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Marcos Paulo Vieira - Estudo de a Idéia Da Fanomenologia de Edmund Husserl

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Estudo de \u201cA Id\u00e9ia da Fenomenologia\u201d de Edmund Husserl.
Por Marcos Paulo L. Vieira.

Husserl!! No singelo evocar desse nome uma radiosa e vener\u00e1vel tradi\u00e7\u00e3o pede a palavra. Em Husserl a tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica ocidental fala, mais uma vez, a sua palavra.O presente texto apresenta-se como um esfor\u00e7o de escutar essa palavra e preserva-la atrav\u00e9s de uma compreens\u00e3o das tr\u00eas primeiras li\u00e7\u00f5es da obra Husserliana \u201cA Id\u00e9ia da Fenomenologia.\u201d. Em todas essas li\u00e7\u00f5es uma \u00fanica e fundamental quest\u00e3o ressoa , qual seja : como \u00e9 poss\u00edvel , em geral , o conhecimento ? Atentos pois a esta quest\u00e3o motora , procuraremos nos mover por estas li\u00e7\u00f5es ,que intentam em sua motiva\u00e7\u00e3o primordial fundar a Fenomenologia.

Passemos, pois, \u00e0s li\u00e7\u00f5es . Na primeira delas Husserl procura efetuar uma distin\u00e7\u00e3o radical entre o que seria o pensamento natural e o pensamento filos\u00f3fico . Uma semelhante distin\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental por um motivo na verdade muito simples: \u00e9 preciso atribuir previamente a quem de direito cabe a pergunta pela ess\u00eancia do conhecimento e sua possibilidade, pois que como nos diz o pr\u00f3prio Husserl em sua primeira li\u00e7\u00e3o:

\u201cA atitude espiritual natural n\u00e3o se preocupa ainda com a cr\u00edtica do conhecimento . Na
atitude espiritual natural viramo-nos , intuitiva e intelectualmente para as coisas que , em
cada caso, nos est\u00e3o dadas obviamente.\u201d 1

E , al\u00e9m disso, no que diz respeito ao modo de percep\u00e7\u00e3o levada a termo pela atitude espiritual natural , as coisas est\u00e3o a\u00ed e como que caem \u201cnaturalmente\u201d sob a percep\u00e7\u00e3o , estendendo-se a partir disso em um \u00e2mbito indeterminado e desconhecido. Pertencem , portanto, ao campo de uma tal atitude espiritual , os nossos ju\u00edzos cotidianos acerca das coisas e suas rela\u00e7\u00f5es . Exprimimos, nessa concep\u00e7\u00e3o natural, de alguma forma sempre ingenuamente, o que a experi\u00eancia comum nos oferece sem refletirmos na possibilidade desses ju\u00edzos dizerem ou alcan\u00e7arem a \u201cverdade\u201d das pr\u00f3prias coisas que comp\u00f5em a experi\u00eancia . Ou lapidarmente como nos faz notar Husserl:

\u201cSeguindo os motivos da experi\u00eancia , inferimos o n\u00e3o experimentado a partir do diretamente

experimentado ( do percepcionado e do recordado) ; generalizamos , e logo de novo transferimos o conhecimento universal para as coisas singulares ou deduzimos , no pensamento anal\u00edtico , novas generalidades a partir de conhecimentos universais.\u201d2

Um tal empenho, que define a atitude espiritual natural, fornece, em verdade, o solo e o fundamento no qual as ci\u00eancias naturais ir\u00e3o desenvolver-se e mover-se . Tendo estabelecido, dessa forma, o \u00e2mbito no qual vive a atitude intelectual natural , ou seja, um \u00e2mbito em que a rela\u00e7\u00e3o entre conhecimento e objeto do conhecimento n\u00e3o oferece nenhum problema , n\u00e3o instaura nenhum mist\u00e9rio , Husserl mostra que a atitude espiritual propriamente filos\u00f3fica \u00e9 iluminada e esclarecida em suas inten\u00e7\u00f5es e prop\u00f3sitos fulcrais \u00e0 medida que esta v\u00ea na ess\u00eancia do conhecimento e mesmo na sua possibilidade um abissal problema e um enigma aut\u00eantico. Destarte, para uma atitude espiritual desperta pela reflex\u00e3o filos\u00f3fica , a ess\u00eancia do conhecimento em sua possibilidade \u00e9 aquilo que se apresenta , sempre e muito seguidamente, como problema , como mist\u00e9rio que constrange, como enigma que precisa ser investigado .

\u00c9, pois, do interior de uma profunda e fundamental car\u00eancia de resposta para o enigma da ess\u00eancia do conhecimento que desponta uma atitude espiritual propriamente filos\u00f3fica . Neste ponto, a obviedade em face da natureza do conhecimento que a atitude natural encarnava \u00e9

dissolvida e cede lugar ent\u00e3o a uma necessidade intr\u00ednseca de investigar. Assim sendo, \u00e9 precisamente do interior de uma semelhante car\u00eancia fundamental que surge a quest\u00e3o : como pode o conhecimento , \u00e0 medida que a cada momento \u00e9 sempre uma viv\u00eancia subjetiva , atingir e[1]alcan\u00e7ar cognocitivamente um ente que est\u00e1 totalmente para al\u00e9m , transcendente ontol\u00f3gica e fisicamente, daquela viv\u00eancia que intenta conhecer ? De que forma o conhecedor pode entrar em conson\u00e2ncia com aquilo que almeja conhecer se uma diferen\u00e7a abismal subsiste entre os dois ?

No seio,portanto, de uma tal quest\u00e3o come\u00e7a a se desenhar o perfil da tarefa fenomenol\u00f3gica propriamente . A sua tarefa mobiliza, mais uma vez, no sentido de uma cr\u00edtica da raz\u00e3o que deseja conhecer e inquirir pela ess\u00eancia do conhecimento.

Para realizar com satisfa\u00e7\u00e3o plena uma tal tarefa , a filosofia , na forma da fenomenologia , precisa construir para si mesma bases integralmente novas . Nenhum recurso, portanto, das ci\u00eancias naturais pode aqui ser assomado . Essa proibi\u00e7\u00e3o encontra a sua justi\u00e7a numa raz\u00e3o que, em verdade, j\u00e1 foi apresentada , qual seja : as ci\u00eancias naturais n\u00e3o v\u00eaem o car\u00e1ter enigm\u00e1tico da possibilidade e da ess\u00eancia do conhecimento . Sendo assim, \u00e0 medida que tem por tarefa uma elucida\u00e7\u00e3o efetiva da ess\u00eancia do conhecimento, da ess\u00eancia do modo de constitui\u00e7\u00e3o da objetalidade conhecida , a fenomenologia encontra-se solit\u00e1ria \u2013 e tem de encontrar-se neste estado- para a edifica\u00e7\u00e3o de fundamentos inteiramente outros e novos nos quais precisa se estabilizar.

Nesse sentido, a consecu\u00e7\u00e3o dessa tarefa - \u00e0 medida que a fenomenologia se entende como sendo uma atitude intelectual especificamente filos\u00f3fica e um m\u00e9todo especificamente filos\u00f3fico - , depende de a fenomenologia situar-se em bases totalmente novas. E tudo isso sempre a partir do car\u00e1ter enigm\u00e1tico da ess\u00eancia de todo conhecimento . Enigma que, por si mesmo, constrange para que surja a quest\u00e3o da possibilidade do conhecimento, ou mais precisamente: de como ele pode atingir uma objetividade que \u00e9 em si o que \u00e9 - para al\u00e9m, inicialmente, de qualquer compreens\u00e3o ou incompreens\u00e3o humanas.

O primeiro passo, pois, para uma cr\u00edtica coerente e radical do conhecimento - Husserl nos mostra a partir da segunda li\u00e7\u00e3o - se revela em um questionamento integral da efetividade. Isso quer dizer aqui que o mundo, a natureza f\u00edsica e ps\u00edquica, o homem e todo a entidade, bem como todas as ci\u00eancias naturais que se referem a estes entes est\u00e3o , a partir de agora , sob quest\u00e3o. Esta d\u00favida total, essa suspens\u00e3o radical de todo saber referente a entidade do ente remete e toma por exemplo a d\u00favida hiperb\u00f3lica que Descartes opera em suasMedi ta\u00e7\u00f5es

Metaf\u00edsicas.

O caminho cartesiano \u00e9-nos,suponho eu, bem conhecido e ser\u00e1 o mesmo que Husserl procurar\u00e1 trilhar. Pois que, mesmo que e ainda que eu duvide de tudo da maneira a mais radical que me for poss\u00edvel , \u00e9-me inteiramente imposs\u00edvel duvidar quesou \u00e0 medida que duvido. E isto, como \u00e9 bem sabido, vale para todos os atos docogito, para todas as

cogitationes . Husserl nos ap\u00f3ia em mais um ponto quando afirma consoante a n\u00f3s:
\u201cSempre que percepciono, represento, julgo, raciocino , seja qual for a certeza ou incerteza ,

a objetalidade ou a inexist\u00eancia de objeto destes atos, \u00e9 absolutamente claro e certo , em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 percep\u00e7\u00e3o , que percepciono isto e aquilo e , relativamente ao ju\u00edzo , que julgo isto e aquilo.\u201d 3

No que diz, portanto, respeito \u00e0 percep\u00e7\u00e3o : pouco importa se o que eu percebo \u00e9 , inicialmente , verdadeiro ou falso , mas o que importa \u00e9 a verdade , clareza e distin\u00e7\u00e3o da minha percep\u00e7\u00e3o . Em outras palavras, o que importa aqui \u00e9 sobretudo uma coisa :eu

percebo. O \u201ceu percebo\u201d constitui aqui uma medida definitiva , um fundamento a partir do

qual a mobilidade da investiga\u00e7\u00e3o poder\u00e1 conquistar seguran\u00e7a,ch\u00e3o, solo. O \u201deu percebo\u201d \u00e9 ent\u00e3o uma intui\u00e7\u00e3o imanente que tem como garantias de si mesma a sua pr\u00f3pria clareza e a sua pr\u00f3pria distin\u00e7\u00e3o. N\u00e3o podemos, como Husserl nos ensina , ao passo que colocamos radicalmente em quest\u00e3o tudo o que transcende a experi\u00eancia intuitiva e imanente do \u201ceu percebo\u201d tentar resgatar nenhuma transcendentalidade exterior . N\u00e3o podemos sequer inquirir o que \u00e9 percebido no \u201ceu percebo\u201d visto que o percebido enquanto um poss\u00edvel objeto transcendente j\u00e1 fora banido pela d\u00favida total , por aquilo que Husserl denominou de a redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica .

\u00c0 medida, portanto, que a fenomenologia pretende elucidar e clarificar a ess\u00eancia do conhecimento e a pretens\u00e3o de validade pertencente a uma tal ess\u00eancia , ela precisa seguir passo a passo e contentar-se inicialmente com a verdade intuitiva imanente : \u201ceu percebo\u201d.

Temos ent\u00e3o que, a nossa redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica , o nosso p\u00f4r em d\u00favida radical a estabilidade ontol\u00f3gica do mundo nos pro\u00edbe de admitir a exist\u00eancia de qualquer coisa que transcenda os atos docogi to, ascogi tation es. Porque tomamos o ato da percep\u00e7\u00e3o como o ato paradigm\u00e1tico para a nossa exposi\u00e7\u00e3o, tal como o faz Husserl toda e qualquer movimenta\u00e7\u00e3o argumentativa ulterior dever\u00e1 se fundar no dado absoluto intuitivo imanente : \u201ceu percebo\u201d. Apesar disso, por\u00e9m, continuamos apartados do mundo que colocamos em quest\u00e3o. Chegar mesmo at\u00e9 ele para compreend\u00ea-lo - transcender o \u00e2mbito puro de um \u201ceu percebo\u201d para descobrir como \u00e9 poss\u00edvel conhecer o mundo propriamente - continua um enigma para n\u00f3s .

Com estas considera\u00e7\u00f5es adentramos no elemento da terceira li\u00e7\u00e3o . Cumpre que se compreenda uma coisa : nesta altura daexposi\u00e7\u00e3o husserliana n\u00e3o importa saber se o transcendente \u00e9 real ou n\u00e3o , mas como podemos conhec\u00ea-lo. Temos, por outro lado, como livre de d\u00favidas a esfera de dados imanentes absolutos que s\u00e3o ascogi tationes : penso, vejo, percebo puros. \u00c9 justamente no elemento destascogi tationes puras, nos ensina Husserl, que a auto-presenta\u00e7\u00e3o de algo puramente intu\u00eddo pode se dar , isto \u00e9 , \u00e9 no \u00e2mbito de um perceber puro que um fen\u00f4meno puro pode , com for\u00e7a ainda maior, se apresentar. O fen\u00f4meno puro se apresentaria ent\u00e3o para uma percep\u00e7\u00e3o pura absoluta . \u00c9 o pr\u00f3prio Husserl quem, uma vez mais , traz o esclarecimento :

\u201cA fim de obter o fen\u00f4meno puro , teria ent\u00e3o de p\u00f4r novamente em quest\u00e3o o eu , e tamb\u00e9m

o tempo, o mundo ,e trazer assim \u00e0 luz um fen\u00f4meno puro , a puracogi tatio. Mas posso tamb\u00e9m , ao percepcionar , dirigir o olhar , intuindo-a puramente , para a percep\u00e7\u00e3o para ela pr\u00f3pria tal como a\u00ed est\u00e1 , e omitir a refer\u00eancia ao eu ou dela abstrair : ent\u00e3o , a percep\u00e7\u00e3o visualmente assim captada e delimitada \u00e9 uma percep\u00e7\u00e3o absoluta , privada de toda transcend\u00eancia , dada como fen\u00f4meno puro no sentido da fenomenologia\u201d. 4

No fen\u00f4meno puro ent\u00e3o os objetos de uma percep\u00e7\u00e3o pura s\u00e3o dados como existentes captados no ver puramente imanente desta. Somente desse modo, uma ci\u00eancia dos fen\u00f4menos puros pode ainda se constituir. Estamos, portanto, situados no campo dos fen\u00f4menos puros que d\u00e3o intuitiva e imanentemente em uma percep\u00e7\u00e3o pura. Esta percep\u00e7\u00e3o pura percebe imanentemente de forma singular; ela mesma enquanto viv\u00eancia capta momentos singularmente percebidos como istos-aqui. Diante disto devemos, uma vez mais , perguntar com Husserl:

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