A LOS MISIONEROS: OBSERVACIONES, OBJECIONES, APROBACIONES, CRÍTICAS, MALEDICENCIAS, DENUNCIAS, OFENSAS,ATRÉVANSE A ESCRIBRLAS
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Enfoques de la ética
Durante las sesiones de sistematización lasopiniones de los activadores sobre problemasconcretos de los valores vitales, el destino de lavida, la acción concreta correspondiente con estasreflexiones para guiar nuestra vida, la visión sobrelos valores como algo que no podemos ver otocar, o lo contrario a ello y la pregunta: ¿losvalores son impuestos a los ciudadanos?, hanformado parte de los temas de debate que heorientado alrededor de las tendencias de la ética ysus implicaciones concretas en nuestra vidaindividual y social, para ello presento los elementoscentrales de las éticas que se relacionan con losplanteamientos hecho por los activadores.El hecho de la sociabilidad humana marcalos problemas éticos con un
significado histórico
,es decir, las sociedades humanas las hanconstruido hombres y mujeres durante distintostiempos, por tanto los problemas evolucionan,cambian acentuándose, se hacen tenues luego,cambian de cualidad y varían su forma deaparición en las relaciones humanas, aparecen enuna época, desaparecen o explosivamente losidentificamos en otras, los toleramos u omitimos supresencia, tienen al igual que la sociedad unacualidad de cambio, pero como criterio general lospodemos notar en distintas épocas. Esto nosignifica que sus cambios sean como otrosaspectos de la sociedad que son inmediatos,aunque todos sean históricos, para solucionarlosnos planteamos actividades donde
administramos
procesos
para tomar decisiones alrededor deldebate social sobre el problema, pero estasnormas tienen fundamento en otros
principios generales para todos
, por ejemplo en la prácticasería así: como sociedad
deberíamos solidarizarnos con los ciudadanos que sufren el hambre y la miseria que pone en riesgo su vida,
y ponerlo en obra. Estos principios tambiénse llaman
finales, porque establecen criterios únicos de la conducta que deberían ser aceptados por todos
y habrían pocas o ningunaduda de su vigencia y verdad. A esta tendencia sele llama
ética normativa
contiene fundamentossobre
el deber ser
con una característica,
lo considera solo en su enunciado
sin ocuparse de suaplicabilidad o práctica concreta,
tiene como criterio de verdad él mismo como se formula y su correspondencia con los principios finales
y no supráctica como criterio de la verdad. Como sunombre lo indica al decir normativa, no se refiere aleyes como la de los Estados, sino a principiosindividuales y/o sociales que todos deberíamosconocer y practicar. Cuando se ha usado comofundamento legislativo, la ley adopta su defecto ypodremos ver en constituciones, leyes o normasdeclaraciones de igualdad entre todos losciudadanos, pero en la práctica, la discriminaciónpor género, etnia, clase social, creencias, etc,prevalece y las leyes son un círculo vicioso que seasocia a significados políticos para obtener unandamiaje de estructuras políticas (ESTADOS) de
repúblicas aérea,
sin relación concreta con losvalores de la mayoría de los ciudadanos. Perotambién habrá de decirse que
la
ética-historia- política
la encontraremos también en otrosenfoques debido a que todas las sociedades tienenhistoria, organización para fines sociales eindividuales y principios intangibles que los guían.De esta forma el mundo de la éticaquedaría dividido en una clara distinción: una en elpalacio de las ideas con sus normas bienformuladas, mientras los de carne y hueso ysangre y cerebro y pensamiento y sentimiento,respiran vapores de sus propios cuerpos porquelos de los principios (valores) se han (o los han)elevado hasta el altísimo, !porque lo bueno no escosa para nosotros¡, los que medimos la tierra connuestros pasos debemos dejarnos de preocupar,ocupar y preguntar las causas de lo que vemos ysentimos y no fijar en nuestra conciencia preguntascomo: será que están al revés las cosas en elmundo?. No faltarán asociaciones sobre el bien yel mal para responder a estas cuestionesmilenarias, sobre todo si se dice que el bientotalmente no se puede alcanzar, pero tenemostodo para hacerlo, solo que una pizca del mal, quetambién tenemos dentro, nos impide ver la claridadde todo lo que es bueno y bello que está en juicioséticos más abstractos que los de la éticanormativa, estos serían juicios supracelestes, norelativos, independientes de tiempo y espacio, nopodemos conocerlos totalmente, encarnan el bieny la virtud absoluta, mientras que la sociedad vivela amoralidad y no tiene la facultad para establecervalores, dado que solo Dios con su voluntad es lafuente única de la ética y moral y el juez de todaslas acciones humanas como recompensador ocastigador. A diferencia de la normativa en esta
ética teológica
los juicios éticos no emanan delser humano, su vigencia y criterio de verdad sebasa en la existencia de un Dios bueno, perfecto eincontrovertible, su utilización, a derivado enmuchas interpretaciones fatalistas sobre el serhumano sociedad y el mundo, también se hautilizado para defender y justificar diferenciassociales por siglos y se ha incorporado, también apesar de sus fundamentos, en la historia paramantener posiciones de conservación del estadode las cosas, principalmente, en el Estado que se
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encarga de implantar estos principios en lapoblación para su propia conservación, losllamados Estados Teocráticos o basados en lospreceptos religiosos usan como principio delegalidad la ética teológica.La
ética teológica
subdivide al ser humanoen la carne y el espíritu siguiendo una tradiciónanterior a la era cristiana que fundamentó parte dela ética platónica, para quien lo corporal(incluyéndonos nosotros) representa lo corruptible,perecedero, cambiable e indeterminable paranosotros y por tanto causa de controversia ycriterios variables que no podría inspirar una éticade principios fijos y sin cambio acerca de lo que esbueno y bello, no para una persona, sino comobueno y bello en si mismo, este supuestosignificaría un estado superior para alcanzar elbien que en última instancia es Dios.Todas las éticas tratan el bien y el malcomo temas últimos o principales de la conductahumana aunque una tendencia de ellas losrelativiza a un extremo que los ha hechoinsignificantes o absurdos, tratando de llevar atérminos de definiciones científicas las categoríaséticas, pero el bien y el mal escapan a todoanálisis científico por ser fundamentalmentemorales. Para la
ética pragmática
,
como dije, losvalores tienen definición científica, lo que planteaun profundo dilema debido a que valoresesenciales para las persona como la vida, lobueno, la libertad, la justicia, el amor, la belleza,humildad, honestidad, la paz, la tolerancia, etc nopueden ajustarse a los parámetros rigurosos delconocimiento científico ni aun, ser iguales paratodas las culturas. Quienes formulan esta éticadándose cuenta de ello, abandonan cualquieropinión sobre estos valores y los problemasfundamentales de la ética y los sepultan comoinútiles para la vida cotidiana por abstractos,intangibles e indeterminables, centran susformulaciones éticas en valores como el progreso,la práctica cotidiana y permanente, la eficiencia delos procesos sociales, la productividad de lasociedad, la investigación científica de losproblemas sociales, el ordenamiento social, entreotros. Podría pensarse que estos son principiosimitables si los vemos tímidamente como estatendencia ética aspira que se le observe desde supropio núcleo de defensa en la llamada
metaética,
no se trata de otra ética, sino una formulaciónrígida sobre el sentido y justificación conceptual delo ético que sobrepasa los acuerdos entre losseres humanos, pero no como la idea de Dios, esparecido al funcionamiento sincronizado demáquinas con cada pieza cumpliendo una función,que en cuanto la cumple, y funciona bien, es útil yse le mantiene, pero con el tiempo de uso si surendimiento baja, se le reemplaza para que no separalicen los procesos de la totalidad de laspiezas, es decir la maquinaria. Si lo vemos conpersonas, para los pragmáticos cada ser humanoserá útil para el sistema si le sirve comoinstrumento para que él funcione, quién no lo logre,lo excluye y le resta sus valores por que él, elsistema, es superior y más importante. Cuando lapragmática en la ética ha llegado al terreno políticoel fenómeno no es menos dramático, las leyes ynormas reproducen la competencia entre susciudadanos y lo útil, para mi, y sólo para mí, ocupaun espacio relevante al momento de decidiréticamente sobre nuestra conducta, hastaextremos como los pragmáticos norteamericanosdel siglo XX cuando uno de ellos justificó que elprincipio ético que resume a todos los demás es laformulación ¿SIRVE? Lo cual se parece a lasentencia
el fin, justifica los medios
. El primero esesencialmente privado y los medios, cualesquieraen una sociedad con individuos insensibilizados desus semejantes. El criterio de la verdad pragmática
es lo que funciona mejor y conviene.
Los pragmáticos defienden la idea de lapreeminencia del individuo, pero al mismo tiempolo reprime con su visión de la sociedadfuncionando no por orden de individuos, sino porsistemas estructurados o subdivididos, la ética delos individuos de acuerdo al principio de utilidadtiene referencias de los valores como algo de usomomentáneo, efímero y sin sentido histórico.Otros plantean una ética desde el individuocon criterios basados en la naturaleza humana quecontrapone la persona al resto de la sociedad yubica como criterio de valor fundamental lapropiedad privada, se trata de la
ética egoísta o individualista.
Han afirmado quienes la defiendenque las bases de la sociedad se han constituidopor el predominio de la propiedad privada deobjetos como tierras, bosques, minas, casas,fábricas, dinero o personas. Ha influenciado elllamado derecho moderno para defender la idea dela sociedad dirigida por una élite que posee lapropiedad, el conocimiento y la gobierna como lamás preparada para ello. El interés individual seafianza en una conducta consciente de lo que parael individuo es bueno, y lo bueno en relación con laidea del
SER,
es decir de lo que el individuo
ES
ensentido del momento que vive y lo que hace paraproteger y conservar sus derechos privados y supropiedad. Estos derechos son la educación, lasalud, la protección de sus bienes, la organizaciónsocial, la determinación autónoma de si misma yotros plantean el extremo de la autarquía, lo que
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significa gobernarse así mismos sin ninguna normade dirección de su vida diferente a esta.Uno de sus estudiosos fue el inglés AdamSmith para quien las relaciones sociales sedinamizan por el principio de la reciprocidad de losegoísmos, es decir, en cuanto un individuo exaltasu Yo ante otro individuo, ambos se veránobligados a afianzar sus egoísmos para sacar deeste duelo lo mejor de cada uno, de modo queninguno se imponga. Esta competencia suponeestimulación de la actitud individual, el resultadosupondría como hoy dicen en las relacioneseconómicas ganar-ganar, suponiendo además quetodos los individuos son en todo caso iguales enlas relaciones sociales.Esta ética considera muy importante latradición de las costumbres, normas u organizaciónsocial como una de las bases para defender lapropiedad privada. En sus principios la propiedadprivada es instaurada desde el origen de lasociedad, se transmite por herencia familiar y seincorpora en la organización social hasta laformación de Estados que tienen entre susprincipios fundacionales de la legalidad lapropiedad privada. En la realidad esta ética sedebate en una tensión entre lo que la sociedadexige a los individuos para su conservación y ladefensa que hacen los individuos para que lasociedad no les limite sus derechos individuales ennombre de la sociedad, es un dilema que hoy lorepresentan la llamada sociedad civil.Existe otra ética llamada
relativista
de laque se han hecho muchas interpretaciones ypodemos encontrar que utiliza principios de otraséticas pero siempre mantiene como premisa el
escepticismo
afirmando que los valores sonnociones no racionales, sino emocionales denuestra conducta individual, o son convencionesmomentáneas, pero ninguna relacionada conprincipios generales que debemos seguir. Aporta elelemento de la diversidad de individuos y porextensión de culturas, en consecuencia lo seránsus éticas pero en algunos casos se hainterpretado al relativismo como algo caótico y sinsentido. En lo que se refiere a los valores vitalesencontraremos ideas de la existencia de variosdioses de acuerdo a su cultura, varias ideas sobrela libertad, la justicia, etc y así respuestas diversasa cada pregunta ética de acuerdo a la cultura y alos individuos.Todas las éticas anteriores tienen unaspecto común, todas son representacionesideales o simbólicas, digo en sentido general,porque podemos encontrar dentro de cada una deestas tendencias y variaciones, dado que ningunaes pura como su nombre puede nombrarla.Mantienen en común el simbolismo que porprincipio no es real, sino ideal como dije, en ellasproblemas concretos de la vida humana se ponenen orden que no es primario y la verdad, comocriterio importante para decidir libremente, no serelaciona directamente con la vida humana.En Latinoamérica durante los años 60 secomenzó a construir una filosofía para la liberacióndel colonialismo, la dependencia económica y ladominación cultural que fue abarcando análisissocial y entre ellos el campo de la
ética de la liberación
para enfrentar en todos los campossociales las condiciones que ponen en riesgo
la producción y reproducción de la
vida humana
en comunidad.
Constituye un aporte importante paraplantear desde la convivencia humana una éticaque supera a todas las que hemos visto porqueplantea la vida como base de todos los valores,con todo lo que este principio implica en todas lasrelaciones sociales al poner la vida como elelemento central para todos los actos éticos de losseres humanos.Autores que han escrito sobre el principiode liberación explican que en esta ética el deber esun aguijonazo para reconocimiento y auto-reconocimiento de las víctimas en su condición deexcluidas, oprimidas, explotadas, algo así comouna comunidad de víctimas del colonialismo ydesarrollo del mundo capitalista que se reconocencomo semejantes de carne, hueso, ideas ysentimientos, complementarios, cooperadores,mutualistas, interdependientes viviendo en unacomunidad
intersubjetiva
y que hacen realidad consu práctica la liberación, con ello quiere decir quees una ética reflexiva y que abre sus ojos y actúaante el riesgo de la vida humana, por ello exige lapráctica de la liberación del oprimido que resultasiendo la clase, la comunidad, pueblo o etnia, lamujer oprimida por el machismo, el niñoabandonado, el campesino sin tierra o un puebloentero bajo la lógica de la dominación imperialistao culturalmente dominado. La práctica que exigeesta ética es masiva, pero no como respuesta dehormigas, sino reflexiva que se hace concreta entanto ve en la organización las armas para laconcreción.Su condición de intersubjetiva y de carácterreflexivo serían criterios para que los actos éticosde los seres humanos reconozcan el carácterindivisible del Yo con el Otro, o del nosotrospermanente en las relaciones sociales, estereconocimiento del semejante tal como Yo soy esun criterio inequívoco para la acción y para que lapráctica final para eliminar la exclusión se conviertaen acción política.
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