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Jiddu Krishnamurti - El Arte de Vivir

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EL ARTE DE VIVIR
www.formarse.com.ar
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J. Krishnamurti
INTRODUCCI\u00d3N

Me parece que una clase completamente distinta de moralidad y de conducta, y una acci\u00f3n que surja de la comprensi\u00f3n de todo el proceso del vivir, se han vuelto una necesidad urgente en nuestro mundo de crisis y de problemas en constante aumento. Tratamos de abordar estos problemas mediante m\u00e9todos pol\u00edticos y de organizaci\u00f3n, mediante reajustes econ\u00f3micos y diversas reformas; pero ninguna de estas cosas resolver\u00e1 jam\u00e1s las complejas dificultades de la existencia humana, aun cuando puedan ofrecer un alivio transitorio. Todas las reformas, por extensas y aparentemente duraderas que sean, son en s\u00ed mismas causa de ulterior confusi\u00f3n y nueva necesidad de reformas. Sin comprender todo el complejo ser del hombre, las meras reformas producir\u00e1n s\u00f3lo la confusa exigencia de m\u00e1s reformas. Las reformas no terminan nunca y, a lo largo de estas mismas l\u00edneas, no existe una soluci\u00f3n fundamental.

Las revoluciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiran\u00edas espantosas o la mera transferencia de poder y autoridad a manos de un grupo diferente. Tales revoluciones jam\u00e1s son la salida para nuestra confusi\u00f3n y para el conflicto en que vivimos.

Pero hay una revoluci\u00f3n que es por completo diferente y tiene que ocurrir si hemos de emerger de la inacabable serie de ansiedades, conflictos y frustraciones en que estamos atrapados. Esta revoluci\u00f3n tiene que comenzar no con teor\u00edas e ideaciones que, a la larga, demuestran ser in\u00fatiles, sino con una transformaci\u00f3n radical en la mente misma. Una transformaci\u00f3n semejante s\u00f3lo puede tener lugar mediante una educaci\u00f3n correcta y el total desarrollo del ser humano. Es una revoluci\u00f3n que ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no s\u00f3lo en el pensamiento. El pensamiento, despu\u00e9s de todo, es s\u00f3lo un resultado y no la fuente , el origen. Tiene que haber una transformaci\u00f3n radical en el origen mismo y no una mera modificaci\u00f3n del resultado. Al presente, nos entretenemos con los resultados, con los s\u00edntomas. No producimos un cambio vital desarraigando los viejos m\u00e9todos de pensamiento, liberando a la mente de las tradiciones y los h\u00e1bitos. Es en este cambio vital en el que estamos interesados, el cual s\u00f3lo puede originarse en una correcta educaci\u00f3n.

La funci\u00f3n de la mente es investigar y aprender. Por aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulaci\u00f3n de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusi\u00f3n, partiendo de hechos y no de creencias e ideales. No existe el aprender, si el pensamiento se origina en conclusiones previas. Adquirir meramente informaci\u00f3n o conocimiento, no es aprender. Aprender implica amar la comprensi\u00f3n y amar hacer una cosa por s\u00ed misma. El aprender s\u00f3lo es posible cuando no hay coacci\u00f3n de ninguna clase. Y la coacci\u00f3n adopta muchas formas, \u00bfno es as\u00ed? Hay coacci\u00f3n a trav\u00e9s de la influencia, a trav\u00e9s del apego o la amenaza, mediante la estimulaci\u00f3n persuasiva o las sutiles formas de recompensa.

La mayor\u00eda de la gente piensa que el aprendizaje es favorecido por la comparaci\u00f3n, mientras que en realidad es lo contrario. La comparaci\u00f3n genera frustraci\u00f3n y fomenta meramente la envidia, la cual es llamada competencia. Como otras formas de persuasi\u00f3n, la comparaci\u00f3n impide el aprender y engendra el temor. Tambi\u00e9n la ambici\u00f3n engendra temor. La ambici\u00f3n, ya sea personal o identificada con lo colectivo, es siempre antisocial. La as\u00ed llamada ambici\u00f3n noble es fundamentalmente destructivo en la relaci\u00f3n.

Es necesario alentar el desarrollo de una buena mente, una mente capaz de hab\u00e9rselas con m\u00faltiples problemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volvi\u00e9ndose de ese modo contradictoria en s\u00ed misma, frustrada, amarga o c\u00ednica. Y es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus b\u00fasquedas.

Puesto que el desarrollo de una buena mente constituye uno de nuestros intereses fundamentales, es muy importante el modo como uno ense\u00f1a. Tiene que haber un cultivo de la totalidad de la mente y no s\u00f3lo la transmisi\u00f3n de informaciones. En el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusi\u00f3n y alentar\u00e1 a los estudiantes para que investiguen y piensen de una manera independiente.

La autoridad, "el que sabe", no tiene cabida en el aprender. El educador y el estudiante est\u00e1n ambos aprendiendo, a trav\u00e9s de la especial relaci\u00f3n mutua que han establecido; pero esto no quiere decir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar. Ese orden no es producido por la disciplina en la forma de enunciaciones afirmativas del conocimiento, sino que surje naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteligencia tiene que haber un sentido de libertad. Esto no significa libertad para hacer lo que a uno le plazca o para pensar con esp\u00edritu de mera contradicci\u00f3n. Es la libertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a trav\u00e9s de su cotidiano pensar y actuar.

Una mente disciplinada nunca es libre, ni puede ser libre jam\u00e1s una mente que ha reprimido el deseo. Es s\u00f3lo mediante la comprensi\u00f3n de todo el proceso del deseo como la mente puede alcanzar la libertad. La disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, \u00bfno es as\u00ed? Y una mente semejante jam\u00e1s est\u00e1 libre para ser inteligente. La disciplina genera sumisi\u00f3n a la autoridad. Provee la capacidad para desempe\u00f1arse dentro del patr\u00f3n de una sociedad que requiere habilidad funcional, pero no despierta la inteligencia, la cual posee su capacidad propia. La mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electr\u00f3nica la cual, si bien funciona con habilidad y exactitud asombrosas, sigue siendo solamente una m\u00e1quina. La autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una direcci\u00f3n particular. Pero ser guiada para pensar a lo largo de ciertas l\u00edneas o en los t\u00e9rminos de una conclusi\u00f3n previa, no es pensar en absoluto; es funcionar meramente como una m\u00e1quina humana, lo cual engendra descontento irreflexivo que acarrea frustraci\u00f3n y otras desdichas.

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Estamos interesados en el desarrollo total de cada ser humano, en ayudarlo a realizar su m\u00e1s alta y plena capacidad propia -no alguna capacidad ficticia que el educador tiene en vista como un concepto o un ideal-. Cualquier esp\u00edritu de comparaci\u00f3n impide el florecimiento pleno del individuo, ya sea que se trate de un cient\u00edfico o de un jardinero. La m\u00e1s plena capacidad de un jardinero es igual a la m\u00e1s plena capacidad de un cient\u00edfico, cuando no hay comparaci\u00f3n; pero cuando la comparaci\u00f3n interviene, surgen el menosprecio y las relaciones envidiosas que crean conflicto entre hombre y hombre. Como sucede con el dolor, el amor no es comparativo; no puede ser comparado con lo m\u00e1s grande o lo m\u00e1s peque\u00f1o. El dolor es dolor, como el amor es amor, ya sea que exista en el rico o en el pobre.

El m\u00e1s pleno desarrollo de todos los individuos crea una sociedad de iguales. La actual lucha para producir igualdad en el nivel econ\u00f3mico o en alg\u00fan nivel espiritual, no tiene ning\u00fan sentido. Las reformas sociales que apuntan a establecer la igualdad engendran otras formas de actividad antisocial; pero con la educaci\u00f3n correcta no es necesario buscar la igualdad mediante reformas sociales o de otra especie, porque la envidia -con su comparaci\u00f3n de capacidades- cesa.

Debemos diferenciar aqu\u00ed entre funci\u00f3n y nivel social. El nivel social, con todo su prestigio emocional y jer\u00e1rquico, surge s\u00f3lo a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n de funciones, al considerarlas como funci\u00f3n superior e inferior. Cuando cada individuo est\u00e1 floreciendo a su m\u00e1s plena capacidad, no hay comparaci\u00f3n de funciones; s\u00f3lo existe la expresi\u00f3n de la capacidad como maestro o primer ministro o jardinero, y entonces el nivel social pierde su aguij\u00f3n de envidia.

La capacidad funcional o t\u00e9cnica se reconoce, hoy en d\u00eda, cuando poseemos un t\u00edtulo a continuaci\u00f3n de nuestro nombre; pero si estamos verdaderamente interesados en el desarrollo total del ser humano, nuestro enfoque es por completo diferente. Un individuo que posee la capacidad necesaria puede graduarse acad\u00e9micamente y agregar letras a su nombre, o puede no hacerlo, como le plazca. Pero conocer\u00e1 por s\u00ed mismo sus propias aptitudes profundas, que no ser\u00e1n formuladas por un t\u00edtulo y cuya expresi\u00f3n no habr\u00e1 de producir esa confianza egoc\u00e9ntrico que habitualmente engendra la capacidad t\u00e9cnica. Una confianza semejante es comparativa y, por lo tanto, antisocial. La comparaci\u00f3n puede existir para prop\u00f3sitos utilitarios, pero no es la tarea del educador comparar las capacidades de sus estudiantes y producir evaluaciones m\u00e1s altas o m\u00e1s bajas.

Puesto que estamos interesados en el desarrollo total del individuo, al estudiante no debe dej\u00e1rsela que al principio elija sus propias materias, porque su elecci\u00f3n probablemente est\u00e9 basada en prejuicios y estados de \u00e1nimo pasajeros o en encontrar lo que resulta m\u00e1s f\u00e1cil de hacer; o puede que elija de acuerdo con los requerimientos inmediatos de una necesidad particular. Pero si se le ayuda a descubrir por s\u00ed mismo y a cultivar sus capacidades innatas, entonces elegir\u00e1 naturalmente no las materias m\u00e1s f\u00e1ciles, sino aqu\u00e9llas por las que puede expresar sus capacidades hasta su m\u00e1s pleno y alto nivel. Si al estudiante se le ayuda, desde el principio mismo, a mirar la vida como una totalidad con todos sus problemas psicol\u00f3gicos, intelectuales y emocionales, no se sentir\u00e1 atemorizado por ella.

La inteligencia es la capacidad de abordar la vida como una totalidad; y el hecho de otorgar calificaciones al estudiante no asegura la inteligencia. Por el contrario, degrada la dignidad humana. Esta evaluaci\u00f3n comparativa mutila la mente -lo cual no quiere decir que el maestro no deba observar el progreso de cada estudiante y llevar un registro de ello-. Los padres, naturalmente ansiosos por conocer el progreso de sus hijos, querr\u00e1n un informe; pero si, desafortunadamente, no comprenden lo que el maestro est\u00e1 tratando de hacer, el informe se convertir\u00e1 en un instrumento de coacci\u00f3n para producir los resultados que ellos desean, y de ese modo desvirtuar\u00e1n la tarea del educador.

Los padres deben comprender la clase de educaci\u00f3n que la escuela se propone impartir. Por lo general, se satisfacen con ver que sus hijos se preparan para obtener alg\u00fan t\u00edtulo que les asegure buenos medios de vida. Muy pocos se interesan en algo m\u00e1s que esto. Desde luego, desean ver a sus hijos felices, pero m\u00e1s all\u00e1 de este vago anhelo, muy pocos piensan en el desarrollo total de los ni\u00f1os. Como casi todos los padres ans\u00edan, por encima de cualquier otra cosa, que sus hijos tengan una carrera de \u00e9xito, los fuerzan con amenazas o les intimidan afectuosamente para que adquieran conocimientos, y as\u00ed es como el libro se vuelve tan importante; esto va acompa\u00f1ado por el mero cultivo de la memoria, por la mera repetici\u00f3n, sin que tras ello exista la calidad de un verdadero pensar.

Tal vez, la mayor dificultad que debe afrontar el educador es la indiferencia de los padres a una educaci\u00f3n m\u00e1s amplia y profunda. La mayor\u00eda de ellos se interesa solamente en el cultivo de alg\u00fan conocimiento superficial que asegure a sus hijos posiciones respetables en una sociedad corrupta. As\u00ed que el educador no s\u00f3lo ha de educar a los ni\u00f1os del modo correcto, sino tambi\u00e9n ha de ver que los padres no deshagan lo que de bueno pueda haberse hecho en la escuela. En realidad, la escuela y el hogar deben ser centros mancomunados de educaci\u00f3n correcta; de ninguna manera han de oponerse entre s\u00ed, con los padres deseando una cosa y el educador haciendo algo por completo diferente. Es muy importante que los padres sean plenamente informados de lo que el educador est\u00e1 haciendo y se interesen vitalmente en el desarrollo total de sus hijos. Es tanto responsabilidad de los padres ver que esta clase de educaci\u00f3n sea llevada a la pr\u00e1ctica, como de los maestros, cuya carga ya es suficientemente pesada. Un desarrollo total del ni\u00f1o s\u00f3lo puede producirse cuando existe la correcta relaci\u00f3n entre el maestro, el estudiante y los padres. Como el educador no puede ceder a las fantas\u00edas pasajeras o las obstinadas exigencias de los padres, es necesario que \u00e9stos comprendan al educador y cooperen con \u00e9l, sin generar conflicto y confusi\u00f3n en sus hijos.

La curiosidad natural del ni\u00f1o, el impulso de aprender existe desde el principio mismo, y sin duda debe ser
alentado inteligentemente de manera constante, a fin de que se mantenga vital y sin distorsi\u00f3n alguna; ello
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