma condena��o
civil, examinou-lhes os estatutos, declarou ilegal seu estabelecimento na fran�a e
condenou 24 trabalhos de seus principais autores.
em 6 de abril de 1762 editou uma "declara��o de apreens�o" (indictment) nos
seguintes termos: "o mencionado instituto � inadmiss�vel em qualquer estado
civilizado, pois sua natureza � hostil �
todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e
secamente declarou: "significa: in settembre, sara sede vacante (em setembro, a s�
estar� vaga)".(26)
aqui est� outro testemunho: "o papa ganganelli, ou clemente xiv, n�o sobreviveu
muito ap�s a supress�o dos jesu�tas, disse scipion de ricci. o laudo da aut�psia,
enviado � Corte de madrid pelo ministro da espanha em roma, provou que sua morte
havia sido causada por envenenamento. tanto quanto sabemos, nenhum inqu�rito foi
levado a cabo pelos cardeais a respeito do assunto, nem mesmo pelo novo pont�fice.
o respons�vel por t�o odioso ato p�de escapar do julgamento do mundo, mas n�o
conseguir� escapar da justi�a de deus"/27)
"podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa clemente xiv
morreu por envenenamento."'28' enquanto isso, a imperatriz da �ustria, maria
teresa, tamb�m havia banido os jesu�tas de todos os seus dom�nios. apenas
frederico da pr�ssia e catarina ii, imperatriz da r�ssia, os aceitaram em seus
pa�ses como educadores.
na pr�ssia, eles s� conseguiram ficar por dez anos, at� 1786. a r�ssia os
favoreceu por mais tempo, mas l� tamb�m, e pela mesma raz�o, fatalmente
despertaram a animosidade do governo. 'a supress�o do cisma e a recupera��o da
r�ssia para o papado os atra�ram tal qual moscas ao mel. lan�aram um programa de
propaganda ativo no ex�rcito e na aristocracia e lutaram contra a sociedade
b�blica criada pelo czar. ganharam v�rias batalhas e converteram o pr�ncipe
galitzine, sobrinho do ministro da devo��o. ent�o o czar interveio."(29)
nem � preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesu�tas de s�o
petersburgo e moscou foram as mesmas de todos os outros pa�ses. "percebemos que
eles n�o cumpriam as fun��es esperadas; ao inv�s de serem cidad�os pac�ficos em um
pa�s estrangeiro, e agrediram a religi�o grega, que tem sido desde tempos remotos
a religi�o predominante em nosso imp�rio e mantido em paz e alegria as na��es sob
nosso comando.
"clemente xiii, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos
pedidos insistentes de v�rias na��es, as quais solicitavam a supress�o dos
jesu�tas. estava a ponto de ceder e j� havia marcado um consist�rio para o dia 3
de fevereiro de 1769, que informaria sobre sua resolu��o de acatar os desejos
daqueles pa�ses. na noite anterior �quele dia espec�fico, de repente sentiu-se
mal, quando estava indo dormir, e gritou: "estou morrendo!" � realmente muito
perigoso atacar os jesu�tas".(23) o conclave se reuniu e se manteve-se por tr�s
meses. finalmente o cardeal ganganelli ascendeu � mitra e tomou o nome de clemente
xiv.
as na��es que haviam banido os jesu�tas continuaram a pedir pela supress�o total
da companhia. o papado, entretanto, n�o tinha pressa em abolir o principal
instrumento de consecu��o de sua pol�tica, e quatro anos se passaram antes que
clemente xiv, compelido pela firme atitude de seus oponentes (que haviam ocupado
algumas das fun��es papais), finalmente assinasse a ordem para dissolu��o.
dominus ac redemptor, em 1773, ricci, o prior da ordem, chegou at� mesmo a ser
levado � pris�o no castelo de saint-ange, onde morreu alguns anos depois.
"os jesu�tas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os
condenava. escreveram in�meros panfletos contra o papa e incitaram a rebeli�o;
mentiram e caluniaram in�meras vezes a respeito das chamadas atrocidades
cometidas."(24) a morte de clemente xiv, 14 meses depois, foi at� mesmo atribu�da
a eles por um setor da opini�o p�blica europ�ia. os jesu�tas, pelo menos a
princ�pio, n�o mais existiam. clemente xiv, no entanto, sabia muito bem que,
assinando a senten�a de morte deles, estava tamb�m assinando a sua pr�pria: "esta
supress�o � finalmente feita", exclamou, "e n�o me arrependo dela. eu a faria
novamente se j� n�o estivesse feita, mas esta supress�o me matar�".(25)
ganganelli tinha raz�o. logo em seguida, cartazes come�aram a surgir nas paredes
do pal�cio, exibindo apenas cinco letras: i.s.s.s.v.
incorporados a�. tr�s anos depois, o tirol�s paccanari, que pensava ser outro
ign�cio, fundou a companhia dos irm�os de f�.
em 1799, as duas companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre clariviere, o
�nico jesu�ta franc�s sobrevivente. em 1803, uniram-se aos jesu�tas russos. alguma
coisa coerente estava voltando � vida, por�m as massas, e menos ainda os
pol�ticos, n�o reconheceram a princ�pio".(31)
a revolu��o francesa, e posteriomente o imp�rio, deram � Companhia de jesus uma
credibilidade inesperada novamente. foi uma rea��o defensiva contra as novas
id�ias surgindo nas antigas monarquias. napole�o i descreveu a companhia como
"muito perigosa; nunca ser� permitida no imp�rio". quando, no entanto, a santa
alian�a triunfou, os novos "monarcas" n�o desprezaram a ajuda desses absolutistas,
para trazer de volta o povo � obedi�ncia irrestrita.
os tempos, por�m, haviam mudado. toda a habilidade dos bons padres poderia apenas
retardar e n�o impedir a propaga��o das id�ias liberais. seus esfor�os foram mais
prejudiciais que �teis. na fran�a, a restaura��o sentiu-a de forma amarga. lu�s
xviii, pol�tico descrente e esperto, tentou conter o surgimento dos "ultras" tanto
quanto p�de. sob carlos x, bitolado e muito devoto, os jesu�tas tiveram muito
espa�o. a lei que os expulsou em 1764 estava ainda em vigor. sem problemas.
eles reviveram a famosa "congrega��o", primeiro tipo de opus dei. essa "irmandade
santa", composta de eclesi�sticos e leigos, se encontrava em todos os lugares,
fingindo "purgar" o ex�rcito, os magistrados, a fun��o p�blica e o ensino. manteve
"miss�es" por todo o pa�s, plantando cruzes comemorativas onde quer que fosse
(muitas delas ainda est�o por a�) e provocando os adeptos a atacarem os infi�is. a
ordem se fez t�o odiada que o muito cat�lico e muito legitimista montlosier
exclamou: "nossos mission�rios acenderam inc�ndios por todos os lados. se algo tem
que nos ser mandado, que nos mandem a praga de marselha, antes do que estes
mission�rios."
abusaram da confian�a que obtiveram e transformaram a juventude a eles confiada em
pessoas inconsistentes e distantes de nossa devo��o. n�o nos surpreende que esta
ordem religiosa tenha sido expulsa de todos os pa�ses e que suas a��es n�o fossem
toleradas em lugar algum".(29) em 1820, finalmente, medidas gerais foram tomadas
para expuls�-los de toda a r�ssia. por causa de eventos pol�ticos favor�veis �
Ordem, eles voltaram ao leste da europa sendo solenemente reestabelecidos pelo
papa pio vii em 1814. o significado pol�tico dessa decis�o � claramente expresso
por daniel rops, um grande amigo dos jesu�tas. assim escreveu ele sobre o
ressurgimento dos filhos de loyola: "� imposs�vel n�o ver a� um ato �bvio de
contra-revolu��o"^30'
� renascimento da companhia de jesus durante o s�culo xix
quando clemente xiv foi obrigado a suprimir a ordem jesu�ta, segundo testemunhas,
teria dito: 'acabei de cortar minha m�o direita". a declara��o parece
suficientemente plaus�vel. a santa s� deve ter certamente achado dif�cil cortar
seu mais importante instrumento de domina��o no mundo. a desgra�a da ordem, uma
medida pol�tica imposta pelas circunst�ncias, foi gradualmente atenuada pelos
sucessores de clemente xiv: pio vi e pio vil
se o eclipse oficial dos jesu�tas durou 40 anos, foi devido �s convuls�es na
europa resultantes da revolu��o francesa. de qualquer forma, esse eclipse nunca
foi total. 'a maior parte dos jesu�tas havia ficado na �ustria, fran�a, espanha e
it�lia, misturada ao clero. encontravam-se em pequenos ou grandes grupos, e tanto
quanto era poss�vel.
em 1794, jean de tournely fundou a companhia do sagrado cora��o na b�lgica, com um
corpo docente. muitos jesu�tas foram
e frut�fera por um longo per�odo, pois n�o � proibida por leis", escreveu fulop-
miller. "n�o estou satisfeito com o renascimento dos jesu�tas", escreveu o ex-
presidente john adams union a seu sucessor thomas jefferson, em 1816. "enxames
deles se apresentar�o sob os mais variados disfarces: pintores, escritores,
editores, professores, etc. se alguma vez uma associa��o de pessoas mereceu a
condena��o eterna nesta terra e no inferno, �, sem d�vida, a companhia de loyola,
mas com o nosso sistema de liberdade religiosa, nada podemos fazer, al�m de lhes
ceder ref�gio". jefferson respondeu a seu antecessor: "tal qual voc�, tenho
obje��es ao reestabelecimento dos jesu�tas".(33) os receios provaram ser corretos,
um s�culo depois, conforme veremos.
o segundo imp�rio e a lei falloux a guerra de 1870
no cap�tulo anterior, mencionamos que larga toler�ncia foi concedida � Companhia
de jesus na fran�a durante napole�o iii, apesar de ser oficialmente proibida. de
qualquer forma, n�o poderia ser diferente, pois o regime devia sua exist�ncia, em
grande margem, pelo menos, � Igreja romana, cujo suporte nunca falhou enquanto o
regime durou. isso, no entanto, custaria muito caro � Fran�a.
os leitores do progres du pas-de-calais, uma publica��o para a qual o futuro
imperador escreveu v�rios artigos em 1843 e 1844, n�o poderiam suspeitar nele uma
certa brandura em rela��o ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade
absoluta do papa), a julgar pelo seguinte texto: "o clero pede, sob a cobertura da
liberdade de ensino, o direito de instruir nossa juventude.
o estado, por outro lado, tamb�m exige o direito de instru��o p�blica por seus
interesses pr�prios. essa batalha � o resultado de opini�es, id�ias e sentimentos
divergentes entre o governo e a igreja. ambos querem influenciar as novas gera��es
em dire��es opostas e
em 1828, carlos x retirou o direito de ensino � Ordem, mas era tarde demais. a
dinastia ruiu em 1830. odiados e cobertos de vergonha, os filhos de loyola, no
entanto, ficaram na fran�a, disfar�ados, pois a companhia estava oficialmente
abolida.
lu�s filipe e napole�o iii os toleravam. a rep�blica os dispersou em 1880 apenas,
sob a administra��o de jules ferry. o fechamento de seus estabelecimentos foi
efetivado apenas em 1901, sob a lei de separa��o.
durante o s�culo xix, a hist�ria da companhia na am�rica e parte da europa foi
igualmente cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as
novas id�ias. "sempre que os liberais ganhavam, os jesu�tas eram expulsos. quando
o outro lado triunfava, eles se reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar.
assim foram banidos de portugal em 1834; espanha em 1820,1835 e 1868; su��a em
1848; alemanha em 1872 e fran�a em 1880 e 1901. na it�lia, de 1859 em diante,
todos os seus col�gios e estabelecimentos foram gradualmente tomados, tanto que
foram for�ados a interromperem todas as suas atividades prescritas em suas leis. o
mesmo ocorreu na am�rica latina. a ordem foi suprimida na guatemala em 1872;
m�xico em 1873; brasil em 1874; equador e col�mbia em 1875 e costa rica em 1884.
os �nicos pa�ses onde os jesu�tas viveram em paz foram aqueles em que o
protestantismo estava em maioria: inglaterra, su�cia, dinamarca e estados unidos.
pode parecer surpreendente � primeira vista, mas isso se explica porque nestes
pa�ses os padres nunca puderam exercer uma influ�ncia pol�tica. sem d�vida,
aceitavam o fato mais por necessidade do que por inclina��o. do contr�rio, teriam
aproveitado todas as oportunidades para influenciar a legisla��o e a
administra��o, diretamente manobrando as classes dominantes, ou indiretamente
provocando as massas cat�licas."(32)
para ser fiel � verdade, essa imunidade dos pa�ses protestantes em rela��o �s
atividades jesu�tas estava longe de ser absoluta. "nos estados unidos, a companhia
desenvolveu uma atividade sistem�tica
pedimos que nos perdoem. s�o bons cidad�os que foram caluniados e julgados
erroneamente. o que poder�amos fazer para lhes mostrar o respeito e a estima que
lhes s�o devidos? coloquemos em suas m�os o ensino das novas gera��es". este � de
fato o objetivo da lei de 15 de mar�o de 1850, que indica um conselho superior
para instru��o p�blica, no qual o clero domina (primeiro artigo); faz do clero
professores de escolas (art. 44); d� �s associa��es religiosas o direito de
criarem escolas livres, sem necessidade de se explicarem sobre congrega��es n�o-
autorizadas jesu�tas (art. 17,2); diz que as cartas de obedi�ncia seriam seus
diplomas (art. 49).
barthelemy saint-hilaire tenta em v�o demonstrar que o objetivo dos autores desse
projeto � dar o monop�lio ao clero, e que esta lei seria fatal para a universidade
victor hugo. exclama tamb�m em v�o: "esta lei � um monop�lio nas m�os daqueles que
tentam fazer do ensino uma sacristia e governar a partir do confession�rio."(35) a
assembl�ia, entretanto, ignora esses protestos. prefere ouvir m. de montalembert,
o qual diz: "seremos engolidos se n�o pararmos imediatamente com o atual com�rcio
de racionalismo e demagogia; e ainda, s� podemos par�-lo com a ajuda da igreja."
m. de montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a import�ncia desta
lei: "contra o ex�rcito de professores desmora-lizadores e an�rquicos, devemos
opor o ex�rcito do clero". a lei foi aprovada. nunca antes na fran�a os jesu�tas
haviam conquistado uma vit�ria t�o absoluta. m. de montalembert admitiu com
orgulho: "estou defendendo a justi�a e apoiando tanto quanto poss�vel o governo da
rep�blica, que tanto fez para salvaguardar a ordem e manter a uni�o do povo
franc�s; este governo rendeu mais servi�os � Igreja cat�lica do que todos os
outros governos no poder durante os �ltimos dois s�culos".(36) tudo isso aconteceu
h� mais de cem anos, mas parece familiar ainda hoje. vejamos como a "rep�blica",
presidida pelo pr�ncipe louis napoleon, estava agindo internacionalmente.
a revolu��o de 1848 tinha, entre outras repercuss�es na europa, provocado a
rebeli�o dos romanos contra o papa pio ix, seu soberano
para seu pr�prio benef�cio. n�o acreditamos, conforme um famoso orador, que todos
os la�os entre o clero e a autoridade civil devam ser quebrados para acabar com
esse desvio. infelizmente, os ministros de religi�o da fran�a geralmente s�o
contr�rios aos interesses democr�ticos; permitir que construam escolas sem
controle � o mesmo que encoraj�-los a ensinar �s pessoas o �dio da revolu��o e da
liberdade."
e ainda: "o clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como
antigamente, mas em uma forma mais atual, para se misturar �s pessoas, recebendo
sua educa��o das mesmas fontes que o p�blico em geral." com rela��o � forma pela
qual os padres alem�es eram treinados, o autor esclarece seus pensamentos da
seguinte maneira: 'ao inv�s de serem fechados longe do mundo, desde a inf�ncia, e
depois instigados em semin�rios com o �dio contra a sociedade na qual vivem,
aprenderiam cedo a ser cidad�os antes de serem padres".(34)
isso n�o encorajou o clericalismo pol�tico ao futuro soberano, ent�o um
"carbonari". a ambi��o de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais d�cil
em rela��o � Roma. n�o ter� esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao
poder?
"tendo sido erguido � presid�ncia da rep�blica em 10 de dezembro de 1848, louis
napoleon bonaparte juntou-se a v�rios ministros; um deles era de falloux. quem �
este m. de falloux? uma ferramenta dos jesu�tas. em 4 de janeiro de 1849, ele
instituiu uma comiss�o cuja fun��o era "preparar uma grande reforma legislativa da
educa��o prim�ria e secund�ria". no decorrer das discuss�es, cousin tomou a
liberdade de observar que possivelmente a igreja estivesse errada ao atrelar seu
destino aos jesu�tas. dupanloup defendeu energicamente a companhia: "uma lei de
ensino est� sendo preparada e levar� emendas sobre os jesu�tas.
no passado, o estado e a universidade tinham sido protegidos contra as invas�es
jesu�tas. fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis
contra estes agentes de um pa�s estrangeiro e
"o imp�rio significa paz", declarou o novo soberano. mal tinha ele completado dois
anos no trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam pelo
reino come�ou.
a hist�ria pode n�o perceber os motivos dessas guerras, achando que n�o eram
interligadas, como se n�o pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da
igreja romana. a guerra da crim�ia, a primeira dessas loucas iniciativas, que
enfraqueceu o pa�s e n�o era interessante para a fran�a, � um exemplo t�pico. n�o
foi ningu�m anticlerical, mas sim o abade brugerette, quem escreveu: "deve-se ler
os discursos do famoso theatine (padre ventura) feitos na capela de les tiiileries
durante lent, em 1857. ele apresentou a restaura��o do imp�rio como uma obra de
deus e louvou napole�o iii por ter defendido a religi�o na crim�ia e ter feito
brilhar os grandes dias das cruzadas pela segunda vez no leste. a guerra da
crim�ia foi vista como um complemento � expedi��o romana e elogiada por todo o
clero, cheio de admira��o pelo fervor religioso das tropas sitiando sebastopol.
saintbeuve narrou com emo��o como napole�o iii havia mandado uma imagem da virgem
� frente francesa" .(39)
que expedi��o era essa que despertou o entusiasmo do clero? paul leon, membro do
instituto, explica: "uma disputa entre os monges reaviva a quest�o do leste:
surgiu a partir de rivalidades entre as igrejas latina e ortodoxa, com rela��o �
prote��o dos locais sagrados (na palestina). quem iria guardar as igrejas de
bel�m, ficar com as chaves, dirigir os trabalhos? mas, por detr�s dos monges
latinos, est� o partido cat�lico franc�s, abastecido de privil�gios ancestrais e
apoiante do novo regime. atr�s dos crescentes pedidos dos ortodoxos, que cresceram
numericamente, est� a influ�ncia russa".(40)
o czar invocou a prote��o da igreja ortodoxa, a qual tinha para assegurar e
efetivar. pediu tamb�m que sua esquadra pudesse usar a passagem de dardanelos. a
inglaterra, que era apoiada pela fran�a, recusou-se e a guerra come�ou.
temporal, que havia fugido para gaete. a rep�blica romana havia sido proclamada.
por um paradoxo escandaloso, foi a rep�blica da fran�a, em acordo firmado com os
austr�acos e o rei de n�poles, que p�s de volta no trono o soberano indesejado.
"um regimento franc�s sitiou roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o
poder papal; conseguiu manter-se com a ajuda da divis�o de ocupa��o francesa, a
qual deixou roma somente ap�s os primeiros desastres da guerra franco-germ�nica de
1870".(37)
este come�o era promissor. o golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclama��o
do imp�rio. louis napoleon, presidente da rep�blica, tinha favorecido os jesu�tas
de todas as formas. agora, imperador, n�o recusava nada a seus c�mplices e
aliados. o clero derramou suas b�n��os e "te deum" em profus�o nos massacres e
proscri��es de 2 de dezembro. o �nico respons�vel por essa emboscada abomin�vel
foi admirado com sabedoria providencial.
o arcebispo de paris, monsenhor sibour, que viu os massacres do boulevard,
exclamou: "o homem que foi preparado por deus chegou. o dedo de deus nunca foi t�o
vis�vel quanto agora, nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." o
bispo de saint flour disse de seu p�lpito: "deus indicou louis napoleon; ele j� o
havia eleito imperador. sim, meus caros amigos, deus consagrou-o antes de tudo
atrav�s da b�n��o de seus dignat�rios e padres; ele o aclamou; como n�o
reconhecer�amos o eleito de deus?" o bispo de nevers falsamente saudou: "o
instrumento vis�vel da provid�ncia". essas adula��es piedosas, que poderiam ainda
ser mais multiplicadas, mereciam um pr�mio, o qual foi uma completa liberdade dada
aos jesu�tas enquanto o imp�rio durasse.
"a companhia de jesus foi literalmente a senhora da fran�a por 18 anos!
enriqueceu-se, multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influ�ncia. sua
a��o foi sentida em todos os eventos importantes de seu tempo, especialmente na
expedi��o ao m�xico e na declara��o de guerra de 187o."(38>
vaticano ao trono imperial. enquanto o ex�rcito franc�s estava derramando seu
sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defender interesses
que n�o eram os seus, a pr�ssia, sob o bra�o duro do futuro "chanceler-de-ferro",
estava ocupada em expandir seu poder militar para que os estados germ�nicos fossem
um s� bloco.
a �ustria foi sua primeira v�tima. em acordo com a pr�ssia, que estava para tomar
a duquesa dinamarquesa de schleswig e holstein, a �ustria foi enganada por seu
c�mplice. a guerra que se seguiu foi logo vencida pela pr�ssia em sadowa no dia 3
de julho de 1866. foi um terr�vel golpe para a antiga monarquia dos habsburgos, j�
decadente. o golpe tamb�m foi forte para o vaticano, pois a �ustria sempre fora
sua fortaleza mais segura nas terras germ�nicas. a partir de ent�o, a pr�ssia,
protestante, exerceu sua hegemonia sobre eles.
a igreja romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por
completo com a expans�o do poder "herege". quem poderia assumir este papel na
europa, al�m do imperador franc�s napole�o iii, "o homem enviado pela
provid�ncia", para vingar a sadowa?
o ex�rcito franc�s n�o estava pronto. 'a artilharia est� ultrapassada. nossos
canh�es ainda s�o carregados pela boca", escreveu rothan, ministro franc�s em
frankfurt, prevendo o desastre futuro. 'a pr�ssia conhece sua superioridade e
nossa falta de preparo", acrescentou, com muitas outras observa��es.
os instigadores da guerra nem se preocuparam. a candidatura do pr�ncipe de
hohenzollern para o trono vago de espanha foi a desculpa para o conflito. al�m
disso, bismark tamb�m quis assim. quando falsificou o despacho de ems, os
advogados da guerra tinham o jogo nas m�os e despertaram a opini�o p�blica.
a pr�pria fran�a declarou a guerra, a de 1870, "que a hist�ria provou ser trabalho
dos jesu�tas", conforme gaston bally escreveu. a composi��o do governo que levou a
fran�a ao desastre � descrita
"a fran�a e a inglaterra podem chegar ao czar apenas atrav�s do mar negro e da
alian�a turca. a partir deste momento, a guerra da r�ssia torna-se a guerra da
crim�ia e fica totalmente centrada em sebastopol, um caro empreendimento sem
resultado. batalhas sangrentas, epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram
� Fran�a cem mil mortos".(41) devemos explicar que estes cem mil mortos eram
"soldados de cristo" e gloriosos "m�rtires da f�", de acordo com monsenhor sibour,
arcebispo de paris, que ent�o declarou: "a guerra da crim�ia, entre a fran�a e a
r�ssia, n�o � uma guerra pol�tica, mas uma guerra santa; n�o � um pa�s lutando
contra outro, povos lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra religiosa,
uma cruzada".(42'
a admiss�o n�o � amb�gua. n�o ouvimos a mesma coisa, n�o muito tempo atr�s,
durante a ocupa��o nazista, exposta em termos id�nticos aos dos prelados de sua
santidade pio xii, por pierre lavai, presidente do conselho de vichy?
em 1863, foi a expedi��o ao m�xico. o que foi isso exatamente? transformar uma
rep�blica leiga em um imp�rio e oferec�-lo a maximiliano, arquiduque da �ustria
que, por sinal, � o pilar b�sico do papado. o objetivo foi tamb�m erigir uma
barreira contra a influ�ncia protestante dos estados unidos sobre os pa�ses da
am�rica do sul, fortalezas da igreja romana.
albert bayet escreveu sagazmente: "o objetivo da guerra � o de estabelecer um
imp�rio cat�lico no m�xico e reduzir os direitos das pessoas de autodetermina��o;
tal qual durante a campanha da s�ria e as duas campanhas na china, tende a servir
em especial aos interesses cat�licos".(43)
sabemos de que maneira, em 1867, ap�s as for�as francesas terem reembarcado,
maximiliano, o infeliz campe�o da santa s�, foi feito prisioneiro quando queretaro
capitulou e foi morto, dando espa�o para que a rep�blica fosse instaurada com
juarez, o presidente vitorioso.
estava, no entanto, chegando o tempo da fran�a come�ar a pagar, novamente e com
mais rigor, o suporte pol�tico dado pelo
estas poucas linhas mostram a influ�ncia preponderante exercida pelos jesu�tas sob
o segundo imp�rio, na fran�a tanto quanto na santa s�. conforme vimos
anteriormente, eles eram e ainda s�o os grandes propagadores dessas "devo��es
particulares, novas ou velhas".
essa piedade "percept�vel" e quase sensual fez as massas excessivamente
escrupulosas em assuntos religiosos, especialmente as mulheres. pode-se dizer que
elas eram realistas. durante a �poca de napole�o iii, o povo, de forma geral, os
ignorantes e os cultos come�aram a tomar um profundo interesse por quest�es
teol�gicas.
intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. �, portanto, mais
por necessidade que por causa de sua forma��o, que os filhos de loyola se
esfor�aram, durante o s�culo xix, e ainda hoje, para despertar a religiosidade
supersticiosa, especialmente entre as mulheres, que re�nem grandes rebanhos; isto
para contrabalan�ar o "racionalismo".
para a educa��o secund�ria de mo�as, a ordem promovia a funda��o de diversas
congrega��es de mulheres. a mais famosa e ativa era a "congrega��o das senhoras do
sagrado cora��o", em 1830, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com
grande influ�ncia nas altas classes.(47)
no que tange � adora��o de maria, sempre t�o louvada pelos jesu�tas, foi
fortemente ajudada, no segundo imp�rio, pelas "oportunas" supostas apari��es da
virgem para jovens pastores em lourdes.
isso aconteceu dois anos depois de pio ix ter promulgado o dogma da imaculada
concei��o (1854), pela influ�ncia dos jesu�tas. os principais atos deste
pontificado foram todos vit�rias dos jesu�tas, cuja influ�ncia toda-poderosa sobre
a c�ria romana se afirmava mais e mais. em 1864, pio ix publicou a enc�clica
quanta cura, acompanhada do s�labo, que anatematizava (excomungava) os melhores
princ�pios pol�ticos das sociedades contempor�neas. 'an�tema de tudo o que �
valioso para a fran�a moderna! a fran�a moderna quer a independ�ncia do estado; o
s�labo ensina que o poder eclesi�stico
pelo eminente historiador cat�lico adrien dansette: "napole�o iii come�ou por
sacrificar victor duruy; depois resolveu indicar para seu governo os homens do
partido do povo (janeiro de 1870). os novos ministros eram praticamente todos
sinceros cat�licos, ou eclesi�sticos crentes no conservadorismo social".(44)
� f�cil entender, agora, o que era inexplic�vel: a pressa deste governo em extrair
um "casus belli" deste despacho falsificado, at� mesmo antes da confirma��o. 'as
conseq��ncias foram: o colapso do imp�rio e o contragolpe em dire��o ao trono
papal. o edif�cio imperial e o edif�cio papal, coroados pelos jesu�tas, ca�ram na
mesma lama, ao inv�s da imaculada concei��o e da infalibilidade papal;
infelizmente, por�m, tudo estava sobre as cinzas da fran�a. "(45)
i os jesu�tas em roma o s�labo
podemos ler em um livro do abade brugerette a seguinte passagem, no cap�tulo
intitulado "o clero sob o segundo imp�rio": "devo��es particulares, novas ou
velhas, eram honradas mais e mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava
os sentidos, em detrimento da austera raz�o. a adora��o de santos e suas
rel�quias, restringidas por tanto tempo pelo frio sopro do racionalismo, haviam
retomado um novo vigor. a adora��o da santa virgem, gra�as �s apari��es de la
salette e lourdes, adquiriram uma popularidade extraordin�ria. peregrina��es a
estes lugares privilegiavam a multiplica��o de milagres. o episcopado franc�s
favoreceu novas devo��es. recebeu calorosamente, em 1854, a enc�clica de pio ix
proclamando o dogma da imaculada concei��o. foi tamb�m o episcopado, trazido a
paris em 1856 para o batismo do pr�ncipe imperial, quem pediu a pio ix que a festa
do sagrado cora��o fosse feita com uma celebra��o solene da igreja universal".(46)
o poder dos jesu�tas sobre o vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns
anos ap�s o s�labo, quando o dogma da infalibilidade papal foi promulgado. o abade
brugerette escreveu que este dogma era para "atirar sobre os tr�gicos anos de
1870-1871, os quais deixaram a fran�a de luto, o brilho de uma grande esperan�a
crist�."
o mesmo autor diz ainda: "pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano de
1870, a igreja da fran�a n�o estava mais na fran�a: estava em roma,
apaixonadamente ocupada com o concilio geral que pio ix tinha acabado de convocar
no vaticano". de acordo com o monsenhor pie, esse clero franc�s tinha "atirado
fora absolutamente todas as suas vestes, m�ximas e liberdades francesas ou
g�licas".
o bispo de poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrif�cio
ao princ�pio de autoridade, doutrina e direito comum. tudo foi colocado aos p�s do
soberano pont�fice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "o papa
� nosso rei; n�o s� seu desejo � nosso comando, mas suas vontades tamb�m s�o
nossas regras".(49)
a entrega de todo o clero "nacional" nas m�os da c�ria romana � suficientemente
clara. os cat�licos franceses ficaram submissos � vontade do d�spota estrangeiro
que, sob a m�scara do dogma ou da moral, imporia sobre eles suas dire��es
pol�ticas, sem nenhuma oposi��o. os cat�licos liberais protestaram em v�o contra a
exorbitante pretens�o da santa s� de ditar suas leis supostamente em nome do
esp�rito santo.
o abade brugerette denunciou que seu dirigente, m. de montalembert, publicou na
gazette de france um artigo no qual protestava veementemente contra aqueles que
"sacrificam a justi�a e a verdade, a raz�o e a hist�ria ao �dolo que levantaram no
vaticano".(50)
v�rios bispos not�rios, dentre eles os padres hyacinthe, loyson e gratry seguiram
a mesma linha; este �ltimo, ainda com muito esp�rito, publicou sucessivamente suas
quatro cartas ao monsenhor
deve exercer sua autoridade sem o consentimento e permiss�o da sociedade civil. a
fran�a moderna quer a liberdade de consci�ncia e a liberdade de culto. o s�labo
ensina que a igreja romana tem o direito de usar da for�a e reinstaurar a
inquisi��o. a fran�a moderna assegura a exist�ncia de v�rios tipos de culto; o
s�labo declara que a religi�o cat�lica deve ser considerada como a �nica religi�o
de estado, e todas as outras s�o exclu�das. a fran�a moderna proclama que as
pessoas s�o soberanas; o s�labo condena o sufr�gio universal. a fran�a moderna
professa que todos os franceses s�o iguais perante a lei; o s�labo afirma que os
eclesi�sticos s�o isentos de tribunais civis e criminais."
"estas s�o as doutrinas ensinadas pelos jesu�tas em seus col�gios. elas est�o na
frente do ex�rcito da contra-revolu��o. sua miss�o consiste em educar a juventude
sob seus cuidados com �dio contra os princ�pios sobre os quais a sociedade
francesa se assenta, princ�pios definidos por antigas gera��es a um pre�o muito
alto. atrav�s de seus ensinamentos, tentam dividir a fran�a em duas e colocam em
d�vida tudo o que tem sido feito desde 1789. queremos harmonia, eles querem luta;
queremos paz, querem a guerra; queremos a fran�a livre, eles a querem escravizada;
querem uma sociedade combatente recebendo ordens de fora; e nos combatem, nos
deixam defender sozinhos; eles nos amea�am: vamos desarm�-los."(48)
a eterna pretens�o da santa s� de dominar a sociedade civil era ent�o reafirmada,
conforme renan j� havia dito em 1848, em um artigo intitulado "liberalismo do
clero": "demonstrou-se que a soberania do povo, a liberdade de consci�ncia e todas
as liberdades modernas foram condenadas pela igreja. demonstrou-se que a
inquisi��o � a conseq��ncia l�gica de todo o sistema ortodoxo, como o sum�rio do
esp�rito da igreja". e acrescenta: "quando for capaz, a igreja trar� de volta a
inquisi��o; se n�o o fizer, � porque n�o pode faz�-lo".(49>
dos jesu�tas (estabelecidos no vaticano desde que os poderes seculares os tinham
rejeitado de todos os pa�ses livres, como se fossem uma associa��o de
malfeitores), o papado passou a aspirar a novas ambi��es. esses homens malignos,
que haviam transformado o evangelho em um espet�culo de l�grimas e sangue,
mantendo-se na posi��o dos piores inimigos da democracia e liberdade de
pensamento, dominavam a c�ria romana. todos os seus esfor�os se concentravam em
manter, na igreja, suas doutrinas vergonhosas e preponder�ncia perniciosa".
"dedicados � causa da centraliza��o extrema, ap�stolos irredut�veis da teocracia,
s�o senhores assumidos do catolicismo contempor�neo a estampar seu selo na
ideologia cat�lica, em sua piedade oficial e em sua pol�tica vigarista.
verdadeiros jan�zaros do vaticano, inspiram tudo, mandam em tudo, penetram em
todos os lugares, colocam a "informa��o" como um sistema de governo; fi�is ao
casu�smo, cuja profunda imoralidade tem sido revelada pela hist�ria e tem
inspirado p�ginas imortais de zombaria sublime a pascal. atrav�s do s�labo de
1864, escrito por eles pr�prios, pio ix declarou guerra contra todo pensamento
livre e sancionou, alguns anos depois, o dogma da infalibilidade, que � um
anacronismo hist�rico real e sem, absolutamente, valor algum perante a ci�ncia
moderna". (52)
para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acima
mencionadas como um exagero rancoroso ou deprecia��o vingativa, nada mais podemos
fazer do que apresentar a confirma��o dos fatos por si, pela escrita muito
ortodoxa de daniel-rops. essa confirma��o tem ainda mais valor pelo fato de ter
sido publicada em 1959 sob o t�tulo de o reestabelecimento da companhia de jesus,
na pr�pria publica��o jesu�ta etudes. �, portanto, um discurso de verdadeira
defesa que lemos: "por muitas raz�es, esta reorganiza��o da companhia de jesus
teve uma consider�vel import�ncia hist�rica. a santa s� redescobriu esta forma��o
fiel, intimamente devotada � sua causa, e que viria a ser necess�ria
deschamps. nelas, n�o s� discute eventos hist�ricos, como a condena��o do papa
hon�rio que, segundo consta, se op�s � proclama��o da infalibilidade papal. de
forma inteligente e amarga, denunciou o desd�m das autoridades cat�licas pela
verdade e integridade cient�fica. um deles, um candidato eclesi�stico a
doutoramento em teologia, chegou at� a ousar justificar falsas decretais diante da
faculdade de paris, declarando que "n�o era uma fraude odiosa". gratry
acrescentou: 'at� hoje se diz que a condena��o de galileu foi oportuna".
"voc�s, homens de pouca f�, com cora��es miser�veis e almas s�rdidas! seus truques
s�o escandalosos. no dia que a grande ci�ncia da natureza for levantada acima do
mundo, voc�s a condenar�o. n�o se surpreendam se os homens, antes de perdoarem
seus atos, esperarem de voc�s confiss�o, penit�ncia, profunda contri��o e corre��o
de suas almas".(51)
nem � preciso dizer que os jesu�tas, agentes inspirados de pio ix e todo-poderosos
do concilio, estavam ansiosos a respeito da confiss�o, penit�ncia, contri��o e
corre��o, em um tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam
determinado no concilio de trento, no meio do s�culo xvi. naquele tempo, lainez j�
apoiava a id�ia da infalibilidade papal.
s� faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretens�o quase t�o velha quanto o
papado. nenhum outro concilio at� ent�o havia desejado ratific�-lo, mas a ocasi�o
parecia prop�cia. al�m disso, o trabalho paciente dos jesu�tas havia preparado o
clero nacional para entregar suas �ltimas liberdades. o colapso iminente do poder
temporal dos papas (que acabou acontecendo antes da vota��o do concilio) pedia um
refor�o da autoridade espiritual, de acordo com os ultramontanos. o argumento
prevaleceu e o "dictatus papae" de greg�rio vii, princ�pios de teocracia medieval,
triunfaram bem no meio do s�culo xix.
o que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipot�ncia da companhia
de jesus na igreja romana. com a cobertura
i
piores tipos de cat�strofes. o "vig�rio de cristo" admitiu profusamente os
servi�os desta famosa companhia, que t�o bem trabalhava a seu favor. estes "filhos
de sat�", conforme alguns bravos eclesi�sticos os qualificavam, est�o agora
desbotados; podem, por outro lado, gabarem-se de seu testemunho augusto da
satisfa��o absoluta que lhes foi dada pelo falecido papa pio xii, cujo confessor,
como sabemos, era um jesu�ta alem�o. neste texto, publicado por la croix em 9 de
agosto de 1955, podemos ler: "a igreja n�o necessita de outros auxiliares que n�o
do tipo desta companhia. que os filhos de loyola se esforcem a seguir as marcas de
seus predecessores".
hoje, tanto quanto ontem, est�o apenas fazendo isso, para a grande destrui��o das
na��es.
os jesu�tas na fran�a de 1870 a 1885
o colapso do imp�rio deveria, ter trazido uma rea��o contra o esp�rito
ultramontano na fran�a. n�o foi, no entanto, o que aconteceu. adolphe michel
mostra: "quando o trono caiu na lama de sedan em 2 de dezembro, a fran�a foi
definitivamente derrotada, quando a assembl�ia de 1871 se encontrou em bordeaux;
enquanto esperavam a vinda a versalhes, o partido clerical foi ainda mais
audacioso. em todos os desastres que ocorriam em sua pr�pria casa (o vaticano),
ainda falavam como senhores.
quem n�o se lembra das manifesta��es presun�osas e das amea�as insolentes dos
jesu�tas durante esses anos derradeiros? ou de certo padre marquigny, o qual
anunciava o queimar em pra�a p�blica dos princ�pios de 89; ou m. de belcastel, em
seu pr�prio nome, dedicando a fran�a ao sagrado cora��o? os jesu�tas ergueram uma
igreja no monte de montmartre, em paris, e assim desafiavam a revolu��o: os bispos
incitavam a fran�a a declarar guerra contra a it�lia, a fim de reestabelecerem o
poder temporal do papa".(54)
posteriormente. muitos padres vieram a exercer, durante aquele s�culo e at� hoje,
uma discreta mas profunda influ�ncia em certas disposi��es tomadas pelo vaticano.
um certo tipo de prov�rbio era ouvido em roma: "quem segura a pena do papa s�o os
jesu�tas". sua influ�ncia foi �bvia no desenvolvimento do culto ao sagrado
cora��o, assim como na proclama��o do dogma da imaculada concei��o, na edi��o do
s�labo e na defini��o da infalibilidade. a "civilta cattolica", fundada pelo
neapolitano jesu�ta cario curei, supostamente refletiu o pensamento".(53)
esta confiss�o � clara o bastante. lembramos ao esp�rito passado deste pio
acad�mico que, logicamente, e julgando por todo o contexto pr�vio, era muito mais
o pensamento do papa que refletia as opini�es da "civilta cattolica". nem �
preciso dizer que os jesu�tas, todo-poderosos em roma, tanto pelo seu esp�rito
quanto pela sua organiza��o, estavam engajando o papado na pol�tica internacional
cada vez mais, conforme louis roguelin escreveu:
"como perdera seu poder temporal, a igreja de roma se aproveitou de toda a
oportunidade para reconquistar o terreno for�osamente perdido, atrav�s de um
recrudescimento de atividades diplom�ticas. j� que seu esquema astutamente oculto
� de dividir para reinar, tentou se aproveitar de todo e qualquer conflito para
seu pr�prio benef�cio. de acordo com os planos dos s�ditos de loyola, o dogma da
infalibilidade papal favorecia em muito a a��o da santa s�, cuja import�ncia pode
ser medida pelo fato da maioria das na��es terem representantes diplom�ticos
indicados. sob a cobertura do dogma e da moral, os s�ditos que a princ�pio eram
contra a palavra infal�vel, hoje aceitam as disposi��es do papa em sua autoridade
sem limite sobre as consci�ncias dos fi�is. assim, durante o s�culo xx, podemos
ver o vaticano engajado ativamente nas pol�ticas internas e externas dos pa�ses, e
at� mesmo governando atrav�s de partidos cat�licos. vemos ainda o seu suporte
"providencial" a homens como mussolini e hitler que, por causa de sua ajuda,
desencadearam os
ap�stolos, mission�rios, devotos, fan�ticos, guardas de honra, os restauradores,
os mediadores e outros agregados do sagrado cora��o parecem querer exclusivamente,
como mille. alacoque os convidou a unirem sua homenagem aos nove coros dos anjos.
na realidade, tudo isso n�o tem nada de inocente. as irmandades afirmam seus
objetivos muitas vezes. "elas n�o podem me acusar de caluni�-las, pois citarei
algumas passagens de suas mais claras declara��es e confiss�es".
'a opini�o p�blica ficou chocada com as observa��es do padre olivier quando o
incidente ocorrido no bazar de caridade, o qual provocou in�meras v�timas, foi
encoberto. o monge viu na cat�strofe apenas mais uma prova da clem�ncia divina.
deus estaria triste com os pecados do povo e estaria convidando, gentilmente, a
uma corre��o. isso parecia monstruoso. a constru��o da bas�lica de montmartre foi
o resultado do mesmo tipo de pensamento, mas isso foi esquecido".(56)
qual era ent�o o terr�vel pecado do qual a fran�a precisava se redimir? o autor
acima mencionado responde: 'a revolu��o!" este foi o "terr�vel crime" que os
franceses tiveram de "expiar"! 'a bas�lica do sagrado cora��o simboliza o
arrependimento da fran�a (sacratissimo cordi jesu gallioe poenitens et devoter) e
expressa tamb�m nossa firme inten��o de corrigirmos nossas faltas. � um monumento
de expia��o e corre��o ".(57)
"salve roma e a fran�a em nome do sagrado cora��o", tornou-se o slogan da ordem
moral. 'assim nos tornamos capazes de termos esperan�as contra todas as
esperan�as", escreveu o abade brugerette, "e esperarmos do "c�u pac�fico" em algum
momento o grande evento da restaura��o da ordem e da salva��o da p�tria".(58)
parece, no entanto, que os "c�us", com raiva da fran�a e dos direitos humanos, n�o
era suficientemente "pac�fico" quando da constru��o da famosa bas�lica. a
restaura��o da monarquia se aproximava lentamente. o mesmo autor explica isso da
seguinte maneira: 'apesar das grandiosas manifesta��es da f� cat�lica durante os
anos seguintes
gaston bally explica muito bem as raz�es para essa situa��o aparentemente
paradoxal: "durante o cataclisma, os jesu�tas, como sempre, rapidamente voltaram
aos seus buracos, deixando a rep�blica por sua pr�pria conta na confus�o que fora
criada. quando, entretanto, a maior parte do trabalho de salvamento havia sido
terminado, quando nosso territ�rio nos foi recuperado da invas�o prussiana, a
invas�o negra recome�ou e eles tiraram proveito. a terra estava come�ando a
emergir de um tipo de pesadelo, um sonho horr�vel, e este era simplesmente o
melhor momento deles se apoderarem das massas apavoradas".(55)
n�o seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? � incontest�vel que
a igreja romana sempre se beneficiou dos grandes desastres p�blicos. a morte, a
mis�ria e o sofrimento de qualquer esp�cie incitam as massas a procurarem consolo
ilus�rio em pr�ticas complacentes. dessa forma, o poder daqueles que deixam tais
desastres surgirem fica fortalecido (ou at� mesmo maior) pelas pr�prias v�timas.
as duas guerras mundiais, na verdade, tiveram as mesmas conseq��ncias da guerra de
1870. assim � que a fran�a foi conquistada.
por outro lado, foi uma vit�ria brilhante da companhia de jesus quando, em 1873,
uma lei foi aprovada, permitindo a constru��o da bas�lica do sagrado cora��o em
montmartre. essa igreja, chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do
destino), materializaria em pedra o triunfo do jesuitismo, no local onde havia
come�ado a sua exist�ncia. � primeira vista, essa invoca��o do sagrado cora��o de
jesus, exaltado pelos jesu�tas, pode parecer quase inocente, apesar de basicamente
idolatra.
"para compreender a extens�o do perigo", escreveu gaston bally, "devemos olhar por
tr�s da fachada, testemunhar a manipula��o de almas e ver o objetivo de suas
v�rias associa��es: irmandade da adora��o perp�tua; irmandade da guarda de honra;
apostolado da ora��o; comunh�o reparativa, e outras. irmandades, associa��es,
da monarquia na fran�a e o poder papal em roma. a atitude tomada pelo clero nestes
dois sentidos parece justificar essa acusa��o por parte da imprensa irreligiosa e
dar�, dessa forma, como poderemos observar adiante, um potente �mpeto ao
anticlericalismo. sem se livrar de seus h�bitos religiosos reavivados t�o
intensamente durante os anos do p�s-guerra, a sociedade francesa se rebelar�
contra este "governo de padres", conforme gambetta costuma estigmatiz�-lo. no
fundo, o povo franc�s tinha mantido um instinto invenc�vel de resist�ncia contra
tudo o que vagamente lembrasse a domina��o pol�tica da igreja.
como um todo, essa na��o amava a religi�o, mas o espectro da "teocracia",
reavivado pela imprensa oposicionista, assustava. a filha mais velha da igreja n�o
queria se esquecer que tamb�m era a m�e da revolu��o".(60)
mesmo assim, o clero (encabe�ado pelos jesu�tas) fazia esfor�os para persuadir o
povo franc�s a negar o esp�rito republicano! "desde que a lei falloux foi posta em
vigor, os jesu�tas se expandiram livremente com seus col�gios, onde educavam as
crian�as das classes m�dias dominantes. � �bvio que n�o lhes ensinavam um grande
amor pela rep�blica... � semelhan�a dos assuncionistas, criados em 1845 pelo
intransigente padre d'alzon, eles queriam devolver ao povo a f� que haviam
perdido".(61) brotavam, no entanto, outras congrega��es de ensino, florescentes e
invejosas: oratorianos, eudistas, dominicanos da terceira ordem, marianitas,
maristas (que jules simon chamava de "o segundo volume" dos jesu�tas, envoltos em
peles de animais) e os famosos "irm�os das escolas crist�s", mais conhecidos pelo
nome de ignorantinos, que ensinavam a "doutrina boa" aos descendentes da classe
m�dia e a um milh�o e meio de crian�as do povo.
n�o � de surpreender que essa situa��o tenha colocado o regime republicano na
defensiva. uma lei, proposta em 1879 por jules ferry, queria remover o clero do
conselho de instru��o p�blica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e
1873, e assim devolver ao estado o direito exclusivo de credenciar os v�rios
n�veis de professores.
� guerra de 1870 poderem parecer impressionantes, seria uma falta de racioc�nio
l�gico querer julgar a sociedade francesa da �poca apenas em termos da piedade
exterior. tamb�m nos estaria faltando o esp�rito psicol�gico e isen��o dos fatos.
devemos nos perguntar ent�o se o sentimento religioso era verdadeiramente uma
resposta direta de toda a sociedade, nas express�es de f� reveladas pelas
peregrina��es impostas e organizadas pelos bispos e pelo ardor das missas nas
igrejas. sem querer atenuar de alguma forma a import�ncia do movimento religioso
na fran�a, surgido pela ocasi�o das duas guerras de 1870 e 1914, que tamb�m
despertaram grandes esperan�as, devemos admitir, no entanto, que este renascimento
da f� n�o tinha nem a profundidade nem a extens�o que uma verdadeira renova��o
religiosa deve ter. mesmo nessas ocasi�es, a igreja da fran�a era formada
(infelizmente) por milhares de descrentes e advers�rios, al�m de uma grande
quantidade de pessoas que s� eram cat�licas pelo nome, e n�o pela convic��o. as
pr�ticas religiosas eram realizadas n�o por convic��o, mas por h�bito. logo depois
das elei��es, a fran�a parecia arrepender-se do sentimento desesperado que a havia
feito mandar uma maioria cat�lica para a assembl�ia nacional.
cinco meses depois, reverteu sua posi��o nas elei��es comple-mentares de 2 de
julho! nesse dia, o pa�s escolheria 113 deputados. foi uma derrota completa para
os cat�licos e a vit�ria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90
deputados eleitos. todas as elei��es seguintes a essa consulta de sufr�gio
universal tiveram o mesmo car�ter republicano e de composi��o anticlerical. seria
infantil supor que n�o fossem a express�o dos sentimentos e vontades da
sociedade".(59)
o abade brugerette, falando sobre as grandes peregrina��es organizadas naquela
�poca para o "reerguimento da na��o", admite que estas eram as causas de "alguns
erros e excessos" que levantavam as suspeitas dos "advers�rios da igreja". 'as
peregrina��es ser�o, para eles, empreendimentos organizados pelo clero para a
restaura��o
o truque, no entanto, foi descoberto e os col�gios jesu�tas finalmente fechados.
no total, os decretos de 1879 foram executados sobre 32 congrega��es que se
recusaram a se submeter �s disposi��es legais. em muitos locais, a expuls�o foi
levada a cabo pelo pelot�o militar "manu militari", contra a oposi��o dos fi�is,
os quais eram instigados pelos jesu�tas. estes n�o s� se recusaram a solicitarem a
autoriza��o legal, mas tamb�m a assinarem uma declara��o negando toda a id�ia de
oposi��o ao regime republicano. isto teria sido suficiente ao m. de freycinet,
ent�o presidente do conselho e favor�vel a eles, para que ainda os pudesse
"tolerar".
quando as ordens finalmente decidiram assinar essa declara��o formal de lealdade,
a manobra foi anulada e m. de freycinet teve de se afastar, pois havia tentado
negociar esse acordo contra a vontade do parlamento e de seus colegas de gabinete.
o abade brugerette comentou sobre a declara��o que as ordens religiosas tinham de
assinar, considerando o fato repugnante: "esta declara��o de respeito pelas
institui��es que a fran�a criou para si pr�pria livremente pode parecer isenta e
inofensiva hoje, quando comparada com o voto solene de lealdade pedido aos bispos
alem�es pelo tratado de 20 de julho de 1933 entre a santa s� e o reich: artigo 16
- antes de assumir suas dioceses, os bispos far�o um voto de lealdade diante do
presidente do reich ou um reichsstatthalter competente nos seguintes termos:
diante de deus e sobre a sagrada escritura, eu juro e prometo, como um bispo deve
fazer, lealdade ao reich alem�o e ao estado. eu juro e prometo respeitar e fazer o
meu clero respeitar o governo estabelecido de acordo com as leis constitucionais.
como � o meu dever, trabalharei para o bem e os interesses do estado alem�o; no
exerc�cio do minist�rio sagrado a mim atribu�do, tentarei evitar tudo o que seja
danoso a ele (tratado entre a santa s� e o reich alem�o)".(65>
o artigo 7 dessa lei tamb�m especificava que "ningu�m seria autorizado a tomar
parte no ensino p�blico ou privado se pertencesse a uma congrega��o religiosa n�o
autorizada". "os jesu�tas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningu�m
mais. os padres do deado de moret (seine-et-mame) declararam que "est�o do lado de
todas as comunidades religiosas, incluindo os vener�veis padres da companhia de
jesus". 'atacar os jesu�tas", eles escrevem, "seria como atacar a n�s mesmos". a
confiss�o � expl�cita.
o abade brugerette, autor dessa passagem, descreve a resist�ncia levantada pelos
cat�licos contra o que ele viria a chamar "um ataque trai�oeiro", mas ainda
acrescenta: "o clero ainda ignora o imenso progresso do laicismo; n�o entendeu
ainda que, por causa da sua oposi��o aos princ�pios de 89, ele perdeu sua profunda
influ�ncia sobre a dire��o do esp�rito p�blico na fran�a".<62)
o artigo 7 foi rejeitado pelo senado, mas jules ferry invocou as leis existentes a
respeito das congrega��es. "em conseq��ncia, a 29 de mar�o de 1880, o journal
offidel publicou dois decretos obrigando os jesu�tas a se dispersarem, e todas as
congrega��es n�o autorizadas de homens e mulheres a obterem o reconhecimento e a
aprova��o de seu regimento e estatuto legal dentro de tr�s meses".
sem qualquer atraso, um movimento de oposi��o foi organizado: 'a igreja,
profundamente ferida, desperta", de acordo com m. debidour. 'ap�s 11 de mar�o,
le�o xiii determina: agora � a vez de todos os bispos defenderem energicamente as
ordens religiosas".(63)
os filhos de loyola, no entanto, foram expulsos. vejamos o que o abade brugerette
tem a dizer sobre esse assunto: "apesar de tudo, os jesu�tas, experts em entrar
atrav�s de janelas quando s�o jogados pela porta afora, j� tinham conseguido (e
com sucesso) colocar os seus col�gios nas m�os de leigos ou eclesi�sticos
seculares. apesar de n�o residirem nesses col�gios, podiam ser vistos chegando em
certos momentos do dia, para exercerem suas fun��es de dire��o e supervis�o".(64)
n�o podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a
assegurar a neutralidade confessional das escolas p�blicas, essa
"seculariza��o"(67a) t�o natural a todas as mentes tolerantes, mas rejeitada pela
igreja romana como uma tentativa abomin�vel de for�ar consci�ncias, algo que ela
sempre considerou ser tarefa exclusiva sua. poder�amos imagin�-la a lutar por esse
"direito" t�o violentamente quanto por seus privil�gios financeiros.
em 1883, a congrega��o romana do index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na luta
pela condena��o de certos livros escolares de moral e civismo. o assunto era
grave. um dos autores, paul bert, ousou escrever que at� mesmo a id�ia de milagre
"deve ser destru�da". assim � que mais de 50 bispos promulgaram o decreto do
index, com coment�rios fulminantes, e um deles, monsenhor isoard, declara em sua
carta pastoral de 27 de fevereiro de 1883 que os professores, pais e crian�as que
se recusassem a destruir esses livros seriam afastados dos sacramentos.(67b)
as leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino poderia
ser exercido por membros de congrega��es religiosas, tamb�m geraram uma onda de
protestos do vaticano e do clero franc�s. na verdade, os monges e freiras que
exerciam a fun��o de professores apenas teriam de se "secularizar".
o �nico resultado positivo dessas disposi��es legais foi que os professores das
chamadas escolas "livres" tiveram, a partir de ent�o, de produzir qualifica��es
pedag�gicas adequadas, uma boa coisa quando se sabe que, antes da �ltima guerra,
as escolas prim�rias cat�licas na fran�a chegavam a 11.655 com 824.595 alunos.
quanto �s escolas "livres", especialmente as jesu�tas, se os seus n�meros est�o
baixando, � devido a v�rios fatores que n�o t�m nada a ver com as disputas legais.
a superioridade do ensino laico, reconhecida pela maioria dos pais, � a principal
causa de sua crescente popularidade. al�m do que, a companhia de jesus tem
voluntariamente reduzido o n�mero de suas escolas.
a diferen�a seguramente � grande entre uma mera promessa de n�o-oposi��o ao regime
da fran�a e esta garantia solene de apoio ao estado nazista. t�o grande quanto a
diferen�a entre os dois regimes: um, democr�tico e liberal, t�o odiado pela igreja
romana; o outro, totalit�rio e brutalmente intolerante, desejado e estabelecido
pelos esfor�os unidos de franz von papen, o ajudante secreto do papa, e pelo
monsenhor pacelli, n�ncio em berlim e futuro pio xii.
de novo � o abade brugerette quem, ap�s ter declarado que o desejo do governo
havia sido atingido no que tange � Companhia de jesus, tamb�m admite: "n�o
pod�amos falar na destrui��o da institui��o de congrega��es. as congrega��es
femininas sequer haviam sido tocadas e as autorizadas, "t�o perigosas quanto as
outras para o esp�rito laico", ainda permaneciam de p�. sab�amos tamb�m que quase
todas as congrega��es masculinas, expulsas de suas resid�ncias por causa dos
decretos de 1880, haviam silenciosamente voltado aos seus monast�rios".(66)
essa tr�gua, no entanto, teve vida curta. a inten��o do estado em coletar impostos
e direitos de sucess�o sobre a riqueza de comunidades eclesi�sticas provocou uma
manifesta��o de protesto entre eles, pois n�o tinham a menor inten��o de se
submeterem � lei comum.
'a organiza��o da resist�ncia foi feita por um comit� liderado por bailly,
"assuncionista", stanislas, capuchino, e le dore, superior dos eudistas. o padre
bailly estava reavivando o grande zelo do clero quando escreveu: "como s�o
laurent, os monges e as freiras devem antes voltar aos pelouros de torturas do que
se entregarem".(67)
por "coincid�ncia", o principal revivalista deste grande "zelo", bailly, era um
"assuncionista" ou, na verdade, um jesu�ta camuflado. quanto ao pelouro e �s
torturas, poder�amos lembrar a esse bom padre que esses tristes expedientes s�o
muito mais uma tradi��o da pr�pria santa s� que do estado republicano. finalmente,
o abade acima mencionado admitiu que "a prosperidade de seu trabalho n�o fora
prejudicada", conforme bem podemos imaginar.
riador cat�lico descreve da seguinte forma a atitude pol�tica do clero na ocasi�o:
"na �poca das elei��es, os presb�teros se tornaram centros de apoio para os
candidatos reacion�rios. os padres e auxiliares batiam de porta em porta, fazendo
propaganda eleitoral; caluniavam a rep�blica e suas novas leis de ensino;
declaravam que aqueles que votassem nos liberais, no atual governo ou nos ma�ons
(descritos como "bandidos", "ral�" e "ladr�es") seriam culpados de pecado mortal.
um deles chegou mesmo a declarar que uma mulher ad�ltera seria perdoada mais
facilmente que aqueles que mandassem seus filhos �s escolas laicas. outro disse: �
melhor estrangular uma crian�a que apoiar o regime. um terceiro amea�ou recusar os
�ltimos sacramentos �queles que tivessem votado nos partid�rios do regime. ainda
fizeram mais: os negociantes republicanos e anti-clericais eram boicotados;
recusavam ajuda a pessoas sem bens e os trabalhadores eram demitidos".(69)
esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesu�tico
eram ainda menos aceit�veis devido ao fato de serem tais eclesi�sticos pagos pelo
governo, pois o tratado ainda estava em vigor.
a maioria da opini�o p�blica tamb�m n�o estava satisfeita com essa press�o sobre
as consci�ncias, conforme o autor anteriormente mencionado indica: "o povo
franc�s, como um todo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e n�o
podemos confundir a observa��o heredit�ria de pr�ticas religiosas com a f�
verdadeira. o fato � que o mapa pol�tico da fran�a � id�ntico ao mapa religioso.
podemos dizer que nas regi�es onde a f� � forte, o povo franc�s vota pelos
candidatos cat�licos; nos outros locais, conscientemente s�o eleitos deputados e
senadores anti-clericais. o povo n�o quer o clericalismo, ou seja, uma autoridade
eclesi�stica nos assuntos pol�ticos, o que usualmente � chamado de "governo dos
padres". para um grande n�mero de cat�licos, o fato do padre, este homem inc�modo,
interferir, atrav�s de instru��es de serm�es e prescri��es de confes-
� os jesu�tas:
o general boulanger e o caso dreyfus
n�o faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter
sido v�tima, ao final do s�culo xix, por parte do estado republicano, apesar dessa
hostilidade, ou melhor seria dizer desconfian�a, ter sido ainda mais ben�fica. a
oposi��o do clero ao regime ao qual a fran�a se havia auto-determinado se mostrava
evidente em todas as ocasi�es, de acordo com o abade brugerette. em 1873, a
tentativa de restaurar a monarquia com o conde de chambord falhou, apesar de
fortemente apoiada pelo clero, porque o "pretendente-embusteiro" teimosamente se
recusava a adotar a bandeira de tr�s cores, para ele o emblema da revolu��o.
"tal como est�, o catolicismo parece restrito � pol�tica, ou a um certo tipo
especificamente. a lealdade � Monarquia foi transmitida de gera��o a gera��o
dentro das velhas fam�lias nobres, tanto quanto nas classes m�dias e no povo, nas
religi�es do leste e do sul. sua nostalgia de um regime antigo e idealizado,
retratado em uma idade m�dia �pica, era refor�ada pelos desejos de cat�licos
ardorosos, cuja principal preocupa��o era a salva��o da religi�o; eles se
reorganizaram, atr�s de veuillot, com a fam�lia real leg�tima e devota dos
chambord, considerando que esta era a forma de governo mais favor�vel � Igreja. da
uni�o destas for�as pol�ticas e religiosas nasceu, na situa��o complicada do p�s-
guerra, um tipo de misticismo reacion�rio, ilustrado � perfei��o pelo monsenhor
pie, bispo de poitiers, e sua melhor encarna��o no mundo eclesi�stico: 'a fran�a,
que espera por outro chefe e clama por um senhor, receber� novamente de deus "o
cetro do universo que lhe caiu das m�os por algum tempo", no dia em que tiver
aprendido outra vez como se ajoelhar".(68)
este quadro, descrito por um historiador cat�lico, � significativo. ajuda a
compreender os sentimentos que se seguiram, alguns anos depois, na tentativa
infeliz da restaura��o de 1873. o mesmo histo-
uma carta para le�o xiii, na qual promete ao papa "que no dia em que ele tiver em
suas m�os a espada da fran�a, far� o m�ximo poss�vel para que os direitos do
papado sejam reconhecidos"/72'
este era o pont�fice jesu�ta e o clero intransigente que discordava de seu suposto
excesso de "liberalismo". a crise boulangista revelou a a��o dirigida pelo partido
religioso contra a rep�blica laica, sob o disfarce de nacionalismo. a natureza
"apartid�ria" de seu car�ter, entretanto, bem como a resist�ncia de uma maioria da
na��o, haviam derrotado tal tentativa, apesar de toda essa agita��o for�ada. essa
t�tica chauvinista, no entanto, havia provado ser muito efetiva, especialmente em
paris, e eles a usariam novamente em uma outra (e melhor) oportunidade. esta
surgiu (n�o teria sido provocada?) e os disc�pulos de loyola, obviamente, l�
estavam a encabe�ar o movimento outra vez. "os amigos deles est�o aqui", escreveu
pierre dominique, "uma nobreza fan�tica, uma burguesia que rejeita voltaire e
muitos militares. eles trabalham bem, especialmente sobre o ex�rcito, e o
resultado � a famosa alian�a "da espada e do borrifador da �gua santa".
"em 1890, n�o se trata mais de dominar a consci�ncia do rei da fran�a, mas sim do
aparelho de governo, ou pelo menos, de seu chefe; ent�o, o "caso dreyfus" explode,
uma aut�ntica guerra civil que divide a fran�a em duas".(73)
o historiador cat�lico adnen dansette resume o come�o do caso assim: 'a 22 de
dezembro de 1894, o capit�o de artilharia alfred dreyfus foi acusado de trai��o,
condenado � deporta��o para pris�o perp�tua e demitido. tr�s meses antes, nosso
servi�o de intelig�ncia havia descoberto, na embaixada alem�, uma lista de v�rios
documentos que tinham a ver com a seguran�a nacional. tamb�m foi estabelecida uma
semelhan�a entre as escritas do capit�o dreyfus e a da lista. imediatamente, o
estado-maior afirmou: "� ele, � o judeu". s� existia pressuposto, pois a trai��o
n�o tinha nenhum tipo de explica��o psicol�gica (dreyfus tinha boa reputa��o, era
rico e
sion�rio, no comportamento dos fi�is, checando pensamentos, sentimentos, atos,
comida e bebida, e at� mesmo as intimidades da vida de casado, � o suficiente.
pretendem, pelo menos, limitar seu imp�rio pela preserva��o de sua independ�ncia
enquanto cidad�os".(70)
gostar�amos de ver esse esp�rito de independ�ncia vivo ainda hoje. apesar da
opini�o de "um grande n�mero de cat�licos" ser esta, os ultramontanos, no entanto,
n�o se desarmaram e buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime
t�o odiado. pensaram por algum tempo que haviam encontrado o "homem providencial"
na pessoa do general boulanger, ministro da guerra em 1886, o qual havia
organizado sua propaganda pessoal t�o bem que parecia destinado a ser o futuro
ditador.
"um acordo t�cito", escreveu adnen dansette, "ficou estabelecido entre o general e
os cat�licos, e tornou-se claro durante o ver�o. ele tamb�m firmou um acordo
secreto com os membros monarquistas do parlamento, dentre eles o bar�o de mackau e
o conde de mun, fi�is defensores da igreja na assembl�ia. o fleum�tico ministro do
interior, constans, amea�ou prend�-lo e, a io de abril, o candidato a ditador
escapa para bruxelas, com sua amante. a partir desse momento, o boulangismo
declinou rapidamente. a fran�a n�o havia sido tomada: ela se recuperara. o
boulangismo foi esmagado nas vota��es de 22 de setembro e de 6 de outubro de
1889".(71)
podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posi��o do papa da �poca em
rela��o a este aventureiro: foi le�o xiii quem, em 1878, sucedendo a pio ix, o
papa do s�labo, fingia aconselhar aos fi�is da fran�a que se unissem ao regime
republicano. "em agosto (1889), o embaixador alem�o no vaticano pretende que o
papa se encontre com o general (boulanger), o homem que derrubar� a rep�blica
francesa e restabelecer� o trono. podemos ler um artigo no qual o monitor de roma
prev� que o candidato ditatorial tomar� o poder na fran�a e que a igreja poder� se
beneficiar muito disso. o general boulanger enviou um de seus antigos oficiais a
roma, com
mente informado, a partir de agosto, sobre as suspeitas de picquart, pois tamb�m
sancionava as medidas tomadas por ele. esterhazy, que havia sido demitido,
tentara, usando suas conex�es com o deputado jules roche, obter um cargo no
minist�rio da guerra, a princ�pio para tentar entrar em contato comigo novamente.
havia escrito v�rias cartas ao ministro da guerra assim, e ao seu auxiliar de
campo. uma das suas cartas foi dada a picquart que, pela primeira vez, percebeu
que a sua caligrafia era a mesma que constava da "lista". ele mostrou uma foto
daquela caligrafia a du paty e bertillon, sem lhes dizer, � �bvio, quem havia
escrito aquilo. bertiloon disse: 'ah, mas � a caligrafia da lista!"*75)
"sentindo se desfazer sua convic��o sobre a culpa de dreyfus, picquart decidiu
consultar o "pequeno arquivo" que havia sido entregue somente aos juizes, o qual
lhe foi repassado pelo arquivista gribelin. era noite. abandonado em seu
escrit�rio, picquart abriu o envelope sem selo de henry, sobre o qual se
encontrava o estampo do mesmo, escrito com uma caneta azul. grande foi seu espanto
quando percebeu a nulidade daqueles lament�veis documentos, pois nenhum deles
poderia ser aplicado a dreyfus. pela primeira vez, ele tinha a certeza que o homem
condenado da "lie du diable" (ilha do diabo) era inocente. no dia seguinte,
picquart escreveu uma carta ao general de boisdeffre, na qual expunha todas as
acusa��es contra esterhazy e sua recente descoberta. quando leu sobre o "arquivo
secreto", o general pulou da cadeira e exclamou: "por que isso n�o foi queimado
como havia sido combinado? "(76)
von schwartzkoppen escreveu posteriormente: "minha posi��o tornou-se extremamente
delicada. deveria dizer toda a verdade e assim reparar o erro terr�vel e liberar
aquele pobre homem inocente? se eu tivesse agido como queria, com certeza teria
feito dessa forma! olhando com mais cuidado, cheguei � conclus�o que n�o deveria
me envolver na situa��o porque, naquela conjuntura, ningu�m teria acreditado em
mim. al�m disso, as considera��es diplom�ticas me
levava uma vida normal). o pobre homem foi, no entanto, levado � pris�o, condenado
por um tribunal militar ap�s um inqu�rito t�o ligeiro e parcial que o julgamento
certamente havia sido preconcebido. para piorar ainda mais as coisas, soube-se de
um documento secreto dado aos juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.
"mas houve ainda mais vazamento do estado-maior ap�s a pris�o de dreyfus. o
comandante picquart, chefe do servi�o de intelig�ncia, ap�s julho de 1895, veio a
saber de um certo projeto chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor
militar alem�o e o comandante franc�s (de origem h�ngara) esterhazy. este era um
homem de m� fama que n�o alimentava nada, al�m de �dio e desprezo por seu pa�s de
ado��o. um oficial do servi�o de intelig�ncia, o comandante henry, acrescentou ao
arquivo dreyfus - conforme veremos - um documento falso que seria desastroso para
o oficial judeu se fosse genu�no; ele tamb�m apagara e reescrevera o nome de
esterhazy no "petit bleu" para dar a impress�o de que o documento era falso. assim
foi que picquart caiu em desgra�a, em novembro de 1896".(74)
a queda do chefe do servi�o de intelig�ncia � f�cil de entender: o seu cuidado ao
tentar dissipar a obscuridade acumulada era excessivo demais. o testemunho mais
fidedigno pode ser encontrado nos carnets de schwartzkoppen, publicados ap�s a sua
morte, em 1930. foi de esterhazy, e n�o de dreyfus, que o autor, ent�o primeiro
adido militar da embaixada alem� em paris, recebia os documentos secretos da
defesa nacional francesa. "j� algum tempo antes, em julho, picquart pensava ter
chegado o momento de avisar por carta ao chefe do estado-maior, que na altura se
encontrava em vichy, sobre as suspeitas em rela��o a esterhazy. o primeiro
encontro foi em 5 de agosto de 1896.
o general de boisdeffre aprovou tudo o que picquart havia feito at� ent�o com
rela��o a este caso e lhe deu autoriza��o para continuar com sua investiga��o. "o
ministro da guerra, general billot, foi igual-
drumont e o incitou a escrever a fran�a judia, e quem forneceu os meios para criar
o libre parole? o general de boisdeffre tamb�m n�o v� o famoso jesu�ta todos os
dias? o chefe do estado-maior nunca toma uma decis�o sem antes consultar o seu
dirigente religioso"/80'
na ilha do diabo, que bem merece esse nome, por seu horr�vel clima, a v�tima dessa
trama atroz era tratada com uma crueldade extrema, pois a imprensa anti-sem�tica
havia espalhado uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. o ministro
para as col�nias, andr� Leblon, deu ordens para um controle maior.
"na manh� de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, lebar, informou seu
prisioneiro que ele n�o estava autorizado a caminhar pela parte da ilha que lhe
havia sido reservada, e que seria confinado � sua cabana. foi-lhe dito que
passaria a ser acorrentado todas as noites. ao p� de sua cama, feita de tr�s
t�buas, foram fixadas duas algemas do mais duro ferro, as quais serviriam para
prender seus p�s. quando as noites eram t�rridas, essa puni��o era especialmente
dolorosa".
"de manh�zinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia
sobre seus p�s. ele estava proibido de sair de sua cabana, na qual deveria ficar
dia e noite. ap�s algum tempo, seus calcanhares come�aram a se cobrir de sangue e
tiveram de enfaix�-los. seus guardas, emocionados e condo�dos, envolviam seus p�s
secretamente, antes de acorrent�-los".(81) o condenado continuava a proclamar sua
inoc�ncia. escreveu � esposa: "deve haver, em algum lugar nessa terra bela e
generosa da fran�a, um homem honesto que seja suficientemente corajoso para
buscar, e descobrir, a verdade"/82'
de fato, a verdade n�o era mais desconhecida. o que faltava era o desejo de torn�-
la p�blica. o pr�prio abade brugerette � testemunha do fato: "as suposi��es sobre
a inoc�ncia do condenado da ilha do diabo se multiplicavam em v�o; as declara��es
de m. de bulow no reichstag e as que foram transmitidas por m. de munster, seu
embaixador, ao governo franc�s, tamb�m afirmavam a inoc�ncia de dreyfus, em v�o.
1
impediriam de assim proceder. considerando que o governo franc�s seria capaz de
tomar as medidas necess�rias para esclarecer o problema e reparar a injusti�a, eu
realmente me determinei a nada fazer".<77) "podemos ver a t�tica do estado-maior",
observa adrien dansette. "se esterhazy for culpado, os oficiais que provocaram a
condena��o ilegal de dreyfus, e principalmente o general marcier, ministro da
guerra na �poca, tamb�m s�o culpados. os interesses do ex�rcito exigiam o
sacrif�cio de dreyfus; n�o devemos interferir na senten�a de 1894".(78) �
impressionante a constata��o de que tal argumento pudesse ser invocado para
justificar uma condena��o absolutamente injusta.
assim seria durante todo o caso que estava apenas come�ando. � �bvio que se vivia
na �poca uma verdadeira febre anti-sem�tica. as violentas disserta��es de edouard
drumont, no libre parole, mostravam todos os dias os filhos de israel na posi��o
de agentes da corrup��o e dissolu��o nacional. o pesado preconceito assim criado
incitava uma grande parcela da opini�o p�blica a acreditar, "a priori", na culpa
de dreyfus. posteriormente, entretanto, quando a inoc�ncia do acusado se tornou
evidente, o argumento monstruoso da "infalibilidade" do tribunal militar ainda foi
mantida, e desde ent�o com um cinismo invej�vel. n�o seria o esp�rito santo, o
qual supostamente inspirava esses juizes de farda, isento de cometer algum erro?
seria tentador acreditar nessa interven��o celestial - t�o semelhante �quela que
tamb�m supostamente garantia a infalibilidade papal -quando lemos sobre o padre du
lac, da companhia de jesus, e que tinha muito a ver com o caso: "ele dirigia o
col�gio da rue des postes, quando os jesu�tas preparavam os candidatos para as
escolas maiores. � um homem inteligente, que mant�m contatos importantes. ele
converteu drumont; � o confessor de de mun e de boisdeffre, chefe do estado-maior
do ex�rcito, que o avistava todos os dias".(79)
o abade brugerette tamb�m menciona os mesmos fatos citados por joseph reinach:
"n�o � o mesmo padre du lac que converteu
em rennes somente acrescentaria uma nova injusti�a � iniq�idade do julgamento de
1894. a ilegalidade deste julgamento, a culpa de esterhazy e as manobras
criminosas de henry se tornaram patentes durante as 29 sess�es daquele julgamento
de rennes. o conselho de guerra, no entanto, julgaria dreyfus por outras acusa��es
de espionagem, as quais nunca haviam sido causa de uma acusa��o ou relat�rio.
todos os vazamentos anteriores seriam a ele atribu�dos e v�rios documentos seriam
forjados. finalmente, e contra toda a nossa tradi��o legalista, exigiriam que o
pr�prio dreyfus provasse que tais documentos ou pap�is n�o haviam sido feitos por
ele, como se n�o mais coubesse � acusa��o a tarefa de provar o crime".(86)
a parcialidade dos acusadores de dreyfus era t�o �bvia que a opini�o p�blica fora
da fran�a despertou. na alemanha, o semi-oficial cologne gazeffe publicou, em 16 e
29 de agosto, no meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte
frase: "se, ap�s as declara��es do governo alem�o e dos debates da corte superior
na fran�a, algu�m ainda acreditar que dreyfus � culpado, podemos apenas responder
a essa pessoa que deve estar mentalmente doente ou que conscientemente quer a
condena��o de um inocente".(87)
o �dio, o absurdo e o fanatismo n�o estavam desarmados para essa batalha. ainda
outras novas falsifica��es foram usadas, substituindo aquelas que haviam perdido o
seu cr�dito. resumindo, tudo n�o passava de uma sinistra palha�ada. ao final, para
dreyfus, surgiu a condena��o a dez anos de deten��o, com circunst�ncias
paliativas! "este julgamento desastroso provocou um estupor indignado por todo o
mundo. a fran�a foi desprezada. quem poderia ter imaginado pesar t�o
terr�vel?"(88), exclamou clemenceau, por ocasi�o da leitura dos jornais alem�es e
franceses.
a miseric�rdia era indispens�vel. dreyfus aceitou-a para "continuar a viver",
disse, "e buscar o reverso do terr�vel erro militar do qual havia sido v�tima".
para este reverso, n�o adiantava contar com a
uma inoc�ncia tamb�m proclamada pelo imperador guilherme e confirmada quando
schwartzkoppen (o adido militar alem�o) foi convocado a berlin assim que esterhazy
foi acusado por mathieu dreyfus (irm�o do condenado). o estado-maior se manteve
contra a reabertura do processo. algu�m est� ocupado com a cobertura de esterhazy.
documentos secretos s�o transmitidos a ele para a sua defesa, e at� mesmo sua
caligrafia n�o chega a ser autorizada a ser comparada com a da "lista".
'assim protegido, o vil�o esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir
sua presen�a diante de um conselho de guerra. l�, ele � unanimemente absolvido em
17 de janeiro de 1898, ap�s uma delibera��o que durou apenas tr�s minutos".(83)
devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel henry foi condenado
por falsifica��o de documentos em uma tentativa de esconder uma verdade �bvia,
houve a demiss�o do chefe do estado-maior e a queda dos ministros. detido em mont
valerien, henry cometeu suicido cortando o pesco�o e, assim, assinou com seu
pr�prio sangue sua confiss�o de culpa. em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial
foi publicada pela imprensa germ�nica: 'as declara��es do governo imperial
determinam que nenhuma autoridade alem�, superior ou inferior, teve qualquer tipo
de rela��es com dreyfus. portanto, do ponto de vista alem�o, n�o vemos qualquer
inconveniente com rela��o � publica��o integral do arquivo secreto"/84'
finalmente, a reabertura inevit�vel do caso foi decidida pela corte suprema.
dreyfus precisou se apresentar diante do conselho de guerra em rennes, em 3 de
julho de 1899, e este foi o come�o de uma nova tortura. "ele n�o poderia imaginar
que se defrontaria com um �dio ainda mais virulento do que quando caiu e que seus
ex-chefes, os quais conspiravam para coloc�-lo de novo no caminho para a ilha do
diabo, n�o teriam piedade dele, desafortunado, pobre criatura, que pensava j� ter
suportado todo o sofrimento deste mundo".(85) 'assim � que", escreveu o abade
brugerette, "o conselho de guerra
pessoas n�o causaram muita agita��o. a conspira��o do sil�ncio os envolvia".(90>
"muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de dreyfus", escreveu o
abade brugerette. george sorel tamb�m declarava: "enquanto o caso dreyfus trouxe
divis�o entre todos os grupos sociais, o mundo cat�lico estava absolutamente unido
contra a reabertura do processo". o pr�prio peguy admite que "todas as for�as
pol�ticas da igreja tinham sido levantadas contra dreyfus". ser� que devemos
lembrar as listas de subscri��es abertas pelo libre parole e pelo la croix em
favor da vi�va do falsificador henry, o qual havia cometido suic�dio? os nomes dos
padres subscritos eram freq�entemente acompanhados de "coment�rios n�o muito
evang�licos", conforme nos diz adrien dansette, que cita o seguinte: "um certo
abade cros pediu um pequeno tapete de quarto feito de pele judia, para poder fazer
estamparias dia e noite; um jovem padre gostaria de arrebentar o nariz de reinach
com seu salto; tr�s padres adorariam esbofetear a face imunda do judeu
reinach".(91)
somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. nas congrega��es, as coisas
eram mais violentas. a 15 de julho de 1898, o dia de distribui��o de pr�mios no
col�gio de arcueil, presidido pelo general�ssimo lamont (vice-presidente do
conselho superior de guerra), o padre didon, reitor da escola albert-le-grand, fez
um discurso violento no qual advogava o uso da viol�ncia contra os homens cujo
crime havia sido a den�ncia corajosa de um erro militar. "ser� que devemos", disse
o monge eloq�ente, "deixar os infelizes se safarem? � claro que n�o! o inimigo � o
intelectualismo que finge desprezar a for�a, e civis que querem subjugar os
militares. quando a persuas�o falhar, quando o amor se tornar in�cuo, devemos
levantar nossa espada, espalhar o terror, cortar cabe�as, fazer guerra, atacar."
esse discurso parecia um desafio contra todos os simpatizantes daquele infeliz
condenado".(92)
justi�a dos conselhos de guerra. essa justi�a j� tinha dado provas do seu
trabalho! ela s� p�de vir novamente da corte m�xima de apela��o que, ap�s
minuciosas investiga��es e longos debates, anulou para sempre o ver edito de
rennes. alguns dias depois, a assembl�ia e o senado, por um voto solene,
reincorporaram dreyfus ao ex�rcito: dreyfus, a quem havia sido conferida a legi�o
de honra, estava finalmente reerguido diante da na��o".(89)
essa mudan�a final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e
corajosos", tal qual sonhava o inocente da ilha do diabo. o n�mero deles cresceu
cada vez mais na medida em que a verdade vinha � tona. ap�s a absolvi��o ligeira
do traidor esterhazy por um conselho de guerra em janeiro de 1898, �mile zola
publicou na aurore, a publica��o de clemenceau, sua famosa carta-aberta j'accuse:
'acuso o primeiro conselho de guerra de ter violado a lei atrav�s da condena��o de
um r�u baseada em alguns documentos que permaneceram secretos, e acuso o segundo
conselho de guerra de haver coberto esta ilegalidade e cometer tamb�m um crime
judicial ao absolver conscientemente um culpado".
os "cavaleiros" de nossa famosa companhia, entretanto, estavam de vigia para calar
qualquer coisa que pudesse esclarecer o p�blico. uma acusa��o do deputado cat�lico
de mun trouxe zola diante da corte assize de sena, e o corajoso escritor foi
condenado a um ano de pris�o, a pena m�xima, como conseq��ncia desse julgamento
in�quo.
a opini�o p�blica havia sido enganada t�o bem pelas manifesta��es de protesto dos
cl�rico-nacionalistas que as elei��es de maio de 1898 foram favor�veis a eles. a
revela��o p�blica das falsifica��es, a demiss�o do chefe do estado-maior e a
parcialidade criminal evidente dos juizes, no entanto, abriram os olhos daqueles
que sinceramente buscavam a verdade cada vez mais. estes, por�m, pertenciam quase
exclusivamente aos grupos protestantes, judeus e leigos.
"na fran�a, os cat�licos do lado de dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles,
poucos eram proeminentes. as a��es dessas poucas
uma testemunha n�o muito suspeita, o padre lecanuet, escreve claramente: 'as
congrega��es, e em especial os jesu�tas, s�o denunciados pelos historiadores do
caso. e, neste momento, devemos admitir que os jesu�tas deram o primeiro tiro com
uma temeridade muito impensada".(95)
"quase todos os jornais de prov�ncia cat�licos, como por exemplo o nouvelliste, de
lyon, t�o informativos e muito lidos, tomar�o parte nessa trama obscura contra a
verdade e a justi�a. parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e
manter o p�blico na escurid�o."(%)
na realidade, seria necess�ria uma cegueira muito peculiar que n�o discernisse,
por detr�s do furor demonstrado pelo la croix em paris e nas prov�ncias, o tal
lema mencionado pelo abade brugerette. seria tamb�m muita ingenuidade n�o conhecer
sua origem.(%a)
adnen dansette tamb�m diz: "� a ordem assuncionista, em sua totalidade, e com ela
a igreja, que est�o expostas pela campanha do la croix. o padre bailly gaba-se de
que o "santo papa" o aprova."(97)
de fato, n�o h� qualquer d�vida a respeito dessa aprova��o! os jesu�tas, usando o
nome emprestado dos "assuncionistas", n�o s�o os instrumentos pol�ticos do papado
desde a sua funda��o? a hist�ria espalhada, a qual � repetida por historiadores
apologistas, de que le�o xiii tinha uma aparente "modera��o" com rela��o aos
diretores do la croix, n�o passa de uma piada. trata-se de um truque cl�ssico, que
n�o perde sua efici�ncia nos dias atuais, pois ainda existem pessoas que acreditam
em um certo tipo de "independ�ncia" da voz oficial da santa s�!
vejamos agora o que foi publicado na pr�pria roma pela civilta cattolica, a
publica��o oficial dos jesu�tas, sob o t�tulo de o caso dreyfus: 'a emancipa��o
dos judeus tem sido o resultado dos assim chamados princ�pios de 1789, que t�m
subjugado t�o fortemente todo o povo franc�s. os judeus t�m a rep�blica nas suas
m�os, que se tornou muito mais hebraica do que francesa. os judeus foram criados
quantos destes discursos, no entanto, j� ouvimos desde ent�o? convoca��es a
repress�es sangrentas, vindas de um clero gentil, especialmente durante a ocupa��o
alem�! pelo grito de alerta de �dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o
eco perfeito nesta declara��o de um certo general: "quando algu�m fala de
intelig�ncia, saco do meu rev�lver!"
destruir o pensamento pela for�a f�sica � um princ�pio da igreja romana nunca
alterado. o abade brugerette pensa, no entanto, sobre o fato de nada haver
perturbado a cren�a do clero da culpa de dreyfus: "um evento t�o grande e
dram�tico, vindo como um furac�o em um c�u azul e trazendo � tona o departamento
de falsifica��es que operava no estado-maior, deve ter aberto os olhos, at� mesmo
daqueles que n�o queriam conhecer a verdade. refiro-me � descoberta das
falsifica��es realizadas por henry."
"j� n�o seria a ocasi�o para o clero franc�s e os cat�licos repudiarem um erro que
j� havia chegado longe demais? os padres e os fi�is poderiam ter se alinhado, tais
quais os trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos
defensores da justi�a e da verdade. os fatos mais evidentes, no entanto, nem
sempre esclarecem as mentes dominadas por certos preconceitos, pois estes s�o
contr�rios � an�lise e, por natureza, se revoltaram contra as evid�ncias".(93)
de qualquer maneira, incont�veis esfor�os foram feitos para manter os cat�licos no
erro! poderiam eles imaginar que eram escandalosamente enganados por uma imprensa
que teimosamente escondia todas as provas da inoc�ncia, todos os testemunhos
favor�veis ao condenado da ilha do diabo, e tamb�m buscavam impedir o curso da
justi�a de todas as formas?"(94) � frente dessa imprensa estava la libre parole,
criada, conforme j� vimos, com a ajuda do padre jesu�ta du lac, e la croix, do
padre "assuncionista" bailly. como a ordem da 'assun��o" era uma "filial
disfar�ada" da companhia de jesus, devemos, portanto, atribuir a esta o in�cio e a
manuten��o da campanha anti-dreyfus.
esclarecedor sobre esse aspecto. o que podemos ler no la croix de 29 de maio de
1956? nada menos do que isto: "como j� anunciamos, sua emin�ncia o cardeal feltin
ordenou uma pesquisa nos escritos do padre bailly; ele foi o fundador de nossa
publica��o e da maison de ia bonne press."
aqui est� o texto daquela ordenan�a, datado de 15 de maio de 1956: "eu, maurice
feltin, pela gra�a divina e da santa s� apost�lica, cardeal chefe da santa igreja
romana, cujo t�tulo � Santa maria da paz, arcebispo de paris. em vista do plano
submetido pela congrega��o dos augustinianos da assun��o e aprovado por n�s, de
introduzir em roma a causa do servo de deus vincent-de-paul bailly, fundador de la
croix e bonne press. em vista das disposi��es e instru��es da santa s� com rela��o
ao ato de beatifica��o e busca dos escritos dos servos de deus, n�s ordenamos o
seguinte: qualquer pessoa que conheceu este servo de deus ou que possa nos dizer
algo em especial sobre sua vida, deve nos informar sobre ele. qualquer um que
possua escritos deste servo de deus deve repass�-los antes de 30 de setembro de
1956, seja por livros escritos, notas manuscritas, cartas, memorandos, at� mesmo
instru��es ou conselhos n�o escritos, mas por ele ditados. por todas essas
comunica��es, designamos canon dubois, secret�rio do arcebispado e promotor de f�,
para esta causa."(100)
eis aqui um servo de deus bem no caminho para receber o pr�mio justo por seus
servi�os leais na forma de uma aur�ola. ousamos dizer, no que tange aos seus
"escritos" t�o cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f�" ter� muito para
escolher. quanto ao material "impresso", a cole��o do la croix, especialmente
entre 1895 e 1899, fornecer� os materiais mais "edificantes."
'a atitude deles (dos jornais cat�licos), e especialmente do la croix, constitue
no momento, para todas as mentes esclarecidas e concretas, o que paul violet,
membro cat�lico do instituto, chama de esc�ndalo indescrit�vel (e este esc�ndalo
gera, no caso dreyfus, os mais chocantes erros): a mentira e o crime contra a
verdade, a
1
por deus para serem usados como espi�es, sempre que houver alguma trai��o a ser
preparada. n�o s� na fran�a, mas tamb�m na alemanha, �ustria e it�lia, os judeus
t�m de ser expulsos da na��o. ent�o, com a grande harmonia dos tempos antigos a se
reestabelecer, as na��es encontrar�o novamente sua felicidade perdida".(98)
nos cap�tulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e
"felicidade" vividas pelas na��es nas quais os filhos de loyola ouviam as
confiss�es e inspiravam os reis. tal qual acabamos de ver, a "harmonia" tamb�m
reinou quando eles se tornaram confessores e conselheiros de chefes do estado-
maior.
de acordo com o abade brugerette, o general de boisdeffre, penitente do padre
jesu�ta du lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros antes, os quais haviam
sido enganados igualmente por esses "diretores de consci�ncias". as confiss�es do
falsificador henry o fizeram se demitir. "sendo um homem muito honesto, ele
pr�prio diria que havia sido "escandalosamente enganado", e aqueles que o
conheciam sabiam que se sentia amargurado com a trama da qual ele pr�prio havia
sido v�tima".(99)
o abade brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de comunica��o"
com seu antigo confessor e "at� mesmo se recusado a v�-lo de novo quando estava
morrendo". ap�s ler tudo isso, escrito e publicado na civilta cattolica, seria
desnecess�rio nos estendermos ainda mais sobre a culpa da ordem. podemos apenas
concordar com o que joseph reinach disse na �poca: "conforme vemos, foram os
jesu�tas que criaram este caso obscuro. para eles, dreyfus � s� um pretexto; o que
querem, e o admitem, � estrangular o laicismo e redirecionar a revolu��o
francesa".
devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evid�ncias, que
poderia haver uma poss�vel discord�ncia entre o papa e seu ex�rcito secreto, entre
as inten��es de um e as a��es do outro, � f�cil mostrar o vazio de tal suposi��o.
o caso de bailly � muito
a "gl�ria", e podemos entender seu desejo de outorgar a aur�ola ao autor dessas
fa�anhas t�o "devotas".
a seguinte quest�o, no entanto, � oportuna: seria esse "servo de deus" um
trabalhador padr�o tamb�m? porque sabemos que, para merecer tal promo��o, deve-se
ter realizado milagres muito bem "documentados". quais foram, afinal, os milagres
realizados pelo diretor-fundador do la croix? seria a transmuta��o, para os seus
leitores, do preto em branco e do branco em preto, apresentando uma mentira como
sendo verdade e a verdade como mentira?
naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu membros
do estado-maior (e ent�o o p�blico) que, ap�s terem cometido o erro inicial, e
quando esse erro foi descoberto, foi pela honra deles que negaram as evid�ncias,
transformando dessa forma o erro em abuso de poder!
"errare humanum est;perseverare diabolicum". o "servo de deus" n�o estava
prestando muita aten��o neste prov�rbio. ao inv�s de se deixar inspirar por ele, o
escondeu sob sua batina. de fato, o "mea culpa" � para os simples fi�is, e n�o
para os eclesi�sticos. tamb�m n�o �, como acabamos de ver, para os chefes
militares que tinham confessores jesu�tas. o resultado - pretendido - era a
exalta��o das paix�es partid�rias e a divis�o do povo franc�s. isso � confirmado
pelo eminente historiador pierre gaxotte: "o caso dreyfus foi um decisivo momento
de virada. julgado por oficiais, envolveu a institui��o militar. o caso se
expandiu, tornou-se num conflito pol�tico, desestruturou fam�lias e dividiu a
fran�a em duas. teve os efeitos de uma guerra religiosa. criou o �dio contra as
corpora��es de oficiais e deflagrou o anti-militarismo".(104)
quando pensamos na europa daquela �poca, a alemanha superequipada com suas armas e
seus dois aliados; quando lembramos a responsabilidade do vaticano no in�cio do
conflito de 1914, n�o podemos deixar de perceber que a diminui��o do potencial
militar
honestidade e a justi�a. a corte de roma, sabe disso, tanto quanto todas as outras
cortes da europa."(1<)1)
a corte de roma realmente sabia mais do que qualquer outra! como j� vimos, em 1956
ela n�o havia se esquecido das fa�anhas "santas" desse "servo de deus", pois
estava preparando sua beatifica��o. sem d�vida, o promotor de f� creditava a esse
futuro "santo" aquelas famosas listas de subscri��es em favor da vi�va do
falsificador henry, sobre quem o abade brugerette diz: "hoje, quando lemos aqueles
pedidos pelo retorno da inquisi��o, pela persegui��o aos judeus e pelo assassinato
dos defensores de dreyfus, � como se estiv�ssemos ouvindo as imagina��es
delirantes de fan�ticos selvagens e grotescos. estes, no entanto, nos s�o
apresentados pelo la croix como sendo um espet�culo grandioso, reconfortante e
digno de aplausos".(102>
o padre bailly n�o teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses
"santos desejos" com rela��o aos judeus, o que s� viria a ser poss�vel com esses
fan�ticos selvagens sob a su�stica.
ele s� poderia desfrutar desse espet�culo "grandioso, reconfortante e digno de
aplausos" nos c�us, apesar de l�, os espet�culos desse tipo serem "muito comuns",
de acordo com os "estudiosos" e, especialmente, santo tom�s de aquino, o "anjo" da
escola: 'a fim de ajudar os santos a desfrutarem suas b�n��os ainda mais, e
aumentar suas a��es de gra�as a deus, a eles � permitido contemplarem em todo o
seu absurdo a tortura dos homens sem deus. os santos se regozijar�o nos tormentos
dos homens sem deus" (sancti de poenis impiorum gaudebunt). (103)
conforme podemos constatar, o padre bailly, fundador do la croix, tinha feito tudo
que � necess�rio, segundo afirmavam, para se fazer um santo: perseguir os
inocentes e amaldi�oar aqueles que os defendiam; entreg�-los para serem
assassinados; sustentar com todas as for�as a mentira e a iniq�idade e provocar a
disc�rdia e o �dio. estes s�o, aos olhos da igreja romana, realiza��es s�lidas
para
em 1899, um ministro de "defesa da rep�blica" foi constitu�do. o padre picard,
superior dos "assuncionistas", o padre sailly, diretor do la croix, e outros dez
membros daquela ordem foram levados a julgamento diante do tribunal do sena, por
quebra da lei de associa��es. a congrega��o dos "assuncionistas" foi dissolvida.
waldek-rousseau, presidente do conselho, declarou em um discurso pronunciado em
toulouse, em 28 de outubro de 1900: "dispersadas, mas n�o suprimidas, as ordens
religiosas formaram-se novamente, maiores em n�mero e milit�ncia; cobrem o
territ�rio com uma rede de uma organiza��o pol�tica cujas liga��es s�o milhares e
muito bem costuradas, como viemos a observar em um julgamento recente".
finalmente, em 1901 uma lei foi aprovada, determinando que nenhuma congrega��o
poderia ser formada sem autoriza��o, e que aquelas que n�o a solicitassem dentro
do tempo legal seriam automaticamente dissolvidas.
ser�o esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades p�blicas cuja
fun��o � acompanhar as associa��es fundadas em seu territ�rio, que ser�o
considerados um abuso intoler�vel por parte dos cat�licos. 'a casa de um homem � o
seu castelo", diz o ditado; a igreja, no entanto, n�o entende assim: a lei comum
n�o � para ela.
a resist�ncia dos sacerdotes quanto � aplica��o da lei seria suficiente para
mostrar qu�o necess�ria era ela. tal resist�ncia s� viria a fortalecer a atitude
do governo, especialmente sob o ministro combes; e a intransig�ncia de roma,
especialmente quando pio x sucedeu a le�o xiii, conduziria � lei de 1904, que
aboliu as ordens de ensino. ap�s isso, a disputa entre o governo franc�s e a santa
s� ser� constante.
a elei��o do novo papa tamb�m foi feita em circunst�ncias significativas. "le�o
xiii morreu em 20 de julho de 1903. o conclave, que se reuniu para designar seu
sucessor, ap�s v�rias vota��es, somou 29 votos para o cardeal rampolla (sendo que
o m�nimo para a elei��o eram 42 votos), quando o cardeal austr�aco puzyna se
levantou e declarou que sua majestade apost�lica o imperador da
da fran�a havia sido premeditada. como poder�amos deixar de notar que, de fato, o
caso dreyfus come�ou em 1894, o ano da alian�a franco-russa? naquele per�odo, o
porta-voz do vaticano chegou a falar demais sobre o acordo com poder de cisma o
que, a seus olhos, era um esc�ndalo.
at� mesmo hoje, "um prelado de sua santidade", monsenhor cristiani, ousou
escrever: "atrav�s de pol�ticas misteriosamente ; cegas e doentes, nosso pa�s
parece sentir prazer em provocar incli- \ na��es guerreiras em seus formid�veis
vizinhos (a alemanha). a alian�a franco-russa parecia amea�ar a alemanha com o
isolamento".(105)
para o "respeit�vel prelado", a tr�plice alian�a (alemanha, it�lia, austro-
hungria) n�o era uma amea�a a ningu�m e a fran�a estava errada em se isolar diante
de tal bloco. com tr�s contra um, o golpe teria sido mais f�cil e nosso "santo
papa" n�o teria que lamentar, em 1918, a derrota de seus "campe�es".
� Os Anos antes da guerra 1900 - 1914
escreveu o abade brugerette: "sob a imagem de jesus crucificado, s�mbolo divino da
id�ia da justi�a, la croix tinha apaixonadamente cooperado com o trabalho de
fraude e crime contra a verdade, a honestidade e a justi�a".(106) a justi�a, no
entanto, tinha vencido ao final. o abade fremont, que n�o temia mencionar a
cruzada sinistra liderada por inoc�ncio iii contra os albigenses, quando se
referiu ao caso parecia um verdadeiro profeta: "os cat�licos est�o vencendo e
pensam que derrubar�o a rep�blica por causa do �dio contra os judeus. temo, por�m,
que eles acabem por derrubar a si pr�prios" .(107)
quando a opini�o p�blica foi esclarecida, a rea��o foi fatal. ranc havia aprendido
a li��o do caso quando exclamou: 'a rep�blica quebrar� o poder das congrega��es,
ou ent�o ser� estrangulada".
afastar do bispado pela recusa da institui��o can�nica. as dificuldades eram
enormes, pois os governos, sob qualquer tipo de regime, eram cuidadosos em eleger
candidatos valiosos para o of�cio episcopal".(112)
assim que pio x se tornou papa, a maior parte das indica��es para novos bispos foi
recusada por roma. al�m disso, o n�ncio de paris, lorenzelli, era, como nos conta
dansette, "um te�logo que havia se perdido pela pol�tica e era enlouquecidamente
hostil � Fran�a". alguns dir�o: "� s� mais um a acrescentar na lista! mas tal
escolha para um posto t�o estrat�gico demonstra claramente quais eram as inten��es
da c�ria romana em rela��o � Fran�a. essa hostilidade sistem�tica viria a ser
exibida mais claramente em 1904, quando m. loubet, presidente da rep�blica, foi a
roma para retribuir uma visita feita a ele em paris algum tempo antes, pelo rei da
it�lia, victor emmanuel iii. m. loubet desejou tamb�m ser recebido pelo papa. a
c�ria romana, entretanto, produziu um suposto "protocolo inevit�vel": o papa n�o
poderia receber um chefe de estado que, ao visitar o rei da it�lia em roma,
parecia reconhecer como leg�tima a "usurpa��o" daquele antigo estado papal. houve,
no entanto, precedentes: em 1888 e 1903, um chefe de estado (e n�o menos
importante) havia sido recebido pelo rei da it�lia e pelo papa. � l�gico que esse
visitante n�o era o presidente de uma rep�blica, mas o imperador alem�o guilherme
ii. a mesma honra havia sido dada a edward vii, rei da inglaterra, e ao czar.
a inten��o de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por
uma nota enviada por v�rias chancelarias pelo secret�rio de estado merry dei vai.
um autor cat�lico, m. charles ledre, escreveu sobre o assunto: 'a diplomacia
pontificai poderia ignorar o objetivo decisivo e importante que, por detr�s da
visita do presidente loubet a roma, estava tomando forma?"(1i3)
� �bvio que o vaticano sabia a respeito do plano de afastar a it�lia de seus
parceiros da tr�plice alian�a, alemanha e austro-hungria, esses dois poderes
germ�nicos considerados pela
�ustria, rei da hungria, foi oficialmente inspirado a excluir o secret�rio de
estado de le�o xiii. todos sabemos que o cardeal rampolla era pr�-Fran�a."(108)
o cardeal sarto foi eleito, atrav�s da manobra austr�aca, que acabou por tomar o
lugar do esp�rito santo para inspirar cardeais do conclave. esta elei��o foi uma
vit�ria dos jesu�tas. na verdade, o novo pont�fice, descrito como sendo uma
mistura de "padre de prov�ncia e arcanjo com uma espada apaixonada", era o tipo
perfeito desejado pela ordem. vejamos o que adnen dansette diz sobre o assunto:
"quando amamos o papa, n�o limitamos o campo no qual ele pode e deve exercer a sua
vontade".(109)
e ainda esta sua primeira confer�ncia consistorial: "sabemos que chocaremos muitas
pessoas quando declararmos que estaremos necessariamente envolvidos em pol�tica.
qualquer um, no entanto, que deseje julgar com justi�a, pode ver que o soberano
pont�fice, investido por deus com uma autoridade suprema, n�o tem o direito de
separar a pol�tica do dom�nio da f� e da mora".(n0)
assim � que pio x, no momento em que foi erguido ao "trono de s�o pedro",
publicamente declarou que, para ele, a autoridade do papa deveria ser sentida em
todos os campos, e que o clericalismo pol�tico n�o era apenas um direito, mas um
dever. tamb�m acabou por escolher para seu secret�rio de estado um prelado
espanhol, monsenhor merry dei vai, que tinha 38 anos na �poca e, tanto quanto ele,
era apaixonadamente pr�-Alemanha e anti-fran�a.
esse estado de esp�rito n�o � surpreendente quando lemos estas palavras do abade
fremont: "merry dei vai, que tive a oportunidade de encontrar no col�gio romano,
era o "pupilo favorito dos jesu�tas".(1u)
as rela��es entre a santa s� e a fran�a logo sentiram os efeitos dessa escolha.
primeiro, foi a indica��o dos bispos pelo poder civil que deflagrou um conflito.
antes da guerra de 1870, a santa s� determinava os nomes dos novos bispos s� ap�s
terem sido indicados. o papa se reservava o direito, se n�o lhe agradava algum
nome, de o
quando nos referimos � pol�tica do vaticano, simplesmente queremos dizer a
pol�tica dos jesu�tas. juntamente com muitos outros observadores qualificados, o
abade fremont admite essa verdade, como se segue: "os jesu�tas dominam o
vaticano".(u6) diante da oposi��o irredut�vel dos jesu�tas (todo-poderosos na
igreja) contra a rep�blica, o estado foi obrigado a determinar a lei da separa��o,
com v�rias emendas, de 1905 a 1908. essa lei n�o se destinava a diminuir a riqueza
e os bens da igreja, ou mesmo as constru��es para culto. os fi�is poderiam se
reunir em associa��es locais, sob a dire��o de um padre que os liderasse. o que
roma faria?
"na enc�clica vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, pio x condena o princ�pio de
separa��o e o de associa��es locais. mas ser� que ele vai al�m dos
princ�pios?"(117) saberemos em breve.
apesar do conselho do episcopado franc�s, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de
agosto de 1906, na enc�clica grav�ssimo. eis uma outra frustra��o para os
cat�licos liberais: "quando penso", exclama brunetiere, "que o que foi recusado
pelos cat�licos franceses, com certo conhecimento de que tal recusa desencadearia
uma guerra religiosa em nosso pobre pa�s que tanto precisa de paz, acabou sendo
aceito pelos cat�licos alem�es, e que as "associa��es locais" t�m operado por l�
h� 30 anos para a satisfa��o geral, eu n�o posso evitar, na posi��o de patriota e
de cat�lico, de sentir muita indigna��o".(u8)
houve algum problema, de fato, quando um invent�rio das propriedades eclesi�sticas
foi feito, mas n�o uma guerra religiosa. mesmo assim, os ultramontanos estavam
provocando confus�o. a popula��o em geral ficou calma, quando algumas das
propriedades da igreja foram devolvidas ao estado por ela mesma, que assim
preferiu do que se submeter �s medidas conciliat�rias determinadas por lei.
teria, ent�o, o escritor brunetiere conseguido compreender plenamente a raz�o para
aquela diferen�a entre os cat�licos franceses e os alem�es, no tratamento
dispensado pela santa s�? a primeira guerra mundial viria a revelar todo o
significado disso.
igreja romana como sendo seus melhores bra�os seculares. este era o verdadeiro
ponto de embate e foi, de fato, a raz�o das freq�entes explos�es nervosas do
vaticano.
outros conflitos surgiram em rela��o aos bispos franceses, considerados por roma
como excessivamente republicanos. finalmente o governo franc�s p�s um fim em 29 de
julho de 1904 �s "rela��es que se tornaram anuladas pela santa s�". a quebra de
rela��es diplom�ticas fatalmente levaria, logo em seguida, � separa��o da igreja e
do estado. "achamos normal, hoje em dia", escreveu adnen dansette, "que a fran�a
mantenha rela��es diplom�ticas com a santa s� e que o estado e a igreja vivam em
regime de separa��o. as rela��es diplom�ticas s�o necess�rias, pois a fran�a deve
ser representada onde tenha interesses a defender, al�m de qualquer considera��o
doutrin�ria. a separa��o � necess�ria, pois em uma democracia fundada sobre a
soberania de um povo dividido por v�rias cren�as, o estado s� deve � Igreja a
liberdade".(m) o autor acrescenta: "pelo menos, esta � a opini�o geral".
n�s s� temos a concordar com essa opini�o razo�vel, sem esquecer, � l�gico, que o
papado nunca avalizaria tal coisa. a igreja romana nunca deixou de proclamar sua
proemin�ncia sobre a hist�ria civil, atrav�s de sua pr�pria hist�ria, e pela
vontade de ser capaz de se impor abertamente em tempos recentes, fez o m�ximo para
se implantar com a ajuda de seu ex�rcito secreto, a companhia de jesus. al�m
disso, foi naquela �poca que o padre wemz, o prior dessa ordem, escreveu: "o
estado est� sob a jurisdi��o da igreja; assim, a autoridade secular est�, na
verdade, sob o jugo da autoridade j eclesi�stica e esta tem que ser
obedecida".(n5)
essa � a doutrina desses campe�es intransigentes da teocracia^ conselheiros e
executores de suas pr�prias ordens, que se fizerar indispens�veis ao vaticano,
tanto que hoje seria absolutament^ imposs�vel distinguir a menor diferen�a entre o
"papa negro" e "papa branco"; eles s�o praticamente o mesmo.
conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necess�rio para
implantar essa convic��o. al�m disso, o monsenhor fruhwirth disse em 1914: 'a
alemanha � a base sobre a qual o santo papa pode e deve estabelecer grandes
esperan�as".
notas
(1,2,3) f. charmot, s.j., op.cit., pp. 413,415,417,442,493 (4) e (5) j. huber,
op.cit., pp. 98-99
(6) oeuvres completes de bucher (munique, 1819, ii, p. 477 ss)
(7) e (8) j. huber, op.cit, 106-108
(9,10,11) f. charmot, s.j., op.cit., pp. 318-319, 508-509, 494
(12) j. huber, op.cit., ii, p. 177
(13) e (14) h. boehmer, op.cit., pp. 244-246
(15) e (16) h. boehmer, op.cit., pp. 247-246, 236 ss (17) e (18) h. boehmer,
op.cit., pp. 236, 241
(19) e dominique, op.cit., pp. 190-191
(20) andr� Mater, citado por e dominique, op cit, p. 191
(23) baron de ponnat, histoire des variations et set des contradictions de
veglise romaine,
p. 215, t.ii
(24) j. huber, op.cit., p. 365
(25) caraccioli, vie du pape clement xiv (desant, paris, 1776, p. 313)
(26) baron de ponnat, op.cit., p. 223
(27) potter, vie de scipion de ricci (bruxelas, 1825, i, p.18)
(28) baron de ponnat, histoire des variations et contra-dictions de veglise
romaine (charpentier, paris, 1662, ii, p. 224)
(29) e dominique, cp., cit., p. 220
(30) daniel rops, da academia francesa, le retablissement de ia compagnie de
jesus
(etudes, setembro de 1959)
(31) e dominique, op.cit., p.219 - assim, de acordo com daniel rops, acontece a
estranha morte
de paccacaci, fundador dos irm�os da f�: "ele foi trazido diante da santa s�,
posto na pris�o no castelo de saint-ange e finalmente foi assassinado" (�tudes,
setembro de 1959)
(32) h. boehmer, op., cit., p. 285
(33) rene fulop-miller, op.cit. pp. 149-150
(34) oeuvres de napoleon iii (amyot a plon, paris, 1856, ii, pp. 31 e 33)
(35) a. michel, op.cit., pp 66 ss
enquanto os jesu�tas tinham efetivamente trabalhado, atrav�s do caso dreyfus, para
dividir o povo franc�s e enfraquecer o prest�gio de seu ex�rcito, na alemanha eles
estavam fazendo exatamente o contr�rio. bismark, que havia lan�ado no passado o
"kultur kampf" contra a igreja cat�lica, estava recebendo muitos favores dela.
isso � o que o autor cat�lico joseph rovan tamb�m explica: "bismark ser� o
primeiro protestante a receber a ordem de cristo com j�ias, uma das honrarias
m�ximas da igreja. o governo alem�o autoriza os jornais devotos a publicarem o
fato de que o chanceler estaria pronto a apoiar efetivamente as pretens�es do papa
de uma restaura��o parcial de sua autoridade temporal".(119)
"em 1886, o centro (partido cat�lico alem�o) estava hostil aos projetos militares
apresentados por bismark. le�o xiii interveio nos assuntos internos alem�es em
favor de bismark. seu secret�rio de estado escreveu ao n�ncio de munique: "tendo
em considera��o a pr�xima revis�o da legisla��o religiosa que, por termos raz�es
para acreditar, ser� executada de forma conciliat�ria, o santo papa deseja que o
centro promova, de todas as formas poss�veis, os projetos dos militares".*120)
isso � o que joseph rovan tem a dizer: 'a diplomacia alem� interveio (j� � um
velho h�bito) no vaticano, para fazer com que o papa exercesse a sua influ�ncia no
zentrum (partido cat�lico), de forma a favorecer os projetos militares. os
cat�licos alem�es falar�o sobre a grande "miss�o pol�tica" da alemanha que �, ao
mesmo tempo, uma miss�o moral universal. o zentrum torna-se assim respons�vel pelo
prolongamento de um reino que, entre estrondos que ocultam fraquezas, discursos de
guerra sobre armamentos navais e coisas do g�nero, acabariam por levar a alemanha
para a cat�strofe. o zentrum entra na guerra (de 1914) convencido da honestidade,
pureza e integridade moral dos l�deres de seu pa�s, do acordo dos seus planos e
programas com os planos da justi�a eterna.(121) i? s
(85) veja (80) g6 abade brugerette, op.cit., ii, pp 469,471-472
(87) m. peleologue, op.cit., p 237
(88) vaurore, 14 de setembro de 1899
(89) veja (86)
(90) e (91) a- dansette, op.cit., ii, pp. 275, 276 (92) abade brugerette, op.cit.,
ii, p. 451
(93), (94) e (93) abade brugerette, op.cit,, ii, pp. 443,444, 448
(95) padre lecanuet, les signes avant-coureuns de ia separation, p. 179
(96a) o jornal la croix era ent�o intensamente publicado (nota do autor)
(97) a. dansette, op.cit., p 277
(98) vi civilta cattolica de 5 de fevereiro de 1898
(99) abade brugerette, op.cit. ii, pp. 435, 454
(100) la croix de 29 de maio de 1956
(101) abade brugerette, op.cit., p. 443
(102) abade brugerette, op.cit., ii, p. 450
(103) somme theologique, in supple, xciv, i, 3
(104) pierre gazote, da academia francesa, histoire des fran�ais (flammarion,
paris, 1951, tomo ii, pp. 516, 517)
(105) monsenhor crist�ani, le vatican politique (ed. du centurion, paris, 1957, p.
102)
(106) abade brugerette , op.cit., ii, p. 478
(107) agnes siegfried: labb� Fremont (f. alcen, paris, 1932, ii, p. 163) (108),
(109), (110) a. dansette, op.cit., pp. 317, 318, 319
(111) agnes siegfried, op.cit., p. 342
(112) a. dansette op. cit, p. 323
(113) charles ledre, un si�cle sous ia tiare (biblioth�que estholique amiot-dumon,
paris, 1955, p. 125)
(114) a. densene, op.cit., pp. 333, 361
(115) e dominique, op.cit., p. 241
(116) agnes siegmed, op.cit., p. 421
(117) ver (114)
(118) a. dansette, op.cit., p. 363
(119) e (121) joseph rovan, op.cit., pp.121, 150 ss
(120) jean bruhat, le vatican contre les peuples (panalleles, 21 de dezembro de
1950)
(36) a. michel, op cit., pp. 55, ss
(37) larousse, vii, p. 371
(38) a. michel, op.cit., pp. 71-72
(39) abade j. brugerette, le pretre fran�ais et ia societ� Contemporaine
(lethielleux, paris, i
1933,1, pp. 168 e 180)
(40) e (41) paul leon, do instituto, la guerre pour ia paix (ed. fayard, paris,
1950, pp. 321-323)
(42) citado por monsenhor joumet, exigences chr�tiennes en politique (ed. l.vf,
paris, 1945,
p. 274)
(43) a. bayet: histoire de france (ed. du sagittaire, paris, 1938, p. 282)
(44) a. dansette, histoire religieuse de ia france contemporaine (ed. flsmmanon,
paris, 1945,1, p.
432)
(45) gaston bally, op.cit, pp. 100,101
(46) abade j. brugerette, op cit., 1, pp 183184
(47) h. boehmer, op cit., p. 290
(48) a. michel, op.cit., pp. 77 ss
(49), (49a) e (50) abade j. brugerette, op.cit., pp 221, 223
(51) padre gratry, citado pelo abade j. brugerette, op.cit, p.229
(52) louis roguelin, ueguse chr�tienne primitive et le catholicisme (paris,
maurice boivent, 1927,
pp. 79-81)
(53) daniel rops, le retablissement de ia compagnie de jesus (�tudes, setembro de
1959)
(54) a michel, op.cit., pp. 72,73
(55), (56) e (57) g. bally, op.cit., pp. 101,107,108, 109 (58) e (59) abade
brugerette, op.cit., ii, pp. 10 a 14
(60) abade brugerette, op cit., ii, pp. 164,165
(61) a. dansette, op.cit., p. 29
(62), (63), (64) e (65) abade brugerette, op cit., ii, pp. 164,187,176,185
(66) e (67) abade brugerette, op.cit, pp. 185, 196,191
(67a) ver jan cotereau, anthologie des granas textes laiques (fischbacher, paris)
(67b) ver jean cornec, laicite (studel, paris)
(68) a. dansatte, op.cd., ii, pp. 37,38
(69) e (70) a. dansette, op.cit., ii, pp. 46, 47,48 (71) e (72) a. dansette,
op.cit., ii, pp. 114 ss
(73) e dominique, op.cit., p. 239
(74) e (78) a. dansette, op.cit., ii, pp. 263, 264
(75) e (77) les camets de schwartzkoppen, rieder, paris, 1933, pp. 147,148,162
,
(76) a. charpentier, histoire de uaffaire dreyfus (fasquelle, 1933, p.73)
\
(78) ver (74)
j
(79) p dominique, op.cit., p. 240
' (80), (83) e (85) abade brugerette, op.cit., ii, pp. 454, 432, 467 *
| ''
(81) a. charpentier, op.cit., p.75
�
(82) lettres d'un innocent, janeiro e fevereiro de 1895
? (84) maurice paleologue, journal de uaffaire dreyfus (plon, paris, 1955, p. 149)
�
o ciclo infernal
"se a guerra come�ar (...) n�o procurem a culpa fora
do vaticano, pois ele ser� o provocador oculto"
o ciclo infernal
a primeira guerra mundial
a
f�ria levantada no vaticano pela alian�a franco-russa e t�o bem comprovada no caso
dreyfus, ao �dio que a uni�o franco-italiana incitou e que o incidente com loubet
prova claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela
entente cordiale com a inglaterra. a fran�a tinha firmemente decidido n�o se opor
sozinha ao seu "formid�vel vizinho", a �ustria-hungria. os pol�ticos, "t�o cegos e
doentes", de acordo com monsenhor cristiani, eram vistos de forma extremamente
desfavor�vel pelo "santo" catolicismo. al�m de p�r em perigo o "cuidadoso
sangramento" que a fran�a "sem deus" precisava, esses pol�ticos eram um apoio
inestim�vel para a r�ssia do cisma; essa ovelha perdida, cujo retorno ao rebanho
do catolicismo romano nunca tinha deixado de existir na esperan�a e no sonho,
apesar de sua realiza��o implicar em uma guerra.
naquele momento, a igreja ortodoxa estava firmemente implantada nos b�lc�s,
especialmente na s�rvia, onde o tratado de bucarest, ao terminar o conflito dos
b�lc�s, havia feito dela um centro de atra��o de eslavos do sul e em particular
daqueles que estavam sob o jugo da �ustria. os planos ambiciosos do vaticano e o
imperialismo apost�lico dos hapsburg estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal
como era no passado. para roma e para viena, o poder crescente da s�rvia fazia
desta um inimigo a derrubar.
isso se torna efetivamente claro em um documento diplom�tico encontrado nos
arquivos austro-h�ngaros, o qual relata, para o conhecimento do ministro austr�aco
berchtold, as conversa��es mantidas entre o pr�ncipe schonburg e o vaticano, em
outubro/
mussolini (acima) e hitler: homens que auxiliados pelo vaticano foram causadores
de cat�strofes mundiais.
o ciclo infernal
d jesu�tas". enquanto a s�rvia tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do
governo austr�aco, o qual havia mandado uma nota amea�adora a belgrado, o conde
palffy, representante austr�aco no vaticano, fornecia a seu ministro berchtold, em
29 de julho, um resumo das conversas mantidas no dia 27 com o cardeal-secret�rio
de estado, merry dei vai. essas conversas foram sobre "as quest�es que est�o
afetando a europa neste momento". o diplomata negava com desprezo os rumores
"fantasiosos" sobre a suposta interven��o do papa, o qual aparentemente implorava
ao imperador para salvar as na��es crist�s dos horrores da guerra.
tendo lidado com essa suposi��o "absurda", ele exp�e a "verdadeira opini�o da
c�ria", assim comunicada pelo secret�rio de estado: "seria imposs�vel detectar
qualquer esp�rito de indulg�ncia e concilia��o nas palavras de sua emin�ncia. �
verdade que descreveu a nota � S�rvia como sendo muito severa; ele, entretanto, a
aprovava inteiramente. ao mesmo tempo e indiretamente, expressava o desejo de que
a monarquia terminasse com o trabalho. "de fato", acrescentou o cardeal, "� uma
pena que a s�rvia n�o tenha sido humilhada muito antes, como poderia ter sido
feito no passado, sem tantos outros riscos adicionais". essa declara��o reflete os
desejos do papa que, durante os �ltimos anos, tem expressado desgosto pela hungria
ter negligenciado a "puni��o" de seu vizinho perigoso do dan�bio".(4)
isso seguramente � o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interven��o papal
em favor da paz. o diplomata austr�aco n�o foi o �nico a relatar a "verdadeira
opini�o" do pont�fice romano e de seu ministro. um dia antes, em 26 de julho, o
bar�o ritter, representante comercial da bav�ria no vaticano, havia escrito ao seu
governo: "o papa concorda que a �ustria esteja lidando de forma severa com a
s�rvia. ele n�o pensa muito a respeito dos ex�rcitos franc�s e russo; sua opini�o
� de que n�o poderiam fazer muita coisa em uma guerra contra a alemanha. o cardeal
secret�rio de estado n�o v� outro momento, sen�o agora, para que a �ustria possa
entrar em guerra".(5)
novembro de 1913: "entre outros assuntos discutidos primeiramente com o
cardealsecret�rio de estado (merry dei vai), a quest�o da s�rvia foi levantada,
conforme j� antecipamos. o cardeal, de in�cio, expressou seu contentamento com
rela��o � nossa atitude firme e oportuna tomada nos �ltimos meses. durante a
audi�ncia que tive com sua santidade, o santo papa, o qual come�ou a conversa com
a men��o dos passos en�rgicos tomados por n�s em belgrado, ele chegou a fazer um
coment�rio bem caracter�stico: "com certeza, poderia ter sido melhor", disse sua
santidade, "se a austro-hungria tivesse punido os s�rvios por todos os erros que
haviam cometido"/1'
assim, os sentimentos pr�-guerra de pio x j� tinham sido claramente expressos em
1913. n�o h� nada de surpreendente nisso, quando lembramos de quem s�o os
inspiradores da pol�tica de roma. "o que � que se esperava dos hapsburgs? que
punissem a s�rvia, uma na��o ortodoxa. o prest�gio da austro-hungria, destes
hapsburgs que, � semelhan�a dos bourbons de espanha eram os �ltimos suportes dos
jesu�tas, e em especial o prest�gio do herdeiro, fran�ois-ferdinand, o homem
deles, havia aumentado muito. para roma, o caso tornou-se de import�ncia quase
religiosa; uma vit�ria da monarquia apost�lica sobre o czarismo poderia ser
considerada uma vit�ria de roma sobre o cisma do leste".(2)
o caso se arrastava sem maiores conseq��ncias em 1913. em 28 de junho de 1914, o
arquiduque franco is-fendinand foi assassinado em sarajevo. o governo s�rvio n�o
teve nada a ver com esse crime, cometido por um estudante maced�nio, mas essa
seria a desculpa perfeita para que o imperador fran�ois-joseph come�asse com as
hostilidades.
"o conde sforza afirma que o principal problema seria persuadir fran�ois-joseph da
necessidade da guerra. o conselho do papa e da seu ministro era o que poderia ter
maior influ�ncia sobre ele". * esse conselho foi, logicamente, dado ao imperador,
sendo do tipo que poderia ser esperado desse papa e seu ministro, "pupilo favorito
o ciclo infernal
o cardeal rampolla, considerado pr�-Fran�a (e por essa mesma raz�o afastado do
trono papal por um veto da �ustria), n�o se encontrava mais entre aqueles que
poderiam se tornar papa, pois havia morrido alguns meses antes de pio x, morte que
parece ter sido muito oportuna.
isso diz respeito � interven��o de "deus": conforme havia prometido, mesmo antes
da vota��o acontecer, o novo papa, benedito xv, indicou o cardeal ferrata para
secret�rio de estado. mas o cardeal n�o teve tempo nem mesmo de assumir todas as
suas fun��es. tendo sido empossado no final de setembro de 1914, morreu
subitamente em 20 de outubro, v�tima de uma "terr�vel indisposi��o", ap�s saborear
um leve refresco.(7)
"ele estava sentado em seu escrit�rio quando, de repente, ficou extremamente
doente. desfaleceu como se um rel�mpago tivesse ca�do sobre ele. os criados
correram para ajudar. o m�dico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a
gravidade da situa��o e pediu uma junta m�dica urgente. a exemplo de ferrata, ele
j� havia compreendido que n�o havia esperan�as... implorou para que aquele homem
n�o fosse deixado ali, a morrer no vaticano. seis m�dicos o examinaram e se
recusaram a emitir um boletim oficial; o que acabou por ser publicado n�o levava
nenhuma assinatura".(8)
ele n�o sofria de doen�a ou enfermidades. "o esc�ndalo dessa morte foi tamanho,
que uma sindic�ncia n�o poderia ser evitada. descobriram que uma jarra havia sido
quebrada no escrit�rio. a presen�a de vidro mo�do no a�ucareiro usado pelo cardeal
foi explicada dessa forma t�o simples. o fato do a��car ser granulado foi muito
�til! a sindic�ncia acabou por a�".(9)
o abade daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado
do cardeal morto provocou uma s�rie de coment�rios, especialmente porque ele tinha
aparentemente sido criado tamb�m de monsenhor. von gerlach, antes de seu mestre
entrar para as ordens sagradas. esse prelado germ�nico, um famoso espi�o, viria a
conforme podemos ver, a santa s� estava plenamente consciente dos "grandes riscos"
representados por um conflito entre a �ustria e a s�rvia; fez, no entanto, tudo o
que estava ao seu alcance para encorajar a guerra. o "santo papa" e seus
conselheiros jesu�tas n�o estavam preocupados com o sofrimento das "na��es
crist�s"! n�o era a primeira vez que essas na��es estavam sendo usadas para o
benef�cio da pol�tica romana. a oportunidade desejada havia chegado, finalmente,
para se usar o bra�o secular alem�o contra a r�ssia ortodoxa, a fran�a "sem deus",
que precisava de um "sangramento prolongado" e, de "bonifica��o", contra a
inglaterra "herege". tudo parecia prometer uma guerra "viva e feliz".
pio x n�o enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as
suas previs�es. ele morreu no princ�pio do conflito, em 20 de agosto de 1914.
quarenta anos depois, entretanto, pio xii canonizou este "augusto pont�fice", e o
precis d'histoire sainte (resumo da hist�ria santa), usado para catecismo
paroquial, dedica a ele essas palavras "edificantes": "pio x fez o que p�de para
evitar o come�o da guerra de 1914 e morreu de ang�stia ao antever os sofrimentos
que ela deflagraria".
se fosse uma com�dia, n�o haveria palavras melhores do que essas! alguns anos
antes de 1914, yves guyot, um verdadeiro "profeta", disse: "se a guerra come�ar,
ou�am voc�s, homens que pensam que a igreja romana � o s�mbolo da ordem e da paz:
n�o procurem a culpa fora do vaticano, pois ele ser� o provocador oculto, �
semelhan�a da guerra de 1870"/6)
provocador da cal�nia, o vaticano viria a apoiar os seus "campe�es" n�o menos
habilidosos, os austro-h�ngaros, durante toda a guerra. a excurs�o militar na
fran�a, que o kaiser se gabava que faria, foi detida no marne e o agressor voltou
� defensiva, ap�s todos os seus furiosos ataques. a diplomacia papal lhe trouxe,
no entanto, toda a ajuda poss�vel, e isso n�o chega a surpreender quando
consideramos que a "provid�ncia divina" parecia adorar favorecer os imp�rios
centrais.
1
o ciclo infernal
diziam, queria a paz, mas em um momento que somente poderia interessar aos
imp�rios centrais. o papa n�o gosta da fran�a; ele �
charles ledre, outro autor cat�lico, confirma: "em duas ocasi�es, mencionadas em
alguns famosos artigos da la revue de paris, a santa s�, ao convidar a it�lia e
posteriormente os estados unidos a se manterem afastados da guerra, n�o quis
apenas antecipar o final do conflito. de acordo com o abade brugerette, servia aos
interesses de nossos inimigos e trabalhava contra n�s".(14)
as a��es dos jesu�tas e, portanto, as a��es do vaticano, n�o eram sentidas apenas
na it�lia e nos estados unidos. de qualquer forma e em todos os lugares havia sido
favor�vel a eles. "n�o se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o
in�cio em dificultar o nosso suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se
ligarem ao nosso lado, de forma a quebrar os la�os da entente. n�o se desprezou
nada que pudesse ajudar nessa grande empreitada e que trouxesse a paz pela
fraqueza do aliados.
ainda havia pior: solicita��es por uma paz separada. entre os dias 2 e 10 de
janeiro de 1916, alguns cat�licos alem�es foram � B�lgica para pregar (diziam ser
em nome do papa) e pedir por uma paz separada. os bispos belgas os acusaram de
mentir, mas o n�ncio e o papa se mantiveram em sil�ncio... 'a santa s� pensou em
reunir a fran�a e a �ustria; assim esperava fazer a fran�a assinar uma paz
separada ou convenc�-la de que, com seus aliados, deveria negociar uma paz geral.
algumas semanas depois, em 31 de mar�o de 1917, o pr�ncipe sixto de bourbon deu a
famosa carta do imperador carlos ao presidente da rep�blica. como a manobra havia
falhado nos lados dos alpes, tinha de ser tentada em algum outro lugar; na
inglaterra, na am�rica e em especial, na it�lia... quebrar as for�as temporais da
"entente", de forma a deter os ataques ofensivos, arruinar seu prest�gio moral
para enfraquecer sua coragem e lev�-la
fugir de roma em 1916. seria preso e acusado de sabotagem do navio de guerra
italiano "leonardo da vinci", o qual explodiu na ba�a de tarento, levando consigo
21 oficiais e 221 marinheiros. "seu julgamento foi reaberto em 1919. von gerlach
n�o se apresentou e foi condenado a 20 anos de trabalhos for�ados".(10)
atrav�s do caso desse "camareiro participativo", editor do osservatore romano,
podemos ter uma clara id�ia da concep��o de mundo das altas esferas do vaticano.
novamente o abade brugerette descreve aos "assessores da santa s�": "doutores ou
eclesi�sticos, eles n�o desistem diante de nenhum obst�culo em sua luta para
conseguir impressionar o clero italiano e o mundo cat�lico em roma, com o respeito
e a admira��o pelo ex�rcito alem�o, e o desprezo e �dio pela fran�a.(n)
ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o cardeal
gaspam se tornou secret�rio de estado; em perfeita sintonia com benedito xv, fez o
seu melhor para servir aos interesses dos imp�rios centrais. "levando em conta
tudo isso, n�o chega a surpreender que o papa benedito xv, nos meses seguintes,
tenha trabalhado tanto para manter a it�lia no n�vel de interven��o que melhor
servisse aos jesu�tas, amigos dos hapsburgs".<12)
ao mesmo tempo, a moral dos aliados havia sido astutamente minada e enfraquecida.
"em 10 de janeiro de 1915, um decreto assinado pelo cardeal gaspam, secret�rio de
estado de benedito xv, ordenava que um dia de ora��o deveria ser observado em
favor da paz. um dos exerc�cios compuls�rios de piedade seria o de recitar uma
ora��o escrita pelo pr�prio benedito xv o governo franc�s ordenou que o documento
papal fosse confiscado. essa ora��o pela paz foi considerada uma manifesta��o
tranq�ilizadora e destrutiva, capaz de afrouxar os esfor�os de nossos ex�rcitos,
em um momento em que as tropas alem�s estavam sentindo a press�o irresist�vel que
findaria por expuls�-los de nosso territ�rio, e o kaiser poderia ver a chegada da
puni��o terr�vel merecida por seus crimes imperdo�veis... o papa,
o ciclo infernal
no come�o da primeira guerra mundial, os vitoriosos n�o fizeram nada para evitar
futuras intrigas dos jesu�tas e do vaticano. estes, 20 anos depois, levariam o
mundo a uma cat�strofe ainda pior, talvez jamais vista.
preparativos para a segunda guerra mundial
em 1919, os filhos de loyola colheram os frutos amargos de sua pol�tica criminosa.
a fran�a n�o havia sucumbido ao "sangramento prolongado". o imp�rio apost�lico dos
hapsburgs (que eles tinham encorajado a "punir os s�rvios") havia se desintegrado,
liberando os eslavos ortodoxos do jugo de roma. a r�ssia, ao inv�s de voltar ao
rebanho romano, havia se tornado marxista, anticlerical e oficialmente ate�sta.
quanto � Alemanha invenc�vel, estava mergulhada no caos. a natureza arrogante da
companhia, no entanto, nunca consideraria a hip�tese de confessar um pecado.
quando benedito xv morreu, em 1922, ela estava pronta a recome�ar sobre novas
bases. ou n�o era ela toda-poderosa em roma?
vejamos o que diz pierre dominique: "o novo papa pio xi, que �, de acordo com
alguns, um jesu�ta, tenta remendar as coisas e recuperar a companhia de jesus.
enviou o padre jesu�ta d'herbigny para a r�ssia, em uma tentativa de recuperar
tudo o que tenha sobrado do catolicismo e, especialmente, para ver o que poderia
ser feito. esperan�a vaga e grandiosa: recuperar ao pont�fice o mundo ortodoxo
oprimido. em roma, existem 39 col�gios eclesi�sticos, cuja funda��o marca as datas
de grandes contra-ataques; a maior parte deles possui jesu�tas em sua dire��o ou
trabalhando: os col�gios germ�nico (1552); ingl�s (1578); irland�s (1628,
reestabelecido em 1826); escoc�s (1600); norte-americano (1859); canadense (1888);
et�ope (1919, reconstitu�do em 1930).
a negociar; essa foi a pol�tica de benedito xv e todos os esfor�os da sua
imparcialidade sempre foram e ainda s�o para nos paralisar".(ls)
isso foi escrito por um famoso cat�lico, louis canet; e isto pelo abade
brugerette: "ficamos sabendo somente quatro anos depois, atrav�s das declara��es
de erzberger, publicadas no germ�nia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz
defendida pelo papa em agosto de 1917 havia sido precedida por um acordo secreto
entre a santa s� e a alemanha".(16)
outro ponto interessante � que o diplomata eclesi�stico negociador desse "acordo
secreto" era o n�ncio em munique, monsenhor pacelli, futuro pio xii. um de seus
apologistas, o jesu�ta femesoll, escreveu: "em 28 de maio de 1917, o monsenhor
pacelli apresentou suas credenciais ao rei da bav�ria. fez o que p�de para se
envolver com a coopera��o de william ii e o chanceler bethmann-holveg. em 29 de
junho, o monsenhor pacelli foi solenemente recebido pelo imperador william ii em
kreuznach".(17)
o resultado dessa audi�ncia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as fun��es
de n�ncio em munique, depois em berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles
anos, multiplicar as intrigas que acabaram por derrubar a rep�blica alem�
estabelecida ap�s a primeira guerra mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar
hitler ao poder. quando os aliados assinaram o tratado de versailles, em julho de
1919, estavam t�o conscientes do papel exercido pelo vaticano no conflito que este
foi cuidadosamente mantido afastado da mesa de confer�ncias. ainda mais
surpreendente foi que o estado mais cat�lico, a it�lia, insistiu nessa exclus�o.
'atrav�s do artigo xv do pacto de londres (26 de abril de 1915), que definiu a
participa��o da it�lia na guerra, o bar�o sonnino havia obtido a promessa dos
outros aliados de que se oporiam a qualquer interven��o do papado nos acordos de
paz."(18)
essa medida era correta, mas insuficiente. ao inv�s de aplicar as san��es contra a
santa s�, que bem as merecia por suas implica��es
o ciclo infernal
necessariamente pertenciam: uma vers�o moderna da velha alian�a jo s�culo xvi
entre os wittelsbach e os hapsburg.
na it�lia, apoiaram primeiramente don sturzo, fundador do partido popular; depois
mussolini. o padre jesu�ta tacchi ventun, secret�rio-geral da companhia, serviu de
mensageiro entre pio xi (cujos confessores eram os jesu�tas alissiardi e
celebrano) e mussolini. "o papa, em fevereiro de 1929, na �poca do tratado de
lateran, chamou mussolini de "o homem que a provid�ncia nos permitiu conhecer".
roma n�o condenou o que foi chamado de "a agress�o et�ope" e, em 1940, o vaticano
ainda era o amigo sincero de mussolini. os jesu�tas tinham sua resid�ncia secreta
l�. dessa resid�ncia, avaliavam a igreja com uma vis�o fria e calculista de
pol�ticos".(20)
este � um resumo perfeito da atividade jesu�ta entre as duas guerras mundiais. a
"resid�ncia secreta" dos filhos de loyola era o c�rebro pol�tico do vaticano. os
confessores de pio xi eram jesu�tas; os de seu sucessor, pio xii, tamb�m foram
jesu�tas e alem�es, em boa parte. n�o importa que, por causa disso, a trama
ficasse evidente: parecia que tudo estava pronto para a vingan�a.
sob o pontificado de pio xi, temos apenas o per�odo dos preparativos. o "bra�o
secular" germ�nico, derrotado, havia largado a espada. enquanto o vaticano
esperava que a alemanha voltasse a tomar a espada nas m�os, na europa estava sendo
preparado um campo digno para suas fa�anhas futuras, obstruindo o surgimento da
democracia.
a it�lia foi o primeiro campo de a��o. l� existia um l�der socialista barulhento,
o qual reunia ex-funcion�rios p�blicos em torno de si. demonstrava uma doutrina
aparentemente intransigente, mas era ambicioso e suficientemente l�cido para
compreender qu�o prec�ria era sua posi��o, apesar de sua arrog�ncia extravagante.
a diplomacia jesu�ta logo o trouxe para seu lado.
fra�ois charles-roux, embaixador franc�s no vaticano, diz: quando o duce era um
simples deputado, o cardeal gaspam,
"pio xi criou o col�gio russo (ponteficio collegio russo di s teresa dei bambino
gesu) e o colocou sob a orienta��o dos jesu�tas. eles tamb�m eram respons�veis
pelo instituto oriental, instituto de s�o jo�o damasceno, o col�gio polon�s e,
posteriormente, o col�gio lituano. n�o seriam para lembrar o padre possevino, ivan
o terr�vel e o falso dimitri? o segundo dos tr�s grandes objetivos durante o tempo
de ign�cio tomou o lugar principal. os jesu�tas, novamente, foram os agentes
inspiradores e executores daquela grande iniciativa"^19)
na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de loyola conseguiram ainda enxergar
o brilho de alguma esperan�a. a revolu��o russa, pela elimina��o do czar, protetor
da igreja ortodoxa, n�o tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetra��o da
igreja romana? n�o se molda o ferro enquanto ele ainda est� quente? o famoso
russicum foi criado e seus mission�rios clandestinos levaram as boas-novas a este
pa�s do cisma.(19a)
um s�culo ap�s a expuls�o deles pelo czar alexander i, os jesu�tas novamente
retornam � conquista do mundo eslavo. desde 1915, o seu prior era nalke von
ledochowski. outra vez, pierre dominique: 'alguns dir�o que vejo jesu�tas em todos
os lugares! sou, no entanto, obrigado a indicar a sua presen�a e as suas a��es;
dizer que eles estavam por detr�s da monarquia de alfonso xiii, cujo confessor era
o padre lopez. quando a monarquia espanhola acabou e seus monast�rios e col�gios
foram incendiados, eles estavam por detr�s de gil robles. quando a guerra civil
explodiu, estavam por detr�s de franco. em portugal, sustentaram salazar. na
�ustria e na hungria, o imperador charles, o qual j� havia sido destronado tr�s
vezes (que papel eles exerceram nessas tentativas de retomada do trono da hungria?
quem sabe...). eles mantinham a cadeira aquecida sem saber muito bem para quem ou
para o qu�. os monsenhores seipel, dolfuss e schussnig pertenciam �s suas
fileiras. sonharam por algum tempo com uma grande alemanha, a maioria cat�lica, �
qual os austr�aco
o ciclo infernal
quando roma sediou as olimp�adas, em 1960, a impresa publicou: "decidimos que os
visitantes que v�m a roma para os jogos ol�mpicos ver�o o obelisco de m�rmore
erguido por benito mussolini para sua pr�pria gl�ria, pois este domina, da beira
do tiber, o est�dio ol�mpico. o memorial de 33 metros de altura leva a inscri��o:
"mussolini dux" 6 � decorado com mosaicos e inscri��es que louvam o fascismo. a
frase "vida longa ao duce" � repetida mais de cem vezes e o slogan "muitos
inimigos significam muita honra" tamb�m. o monumento tem, em cada lado, blocos de
m�rmore que comemoram os principais eventos do fascismo, da funda��o da publica��o
popolo d'it�lia por mussolini, at� o estabelecimento do curto imp�rio fascista, e
incluindo a guerra na eti�pia. o obelisco seria coroado com uma est�tua gigantesca
de mussolini, com quase cem metros de altura, mas o regime caiu antes que esse
estranho projeto pudesse ser acabado. ap�s um ano de pol�mica, o governo de segni
decidiu que o obelisco do duce deveria permanecer".(24)
a guerra, o sangue que jorrou, as l�grimas e as ru�nas n�o importavam. eram
detalhes, pequenas manchas no monumento erguido para a gl�ria do "homem que a
provid�ncia nos permitiu conhecer", conforme o decreveu pio xi. nenhuma falta,
erro ou crime pode apagar seu principal m�rito: o fato de ter restabelecido o
poder temporal do papa, ter proclamado o catolicismo romano como sendo a religi�o
oficial do estado, e ter dado ao clero, atrav�s de leis que ainda hoje vigoram,
poder absoluto sobre a vida da na��o.
� para atestar isto que o obelisco de mussolini deve permanecer no cora��o de
roma, para benef�cio dos turistas estrangeiros que olham com admira��o ou ironia,
e na esperan�a de tempos melhores que permitiriam a constru��o da est�tua de cem
metros de altura, enaltecendo o campe�o simb�lico do vaticano.
o tratado de lateran, pelo qual mussolini demonstrou sua gratid�o ao papado,
concedia � Santa s�, al�m do pagamento de um bilh�o e 750 milh�es de libras (mais
de 300 milh�es de d�lares!), a soberania
secret�rio de estado, teve um encontro secreto com ele. o l�der fascista tinha
concordado imediatamente que o papa deveria exercer uma soberania temporal sobre
uma parte de roma. quando me relatou essa entrevista, o cardeal gasparri concluiu:
com esta promessa, tive a certeza que, se este homem subisse ao poder, n�s o
suceder�amos. n�o mencionarei seu relat�rio de negocia��es entre os agentes
secretos de pio xi e mussolini...".(21)
esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesu�ta tacchi venturi,
realizaram plenamente sua miss�o.
n�o se surpreendam ao saberem que o padre era o secret�rio da companhia de jesus e
confessor de mussolini ao mesmo tempo. de fato, ele era "instru�do" a fazer essas
"adula��es" ao l�der fascista pelo prior da ordem, halke von ledochowski, conforme
nos diz gaston gaillard(22): "a 26 de novembro de 1922, o parlamento elegeu
mussolini por 306 votos contra 116 e, no encontro, podia-se ver o grupo cat�lico
don sturzo, supostamente democrata crist�o, votando de maneira un�nime a favor do
primeiro governo fascista" .(23)
dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na alemanha. o
zentrum cat�lico de monsenhor kass assegurou, por sua vota��o maci�a, a ditadura
do nazismo.
a it�lia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova f�rmula do
conservadorismo autorit�rio: o fascismo mascarado, quando as condi��es locais
assim o exigiam, com algum pseudo-socialismo. a partir de ent�o, todos os esfor�os
dos jesu�tas do vaticano tinham por objetivo espalhar essa "doutrina" na europa,
cuja ambig�idade era muito familiar.
ainda hoje, o colapso do regime de mussolini, a derrota e as ru�nas n�o foram
suficientes para desacreditarem, diante dos democratas crist�os italianos, o
ditador megaloman�aco imposto sobre seu pa�s pelo vaticano. negado apenas "da boca
para fora", seu prest�gio continua intacto nos cora��es dos sacerdotes.
o ciclo infernal
futuro ditador nazista irrompeu. ele tamb�m era cat�lico, tal qual a maior parte
de seus seguidores. daquela prov�ncia, ber�o do nazismo, maurice laporte nos diz:
"os seus dois inimigos se chamavam protestantismo e democracia".
a ang�stia da pr�ssia era, portanto, compreens�vel. "� f�cil imaginar qual o tipo
de cuidado especial que o vaticano dispensava � Bav�ria, onde o nacional-
socialismo de hitler recrutava seu mais forte contingente"/28*
tomar da pr�ssia "herege" o controle do bra�o secular alem�o e transferi-lo para a
cat�lica bav�ria era um fant�stico sonho! monsenhor pacelli envidou todos os
esfor�os para conseguir isso, agindo em comunh�o com o l�der da companhia de
jesus. 'ap�s a primeira guerra (1914-1918), o prior dos jesu�tas, halke von
ledochowski, tinha concebido um plano vasto: a cria��o, com ou sem imperador
hapsburg, de uma federa��o de na��es cat�licas na europa central e no leste:
�ustria, eslov�quia, bo�mia, pol�nia, hungria, cro�cia e, logicamente, bav�ria.
"este novo imp�rio central teria de lutar em duas frentes: no lado oriental,
contra a uni�o sovi�tica; no lado ocidental, contra a pr�ssia, a gr�-Bretanha
protestante e a fran�a republicana e rebelde. naquele momento, o monsenhor
pacelli, futuro pio xii, era o n�ncio em munique, depois em berlin, e um amigo
�ntimo do cardeal faulhaber, principal colaborador de ledochowski. o plano deste
�ltimo era o sonho de juventude de pio xh".(29)
seria realmente apenas um sonho de juventude? a "mittel-europa" que hitler estava
tentando organizar era muito semelhante �quele plano, exceto pela presen�a,
naquele bloco, de uma pr�ssia luterana, uma minoria n�o muito perigosa, e as
reconhecidas �reas de influ�ncia (talvez tempor�rias) que pertenciam � It�lia. era
o plano de ledochowski, adaptado �s necessidades do momento, que o fuhrer estava
tentando seguir, sob o patroc�nio da santa s�, com a ajuda de franz von papen,
camareiro secreto do papa, e do monsenhor pacelli.
temporal sobre'o territ�rio da cidade do vaticano. monsenhor cristiani, prelado de
"sua santidade", explica o significado desse evento: "com absoluta certeza, a
constitui��o da cidade do vaticano era uma quest�o de primeira ordem no
estabelecimento do papado como um poder pol�tico".(25)
n�o vamos perder tempo tentando em v�o conciliar esta confiss�o expl�cita com a
frase t�o ouvida de que "a igreja romana n�o se envolve com pol�tica". s� vamos
apontar para a posi��o �nica e singular no mundo de um estado que � secular e
sagrado, de natureza amb�gua tamb�m, e as conseq��ncias dessa posi��o.
quais s�o os truques habilidosos dos jesu�tas usados por esse poder que,
dependendo das circunst�ncias, faz uso do seu car�ter temporal ou espiritual, para
se isentar de todas as regras definidas pelas leis internacionais? as pr�prias
na��es se deixaram levar por esses truques e, assim procedendo, favoreceram a
penetra��o deles em suas sociedades, dentro do "cavalo de tr�ia" do clericalismo.
"o papa parecia se identificar demais com os ditadores"(26), escreveu fra�ois
charles roux, embaixador franc�s no vaticano. poderia ser diferente, se a pr�pria
santa s� era respons�vel por ter levado esses homens ao poder?
mussolini, o prot�tipo, inaugurou a s�rie de homens "providenciais", esses
empunhadores de espada que preparariam a vingan�a contra a derrota sofrida na
primeira guerra mundial. da it�lia, onde havia prosperado t�o bem sob o cuidado do
padre jesu�ta tacchi venturi e seus auxiliares, o fascismo foi logo exportado para
a alemanha.
"hitler recebeu seu �mpeto de mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da
it�lia... desde que mussolini subiu ao poder, todas as simpatias foram dirigidas
para a alemanha. em 1923, o fascismo se integrou ao nacional-socialismo; mussolini
ficou amigo de hitler, a quem forneceu bra�os e dinheiro".(2t) naquela �poca, o
monsenhor pacelli, futuro pio xii e ent�o o melhor diplomata da c�ria, era o
n�ncio em munique, capital da cat�lica bav�ria. l�, o come�o do
o ciclo infernal
ardeal n�o havia compreendido a pol�tica papal, mas logo teria leumas li��es sobre
o assunto. o mercure de france apresentou urn excelente estudo em 1934: "no in�cio
de 1932, os cat�licos alem�es n�o consideravam que tivessem perdido a causa mas,
na primavera, seus l�deres pareciam de alguma forma indecisos: ficaram sabendo que
"o papa estava pessoalmente a favor de hitler".
"que pio xi era simpatizante de hitler � algo que n�o nos surpreende. para ele, a
europa poderia se estabelecer apenas pela hegemonia alem�. o vaticano havia
pensado em mudar o centro de gravidade do reich, atrav�s de anschluss, por muito
tempo, e a companhia de jesus estava trabalhando abertamente com este fim (o plano
de ledochowski), especialmente na �ustria. sabemos o quanto pio xi dependia da
�ustria para realizar o que chamava de "seu triunfo pol�tico". o que deveria ser
evitado era a hegemonia da pr�ssia protestante, tanto quanto o reich ser o �nico
dominador da europa... um reich teria de ser reconstru�do onde os cat�licos fossem
maioria.
"em mar�o de 1933, os bispos alem�es se reuniram em fulda, debatendo sobre as
vantagens que o discurso de hitler produziu em potsdam, declarando: "temos de
admitir que o mais alto representante do governo do reich, que ao mesmo tempo era
o cabe�a do movimento nacional-socialista, tem feito p�blicas e solenes
declara��es sobre a inviolabilidade da doutrina cat�lica e seu trabalho,
reconhecendo os imut�veis direitos da igreja...
"von papen viveu para roma; este homem, cujo passado � obscuro, veio a ser um
piedoso peregrino, com a miss�o de concluir a concordata (para uma alemanha
totalit�ria) com o papa. ele tamb�m teria de trabalhar em favor de aberturas para
mussolini em dire��o ao vaticano/34'
de fato, muitos acontecimentos, em ambos os pa�ses: na it�lia, o partido cat�lico
de don sturzo encaminhou a ascens�o de mussolini ao poder; na alemanha, o zentrum
do monsenhor kaas fez o mesmo para hitler e, em ambas ocasi�es, a concordata selou
o pacto.
fran�ois charles-roux escreve: "durante a �poca contempor�nea a pol�tica mundial
sentiu a interven��o cat�lica mais do que durante o minist�rio de monsenhor
pacelli".(30)
joseph roven esclarece: 'agora, a bav�ria cat�lica vai receber e proteger todos os
que semearam problemas, todos aqueles confederados e assassinos de saint-
vehme"(31). dentre esses agitadores, a escolha dos "regeneradores" da alemanha
recaiu sobre hitler, que estava destinado a vencer sobre os "erros democr�ticos"
com o estandarte do "santo papa".
� �bvio; ele era cat�lico. "o regime nazista � como um retorno ao governo da
alemanha do sul. os nomes e as origens de seus l�deres demonstram isso: hitler �
especificamente austr�aco; goering � b�varo; goebbels vem do reno, e assim por
diante".(32)
em 1924, a "santa s�" assinou um tratado com a bav�ria. em 1927, podemos ler na
cologne's gazette: "pio xi � certamente o mais germ�nico dos papas que j� sentou
no trono de s�o pedro". seu sucessor, pio xii, viria roubar esse t�tulo. por
enquanto, o encontramos seguindo sua carreira diplom�tica (ou melhor, carreira
pol�tica) nessa alemanha pela qual, como chegou a dizer mais tarde a ribbentrop,
"ele sempre teria uma afei��o especial".
promovido a n�ncio em berlim, trabalhou com franz von papen pela destrui��o da
rep�blica de weimar. em 20 de julho de 1932, um estado de s�tio foi proclamado em
berlim e os ministros expulsos "manu militari". seria o primeiro passo em dire��o
� ditadura hitleriana. novas elei��es foram preparadas para estabelecer o sucesso
dos nazistas.
"com a aprova��o de hitler, goering e strasser entraram em contato com monsenhor
kaas, l�der do partido de centro cat�lico"<33).
o cardeal bertram, arcebispo de breslau e primaz da alemanha, declarava: "n�s,
crist�os e cat�licos, n�o reconhecemos nenhuma religi�o ou ra�a". � semelhan�a de
tantos outros bispos, ele tentou alertar os fi�is contra "o ideal pag�o dos
nazistas". obviamente, o
o ciclo infernal
su�stica estavam cooperando na alemanha, benito mussolini seguiu para a conquista
da eti�pia, com a b�n��o do "santo papa".
"o soberano pont�fice n�o havia condenado a pol�tica de mussolini e havia deixado
o clero italiano absolutamente livre para cooperar com o governo fascista. os
sacerdotes, dos padres de humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da
guerra. "um dos mais incr�veis exemplos veio do cardeal-arcebispo de mil�o,
alfredo ildefonso schuster, jesu�ta, o qual chegou ao ponto de chamar esta
campanha de "uma cruzada cat�lica".(38)
'a it�lia", esclareceu pio xi, pensa que essa guerra � justificada por causa de
uma necessidade premente de expans�o". dez dias depois, quando falava a uma
plat�ia de membros das for�as armadas, pio xi expressou o desejo de que as
necessidades leg�timas de uma na��o grande e nobre (da qual ele mesmo descendia e
assumia isso), fossem satisfeitos"/39'
a agress�o fascista contra a alb�nia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma
compreens�o, como nos conta camille cianfarra: 'a ocupa��o italiana da alb�nia foi
muito vantajosa para a igreja. de uma popula��o de um milh�o de albaneses, que se
tornaram s�ditos italianos, 68% eram mu�ulmanos, 20% ortodoxos-gregos e apenas 12%
cat�licos-romanos. do ponto de vista pol�tico, a anexa��o do pa�s por um poder
cat�lico certamente melhoraria a posi��o da igreja e agradaria ao vaticano".(40)
na espanha, o estabelecimento da rep�blica ainda era sentido pela c�ria romana
como sendo uma ofensa pessoal: "nunca ousei mencionar a quest�o espanhola a pio
xi", escreveu fran�ois charles-roux. "ele provavelmente teria me lembrado que os
interesses da igreja, naquela grande e hist�rica terra da espanha, era uma quest�o
exclusivamente para o papado".(41) assim, esse "campo de ca�a protegido" acabou
sendo abastecido com um ditador semelhante �queles que haviam sido bem sucedidos
na it�lia e na alemanha. a aventura do general franco s� come�ou no meio de julho
de 1936, mas em 21 de mar�o de 1934 o pacto de roma havia
m. joseph rovan admite o seguinte: 'agradecemos a von papen deputado do zentrum
desde 1920 e dono do germ�nia, publica��o oficial do partido. hitler chegou ao
poder em 30 de janeiro de 1933".
o catolicismo pol�tico alem�o, ao inv�s de se tornar democrata crist�o, foi
eventualmente composto para conferir amplos poderes a hitler, em 26 de mar�o de
1933. para votar a favor de amplos poderes, uma maioria de dois ter�os era
necess�ria e os votos do zentrum foram indispens�veis para a sua obten��o".(35)
o mesmo autor acrescenta: "na correspond�ncia e declara��es dos dignat�rios
eclesi�sticos, sempre encontraremos, sob o regime nazista, a aprova��o ardorosa
dos bispos".(36) tal fervor � facilmente explicado quando lemos o seguinte de von
papen: "os termos gerais do tratado eram mais favor�veis do que todos os outros
acordos similares assinados pelo vaticano, e o chanceler hitler me pediu para
assegurar ao secret�rio de estado papal (cardeal pacelli) que ele amorda�aria o
cl� anticlerical imediatamente".(37)
esta n�o era uma promessa vazia. naquele mesmo ano (1933), al�m do massacre de
judeus e assassinatos perpetrados pelos nazistas, havia 45 campos de concentra��o
na alemanha, com 40 mil prisioneiros de diversas opini�es pol�ticas mas,
principalmente, liberais.
franz von papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo
significado do pacto entre o vaticano e hitler, por esta frase digna de ser
reproduzida: "o nazismo � uma rea��o crist� contra o esp�rito de 1789".
em 1937, pio xi, sob press�o da opini�o p�blica, "condenou" as teorias raciais
como incompat�veis com a doutrina cat�lica e seus princ�pios, no que seus
apologistas curiosamente chamam de a "terr�vel" enc�clica mit brennender sorge. o
racismo nazista � condenado, mas n�o hitler, seu promotor: "distinguio". e o
vaticano tomou cuidado em n�o denunciar o "vantajoso" tratado conclu�do quatro
anos antes, com o reich nazista. enquanto a cruz de cristo e
o ciclo infernal
chegada de um ditador... organizavam-se peregrina��es para desenvolver contatos
com a it�lia e o fascismo. quando, com 300 alunos, fui � It�lia, todos em nossa
volta para casa nos saud�mos � italiana e cantamos a giovineza".(43)
outra testemunha diz: 'ap�s 1928, o grupo de leon degrelle colaborava regularmente
com o monsenhor picard. este contou com sua ajuda para uma miss�o particularmente
especial: administrar uma editora dentro da a��o cat�lica, que recebeu um nome que
ficaria famoso: rex. as exig�ncias por um novo regime se multiplicavam. os
resultados dessa propaganda na alemanha eram observados com muito interesse.
em outubro de 1933, um artigo no vlan lembrava que os nazistas eram apenas sete em
1919, e que hitler nada mais deu, al�m do talento, para a publicidade. fundada em
princ�pios semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda
ativa no pa�s. suas reuni�es logo come�aram a atrair algumas centenas, depois
milhares de participantes".(44)
� claro que hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que
mussolini trouxe ao fascismo, muito mais que o talento para a publicidade: o apoio
do papado! n�o sendo mais que uma p�lida sombra desses dois, leon degrelle, l�der
do "christus rex", era benefici�rio do mesmo apoio, mas para um prop�sito bem
diferente, pois seu trabalho seria o de abrir o pa�s ao invasor.
raymond de becker diz: "eu colaborei com a avant garde. esta publica��o (editada
por picard) tinha como objetivo quebrar os la�os que uniam a b�lgica, a fran�a e a
inglaterra".(45)
sabemos como foi r�pida a vit�ria do ex�rcito alem�o sobre a defesa belga, tra�da
pela "quinta coluna" do clero. talvez lembremos tamb�m que o ap�stolo do "christus
rex", em um uniforme alem�o, foi "lutar no front do leste", acompanhado de muita
publicidade e como dirigente de sua "waffen ss", recrutada principalmente entre a
juventude da a��o cat�lica. depois, uma oportuna retirada lhe
sido selado entre mussolini e os l�deres dos partidos reacion�rios da espanha,
sendo que um deles era goicoechea, l�der da renova��o espanhola. por esse pacto, o
partido fascista italiano assumia abastecer os rebeldes com dinheiro, armas,
soldados e muni��o.
sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que mussolini e
hitler continuaram a abastecer a rebeli�o espanhola com material, avia��o e
"volunt�rios". quanto ao vaticano, esquecendo-se de seu pr�prio princ�pio de que
os fi�is deveriam respeitar o governo estabelecido, pressionou a espanha com
amea�as. o papa excomungou os chefes da rep�blica espanhola e declarou guerra
espiritual entre a santa s� e madrid. editou, ent�o, a enc�clica dilectissimi
nobis. o arcebispo goma, novo primaz da espanha, declarou a guerra civil".(42)
os prelados de "sua santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida com
alegria, e o monsenhor gomara, bispo de cartagena, interpretou de forma admir�vel
seus sentimentos apost�licos quando disse: 'aben�oados s�o os canh�es se, nas
brechas que abrem, o evangelho chegar a ser espalhado!"
o vaticano chegou at� a reconhecer o governo de franco, em 3 de agosto de 1937,
vinte meses antes do fim da guerra civil. a b�lgica tamb�m contou com a aten��o da
a��o cat�lica que era, nem � preciso dizer, uma organiza��o eminentemente
ultramontana e jesu�tica. o terreno havia sido preparado para a invas�odo ex�rcito
do fuhrer! assim, sob a pretensa "renova��o espiritual", o evangelho hitlerista
fascista era diligentemente pregado ali pelos jesu�tas, monsenhor picard, padre
arendt, padre foucart e outros. um jovem belga, v�tima deles � semelhan�a de
muitos outros, testifica isso: "naquela �poca, todos est�vamos obcecados com um
tipo de fascismo. a a��o cat�lica, � qual eu pertencia, era claramente
simpatizante do fascismo italiano. o monsenhor picard proclamava dos p�lpitos que
mussolini era um g�nio e que desejava muito a
o ciclo infernal
este �ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu companheiro
leon degrelle. assim sendo, estes dois l�deres da a��o cat�lica belga, ambos
trabalhando sob o controle do cardeal van roey, aparentemente nunca se conheceram!
mas que tipo de "milagre" � esse? claro, o antigo c�nego n�o nos contaria qual �.
desde ent�o, ele foi elevado a "monsenhor" por pio xii e diretor dos movimentos
jocistas do mundo inteiro.
outro "milagre": o monsenhor cadijn tamb�m nunca se encontrou com o l�der de
p�ssima reputa��o dos "rex" durante o congresso descrito por degrelle: "lembro-me
do grande congresso da juventude cat�lica em bruxelas, em 1930. eu estava atr�s do
monsenhor picard, que por sua vez estava ao lado do cardeal van roey. cem mil
jovens marcharam atr�s de n�s, por duas horas, aplaudindo as autoridades
religiosas que se reuniam sobre a plataforma".(49) pois ent�o onde � que se
escondia o l�der dos jovens cat�licos, cujas tropas estavam tomando parte naquela
gigantesca marcha? ser� que, por um decreto especial da "provid�ncia", estes dois
homens foram condenados a trope�ar um no outro e nunca se viram, tanto nas
plataformas oficiais quanto nos centros da a��o cat�lica que eles freq�entavam t�o
assiduamente?
monsenhor cardijn, jesu�ta, ainda vai mais longe. chega a fingir que tamb�m lutou
"verbalmente" contra o "rexismo". realmente, essa a��o cat�lica era uma
organiza��o peculiar! n�o s� os l�deres de seus dois principais "movimentos" -
"juventude cat�lica" e "rex" - brincavam de esconde-esconde nos corredores, mas
tamb�m um deles poderia dizer que "lutava" contra o que o outro fazia com o pleno
consentimento da "hierarquia"! este fato n�o pode ser negado: "degrelle foi
levantado � dire��o do "rex" pelo pr�prio monsenhor picard, sob a autoridade do
cardeal van roey e o n�ncio apost�lico monsenhor micara. assim, de acordo com o
monsenhor cardijn, ele desaprovava incisivamente as a��es de seu colega na a��o
cat�lica, sob a tutela, tal qual ele pr�prio, do primaz da b�lgica e, sem nenhuma
deu condi��es de chegar � Espanha. antes disso, por�m, deu vaz�o total aos seus
sentimentos "patri�ticos" pela �ltima vez.
maurice de behaut escreveu: "dez anos atr�s (em 1944), o porto de anvers, o
terceiro mais importante do mundo, caiu quase intacto nas m�os das tropas
brit�nicas. no momento em que a popula��o come�ava a vislumbrar o fim dos
sofrimentos e priva��es, a mais diab�lica inven��o nazista caiu sobre eles: as
bombas a�reas vi e v2. esse bombardeio, o mais longo da hist�ria, durou quase seis
meses, dia e noite, cuidadosamente escondido, sob as ordens do comando central dos
aliados. esta � a raz�o pela qual ainda hoje o mart�rio das cidades de anvers e
liege � totalmente ignorado. na v�spera do primeiro bombardeio (12 de outubro),
algumas pessoas ouviram na r�dio berlin os coment�rios alarmantes do traidor
"rexista" leon degrelle: "pedi a meu fuhrer", exultava, "20 mil bombas a�reas.
elas castigar�o um povo idiota. prometo a voc�s que farei de anvers uma cidade sem
porto ou um porto sem cidade". "daquele dia em diante, o ritmo dos bombardeios
iria se acentuar; as cat�strofes e os desastres seriam as conseq��ncias, enquanto
o traidor leon degrelle ficava prometendo na r�dio berlin cataclismas ainda mais
terr�veis"/46'
essa foi a despedida de sua p�tria desse produto monstruoso da a��o cat�lica. um
pupilo obediente do monsenhor picard (jesu�ta), padre arendt (jesu�ta), etc. o
chefe do "christus rex" seguiu estritamente as regras papais. "os homens da a��o
cat�lica", escreveu pio xi, "falhariam em seus encargos se, assim que a ocasi�o
permitisse, n�o tentassem dirigir a pol�tica de sua prov�ncia e de seu pa�s".(47)
leon degrelle cumpriu sua fun��o e o resultado, como podemos observar, foi
proporcional � sua devo��o. lemos no livro de raymond de becker: "a a��o cat�lica
havia encontrado na b�lgica homens excepcionais para orquestrar seus temas, como o
monsenhor picard (o mais importante) e o c�nego cardjin, fundador do movimento
jocista, um homem de temperamento quente e vision�rio".(48)
o ciclo infernal
fosse vi�vel... o cardeal n�o acreditava que, politicamente, qualquer coisa fosse
poss�vel, al�m da colabora��o... ele n�o fazia obje��es a nenhuma das minhas
concep��es ou dos meus projetos... ele poderia ou deveria ter avisado se achasse
minhas id�ias referentes � pol�tica sem prop�sitos, pois eu tinha ido para obter
seu conselho. antes de partir, o cardeal me deu sua b�n��o paternal."
tamb�m outros cat�licos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de saint
rombaut. muitos entraram no pal�cio episcopal para pedir o conselho do monsenhor
van roey ou de seus assessores, com rela��o � moralidade, utilidade ou necessidade
de colabora��o. "mais de mil burgomestres cat�licos, todos os secret�rios gerais,
apesar de cuidadosamente escolhidos, se adaptaram imediatamente � nova ordem.
todas as boas pessoas na pris�o ou insultadas em 1944 devem ter pensado em 1940: o
que malines pensa sobre isso? quem poderia imaginar que nem malines, nem os
bispos, nem os padres tinham sido capazes de descansar suas mentes? oito de cada
dez colaboracionistas eram cat�licos... durante aquelas semanas decisivas, por
causa da escolha que tinha de ser feita, malines e outros bispados chegaram a
emitir conselhos negativos por escrito e oralmente, a mim e a todos os outros
colaboracionistas.
apesar de n�o muito agrad�vel, esta � a pura verdade. a atitude do alto clero
cat�lico no estrangeiro s� podia fortalecer a convic��o dos fi�is de que o
colaboracionismo era perfeitamente compat�vel com a f�. em vichy, os mais altos
prelados da fran�a tiveram fotos suas tiradas ao lado de marshal petain e pierre
lavai, ap�s a entrevista entre hitler e petain. em paris, o cardeal baudrillart
declarou publicamente que era um colaboracionista. na pr�pria b�lgica, o cardeal
van roey autorizou um dos mais famosos padres dos flandres (o intelectual cat�lico
mais importante da regi�o), o abade verschaeve, a declarar em 7 de novembro de
1940, durante uma sess�o solene do senado e na presen�a de um general alem�o, o
considera��o pelo n�ncio, seu "protetor e amigo reverenciado", de acordo com pio
xii".(50)
esta declara��o � bastante grave. ficamos ainda mais alarmados com ela quando
examinamos qual foi a atitude, ap�s a invas�o de hitler � B�lgica, daqueles que
s�o como o monsenhor cardijn e seus associados e que, "repudiavam" degrelle e o
"rexismo".
em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edi��o), o l�der dos "rex"
trouxe lembran�as, como podemos ver e, para o nosso conhecimento, o que foi dito
por ele nunca chegou a ser refutado: "sendo um crist�o fervoroso e habituado �s
interpreta��es do espiritual e do temporal, n�o pensaria em colaborar (com hitler)
sem antes consultar as autoridades religiosas de meu pa�s. tinha solicitado uma
entrevista com sua emin�ncia, o cardeal van roey. o cardeal me recebeu de forma
amig�vel, no pal�cio episcopal de malines. ele estava tomado por um fanatismo
total e absoluto. se tivesse vivido alguns s�culos antes, teria, enquanto cantava
a "magnificat", colocado os infi�is na ponta da espada, queimado ou deixado ficar
nos calabou�os dos conventos as ovelhas n�o muito obedientes de seu rebanho. como
estamos no s�culo xx, s� tem seu bast�o episcopal, mas mesmo assim faz com que
realize um grande trabalho. para ele, tudo era importante desde que servisse aos
interesses da igreja. se era algo bom, apoiava, mas qualquer coisa ruim, ele
destru�a.
a igreja tinha tantos canais de servi�os: suas obras, festas, jornais,
cooperativas agr�colas (boerenbond) e institui��es banc�rias, os quais asseguravam
o poder temporal da institui��o divina... "e agora, posso dizer honestamente que
este era o sentido dos coment�rios do cardeal: "a colabora��o era uma coisa
adequada a ser feita; a �nica que uma pessoa sensata deveria fazer. durante toda a
entrevista, ele nem mesmo considerou que aquela atitude n�o devesse ser tomada.
para o cardeal, no outono de .1940 a guerra j� estaria acabada. ele sequer
mencionou o nome "ingl�s" ou sup�s que uma recupera��o aliada
o ciclo infernal
unho de 1923, eles foram facilmente convencidos de que a sua pol�tica tinha a
aprova��o de roma e, logicamente, roma n�o fez absolutamente nada para os
convencer do contr�rio. ou o n�ncio pacelli (futuro pio xii) n�o havia habilmente
apoiado os nacionalistas alem�es e encorajado a chamada popula��o "oprimida" da
alta-sil�sia? os planos autonomistas da als�cia, eupenmalmedy e sil�sia n�o haviam
recebido a aprova��o eclesi�stica que nem sempre era dada de forma discreta? foi,
portanto, muito f�cil para os flamengos esconderem seus feitos contra a unidade da
b�lgica atr�s das diretivas de roma"/54)
tamb�m em 1942 o papa pio xii solicitou � sua nunciatura em berlim para enviar
suas condol�ncias a paris, por ocasi�o da morte do cardeal baudrillart, querendo
dizer com isso que considerava a anexa��o da fran�a do norte pela alemanha j� um
fato. tamb�m confirmou o apoio "t�cito" sempre dado � expans�o germ�nica pela
santa s�, e por ele em particular.
hoje podemos sorrir com desd�m quando vemos os jesu�tas de "sua santidade"
sofismarem sobre algo t�o �bvio e repudiar toda a cumplicidade com a "quinta
coluna" que eles pr�prios haviam organizado, e especialmente com degrelle. a ele
(mantido em ref�gio seguro, pois sabia demais) podemos dedicar os famosos versos
de ov�dio: "donec eris feliz, muitos numerabis amicos. t�mpora si fuerint nubila,
solus eris".(5s) s� podemos rir quando lemos o seguinte de r. r fessard (jesu�ta):
"em 1916 e 1917, esper�vamos pelos refor�os americanos com muita impaci�ncia! em
1939 percebemos com tristeza que, mesmo ap�s a declara��o de guerra, hitler era
visto favoravelmente por uma grande parte da opini�o p�blica americana; e ainda
mais pelos cat�licos! em 1941 e 1942, ainda fic�vamos imaginando se os estados
unidos iriam ou n�o intervir"/56'
assim, parece que o "bom papa" via os resultados obtidos na am�rica pelos seus
pr�prios irm�os jesu�tas "com tristeza"! � sabido e provado pela hist�ria que a
"frente crist�", um movimento cat�lico
presidente raeder: "� responsabilidade do conselho cultural construir a ponte que
unir� os flandres � Alemanha."
em 29 de maio de 1940, um dia ap�s a rendi��o, o cardeal van roey descreveu a
invas�o como sendo um tipo de presente dos c�us: "estejam certos", escreveu ele,
"de que est�o a testemunhar no momento uma interven��o excepcional da provid�ncia
divina, a qual est� exibindo seu poder atrav�s destes grandes eventos." assim,
ap�s tudo isso, hitler parecia ser nada mais nada menos que um instrumento
purificador a castigar providencialmente o povo belga".(51)
'algo semelhante estava acontecendo em outro pa�s (a fran�a), onde �ramos
constantemente lembrados de que "a derrota � mais frut�fera que a vit�ria" como,
antes de 1914, quando um "sangramento prolongado" e purificador foi desejado para
a fran�a. nessas lembran�as que ca�ram no esquecimento (ou melhor, foram jogadas
na masmorra), tamb�m podemos encontrar alguns detalhes interessantes com rela��o a
"boerenbond", a grande m�quina pol�tica e financeira cat�lica do cardeal van roey,
que financiava largamente a sec��o flamenga da universidade de louvain".(52)
"a gr�fica standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem trabalhando
na impress�o de convoca��es extremamente colaboracionistas de vn.v (vlaamsch
nationalist verbond). logo, os neg�cios come�aram a jorrar dinheiro. sendo 200%
cat�lica e pilar da igreja de flandres, os l�deres da standaard n�o levariam em
considera��o o colaboracionismo a menos que o cardeal tivesse anteriormente dado
sua b�n��o a isso de forma clara e distina. o mesmo foi dito a respeito de toda a
imprensa cat�lica".(53)
todos esses esfor�os tinham por objetivo a quebra da b�lgica, conforme nos lembra
outro escritor cat�lico, gaston gaillard: "os cat�licos flamengos e os cat�licos
autonomistas da als�cia justificavam sua atitude pelo suporte t�cito sempre dado
pela santa s� � propaganda alem�. quando se referiam � carta memor�vel enviada por
pio xi a seu secret�rio de estado, cardeal gaspari, no dia 26 de
�
o ciclo infernal
he reler uma certa passagem dos exerc�cios espirituais, a qual diz ue "o jesu�ta
deve estar pronto, se a igreja assim determinar, a ver 0 branco como negro; a
concordar com ela, mesmo se os seus sentidos lhe disserem o oposto"/61'
nesse aspecto, r. p. fessard parece ser um excelente jesu�ta! no jja 7 de mar�o de
1936, hitler levou a wehrmacht � regi�o desmilitarizada do reno, quebrando,
portanto, o pacto de locarno. a11 de mar�o de 1938, era a anschluss (uni�o da
�ustria e alemanha), e a 29 de setembro do mesmo ano, em munique, a fran�a e a
inglaterra tiveram que admitir a imposi��o do reich de anexa��o da sudel�ndia �
Tchecoslov�quia. o "fuhrer" chegara ao poder, gra�as aos votos do zentrum
cat�lico, apenas cinco anos antes, mas a maior parte dos objetivos cinicamente
revelados em "mein kampf" j� tinham sido realizados. este livro, um desafio
insolente �s democracias ocidentais, foi escrito pelo padre jesu�ta staempfle e
assinado por hitler. o fato que muitos ignoram � que foi a companhia de jesus que
aperfei�oou o famoso programa pan-germ�nico definido neste livro, e o "fuhrer" o
endossou.
� a agress�o alem� e os jesu�tas: �ustria, pol�niajchecoslov�quia e yugosl�via
vejamos como a anschluss foi preparada: primeiro e por um "providencial"
sincronismo, quando mussolini assumiu o poder na it�lia, gra�as a don sturzo,
jesu�ta e chefe do partido cat�lico, o monsenhor seipel (jesu�ta) tornou-se o
chanceler da �ustria. manteve-se no posto at� 1929, com um intervalo de dois anos
e, durante aqueles anos decisivos, levou a pol�tica interna da �ustria pelos
caminhos reacion�rios do clero. seus sucessores o seguiram na mesma trilha que
levaria � absor��o daquele pa�s pelo bloco germ�nico. a repress�o sangrenta dos
levantes oper�rios lhe custaram o apelido de "keine mild kardinal" (o cardeal sem
piedade).
de oposi��o � interven��o norte-americana, era dirigida pelo padre jesu�ta
coughlin, um ilustre hitlerista. 'a esta santa organiza��o n�o faltava nada e
ainda recebia, de berlim, um grande suprimento de material de propaganda,
preparado pelo escrit�rio de goebbels. atrav�s de sua publica��o justi�a social e
transmiss�es de r�dio, o padre jesu�ta coughlin, ap�stolo da su�stica, alcan�ava
um grande p�blico. ele tamb�m era respons�vel por comandos secretos nos principais
centros urbanos, dirigidos de acordo com os m�todos dos filhos de loyola e
treinados por agentes nazistas".(57)
um documento secreto de wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto: "estudando a
evolu��o do anti-semitismo nos estados unidos, observamos que o n�mero de ouvintes
das transmiss�es radiof�nicas do padre coughlin, famoso por seu anti-semitismo,
excedia a 20 milh�es"/58)
ser� que devemos lembrar que o padre jesu�ta walsh, um agente do papa, di�cono da
escola de ci�ncias pol�ticas da universidade de georgetown, era auxiliar da
diplomacia americana e um dedicado propagandista da pol�tica alem�? naquela �poca,
o prior da companhia de jesus era, como se fosse por acaso, halke von ledochowski,
um ex-general do ex�rcito austr�aco; ele sucedeu a wernz, um prussiano, em 1915.
fessard tamb�m se esqueceu que o la croix escreveu durante toda a guerra, e
especialmente isto: "n�o h� nada a ganhar com uma interven��o das tropas do outro
lado do canal e do atl�ntico".(59) tamb�m n�o se lembra deste telegrama de "sua
santidade" pio xii: "o papa envia sua b�n��o ao la croix, a voz do pensamento
papal".(60)
levando-se em conta tanto esquecimento, dever�amos chegar � conclus�o que os
membros da companhia de jesus t�m uma mem�ria muito curta? nem mesmo seus inimigos
se atreveriam a dizer uma coisa dessas... � melhor dizer que r. p fessard
expressou seus medos patri�ticos de 1941-1942 somente em 1957. suas "medita��es
livres" trouxeram resultados apenas 15 anos depois e ele teve tempo
o ciclo infernal
conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de viena n�o tinha s� seguido a seu
episcopado, aderindo a hitler com muito entusiasmo, jflas tamb�m tinha exortado a
juventude "crist�" a ser treinada de acordo com os m�todos nazistas.
"esses mesmos m�todos haviam sido "oficialmente condenados" na "terr�vel"
enc�clica "mit brennender sorge"! posteriormente, o mercure de france observa com
raz�o: "estes bispos n�o tomaram uma decis�o que envolvesse a igreja como um todo
no seu pr�prio acordo; a santa s� lhes deu diretivas que eles apenas tiveram de
seguir"/65)
isso � �bvio. que outras "diretivas", no entanto, poder�amos esperar desta santa
s� que levou mussolini ao poder, da mesma forma que hitler, franco e, na b�lgica,
criou o "christus-rex" de leon degrelle? "entendemos porque autores ingleses, a
exemplo de f. a. ridley, secker e warburg, faziam obje��es � pol�tica de pio xi,
que favorecia movimentos fascistas por todos os lados".(66)
quanto � Anschluss, fran�ois charles-roux nos conta por que a igreja estava t�o
favor�vel a ela: "oito milh�es de cat�licos austr�acos unidos aos cat�licos do
reich poderiam fazer um corpo cat�lico alem�o mais capaz de exercer o poder".(67)
a pol�nia estava na mesma situa��o da �ustria, quando hitler, ap�s t�-la invadido,
anexou parte dela com o nome de "terra do pai". eram outros tantos milh�es de
cat�licos para refor�ar o contingente alem�o sob a obedi�ncia a roma. a santa s�
s� poderia ser a favor de uma coisa dessas, apesar de todo o seu amor pelo seu
"amado povo polon�s", e n�o ficou de "cara amarrada" ao ver a reagrupa��o brutal
dos cat�licos na europa central, que estava de acordo com o plano do prior
jesu�ta, halke von ledechowski.
os aduladores licenciados do vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores que
pio xii "protestava" contra a agress�o na enc�clica summi pontif�catus. a bem da
verdade, esse documento
"nos primeiros dias de maio (1936), von papen entrou em negocia��es secretas com o
doutor schussnigg (chanceler austr�aco). trabalhando com o seu ponto fraco,
mostrou-lhe como seria vantajosa uma reconcilia��o com hitler na medida em que os
interesses do vaticano estavam em jogo. o argumento pode parecer estranho, mas
schussnigg era muito devoto, e von papen, o camareiro do papa".(62)
sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabou
em 11 de mar�o de 1938 com a demiss�o do "santo" schussnigg (pupilo dos jesu�tas),
em favor de seyss-inquart, chefe dos nazistas austr�acos. no dia seguinte, as
tropas alem�s entraram na �ustria e o governo "fantoche" de seyss-lnquart
proclamou a uni�o do pa�s ao reich. esse evento foi recebido com uma declara��o
entusi�stica do arcebispo de viena, cardeal innitzer (jesu�ta). a 15 de mar�o, a
imprensa alem� publicou a seguinte declara��o do cardeal innitzer: "os padres e os
fi�is devem apoiar sem hesitar o grande estado alem�o, e o fuhrer cuja luta para
estabelecer o poder, a honra e a prosperidade da alemanha est� de acordo com os
desejos da provid�ncia".
os jornais imprimiram uma c�pia dessa declara��o para dissipar qualquer d�vida
sobre sua autenticidade. as reprodu��es eram pregadas nas paredes em viena e em
outras cidades austr�acas. innitzer tinha escrito, do pr�prio punho, as seguintes
palavras diante de sua assinatura: "und heil hitler!" tr�s dias depois, todo o
epis-copado austr�aco dirigiu uma carta aos seus paroquianos. os jornais italianos
publicaram o texto dessa carta em 28 de mar�o. era uma ades�o incondicional ao
regime nazista, cujas virtudes eram altamente elogiadas".(63)
o cardeal innitzer, o mais alto representante da igreja romana na �ustria, tamb�m
escreveu em sua declara��o: "convido a todos os chefes de organiza��es jovens a
prepararem sua uni�o para organiza��o do reich alem�o".(64)
o ciclo infernal
sequer daquela declara��o c�nica, exceto "o desenvolvimento espiritual da igreja"
que> naquele momento, consistia em v�rios milh�es de cat�licos poloneses se unindo
ao reich. esse fato explica facilmente a parcim�nia das condol�ncias papais na
summi pontificatus.
na tchecoslov�quia, o vaticano fez ainda mais: deu a hitler um de seus pr�prios
prelados, um camareiro secreto, para que este fosse o dirigente desse estado
sat�lite do reich. a anschluss tinha feito muito barulho na europa. a amea�a
hitteriana estava rondando a rep�blica da tchecoslov�quia e a guerra se sentia no
ar. no vaticano, entretanto, ningu�m parecia preocupado.
vejamos o que diz fran�ois charles-roux: "no meio de agosto, eu havia tentado
persuadir o papa de que ele deveria falar em favor da paz - uma paz justa, �
claro. minhas primeiras tentativas foram sem sucesso. a partir do come�o de
setembro de 1938, no entanto, quando a crise internacional atingiu seu limite,
comecei a perceber, no vaticano, rea��es tranq�ilizadoras que contrastavam
estranhamente com a situa��o que se deteriorava rapidamente".(70)
"todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador franc�s, "recebiam a mesma
resposta de pio xi: "seria in�til, desnecess�rio, inoportuno". n�o conseguia
entender sua obstina��o em manter o sil�ncio".(71)
os eventos logo explicariam esse sil�ncio. antes de tudo foi a anexa��o da
sudel�ndia pelo reich, com o apoio do partido social crist�o, � l�gico. essa
anexa��o foi ratificada pelo acordo de munique e a rep�blica da tchecoslov�quia
foi dividida. hitler, que tinha se comprometido a respeitar sua integridade
territorial, queria na verdade anexar a regi�o tcheca independentemente da
eslov�quia, e reinar sobre esta atrav�s de seu pr�prio homem de confian�a a ser
indicado.
foi f�cil para ele alcan�ar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes
eslovacos era de sacerdotes cat�licos, de acordo com walter hagen(72> e, dentre
estes, o padre hlinka (jesu�ta) tinha � sua disposi��o urn "guarda treinado nos
princ�pios da pol�cia secreta nazista".
rid�culo era igual aos outros: n�o chegava a 45 p�ginas e havia apenas uma frase
no final que fazia refer�ncia � Pol�nia esmagada por hitler e essa pequena alus�o
era um aviso ao povo polon�s para que rezasse muito � Virgem maria!
o contraste � chocante entre aquelas palavras de condol�ncias contritas e as
p�ginas de adula��o dedicadas � It�lia fascista e � exalta��o do tratado de
laterano, o qual havia sido assinado pela santa s� e mussolini, o colaborador de
hitler que, no momento em que o papa estava escrevendo a enc�clica, fez um
discurso escandaloso, com uma amea�a ao mundo, e que come�ava dizendo: "liquidata
ia pol�nia!"
quais s�o, realmente, os riscos de se usar esses �libis irris�rios, quando se
prega aos convertidos? al�m disso, quantos deles estavam ansiosos por refer�ncias
desse tipo? quando estudamos o comportamento do vaticano nesse caso, o que vemos?
primeiramente, o n�ncio em vars�via, monsenhor cortesi, incitando o governo
polon�s a ceder em tudo a hitler: dantzig, "o corredor" e os territ�rios onde as
minorias alem�s viviam.(68) depois, quando isso estava feito, tamb�m vemos o
"santo papa" emprestar sua ajuda ao agressor, tentando fazer paris e londres
ratificarem a amputa��o de uma grande parte de sua "amada pol�nia".(69) para
aqueles que ficariam surpresos com tal comportamento em rela��o a um pa�s
cat�lico, citaremos um precedente famoso: ap�s a primeira divis�o da pol�nia, em
1772, uma cat�strofe na qual as intrigas dos jesu�tas desempenharam um papel
importante, o papa clemente xiv, ao escrever � imperatriz da �ustria, maria
teresa, expressou sua satisfa��o assim: "a invas�o e divis�o da pol�nia n�o
aconteceram por motivos pol�ticos. era interessante para o desenvolvimento
espiritual da igreja que a corte de viena estendesse sua domina��o sobre a pol�nia
tanto quanto fosse poss�vel".
obviamente, n�o h� nada de novo sob o sol, especialmente no vaticano. em 1939 n�o
houve necessidade de modificar uma palavra
o ciclo infernal
"o regime de tiso, na tchecoslov�quia, foi especialmente aflitivo para a igreja
protestante daquele pa�s, que correspondia a uma quinta parte da popula��o. o
monsenhor tiso tentou reduzir a influ�ncia protestante a seu m�nimo, e at� mesmo
elimin�-la. membros influentes da igreja protestante foram mandados para campos de
concentra��o".(76) estes ainda poderiam se achar com sorte, se considerarmos esta
declara��o do prior jesu�ta wernz, um prussiano (1906-1915): "a igreja pode
condenar hereges � morte, pois quaisquer direitos que venham a ter s� lhes podem
ser atribu�dos devido � nossa clem�ncia".
vejamos agora que tipo de "gentileza apost�lica" foi usada pelo prelado tiso com
rela��o aos judeus: "em 1941, o primeiro contingente de judeus da tchecoslov�quia
e da alta-sil�sia chega a auschwitz. desde o come�o, aqueles que n�o eram capazes
de trabalhar eram mandados para as c�maras de g�s, em um sal�o do pr�dio onde
ficavam os fornos cremat�rios".(77) quem escreveu isto? uma testemunha que n�o
podia ser desafiada, lord russel de liverpool, um conselheiro jur�dico nos
julgamentos de crimes de guerra.
assim sendo, a santa s� n�o havia "emprestado" um de seus prelados a hitler em
v�o. o chefe-de-estado jesu�ta estava fazendo um bom trabalho e a satisfa��o
manifestada pela r�dio vaticano era compreens�vel. ser o primeiro a abastecer
auschwitz, que gl�ria para este homem "sagrado" e para toda a companhia de jesus!
de fato, a este triunfo n�o faltava nada. no momento da liberta��o, este prelado
foi entregue pelos americanos � Tchecoslov�quia, condenado � morte em 1946 e
enforcado - a vit�ria, para o "m�rtir"!
"qualquer coisa a ser feita contra os jesu�tas, faremos por causa de nosso amor
por esta nossa grande na��o. o amor por nossos companheiros e o amor pelo pa�s t�m
levado a uma luta frut�fera contra os inimigos do nazismo" .(78)
sabemos que, de acordo com a lei can�nica, nenhum padre pode aceitar um posto
p�blico ou um mandato pol�tico sem o consentimento da santa s�. isso � confirmado
e explicado pelo jesu�ta de soras: "como poderia ser diferente? j� dissemos o
mesmo anteriormente: um padre, em virtude do "car�ter" que sua ordenan�a lhe
concede, em virtude das fun��es oficiais que exerce dentro da pr�pria igreja, em
virtude da batina que veste, � obrigado a agir como um cat�lico, pelo menos quando
uma a��o p�blica est� envolvida. onde o padre estiver, l� estar� a igreja".(73)
foi, portanto, com o consentimento do vaticano, que os membros do clero se
sentaram no parlamento tchecoslovaco. ainda mais, um desses padres teve de obter a
aprova��o da santa s� quando o pr�prio "fuhrer" o designou para a posi��o de
chefe-de-governo e posteriormente lhe conferiu as mais altas distin��es
hitleristas: as condecora��es da cruz-de-ferro e da �guia negra. como j� dissemos,
em 15 de mar�o de 1939 hitler anexou o resto da bo�mia e da mor�via, e p�s a
rep�blica da eslov�quia (que havia sido criada com um rabisco de caneta) "sob sua
prote��o". no governo, colocou o monsenhor tiso (jesu�ta), "que sonhava em
combinar o catolicismo e o nazismo".
uma "nobre ambi��o" e facilmente realizada, pois j� tinha sido aprovada pelos
episcopados da alemanha e da �ustria. "o catolicismo e o nazismo", proclamava o
monsenhor tiso, t�m muito em comum; trabalham de m�os dadas para reformar o
mundo".(74) tal deve ter sido tamb�m a opini�o do vaticano pois, apesar da
"terr�vel" enc�clica mit brennender sorge, n�o perdeu tempo e n�m tentou regatear
sua aprova��o ao padre chefe-de-governo. em junho de 1940, a r�dio vaticano
anunciava: a declara��o de monsenhor tiso, chefe do estado eslovaco, afirmando sua
inten��o de construir a tchecoslo-v�quia de acordo com um plano crist�o, tem a
plena aprova��o da santa s�".
o ciclo infernal
a 18 de maio do mesmo ano, em roma, pavelitch ofereceu a coroa daquele estado ao
duque de spoleto, o qual assumiu o nome de "tomislav ii". � claro que ele tomou o
cuidado de nunca p�r os p�s naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-reino.
"no mesmo dia, pio xii concedeu uma audi�ncia privada a pavelitch e seus "amigos",
um dos quais monsenhor salis-sewis, vig�rio-geral do monsenhor stepinac. 'a santa
s� n�o temeu apertar a m�o de um assassino, sentenciado � morte pelo assassinato
do rei alexandre i e de louis barthou, um l�der de terroristas que tinha os crimes
mais horr�veis na sua consci�ncia! a 18 de maio de 1941, quando pio xii recebeu
alegremente pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massacre dos croatas ortodoxos
estava em seu ponto m�ximo, tanto quanto as convers�es for�adas ao
catolicismo".(79a)
era a minoria servia da popula��o que eles procuravam, conforme o autor walter
hagen explica: "gra�as aos "oustachis", o pa�s logo se transformaria em um caos de
sangue. o �dio mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos s�rvios, os
quais eram oficialmente considerados criminosos. vilas inteiras, at� mesmo regi�es
inteiras foram sistematicamente destru�das. como a tradi��o antiga queria a f�
cat�lica e a cro�cia (enquanto a s�rvia e a igreja ortodoxa eram sin�nimos), os
fi�is ortodoxos eram obrigados a entrar para a igreja cat�lica. essas convers�es
compuls�rias constitu�ram a realiza��o da "croatiza��o".(80)
andrija artukovic, ministro do interior, era o grande organizador desses massacres
e convers�es compuls�rias. enquanto fazia isso, ele se defendia "moralmente", de
acordo com uma testemunha de alta patente. quando o governo iugoslavo pediu sua
extradi��o dos estados unidos (onde estava refugiado), algu�m veio a seu favor: o
jesu�ta lackovic, tamb�m residente nos estados unidos, e secret�rio do monsenhor
stepinac, arcebispo de zagreb durante a �ltima guerra.
'artukovic", afirma o jesu�ta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor stepinac. entre
1941 e 1945, sequer um dia se passou sem que ele
i
outro alto dignat�rio da igreja romana, em um pa�s vizinho poderia ter-se
apropriado dessa declara��o do monsenhor tiso para si. se as funda��es da "cidade
de deus" eslovaca eram o �dio e a persegui��o, de acordo com a longa tradi��o da
igreja, o que podemos dizer do eminente estado cat�lico da cro�cia, filho da
colabora��o entre o assassino pavelitch e monsenhor stepinac, e com a assist�ncia
do legado papal marcone?
ter�amos que olhar para tr�s at� chegarmos �s conquistas do novo mundo, reunir
todas as a��es dos aventureiros das cortes e dos n�o menos ferozes monges da
convers�o para encontrar algo que se possa comparar �s atrocidades daqueles
"oustachis", sustentados, comandados e assessorados por aqueles sacerdotes loucos
e fan�ticos. o que esses "assassinos em nome de deus" (como eram t�o bem
apelidados por herv� Lauri�re) fizeram por mais de quatro anos desafia toda a
imagina��o, e os anais da igreja romana, apesar de t�o ricos nesse tipo de
material, n�o poderiam exibir nada semelhante ocorrido na europa. precisamos
acrescentar que o amigo �ntimo desse sangrento ante pavelitch era monsenhor
stepinac, outro jesu�ta?
a organiza��o terrorista croata dos "oustachis", dirigida por pavelitch, veio a
ser conhecida pelo povo franc�s quando do assassinato, em marselha, do rei
alexandre i, da yugosl�via, e do ministro de assuntos externos da fran�a, louis
barthou, em 1934. "como o governo de mussolini estava claramente tamb�m envolvido
no crime(79), a extradi��o de pavelitch, que tinha se refugiado na it�lia, foi
solicitada pelo governo franc�s; o duce obviamente n�o fez caso e a sess�o do
tribunal superior de aix-en-provence havia imposto a senten�a de morte por
aus�ncia para o l�der dos "oustachis". esse dirigente de terroristas, contratado
por mussolini, "trabalhou" pela expans�o italiana na costa do adri�tico. quando,
em 1941, hitler e mussolini invadiram e dividiram a yugosl�via, esse suposto
patriota croata foi posto por eles no governo de um estado sat�lite criado por
eles com o nome de "estado independente da cro�cia".
o ciclo infernal
tra��o, foi apresentado ao "santo papa" por algu�m que cometera crimes t�o
monstruosos que levou a pr�pria m�e ao suic�dio, devido a0s sucessivos desgostos.
a boa vontade de sua santidade pio xii � f�cil de ser explicada pelo cuidado
apost�lico destes assassinos. outro "cat�lico praticante", ]vlile budak, ministro
do culto, exclamava em agosto de 1941, em karlovac: "o movimento "oustachi" est�
baseado na religi�o. todo nosso trabalho se apoia na lealdade � religi�o e �
Igreja cat�lica".(84)
al�m disso, em 22 de julho, em gospic, o mesmo ministro do culto tinha definido
perfeitamente esse trabalho: "mataremos alguns s�rvios, deportaremos outros, e o
restante ser� obrigado a abra�ar a religi�o cat�lica romana".(85) este belo
programa foi executado "ao p� da letra".
quando a liberta��o p�s um fim a essa trag�dia, 300 mil s�rvios e judeus haviam
sido deportados e mais de 500 mil massacrados. atrav�s desses meios, a igreja
romana havia feito 240 mil fi�is ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas
que rapidamente voltaram � religi�o de seus ancestrais quando sua liberdade foi
restaurada. para a obten��o desses resultados rid�culos, no entanto, quantos
horrores ca�ram sobre aquele pa�s desafortunado! deve-se ler, no livro de herv�
Lauri�re, assassinos em nome de deus, os detalhes das torturas monstruosas que
estes cat�licos praticantes chamados de oustachis impuseram �s suas pobres
v�timas.
o jornalista ingl�s j. a. voigt escreveu: "a pol�tica croata consistia em
massacres, deporta��es ou convers�es. o n�mero daqueles que eram massacrados
chegava a centenas de milhares. os massacres eram acompanhados pelas torturas mais
selvagens. os "oustachis" arrancavam os olhos de suas v�timas e faziam guirlandas
com eles, usando-as �u presenteando-as como lembran�as"/86' "na cro�cia, os
jesu�tas ^plantaram o clericalismo pol�tico".(87)
esse � o presente invariavelmente dado pelos jesu�tas aos pa�ses 9ue os recebem
bem. o mesmo autor acrescenta: "com a morte
viesse ao meu escrit�rio ou eu fosse ao dele. ele pedia o aconselhamento do
arcebispo em todas as suas a��es, no que respeitava aos seus aspectos morais".(81)
quando conhecemos as "a��es" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de conselho
"edificante" o monsenhor stepinac lhe dava. os massacres e as "convers�es"
aconteceram at� a liberta��o, e a boa vontade do "santo papa" em rela��o aos
assassinos nunca chegou a se alterar.
devemos ler, nos jornais cat�licos croatas da �poca, as trocas de elogios entre
pio xii e pavelitch, o "poglavnik", a quem o monsenhor saric, arcebispo jesu�ta de
sarajevo e poeta nos tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adora��o
entusi�stica. isso era apenas uma demonstra��o de "boas maneiras": "o monsenhor
stepinac tornou-se membro do parlamento "oustachi".(82) veste as prendas
"oustachi", est� presente em todas as manifesta��es "oustachi" importantes nas
quais chega a fazer discursos. podemos ent�o imaginar o respeito devido ao
monsenhor stepinac pelo estado sat�lite da cro�cia? ou como suas virtudes eram
elogiadas pela imprensa "oustachi"? � evidente que sem o apoio de monsenhor
stepinac, no aspecto religioso e pol�tico, ante pavelitch nunca teria obtido a
colabora��o dos croatas cat�licos a tal n�vel.(83) a fim de compreendermos
plenamente essa colabora��o, devemos ler a imprensa cat�lica croata, o katolicki
tjednik, o katolicki list, o hrvatski narod, e tantas outras publica��es que
competiam entre si para adularem o sangrento "poglavnik".
pio xii estava muito satisfeito por ser um "cat�lico praticante", e a alta estima
do "soberano pont�fice" se estendia at� mesmo aos seus c�mplices. o osservatore
romano nos informa que, em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da
pol�cia de seguran�a da cro�cia, liderados pelo chefe da pol�cia de zagreb, eugen
kvaternik dido. esse grupo da ss croata, o mais representativo grupo dos carrascos
e torturadores que operavam nos campos de concen-
o ciclo infernal
lhe tomarem o s�mbolo de m�rtir, escaparam para a �ustria, juntamente com os
assassinos que eles t�o bem haviam ajudado.
o que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o
frenesi sedento de sangue daqueles que estavam sob suas ordens? a "hierarquia", ou
seu episcopado e seu l�der, monsenhor stepinac, votou no parlamento "oustachi"
pelos decretos referentes � convers�o dos ortodoxos ao catolicismo; enviou
"mission�rios" aos aterrorizados camponeses; "converteu", sem titubear, vilas
inteiras(89); incorporou bens da igreja ortodoxa s�rvia e lan�ou sem cessar
b�n��os e louvores sobre poglavnik, copiando o exemplo j� firmado pelo papa pio
xii.
"sua santidade" pio xii estava representado pessoalmente em zagreb por um monge
eminente, marcone. este "sancti sedis legatus" recebia o lugar de honra em todas
as cerim�nias do regime "oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do
l�der dos assassinos, pavelitch, com sua fam�lia, que o havia recebido na condi��o
de amigo. assim, a mais sincera cordialidade sempre reinou nas rela��es entre os
assassinos e os eclesi�sticos; logicamente, muitos desses eclesi�sticos mantiveram
ambas as fun��es, pelas quais nunca foram acusados de nada. "os fins justificam os
meios".
quando pavelitch e seus quatro mil "oustachis" (que inclu�am saric, um jesu�ta, o
bispo garic e 400 sacerdotes) sa�ram de cena com suas realiza��es para a �ustria,
primeiro, depois it�lia, deixaram para tr�s parte de seu "tesouro": filmes,
fotografias, discursos gravados de ante pavelitch, caixas cheias de j�ias, an�is
de casamento, dentes de ouro e platina. esse esp�lio, tomado dos pobres infelizes
assassinados, foi escondido no pal�cio episcopal onde posteriormente vieram a ser
descobertos.
quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "assist�ncia da comiss�o pontificai",
criada expressamente para salvar pessoas dos crimes de guerra. essa caridosa
institui��o os escondia em conventos, principalmente na �ustria e na it�lia, e
fornecia aos l�deres passa-
do grande tribuno croata, raditch, a cro�cia perdeu seu pr�ncipe oponente ao
clericalismo pol�tico que envolvera a miss�o da a��o cat�lica definida por
friedrich muckermann. este jesu�ta alem�o conhecido antes do advento de hitler,
tornou isso p�blico, em 1928' em um livro cujo pref�cio foi escrito pelo monsenhor
pacelli (ent�o n�ncio apost�lico em berlim).
muckermann se expressa da seguinte forma: "o papa apela em favor da nova cruzada
da a��o cat�lica. ele � o guia que carrega o estandarte do reino de cristo. a a��o
cat�lica significa a reuni�o do mundo junto ao catolicismo. ela deve viver o seu
momento her�ico. a nova �poca pode ser atingida em cristo apenas pelo pre�o do
sangue".(88)
dez anos depois, aquele que escrevera o pref�cio do livro do padre jesu�ta
muckermann sentou-se no "trono de s�o pedro" e, durante o seu pontificado, o
"sangue de cristo" literalmente escorreu pela europa; a cro�cia, entretanto,
sofreu os mais horr�veis desastres daquela "nova �poca". ali, n�o s� os padres
advogavam a carnificina do p�lpito, mas tamb�m chegaram a marchar com os
dirigentes dos assassinos. outros mantinham, al�m de seus minist�rios sagrados,
postos oficiais de prefeitos ou chefes da pol�cia "oustachi", sendo at� mesmo
respons�veis por campos de concentra��o, onde os horrores n�o eram superados nem
mesmo por dachau ou auschwitz.
para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade
bozidar bralo, o padre dragutin kamber, os jesu�tas lackovic e o abade yvan
salitch; os secret�rios do monsenhor stepinac, o padre nicolas bilogrivic e
outros, e numerosos franciscanos; sendo que um dos piores foi o irm�o miroslav
filipovitch, principal organizador daqueles massacres, chefe e carrasco no campo
de concentra��o de jasenovac, o mais terr�vel desses infernos terrestres.
o destino do irm�o filipovitch foi o mesmo do monsenhor tiso, na eslov�quia:
quando finalmente veio a liberta��o, ele foi enforcado, vestindo o seu h�bito.
muitos de seus rivais, n�o muito ansiosos por
o ciclo infernal
ia ponto de derramar sangue). n�o podemos negar que esse derramamento foi
abundante na cro�cia, durante o apostolado desse "santo" homem, mas o sangue que
foi torrencialmente derramado n�o era o a0 prelado: era o sangue dos fi�is
ortodoxos, dos evang�licos e dos judeus.
devemos observar uma "reversibilidade de m�ritos". se este fosse o caso, o direito
ao cardinalato do monsenhor stepinac n�o poderia ser contestado. na diocese de
gornji karlovac, parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50
mil conseguiram escapar para as montanhas; 50 mil foram mandados para a s�rvia; 40
mil "convertidos" ao catolicismo, atrav�s de um regime de terror, e 280 mil
massacrados".(92)
a 19 de dezembro de 1958, lemos no catholic france: "a fim de exaltar a grandeza e
o hero�smo de sua emin�ncia, o cardeal stepinac, uma grande reuni�o ser� celebrada
no dia 21 de dezembro de 1958, �s 16 horas, na cripta de sainte-odile - 2, avenue
st�phane-mallarm�, paris 17. ser� presidida por sua emin�ncia, o cardeal feltin,
arcebispo de paris. o senador pezet e o padre reverendo dragoun, reitor nacional
da miss�o croata na fran�a, tomar�o parte. sua excel�ncia, o monsenhor rupp,
celebrar� a missa e a comunh�o".
esta foi a forma pela qual uma nova figura, e n�o a menos importante, ou seja, o
cardeal stepinac, veio a enriquecer a galeria dos grandes jesu�tas. outro objetivo
dessa reuni�o de 21 de dezembro de 1958, na cripta de sainte-odile, era "lan�ar"
um livro escrito em defesa do arcebispo de zagreb, pelo pr�prio dragoun; o
monsenhor rupp, coadjutor do cardeal feltin, escrevia o pref�cio. n�o podemos
realizar uma an�lise completa, mas diremos o seguinte: o livro o dossier do
cardeal stepinac promete ao leitor uma exposi��o objetiva do julgamento de zagreb.
nesse volume de 285 p�ginas encontramos os discursos completos de dois advogados
do arcebispo, acompanhados ^e observa��es extensas do autor, mas nem a pr�pria
acusa��o, nem o discurso da promotoria s�o mencionados, sequer de passagem.
��'�,.'
portes falsos que os permitiam ir a outros pa�ses de forma "amig�vel" onde
poderiam usufruir dos frutos do roubo em paz. isso aconteceu com ante pavelitch,
cuja presen�a na argentina foi revelada em 1957 por um atentado contra sua vida no
qual ficou ferido. desde ent�o o regime ditatorial come�ou a cair em buenos aires.
como o pr�prio ex-presidente per�n, seu protegido teve de abandonar a argentina.
do paraguai (para onde foi em primeiro lugar), ele chegou � Espanha, onde morreu
em 28 de dezembro de 1959, no hospital alem�o de madrid. nessa ocasi�o, a imprensa
francesa lembrou sua carreira sangrenta e, mais discretamente, os "c�mplices
poderosos" que o ajudaram a escapar da puni��o.
sob o t�tulo "belgrado exigiu a extradi��o em v�o", lemos no le monde: 'a curta
not�cia publicada na imprensa esta manh� reavivou, no povo iugoslavo, as
lembran�as de um passado cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao
esconderem ante pavelitch, por quase 15 anos, obstru�ram o curso da justi�a".(90)
paris presse mostra o �ltimo abrigo oferecido ao terrorista com esta frase curta,
mas significativa: "ele acabou seus �ltimos dias no mosteiro franciscano de
madrid".(91) foi de l� que pavelitch foi levado ao hospital, onde veio a pagar as
suas d�vidas pela natureza, e n�o pela justi�a, objeto de zombaria daqueles
"c�mplices poderosos" que s�o f�ceis de se identificar.
o monsenhor stepinac, que tinha, conforme suas pr�prias palavras, uma "consci�ncia
tranq�ila", ficou em zagreb, onde foi julgado em 1946. condenado a trabalhos
pesados, na verdade s� foi levado a residir em sua vila de origem. a pena foi
f�cil de suportar, como podemos ver, mas a igreja precisa de m�rtires. o arcebispo
de zagreb foi ent�o transformado em membro da corte sagrada, em vida, por pio xii,
que se apressou a conferir-lhe o t�tulo de cardeal, ern reconhecimento "de seu
apostolado que demonstrava o mais puro brilho"-
"estamos familiarizados com o significado simb�lico da "p�rpura de cardeal"
(alus�o ao manto vermelho): aquele que o possui deve estar pronto para confessar
sua f�, "usque ad sanguinis ejfusionern
o ciclo infernal
jjj sua adula��o de pavelitch e de seu regime de sangue. nem tinha le nenhuma
autoridade, como afirmam, sobre os bispos "oustachi" sacric, garic, aksamovic,
simrak, etc, que louvavam o poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os
"expedicion�rios" da a��o cat�lica, verdadeiros auxiliares dos "oustachi" que
faziam as convers�es, nem mesmo sobre os franciscanos assassinos e nem sobre as
freiras de zagreb, que marchavam atr�s levantando suas ffl�os, � moda de hitler.
que estranha "hierarquia" essa, que n�o delega a autoridade a ningu�m nem a nada!
o fato dele se sentar, com outros dez padres cat�licos, no "sabor" (o parlamento
oustachi) n�o compromete o arcebispado, ou pelo menos, presumimos, que isso deva
ser simplesmente ignorado.
n�o dever�amos reprov�-lo nem por sua presid�ncia sobre as confer�ncias
episcopais, nem sobre o comit� para a aplica��o do decreto referente � convers�o
dos ortodoxos. nesta apologia, o pretexto "humanit�rio" de ter feito tantos
entrarem para a igreja cat�lica pela for�a est� plena e habilmente explicado.
lemos o seguinte, em rela��o ao "dif�cil dilema" com o qual se defrontava o
monsenhor stepinac: "sua obriga��o pastoral era de manter intactos os princ�pios
can�nicos mas, por outro lado, os dissidentes que se recusavam a abra�ar o
catolicismo eram massacrados; assim, ele abrandou a severidade das regras."
ficamos ainda mais desnorteados quando lemos um pouco depois: "ele tentou resolver
esta quest�o dram�tica com uma carta circular de 2 de mar�o de 1942, na qual
ordena os padres a identificarem claramente os motivos da convers�o". este �, sem
d�vida, um m�todo peculiar de "abrandar a severidade das regras" e resolver "esta
quest�o dram�tica"!
o monsenhor stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da igreja romana aos
falsos convertidos? seria absolutamente wiposs�vel descobrir, se l�ssemos apenas o
discurso da defesa. os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no
entanto, guando declaram: "os casos de rebatismo eram muito raros no territ�rio da
arquidiocese de zagreb".(92a)
dragoun parece ignorar o prov�rbio franc�s "qui n'entend qu'une cloche n'entend
qu'un son" (h� sempre dois lados para cada hist�ria) a menos, � verdade, que ele
saiba isso at� bem demais! sendo assim' essa oblitera��o (supress�o) sistem�tica
do outro lado da hist�ria seria suficiente para fechar o debate. vamos considerar,
no entanto as boas raz�es invocadas para a inoc�ncia do bispo de zagreb. antes de
tudo, por�m, o monsenhor stepinac era de verdade o prelado metropolitano da
cro�cia e da eslov�nia? o livro de dragoun n�o responde a esta pergunta. em suas
p�ginas, podemos ver o seguinte, das pr�prias declara��es de stepinac diante do
tribunal: 'a santa s� enfatizou que as pequenas na��es e as minorias nacionais t�m
o direito de serem livres. n�o deveria eu, como "bispo e prelado metropolitano",
ter o direito de discutir isto?" quanto mais lemos, menos entendemos!
n�o faz mal! como somos lembrados repetidamente, o monsenhor stepinac n�o poderia
influenciar de forma alguma o comportamento de seu rebanho e do clero. para
aqueles que trazem � tona os artigos da imprensa cat�lica louvando as realiza��es
de pavelitch e seus assassinos contratados, eles responderam assim: "�
simplesmente rid�culo tornar o monsenhor stepinac respons�vel pelo que um jornal
escreveu".
mesmo quando este jornal era o katolicki list, a mais importante publica��o
cat�lica em zagreb, diocese do monsenhor stepinac! nessas condi��es, n�o nos
incomoda mencionar o andjeo cuvar (o anjo da guarda), pertencente aos
franciscanos, o glasnik sv. ante (a voz de santo ant�nio) dos conventuais, o
katolicki tjednik (o seman�rio cat�lico de sarajevo), o bispo saritch, nem, �
l�gico, o vjesnik pocasne straze srca isusova (a publica��o da guarda de honra do
cora��o de jesus), pertencente aos jesu�tas.
assim � que alegam que o monsenhor stepinac, "prelado metropolitano contestado",
n�o tinha influ�ncia sobre estas publica��es, das quais era o presidente e que
constantemente tentavam se superar
o ciclo infernal
massacres. confrontado com tal documenta��o, n�o � de surpreender niie a presen�a
do representante do papa tenha sido "apagada"; os m�sticos chamariam a isto de
"milagre"!
estas poucas linhas do dossi�, no entanto, s�o muito mais esclarecedoras: "o
pr�prio promotor, em seu processo de indiciamento, cita o secret�rio de estado da
santa s�, cardeal maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo stepinac
a estabelecer rela��es mais cordiais e sinceras com as autoridades
"oustachi".(92b) isto � suficiente para colocar um ponto final em qualquer outra
evasiva.
as liga��es entre o vaticano e os assassinos da oustachi s�o claras. a pr�pria
santa s� incentivava o monsenhor stepinac a colaborar com eles, e o representante
pessoal de pio xii, ao tomar o seu lugar junto � mesa de pavelitch, estava
simplesmente seguindo as instru��es papais � letra: sinceridade e cordialidade nas
rela��es com os assassinos dos fi�is ortodoxos, judeus e protestantes.
isso n�o nos surpreende! o que, no entanto, os jesu�tas pensam, pois afirmam
obstinadamente que a coopera��o constante dada pelos prelados aos ditadores era
uma "op��o" inteiramente pessoal, e n�o determinada pelo vaticano?
quando o cardeal maglione enviou as recomenda��es acima mencionadas ao arcebispo
de zagreb, isso seria sua "op��o pessoal" a ser exprimida, sob o selo do
secret�rio de estado? a prova da coniv�ncia entre a santa s� e os "oustachis"
fornecida por dragoun, que j� foi mencionada, coloca um ponto final neste
cap�tulo, mas aqui surge uma nova confirma��o dos sentimentos "evang�licos" que
floresciam, e ainda florescem, entre os fi�is da igreja cat�lica croata em rela��o
aos s�rvios ortodoxos. a "federation ouvri�re croate en france" (federa��o dos
trabalhadores croatas na fran�a) enviou um convite para a reuni�o solene
organizada para o domingo, 19 de abril de 1959, na sede da confedera��o geral dos
trabalhadores crist�os, em paris, para celebrar o 18e anivers�rio da funda��o do
estado croata "oustachi". dizia: 'a cerim�nia come�ar� com a santa
infelizmente, as estat�sticas nos contam o contr�rio, como dissemos anteriormente:
"s� na diocese de gornji karlovac, parte do arcebis-pado de zagreb, 40 mil pessoas
foram rebatizadas".
� evidente que tais resultados s� poderiam ser obtidos atrav�s de convers�es em
massa de vilas inteiras, tal como em kamensko exatamente na mesma arquidiocese do
monsenhor stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um
dia, "espontaneamente e sem qualquer tipo de press�o por parte das autoridades
civis ou eclesi�sticas".
por que, ent�o, esconder estes n�meros? se estas convers�es fossem verdadeiramente
devidas aos sentimentos "caridosos" do clero cat�lico da cro�cia, e n�o �
explora��o c�nica do terror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. a verdade
� que o v�u jogado sobre estas inf�mias, em uma tentativa de esconde- ias, �
transparente para acobertar stepinac; outros teriam de ser desvendados: os bispos
saric, garic, simrak; os padres bilogrivic, kamber, bralo e seus comparsas -os
franciscanos e jesu�tas teriam que ser descobertos e, finalmente, a santa s�.
tamb�m poder�amos deixar este estranho arcebispo desfrutar de sua "consci�ncia
tranq�ila", este primaz da cro�cia supostamente despido de qualquer autoridade,
que chamava a si mesmo de "prelado metropolitano", quando na verdade n�o o era e
que, para coroar o paradoxo, abria as portas quando as estava fechando.
ao lado deste "fant�stico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e
corpulento, marcone, o representante pessoal de pio xii. ser� que este "sancti
sedis legatus" tamb�m era destitu�do de qualquer autoridade sobre o clero croata?
ningu�m sabe! o "dossi�" t�o bem expurgado n�o faz qualquer men��o a esta "grande
pessoa"; poder�amos at� ignorar a sua exist�ncia se n�o tiv�ssemos outras fontes
de informa��o, a exemplo das fotos que o mostram realizando missas na catedral de
zagreb, entronado, no meio do estado-maior do "oustachi" e, acima de tudo, tomando
uma refei��o com a fam�lia de pavelitch, o cat�lico "praticante" que organizava os
o ciclo infernal
devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at� mesmo a aiir�ola, por ter
observado com "santa obedi�ncia" e executado literalmente as ordens n�o positivas
da santa s� no que se refere �s rela��es "cordiais e sinceras" que eram desejadas
entre a santa s� e os "oustachis". esperamos que alguns cat�licos sinceros possam
ser encontrados, os quais possam discenir mais al�m da exalta��o deste futuro
santo e o funeral sob lembran�as sangrentas do seu "apostolado", a tentativa do
vaticano de esconder o seu pr�prio crime.
o movimento jesu�ta na fran�a antes e durante a guerra de 1939-1945
vimos como a a��o cat�lica, com leon degrelle e seus s�cios no comando, preparou o
caminho para hitler na b�lgica do "christus rex". na fran�a, a mesma atividade de
minar acontecia. come�ou quando mussolini chegou ao poder e terminou finalmente em
1940, com o colapso da defesa nacional. quanto � B�lgica, foi, como nos informam,
com os "valores espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da na��o.
a fnc, federation nationale catholique, nasceu e se estabeleceu sob a presid�ncia
do general de castelnau, com um n�mero de associados que chegava a tr�s milh�es. a
escolha de seu l�der foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma grande
figura militar que acobertava com o seu prest�gio pessoal (de forma inconsciente,
� l�gico) um programa intenso de propaganda cl�rico-fascista.
que a fnc, � semelhan�a de toda a 'a��o cat�lica", era, acima de tudo, jesu�ta,
isso � �bvio. tamb�m sabemos que os bons padres, cujo pecado eterno � o orgulho,
gostam de colocar sua assinatura em todas as suas cria��es. assim fizeram no caso
da fnc, quando consagraram este ex�rcito cat�lico ao sagrado cora��o de jesus, �m
culto criado pela companhia de jesus e cuja bas�lica est� erguida em montmartre,
de onde ign�cio de loyola e seus companheiros se
missa na igreja de notredame-de-lorette". o leitor, entretanto edificado pelo
"santo" come�o do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em seguida, via a
seguinte exorta��o: "morte aos s�rvios!"(93)
assim, este documento n�o t�o banal expressa os pesares por n�o se ver mais destes
"irm�os em cristo" mortos. o livro de dragoun, reitor da miss�o croata na fran�a,
sugere que as boas-vindas dadas pelos franceses cat�licos aos refugiados croatas
n�o foram suficientemente calorosas.
considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreens�o" n�o deixa de
ter a sua l�gica; ficamos felizes de ver que os cat�licos franceses, apesar dos
in�meros convites, mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o
chamamento dos assassinos caminha de m�os dadas com a "santa missa", na melhor
tradi��o romana e "oustachi". ficar�amos ainda mais contentes se tais convites
sedentos de sangue n�o fossem autorizados para impress�o e distribui��o na pr�pria
paris.
a 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de zagreb, alois stepinac, morreu em
sua vila natal de karlovice, onde havia sido obrigado a residir. sua morte deu ao
vaticano a oportunidade de organizar uma das suas manifesta��es espetaculares
pelas quais preza. nessa ocasi�o, muito j� havia sido feito pelo vaticano; muitos
cat�licos, entretanto, n�o tinham mais ilus�es no que se referia ao "caso"
stepinac. assim a santa s� se superou ao dar a esta apoteose toda a pompa
poss�vel.
o osservatore romano e toda a imprensa cat�lica dedicaram colunas aos louvores
entusi�sticos feitos ao "m�rtir", seu "testamento espiritual" e aos discursos de
sua santidade jo�o xxiii, proclamando "seu respeito e afei��o sobrenatural"; estes
eram os motivos que o induziram a dar a este cardeal (que n�o fazia parte da
c�ria) as honras de um ritual solene em s�o pedro, em roma, onde ele pr�prio lhe
concedeu a absolvi��o geral. e, para completar esta glorifica��o, a imprensa
anunciou a sua beatifica��o preparada para breve.
o ciclo infernal
cardeal van roey, 15 de agosto de 1929). que estranho apostolado, que consiste na
rejei��o de todas as liberdades valorizadas pelos pa�ses civilizados e, ao inv�s
dessas, coloca-se como patr�o do evangelho totalit�rio! teria este o "direito de
comunicar a outras mentes os tesouros da reden��o"? (pio xi, non abbiamo bisogno).
na b�lgica, leon degrelle e seus amigos, her�is da a��o cat�lica, espalhavam � sua
volta esses "tesouros da reden��o", revisados e atualizados pelo padre jesu�ta
staempfle, o autor secreto de mein kampf. o mesmo sucedeu na fran�a, onde os
ap�stolos leigos, "unindo-se na atividade do apostolado hier�rquico" (pio xi
"dixit"), estavam ocupados preparando "outra colabora��o".
vejamos o que franz von papen, o camareiro secreto do papa e bra�o direito do
fuhrer, escreveu no que se refere a esse assunto: "nosso primeiro encontro
aconteceu em 1927, quando uma delega��o alem� � qual eu tinha a honra de
pertencer, veio a paris, para a semana social do instituto cat�lico, sob a
presid�ncia de monsenhor baudrillart. foi realmente um primeiro contato frut�fero,
pois marcou o in�cio de uma longa troca de visitas entre personalidades
importantes da fran�a e da alemanha. do lado franc�s, delattre (jesu�ta), de ia
bri�re (jesu�ta) e denset (jesu�ta) estiveram presentes nessas confer�ncias".*96'
mais adiante, o "bom ap�stolo" acrescenta que �s vezes "esta confer�ncia de
cat�licos chegava a alturas sobre-humanas de grandeza". essa "grandeza" atingiu o
seu �pice a 14 de junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a su�stica
voar vitoriosamente sobre paris. sabemos que goebbels, chefe da propaganda
hitlerista, definiu a data tr�s meses antes, a 14 de mar�o, e que a ofensiva alem�
s� foi lan�ada no dia 10 de maio. a precis�o dessa previs�o n�o � t�o
surpreendente quanto possa parecer. aqui segue o relat�rio secreto do agente 654
j.56, que trabalhava para o servi�o secreto alem�o, e que enviou estas revela��es
a himmler: "paris, 5 de julho de 1939. posso declarar que, na fran�a, a situa��o
est� nas nossas m�os. tudo
armaram para a conquista do mundo. um livro relativo � Fnc, cujo pref�cio foi
escrito por janvier, preservou para a posteridade o ato de consagra��o lido no
altar pelo velho general. citaremos apenas algumas poucas frases: "sagrado cora��o
de jesus, os chefes e representantes dos cat�licos franceses, que se prostram
agora diante de ti, se reuniram e organizaram a fnc (federa��o nacional cat�lica)
para reestabelecer o teu reino sobre esta terra. todos n�s, aqueles que est�o
presentes e os que est�o ausentes, nem sempre somos perfeitos. carregamos o fardo
dos crimes da na��o francesa cometidos contra ti. tendo em vista, portanto, a
repara��o e expia��o � que nos apresentamos perante ti, hoje, com nossos desejos,
inten��es e a resolu��o un�nime de reestabelecer sobre toda a fran�a tua soberania
sagrada e real, e liberar as almas desses filhos do ensino sacr�lego. n�o nos
acovardaremos mais diante da luta pela qual tiveste a condescend�ncia de nos
armar. queremos que tudo esteja empenhado e devotado ao teu servi�o". "sagrado
cora��o de jesus, suplicamos, atrav�s da virgem maria, que receba a
homenagem".(94)
quanto aos "crimes da na��o francesa", o mesmo autor cat�lico os enumera: palavras
e diretivas gerais mortais: o socialismo est� condenado; o liberalismo est�
condenado. le�o xiii mostrou que a liberdade de culto � injustific�vel. o papa
tamb�m demonstrou que a liberdade de opini�o e express�o n�o pode ser
justificadamente aceita.
assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como
direitos naturais do homem, n�o podem ser concedidas. "devemos", diz pio xi,
"reinstaurar estes ensinamentos e regulamentos da igreja". este � o objetivo
principal da fnc, sob o controle da hierarquia e assegurado pela descentraliza��o
dos comit�s diocesanos. tanto na a��o cat�lica quanto nessa guerra, a famosa
palavra do general de castelnau se mant�m v�lida: 'avante !"(95) isso � claro e
expl�cito. sabemos, portanto, o que esperar quando lemos de pio xi: 'a a��o
cat�lica � o apostolado dos fi�is" (carta ao
o ciclo infernal
car�ter; as sobrenaturais, ou seja, a obedi�ncia a deus e � Sua lei tamb�m s�o
indispens�veis, pois esse trabalho pol�tico �, antes de tudo, moral e religioso.
esses s�bios s�o homens com cora��es generosos que trabalham apenas para a gl�ria
de deus".(98)
quando o disc�pulo de loyola exp�s esses pensamentos pol�ticos e religiosos, sabia
quem seria esse santo "s�bio", pois seu nome n�o era desconhecido no clero e,
entre os fascistas, o que segue nos � dito por fran�ois ternand: "uma campanha de
propaganda inteligente e persistente foi iniciada em favor de uma ditadura
petain".
em 1935, gustave herv� publicou um panfleto. o tratado � intitulado "precisamos de
petain". seu pref�cio � uma apologia entusi�stica da "recupera��o italiana" e da
mais espantosa recupera��o alem�. tamb�m � uma exalta��o dos l�deres maravilhosos
que eram os autores dessas recupera��es. quanto ao nosso povo franc�s? existe um
homem entre n�s que pode nos erguer. tamb�m temos um homem providencial. quer
saber o seu nome? � petain. precisamos de petain, pois a p�tria est� em uma
situa��o perigosa e n�o apenas a p�tria, mas tamb�m o catolicismo: 'a civiliza��o
crist� est� condenada � morte se um regime ditatorial n�o for imposto em todos os
pa�ses".
ou�am: no tempo de paz, um regime s� pode ser derrubado por um golpe de estado se
ele assim o quiser ou n�o tiver o apoio de seu ex�rcito ou burocracia. a opera��o
pode ser um sucesso somente atrav�s da guerra e especialmente da derrota.(99)
a trilha a seguir j� estava aberta em 1935 para recristianizar a fran�a; o regime
tinha de ser banido, e a melhor maneira de chegar a isso era sofrendo uma derrota
militar que colocasse a fran�a sob o jugo alem�o. em 1943, isso foi confirmado por
pi�rre lavai, assessor do papa e presidente do governo de vichy. "espero que a
alemanha seja vitoriosa. pode parecer estranho ouvir isso: que algu�m derrotado
deseje a vit�ria do vencedor. mas � porque essa guerra n�o � como as anteriores. �
uma verdadeira guerra religiosa! sim, uma guerra religiosa !"(10�)
est� pronto para o dia j e todos os nossos agentes est�o em seus postos. dentro de
algumas semanas, a for�a policial e o sistema militar ir�o ruir como um domin�".
muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos muito
tempo antes. homens como luchaire, bucard, deat doriot e abel bonnard, da academia
francesa.(97) este, em especial, fugiu para a espanha quando da liberta��o. voltou
� Fran�a no dia ia de julho de 1958 e se entregou, mas foi imediatamente libertado
em termos tempor�rios pelo presidente da alta corte da justi�a.
o livro extremamente documentado de andr� Guerber d� detalhes de pagamentos feitos
a esses traidores pela sr alem�. este dinheiro era bem utilizado, pois o trabalho
deles era muito eficaz. o ambiente j� estava sendo preparado h� muito tempo.
a fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da a��o cat�lica, toda uma
ninhada de aprendizes de ditador, no modelo de leon degrelle, havia sido criada;
homens como deat, bucard, doriot (que era, de acordo com andr� Guerber, o "agente
n2 56 bk do servi�o secreto alem�o"). de todo este bando heterog�neo, doriot
tamb�m era o mais bem visto pelo arcebispo, que contava com as maiores aten��es de
todos e, � l�gico, de hitler que, posteriormente, em sigmaringen, concedeu-lhe
amplos poderes. doriot era a estrela em ascens�o mas, para o futuro imediato e
para tratar com cuidado da transi��o ap�s a derrota prevista e aguardada, era
necess�rio um outro homem, um chefe militar altamente respeitado, que fosse capaz
de disfar�ar o desastre e apresent�-lo como uma "recupera��o nacional".
j� em 1936, o c�nego coube escreveu: "o senhor que trouxe carlos magno e os her�is
das cruzadas ainda pode levantar s�bios. dentre n�s, deve haver homens que ele
tenha marcado com o seu selo e que ser�o revelados quando chegar a hora. dentre
n�s, deve haver homens da terra que sejam os trabalhadores para a grande
recupera��o nacional. mas quais s�o os requisitos necess�rios para executarem esta
miss�o? as qualidades naturais de intelig�ncia e
o ciclo infernal
a "voz do pensamento papal" (conforme pio xii o chamou em 1942, ao enviar a sua
b�n��o) foi a �nica publica��o isenta das medidas gerais tomadas para suprimir os
ve�culos de propaganda da ocupa��o. apesar disso, conforme o artaban lembra, "la
croix recebeu instru��es do tenente alem�o sahm e, em vichy, de pi�rre lavai". �
l�gico, o "pensamento papal" e as instru��es hitleristas coincidiam de forma
feliz. isso se confirma quando estudamos as edi��es da �poca da guerra dessa
estimada publica��o.
uma das atribui��es dos jesu�tas, e n�o a menos importante, � supervisionar toda a
imprensa cat�lica. nas suas, publica��es adaptadas �s necessidades de seus
leitores, trazem v�rias perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados
aspectos, sempre acabam por atingir implacavelmente seus objetivos. n�o h� um
jornal ou peri�dico "crist�o" que n�o conte com a colabora��o de alguns
"discretos" jesu�tas. esses padres, considerados "tudo para todos os homens", sem
d�vida s�o os melhores ao brincarem de camale�es. isso eles fazem bem e, como
sabemos, ap�s a liberta��o tivemos a surpresa de ver surgir, em todos os lugares,
os padres "que haviam pertencido � Resist�ncia" (eles entraram nessa muito tempo
depois de outros!) e que testificavam que a igreja nunca, nunca havia
"colaborado". esquecidos, abolidos, evaporados foram todos os artigos do la croix
e de outros jornais cat�licos, os mandatos episcopais, as cartas pastorais, as
comunica��es oficiais da assembl�ia de cardeais e arcebispos, as exorta��es do
cardeal baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme nazista e
servir na l.vf ap�s terem feito um juramento de lealdade a hitler! tudo isso era
passado e esquecido! 'a hist�ria � uma novela", disse um pensador desiludido.
a da nossa �poca ser� a prova desta defini��o: a novela est� sendo escrita sob
nossos olhos. muitos "historiadores" est�o contribuindo para isso; eclesi�sticos e
leigos extremamente empenhados tamb�m e podemos estar certos que o resultado ser�
"edificante": uma novela cat�lica, com certeza.
i
isso era realmente o que a igreja queria, apesar de desagrad�vel aos ouvidos do
"esquecido" jesu�ta fessard, j� mencionado anterior mente, que n�o quer saber mais
sobre o que foi dito na r�dio americana para os 20 milh�es de ouvintes do
christian front, pelo seu irm�o jesu�ta o padre coughlin: 'a guerra alem� � uma
batalha pela cristandade"/101'
durante o mesmo per�odo, na fran�a ocupada, o cardeal baudrillart, reitor do
instituto cat�lico em paris, dizia a mesma coisa. vejam: 'a guerra de hitler � uma
nobre iniciativa assumida para a defesa da cultura europ�ia".(102) ambos os lados
do atl�ntico, como na verdade por todo o mundo, as vozes do clero estavam cantando
os louvores do nazismo vitorioso. na fran�a, o cardeal suhard, arcebispo de paris,
deu o exemplo a todos os episcopados, "colaborando" completamente, e assim tamb�m
o fez o n�ncio jesu�ta monsenhor valerio valeri. ap�s a liberta��o, o governo
pediu ao vaticano para expatriar nada menos do que 30 bispos e arcebispos que
tinham estado profundamente comprometidos. por fim, o vaticano consentiu em
expatriar somente tr�s deles. 'a fran�a se esqueceu...", escreveu maurice nadeau.
o la croix, o mais perigoso porta-voz a servi�o do colabora-cionismo, reassume seu
papel entre as publica��es da fran�a libertada e os prelados que estavam incitando
a juventude francesa a trabalhar pela vit�ria da alemanha n�o foram levados a
tribunal.1103'
pode-se ler no artaban, de 13 de dezembro de 1957: "em 1944, o la croix foi
processado por ter favorecido o inimigo e levado diante da corte de justi�a em
paris. o caso foi posto nas m�os do juiz raoult, que o liberou da acusa��o. o caso
foi discutido na c�mara, a 13 de mar�o de 1946 (veja j.o. debates parlamentares,
p�ginas 713-714) e soube-se que, ent�o, m. de menthon, ministro da justi�a e
devotado expurgador da imprensa francesa, havia se declarado em favor do la
croix".
o ciclo infernal
, gua santidade pio xii, que o congratula, entre outras coisas, pelo apel que
exerceu durante a ocupa��o". sabemos que o comportamento do cardeal durante aquele
per�odo havia sido profundamente criticado ap�s a liberta��o. quando o general de
gaulle voltou a paris, em agosto de 1944, recusou-se a encontrar com o cardeal no
"te deum" de notre dame.
naquela �poca, o cardeal era acusado abertamente de "tend�ncias
colaboracionistas". as congratula��es do "santo papa" s�o, portanto,
compreens�veis, mas h� uma outra hist�ria do "te deum" ainda mais "edificante"!
ap�s o desembarque dos aliados, a cidade de rennes sofreu muito com os combates
que vieram a seguir, e muitos morreram dentre a popula��o civil, pois o oficial
comandante do batalh�o alem�o havia se negado a deixar que abandonassem o local.
quando a cidade foi tomada, o "te deum" tradicional seria celebrado, mas o
arcebispo e primaz da bretanha, monsenhor roques, se recusou peremptoriamente n�o
apenas a celebr�-la mas ainda a autorizar que essa cerim�nia fosse realizada na
catedral. agradecer aos c�us pela liberta��o da cidade era um esc�ndalo
intoler�vel aos olhos desse prelado.
por causa dessa atitude, ele foi confinado � resid�ncia do arcebispo pelas
autoridades francesas. tal lealdade ao "pensamento papal" pedia uma retribui��o
equivalente. esta veio de roma, logo depois, na forma de um chap�u de cardeal.
podemos culpar pio xii por muitas coisas, mas temos de admitir que ele sempre
"reconheceu seus pares". uma carta elogiosa ao cardeal suhard, colaboracionista
distinto; o cardinalato ao monsenhor roques, her�i da resist�ncia alem�: este
"grande papa" estava praticando uma justi�a estritamente distributiva. � claro que
seus assessores eram do tipo que poderiam aconselh�-lo sabiamente: dois jesu�tas
alem�es, leiber e hentrich, "seus dois secret�rios particulares e seus
favoritos"(105). seu c�nfessor era o jesu�ta alem�o bea; a irm� Pasqualina, freira
alem�, supervisionava a casa e cozinhava tudo para ele. at� mesmo o vinho,
a contribui��o dos jesu�tas � extensa, tal qual a valiosa heran�a do padre
loriquet, cuja "hist�ria da fran�a" faz um retrato fant�stico de napole�o.
comparada a esse feito not�vel, seria uma coisa simples a camuflagem da
colabora��o entre os sacerdotes e o invasor alem�o, de 1940 e 1944, e a posterior
elimina��o. isto se mant�m ainda hoje, ap�s tantos anos; muitos artigos v�m sendo
escritos em jornais, peri�dicos, livros e outras publica��es, sob o patroc�nio da
"imprimatur", para louvar os superpatriotas julgados de forma leviana, como por
exemplo suhard, baudrillart, duthoit, auvity, du bois de ia villerabel, mayol de
luppe e outros! quanta tinta gasta para exaltar a atitude - t�o her�ica - do
episcopado, durante os anos de guerra nos quais a fran�a experimentou "uma
situa��o que levou os bispos franceses a se tornarem os "defensores da cidade",
como escreveu um humorista.(104)
"cal�nias e mais cal�nias! alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou basile,
esse tipo perfeito de jesu�ta. "p�r a limpo, p�r a limpo de novo", dizem seus
sucessores, grandes escritores de "novelas hist�ricas". esse "p�r a limpo"
continua sendo feito extensivamente. as gera��es futuras, submersas em tantos
exageros, devotar�o a eles sentimentos de gratid�o - pelo menos, achamos que sim -
a esses "defensores" da cidade, esses her�is da igreja romana e da p�tria,
"vestidos com uma honestidade c�ndida de linho branco" pelo trabalho de seus
apologistas. alguns foram at� mesmo canonizados!
a 25 de agosto de 1944, o cardeal jesu�ta suhard, arcebispo de paris (desde 11 de
maio de 1940!) e l�der do clero colaboracionista, decidiu imperturbavelmente
celebrar o "te deum" da vit�ria em notre dame. fomos poupados dessa farsa inaudita
apenas pelo "forte protesto do capel�o geral da f.f.i."
lemos no france dimanche de 26 de dezembro de 1948: "sua emin�ncia, o cardeal
suhard, arcebispo de paris, no anivers�rio de sua admiss�o ao sacerd�cio, acaba de
receber uma carta autografada
o ciclo infernal
tid�o da igreja romana - que eles n�o tentem escond�-la. hitler �erviu fielmente:
todos aqueles que essa igreja lhe indicava como a jo seus advers�rios sentiram as
conseq��ncias. e esse bom "filho" n�o tardou em admitir o que devia � sua
sant�ssima m�e e, especialmente, �queles que se haviam feito seus soldados neste
mundo. aprendi muito com a companhia de jesus", disse hitler. 'at� hoje, nunca
houve nada mais grandioso na terra do que a organiza��o hier�rquica da igreja
cat�lica", exaltava o ditador.
"implantei muitas coisas dessa organiza��o em meu pr�prio partido. vou lhe contar
um segredo: estou fundando uma ordem. nas fortalezas da minha ordem, criaremos uma
juventude que far� o mundo tremer". hitler ent�o parou, dizendo que n�o podia
contar mais nada".<108>
outro hitlerista com alto cargo, walter schellenberg, ex-chefe da contra-
espionagem alem�, nos passa esta confidencia do fuhrer, ap�s a guerra: 'a
organiza��o da ss tinha sido constitu�da por himmler, de acordo com os princ�pios
da ordem jesu�ta. seus regulamentos e os exerc�cios espirituais prescritos por
ign�cio de loyola foram o modelo que himmler tentou copiar com exatid�o. o
"reichsfuhrer ss", t�tulo de himmler como chefe supremo da ss, era o equivalente
ao de "prior jesu�ta" e toda a estrutura da dire��o era uma imita��o quase
perfeita da ordem hier�rquica da igreja cat�lica. um castelo medieval, pr�ximo a
paderbom, na westphalia, chamado de "webelsbourg", foi restaurado. tornou-se o que
poderia ser chamado de uma monast�rio da ss"/109)
os melhores escritores teol�gicos se ocuparam em demonstrar a similaridade entre
as doutrinas cat�licas e nazistas. nesse trabalho, �s filhos de loyola eram os
mais empenhados. como exemplo, vejamos �que michaele schmaus, te�logo jesu�ta,
apresentou ao p�blico numa sene de estudos sobre esse assunto: "o imp�rio e a
igreja" � uma s�rie de escritos que deveriam ajudar a construir o terceiro reich
corno uma uni�o do nacional-socialismo � cristandade cat�lica. o
com o nome de "dumpfaf', havia sido importado do outro lado ri reno. este soberano
pont�fice, no entanto, n�o havia dito ribbentrop, depois de hitler ter invadido a
pol�nia, que "ele serrmr teria uma afei��o especial pela alemanha?" <w6)
(106)
a gestapo e a companhia de jesus
se a boa vontade e amabilidade de pio xi e pio xii nunca falharam em rela��o ao
fuhrer que eles haviam conduzido ao poder, devemos admitir que ele tamb�m cumpria
todas as condi��es do pacto pelo qual estava ligado ao vaticano. conforme havia
expressamente prometido estrangular os anticlericais, esses logo seguiram os
liberais e judeus para os campos de concentra��o. sabemos de que forma o l�der do
terceiro reich tinha decidido o destino dos judeus: foram simplesmente massacrados
ou, quando ainda eram favorecidos, obrigados a trabalhar at� a exaust�o e ent�o
liquidados. nesse caso, a "solu��o final" era apenas postergada. vejamos primeiro,
por�m, como uma personalidade especialmente "autorizada", o "gene-ral�ssimo"
franco, cavaleiro da ordem de cristo, confirmou expressamente a liga��o entre o
vaticano e os nazistas.
de acordo com o reforma, isso � o que a imprensa do ditador espanhol franco
publicou a 3 de maio de 1945, o dia da morte de hitler: "adolf hitler, filho da
igreja cat�lica, morreu enquanto defendia a cristandade. � compreens�vel que n�o
encontremos palavras para lamentar a sua morte, quando tantos existiram para
exaltar a sua vida. sobre os seus despojos mortais est� a sua figura moral
vitoriosa. com o galard�o de m�rtir, deus d� a hitler as �ureas da vit�ria"/107'
essa ora��o funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos, �
proclamada pela pr�pria santa s�, atrav�s da cobertura da imprensa de franco. e um
comunicado do vaticano feito atrav�s de madrid. � evidente que esse "her�i"
ausente tenha merecido tanto a
o ciclo infernal
outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto ntre a santa s� e
berlim e tamb�m camareiro secreto do papa, franz
n papen, foi ainda mais expl�cito: "o terceiro reich � o poder do nrimeiro mundo
que n�o apenas reconhece, mas tamb�m coloca em ot�tica os altos princ�pios do
papado".(114)
a isso, acrescentaremos os resultados desse "p�r em pr�tica": 25 milh�es de
v�timas em campos de concentra��o, n�mero oficial emitido pela onu, organiza��o
das na��es unidas. achamos necess�rio lembrar algo para mentes c�ndidas, para
aqueles que n�o podem admitir que os massacres organizados foram um dos "altos
princ�pios do papado". � claro que essa candura � diligentemente conservada:
"essas barbaridades pertencem ao passado!", dizem alguns bons ap�stolos aos
simples, enquanto erguem suas vozes diante dos n�o-cat�licos, "para quem as
fogueiras da santa inquisi��o ainda est�o queimando"/115'
que assim seja! deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a
ferocidade clerical de anos passados para nos atermos somente ao s�culo xx. n�o
vamos lembrar nem os feitos de homens como stepinac e marcone, na cro�cia, nem
tiso, na eslov�quia, mas nos limitaremos a examinar a ortodoxia de certos "altos
princ�pios" que puseram em pr�tica t�o bem.
ser� que esses princ�pios est�o realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma
doutrina "das luzes", oficialmente rejeitados pela santa s� com outros erros do
passado negro? � f�cil de descobrir. 0 livro grandes apolog�ticos, do abade jean
vieujan, que n�o pode de forma alguma ser chamado de medieval, pois foi datado de
1937. 0 que lemos? "aceitar o princ�pio da inquisi��o, s� precisamos ter uma
mentalidade crist�, e isso � o que falta a muitos crist�os. a igreja n�o tem tal
timidez".*116*
n�o poderia ser dito de outra forma. ser� que outra prova, n�o menos ortodoxa e
moderna, � necess�ria? vejamos o que r. e janvier, urn famoso conferencista de
notre dame diz: "em virtude de seu
movimento nacional-socialista � o protesto mais vigoroso e envolve^ contra o
esp�rito dos s�culos xix e xx. um compromisso entre a f cat�lica e o pensamento
liberal � imposs�vel. nada � mais contr�rio ao catolicismo do que a democracia. o
sentido despertado da "autoridade estrita" abre novamente o caminho para a
interpreta��o real da autoridade eclesi�stica. a falta de confian�a na liberdade �
baseada na doutrina cat�lica do pecado original. os mandamentos do nacional-
socialismo e os da igreja cat�lica t�m o mesmo objetivo".(lur>
esse objetivo era o da "nova idade m�dia" que hitler prometia � Europa. a
similaridade � �bvia entre o anti-liberalismo passional desse jesu�ta de munique e
o id�ntico fanatismo expressado durante o "ato de consagra��o da fnc na bas�lica
de montmartre". durante a ocupa��o, o r. p. marklen escreveu: "nesses dias, a
liberdade n�o parece mais merecer qualquer estima".(ni)
cita��es como essas podem ser multiplicadas em milhares. n�o seria esse �dio da
liberdade sob todas as suas formas o pr�prio car�ter do "senhor de roma"? � f�cil
compreendermos tamb�m como as doutrinas cat�lica e nazista podiam se harmonizar
t�o bem. quem pode demonstrar isso com habilidade, o "jesu�ta michaele schmaus",
foi chamado pelo la croix, dez anos depois da guerra, de "o grande te�logo de
munique"(112), e ningu�m deve se assustar ao ficar sabendo que ele foi elevado a
"pr�ncipe da igreja" durante pio xii. sob tais circunst�ncias, o que significa
ent�o a "terr�vel" enc�clica "mit brennender sorge", de pio xi, que supostamente
condenava o nazismo? nenhum casu�sta jamais tentou nos explicar... � evidente!
o "grande te�logo", michaele schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um autor
alem�o que v� no katolisch konservatives erbgut o livro mais estranho j� publicado
pelas edi��es cat�licas alem�s: "essa antologia que traz textos reunidos dos
principais te�ricos cat�licos da alemanha, de gorres a vogelsang, nos faz
acreditai que o nacional-socialismo nasceu de ideais cat�licos".*113' ao escrevei
isso, o autor certamente n�o imaginava que estivesse t�o correto.
o ciclo infernal
reges". que outra autoridade mais alta poderia ser invocada depois dessa, al�m do
pr�prio esp�rito santo? apesar disso poder desagradar �queles que manipulam a
cortina de fuma�a (refer�ncia �queles que fazem os sinais de fuma�a durante a
escolha do papa), os consolos para as consci�ncias inquietas, os "altos
princ�pios" do papado continuam de p�, intactos e, entre outras coisas, a exter-
mina��o pela f� � t�o v�lida e can�nica hoje em dia quanto foi no passado.
uma conclus�o muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos
m�sticos - quando consideramos o que aconteceu na europa entre 1939 e 1945:
"hitler, goebbels, himmler e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do
partido eram cat�licos", escreveu frederic hoffet. "n�o foi por acaso que, por
causa da religi�o de seu l�der, o governo nacional-socialista foi o mais cat�lico
que a alemanha j� teve algum dia", continuou.
esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo � ainda mais
impressionante se estudarmos de perto os m�todos de propaganda e a organiza��o
interior do partido. sobre esse assunto, nada � mais instrutivo do que os
trabalhos de joseph goebbels, criado em um col�gio jesu�ta e seminarista antes de
se dedicar � literatura e � pol�tica. cada p�gina, cada linha de seus escritos
lembra os ensinamentos de seus mestres; assim � que ele enfatiza a obedi�ncia e o
desprezo pela verdade. 'algumas mentiras s�o t�o �teis quanto o p�o", proclamou,
em virtude de um relativismo moral extra�do dos escritos de ign�cio de
loyola".(119)
hitler n�o atribuiu o pr�mio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu
chefe da gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "posso ver himmler como
nosso ign�cio de loyola".(120) para dizer uma coisa dessas, o fuhrer deve ter tido
boas raz�es.
em primeiro lugar, percebe-se que kurt heinrich himmler, reichsfuhrer da ss,
gestapo e for�as policiais alem�s, parecia ser um dos mais clericalistas entre os
membros cat�licos da assessoria
poder indireto em quest�es materiais, a igreja n�o deveria ter direito de esperar
de estados cat�licos a opress�o dos hereges at� o limite da morte, de forma a
suprimi-los? aqui est� a resposta: "eu sou completamente a favor disso, at� o
limite da morte. agindo primeiramente na pr�tica, depois no ensino da pr�pria
igreja, estou seguro que nenhum cat�lico diria o contr�rio sem correr o risco de
pecar gravemente".(117)
n�o podemos acusar esse te�logo de falar nas entrelinhas. seu discurso foi claro e
conciso. seria imposs�vel dizer mais com menos palavras. tudo est� a�, com rela��o
ao direito que a igreja atribui a si pr�pria, de exterminar aqueles cujas cren�as
n�o correspondam �s suas: o "ensino" que os obriga; a "pr�tica" que legitima a
tradi��o e at� mesmo a "convoca��o dos estados crist�os", cujo exemplo perfeito �
a cruzada hitlerista.
as pr�ximas palavras, nem um pouco amb�guas, tamb�m n�o foram pronunciadas na
escurid�o da idade m�dia: "a igreja pode condenar os hereges � morte, pois
quaisquer direitos que venham a ter s� existem por causa da nossa toler�ncia, e
esses direitos s�o aparentes, mas n�o s�o reais". o autor desse texto foi o prior
jesu�ta franz wernz (1906-1915), e o fato de ser ele alem�o d� ainda mais peso a
essa declara��o.
tamb�m durante o s�culo xx, o cardeal lepicier, famoso pr�ncipe da igreja,
escreveu: "se algu�m confessa publicamente que � um herege ou tenta perverter
outros, por seu discurso ou exemplo, pode n�o s� ser excomungado mas tamb�m
assassinado justamente".'118e usa) ��e jsso n;jo pu(jer ser considerado um apelo
caracter�stico � matan�a, que me transformem tamb�m em um moedor de pimenta", como
courteline disse recentemente.
tamb�m querem a contribui��o do sumo pont�fice? aqui est�, de um papa moderno,
cujo "liberalismo" foi criticado pelo clero intransigente, o papa jesu�ta le�o
xiii: 'an�tema (excomunh�o) sobre aquele que diz: o esp�rito santo n�o quer que
matemos os
o ciclo infernal
ser� que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? era realmente himmler,
o chefe ostensivo, quem governava sobre a <3estapo e os servi�os secretos? quem
estava mandando milh�es de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e
deportando homens por motivos pol�ticos? seria o sobrinho de cara amassada ou o
tio, ex-c�nego da corte da bav�ria, um dos favoritos de ledochowski, um padre
jesu�ta e oficial superior da ss?
pode parecer excessivo, e at� mesmo presun�oso olhar t�o para tr�s, ou seja, por
detr�s das cortinas da hist�ria. a pe�a � representada no palco, diante de luzes
arranjadas na ribalta, nas varas de luz e nas laterais. sempre � assim para
qualquer show, mas aquele que quer enxergar para al�m do �bvio pode ser visto como
encrenqueiro e inconveniente. os atores fantoches sobre quem o p�blico lan�a o seu
olhar v�m todos da parte detr�s das cortinas. isso fica ainda mais evidente quando
estudamos esses "monstros sagrados" e percebemos que est�o longe de serem iguais
aos indiv�duos que supostamente devem representar. esse parece ser o caso de
himmler.
n�o seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu bra�o
direito, hitler? quando vemos hitler gesticular nas telas ou ouvimos seus
discursos hist�ricos, n�o temos a impress�o de estarmos olhando os movimentos de
um aut�mato ajustado de forma doentia, com molas estragadas? at� mesmo os seus
movimentos mais simples lembram um boneco mec�nico. e o que dizer dos seus olhos
imensos e arregalados, nariz mole, fisionomia "estourada", cuja vulgaridade n�o
poderia ser disfar�ada pelo famoso tufo de cabelo e bigode de escovinha que
parecia grudado embaixo das narinas? esse resmung�o de pra�a p�blica poderia ser
um verdadeiro l�der, o "verdadeiro senhor da alemanha", um "aut�ntico" homem de
estado cuja genialidade faria o mundo virar de cabe�a para baixo? ou ser� que ele
era apenas um mau substituto para tudo isso? uma pele que cobria de forma esperta
um fantasma, para o uso das massas, um agitador da plebe? ele pr�prio admitiu isso
quando disse: "sou apenas uma trombeta!".
de hitler. seu pai havia sido diretor de uma escola cat�lica em munique, depois
tutor do pr�ncipe ruprecht, da bav�ria. seu irm�o um monge beneditino, vivia no
monast�rio de maria laach, um d^ principais locais do pan-germanismo. um tio seu
tamb�m havia trabalhado com o importante cargo de c�nego da corte da bav�ria o
jesu�ta himmler.
o autor alem�o walter hagen tamb�m nos fornece essa interessante informa��o: "o
prior jesu�ta, conde halke von ledochowski estava pronto para organizar na base
comum do anticomunismo' alguma colabora��o entre o servi�o secreto alem�o e a
ordem jesu�ta".(121)
como resultado disso, dentro da central do servi�o de seguran�a da ss, uma
organiza��o foi criada, e a maior parte de seus postos foram exercidos por padres
cat�licos usando o uniforme preto da ss. o padre jesu�ta himmler era um dos
oficiais superiores. ap�s a capitula��o do terceiro reich, ele foi preso e levado
a nuremberg. seu depoimento no tribunal internacional teria sido aparentemente
muito interessante, mas a "provid�ncia" foi vigilante: o tio de heinrich himmler
nunca se apresentou perante a corte. em uma certa manh�, ele foi encontrado morto
na sua cela, e o mundo nunca veio a saber a causa de sua morte. n�o insultaremos a
mem�ria desse sacerdote, supondo que ele deu fim a seus dias por livre e
espont�nea vontade, contra as leis de ensino solenes da igreja romana. sua morte
foi repentina e oportuna, tanto quanto a de outro jesu�ta, algum tempo antes,
padre staempfle, o autor n�o reconhecido de mein kampf. realmente, uma estranha
coincid�ncia...
voltemos, por�m, a kurt heinrich himmler, chefe da gestapo, o que significava que
ele tinha nas m�os as r�deas essenciais para o poder do regime. ser� que foi por
seus m�ritos pessoais que conquistou t�o alta posi��o? hitler via nele uma
genialidade superior quando o comparou ao criador da ordem jesu�ta? isso com
certeza n�o corresponde aos testemunhos daqueles que o conheciam e que n�o viam
nele nada mais do que um homem med�ocre.
o ciclo infernal
secretas foram suficientes para persuadir o revolucion�rio a se submeter aos
padr�es do "santo papa", e galgar t�o bem a sua brilhante carreira, de forma que o
ex-ministro cario sforza poderia escrever: "um dia, quando o tempo tiver atenuado
a amargura e o �dio, reconhecer�o que a orgia de brutalidades sang�in�rias que
fizeram da it�lia uma pris�o durante 20 anos, e as ru�nas da guerra de 1940-1945
encontrava a sua origem em um caso historicamente quase �nico: a absurda
despropor��o entre a lenda criada artificialmente em volta de um nome e as
capacidades reais do pobre diabo que usava deste nome, um homem que n�o se
incomodava com a cultura"/122'
essa f�rmula perfeita � aplic�vel tanto a hitler quanto a mussolini: a mesma
despropor��o entre a lenda e as capacidades e a mesma falta de "cultura" naqueles
dois med�ocres aventureiros com passados praticamente id�nticos. suas carreiras
fulgurantes podem encontrar uma explica��o apenas no seu dom de "levantar" as
massas, dom que os levou para a frente do brilho da publicidade. que a lenda foi
"criada artificialmente" � muito evidente, principalmente quando hoje sabemos que
as apari��es retrospectivas do fuhrer, nas telas da alemanha, provocam risos
naqueles que t�m um m�nimo de discernimento.
n�o seria a inferioridade �bvia desses "homens providenciais" a verdadeira raz�o
por terem sido escolhidos a subir ao poder? o fato � que a mesma falta de
qualidades pessoais pode ser encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para
serem os seus "campe�es". na it�lia e na alemanha havia alguns "verdadeiros"
homens de estado, "verdadeiros" l�deres, que eram capazes de assumirem o pa�s e
governarem sem terem de recorrer a esses "m�sticos" delirantes. esses homens eram
muito brilhantes intelectualmente, mas n�o suficientemente devotos.
o vaticano, e especialmente o "papa negro", von ledochowski, � os poderia manter
"como se fossem um bast�o nas suas m�os",
acordo com a f�rmula passional, e faz�-los servirem a seus objetivos
,<�:� �
fran�ois poncet, ent�o embaixador franc�s em berlim, confirma que hitler trabalhou
muito pouco, n�o costumava ler e deixava seus colaboradores � vontade para
trabalharem. seus auxiliares davam a mesma impress�o de vazio e irrealidade. o
primeiro, rudolf hess que voou para a inglaterra em 1941, parecia no seu pr�prio
julgamento em nuremberg um completo estranho, e nunca soubemos se ele era um louco
ou s� um lun�tico. o segundo era o grotesco goering, vaidoso e obeso, que vestia
os uniformes mais engra�ados e espetaculares, um viciado em morfina. as outras
personalidades fundamentais do partido tinham as mesmas caracter�sticas e, nos
julgamentos de nuremberg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era de terem
de relatar que - tirando os seus defeitos particulares -esses her�is nazistas n�o
tinham intelig�ncia, car�ter, e eram mais ou menos insignificantes. o �nico que
estava acima dessa massa vulgar - por causa de sua ast�cia, e n�o pelo seu valor
moral - era franz von papen, o camareiro de sua santidade, o "homem para todas as
miss�es", que ia ser inocentado. se o fuhrer surge como um boneco extraordin�rio,
seria quem o modelou pelo menos mais consistente?
vejamos a exibi��o rid�cula daquele "c�sar de carnaval", mussolini, que rodava
seus grandes olhos escuros, tentando fazer com que brilhassem debaixo daquele
estranho chap�u decorado. e aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus
p�s e mostrando apenas suas mand�bulas, abertas contra o c�u, o "homem maravilha",
como uma pedra im�vel - s�mbolo da grande vontade que n�o conhecia obst�culos! que
vontade! das confidencias de alguns de seus companheiros, temos o retrato de um
homem constantemente indeciso.
esse "homem formid�vel" que iria "invadir tudo", com a for�a elemental, para usar
os termos do cardeal ratti, futuro pio xi, n�o resistiu aos adiantamentos feitos a
ele pelo cardeal jesu�ta gasparri, secret�rio de estado, em nome do vaticano.
apenas algumas reuni�es
o ciclo infernal
nachau, belsen, buchenwald e outros campos da morte. a gestapo he himnaler, nosso
"ign�cio de loyola", diligentemente executava essas "obras de caridade". a
alemanha civil e militar teve que submeter "perinde ac cad�ver" a essa organiza��o
toda-poderosa. jvjem � preciso dizer que o vaticano lavou as m�os diante desses
horrores. ao conceder uma audi�ncia ao doutor nerin f. gun, um jornalista su��o
que tinha sido deportado e se perguntava por que o papa n�o havia intervindo, pelo
menos fornecendo alguma assist�ncia a tantas pessoas desgra�adas, sua santidade
pio xii teve o displante de responder: "sab�amos que por motivos pol�ticos as
persegui��es violentas est�o acontecendo na alemanha, mas nunca fomos informados
quanto ao car�ter desumano da repress�o nazista".(i24)
quando o locutor da r�dio vaticano, o r.p. mitiaen, declarava que "uma prova
documental ineg�vel em rela��o � crueldade dos nazistas tinha sido recebida"(125),
sem d�vida o "santo papa" tamb�m n�o foi informado sobre o que acontecia nos
campos de concentra��o "oustachi", apesar da presen�a do seu pr�prio legado em
zagreb.
em uma ocasi�o, no entanto, p�de-se ver a santa s� interessada pelo destino de
algumas pessoas condenadas � deporta��o. eram 528 mission�rios protestantes,
sobreviventes dentre todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos
japoneses nas ilhas do pac�fico e internados em campos de concentra��o nas
filipinas. andr� Ribard, em seu excelente livro "1960 e o segredo do vaticano",
revela a interven��o pontificai em rela��o a esses desaventurados.
o texto aparece sob o n�mero 1591, datado, t�quio, 6 de abril de 1943, em um
relat�rio do departamento de assuntos religiosos nos territ�rios ocupados, e cito
o seguinte trecho: expressava o desejo da igreja romana de ver os japoneses
seguirem sua pol�tica e evitar certos propagadores religiosos do erro de
reconquistarem uma liberdade da qual eles n�o s�o dignos.(l26)
do ponto de vista "crist�o", esse passo caridoso n�o precisa de nenhum coment�rio;
n�o seria, entretanto, significativo do ponto de
a todo custo, at� a chegada da cat�strofe. o revolucionista mussolin; foi
transformado e "virado do avesso" pelos emiss�rios da santa s� que lhe prometeram
poder. hitler provou o quanto era male�vel. o plano de ledochowski era criar uma
federa��o de na��es cat�licas na europa central e do leste, na qual a bav�ria e a
�ustria, governada pelo jesu�ta seipel, teriam a proemin�ncia. a bav�ria teria de
se separar da rep�blica alem� de weimar e, como por acaso, o agitador hitler, de
origem austr�aca, era na �poca um separatista b�varo.
a oportunidade de realizar essa federa��o e colocar um hapsburg no controle se
tornou mais e mais distante, enquanto o monsenhor pacelli, o n�ncio que tinha
deixado munique para ir a berlim, ficava mais consciente em rela��o � fragilidade
da rep�blica alem�, por causa do pouco apoio dado pelos aliados. a esperan�a de
tomar conta da alemanha nasceu ent�o no vaticano e o plano se modificou: 'a
hegemonia da pr�ssia protestante tinha de ser evitada, e como o reich ia dominar a
europa - para sustentar o federalismo alem�o -um reich tinha de ser reconstitu�do,
no qual os cat�licos seriam os senhores".(123) isso era o suficiente.
mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons", hitler,
que tinha sido at� ent�o um separatista b�varo, tornou-se do dia para a noite o
inspirado 'ap�stolo do grande reich".
os campos da morte e a cruzada anti-semita
na medida em que os cat�licos passam a ser os senhores da alemanha nazista logo
setorna t�o aparente quanto a severidade coro que alguns dos "altos princ�pios do
papado" foram aplicados. os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para
descobrir que esses princ�pios estavam longe de serem confirmados. o direito da
igreja de se considerar apta a exterminar lenta ou rapidamente aqueles que estavam
no meio do caminho foi "posto em pr�tica" em auschwitz,
o ciclo infernal
trs, no entanto, algo muito melhor no livro de leon pol�akovs: 'a proposta da
igreja protestante na fran�a de que, juntamente com a igreja romana, tomassem
medidas contra o recolhimento dos judeus, durante o ver�o de 1942, foi rejeitada
pelos dignat�rios cat�licos"/129' muitos parisienses lembram ainda hoje a forma
pela qual as crian�as judias foram tomadas de suas m�es e mandadas em trens
especiais aos fornos cremat�rios de auschwitz.
essas deporta��es de crian�as s�o confirmadas, entre outros documentos oficiais,
em uma nota do "ss haupsturmfuhrer danneker", datada de 21 de julho de 1942. a
insensibilidade cruel da igreja romana, e dos seus l�deres em particular, inspirou
n�o muito tempo atr�s estas linhas revanchistas do j� mencionado peri�dico
l'arche: "durante cinco anos o nazismo foi o autor de ultrajes, profana��es,
blasf�mias e crimes. durante cinco anos, massacrou seis milh�es de judeus. dentre
estes seis milh�es, um milh�o e oito-centas mil eram crian�as. quem disse uma vez:
"deixem vir a mim as criancinhas?" e por que raz�o? devem vir at� mim para que
possa chacin�-las? o papa militante foi substitu�do pelo papa diplom�tico. da
paris ocupada, seguimos para roma, tamb�m ocupada pelos alem�es ap�s o fracasso
italiano.
aqui transcrevemos uma mensagem endere�ada a von rubbentrop, ministro nazista dos
neg�cios estrangeiros: embaixada alem� na santa s�. roma, 28 de outubro de 1943.
apesar de pressionado por todos os lados, o papa n�o demonstrou nenhum tipo de
reprova��o quanto � deporta��o dos judeus de roma. ele teme que nossos inimigos
reprovem sua atitude nesse caso, e que esse venha a ser explorado pelos
protestantes de pa�ses anglo-sax�es em sua propaganda contra o catolicismo. 'ao
considerar essa quest�o delicada, 0 poss�vel estremecimento de nossas rela��es com
o governo alem�o foi o fator decisivo". assinado: ernst von weiszaeker.(130)
ao relatar a carreira deste bar�o von weiszaeker - julgado como criminoso de
guerra "por ter preparado listas de exterm�nio" - o le monde, de 27 de junho de
1947, escreveu: "prevendo uma derrota
vista pol�tico? na eslov�quia, como sabemos, o monsenhor tiso, 0 jesu�ta, tamb�m
era livre para perseguir as ovelhas "desgarradas" apesar da alemanha (da qual era
pa�s sat�lite) ser preponderantemente protestante. isso diz muito a respeito da
influ�ncia da igreja romana no reich hitleriano! tamb�m vemos o papel desempenhado
na cro�cia pelo representante da igreja, na extermina��o dos fi�is ortodoxos. a
cruzada contra os judeus, a obra prima da gestapo, pode parecer sup�rfluo
mencionar novamente o papel desempenhado por roma; j� relatamos os feitos de
monsenhor tiso, o primeiro fornecedor das c�maras de g�s e fornos cremat�rios de
auschwitz. acrescentaremos, por�m, apenas alguns documentos t�picos a esse dossi�.
em primeiro lugar, aqui est� uma carta de leon berard, embaixador do governo vichy
junto � Santa s�: "senhor marshal petain, em sua carta datada de 7 de agosto de
1941, v e. me honrava ao pedir algumas informa��es sobre as quest�es e
dificuldades que poderiam surgir eventualmente do ponto de vista cat�lico romano,
em rela��o aos judeus. tenho a honra de lhe comunicar que nada me foi dito, no
vaticano, que pudesse ser interpretado como uma cr�tica ou reprova��o das leis e
diretivas em quest�o".(12t)
o peri�dico l'arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "o sil�ncio
de pio xii", refere-se a um relat�rio complementar subseq�ente que leon berard
enviou a vichy em 2 de setembro de 1941. "h� alguma contradi��o entre o estatuto
das doutrinas judaica e cat�lica? apenas uma e leon berard respeitosamente indica
que esta se refere ao chefe de estado; reside na de 2 de junho de 1941, que define
os judeus como uma ra�a. "a igreja", escreveu o embaixador de vichy, "nunca
professou que os mesmos direitos deveriam ser dados a todos os cidad�os, como uma
pessoa de influ�ncia no vaticano me disse: "voc�s n�o ter�o dificuldades quanto �
categoria dos judeus".<128)
existe, "na pr�tica", a "terr�vel" enc�clica mit brenender sorge, contra o
racismo, freq�entemente citada pelos apologistas. encon-
o ciclo infernal
n eminente professor jules isaac, presidente da "amizade t daico-crist�", exclamou
ao se referir a essa passagem: "estas frases rr�veis e blasfemas provocam um
horror infinito", ainda mais agravado orunia nota que diz: "entre os judeus de
hoje, alguns deles tentam negar a import�ncia dessa pesada responsabilidade. honro
os sentimentos, diga-se de passagem, mas n�o podemos ir contra a evid�ncia ha
hist�ria; n�o cabe aos homens rejeitar o peso terr�vel da morte de jesus que
israel deve assumir".(133)
jules isaac nos informa que as frases em quest�o foram alteradas pelo editor "nas
edi��es mais recentes" desse livro "edificante", ou seja, ap�s a liberta��o. h�
"um tempo" para todas as coisas: os fornos cremat�rios haviam se tornado
ultrapassados.
assim, da afirma��o doutrinai dos altos princ�pios do papado � sua coloca��o em
pr�tica por himmler, "nosso ign�cio de loyola", o c�rculo se fecha, e ainda temos
que acrescentar que o anti-semitismo meio louco do fuhrer perde muito do seu
mist�rio. isso n�o vem a esclarecer um pouco mais as coisas sobre esse indiv�duo
intrigante? as coisas que foram imaginadas, antes da guerra, numa tentativa de
explicar a despropor��o evidente entre o homem e o papel que tinha de desempenhar!
havia um buraco, um v�cuo �bvio sentido por todos.
para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se hist�rias, algumas
com o prop�sito secreto de desviar da verdade! ci�ncias ocultas, m�gicos
orientais, astr�logos "inspirados", o heremita son�mbulo de berchtesgaden, e a
escolha da su�stica como ins�gnia do partido nazista e origin�ria da �ndia,
pareciam corroborar a id�ia.
maxime mourin refuta essa �ltima afirma��o espec�fica: 'adolf hitler havia sido
aluno da escola de lambach e cantava com os meninos do coro na abadia do mesmo
nome. l�, ele descobriu a su�stica, pois era o s�mbolo her�ldico do padre hagen, o
administrador da abadia".(134)
da alemanha, ele conseguiu uma indica��o para o vaticano, aproye-tando-se da
oportunidade de trabalhar intimamente com a gestapo"
para ajudar os nossos leitores n�o completamente convencidos citaremos o seguinte
documento oficial alem�o que estabelece as disposi��es do vaticano e dos jesu�tas
com rela��o aos judeus, antes da guerra: 'ao estudar a evolu��o do anti-semitismo
no estados unidos percebemos com interesse que o n�mero de ouvintes das
transmiss�es de r�dio do padre coughlin (jesu�ta), reconhecido por seu anti-
semitismo, excede a 20 milh�es!"(131)
o anti-semitismo militante dos jesu�tas nos estados unidos, � semelhan�a de todos
os lugares, n�o � surpreendente da parte desses ultramontanos, pois est�
perfeitamente de acordo com a "doutrina". vejamos o que daniel rops, da academia
francesa, tem a dizer sobre o assunto; este autor se especializou em literatura,
devotou e publicou sempre sob os ausp�cios da imprimatur. lemos em um de seus
trabalhos mais conhecidos, "jesus e sua �poca", publicado em 1944, durante a
ocupa��o alem�: "durante s�culos, por onde a ra�a judia se espalhasse, o sangue
escorria, e sempre a mesma exig�ncia de assassinato proferida no hall de
julgamento de pilatos e afogando o grito de desespero repetido mil vezes. a face
de uma na��o judia perseguida preenche as p�ginas da hist�ria, mas n�o se pode
eliminar essa outra face, untada com sangue e cuspe, pela qual a multid�o judia
n�o sentiu pena alguma.
israel n�o teve alternativa nessa quest�o tendo que matar seu deus ap�s repudi�-
Lo, e como o sangue misteriosamente clama por sangue, a caridade crist� pode n�o
ter outra alternativa tamb�m ou a vontade divina n�o deveria compensar o maior e
mais insuport�vel horror, a crucifica��o, atrav�s de outro horror?(132)" que
palavras mais bem escolhidas! ou, pondo as coisas de forma mais direta: se milh�es
de judeus tiveram que passar por c�maras de g�s e fornos cremat�rios de auschwitz,
dachau e outros lugares, foram a "sobremesa" que bem mereciam. essa adversidade
foi desejada por "vontade divina e a "caridade crist�" estaria cometendo uma falta
como se fosse contra ela.
o ciclo infernal
tingiu as ambi��es de roma; ao contr�rio, dividiu a �ustria-hungria;
rivou, portanto, o vaticano de sua fortaleza mais importante na ruropa e liberou
os eslavos, que j� faziam parte dessa monarquia dupla* do jugo apost�lico de
viena. a revolu��o russa libertou do controle do vaticano aqueles cat�licos
romanos, a maior parte deles he origem polonesa, que viviam no antigo imp�rio
czarista. a derrota foi total. a "patiens quia aeterna" da igreja romana, no
entanto, perseguida com esfor�os renovados sua pol�tica de "drang nach osten", o
impulso em dire��o ao leste, que combinava t�o bem com as ambi��es pan-germ�nicas.
o surgimento de ditadores e a segunda guerra mundial, com o seu s�quito de
horrores, a "lavagem" de wartheland, na pol�nia, e a "catoliza��o compuls�ria" da
cro�cia s�o exemplos especialmente atrozes desses horrores. realmente n�o
importava que 25 milh�es tivessem morrido nos campos de concentra��o; 32 milh�es
de soldados assassinados nos campos de batalha e 29 milh�es tivessem ficado
feridos ou inv�lidos. essas s�o as estat�sticas oficiais da onu, organiza��o das
na��es unidas(137) e mostram a magnitude dessa carnificina!
dessa vez, a c�ria romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se ler
na "basler nachrichten" de basil�ia: 'a a��o alem� na r�ssia coloca a quest�o da
evangeliza��o daquele pa�s, e o vaticano est� extremamente interessado
nisso".(138) e isto, de um livro dedicado � glorifica��o de pio xii: "o vaticano e
berlim assinaram um pacto que permitia aos mission�rios cat�licos do col�gio
russicum ocuparem �s territ�rios, colocando os b�lticos sob a nunciatura de
berlim".(139) a "catoliza��o" da r�ssia estava para ser lan�ada, sob a prote��o da
wehrmacht e da ss, � maneira de pavelitch e seus comparsas na cro�cia, mas numa
escala muito maior. essa seria uma verdadeira v|t�ria de roma! que decep��o,
ent�o, quando o movimento htlerista foi interrompido diante de moscou e quando von
paulus e seu batalh�o foram emboscados em stalingrado! era natal de 1942,
as inspira��es do fuhrer tamb�m s�o facilmente explic�veis, sem necessidade do uso
de filosofias ex�ticas ou misteriosas. se � �bvio que esse "filho da igreja
cat�lica", conforme foi descrito por franco era controlado por impulsos de l�deres
misteriosos, tamb�m j� sabemos que esses n�o tinham nada a ver com a m�gica
oriental. �>s infernos terrestres, que devoraram 25 milh�es de v�timas, merecem
outra explica��o, facilmente reconhec�vel: a marca de povos que tiveram de ser
treinados intensivamente, de acordo com as prescri��es dos exerc�cios espirituais
dos jesu�tas.
� os jesu�tas e o collegium russicum
dos v�rios motivos que fizeram o vaticano decidir a come�ar a primeira guerra
mundial, ao incitar o imperador da �ustria, francis joseph, a "castigar os
s�rvios", o principal era aplicar um golpe fatal contra a igreja ortodoxa, essa
ancestral e odiada rival. o vaticano tamb�m visava � R�ssia, protetora tradicional
dos crentes ortodoxos nos b�lc�s e no leste.
pierre dominique escreveu: "para roma, esse caso se tornou de suma import�ncia;
uma vit�ria da monarquia apost�lica sobre o czarismo poderia ser vista como uma
vit�ria de roma sobre o cisma do leste".(135>
a c�ria romana de forma alguma se preocupou se tal vit�ria s� poderia ser
conseguida atrav�s de um holocausto gigantesco. o risco, ou melhor, a certeza, foi
aceito, pois as alian�as fizeram a guerra inevit�vel. influenciado pelo secret�rio
de estado, o jesu�ta merry dei vai, pio x n�o fazia segredo disso, e o encarregado
de neg�cios da bav�ria escreveu ao seu governo, na v�spera do conflito: "ele, o
papa, n�o acredita que os ex�rcitos da fran�a e da r�ssia sejam vitoriosos em uma
guerra contra a alemanha".(136)
esse c�lculo perverso provou ser falso. a primeira guerra mundial� que devastou o
norte da fran�a e deixou milh�es de mortos, n�o
o ciclo infernal
adroeira da infeliz r�ssia" e o c�nego coube a representou de p�, "sorrindo", mas
t�o terr�vel quanto um ex�rcito pronto para a batalha contra o gigante
bolchevique/142'
ser� que a santa de lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha
sucumbido diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribu�da pelo "santo papa?"
n�o seria de surpreender. al�m da "santinha", ainda havia a "rainha dos c�us" que,
em 1917, j� tinha assumido, sob certas condi��es, trazer de volta a r�ssia do
cisma ao rebanho da igreja romana.
vejamos o que o la croix disse sobre o assunto: "lembramos nossos leitores que a
pr�pria nossa senhora de f�tima havia prometido a convers�o dos russos, se os
crist�os praticassem com sinceridade e devo��o todos os mandamentos da lei do
evangelho".(143)
de acordo com os padres jesu�tas, que eram grandes especialistas em milagres, o
mediador celeste teria recomendado como especialmente eficaz o uso di�rio do
ros�rio. essa promessa da virgem teria sido selada por ela com uma "dan�a do sol",
uma maravilha que teria ocorrido novamente em 1951, nos jardins do vaticano, para
o benef�cio exclusivo de "sua santidade" pio xii. os russos, no entanto, invadiram
berlim, apesar da cruzada convocada pelo papa e, at� hoje, os compatriotas de
khrushev n�o demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso conhecimento, de
surgirem diante das "portas de s�o pedro" em trajes de penitentes, com um cabresto
em volta do pesco�o. o que aconteceu de errado? os crist�os n�o teriam contado bem
as contas do ros�rio? algumas das rezas n�o foram feitas corretamente?
ser�amos tentados a acreditar que essa seria a causa, se n�o houvesse aquele
detalhe meio escabroso da "maravilhosa" hist�ria de f�tima. a promessa de
convers�o da r�ssia, feita � clarividente l�cia em 1917, foi por ela "revelada"
apenas em 1941, quando havia se tornado freira, e tornada p�blica em outubro de
1942 pelo cardeal ^hr, um partid�rio entusiasta do eixo roma-berlim. foi tornada
e podemos reler a mensagem, ou melhor, a "brilhante convoca��o" endere�ada �s
"na��es crist�s" pelo "santo papa": "esse momento n�o � de lamenta��o, mas de
a��o. que o entusiasmo das cruzadas invada o cristianismo, e o apelo "deus assim
quer!" seja ouvido. q�e estejamos prontos a servir e nos sacrificar, como os
cruzados dos velhos tempos. exortamos e imploramos que voc�s estejam atentos �
gravidade penosa da situa��o atual. quanto aos volunt�rios que participam dessa
santa cruzada dos tempos modernos, "levantem alto o estandarte e declarem guerra
contra as trevas de um mundo afastado de deus!"(140)
nesse dia de natal, est�vamos muito longe da "pax christi"! esse discurso
guerreiro n�o era a express�o da "estrita neutralidade" a qual o vaticano se
atribui nas quest�es internacionais. esse discurso se torna ainda mais impr�prio
pelo fato da r�ssia ser aliada da inglaterra, estados unidos e fran�a livre. a
contesta��o veemente dos defensores de pio xii diz que a guerra de hitler n�o era
uma verdadeira "cruzada", quando essa palavra � mencionada na mensagem do pr�prio
"santo papa"!
os "volunt�rios" que o papa convocou para as armas eram da "divis�o azul" ou
recrutados pelo cardeal baudrillart em paris. 'a guerra de hitler � uma iniciativa
nobre na defesa da cultura europ�ia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.
observamos, no entanto, que o vaticano n�o est� mais interessado na defesa dessa
cultura agora que tenta instigar na��es africanas a se revoltarem contra a fran�a.
pio xii disse: 'a igreja cat�lica n�o se identifica com a cultura ocidental".(141
e 141a) as mentiras e grandes contradi��es s�o infinitas da parte daqueles que
acusam sat� de ser o "pai de todos os aliados".
a derrota da r�ssia pelos ex�rcitos de hitler, "esses nobres defensores da cultura
europ�ia", envolvia tamb�m os jesu�tas da convers�o. ficamos imaginando o que
"santa" teresa estaria fazendo diante de tamanho desastre! pio xi a tinha
proclamado "santa
o ciclo infernal
ledochowski, era o colapso de seu grande sonho. wehrmacht, a ss, os "limpadores" e
os jesu�tas da convers�o estavam capitulando juntos. ^ sa�de do prior n�o suportou
o desastre e ele morreu. vejamos, entretanto, no que o "russicum" se tornou quando
foi incorporado por pio xi e von ledochowski em 1929 � j� rica e variada
organiza��o romana.
"com a constitui��o apost�lica quam curam, pio xi criou esse semin�rio russo em
roma, onde jovens ap�stolos de todas as nacionalidades seriam treinados, "na
condi��o de que adotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo,
e que suas mentes fossem inteiramente dedicadas � tarefa de trazer a r�ssia de
volta ao rebanho de cristo"/146'
esse � o objetivo do col�gio pontificai russo, ali�s "russicum", o instituto
pontificai oriental e o col�gio romano - esses tr�s centros tamb�m administrados
pela companhia de jesus.
no "col�gio romano" - 45, piazza dei gesu - encontramos os novi�os jesu�tas e,
entre eles, alguns levam a alcunha de "russipetes", pois s�o destinados a "petere
russiam", ou seja, ir para a r�ssia. os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado,
pois esses (muitos) campe�es valorosos est�o determinados a destru�-los. temos que
admitir, no entanto, que o acima mencionado homme nouveau afirma: "todos esses
sacerdotes est�o certamente destinados a se dirigirem � R�ssia, mas este projeto
n�o pode ser levado adiante por enquanto"/147' de acordo com essa publica��o, a
imprensa sovi�tica chama estes ap�stolos de "p�ra-quedistas do vaticano".
e, a partir do testemunho de algu�m bem informado sobre o assunto, chegamos �
conclus�o que esse nome � muito adequado. a pessoa em quest�o � ningu�m menos do
que o jesu�ta alighiero tondi, professor da universidade pontificai gregoriana,
que repudiou a ign�cio de loyola e aos exerc�cios espirituais (n�o sem antes gerar
uma grande controv�rsia), e finalmente se afastou da famosa companhia, bem como de
suas pompas e fa�anhas. podemos ler o
p�blica por solicita��o (melhor seria dizer "ordem") de pio xii mesmo pio xii que,
tr�s meses depois, fez a j� mencionada convoca��o para uma cruzada. � extremamente
"esclarecedor": um dos apologistas de f�tima admite que, por causa disso, o caso
"evidente-mente perde algo do seu valor prof�tico".(141) � o m�nimo que se pode
dizer sobre o assunto.
um certo c�nego, grande especialista na quest�o do "milagre portugu�s", conta-nos
em confidencia: "devo confessar que, com grande relut�ncia, acrescentei �s minhas
primeiras edi��es o texto revelado ao p�blico por sua emin�ncia cardeal
schuster".(145>
com certeza podemos entender os sentimentos do bom c�nego: a "santa virgem" teria
contado � pastorinha l�cia, em 1917: "se meus pedidos forem atendidos, a r�ssia
ser� convertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s� para ela.
ent�o como � que os crist�os chegaram a ficar sabendo sobre esses "pedidos"?
"credibile quia ineptum".
parece que de 1917 a 1942 a "infeliz r�ssia" n�o precisava ter nenhuma reza feita
em seu nome, e que essas rezas seriam extremamente necess�rias somente ap�s a
derrota nazista em moscou e quando von paulus caiu na emboscada de stalingrado.
pelo menos, � a �nica conclus�o que essa �ltima revela��o permite. o sobrenatural,
como j� dissemos, � uma coisa poderosa, mas deve ser manipulado com um certo
cuidado.
ap�s Montoire, o prior dos jesu�tas, halke von ledochowski j� falava soberbamente
sobre a reuni�o geral que a companhia teria em roma ap�s a inglaterra ter
capitulado, e cuja import�ncia e brilho n�o encontrariam paralelo em toda a sua
hist�ria. mas os c�us haviam decidido o contr�rio, apesar de "santa" teresa e da
"senhora" de f�tima. a gr�-Bretanha recuperou for�as contra o inimigo; os estados
unidos entraram na guerra; apesar do padre jesu�ta coughlin ter trabalhado tanto
contra, os aliados desembarcaram no norte da �frica e a campanha russa foi um
desastre para os nazistas. para
o ciclo infernal
f o papa jo�o xxiii tira a m�scara
pe todas as fic��es geralmente aceitas nesse mundo, o esp�rito de paz e harmonia
atribu�do � Santa s� � provavelmente o mais dif�cil de extirpar, pois esse
esp�rito parece inerente � natureza do pr�prio magist�rio apost�lico. apesar das
li��es da hist�ria, n�o completamente conhecidas ou muito rapidamente esquecidas,
aquele que � chamado de "vig�rio de cristo" deve, necessariamente, encarnar para
muitos o ideal de amor e fraternidade ensinado pelo evangelho. e a l�gica, tanto
quanto o sentimento, n�o quer que seja dessa forma?
os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opini�o favor�vel deve ser
revista e diminu�da - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. a
igreja, no entanto, � prudente - como sempre nos dizem - e � raro que suas a��es
n�o sejam envolvidas pelas precau��es indispens�veis que tomem conta das
apar�ncias. "bonne renommee vaut mieux que ceinture doree" (a boa reputa��o vale
mais do que um cinto dourado), diz o prov�rbio franc�s. mas � ainda melhor possuir
ambos.
o vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa m�xima. sua lux�ria pol�tica
pela domina��o sempre assume pretextos "espirituais" e humanit�rios, proclamada
"urbi et orbi" por uma propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado,
e a "boa reputa��o", preservada dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito
cinto.
o vaticano n�o se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em
neg�cios internacionais fica revelado de forma clara atrav�s das atitudes de sua
hierarquia; a lenda de sua imparcialidade absoluta � mantida viva por aquelas
enc�clicas solenes e amb�guas e outros documentos papais. recentemente a era
hitlerista multiplicou esses exemplos. poderia, entretanto, ser de outra forma, em
uma autoridade que se sup�e como transcendente e universal ao mesmo tempo? poucas
foram as vezes em que a m�scara caiu. para que o mundo seja testemunha desse
espet�culo, � necess�ria uma conting�ncia que
seguinte, dentre outras declara��es, em uma entrevista dada por e] a um jornal
italiano: 'as atividades do collegium russicum e outras organiza��es ligadas a ele
s�o muitas e variadas. por exemplo, juntamente com os fascistas italianos e o que
restou do nazismo alem�o os jesu�tas organizaram e coordenaram v�rios grupos anti-
russos, sob a autoridade eclesi�stica. a finalidade �ltima � de estarem prontos
eventualmente, a derrubar os governos do leste. os recursos s�o fornecidos por
organiza��es eclesi�sticas de renome. essa � uma obra � qual os pr�prios l�deres
do clero se dedicam. esses �ltimos estariam prontos a rasgar as suas vestes, sem
piedade, e serem acusados de se misturarem em pol�tica e incitarem os bispos e
sacerdotes do leste a conspirarem contra os seus governos. ao falar com o jesu�ta
andrei ouroussof, disse que tinha sido infeliz ao afirmar, no osservatore romano,
a voz oficial do vaticano, e em outras publica��es eclesi�sticas, que os espi�es
desmascarados eram "m�rtires da f�", ouroussof caiu na gargalhada. "o que � que
voc� escreveria, padre?", ele me perguntou. voc� os chamaria de espi�es ou algo
pior? hoje a pol�tica do vaticano precisa de m�rtires, mas atualmente � dif�cil de
se encontrar m�rtires. ent�o, eles t�m que ser fabricados."
� mas isso � um jogo desonesto! ele balan�ou a cabe�a ironicamente.
� voc� � inteligente, padre. pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que
ningu�m que os dirigentes da igreja sempre foram inspirados pelas mesmas regras.
� e jesus cristo? perguntei.
ele riu: n�o devemos pensar em jesus cristo, ele disse. "se pens�ssemos n'ele,
acabar�amos na cruz. e hoje, chegou o momento de colocarmos outros na cruz, para
que n�o sejamos n�s mesmos a ficarmos pregados nela".(148)
assim, como disse t�o bem o jesu�ta ouroussof, a pol�tica do vaticano precisa de
m�rtires, volunt�rios ou n�o. "criou" milh�es deles durante as duas guerras.
i
o ciclo infernal
jylajeure", durante um culto matutino pela "igreja do sil�ncio". jvfunca antes
havia um pr�ncipe da igreja, detentor de um dos cargos mais importantes dentro do
vaticano, atacado as autoridades sovi�ticas com tanto furor, nem reprimido t�o
severamente as autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."
o le monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que
justificou plenamente o adjetivo de "absolutamente incr�vel" que havia sido usado.
"a �poca de tamerlanes voltou", afirmava o cardeal ottaviani, e os l�deres russos
foram descritos como sendo "novos anticristos que condenam � deporta��o, pris�o,
massacre e n�o deixam nada atr�s de si, al�m de uma terra destru�da."
o orador estava chocado com o fato de ningu�m mais "ter medo de apertar a m�o
dele", e que, "ao contr�rio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro
a faz�-lo e ainda trocar amabilidades". ent�o ele recordou a seus ouvintes que pio
xii se afastou e foi a castelgandolfo quando hitler chegou a roma, esquecendo-se,
no entanto, de acrescentar que esse mesmo pont�fice havia conclu�do com o mesmo
hitler um pacto extremamente vantajoso para a igreja.
as viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta den�ncia: "o novo
homem cr� que pode violar os c�us com fa�anhas no espa�o e assim demonstrar, mais
uma vez, que deus n�o existe. os pol�ticos e chefes-de-estado ocidentais que, de
acordo com o cardeal, "ficaram est�pidos com o terror", foram amaldi�oados, pois
eram todos "crist�os que n�o mais reagem ou protestam com viol�ncia". "podemos nos
dar por satisfeitos com qualquer tipo de "detente" quando n�o puder haver nenhum
tipo de tranq�ilidade na humanidade, se n�o observamos um respeito elementar pela
consci�ncia, pela nossa f�, pela face de cristo, coberta de saliva, coroada com os
espinhos? podemos esticar a m�o �queles que fazem isso?"
essas-palavras dram�ticas n�o nos deixam esquecer que o vaticano n�o pode nem
falar de "respeito de consci�ncias", pois a igreja oprime sem piedade as
consci�ncias nos pa�ses em que domina, a exemplo
diante dos olhos da igreja seja perigosa aos seus interesses vitais somente assim,
ela deixa de lado a ambig�idade e se p�e abertamente de um dos lados.
isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em roma, com rela��o �
confer�ncia de c�pula que viria a reunir os dirigentes dos governos do ocidente e
do leste, numa tentativa de determinar as condi��es de co-exist�ncia realmente
pac�fica entre os defensores das duas ideologias contr�rias. � claro que a posi��o
do vaticano diante de tal projeto n�o parecia deixar qualquer d�vida. nos estados
unidos, o cardeal spellman demonstrou-a claramente ao levar os cat�licos a
exibirem sua hostilidade a khrushchev quanto este foi convidado pelo presidente
norte-americano.
por sua vez, e sem express�-lo claramente, "sua santidade" jo�o xxiii havia
demonstrado pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de natal. a
"esperan�a" que demonstrava de ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que
deveria ser uma obriga��o nesse tipo de documento, parecia muito fr�gil, pois era
acompanhada por muitos pedidos aos l�deres ocidentais de serem prudentes.
at� ent�o, o vaticano vestia a boa m�scara. o que aconteceu, ent�o, em menos de
duas semanas? vendo que a primeira mensagem falhou, ser� que uma outra "esperan�a"
t�o desejada provava ser in�til? ser� que a decis�o de gronchi, presidente da
rep�blica italiana, de ir a moscou, entornou o copo de amargura romana?
independente do que tenha acontecido, o furac�o desabou a 7 de janeiro - e os
ataques eclesi�sticos irromperam, com f�ria, sobre os chefes-de-estado "crist�os",
acusados de colocarem um fim � guerra fria. a 8 de janeiro, o le monde publicou:
"no dia em que o presidente da rep�blica italiana estava partindo para uma visita
oficial extremamente agendada com os l�deres de moscou, o cardeal ottaviani,
sucessor do cardeal pizzardo como secret�rio da congrega��o do santo of�cio ou
chefe do supremo tribunal da igreja, fez um discurso absolutamente incr�vel na
bas�lica de "sainte-marie -
o ciclo infernal
supremo cujo passado � bem conhecido, n�o leva em considera��o tais conting�ncias
"negligenci�veis". os russos v�o � missa? esse � o ponto importante e, se o
presidente eisenhower n�o compreende, � porque "parece ter ficado est�pido com o
terror", para usar os termos do "porporato" passional.
o frenesi delirante do discurso do cardeal ottaviani nos faz rir e nos sentimos
chocados ao mesmo tempo. muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em
persuadir os "crist�os" a aceitarem a bomba at�mica em paz. mas temos que estar em
guarda! por detr�s do porta-voz da santa s� h� uma organiza��o pontificai e, em
especial, essa armada secreta dos jesu�tas n�o � composta de soldados comuns.
todos os membros daquela famosa companhia trabalham dentro dos corredores do
poder; sua a��o, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz de maneira excepcional,
ou seja, maligna.
surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal ottaviani n�o era o reflexo
exato do pensamento da santa s�, mas simplesmente a opini�o de um integrante do
"cl� integralista". a imprensa cat�lica, na fran�a pelo menos, tentou atenuar a
import�ncia daquele discurso violento, e o la croix, em particular, s� imprimiu um
curto extrato no qual era omitida toda a viol�ncia.
esse oportunismo foi muito esperto, mas n�o poderia enganar ningu�m. �
simplesmente imposs�vel que uma cr�tica t�o feroz e de import�ncia pol�tica
excepcional possa ter sido proferida do p�lpito de "saintemarie-majeure", pelo
secret�rio do santo of�cio, sem a aprova��o do chefe da congrega��o, do seu
dirigente, o pr�prio soberano pont�fice e, tanto quanto sabemos, ele nunca
desmentiu o seu eloq�ente subordinado. o papa jo�o xxiii n�o poderia jogar aquela
"bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignat�rios na c�ria tomar o
seu lugar, quis deixar claro a todos a sua coniv�ncia .
por uma estranha "coincid�ncia", uma "explos�o" mais modesta aconteceu ao mesmo
tempo, na forma de um artigo no osservatore
da espanha de franco, onde os protestantes eram perseguidos. � realmente
despudorado da parte do secret�rio do santo of�cio, em especial, o pedido de que
os outros observem esse "respeito elementar" quando toda a igreja romana o rejeita
inteiramente. a enc�clic� Quanta cura e o s�labo s�o expl�citos: 'an�tema
(excomunh�o) para aquele que diz: todo homem � livre para abra�ar ou professar a
religi�o que seu discernimento considere ser correta" (s�labo, artigo xv). "�
loucura pensar que a liberdade de consci�ncia e culto seja direito simples de
todos os homens" (enc�clic� Quanta cura).
a julgar pela forma como trata dos "hereges", n�o � de assustar que o vaticano
condene sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os
pa�ses "crist�os" e aqueles que s�o oficialmente ate�stas. "non est pax impilis"
("nada de paz para os perversos"). e o padre jesu�ta cavelli, � semelhan�a de
muitos outros antes dele, proclama que essa "intransig�ncia" � a "lei mais
imperativa" da igreja romana.
em contrapartida a essa explos�o de f�ria da parte do cardeal, citaremos outro
artigo que apareceu no mesmo n�mero do le monde, a 9 de janeiro de 1960: 'a
humanidade est� chegando a um ponto em que a aniquila��o m�tua � uma
possibilidade. no mundo de hoje, nenhum outro fato pode ser comparado em
import�ncia a este. devemos, portanto, lutar intensamente por uma paz justa".
assim disse o presidente eisenhower, diante do congresso dos estados unidos, no
mesmo momento em que o cardeal ottaviani, em roma, condenava a co-exist�ncia como
sendo uma participa��o no crime de caim.
o contraste entre as duas formas de pensamento n�o poderia ser mais chocante: o
humano e o teocr�tico. nada mais �bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por
causa do n�cleo de fanatismo cego ao qual chamamos de vaticano. seu ego�smo
"sagrado" � tamanho que chega a n�o importar a necessidade urgente de um acordo
internacional, de forma a evitar uma amea�a de exterm�nio total da humanidade. o
secret�rio do santo of�cio, esse tribunal
o ciclo infernal
seus tarif�rios n�o podem encontrar mais ref�gio na ambig�idade. ^ alternativa �
perfeitamente vis�vel: "detente ou guerra fria". o vaticano escolhe a guerra e n�o
esconde esse fato. essa escolha n�o deveria surpreender ningu�m - se a experi�ncia
anterior, mesmo recente, foi uma li��o para n�s. se ela surpreender alguns, cremos
que seja por causa da sua proclama��o sem cerim�nias ou sem a "camuflagem
habitual."
come�amos a entender a viol�ncia quando consideramos a import�ncia da aposta do
pont�fice romano. estar�amos a julgar mal o vaticano pensando que eles seriam
capazes de renunciar a uma expectativa t�o antiga quanto o cisma do leste - a de
trazer de volta os crentes ortodoxos sob sua obedi�ncia, atrav�s de um �xito
militar. 0 surgimento de hitler se deve a essa esperan�a obstinada - mas a derrota
final de sua cruzada ainda n�o abriu os olhos da c�ria romana � loucura de tal
ambi��o. ainda h� outro desejo mais opressivo: a liberta��o da pol�nia, hungria e
tchecoslov�qu�a, esta famosa "igreja do sil�ncio", que s� se transformou nisso
pela inesperada mudan�a de rumos, na perspectiva da santa s�, durante a cruzada
nazista. "qui trop embrasse mal etreint" ("quem tudo quer, tudo perde"), diz um
prov�rbio s�bio que nunca inspirou os fan�ticos.
a fim de resumir sua marcha para o leste, "drang nach osten", e reaver
primeiramente as fortalezas perdidas, o vaticano ainda confia no "bra�o secular"
alem�o, seu principal campe�o europeu, que necessita de nova for�a e vigor. na
dire��o da alemanha federal - a sec��o ocidental do grande reich - colocou um
homem confi�vel, o chanceler konrad adenauer, o camareiro secreto do papa.
a pol�tica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da
santa s�. exibindo � primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal
oportuna, o homem que seus compatriotas costumavam chamar de "der alte fuchs" (a
velha raposa) trabalhou pelo rearmamento do pa�s, e da juventude alem� em
particular, que era um imperativo suplementar ao primeiro. � por
romano, condenando novamente o socialismo, mesmo o n�o-marxista, como sendo
"oposto � verdade crist�". aqueles que praticam esse erro pol�tico, no entanto,
n�o s�o excomungados "ipso facto" como s�o os comunistas, tendo eles ainda a
esperan�a de escaparem do inferno, mas a amea�a do purgat�rio continua!
ao mostrar sua oposi��o veemente a qualquer tentativa de reunir o ocidente e o
oriente, estaria o vaticano esperando por resultados positivos? esperaria
intimidar os chefes-de-estado que buscam essa pol�tica de paz, ou queria apenas
provocar pelo menos um sentimento contr�rio � "detente" entre os fi�is? por mais
insensata que essa esperan�a possa parecer, ela realmente pode ter invadido as
mentes desses sacerdotes. seu ponto de vista peculiar fatalmente leva a produzir
tais ilus�es. al�m do mais, esses homens "tranquilizadores" n�o poderiam ter
esquecido uma certa ilus�o usada por tanto tempo para enganar aqueles que neles
confiaram - e na qual tamb�m pareciam acreditar. referimo-nos � "convers�o da
r�ssia", aparentemente anunciada em f�tima por "nossa senhora" em pessoa, em 1917,
a l�cia, a pastorinha, a qual posteriormente fez o voto sagrado e testificou sobre
isso algum tempo depois, em 1942, nas "mem�rias" que escreveu a pedido de sua
madre superiora.
essa "hist�ria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o vaticano,
sob o pontificado de pio xii, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos,
serm�es, declara��es solenes, uma torrente de panfletos e livros, al�m de
peregrina��es da est�tua dessa nova e pol�tica "nossa senhora" a todos os
continentes - onde at� mesmo os animais, segundo dizem, vinham pagar tributos.
essa propaganda barulhenta ainda pode ser lembrada por fi�is mais velhos, tanto
quanto as afirma��es enlouquecidas como essa, publicada em ia de novembro de 1952,
pelo la croix: "f�tima se tornou uma andarilha das estradas. o destino das na��es
pode ser melhor decidido por ela do que em volta das mesas."
o ciclo infernal
sa frase nas circunst�ncias atuais, � porque pensa que seus ouvintes estavam
prontos para ouvi-lo".(152)
"ter�amos que ser ing�nuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que
essa declara��o "inesperada" n�o fazia parte do drograma. apostamos tamb�m que n�o
lan�a nenhuma sombra na "conversa prolongada que adenauer teve com o cardeal
tardini, secret�rio de estado da santa s�, que ele recebeu para um almo�o oficial
na embaixada alem�".(153)
a interfer�ncia espetacular do santo of�cio em pol�tica internacional, atrav�s do
cardeal ottaviani, chocou at� mesmo os cat�licos que estavam acostumados h� muito
tempo �s invas�es da igreja romana nos neg�cios de estado. roma tinha consci�ncia
disso, mas a perpetua��o da guerra fria era t�o vital e importante ao poder
pol�tico do vaticano, e at� mesmo sua prosperidade financeira, que n�o hesitou em
se pronunciar com tais vis�es pol�ticas, apesar da primeira declara��o ter sido
mal recebida.
a viagem de kruschev � Fran�a, em mar�o de 1960, deu-lhe outra oportunidade. dijon
foi uma das localidades inclu�das na visita do l�der sovi�tico. � semelhan�a de
todos os seus colegas na mesma situa��o, o prefeito de dijon deveria receber com
cortesia o convidado da rep�blica francesa. a cidade de burgandy tinha um
sacerdote como prefeito, o c�nego kir. de acordo com a lei can�nica, a santa s�
havia autorizado expressamente o padre a aceitar o seu mandato duplo - com todas
as fun��es e tarefas superpostas. seu bispo, no entanto, proibiu o prefeito-c�nego
de receber kruschev. nessa ocasi�o, as fun��es de prefeito cederam espa�o �
batina. o visitante foi recebido por uma assistente que substitu�a o prefeito
ausente.
a forma tranq�ila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela
ocasi�o levantou coment�rios �cidos. em 30 de mar�o, 0 le monde escreveu: "quem
est� realmente exercendo autoridade sobre a prefeitura de dijon: o bispo ou o
prefeito? e acima desses dirigentes: o papa ou o governo franc�s? esta � a
pergunta que
isso que os postos importantes nos minist�rios e na administra��o h alemanha
ocidental foram ocupados por muitos indiv�duos com passado reconhecidamente
hitlerista - a lista � longa - e industriais a exemplo de von krupp e flick, que
n�o fazia muito tempo tinham sido acusados de criminosos de guerra, passaram a
dirigir novamente os seus neg�cios gigantescos que foram a eles restitu�dos. "o
fim justifica os meios". forjar a nova espada de siegfried, a arma necess�ria para
a vingan�a - uma vingan�a que seria dividida com o vaticano.
com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peri�dico
holand�s, o camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal
ottaviani tinha acabado de expressar: "a co-exist�ncia pac�fica das na��es cujas
vis�es s�o totalmente opostas � apenas uma ilus�o que, infelizmente, ainda
encontra partid�rios demais".(150) o "serm�o" incendi�rio feito em 7 de janeiro em
"sainte-marie-majeure" precedeu por alguns dias - como por coincid�ncia -a visita
de konrad adenauer a roma. as reportagens que a imprensa fez foram un�nimes em
destacar a atmosfera amig�vel e simp�tica que prevaleceu durante a audi�ncia
particular que sua santidade jo�o xxiii deu ao chanceler alem�o e seu ministro de
assuntos estrangeiros, von brentano. pod�amos at� ler no l'aurore: "essa reuni�o
provocou uma declara��o quase inesperada do chanceler, ao responder ao discurso
papal que louvava a coragem e f� do dirigente do governo alem�o: creio que deus
concedeu ao povo alem�o um papel especial a desempenhar nesses tempos conturbados:
ser o protetor do ocidente contra as influ�ncias poderosas do leste".(151)
combat observou com precis�o: "j� hav�amos lido isso antes, mas de forma mais
condensada: "gott mit uns" - "deus conosco", na legenda do cintur�o do uniforme
dos soldados alem�es na guerra 1914-1918". o mesmo jornal acrescentou: 'a evoca��o
do trabalho do doutor adenauer atribu�da � na��o alem� encontrou sua inspira��o em
uma declara��o semelhante do pont�fice anterior. somos, portanto, autorizados a
presumir que se o doutor adenauer pronunciou
o ciclo infernal
�s na��es, criar conflitos para seus benef�cios pr�prios. e se, para servir suas
ambi��es infinitas, n�o pudesse mais recrutar soldados? ningu�m pode ser enganado
- e os jesu�tas muitos menos do que nirigu�m - um desarmamento geral destruiria a
igreja romana como pot�ncia mundial. o dirigente "espiritual" ficaria cambaleante.
devemos, portanto, esperar ver os filhos de loyola se opondo com todo o seu
arsenal de truques aos desejos de paz das na��es e dos governos. a fim de arruinar
o edif�cio cujas funda��es est�o tentando instalar, eles n�o medir�o esfor�os. �
uma guerra sem d�, uma "guerra santa", lan�ada pelo discurso louco do cardeal
ottaviani. a companhia de jesus travar� a batalha com a obstina��o cega de um
inseto - "ad majorem papae gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto �s cat�strofes
que podem resultar da�. o mundo deve perecer para a supremacia do pont�fice
romano, se necess�rio! (>)
(*) nota do editor:
edmond paris estava em desvantagem por n�o saber que a "prostituta do apocalipse"
j� est� entre n�s. os jesu�tas avaliaram a terceira guerra mundial e decidiram que
os estados unidos perderiam, e o vaticano sempre fica do lado dos vencedores.
assim, desde ent�o, estavam apoiando com entusiasmo moscou e at� adquiriram um
papa da pol�nia comunista. moscou serviria ao vaticano como base para conquistar
as na��es onde o catolicismo romano seria a �nica religi�o tolerada. a r�ssia
seria for�ada a atacar israel, cumprindo-se assim as profecias da b�blia, em
ezequiel 38 e 39. hoje a guerra fria acabou - pelo menos assim parece ser; a
r�ssia est� sob controle, por enquanto, e os jesu�tas preparam seus pr�ximos
movimentos no sentido de manterem vivos os seus objetivos.
notas
(1) document p.a. xi/291
(2) pi�rre dominique, op.cit., pp.2 45,246,250 p) ver (2)
(4) veroffentlichungen der kommission fur neuere geschichte osterreichs, 26 viena-
leipzig,
1930, pp. 893,894 ty este comunicado aparece em bayensche dokumenten zum
kriegssausbruch, iii, p.205
i
todos se fazem. a resposta n�o deixa d�vidas: primeiro a teocracia a partir de
agora, ao serem recebidos por uma batina vestida ri� prefeito, os convidados da
rep�blica francesa ter�o de receber bilhetes para a confiss�o?"
no artigo acima mencionado, o editor do le monde tamb�m diz com muita corre��o:
'al�m dessa quest�o interna francesa, o caso kir traz � discuss�o um problema
ainda maior. a a��o do vaticano n�o se refere apenas �s rela��es entre um prefeito
e seu governo como aconteceu, constitui uma interven��o direta e espetacular na
diplomacia internacional. as rea��es que esse caso provocou mostram que essa
conclus�o foi de quase toda a opini�o p�blica mundial. nos estados unidos, em
particular, o p�blico, que j� havia presenciado as demonstra��es hostis
organizadas pelos cardeais spellman e cushing durante a visita de kruschev,
come�ou a questionar a verdadeira independ�ncia que um presidente cat�lico romano
poderia preservar com rela��o � Santa s�. muitos temiam, nesse caso, ver a
pol�tica internacional do pa�s jogada de acordo com os interesses da igreja romana
- em detrimento dos interesses nacionais, o que n�o deixa de ser um perigo em
todas as circunst�ncias, mas em especial nesse caso".
a resist�ncia contra uma "detente" ocidente/oriente foi ent�o organizada de forma
aberta, ap�s a "bomba" atirada pelo cardeal ottaviani. um instrumento rid�culo,
alguns podem dizer, comparado com aquelas bombas que amea�am enterrar nas ru�nas
(mais cedo ou mais tarde) �s na��es enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse
antagonismo terr�vel. os jesu�tas fizeram o melhor para afastar a pior
"calamidade" que poderia cair sobre a santa s�: um acordo internacional que
exclu�sse o recurso da guerra. o que seria do prest�gio do vaticano, sua
import�ncia pol�tica, e todas as vantagens peculiares e outras que procederiam
disso, por causa de um acordo desses? n�o poderiam mais fazer tram�ias, usar sua
influ�ncia, estender sua coopera��o aos governos, favorecer alguns e destruir
outros, se opor
o ciclo infernal
(41) f- charles-roux, op.cit., p.181
42) andr� Ribard: 1960 et le secret du vatican (libr. robin, paris, 1954, p.45)
s43) e (45) raymond de becker, livre des vivants et des morts (ed. de ia toison
d'or, ( bruxelas, 1942, pp. 72, 73,175)
(44) jacques sainte-geermain, la bataille de rex (les oeuvres fran�aises, paris,
1937, pp. { 67,69)
(46) review historia, dezembro de 1954
(47) a carta de pio xi, peculari quadam, citada pelo r.p. jesu�ta de soras, in
action
catholique et acion tempordle (ed. spes, paris, 1938, p. 105) imprimatur, 1938
(48) r. de becker, op.cit., p.66
(49) leon degrelle, la colme de 1940 (robert crausaz lausanne, 1949, pp. 214-215)
(50) la croix, 24 de maio de 1946
(51), (52) e (53) l. degrelle, op.cit. , pp. 213, 216 ss, 219 ss
(54) gaston gaillard, la fin d'un temps (ed. albert, paris, 1933, ii, p. 141)
(55) enquanto fores feliz, ter�s amigos; quando as nuvens chegarem, estar�s
sozinho.
(56) r.p- fessard s.j., libre mediuion sur un message de pie xii (plon, paris,
1957, p. 202)
(57) edmond paris, the vatican against europe (p ts.. londres, 1959, p.141)
(58) arquivos secretos de wilhelmstrasse, documento 83-2619/1 (berlim, 25 de
janeiro de
1939)
(59) la croix, 10 de agosto de 1943
(60) la croix, 28 de janeiro de 1942
(61 ) "...siquid quod oculis nostris apparet �lbum, nigrum illaesse definierit
debemus itidem quod nigrum sit pronuntiare". institutum societatis jesus (edi��o
romana de 1869, ii p. 417)
(62) g.e.r. gedye, suicide de 1'austriche (union latine d'editions, paris, 1940,
p.188)
(63) f. charles-roux, op.cit., pp.118,122
(64) erncst pezet, ex-vice-presidente da comiss�o para assuntos externos,
uautniche et
ia paix (ed. self, paris, 1945, p. 149)
(65) �ustria e hitler (mercure de france, io de maio de 1938, p. 720)
(66) j. tchernoff, les demagogies contre les democracies (r. pichon e
durandauzias, paris, 1947, p. 80)
(67) f. charles-roux, op. cit., p. 114
(68) cf. o journal (1933-1939) do conde szembeck (plon, paris, 1952, pp. 499)
(69) cf. camille cianfarra, op.cit, pp. 259, 260
(70) f. charles-roux, op.cit., pp. 127, 128
(71) f. charles-roux, op.cit., 127, 128
(72) cf. walter hagen, le front secret (les lies d'or, paris, 1950)
(73) r.r de soras, op.cit., p. 96
(74) e (75) henriette feuillet, france nouvelle, 25 de junho de 1949
(76) reforme, 17 de agosto de 1947
(77) lord russel de liverpool, sous le signe de ia croix gammes (eami du livre,
genebra,
1955, p. 217)
(78) h. feuillet, france nouvelle, 25 de junho de 1949
(6) yves guyot, bilan politique de f�glise, p. 139
(7) ele n�o era amistoso com os jesu�tas
(8) e (9) abade daniel, le bapteme de sang (ed de 1'ldee libre, herblay, 1935, pp.
28-30\ (10) e (11) abade brugerette, op.cit, pp. 553, 528, 529
>
(13) ver (10)
(14) c. ledre, op.cit., p.154
(15) louis canet, le politique de benoit xv(revue de paris, 15 de outubro e io de
novembro
de 1918)
(16) abade brugerette, op.cit., iii, p. 543
(17) r. p. fernesolle, pm pont�fice, imprimatur 26 de junho de 1947 (beauschesne,
paris
1947, p.15)
(18) charles pichon, histoire du vatican (sefi, paris, 1946, p.143)
(19) e (20) r dominique, op.cit., pp. 253, 254
(19a) ver tamb�m l'equivoque catholique et le nouveau clericalisme de fredenc
hoffet (fischbacher, paris)
(21) fran�ois charles-roux, huit ans au vatican (flammarion, paris, 1947, pp. 47
ss)
(22) gaston gaillard, p. 353, la fin d'un temps (ed. albert, paris, 1933)
(23) pietro nenni, sixans de guerre civile en italie (librairie valois, paris,
1930, p.146)
(24) presse italienne, new york herald tribune, time e paris-presse, 3 de
novembro de
1959
(25) monsenhor cristiani, le vatican politique, imprimatur 15 de junho de 1956
(ed. du
centunon, paris, 1957, p.136)
(26) fran�ois charles-roux, op.cit. p. 231
(27) ant�nio aniante, mussolini (grasset, paris, 1932, pp.123 ss)
(28) maurice laporte, sous le casque d'acier (a. redier, paris, 1931, p.105)
(29) la tribune des nations, 30 de junho de 1950
(30) f. charles-roux, op.cit., p. 93
(31) j. rovan, op.cit., p. 195
(32) gonzague de reynold, d'ou vient valemagne? (plon, paris, 1939, p. 185)
(33) walter gorlitz e herbert a. quint, adolf hitler (amiot-dumont, paris, 1953,
p. 32)
(34) mercure de france; pio xi e hitler (15 de janeiro de 1934)
(35) e (36) j. rovan, op.cit., pp. 197, 209, 214
(37) franz von papen, op.cit., 207
(38) o entusiasmo do cardeal schuster � compreens�vel, pois a companhia de jesus
havia
sofrido o mesmo destino na abiss�nia, tal como nos pa�ses europeus. com a ajuda do
usurpador, segud, a quem eles haviam convertido e posto no trono, os filhos de
loyola tentaram impor o catolicismo a todo o pa�s, provocando levantes e
repress�es sangrentas, mas foram finalmente expulsos por negus basilidios (nota do
autor)
(39) e (40) camille cianfarra, la guerre et le vatican (le portulan, paris, 1946,
pp. 46, 47,8)
nota do autor: o cardeal schuster tamb�m era o reitor desta estranha institui��o:
"l� de mystique fasciste"
o ciclo infernal
(107) reforme, 21 de julho de 1945
(108) hermann rauschning, ex-chefe nacional-socialista do governo de dantzig:
hitler m'a dit (ed.cooperation, paris,1939,pp 266, 267, 273 ss)
(109) walter schellenberg, le chef du contre-espionnage nazi vous parle
(julliard, paris, 1957, pp.23-24)
(110) begegnungen zwichen katobschen chnsientum und nazional psozialitischer
weltanchaunung, por michaele schmaus, professor na faculdade de teologia de
munique (aschendorf, munster, 1933)
nll) la croix, 2 de setembro de 1951
(112) la croix, 2 de setembro de 1954
(113) gunter buxbaum, les catholiques en europe centrale {mercure de france, 15
de janeiro de 1939)
(114) robert d'harcourt da academia francesa, franz von papen, vhomme a tout
faire (�Aube, 3 de outubro de 1946)
(115) temoignage chretien, 6 de dezembro de 1957
(116) abade jean vieujan, grande apologetique (bloud et gay, paris, 1937, p 1316)
(117) confer�ncia de 25 de mar�o de 1912
(118) de stabilitate et progressu dogmatis, primeira parte, art vi 9 i
("typographia editrix romana, romae 1908")
(118a) ver sol ferrer- francisco ferrer. un martyr au xxe si�cle (fischbacher,
paris)
(119) frederic hoffet, ltmperialisme protestant (flammarion, paris, 1948, pp. 172
ss)
(120) adolf hitler, libres prop�s (flammarion, paris, 1952, p. 164)
(121) w hagen, op.cit., p. 358
(122) conde cario sforza, vitalie telle que je vai vue (grasset, paris, 1946, p.
158)
(123) mercure de france, pius xi and hitler, 15 de janeiro de 1934
(124) gazette de lauzanne, 15 de novembro de 1945
(125) r.p duelos, le vatican et ia seconde guerre mondiale (ed. pedone, paris,
1955, p. 255) imprimatur 1955
(126) andr� Ribard, 1960 et le secret du vatican (librairie robin, 38, rue de
vaugirard, paris, 1954, p. 80) e frederic hoffet, politique romaine et demission
des protestants (fischbacher, paris)
(127) e (129) leon poliakov, breviaire de ia haine (calmann-levy, paris, 1951, pp.
345-351 )
(128) l'arche, novembro de 1958
(129) ver (127)
(130) arquivos secretos de wlhelmstrasse
(131) arquivos secretos de wlhelmstrasse (documento 83-26 19/1 berlim, 25 de
janeiro de 1939)
(132) daniel-rops, jesus en son temps (arthem fayard, paris, 1944, pp. 526,527)
imprimatur, 17 de abril de 1944
(133) jules isaac, jesus et israel (albin michel, paris, 1948, p.382)
(134) maxime mourin, histoire des grandes puissances (payot, paris, 1958, p. 134)
(79) f. charles-roux, op.cit., p. 132
(79a) cf. herve laurier, assassins in the name of god (ed. dufour, paris, 1951,
pp, 4q *
(80) w&lter hagen, op.cit, pp. 168,176,198,199
' '
(81) mirror news de los angeles, 24 de janeiro de 1958
(82) com outros sacerdotes cat�licos como o monsenhor aksamovic, os jesu�tas
irgolis
lonacir, pavunic, mikan, polic, severovic, sipic, skrinjar, vucetic (nota do
autor)
(83) le monde de 27 de maio de 1953
(84) cf. herve laurier, assassins in the name of god (ed. dufour, paris, 1951, p.
97)
(85) uordre de paris, 8 de fevereiro de 1947
(86) nineteenth century andafter, agosto de 1943
(87) e (88) h. lauri�re, op.cit., pp. 82, 84, 85
(89) na pr�pria diocese do monsenhor stepinac, kamensko, 400 voltaram ao
catolicismo
em um dia. no dia 12 de junho de 1942, a r�dio vaticano anunciava estas convers�es
em massa, dizendo que haviam sido "espont�neas e sem nenhuma press�o da parte de
autoridades civis ou eclesi�sticas"
(90) le monde, 31 de dezembro de 1959 (91 ) paris-press, 31 de dezembro de 1959
(92) cf . jean hussard, vu en yougoslavie (lausanne, 1947, p.216)
(92a) r.p. dragoun, the dossier of cardinal stepinac (nouvelles editions latines,
paris,
1958, pp. 46 e 163) (92b) r.p dragoun, op.cit., p. 32
(93) cf. le monde, 19 de abril de 1959
(94) e (95) georges viance, la federation nationale catholique, pref�cio de r.p
janvier
(flammarion, paris, 1930, pp. 186-188, 78)
(96) franz von papen, memoires (flammarion, paris, 1953, p. 91 )
(97) a. guerber, himmler et ses crimes (les documents nuit et jour, paris, 1946,
p. 101)
(98) c�nego coube, sainte therese de venfant jesus et les crises du temps present
(flammarion, paris, 1936, pp.165 ss) imprimatur: 11 de janeiro de 1936
(99) fran�ois tenand, uascension politique du marechal petain (ed. du livre
fran�ais,
paris, 1946, pp. 40 ss)
(100) national radio, 2 de janeiro de 1943
(101) 7 de julho de 1941
(102) 30 de julho de 1941
(103) pref�cio de ueglise a-t-elle collabore? por jean cotereau (spartacus, paris,
maio de 1946)
(104) r.p.deroo, l 'episcopat dans ia mel�e de son temps (bonne presse, paris,
1955, p.103) imprimatur 1955
(105) la croix, 10 de outubro de 1958
(106) lemos na documentation catholique de 15 de mar�o de 1959: "no que tange �
estimada na��o alem�, seguiremos o exemplo dado a n�s pelo nosso predecessor (pio
xii) > assinado jo�o xxiii. o esp�rito de continuidade � um dos atributos do
vaticano.
ovsnpuo}
(136)bayensche dokumente zum rriegsausbruch, iii, p.206
(137) la croix, 7 de setembro de 1951
(138) basler nachrichten, 27 de mar�o de 1942
(139)e (140) war messages to the world, por pio xii (ed.spes, paris, 1945, pp.34 e
257 ss)
(141) le monde, 13 de abril de 1956 (congresso dos estudantes cat�licos africanos)
(141a) ver tamb�m fran�ois mejan, le vatican contre ia france d'outre-mer
(fischbacher)
(142) c�nego coube, op.cit., p. 6 ss
(143) la croix, 11 de junho de 1947
(144) michel agnellet, miracles a f�tima (ed. de trevise, paris, 1958, p. 54)
imprimatur 19sg
(145) c�nego barthas, f�tima, merveille du xxe si�cle (f�tima editions, toulouse,
1957; p 81) imprimatur, 1957
(146) l'homme nouveau (eavenir catholique), 7 de dezembro de 1958
(147) l'homme nouveau (�Avenir catholique), 7 de dezembro de 1958
(148) entrevista que apareceu no ii pease em 2 de outubro de 1954
(150) elseviers weekbl&tl, citado por combat a 11 de janeiro de 1960
(151) l'aurore, 23 de janeiro dde 1960 ho <"....,;.��. 2~- >u- i.u.ji.i.k !�r.n
(i^vl/. //k./'" jmi|m-><i!. i'1""
_"~i'
o papa jo�o xxiii, no linisil. checou u ter sua foto impressa em sdos posluh.
conclus�o
r
ecapitulamos nesse livro as principais manifesta��es da atividade multiforme
desenvolvida pela companhia de jesus, durante quatro s�culos. estabelecemos tamb�m
que o car�ter militante, e at� militar, dessa famosa institui��o ultramontana
justifica plenamente o t�tulo freq�entemente atribu�do a ela de "ex�rcito secreto
do papado". na frente de batalha, "para a gl�ria de deus" e especialmente da santa
s�, os soldados eclesi�sticos dessa ordem se entregam e s�o tamb�m orgulhosos
dela.
ao mesmo tempo, se esfor�am atrav�s de livros e da imprensa devota que
supervisionam, a despistarem tanto quanto poss�vel sobre as empreitadas
"apost�licas" da a��o que exercem em seu campo favorito: na pol�tica das na��es. a
camuflagem inteligente, os protestos de inoc�ncia, a revolta contra as "tramas
obscuras" atribu�das a eles pela imagina��o atribulada dos inimigos, ludo isso vem
carregado da hostilidade un�nime da opini�o p�blica em rela��o a eles, sempre e em
todos os lugares, e a inevit�vel rea��o contra suas intrigas que os levou �
expuls�o de todos os pa�ses, inclusive os mais fortemente cat�licos. essas 56
expuls�es, para citar apenas as principais, fornecem um argumento infal�vel. seria
o suficiente para provar sua natureza maiigna. como n�o poderia ser prejudicial �s
sociedades civis esse instrumento de imposi��o das leis "espirituais" nos governos
temporais? e essa lei - por natureza - n�o teria a menor considera��o pelos v�rios
interesses nacionais?
a santa s�, essencialmente oportunista, n�o adota esses interesses nacionais
quando coincidem ser os seus pr�prios. mas, se a santa s� puder dar uma ajuda
significativa nesses projetos, o resultado final ser� ben�fico para ambos. isto
tamb�m p�de ser visto em 1918 e1945.
terr�vel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o vaticano, essa organiza��o
anf�bia cl�ricopol�tica, � ainda mais mortal com os
"imaginamos se a igreja
romana colheu algum fruto
dessa louca aspira��o de
dominar o mundo, uma
pretens�o mantida viva
pelos jesu�tas mais
do que ningu�m9'
conclus�o
concilio de trento e a obt�m no concilio do vaticano (1870). o prest�gio da
companhia fascina, dentro da igreja, tanto os advers�rios quanto os seus amigos.
temos respeito ou, pelo menos, medo dela. pensamos que ela pode tudo, e agimos de
acordo com isso".(3)
outro escritor cat�lico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentra��o de
poder nas m�os do pont�fice: "a companhia de jesus tinha suspeitas sobre a vida, a
fonte da heresia, e se op�s a ela com autoridade. o concilio de trento parece j�
ser o testamento do catolicismo. � o �ltimo concilio genu�no. 'ap�s esse, s�
haver� mais o concilio do vaticano, que consagra a abdica��o dos conc�lios.
estamos bem a par dos ganhos do papa com o fim dos conc�lios. que simplifica��o! e
que empobrecimento tamb�m! a cristandade romana assume seu car�ter de monarquia
absoluta, fundada agora e para sempre na infalibilidade papal. o retrato � bonito,
mas a vida cobra o seu pre�o. tudo vem de roma e roma � deixada sozinha para se
apoiar apenas em roma".(4)
mais adiante, o autor resume o que se deve creditar � Companhia: "talvez tenha
adiado a morte da igreja, mas por um tipo de pacto com a morte???" um tipo de
esclerose, ou melhor, necrose, se desenvolve e corrompe a igreja, sob o comando de
loyola. os vigilantes do dogma, cujo car�ter antiquado acabam por refor�ar com seu
culto aberrante � Virgem maria: esses s�o os jesu�tas - mestres da universidade
pontificai gregoriana fundada por ign�cio de loyola - que checam o ensino nos
semin�rios; supervisionam as miss�es; controlam o santo of�cio; animam a a��o
cat�lica; censuram e dirigem a imprensa religiosa em todos os pa�ses; padronizam
com "amor" os grandes centros de peregrina��o: lourdes, lisieux, f�tima, etc.
resumindo, est�o por todos os lados, e podemos ver como � significativo o fato do
papa, ao ministrar a missa, estar necessariamente sempre assistido por um jesu�ta.
seu confessor tamb�m � sempre jesu�ta. ao manter a concentra��o do poder nas m�os
do soberano pont�fice, a companhia est� trabalhando para o papa e para si mesma,
amigos. sobre tal assunto, t. jung escreveu, em 1874, as seguintes linhas que n�o
foram ultrapassadas ainda: "o poder da fran�a � inversamente proporcional �
intensidade de sua obedi�ncia � C�ria romana".�
uma testemunha recente, joseph hours, ao estudar os efeitos da muito relativa
"desobedi�ncia" francesa, diz: "n�o h� d�vidas sobre isso; por todo o continente e
talvez por todo o mundo, onde o catolicismo � tentado a se tornar pol�tico, �
tamb�m tentado a se tornar antifranc�s".(2)
uma observa��o contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco. conclu�mos
que "obedecido" seria mais apropriado. "n�o � f�cil se expor a essa hostilidade",
eis a conclus�o que chegou o coronel beck, ex-ministro dos neg�cios estrangeiros
da muito cat�lica pol�nia(2a): "o vaticano � um dos principais respons�veis pela
trag�dia do meu pa�s. percebi tarde demais que t�nhamos obedecido na nossa
pol�tica externa aos interesses unicamente da igreja cat�lica."
o destino do imp�rio muito cat�lico dos hapsburg n�o foi realmente dos melhores.
quanto � Alemanha, t�o amada pelos papas, e especialmente por pio xii, n�o deve
ter ficado muito satisfeita com o pre�o dos favores car�ssimos prestados por sua
santidade no passado.
imaginamos se a igreja romana colheu algum fruto dessa louca aspira��o de dominar
o mundo, uma pretens�o mantida viva pelos jesu�tas mais do que ningu�m. durante
quatro s�culos, nos quais as fogueiras espalharam morte e �dio, massacres e ru�nas
na europa, na guerra dos trinta anos at� a cruzada de hitler, a igreja ganhou ou
perdeu? a resposta � f�cil: o resultado mais claro e incontest�vel � a diminui��o
constante da "heran�a de s�o pedro", um final muito triste para tantos crimes!
teria a influ�ncia dos jesu�tas trazido resultados melhores ao vaticano?
d�vidas... um autor cat�lico escreveu: "eles sempre querem concentrar o poder
eclesi�stico que controlam. a infalibilidade do papa exaspera os bispos e os
governos; no entanto, a exigem no
conclus�o
que, ap�s um tratamento, n�o adquira alguma apar�ncia de seriedade e mesmo
profundidade. � engra�ado acompanhar nas publica��es dos v�rios grupos culturais
esses jogos intelectuais. o pesquisador pode achar o material que precisa, em
especial aquele estudioso que, por uma tend�ncia aberrante, goste de ler nas
entrelinhas.
esses homens cheios de amargura n�o vivem na esfera especulativa; os bons padres
s� se garantiram em fazer um bom apostolado entre os "intelectuais", formando uma
s�lida base temporal. aos "dons do esp�rito", que eles cedem luxuosamente aos seus
disc�pulos, acrescentam-se vantagens substanciais. � uma tradi��o antiga.
nos tempos de carlos magno, os sax�es convertidos recebiam uma camisa branca. hoje
em dia, os benefici�rios de uma f� descoberta recentemente, ou redescoberta,
usufruem de outros favores, especialmente no mundo acad�mico e cient�fico: o aluno
n�o muito esclarecido passa nas provas sem dificuldades; o m�dico que � "fiel",
al�m dos clientes ricos, tem a prefer�ncia ao tentar entrar em cl�nicas
importantes, etc. por um mecanismo natural, esses recrutas escolhidos trar�o
outros e, como a quantidade gera for�a, sua a��o conjugada ser� extremamente
eficaz no que chamamos de esferas do poder.
isso � o que se verifica na espanha, segundo dizem, e tamb�m em outros lugares. no
le monde de 7 de maio de 1956, henri fesquet dedicou um artigo importante � "opus
dei" espanhola. ao definir a a��o dessa "santa" e oculta organiza��o, escreveu:
"seus membros procuram ajudar intelectuais � atingirem um estado religioso de
perfei��o atrav�s do exerc�cio de suas profiss�es e santifica��o do trabalho
profissional."
isso n�o � novidade, e fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "eles s�o
acusados, e parece que n�o se pode negar o fato, de quererem ocupar os postos-
chaves nas universidades, nas fun��es p�blicas e privadas, nos governos, para
evitarem a entrada ou at� mesmo para expulsarem os descrentes e os liberais".
benefici�ria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras:
"sou o l�der deles; obede�o, portanto, suas ordens".
assim, � cada vez mais dif�cil distinguir a a��o da santa s� e da companhia. essa
ordem, no entanto, o verdadeiro pilar da igreja, tende a domin�-la absolutamente.
j� faz muito tempo que os bispos n�o passam de "funcion�rios p�blicos", executores
d�ceis das ordens vindas de roma, ou melhor, do "g�s�".
sem d�vida, os disc�pulos de loyola se esfor�am para ocultar dos olhos dos fi�is a
severidade de um sistema cada vez mais totalit�rio. a imprensa cat�lica, sob seu
controle direto, assume alguns tons ideol�gicos diferentes para dar a impress�o de
um certo tipo de independ�ncia a seus leitores, de que � aberta a novas id�ias: os
padres, que s�o todas as coisas para os homens, praticam com empenho esses truques
de circo que s� enganam os bobos. por detr�s dessa pequena "divers�o", entretanto,
os eternos jesu�tas est�o vigilantes, como diria um autor j� mencionado: 'a
intransig�ncia � inerente a eles". capazes de fazer truques de m�gica, por causa
de suas habilidades, sua caracter�stica por excel�ncia � a intransig�ncia"/6'
encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vi�s insidioso no trabalho
paciente dos membros da companhia para conciliar, por bem ou por mal, o esp�rito
cient�fico e "moderno" com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante
essa, e especialmente com essas formas completamente idolatras de devo��o - o
culto de maria e os milagres - dos quais s�o ainda os mais dedicados propa-
gandistas.
dizer que esses esfor�os s�o coroados de �xito seria um exagero: misturar fogo e
�gua s� faz fuma�a. mas at� mesmo a inconsist�ncia dessas nuvens chega a agradar
algumas mentes sutis, apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito
precisos trazem � f� sincera. "vade retro, satan�s!"
a metaf�sica alem� � muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e at�
mesmo o contr�rio. n�o h� supersti��o infantil
conclus�o
o mesmo jornal le monde publicou um artigo de jean creach, ironicamente nos
convidando a admirar um 'auto-de-f� dos jesu�tas espanh�is", felizmente limitado
aos trabalhos da literatura francesa. com certeza, esse censor jesu�ta n�o parece
ser um "modernista", a julgar pelo que jean creach diz: "se o padre garmendia
tivesse o poder do cardeal tavera, aquele do olhar ressuscitado por el greco como
uma m�scara de luz esverdeada com p�rpura, a espanha s� teria contato com nossa
literatura atrav�s de autores castrados ou at� mesmo decapitados".
ent�o, ap�s citar v�rios exemplos engra�ados do cuidado purificador do reverencio
padre, o autor nos conta essa reflex�o pertinente: "ser� que as mentes formadas
pelos nossos jesu�tas s�o t�o fr�geis que n�o podem entrar em contato com o menor
perigo de serem derrotadas por elas mesmas?", sussurou uma "l�ngua malvada". diga-
me, caro amigo, se eles s�o incapazes de fazer isso, qual � o valor do ensino que
os faz t�o fr�geis?"(8)
a essa cr�tica humor�stica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes
moldadas pelos jesu�tas � o principal valor do seu ensino - bem como seu perigo. �
a esse ponto que sempre devemos retomar. atrav�s de uma voca��o especial, apesar
de algumas honrosas e at� mesmo famosas exce��es, eles s�o os inimigos eternos da
liberdade de pensamento: s�o agentes da lavagem cerebral que j� sofreram a sua
pr�pria lavagem cerebral. essa � a sua for�a, e fraqueza, al�m de seu preju�zo.
andr� Mater declarou com muita pertin�ncia o totalitarismo absoluto dessa ordem
quando escreveu: 'apesar da disciplina que os une em esp�rito a todos os membros,
cada um deles age e pensa com a intensidade de outros trinta e nove. esse � o
fanatismo jesu�tico".(9)
mais terr�vel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fan�tico, senhor absoluto
da igreja romana, fez com que esta se intrometesse demais nas competi��es do mundo
pol�tico, no qual o esp�rito militante e militar que caracteriza esta companhia se
desenvolveu ainda toais. sob seu cuidado, a organiza��o papal e a su�stica
lan�aram um
a "opus" aparentemente entrou na fran�a de forma clandestina, em novembro de 1954,
"trazida" por dois padres e cinco leigos, doutores ou estudantes de medicina. pode
ser que tenha sido dessa forma, mas duvidamos se esse refor�o trazido "de tr�s dos
montes" foi realmente necess�rio para a continuidade do trabalho que tem sido
desenvolvido h� tantos anos na fran�a, principalmente nos mundos acad�micos e da
medicina, como alguns esc�ndalos em exames e vestibulares revelaram.
de qualquer forma, o ramo franc�s dessa a��o, supostamente "obra de deus", n�o
parece ser clandestino afinal, a julgar pelo que fran�ois mauriac escreveu sobre o
assunto: "fui deposit�rio de uma confidencia estranha; t�o estranha, que se n�o
houvesse sido assinada por um autor cat�lico que � um amigo meu e em quem eu
confio, chegaria a pensar que se trata de uma mentira. ele havia oferecido um
artigo a um jornal que aceitou a oferta de bom grado, mas nunca chegou a public�-
lo. alguns meses depois, meu amigo ficou irritado, fez perguntas e finalmente
recebeu esta resposta do diretor daquele peri�dico: "como voc� provavelmente deve
saber, a "opus dei" tem checado o que publicamos nos �ltimos meses. e a "opus dei"
se recusou a autorizar a impress�o daquele texto." esse amigo me fez uma pergunta:
"o que � a "opus dei?" e eu, tamb�m francamente e candidamente pergunto o
mesmo".(7)
essa pergunta, que na verdade n�o foi feita t�o "candidamente" por fran�ois
mauriac, como pode parecer � primeira vista, poderia ter sido feita a escritores,
editores, livreiros, cientistas, conferencistas, gente do teatro e do cinema. a
menos que ele prefira se informar pessoalmente nas pr�prias centrais de edi��o.
quanto � oposi��o que supostamente a "opus dei" enfrenta da parte dos jesu�tas,
vemos que n�o passa de mera rivalidade de grupos. a companhia, como j� dissemos e
provamos, � t�o "modernista" quanto "conservadora", de acordo com as
oportunidades, pois est� determinada a ter um p� em cada lado do campo de batalha.
conclus�o
pa�s onde a companhia n�o tenha experimentado grande frustra��o; onde n�o tenha
agido de forma escandalosa e chamado para si o �dio do ultraje".
se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles,
ser� que esses homens "s�rios e reflexivos" se jogariam constantemente nos abismos
que a sabedoria humana pode prever, nas cat�strofes que a pr�pria ordem j�
enfrentara em situa��es semelhantes em outros pa�ses?
"a explica��o � simples: um g�nio poderoso governa essa companhia; um g�nio t�o
poderoso que luta at� mesmo contra blocos de pedra, como se pudesse quebr�-los,
"ad majorem dei gloriam". esse g�nio n�o � o prior, o seu conselho, os
dirigentes... � o g�nio vivo desse corpo imenso, � a for�a inevit�vel que resulta
dessa uni�o de consci�ncias sacrificadas, intelig�ncias atadas. � a for�a
explosiva e a f�ria dominante da companhia, que resulta de sua pr�pria natureza.
"em uma grande acumula��o de nuvens, a luz � poderosa e o trov�o est� prestes a
surgir".(13)
entre 1939 e 1945, o "trov�o" matou 57 milh�es de almas, devastando e arruinando a
europa. devemos ficar em guarda. outra cat�strofe ainda pior pode estar escondida
entre as mesmas nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo no
"abismo que a sabedoria humana pode prever", mas se tivesse a infelicidade de se
deixar jogar nele, nenhuma for�a poderia resgat�-lo.
apesar do que o porta-voz de roma possa vir a dizer, n�o � o "anticlericalismo"
que nos fez estudar cuidadosamente a pol�tica do vaticano ou dos jesu�tas, e
denunciar seus motivos e meios, mas a necessidade de esclarecer o p�blico sobre a
atividade clandestina dos fan�ticos que n�o retrocedem diante de nada - e o
passado provou isso. durante o s�culo xviii, as monarquias europ�ias unidas
exigiram a supress�o dessa ordem maligna. hoje em dia, ela pode orquestrar suas
intrigas em paz e os governos democr�ticos parecem n�o se preocupar com isso. o
perigo ao qual o mundo est� exposto por
ataque fatal contra o odiado liberalismo e tentaram estabelecer urna "nova idade
m�dia", prometida por hitler para a europa.(10)
apesar dos planos prodigiosos de von ledochowski, de himmler "nosso ign�cio de
loyola", dos campos de morte lenta, da corrup��o das mentes pela a��o cat�lica e
pela propaganda irrestrita dos jesu�tas nos estados unidos, a empreitada do "homem
da provid�ncia" foi um fiasco, e a "heran�a de s�o pedro", ao inv�s de crescer no
leste, foi drasticamente reduzida. um fato ineg�vel fica: o governo nacional-
socialista, "o mais cat�lico que j� houve"(10), tamb�m foi o mais absurdamente
cruel - sem excluir as compara��es com os b�rbaros. uma declara��o extremamente
dolorida para muitos fi�is, mas seria correto meditar.
nos "burgos" da ordem, onde o treinamento foi uma c�pia dos m�todos jesu�tas, o
senhor (aparente, pelo menos) do terceiro reich formou essa "elite da ss" antes
que, de acordo com seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tamb�m vomitou de
desgosto). os mesmos motivos produzem os mesmos resultados.
"h� disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam destruir
uma consci�ncia. o crime da aliena��o de si mesmo mascarado de hero�smo. nenhum
mandamento pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma. quando
algu�m se engaja plenamente em uma ordem, os outros seres humanos perdem muito de
sua import�ncia"/11'
os l�deres nazistas n�o tiveram considera��o alguma pelos outros "seres humanos";
podemos dizer o mesmo dos jesu�tas! "obedeciam ao seu �dolo".(12) e essa
obedi�ncia extrema foi invocada pelos acusados de nuremberg como desculpa para
seus crimes odiosos. finalmente, recolhemos do mesmo autor, que analisou o
fanatismo jesu�tico t�o bem, esse julgamento: "reprovamos a companhia com sua
habilidade, sua pol�tica e seus truques; atribu�mos a ela todos os c�lculos, os
motivos ocultos, os jogos desonestos; reprovamos ate mesmo a intelig�ncia de seus
membros. n�o h�, na verdade, nenhum
bibliografia
causa desta companhia � muito maior hoje do que no tempo d "pacto familiar", e
ainda maior do que quando as duas guerras explodiram. n�o podemos alimentar
ilus�es quanto �s conseq��ncias mortais que outro conflito mundial teria.
wift-
nem mesmo o brasil livrou-se da presen�a dos jesu�tas,
j� que o padre ant�nio vieira (foto) veio para o brasil,
como mission�rio no maranh�o, a servi�o da companhia de jesus.
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oficiais de m�tuo apoio com o vaticano, chamados concordatos, firmados pelo
cardeal pacelli, que logo se tornaria o papa pio xii; em 1933, ele era o
secret�rio de estado do vaticano. o segundo da esquerda para a direita � Franz von
papen; nazista sinistro e cat�lico devoto, foi o grande diplomata que ajudou
hitler a ascender ao poder. von papen declarou ao mundo: "o terceiro reich � o
primeiro poder que n�o s� reconhece como tamb�m pratica os altos princ�pios do
papado".
v� s�culo xx, durante a ii guerra mundial, ex�rcitos lutaram por hitler, mussolini
e franco, tr�s cat�licos fervorosos cjl�is servidores �o papa, que tentaram
conquistar o mundo para o vaticano e estabelecer itefinilivamente seu reino
milenial. o que de in�cio nparentava ser uma agress�o localizada era, na
realidade, "itlra brutal inquisi��o cat�lica; um cartel proclamando a
solidariedade entre o papado e o nazismo.
uma missa ao ar livre foi celebrada em
munique. alemanha, em 1937, para
aben�oar o partido \azista e o fiihrer.
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as am�ricas: o estado jesu�ta do paraguai

infantaria prussiana no forte double couronne, em st. denis (1870-71)

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